GRAFOLOGIA:

EL LENGUAJE DE LOS
SENTIMIENTOS
PAULA MARIANA AKERMAN

TESINA

LA FIRMA

AGRADECIMIENTOS

Le agradezco en primer lugar a Plenitud, por permitirme

alcanzar una meta ms, a mi familia y amigos que me
motivaron a seguir adelante, a mi querido esposo, quien
siempre estuvo dispuesto ayudarme e incentivarme, a mis
compaeros de clase todos ellos seres inolvidables, y a cada
uno de mis queridos profesores quienes me ensearon gran
parte del conocimiento que poseo y atesoro, gracias!

DEDICATORIA

Esta meta que hoy se hace realidad se la dedico

especialmente a mi gran amor, mi fuente de inspiracin, al
tesoro ms valioso, mi hermosa familia, Lucila, Santiago,
Julieta y Aldo.

Gracias por darme la fortaleza necesaria para continuar

realizando mis metas.

TIPO DE TESINA: INVESTIGACION DOCUMENTAL.

HIPOTESIS

1.GRAFOLOGIA SUS COMIENZOS- Pg.4

2.QU NOS DICE LA FIRMA? . Pg.11
3.LA FIRMA GESTOS Y RASGOS TIPO. Pg.17
4.LA RBRICA. Pg.19
5.EL TEMPERAMENTO Y LA FIRMA. Pg.32
6.ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO. Pg.39
7.AUTOCONCEPTO-ESTUDIO DE LAS
AMBICIONES. Pg.44
8.GRAFOLOGIA - PRINCIPALES ESCUELAS. Pg.48
9.GRAFOLOGIA EMOCIONAL. Pg.54
10.CAMBIO DE FIRMA Y GRAFOLOGIA. Pg.57
11.LA FIRMA UN PAISAJE INTERIOR. Pg.60
12.ALMA Y ESPIRITU EN LA ESCRITURA. Pg.69
13.FIRMA Y LIDERAZGO. Pg.80
14.APORTE PERSONAL. Pg.82
15.CONCLUSIONES. Pg.86
16.BIBLIOGRAFIA. Pg.88
 LA FIRMA Y LA INCLINACION DEL
ESPIRITU

1.RESEA HISTORICA COMIENZOS DE

LA GRAFOLOGIA INTRODUCCIN:
JUAN HUARTE DE SAN JUAN - Padres de la Grafologa

Naci en San Juan de Pie de Puerto en 1529 y falleci en 1588 en Linares

Era de familia Hidalga. Estudio Medicina en "la Universidad de Alcal de

Henares y Humanidades en Huesca. Residi en varias ciudades espaolas:
Huesca, de donde se cree Fue regidor, Granada, Baeza (de la que Felipe II
le Hizo mdico vitalicio en 1566 y Cuyo Concejo lo Contrato para la peste
de 1571) y Linares, donde nalmente falleci.

Fue su nica obra El Examen de ingenios para las ciencias (Baeza - 1575).
Fue Su xito tal que se reimprimi en Espaa cuatro veces ms antes de que
acabara el siglo XVI traducindose entonces ya al castellano, al francs y al
italiano, idiomas y Posteriormente a muchos otros.
Se Trata de una obra precursora de la psicologa, de la orientacin laboral y
de la GRAFOLOGA Tambin, como luego veremos. As mismo, hace
aportaciones muy importantes a la Neurobiologa ,a la Pedagoga; a la
Antropologa; a la patologa y a la sociologa.

De las citas precedentes se deduce la preocupacin de Huarte de San

Juan por la orientacin de los jvenes, la importancia de las
tipologas, la necesidad de conocer las aptitudes y personalidad, as
como la importancia de lo heredado y lo biolgico, lo cual,
modernamente, se empieza a vindicar de nuevo con gran fuerza
(Cattell, Eysenk) frente al mero ambientalismo.

Huarte de San Juan hace sus atisbos p"re -grafolgicos en el

siguiente y extenso prrafo:

"
El escribir desc ubre tambin la imaginativa (imaginacin), y as
pocos hombres de grande entendimiento vemos que hacen buena
letra, de lo cual tengo yo notados muchos ejemplos a este propsito.
Especialmente conoc un telogo escolstico doctsimo, que corrido
de ver cun mala letra haca, no osaba escribir cartas a nadie ni
responder a las que le enviaban, hasta que determin de traer
secretamente a su casa un maestro que le ensease alguna forma
razonable con que pudiese pasar. y trabajando muchos das en ello,
fue tiempo tan perdido, que ninguna cosa aprovech, y as de
aborrecido lo dej, espantado el maestro que enseaba de ver un
hombre tan docto en su facultad y tan inhbil para escribir. Pero yo,
que s de cierto que el escribir muy bien es obra de la imaginativa, lo
tuve por efecto natural. Y si alguno lo quisiere ver y notar, considere
los estudiantes que ganan de comer en las universidades a trasladar
papeles de buena letra, y hallarn que saben poca gramtica, poca
dialctica y poca losofa, y si estudian medicina o teologa, no
ahondan nada. Y as el muchacho que con la pluma supiere dibujar
un caballo bien sacado y un hombre con buena gura, e hiciere
buenos lazos y rasgos, no hay que ponerle ningn gnero de letras,
sino con un buen pintor, que facilita su naturaleza con el arte"(...)
"
Tambin al escribir con facilidad y hacer buenos rasgos y letras
dijimos que descubra la imaginativa, y as el muchacho que en
pocos das asentare la mano e hiciere los renglones derechos y la
letra pareja y con buena forma y gura, ya es mal indicio para el
entendimiento, porque esta obra se hace con la imaginativa, y estas
dos potencias tienen la contrariedad que hemos dicho y notado."
Es notable la capacidad de observacin de Huarte de San Juan que
dice "
haber notado much os ejemplos a este propsito"
. De atento
examen de sus breves explicaciones podemos deducir lo siguiente:

l) Que en la escritura se descubren las capacidades artsticas e

imaginativas, as como las comnmente denominadas "
de letras"
.

2) Que de .la buena letra que se inere necesariamente una gran

cultura.

3) Que no es fcil "

cambiar la letra"para despistar a un posible
observador graflogo.

4) Que la escritura deformada en relacin al alfabeto aprendido

inicialmente lo es por la fuerza del subconsciente y es la expresin de
la personalidad peculiar de su autor.
 5) Que la escritura modlica no es exponente de una personalidad
desarrollada.

6) Que el cambio de escritura a efectos grafoterpicos exige mucha

paciencia, tiempo y entrenamiento, hasta suplantar los rasgos
"
decientes"por los rasgos "
ecientes"
.

Hasta hace relativamente pocos aos, siempre se haba credo que el primer
autor que haba escrito un tratado relacionando la escritura con una posible
interpretacin psicolgica, dependiendo de quin la hiciera, haba sido Camilo
Baldi.
Sin embargo, investigaciones realizadas en los aos ochenta por el graflogo
italiano Salvatore Ruzza, demuestran denitivamente que existi otro autor,
coetneo de Baldi, con una obra anterior a la suya, concretamente Prosper
Aldorisius, que public en el ao 1.611 su obra IDENGRAPHICUS
NUNTIUS.

Hasta el momento, pocos autores en sus libros, cuando explican los comienzos
de la Grafologa y su historia, nombran a Aldorisius como precursor y pionero
de la misma, ya que siempre se cita a Baldi. Solamente lo han hecho autores
como Crpieux-Jamin en La escritura y el carcter (1.933), y que tengamos
noticia, Mauricio Xandr en su Curso de Grafologa por Correspondencia, y
Jos Javier Simn en El gran libro de la Grafologa (Edit. Martnez Roca -
1.992), aunque citando ambos el nombre de la obra pero no a su autor al
desconocerlo, y ms recientemente en los libros Curso Prctico de Grafologa,
de Barry Branston (Edit. Tikal - 1.995) y en Escritura y Salud, de Vicente
Lled y Vctor M. Anduix (Edit. Obelisco - 1.997).

Prosper Aldorisius fue un precursor de la Grafologa. Elabor los primeros

esbozos para una sistematizacin de la misma.

El primer documento del que se tiene noticia en el que se habla de Aldorisius y

su ciencia, la IDENGRAFA, es una carta escrita por Giovanni Frigiolo y
publicada por el librero Girolamo Bordoni en 1.610, dirigida al agente de Su
Majestad Serensima de Polonia y Suecia, Juan Bautista Solari (Cart en la
cual se razona sobre la nueva ciencia llamada Idengrafa, descubierta por
Prosper Aldorisius). En ella se relata como este hombre era capaz, en
palabras de Frigiolo, de sacar de cada escritura, primero las cualidades del
cuerpo, empezando por la forma del todo y pasando luego a examinar las
partes: la cantidad de cartlago, de msculos, de venas (.); el color de su
sionoma: orejas grandes, nariz pequea (.); la manera de andar, de
hablar, las enfermedades a que est predispuesto el cuerpo (.). En n, que
conoce y revela por medio de la escritura todo lo que se puede decir de las
caractersticas del cuerpo. Adems, comenta Frigiolo, que una vez conocidas
todas estas cosas, Aldorisius pasa a analizar las cualidades y la inclinacin
del espritu (.) Puede representar las costumbres, las condiciones y los
accidentes ms notables de cada persona (.). Sabe reconocer las personas
de alma grande o pequea, al que es valiente y al que es tmido, al prudente,
al tonto, al lujurioso, al recatado, al avaro, al sabio (.)

En su libro Idengraphicus Nuntius, Aldorisius expone mediante la

presentacin de 72 principios, una especie de axiomtica grafolgica, de los
cuales pasamos a indicar algunos:

I.- Sin duda, cada hombre presenta en su escritura su carcter propio y

peculiar.

II.- Aunque escribiera con los pies o con la mano izquierda, cada uno
expresara su carcter especco.

VII.- La escritura debe clasicarse en propia (propium), en diferente a la

propia o apropiada (praeter propium) y en contrario a la propia (contra
propium).
VIII.- Se adquiere muy fcilmente el hbito de carcter propio.

XXIV.- El condicionamiento que la pluma tiene en nuestro carcter es ms

importante que el de la tinta.

XXXIV.- El carcter grco de cada persona que escribe es especco por el

hecho de que cada persona tiene una naturaleza diferente.

XXXVII.- Por lo tanto, la causa que produce el carcter grco es no

solamente el espritu o los humores del cuerpo o sus distintas partes, sino todos
estos elementos juntos.

LX.- Por la constitucin de los elementos (que forman el temperamento objeto

del estudio de la Idengrafa) se pueden conocer las inclinaciones del alma, del
cuerpo y de lo que ha ocurrido.

LXIII.- Incluso en una persona que no tiene la costumbre de escribir,

mediante la Idengrafa se pueden conocer estas caractersticas.

LXVIII.- Todo esto que estudia la Idengrafa, hace que el hombre tienda a
poder cambiar el estilo propio al apropiado, para de igual modo, cambiar sus
costumbres anmicas, su fortuna y sus propios eventos.
LXIX.- Para analizar de forma completa la escritura no hay que olvidar las
caractersticas de la pluma, del material sobre el que se escribe y elde la mano
de quin escribe.

LXXII.- Por esta razn, es de actuacin cientca determinar las cualidades

del que escribe, a partir de las caractersticas de la escritura.

Frases grafolgicas

"Con tres colores se forma la gama innita de tonalidades; con siete

notas musicales, todas las melodas; con diez nmeros, todas las
operaciones; y con doce trazos, todas las escrituras" - Vicente Lled
"La escritura es el relieve visible del pensamiento" - J. H. Michn
"La Grafologa reposa sobre bases ciertas, ha pasado con xito
experimental diversas pruebas, tiene sus leyes, su mtodo y su
clasicacin; no tiene nada de oculto y puede aprenderse, por lo que no
se le puede negar el ttulo de ciencia de la observacin" - Jules Crepieux-
Jamin
2.QU NOS DICE LA FIRMA?

LA FIRMA

FIRMAR es colocar el sello personal al trmino de un escrito. Al rmar

dejamos abierta nuestra personalidad a los dems. Firmando abreviamos
la biografa, resumiendo nuestras caractersticas personales, conrmando
lo aparecido a lo largo del manuscrito. (Opinin mayoritaria).

Para algunos pocos graflogos la rma es la manifestacin de lo que

querramos ser o de cmo queremos que nos vean los dems, mientras que para
la mayora la rma supone la huella dactilar de la psicologa personal. Por mi
experiencia pienso que el texto de la rma conrma o desmiente las opiniones
del punto anterior, a la vez que matiza las motivaciones y circunstancias
familiares, profesionales y sociales en general; pero donde hay que hacer
hincapi e investigar ms en la rbrica. En una sociedad desarrollada donde
cada vez menos se emplea el texto manuscrito y solo queda, de nuestro puo y
letra, la rma , bueno es que dediquemos especial atencin a este apartado:

Colocacin de la rma con respecto al cuerpo del documento :

Hemos observado la importancia de los mrgenes del documento segn el

papel sobre el que se escribe. Pues bien, dentro de la rma es importante
jarnos en los mrgenes que, as mismo, mantiene con respecto al cuerpo del
documento.

En un manuscrito con general ausencia de puntuaciones nos indica que

estamos frente a una persona descuidada, desordenada y nada o poco
Sin rma detallista. La carencia de rma suele corresponder a cartas en las que
el autor no se vincula con lo que expresa.

Firma centrada Esta es la rma normal. No nos revela nada especial que no se halla
a distancia visto en el documento. Las deducciones especiales deberemos
normal. efectuarlas segn la forma, composicin, dimensin y rbrica.
Centrada y
Afn de guardar las distancias.
alejada

Personalidad asocial. Comprubese que el manuscrito existen tambin

estos rasgos. Por el contrario, si abundan los signos de prudencia y
A la derecha y meticulosidad con altas dosis de efectividad y buena visin espacial,
alejada podremos estar ante el supuesto de una persona que deja amplio espacio
entre el documento y la rma para poder incluir cualquier nota u
observacin posterior.

A la derecha y
distanciada Personalidad sincera y de normal sociabilidad. Espontaneidad.
normalmente.

A la derecha y Personalidad que se implica muy sinceramente con los dems.

seguida del texto Gran cordialidad, espontaneidad y sociabilidad.

A la izquierda y Clasismo. Propio de personas con orgullo social, muy vinculadas a su

alejada cuna y que no se implican en ayudar.

Trmino medio entre el anterior y el siguiente. Si la inclinacin de la

A la izquierda y
rma es ascendente y la grafa del documento es normal, sin
a distancia
caractersticas de egocentrismo ni prudencia, estaremos ante una
normal del
personalidad con deseos de romper vnculos con su casa natal. Este tipo
cuerpo o texto
se da en personas jvenes. Si la rma es descendente existe sumisin
del documento.
obligada.

A la izquierda y
muy cerca del Conservadurismo y recelo social.
texto.

Invadiendo el
texto y a la Agresividad, desconsideracin y ofuscacin.
derecha
 Doble rma Esquizofrenia.

Composicin de la rma

No es frecuente mantener la misma composicin de la rma. Al principio,

cuando plasmamos nuestras primeras rmas con un poco de personalidad,
generalmente en nuestro primer D.N.I., no descuidamos ni el nombre ni los
apellidos. Posteriormente suprimimos el segundo apellido y comenzamos a dar
estructura rme a lo que ser nuestra rma. En unos casos se abrevian los
nombres, en otros el apellido y en el resto se hacen garabatos. Aqu debemos
distinguir el garabato de los obligados a hacerlo, como los notarios o
profesiones anes, del garabato de otros tipos de profesionales. La rma del
notario, por ejemplo, es un smbolo rebuscado y obligado para dicultar su
imitacin. El garabato del profesional que no suponga aseguramiento frente a
posible fraude mercantil o judicial, tiene su propia explicacin, como es el caso
de los artistas y de mentes muy fecundas.

Persona vinculada al mbito familiar. Con grafa de documento

Solo el nombre :
dextrgira y ascendente: Autodidacta.
Nombre y apellido : Correcta situacin familiar y social.
Inicial de nombre y
Proyeccin profesional.
apellido :
Capacidad de sntesis . Vanidad Si estas iniciales son muy
Solo iniciales : grandes : Egosmo absorbente. Si la rbrica es ampulosa y de
amplio trazado : Oportunismo .
Especial estimacin por la rama materna ( vlido solo en pases
Con el 2 apellido :
donde se usa el segundo apellido)
Perfecta auto estimacin. No depende de envolturas ni
aditamentos para darse a conocer. Sobre equilibrio.
Sin rbrica (ver) :
Efectividad. (En la cultura germana es frecuente no rubricar las
rmas, por su educacin escolar.)
Cuando aparecen iniciales que no corresponden con el nombre de la
persona, caso de ttulos o de empresas u organismos, hay que
Con otras iniciales
separar la rma en s, la que corresponde con el sujeto, a la posicin
distintas :
de esas iniciales circunstanciales : Si estn antes del nombre : La
persona siente su valer a lo que representan esas iniciales. Si se
 colocan despus de su nombre : El sujeto advierte de la
dependencia de esa organizacin para con l.
Prescindiendo de las obligadas : Fecundidad de ideas. Creatividad
Solo garabato o artstica. Con grafas infantiles : Nula o escasa madurez. Si hay
dibujo : ms de un dibujo o garabato: Consultar con psiclogo. (VER
RUBRICA)

Dimensin de la rma

La dimensin de la rma rara vez se corresponde con la grafa del

manuscrito. Verica en este apartado lo que signican las posibles variaciones.
Las comparaciones estn relacionadas con las mismas zonas, esto es, hampas,
zona media y jambas de la rma con sus respectivas en el manuscrito.

Igual : Sencillez. Autoestima controlada.

Ms alta : Deseos de ser estimados.
Segn altura :
Sentimientos de inferioridad o de debilidad. Profunda
Ms baja :
concentracin.
Igual : Sencillez. Autocontrol y autoestima real.
Ms Si la altura es tambin mayor : Sobrestimacin. Con menor
Segn
espaciada : altura: Rapidez de juicio. Atropellamiento.
anchura:
Ms
Con menor altura: Complejo de inferioridad.
comprimida :
Persona que conoce bien sus valores. Equilibrio. Con
letra sencilla, a distancia normal del documento y centrada,
Normal :
sin variacin en altura y anchura: Banalidad.
Con respecto Impersonalidad.
a la rbrica : Rbrica
Ambicin.
ampulosa :
Rbrica
Equilibrio.
pequea:

Forma de la rma

Si el texto del documento es legible : Adaptabilidad.

Legibilidad : Legibles : Sencillez. Sociabilidad medida.
Si el texto del documento es poco legible: La persona
 quiere ser admirada, comprendida o reconocida por
ella misma ( ?) no por sus opiniones ni actuaciones.
(Propio de mentalidades excesivamente materialistas,
carentes de bondad).
Si el texto del documento es poco legible: Ocultacin.
Disimulo. Engao.
Ilegibles : Si el texto del documento es legible: Astucia de
negociante. Ambiciones ocultas. Dinamismo. Actividad
mental.

Firma Documento Ascendente Rectilneo Descendente

Irrealidad.
Superacin. Optimismo
Ascendente : Desorden
Optimismo. controlado.
Direccin : emocional.
Dinamismo Equilibrio. Voluntad de
Rectilnea :
con voluntad. Sencillez. superacin.
Desequilibrio. Mala salud.
Descendente: Depresin.
Inmadurez. Cansancio.

Comienzo
ampuloso, nal Vanidad. Excitacin. Palabrera.
normal:
Variaciones:
Comienzo
Abatimiento. Depresin. Si el nal del texto de la
normal, nal
rma es liforme y alargado: Buena memoria.
disminuido:

14.- EJEMPLO DE ARTCULO

3.LA FIRMA GESTOS Y RASGOS TIPO

Gestos y Rasgos Tipo

A veces aparecen tambin rasgos de gran sociabilidad y extroversin en el
texto (como letra inclinada y valos abiertos) y, sin embargo, aparecen valos
cerrados y letra invertida en la rma.

En tales casos estamos ante una persona aparentemente sociable y extrovertida

pero que guarda celosamente sus opiniones personales y sus temas ms
ntimos; la tpica persona que habla con todo el mundo en una esta pero sin
decir nada de s misma.

Gestos Tipo
Golpe de sable: movimientos bruscos hacia atrs, reeja intransigencia y
agresividad.
Ganchos: deseo de buscar seguridad
Arpones: radicalismo, rmeza
Tringulos: deseo de imposicin de los criterios propios, rigidez
Puntas: agresividad, odios, rencores, actitud rebelde.

Gestos tipo curvos: diplomticos, conviccin, extraversin.

>> Bucles: intuicin, facilidad de expresin verbal, imaginacin, sensualidad,
narcisismo
>> Lazos: Intuicin, imaginacin, habilidad manual, capacidad de seduccin,
zalamera.
>> Nudos: movimientos regresivos, rasgos narcisistas, desconados.
>> Espirales: egocntrico y narcisista vanidad, coquetera, de destacar.
>> Garras de gato: Deseo de acaparar
>> Torsiones: ansiedad, angustia, sufrimiento interior, sentimentalismo,
sinuosos.
>> Inados: exacerbacin de la imaginacin, optimista, exhibicionista,
exageracin.
>> Serpentinas: capacidad de adaptacin, simpata y cordialidad, salirse por la
tangente.
Rasgos Tipo
Rasgos de proteccin: Deseo de sentirse protegido, introversin
Rasgos de autoarmacin: deseo de armacin en la persona, sentimiento de
inferioridad, comportamiento tajante.
Con puntas a la izquierda: agresividad, dureza, resistencia, sentimiento de
culpa.
Puntas a la Derecha: agresividad como defensa al medio, dotes de
observacin.
Con puntas hacia arriba: agresividad de tipo primario, irritabilidad.
Puntas hacia abajo: Resentimiento, agresividad secundaria.
Con bolsas a la izquierda: rasgo regresivo, tendencia al pasado, deseos
acumulados.
Envolvente abierta por un lado: agresividad encubierta, predominio de la
razn a lo sentimental.
Lnea recta superior: autocontrol de la creatividad, deseos de proteger a los
dems, control estricto.
Encuadrando rma entre paralelas: accin dirigida a nes concretas,
temor ante el medio.
Subrayando: necesidad de reconocimiento
Cambios bruscos de direccin: cambio de actitud con facilidad,
versatilidad.
Cortado por dos pequeas rayas: amante de cuidar los ms mnimos
detalles, perfeccionista, alargue en sus explicaciones, carcter histrinico.
Rasgos que se entrecruzan: Agresividad, carcter rebelde, espritu de lucha.
Rasgo protector superior: temores inconscientes, busca proteccin.
 Rasgo protector a la derecha: deseos de proteccin.
Dejando espacios calculados: espritu razonador, capacidad organizativa y
aptitud espacial.
Vuelve para hacer la inicial de la rma: lgica y organizacin, creatividad,
exhibicionista.
Prolongacin horizontal: capacidad de iniciativa, dinamismo y agresividad,
no exenta de impotencia.
Puntos innecesarios: ortogrco, sometimiento a las normas, desconanza .
Con smbolos: busca originalidad, exhibicionista.
Con dibujos: sentido artstico, deseo de llamar la atencin.
Enmaraado: poco claro y autntico.
Bolsas a la Derecha: deseos de enriquecimiento propio
Bolsas hacia arriba: creatividad.
Bolsas hacia abajo: mundo instintivo y material, sensualidad, deseo de
posesin.
4.LA RUBRICA

VALORACIN GENERAL DE LA RBRICA

La rbrica en latin rubrum (atavismo producto de la simplicacin de las

palabras: scripsit, rmavit, recognovit, es todava normal en Espaa pero no en
los pases de inuencia anglosajona). Esta reminiscencia cultural hace que
muchas personas en nuestro pas, en vez de ejecutar una rma, en el sentido de
escribir su nombre y/o apellidos plasmen nicamente un dibujo rubrical sin
texto, o bien rmen con texto y tambin rubriquen, lo cual puede restar
elementos grafonmicos importantes en rbricas meramente simplicadas y por
otra parte incorporar otros elementos de tipo simblico por la proyeccin en las
zonas grcas adecuadamente relacionadas con la grafopsicologa por Max
Pulver o por la propia conguracin artstica a modo de test del garabato donde
gana protagonismo el signo por su esencia estructural, curva, ngulo, posicin,
interaccin.

En pericia caligrca judicial, ante casos de rmas inventadas, sugerimos a la

Administracin de Justicia que en el cuerpo de escritura al que debera
someterse el posible sospechoso, una vez realizado el texto al dictado y rmas
varias, se le indicara que rellenara otro folio con garabatos. Dicho sistema ha
resultado muy efectivo para la identicacin ya que existe esquemas o una
especie de mapa cartogrco grabado que cuesta mucho de desvincularlo del
subconsciente, claro est a menos de el autor sea un graflogo, pues ya sabe lo
que va a examinar otro graflogo, por ello nuestra teora, en contraposicin a
otros compaeros (en este caso del propio Prof. Jaime Tutusaus, coautor de este
seminario), es de que el Graflogo igual que el especialista en Rorschach, tiene
la grafonoma y sus interpretaciones psicolgicas sucientemente asumidas a
nivel inconsciente que muy posiblemente su escritura est tambin
inconscientemente modicada y si es de apariencia positiva, no sea
sucientemente vlida para un anlisis grafopsicolgico.

Rbrica simplicada: Conanza en s mismo. Naturalidad. Sencillez.

Serenidad. La sobriedad en la rbrica indica generalmente seguridad,
conciencia de la propia capacidad y presentacin social natural (o
desprejuiciada).

Rbrica complicada: Sobrevaloracin de s mismo. Afectacin histeroide

Autoproteccin. Malas intenciones. Intriga. Conspiracin. Angustia. Alienacin.
Fobias. El exceso de rbrica implica cierta medida de intriga para convencer o
entrometimiento lesivo.

RBRICA ENVOLVENTE

La rma est rodeada por un crculo protector. Algunos aluden a que la rma
est en estado fetal.

Esta manifestacin grca depende bastante de la personalidad en que se de.

Su valoracin no es siempre fcil (simblicamente presenta similitudes con los
valos aplanados dodues):
Egosmo familiar. Fijacin en la madre. Posible evitacin de conicto con el
padre. Necesidad de quedarse en casa o en el lugar que se tiene como seguro.

Posesividad infantil, pasiva. Bsqueda de proteccin (de aqu la dependencia

materna). Dicultad para conseguir la autonoma. Espritu subalterno. Posibles
derivaciones de tipo autstico y tambin de tipo regresivo.

Defensa de la intimidad. Sentimiento ntimo de inferioridad. Necesidad de

aferrarse a un ambiente seguro. El sujeto se esconde porque tiene algo que
reprocharse (Cobbaert).

Defensa del ambiente exterior. Sentimiento de persecucin. Suspicacia; est

siempre alerta. Miedo a que se descubra su propia pequeez, a veces en un
intento de supercompensacin exterior que podra hacer pensar en delirios de
grandeza. Proteccin contra peligros exteriores.

Distancia por temor e inseguridad ntima, Poca comunicatividad. Rechazo de la

vida social. Posibles sntomas del esquizoidismo. Inabordable.

En general, demuestra aislamiento de los dems que no excluye la necesidad de

afecto. Ansia de libertad frenada por la dependencia materna, la inseguridad y
el egosmo. Imposicin de sus deseos de nio mimado en un ambiente ntimo.
Conservacin infantil de lo propio. No admisin de intromisiones ajenas. El
sujeto pone barreras contra lo inesperado. Tambin hay casos en que
podramos aplicar la interpretacin de Pulver: Acusa a los dems porque no
sabe quin puede perseguirle. En el fondo subyace un sentimiento de
inadecuacin, que provoca ansiedad, preocupacin de tipo obsesivo. Misoginia
o distancia en la comunicacin con la pareja. En ocasiones el sujeto responde
con una autoproteccin neurtica contra temores y ansiedades en forma de
supersticiones, o con la bsqueda de compensacin con juego, ritos mgicos,
etc.

RBRICA QUE TACHA LA FIRMA

En el mejor de los casos: Autorreproche. Autocrtica. Perfectismo; deseo de

superacin de tipo obsesivo, si bien el

Super-Ego acusador es bsicamente el responsable de los sentimientos

inconscientes de autolimitacin. Situacin apurada.

Sentimiento de haber sufrido alguna disminucin (C. Muoz E.) Disforia:

intranquilidad, preocupacin. Rebelin (parte de agresividad contra otros
(Marne).

El sujeto puede cuidar de s mismo y de los dems y no lo hace.

Psicoanalticamente se origina en el "temor a ser atacado por los padres"

(culpabilidad agresiva por conicto agresivo con la instancia paterna).
Sentimiento de inferioridad y de indignidad. Mecanismo de censura y negacin.
Para R. Crepy, esta modalidad de rma podra representar a la persona
"desafortunada" que ha heredado atavismos, handicaps y sentimientos de cul-
pabilidad y que (sin saberlo) podra hacer lo necesario para fracasar.

Como mnimo, la persona est descontenta de s misma y en grado leve puede

nicamente ser reejo de una necesidad de cambiar por no gustarse, pero en el
peor de los casos tambin podra constituir el reejo de un posible Guin de
Perdedor (Anlisis Transaccional) o guin autodestructivo as como la
tendencia inconsciente a accidentarse o provocar accidentes. Este tema y ms
de 25 muestras grcas quedan expuestos en el Captulo XII de la obra
Psicodiagnostico por la Escritura, Grafoanlisis Transaccional, Ed. Herder,
Barcelona, 1999.

En trminos generales caben alguna o algunas de las siguientes posibilidades

de interpretacin: inadaptacin. Inmadurez. Insatisfaccin y descontento de s.
Deseo de superar ciertos handicaps. Inseguridad; cree que lo que piensan los
dems es superior. Incompatibilidad con el ambiente familiar que le aparta de
los dems, problemas con el padre? Descuido de s mismo.

En el caso de que en vez de ser tachado por la rbrica se tacha con el apellido o
la inicial del mismo, podramos encontrarnos con una problemtica familiar
asumida; posiblemente una idea de anulacin que produce el padre, o la madre,
o, ambos como en el caso de una carta de una persona que se suicid y en cuya
rma la inicial del padre tachaba el nombre y la de la madre tachaba el padre
(tal como ocurra en la infancia del sujeto) el diagnstico completo puede verse
en: Pericia Caligrca Judicial, Prctica, casos y modelos, Ed. Herder,
Barcelona, 2001.

RBRICA EN RAILES (rma entre rales)

Espritu de dominio (C.Jamin). Aislamiento de los inoportunos (R.Trillat).
"Forticacin" Bsqueda de puntos de apoyo y barreras protectoras para no
desviarse de sus propsitos y perseverar en ellos. Avance inexible y unilateral
hacia las metas.

En general demuestra el deseo de seguir una lnea de conducta estricta.

Bsqueda de seguridad (necesidad de garantas tanto en el plano social como
material). Autoproteccin para evitar interferencias (secretismo). Seguimiento
de normas para alcanzar objetivos (especializacin). Este tipo de rma,
normalmente en direccin ascendente, las hemos encontrado durante bastantes
aos en miembros de la Fuerzas Armadas, especialmente en el Cuerpo de la
Guardia Civil (actualmente ya no tanto), en dichos casos por lo general la
interpretacin sintetizada y genrica se correspondera aproximadamente a lo
siguiente: Directriz asumida y disciplinada hacia los objetivos, el reglamento,
las metas propuestas y establecidas, sin salirse de lo marcado como correcto;
se sacrican otras cuestiones, ideas, posibilidades, para ceirse a lo realmente
importante en un sentido de adaptacin sin discusiones a las reglas del
Estamento que se han idealizado hasta el punto de que no son discutidas, en
todo caso sern impuestas a los dems y podr tambin aparecer un
sentimiento de exclusivismo por clase que el sujeto siente como
dignicador de su rol respecto al resto y justicativo de su actividad (la
jerarquizacin de valores est claramente estraticada de forma
inquebrantable).

PUNTO TRAS LA FIRMA-RBRICA

Prudencia vericadora. Desconanza ante el porvenir. Puntualizacin

mediante la ltima palabra dicha a causa de la propia desconanza.
Puntualizacin de las obligaciones de los dems y las propias. Saber poner n
a una conversacin sin ser hiriente. Mecanismo de anulacin de lo hecho o
dicho no dando lugar a las crticas o rplicas ajenas. Para Marne representara
tambin la preocupacin (dicultad) al escoger nuevas amistades. En
Grafopatologa la tendencia al deseo de acabar podra potenciar las tendencias
suicidas. Pesimismo que mueve al sujeto a tomar precauciones y hacer las
cosas con cierto perfectismo. Tambin en el peor de los casos podra
representar la dicultad para aguantar ms y la necesidad de poner punto y
nal, as como el cansancio vital.

PUNTO Y RAYA

Algn graflogo lo denomin el rasgo del Procurador por la interpretacin

de desconanza propia y necesaria en la profesin de procurador. El punto y
raya es una doble muralla, supone una separacin expresa y matizada, una
necesidad de concretar, situar, poner cada cosa en su sitio con orden especco,
propio de la responsabilidad en la gestin judicial de trminos, plazos y
noticaciones.

RBRICA EN ZIG-ZAG

Astucia para alcanzar las metas y situarse. Vindicatividad. Entusiasmo.

Criterios volubles.

RBRICA EN ZIG-ZAG HACIA ABAJO

Coraje. Rplicas fulgurantes. Humor pasional.

RBRICA CON TRAZO FINAL DESCENDENTE EN VERTICAL

Como cualquier predominio del eje vertical es propia del Padre Crtico
(Anlisis Transaccional), en el sentido ms constructivo podramos hablar de la
potenciacin en la capacidad de armacin en una accin decidida, la
autoarmacin propia de la independencia, incluso la actividad concreta y
prctica, pero en el sentido ms perjudicial (caso de potenciar otras
caractersticas del Padre Crtico): Capacidad de defensa y ataque (polmica).
Rechazo de ideas ajenas y defensa de la ideas propias (Simn). Autoridad
incontestable (no soporta la desobediencia o la rplica).

En general, predomina la defensa de ideas y realizaciones concretas.

Capacidad de lucha y mando exigente. Coraje en las armaciones con
capacidad de contrarrplica. Deseo de comunicar las convicciones y sin
importarle lo que puedan decir los dems.

RBRICA QUE SUBRAYA EN LA PARTE SUPERIOR

Proteccin contra las ideas ajenas y ocultacin de las propias. Proteccin

contra alguna "fuerza superior temible".

RBRICA QUE SUBRAYA POR DEBAJO DE LA FIRMA

Deseo de reconocimiento y consideracin. Gusto por mostrar a otros las propias

capacidades. Conanza en s mismo. Expresin de armacin y dinamismo.
Determinacin realista. Sentimiento interno del propio valer. Bsqueda del
aplauso de los dems.

Autocontrol de la instintividad. Compensacin autoestima insuciente. Deseo

de ser notado Deseo de resaltar la personalidad.

(Las signicaciones son ms positivas si el subrayado es ms breve y rme).

SUBRAYADO DOBLE

Orgullo de la persona todava poco evolucionada. Necesidad de dar excesiva

importancia a lo que se dice o hace. Sentimiento de impotencia o fracaso. Deseo
de imponer las propias ideas. Deseo de que los dems reconozcan los propios
mritos, en forma imperiosa. Deseo obsesivo de tener razn.

SUBRAYADO SIMPLE ALEJADO DE LA FIRMA

Independencia. Orgullo altanero. Desdn. "Admiradme pero no me toquis".

Orgullo de casta.

RBRICA CON NGULOS APUNTANDO A LA IZQUIERDA

El ngulo es pinchante, agresivo, produce un corte, se adems aplicamos la

simbologa del espacio de Max Pulver situaremos dicho elemento hiriente
dirigido a la zona del origen, los progenitores, el nacimiento, el propio Yo que
viene del pasado. Posibilidad de autoagresin (descuido en lo que toma, bebe,
etc) Autocrtica y fuerte responsabilizacin. Actuacin en contra de s mismo.
Resentimiento manifestado astutamente. Problemtica intrafamiliar (posible
problema con la madre o los progenitores).
RBRICA EN CRCULO INICIAL BSICAMENTE

En el mejor de los casos estaramos ante una simpata protocolaria que intenta
agradar en los primeros contactos. Algn ejemplo lo constituira el personaje
que habla mucho y trabaja poco. ahora bien, el abuso o desproporcin junto a
un grasmo predominantemente negativo nos llevara a las exageraciones
insinceras, promesas falaces, charlatanismo, fatuidad. "Bluff". En casos
extremos, y desde el punto de vista criminolgico: posible tendencia a la
estafa.

RBRICA EN ESPIRAL ESTRECHA O EMBROLLADA

Ideas jas u obsesivas. Astucia complicada o habilidad prctica para complicar

las cosas y enredar (Rochetal). Necesidad de vivir en un mundo peculiar,
imaginativo.

RBRICA EN BOCA DE LOBO EN FORMA DE C

Actividad comercial. Voluntad de poder. Tenacidad (Crepy). Reserva (C.

Jamin).

Astucia (C. Muoz Espinalt).

RBRICA EN BOCA DE LOBO EN FORMA DE C AL REVS

Conservadurismo egosta. Apego a lo propio (familia, tierra, etc.). El sujeto se

cierra en su pequea casa.
IDEM ANTERIOR PERO CON NGULO A LA DERECHA

Defensa de la intrusin de los de fuera (desconocidos, extranjeros, etc.).

Desconanza.

RBRICA PROTECTORA EN PARTE SUPERIOR

Exclusivismo en el pensamiento. Deseo de pasar desapercibido intelectualmente.

Deseo de cubrirse; gran timidez. Ideas extraas o anticonformistas. Actitudes

insolentes. Voluntad de limitar la imaginacin. Proteccin de la intimidad para

evitar problemas

RBRICA EN LAZO

En forma de "
x"abierta a la izquierda: Espontaneidad con los ntimos, pero
torturado o simplista con los dems.

En forma de "
x"abierta a la derecha: Facilidad de contactos. Expresividad
dctil.
RBRICA CON UNO O DOS TILDES QUE CORTAN LA LNEA

Habilidad para las relaciones humanas. Detallismo intil. "Querer cortar la

relacin

con la madre" (Escriche).

EL SIMBOLISMO DE LAS FORMAS EN LA FIRMA-RBRICA.

El simbolismo ayuda en la didctica del mtodo geomtrico-estructural en la

especialidad de Pericia Caligrca Judicial, en la obra: Pericia Caligrca
Judicial, Prctica, casos y modelos, Ed. Herder, Barcelona 2001.

Hay grasmos que,- de alguna manera,- reproducen inconscientemente,-

algunas particularidades de la profesin o de la actividad con la cual se
identican. A veces es difcil captar el simbolismo,.pero algunos quedan ms o
menos claros.M Rosa Panads recopil un buen muestrario de rmas de
mdicos que coincidan en este sentido , en el que en ciertos movimientos
pueden verse las agujas curvas y los puntos de sutura.

No siempre las rmas de mdicos cirujanos observan este tipo de simbolismo,

ahora bien, s es fcil encontrar uidez, velocidad, movimientos dinmicos con
expansin y habitualmente acerados o cortantes.

Augusto Vels vea las notas musicales. Cmo el grasmo del maestro Jacinto
Guerrero, que contribuy como pocos a popularizar la zarzuela. Es el autor de
"El husped del sevillano", 'Los gavilanes", "La rosa del azafrn", "Las
lagarteranas" y muchas otras zarzuelas populares.

El grasmo de Napolen tiene cierto aire con un escuadrn de caballera

lanzado a todo galope sobre el enemigo..

Tambin se oye hablar mucho en grafologa sobre rmas de aviadores y de

marinos, algunas de dichas rmas clsicas se vienen reproduciendo
actualmente en textos de insignicante calidad. Recomendamos ir directamente
a las fuentes o en este caso consultar la magnca obra: El Alma y la
Escritura, de Ania Teillard, Paraninfo, 1974, aparecen dos rmas de esta
modalidad simblica (Smbolo de barco y escritura del aviador Pgoud, pag.
155) interpretadas por el graflogo viens Schermann.
5.EL TEMPERAMENTO Y LA FIRMA

LOS TEMPERAMENTOS HIPOCRTICOS

1) Los orgenes de la teora de Hipcrates.
"
Por lo tanto, primero djame informarte acerca de todo lo que hay en esas
cuatro races: Zeus el resplandeciente; Hera, la que trae vida, Adoneus, y
Nestis quien en sus lgrimas est derramando para el hombre una fuente de
vida"
.
De este modo enseaba el lsofo griego Empdocles (495-425 a.C.) su teora
sobre los cuatro elementos bsicos del Universo, cada uno de ellos asociado a
sus cualidades... cada cual asociado a su Dios: Zeus es el fuego, Hera es el aire,
Adoneus es la tierra y Nestis es el agua.
Ms tarde, el conocido como Padre de la Medicina, Hipcrates de Cos,
ampli esta teora de Empdocles asegurando que la salud del hombre
dependa del equilibrio entre los cuatro lquidos o humores que lo
conformaban: sangre, bilis amarilla, bilis negra y ema. Adems, sostena que
cada persona tena una disposicin diferente de estos humores en su cuerpo,
siendo siempre dominante uno de ellos. La calidad de estos humores variaba
tambin dependiendo de la poca del ao, de modo que Hipcrates hizo una
correlacin entre los distintos humores, sus cualidades, el tipo humano
asociado a cada uno y la estacin del ao en la que predominaba cada cual:

Elemento Cualidades Humor Tipo Estacin

Aire Caliente/Hmedo Sangre Sanguinario Primavera

Fuego Caliente/Seco Bilis Amarilla Colrico Verano
Tierra Fra/Seca Bilis Negra Melanclico Otoo
Agua Fra/Hmeda Flema Flemtico Invierno

A Hipcrates se le atribuye la asociacin de los humores con las distintas

personalidades del hombre, si bien estuvo ms dedicado mayormente a la
medicina propiamente dicha, a la relacin de los humores con las
enfermedades, ms que a la psicologa. Pero su teora se fue desarrollando y
completando por otros y no se pudo menos que considerarle pilar de tal
doctrina.
As asociaba Platn (427-347 a.C.) los humores con el comportamiento del
hombre:
"
La verdad es que la intemperancia del amor es una enfermedad del alma
que es debida principalmente a la humedad y la viscosidad que es producida
en uno de los elementos por la poca consistencia de los huesos" .
"
Porque ningn hombre es malo voluntariamente; sino que lo s malos llegan
a ser as debido a una disposicin mala del cuerpo, y la mala educacin;
cosas que son desagradables pero que acontecen a cada hombre en contra de
su propia voluntad."
"
Porque donde el cido y salado ema y otros humores amargos y bilosos
vagan en el cuerpo sin encontrar salida ni escape, sino que estn encerrados
all y mezclan sus propios vapores con la mocin del alma, y son
mezclados...siendo llevados a los tres lugares del alma...ellos ocasionan una
variedad innita de mal humor, estado melanclico, imprudencia y cobarda,
el ser olvidadizo y los estados de estupor"
.
Tambin su discpulo Aristteles crea que los estados del alma tenan un
origen fsico. Asociaba la sangre espesa y caliente con la fuerza, y la sangre
uda y fra con la inteligencia.
En la poca de la expansin romana, fue Claudio Galen de Prgamo (130-200
d.C.) quien desarroll y contribuy al apogeo de las teoras de Hipcrates.
"
Los que son ms calurosos tambin son ms peludos e irascibles... Si sus
muslos maniestan pelo denso entonces son muy lujuriosos... Pero si alguien
tiene mucho pelo sobre su pecho, no es que su cuerpo sea necesariamente
ms caluroso, porque la mayor parte de su calor est en su corazn y por eso
l es ms apasionado... Pero si su piel es sin pelo, lisa y blanca, entonces
viene a ser cobarde, tmido y pasivo" .
Galen comienza a asociar el temperamento del hombre con sus caractersticas
siolgicas. De ah la palabra misma temperamento deriva de
temperamentum que signica mezcla correcta, expresivo de la idea de que
el carcter deriva de la equilibrada disposicin de los lquidos o humores que
conforman el cuerpo.

2) Hipcrates de Cos.

La salud del hombre es un estado dado por la

naturaleza, la cual no emplea elementos extraos
sino una cierta armona entre el espritu, la fuerza
vital y la elaboracin de los humores.

Hipcrates
El maestro de mdicos naci en la isla de Cos (Mar Egeo), en el ao 460 a.C.
Mdico, hijo de mdicos-sacerdotes de Asclepio, viaj por toda Grecia
propagando su sabidura y siendo considerado como un gran clnico. A l se
atribuye el llamado Cuerpo hipocrtico, compilacin de tratados y aforismos
recopilados por la escuela mdica de Cos, y el famoso Juramento
Hipocrtico que an pervive tras ms de 2.500 aos y que es pronunciado
durante la ceremonia de graduacin por los estudiantes de Medicina, como
modelo de cdigo de moral tica para los mdicos.
Hipcrates consideraba la Medicina todo un arte, ms que ciencia, y sus
conocimientos, basados en la observacin y la experiencia, comprenden toda
una autntica losofa.
"
La vida es corta, el camino del arte largo, el instante fugaz, la experiencia
engaosa y el discernimiento problemtico."
Su estudio de los cuatro elementos bsicos del universo (tierra, agua, fuego y
aire), le llev a identicar stos con los cuatro lquidos o humores que
conformaban el cuerpo humano (sangre, ema, bilis amarilla y bilis negra). La
salud del hombre, segn el maestro, dependa de la adecuada temperatura y
equilibrio de estos cuatro elementos.
Una ciudad que encuentra expuesta a los vientos calientes - es decir,
aquellos que soplan entre la salida y la puesta del sol en invierno - cuando se
haya expuesta a ellos y protegida de los vientos del norte, piedra bosques son
abundantes y salobres, y deben encontrarse cerca de la supercie, calientes
en verano y fras en invierno. La cabeza de sus habitantes se mantiene
hmeda y llena de ema, y estos sufren de trastornos en sus rganos
digestivos por la ema eligiera de la cabeza. La mayora tiene un fsico ms
bien enfermizo, y de mal y beben mal. Pues los hombres de cabezas dbiles
beben poco, ya que los efectos posteriores son ms perturbadores para ellos.
Pero la siguiente en la condicin de las ciudades en situacin opuesta, que
enfrentan los vientos fros que soplan desde la salida hasta la puesta del sol
en verano, prestando habitualmente expuestas a dichos vientos, pero
protegidas de los vientos calientes y del sur. Primero, las aguas de la regin
son generalmente duras y fras. Los nativos sern brosos y frugales, y en la
mayora de los casos los rganos digestivos son estreidos y duros en sus
partes inferiores, pero ms relajados en las superiores. Sern biliosos ms
bien que emticos. La cabeza saludable y fuerte, pero en la mayora de los
casos tienen una tendencia a las laceraciones internas.
(Tratado de los aires, las aguas y los lugares, Hipcrates; siglo V a.C.)
Los cuatro humores, su disposicin, su equilibrio, su exposicin a las
diferentes temperaturas en distintas pocas del ao, conformaban para
Hipcrates la naturaleza del hombre, determinaban sus posibles enfermedades
y, por tanto, el aspecto fsico y predisposicin de la personalidad. Es el origen
de la teora de los cuatro temperamentos: Sanguneo, bilioso, nervioso y
linftico.
Hipcrates de Cos muri en Larisa (Tesalia) en el ao 377 a.C.
3) Los cuatro temperamentos y sus caractersticas grafolgicas
asociadas.

La trayectoria que marc Hipcrates con su clasicacin de los cuatro

humores, fue posteriormente, como hemos visto, asociada a aspectos fsicos y,
como derivacin, a aspectos de la personalidad. Tachada muchas veces de
desfasada, ha llegado hasta nuestros das, adaptada a la Grafologa por el
mdico francs Periot, esta clasicacin de los tipos hipocrticos.
Vamos ahora a analizar con detenimiento las caractersticas tanto fsicas como
psquicas de cada uno de los cuatro temperamentos, as como los rasgos
grafolgicos asociados a cada tipo:

SANGUNEO: para Hipcrates el predominio de la sangre en el cuerpo da

lugar a un fsico robusto, bien desarrollado, de amplia frente, labios carnosos y
expresiva mirada. En denitiva, una presencia inconfundible que se hace notar.
Este notorio fsico acompaa a un carcter fuerte y dinmico, una mente en
constante maquinacin de proyectos, inquieta. De natural optimista, con
furtivos momentos de pesadumbre y enfados estrepitosos que son superados
con rapidez.
La caracterstica indiscutible del sanguneo es su sociabilidad: lder
carismtico, al que halaga ser el centro de atenciones, suele, por su natural
extrovertido y comunicativo, ser el directivo por naturaleza. Su habilidad de
contacto social, unida a su natural sensibilidad le convierte en un ser emptico
y buen oyente, aunque, en ocasiones, podra conducir a actitudes un tanto
despticas e incluso dictatoriales, dado su inters avasallador.
Caractersticas grafolgicas del tipo sanguneo:
- Tamao: escritura generalmente grande.
- Forma: predominio de la curva, ampulosidad de formas y maysculas
adornadas.
- Presin: rme o en relieve.
- Velocidad: rpida.
- Inclinacin: escritura inclinada hacia la derecha.
- Direccin: generalmente ascendente.
- Cohesin: escritura ligada o agrupada.
- Orden: Separacin entre lneas, buen aprovechamiento de espacios.
- Firma: de escritura grande, con rbrica ampulosa situada a la derecha del
texto.

BILIOSO: En el tipo bilioso predomina la bilis, el equilibrio en sus facetas

tanto fsicas como caracterolgicas. Tipo esbelto, con rostro
predominantemente anguloso en el que destaca una mirada profunda y
penetrante; serio, de gestos rmes y mesurados.
La fundamental caracterstica de su carcter es la reexin, de intelecto gil
pero seguro, analtico, de inmensa inquietud por profundizar en pensamientos e
ideas.
Realista, se rige siempre por la razn. De actitud fra y distante, se distingue
por su sobriedad, no se emociona ni entusiasma fcilmente con proyectos sin
dar tiempo a su necesaria reexin y anlisis; ahora, una vez tomada su
decisin, esdifcil que la vare. De carcter bsicamente introverso e
individualista, toma las relaciones sociales como un deber; en cuanto a los
afectos, su moderacin y sobriedad le llevan a comedirse, controlando sus
sentimientos y emociones, evitando las manifestaciones afectivas.
Caractersticas grafolgicas del tipo bilioso:
- Tamao: escritura pequea, decreciente dentro de la palabra.
- Forma: Sobriedad y simplicacin; predominio del ngulo (Para Xandr, la
forma de su escritura pincha al igual que su mirada.)
- Presin: rme.
- Velocidad: mesurada o rpida.
- Inclinacin: verticalidad o ligeramente inclinada a la derecha.
- Direccin: rectitud de lnea, cierta rigidez.
- Cohesin: escritura agrupada.
- Orden: mrgenes ordenados, condensacin de texto.
- Firma: de escritura normal a pequea, con escasa rbrica o sin ella, y situada
en el centro o ligeramente a la derecha del texto.

NERVIOSO: En el tipo hipocrtico nervioso predominan los nervios, y,

contrariamente al equilibrio apreciado en el bilioso, en ste destacamos el
desequilibrio y la desproporcin en sus facetas tanto fsicas como
caracterolgicas.
En el nervioso suele destacarse la delgadez, el rostro alado y plido y la
mirada vivaz a la vez que soadora.
La ambivalencia extroversin-introversin tambin es caracterstica propia de
este tipo hipocrtico, aunque suele haber una tendencia hacia la introversin.
Seres intuitivos, creativos, su vivacidad les hace inquietos y temerosos de la
rutina, y su emotividad provoca que antepongan el sentimiento ante la razn.
Su nervio les hace actuar por impulsos y tan pronto se vuelcan en una actividad
frentica, como se rinden a la tranquila rutina.
En las relaciones sociales dan al entorno lo que de l reciben; si reciben afecto,
si el ambiente es agradable, sern seres abiertos, comunicativos y, por
contrario, si el entorno les desagrada, pueden ser ariscos y desconados. Por lo
tanto, apreciamos que los temperamentos nerviosos son difcilmente
encajables, tanto social como laboralmente, en el entorno pero a su vez,
paradjicamente, tremendamente verstiles.
Caractersticas grafolgicas del tipo nervioso:
- Tamao: normal.
- Forma: Movilidad y variabilidad en las formas. Suelen aparecer trazos
liformes.
- Presin: Firme, aunque con irregularidades.
- Velocidad: Suele predominar la rapidez o incluso la precipitacin del trazo
- Inclinacin: Invertida o variable, con oscilaciones.
- Direccin: Oscilante.
- Cohesin: Agrupada o desligada.
- Orden: Mrgenes desiguales. Movilidad en el conjunto del texto.
- Firma: Con trazos angulosos, generalmente ilegible y situada en el centro o a
la izquierda del texto.

LINFTICO: Se desarrolla en las linfas. Fsicamente destaca por su obesidad,

sus movimientos lentos y su aparente pasividad, que les hace inalterables ante
cualquier circunstancia y por lo tanto, amantes de la rutina, del automatismo.
Se caracterizan por su capacidad analtica y memorstica y, aunque su ritmo de
vida o trabajo tienda a ser lento, son regulares y metdicos.
Socialmente son de trato agradable y tranquilo, aunque no suelen ser
expresivos en lo que a afectividad se reere. Su tendencia es a la introversin y
a un aislamiento que puede rayar a veces en egocentrismo. Son personas
adaptables y sumisas; si encuentran su lugar y se acomodan a l, difcilmente
querrn cambiarlo.
Caractersticas grafolgicas del tipo linftico:
- Tamao: escritura normal, pequea o grande.
- Forma: predominio de la curva y las redondeces; sencilla; personalizada o
caligrca.
- Presin: trazo pastoso.
- Velocidad: lenta o mesurada.
- Inclinacin: puede ser recta, inclinada o invertida.
- Direccin: puede darse la direccin descendente o cierta rectitud un tanto
forzada.
- Cohesin: desligada o agrupada.
- Orden: mrgenes ordenados. Monotona en el conjunto.
- Firma: grande, bien rubricada; situada a la izquierda del texto y alejada de l.
6.ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO.
Es un hecho conocido por todos que la rma al pie de un documento legal
estampada por el autor de un texto basta para certicar su autenticidad. Esto
nos indica que unas pocas letras de un autgrafo cualquiera son
sucientemente representativas no slo del nombre, sino an de la persona que
lo escribi.

Si consideramos que el manuscrito es producido por el encadenamiento de

movimientos de falanges, mueca y antebrazo, llamado en su totalidad
movimiento escritural, es evidente que este movimiento debe participar
tambin de las caractersticas personales atribuidas a la escritura. En
consecuencia, la escritura es el resultado concreto y permanente del
movimiento grco personal.

En la vida cotidiana podemos reconocer a una persona por su escritura, ya que

la impresin causada por sta puede compararse a la de su rostro. Bastar una
mirada a un sobre para reconocer al remitente.

Aunque a travs del tiempo han aparecido diferentes modelos de caligrafa en

relacin a las pocas y a la cultura, podemos estar seguros de que siempre
tendremos acceso al conocimiento de la personalidad del que escribe por las
caractersticas personales que deja en cada lnea de sus escritos.

Es cierto que la escritura cambia en el curso de largos perodos de tiempo.

Nadie escribe igual a los cincuenta que a los veinte aos, y a veces es posible
que haya un cambio en pocos aos. Al investigar estos cambios encontraremos
que hay una alta frecuencia que corresponde a ciertas modicaciones de la
constitucin del carcter que se producen paulatinamente durante toda nuestra
existencia, pero que a veces se producen abruptamente en ciertos momentos
crticos de la vida interior.

La comunicacin escrita u oral es una accin denida por seis aspectos.

Escribir es una de las acciones humanas que muestra la propia interioridad.
Hay una relacin entre las acciones - includa la de escribir -
y el desarrollo personal. Podramos decir entonces que escribir es expresin del
desarrollo de cada cual.
Aspecto psicolgico:

Cada accin es expresin de la idea que puede ser llevada a cabo en forma de
comunicacin verbal o escrita. Cada accin personal representa la respuesta a
la vivencia o experiencia de una situacin provocada por motivaciones
interiores o exteriores.

En la escritura los ajustes iniciales sencillos o complicados nos permiten

entender el comportamiento en la comunicacin. Variados aspectos de este
comportamiento humano pueden apreciarse en las caractersticas de la
escritura:

l.- La rapidez de ella indica rapidez de actuar y comunicarse.

2.- La presin efectuada al escribir es reejo de la energa que la persona pone
en la comunicacin.
3.- La constancia para la efectividad, pero tambin la coordinacin mental,
ser visible en la escritura ligada, separada o yuxtapuesta.
4.- La forma en la que la persona quiere experimentar su comunicacin
quedar impresa en las uniones entre rasgos y letras.
5.- La forma de expresin rme se indica en escritura angulosa.
6.- La escritura en guirnalda nos indica una persona conciliadora, as como la
reserva en las relaciones con los otros corresponde a uniones en arcos.
7.- La escritura liforme o de dobles arcos indica facilidad para adaptarse a las
situaciones.
8.- Escrituras blandas con excesivos movimientos descubren a personas cuya
conducta es de escasa energa, con deciencia en el freno adecuado y muy
habladoras.

Otras escrituras demostrarn rmeza, la que se indica en un grado de mayor

rigidez; cuando sta es extrema, las formas son muy duras, hasta quebradizas.
La comunicacin con estas personas ser obstaculizada por el comportamiento
exuberante pero al mismo tiempo desconado. La causa ser el exceso de
cargas restrictivas interiores.

Es claro que los sentimientos de los estados de nimo duraderos y actuales

acompaan a la persona en cada etapa de la vivencia. Si la persona dispone de
una vitalidad rme, podra vencer las cargas anmicas de cada situacin. As
tendr la posibilidad de conseguir el desahogo necesario y obtener el equilibrio
interior afectivo. Este logro se ver reejado en el ritmo de la escritura y en la
integridad de los rasgos y rayas. Sin embargo, si la depresin se apodera de la
persona sta se ver dominada por el juego de los sentimientos, lo que se
manifestar en las oscilaciones continuas de la escritura.

Los sentimientos cognoscitivos transmitirn a la persona la importancia de la

situacin y la obligarn a decidirse por un enfoque preciso. La rmeza de
dicho enfoque se advertir en la regularidad de la escritura; la irregularidad por
el contrario, indicar las uctuaciones emocionales. La constancia formal en la
escritura indicar de algn modo las formas denidas del enfoque elegido y la
persistencia de las ideas mismas.

En la escritura, los indicios de exaltacin se vern en la altura de la letra, y los

de extensin, en el ancho. Tambin existen ciertas caractersticas en el
contacto, como la tendencia a buscar al otro o a rechazarlo,
lo que se observar en los rasgos centrfugos o centrpetos, inclinacin hacia la
derecha o hacia la izquierda, respectivamente.
La vivencia transmite a la persona una valoracin de la situacin y la
obligacin de efectuar la decisin escogida. Para cumplir con estas exigencias,
la persona har uso de sus posibilidades para la organizacin y de su
aprovechamiento de los medios con los que cuenta. En muchos casos las
personas desean impresionar a quienes les rodean con formas que no
corresponden a su ser real. Se hablar entonces de lo "llamativo", que en la
escritura se revelar por la espaciosidad, que es la distancia entre las lneas,
como asimismo por la distancia interior que separa las letras. Tambin se
maniesta en las relaciones espaciales de la altura de las letras en sus tres
zonas: superior, media e inferior.

El ltimo sentimiento de la vivencia se reere a la persona misma; segn su

desarrollo y su madurez se formar una imagen de s misma, justicada o falsa.
La consciencia personal de s mismo incluir el equilibrio interior, el
sentimiento del deber, la consciencia del esfuerzo propio, la responsabilidad y
sinceridad en la comunicacin y en la vida en general. En la escritura se
indicar esta madurez y formalidad en el equilibrio del conjunto, en las formas
insignicantes pero esenciales, en la monovala de cada letra,
en el paralelismo mantenido y en el ritmo bsico.

Una observacin especial y muy importante necesitarn las rbricas y rmas.

Podemos concluir entonces que las conductas de las personas en sus
comunicaciones nos permiten realmente estudiar la personalidad. La escritura
es muy prctica para este objetivo ya que escribir es una accin compleja, de
ejecucin gradualmente automatizada, segn sea el nivel que haya alcanzado la
persona en su educacin y su quehacer.

Las tres caractersticas bsicas de la escritura son: movimiento, reparticin y

formacin. En el estado de madurez estos tres elementos constituyen una
estructura grca, es decir, existe una unin gestltica de los tres elementos.
Grafologa de la Firma
7.AUTOCONCEPTO-ESTUDIO DE LAS
AMBICIONES.

Anlisis del autoconcepto:

Entre los problemas que presenta la autovaloracin individual, tal vez el
detectar los sentimientos de inferioridad y las causas y estado de la humana
evolucin, sea uno de los ms importantes.
Vamos a indicar tan slo las seales tpicas y clsicas que determinan el
sentimiento de inferioridad, sin profundizar en los mismos. Para ello consltese
mi obra LOS SENTIMIENTOS DE INFERIORIDAD EN LA ESCRITURA1.
Ed. de Conferencias y Ensayos, La Habana.
Como contraste vamos a perlar tambin el sentimiento de superioridad y
aquellas compensaciones y aspectos que guardan relacin con la valoracin de
uno mismo o autovaloracin.

Comenzamos por la sencillez.

SENCILLEZ:
La escritura del hombre o la persona sencilla se caracteriza por:
Maysculas de tamao normalen la dimensin mnima admitida, tres
veces el cuerpo medioo ligeramente inferior la media.
Sencillez en las formas de las maysculas.
Escritura de trazado rebajado.
Las letras de la rma son de igual o de menor tamao que el
texto de la carta.
Seales de espontaneidad.
Letras de tamao normal o pequeo.
Maysculas unidas a las minsculas siguientes.
Margen superior o inicial dentro de la norma o ligeramente menor (10 a 15
por 100).
Escritura inclinada a la derecha.
Firma prxima al texto de la carta.

LA VANIDAD:
Gran tamao de maysculas con relacin a las minsculas y stas
las maysculasinadas o hinchadas sin gracia.
Todo tipo de ornamentaciones torpes y ampulosas.
Firma subrayando el nombre.
Firma muy enrevesada y complicadadeseos de aumentar la
propia talla o estatura psquica.
Arcadas en la zona superiorexhibicionismo.
Formas en las que preside la chabacanera.
Articiosidad y preocupacin excesiva de las formas grcas
se busca lo superuo, la apariencia.
(Deniramos la vanidad como la actitud pavo real de quien tiene
conciencia de su escaso mrito y quiere ocultar con actos y frases que
tienden a inar su imagen.)

EL ORGULLO:

Por el contrario el orgullososreal o notiene convencimiento de su propio

mrito y se siente importante, superior.
Las seales grcas son:
Escritura sobrealzada.
Maysculas superiores a la norma en cuanto a altura con respecto a las
minsculas.
"t" con barra alta o por sobre la cresta.
Maysculas separadas de las minsculas.
Margen superior-inicial grande.
Firma de letras mayores que las del texto.
Letras de tamao grande.
Firma que se aleja del texto.
Escritura recta o invertida.

EL SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD:

Voy a indicar seguidamente las seales ms admitidas del sentimiento de

inferioridad. Bastara uno slo para determinar su existencia, varios signos
reforzaran la minusvala individual.
Estas son las seales a detectar:
Letra de la rma de menos tamao que el texto de la carta.
"M" con primer arco menor que los siguientes.
Firma ilegibleprincipalmente lenta.
Maysculas pequeas o bajas.
Maysculas de tamao desigual.
Rbrica envolvente.
Rbrica grande.
Rbrica subrayando, mayor que el texto de la rma.
Maysculas exageradas.
Rasgos de vanidad.
Escritura extraa.
Escritura caligrca.
 Tipogrca.
Articiosa.
SENTIMIENTO DE SUPERIORIDAD:

Como contraste de lo anteriormente mencionado, la persona puede sentirse

superior, siendo la reaccin semejante al orgullo, pero en este caso puede no
haberse dado la supercompensacin del sentimiento de inferioridad, que es
compaero inseparable del orgullo, no as del sentimiento de superioridad.
Letras de la rma de mayor tamao que las del texto de la carta.
"M" mayscula, principalmente, con el primer arco mayor
que los restantes.
Firma legible.
Maysculas normales o ligeramente altas.
Maysculas de tamao uniforme.
Rbrica sencilla.
Rbrica pequea.
Rbrica ausente.
Maysculas sencillas, austeras.
Rasgos de sencillez.
Escritura normal.
Escritura simplicada.
Escritura caligrca personalizada.
Escritura espontnea.

Estudio de las ambiciones:

Hay dos formas de ambicin, una buenala emulaciny otra malala
ambicin envidiosa y sin mritos en que asentarlaque conviene analizar al
describir la personalidad:

NOBLE AMBICIN:
Firma ascendente.
Rbrica sencilla.
Firma legible.
Escritura clara.
AMBICIN DESMEDIDA:
Cuando la ambicin pierde toda lgica, cuando ni el mismo sujeto sabe lo que
realmente quiere de la vida, cuando va en pos de utopas, es cuando la rma se
pone ascendente rozando la vertical.
 La rbrica y la rma se ponen tan ascendentes que parece una raya vertical
mirando al "cielo".

AMBICIN NEGATIVA:
Cuando la ambicin nos lleva, no a superarnosambicin noble de espritus
fuertessino que decidimos que para subir nosotros es preciso que los dems
caigan a cualquier precio, porque nos hacen sombra en nuestras pretensiones.
Cuando, en n, cortamos cabezas y usamos la zancadilla y la intriga para subir,
es cuando nuestra ambicin es negativa.

Estas son sus seales grcas.

Firma ascendente.
Rbrica complicada.
Firma ilegible.
Escritura confusa.
8.GRAFOLOGIA- PRINCIPALES ESCUELAS.

8.1. LA ESCUELA FRANCESA O MMICA (CLSICA)

TEORA: El hombre es un ser gesticulante y su escritura es el reejo de su

mmica. Segn sea nuestra actitud (alegra, tristeza, temor, decisin, etc.), as
ser nuestra forma de escribir. Tras distintas sesiones de hipnosis y de
sugestin, en las que se induca a diferentes estados (alegra, tristeza, miedo,
etc.), se poda observar que la escritura de la persona se iba modicando.
Se puede deducir que el ser humano en su escritura realiza cuatro
movimientos primarios: Arriba, Abajo, Izquierda y Derecha.
REPRESENTANTES:
EL ABATE HIPLITO MICHN
Errores: Las letras hay que observarlas una por una. Cada rasgo grafolgico
tiene un signicado psicolgico. Tambin se equivocaba al decir que la
ausencia de un rasgo signicaba automticamente la existencia de una
caracterstica psicolgica contraria, es decir, si en una escritura no encontraba
las caractersticas del optimismo, la persona era entonces pesimista.
Aportaciones: Desarroll la grafologa psicolgica estableciendo principios y
leyes. Consigui clasicar multitud de signos.
JEAN CREPIEUX-JAMIN
Discpulo de Michn, la diferencia con su maestro es que huye de los
valores jos y combina todos los factores de la escritura.
Aportaciones vigentes hoy en da: Invent una clasicacin para el estudio de
la escritura creando siete gneros: Tamao, Forma, velocidad, presin,
direccin, continuidad y orden. Dentro de cada gnero existen especies, por
ejemplo, dentro del tamao estn las especies: pequea, normal, grande.
La teora de los resultantes La suma de dos o ms rasgos psicolgicos da
origen a un nuevo aspecto de la personalidad.

8.2.LA ESCUELA SIMBLICA (PSICOANALTICA SUIZA).

TEORA: El inconsciente colectivo inuye en el comportamiento humano. El

ser humano adquiere por herencia unos smbolos ancestrales, son los
arquetipos, los vemos en un personaje, un smbolo o tema que aparece repetido
a travs de diferentes pocas y que se convierte en un elemento por todos
reconocido. Por ejemplo: el arquetipo Tierra lo identicaramos con la madre
(Madre Tierra), el Sol con el padre, todos conocemos a Can y lo que
representa la gura de Narciso, etc.
REPRESENTANTE:
MAX PULVER
Aportacin: El Simbolismo del espacio
Habr que observar la hoja (campo escritural) y las letras (el escrito). El
simbolismo del espacio se aplicar a la utilizacin de los espacios en la hoja y
al desarrollo de las letras.
Si el escrito se desenvuelve mayormente en la zona superior de la hoja
veremos espiritualidad, exaltacin, optimismo, etc.. Si se ve mayor desarrollo
en la parte inferior nos hablar de materialismo, instinto , sexualidad, etc. La
zona izquierda indica represin, egosmo, nostalgia, apego a la gura materna,
etc. La zona derecha expansin, extraversin, sociabilidad, altruismo, etc. Todo
esto lo podremos aplicar tambin a los mrgenes y a las letras.

8.3. LA ESCUELA RTMICA (ALEMANA)

TEORA: Se basa en el ritmo y el movimiento de la escritura. La forma es un

elemento muy importante. El nivel de forma est directamente relacionado con
la capacidad y potencial del individuo, en ella podremos apreciar el nivel
intelectual de cada persona.
REPRESENTANTE:
LUDWIG KLAGES
Aportacin: El Formniveau (Nivel de Forma).
El nivel de forma es la originalidad en una escritura, cuanto ms se aparte de
las formas caligrcas, mayor ser su formniveau. Debemos dejarnos llevar
por la impresin de la escritura, es decir, si nos llama la atencin por su
supercialidad o profundidad, por su riqueza o pobreza, calidez o frialdad, etc.
El Formniveau alto es positivo, pero no siempre es as, jaos en la rma de
Hitler, que pese a su alto nivel de forma pesa ms su instinto que su
espiritualidad, su forma es dura y angulosa. Hay que saber distinguir donde hay
riqueza y pobreza de vida.
Klages distingua cinco tipos de Formniveau. El nmero uno es el ms alto, el
nmero cinco el ms bajo, existiendo entre ellos muchas formas intermedias.

8.4. LA ESCUELA EMOCIONAL (ARGENTINA).

TEORA: Tomando las teoras de Max Pulver, sobre el inconsciente colectivo,

la escuela emocional incorpora el inconsciente personal. Cuando escribimos
existen algunas palabras que por alguna razn, nos repercuten emocionalmente,
hasta tal punto que llegamos a escribirlas de una manera diferente. Esto es lo
que denominaron el lapsus calami, una analoga del lapsus linguae de Freud.
Es cierto que no escribimos de la misma manera el nombre de la persona que
amamos o a la que odiamos, lo que nos resulta placentero o no es desagradable.
Los dos conceptos fundamentales de la escuela emocional son los siguientes:
La palabra reeja: Es aquella que destaca en el conjunto del texto porque est
escrita de una forma diferente a lo habitual. Se puede ver por su extensin,
tamao, inclinacin, existencia de temblores, lapsus de cohesin, direccin,
etc.
La palabra estmulo: Sirve como un perfecto detector de mentiras y se aplica
frecuentemente en la Grafologa Criminal, Seleccin de Personal o en nios y
adolescentes. Consiste en dictar una serie de palabras al escribiente para
provocar en l una emocin, que se transmitir en la escritura dando lugar a
una palabra reeja. Por ejemplo, si se cree que alguien es culpable de un robo,
las palabras reflejas podran ser stas: "hurto", "culpable", "inocente", "robo".
Si viramos algn tipo de anomala en estas palabras, tendramos un
importante indicio para dudar de su inocencia.
REPRESENTANTE:
CURT HONROTH
Aportacin: Profundiz en los estudios sobre los estados de nimo que
inuyen en la grafa.

8.5. LA ESCUELA INDUCTIVA-ALFABTICA.

TEORA: Se dedica a estudiar individualmente cada una de las letras

(maysculas y minsculas), dndole a cada forma un signicado psicolgico.
Existen letras ms importantes o -quizs- ms estudiadas que otras, por
ejemplo la "t", la "g", la "M", etc. Ms adelante veremos las ms
representativas.
REPRESENTANTES:
ROCHETAL
DR. CARTON
ROSELINE CREPY
Roseline ha estudiado en profundidad las formas ms representativas.

8.6. LA ESCUELA DEL CONSCIENTE-INCONSCIENTE

(GRAFOLOGA PROFUNDA).

TEORA: La grafologa profunda (consciente - inconsciente), se basa en la

manifestacin de los planos de tipo consciente e inconsciente dentro del gesto
escritural.
Se dice que en el acto de escribir intervienen elementos conscientes
formadores frente a otros que llamaremos inconscientes deformadores.
Realmente es una suerte de lucha que se produce cuando la persona ejecuta
la escritura. Su deseo es el de hacer letras que se entiendan, ejecutadas de
manera consciente, y que sigan las normas caligrcas aprendidas. Pero la
fuerza de las ideas que se expresan, vuelven inconscientes los trazos
escriturales, deformando con ello la ejecucin y tambin dicultando la
legibilidad.

Entonces la escritura espontnea en el hombre es el resultado de la lucha o

tensin que se produce a niveles consciente - inconsciente.

Esta teora nos puede ser muy til en la Pericia Caligrca, ya que las partes
ms inconscientes son las ms difciles de controlar por el falsicador.
REPRESENTANTES:
DR. S. PELLAT
LUDWIG KLAGES
MAURICIO XANDR
Xandr es el que dio forma concreta a estas teoras.

8.7. LA ESCUELA INTUITIVA-CONTRASTADA (ITALIANA).

TEORA: Moretti dena la grafologa como "La ciencia experimental, que
partiendo del solo gesto grco, revela tendencias psquicas que surgen de la
naturaleza".
Clasica los signos en:
Sustanciales (propiedades fundamentales): lo gentico, lo heredado, el
temperamento.
Signos modicadores (acentuacin o reduccin de los sustanciales): factores
externos, carcter.
Signos accidentales (singularidades de la manifestacin del potencial interior):
la experiencia de vida que va formando y alterando el pensamiento y el
espritu.
Los signos tambin son simples (que indican una sola propiedad) o complejos
(que implican la participacin de ms signos complementarios conuyentes).
Otra caracterstica de los signos son su carcter aumentativo o disminutivo o su
carcter de contrarios o indiferentes.
Los signos y sus combinaciones llevan a encuadrar cada grasmo en los tres
aspectos fundamentales:
Presin: Variaciones de tono y ritmo
Gesto Grco: Es la sntesis singular de un movimiento espontneo nico de
cada escribiente.
Gesto Fugitivo: Proyeccin de las ms caractersticas y automticas actitudes
individuales.
A estos tres aspectos del grasmo los ve interdependientes y concatenados
entre s.
Estas son algunas de las leyes ms importantes del sistema Morettiano:
1- Cualquier signo grco que se encuentre en un escrito, pone en evidencia el
intelecto, la parte afectiva-activa y lo somtico. Los signos que directa y
principalmente son del intelecto estn tambin relacionados con la voluntad y
con lo somtico, as como tambin los signos relacionados con la disposicin
afectiva-activa, estn vinculados con lo intelectual y lo somtico. Lgicamente
los signos relacionados con lo somtico (por ejemplo alteraciones en la
presin, nales en forma de cola de ratn, etc.) incluyen la parte intelectiva y
lo afectivo-activo.
2- El grado o el valor de los signos grafolgicos se mide en dcimas. En el
clculo real no tenemos que alejarnos de la exibilidad de la psicologa, de tal
manera que no se necesita una medicin exacta, excesivamente matemtica,
porque el mtodo es matemtico por la precisin pero tiene la adaptacin a lo
psicolgico, que no es matemtico. La medida parte del grado 10 difcilmente
encontrado en un escrito, tanto como el grado 1. Sobretodo lo que importa
saber es si el grado est por encima o por debajo o en de la media.
3- El mismo valor de los signos es vlido tanto para mujeres como para
hombres. Aunque en la prctica los gestos grcos varan segn la naturaleza
del sexo: en las mujeres prevalece el sentimiento, y en el hombre la
inteligencia. (Segn Moretti).
4- Para extraer los signos que denotan la personalidad es necesario tener en
cuenta los signos que acompaan que pueden ser favorables, contrarios o
indiferentes.
5- El signo en s mismo tienen un signicado, pero en la combinacin con los
otros signos puede tomar distintos signicados segn el requerimiento de la
combinacin psicolgica.
6- La personalidad se revela a travs de los signos sustanciales, si faltan estos
en los signos modicantes y si faltan estos ltimos en los accidentales. Dado
que los sustanciales son menos fuertes que los signos modicantes, es el
modicante entonces que marca la personalidad; y dado que un signo
accidental es ms fuerte que los sustanciales y modicantes es l en este caso
que revela la personalidad.
7- Es necesario que la escritura, con el n que se pueda analizar, sea
espontnea. Cuanto ms espontnea tanto ms analizable. Espontnea signica
que uno escribe naturalmente, como si el mismo sujeto fuera a leerla. La
escritura se forma con la personalidad y es un ndice grafolgico cuando la
mano tiene la facultad de escribir uidamente sobre el papel. Se madura y se
envejece sin perder la propia sonoma.
8- La grafologa descubre slo las tendencias naturales.
REPRESENTANTE:
GIROLAMO M. MORETTI
Moretti cre algo totalmente diferente que no tiene nada que ver con la Escuela
Francesa. Dedic toda su vida al estudio de la grafologa. En Italia, en la
Universidad de Urbino se sigue impartiendo este mtodo. Por tanto, podemos
decir que consigui dar a la grafologa un rigor cientco
8.8. EL GRAFOANLISIS (ESPAOL)

TEORA: Segn Augusto Vels existen 24 vectores y factores que constituyen

el esqueleto de la personalidad. Este sistema ha sido informatizado,
consiguiendo datos matemticos y estadsticos, se puede decir que tiene una
base cientca.
FACTORES Y VECTORES
A. FACTOR AMBIENTE.
1. Ambiente Positivo del conjunto grco: Nos habla de la buena adaptacin al
mundo exterior e interior del individuo. Existe un buen equilibrio entre lo que
piensa y siente.
2. Ambiente Negativo del conjunto grco: Dicultades de adaptacin. Existe
un bloqueo o inhibicin.
REPRESENTANTE:
AUGUSTO VELS
Hoy en da se imparten cursos de postgrado siguiendo este mtodo en la
Universidad Autnoma de Barcelona
9.GRAFOLOGIA EMOCIONAL.
GRAFOLOGIA EMOCIONAL
Grafologa Emocional Tachaduras

La Grafologa Emocional es una rama de la Grafologa Cientca que estudia,

entre otras cosas, los accidentes grcos que se producen en el grasmo. Tiene
en cuenta, por ejemplo, las tachaduras, las omisiones de letras, repasos y
retoques. Todos estos accidentes grafoescriturales pueden incluirse dentro
del concepto de actos fallidos, en este caso del lenguaje escrito.

El acto fallido es una tendencia ms o menos ocasional a cometer errores o

equivocaciones al escribir (lapsus clami) o al hablar (lapsus linge); es decir
que: el Lapsus Clami (error escritural) es equivalente al Lapsus Linge
Freudiando; y pone en evidencia la emergencia de un conicto entre la
intencin consciente y los deseos inconscientes, ligados generalmente o bien a
instintos rechazados o demandas del superyo. Cuando el estado interior del
sujeto est en equilibrio no suelen aparecer tachaduras.

Hay diferentes formas de tachar, algunas veces, se puede ver lo que hay
debajo, otras veces, se tacha con tanta intensidad que es imposible.

La tachadura, adems de denunciar un equvoco, un ocultamiento, una

contradiccin por parte del escritor, nos dice tambin, cmo la persona
resuelve particularmente esas situaciones.

El anlisis de las tachaduras constituye una va interesante para obtener

informacin psicolgica respecto a:

Equivocacin: La reaccin del sujeto frente al error o la tolerancia a la

frustracin que l mismo genera

Capacidad de autocrtica : la capacidad para asumir la responsabilidad por el

Error o la equivocacin.
La capacidad de mejoramiento.

Ante un escrito con tachaduras es conveniente determinar:

1. La legibilidad o ilegibilidad de la tachadura

2. El grado de intensidad de la misma

3. La presin ejercida al tachar

4. El estilo de tachadura

1. El grado de autocrtica del sujeto se maniesta en la legibilidad o

ilegibilidad del tachado. Si la tachadura es legible, el sujeto es capaz de
responsabilizarse o hacerse cargo de sus equivocaciones; las acepta y, por lo
tanto, habra capacidad de autocrtica y una mejor tolerancia a la frustracin.
Si, en cambio la tachadura es ilegible (no se puede ver lo tachado) a la persona
le cuesta hacerse cargo de sus equivocaciones, le disgusta cometer errores y
reacciona con orgullo u ocultando lo que ha escrito, no le gusta que los dems
se enteren de lo que siente o piensa.

Estas reacciones estn indicando falta de autocrtica y baja tolerancia a la

frustracin.

Tachaduras Ilegibles

2 - La intensidad de la tachadura se relaciona con la magnitud del conicto y

con la frustracin y la agresividad que dicho conicto despierta en el
individuo. Para algunas personas equivocarse es sinnim o de fracaso o de no
cumplir con los cdigos ideales que l mismo se ha planeado.

Cuando hay muchas tachaduras en un escrito existe en la persona un

importante monto de ansiedad que no le permite lograr un adecuado grado de
estabilidad y equilibrio interno. Las tachaduras reejan la dicultad que tiene
la persona para concentrarse y jar la atencin en un determinado tema, por lo
que suelen aparecer tambin en situaciones de mucho cansancio y estrs.
Resulta interesante determinar en qu tipo de escrito se observan: carta laboral
carta afectiva ( padres pareja amigos)

Cuando las tachaduras aparecen en las cartas laborales se podran considerar

dos interpretaciones: 1- puede ser una persona con muchos conictos o
problemas personales; 2- al sujeto no le interesa lo que piensen los dems de l,
no tiene consideracin por el otro ya que le da lo mismo dar algo mal
presentado.

Respecto a las tachaduras en las cartas afectivas es interesante, en la medida de

lo posible, determinar cul es el contenido de la palabra tachada. Por ejemplo,
si el sujeto escribe te quiero mucho y tacha mucho, algo conictivo est en
juego y podramos pensar si realmente la quiere mucho o quererla le trae
algn sufrimiento, angustia o problema.

3 - La presin que la persona ejerce al tachar est relacionado con el Ello.

Cuanto ms profunda (ms presionada) es la tachadura mayor es el malestar y
la ira que despierta en la persona. Esa situacin le genera presin y al no poder
canalizar sus impulsos puede llegar a actuar de manera agresiva. Si la presin
es suave, el sujeto puede darse cuenta de los errores pero le falta iniciativa o
decisin para modicar la situacin.

4. El Estilo de tachadura se relaciona con el modo en que el sujeto acta frente

al problema. Determina: cmo se siente frente al error cul piensa que es la
conducta para modicar el error cmo acta y cmo reacciona.

A continuacin detallaremos algunos estilos de tachaduras:

Es importante siempre tener en cuenta, antes de realizar cualquier tipo de

interpretacin, el contexto grco en que se encuentran.
Curva ondulada: (es positiva) - reeja una actitud adaptativa y exible frente
a la equivocacin propia y los errores de los dems. Si se equivoca no se
detiene, contina adelante. Hasta es capaz de tomar con humor la
equivocacin. Este tipo de tachaduras suelen aparecer en personas que por su
actividad necesitan tener un buen trato social.

Curva mas Bucle: Indica que la persona intenta disminuir la importancia del
error apelando a su seduccin, a travs de un chiste o de conductas
conciliadoras, minimiza la equivocacin.

Lnea recta horizontal: denota que la persona tiene autocrtica aunque

preere no equivocarse, trata de analizar los porqu del error y resolverlo
utilizando como mecanismo de defensa el autocontrol y la racionalizacin. Es
decir que, ante la equivocacin el sujeto adopta un comportamiento concreto,
objetivo y realista.

Encuadra la palabra: indica que la persona se detiene demasiado ante la

equivocacin, como tratando de analizar la causa de la misma. Pone una
distancia emocional grande respecto al objeto en cuestin. Intenta aislar el
error para que no afecte otras cosas. Es una defensa de tipo obsesiva.

Tachadura en serrucho o zigzag / angulosa: indica baja tolerancia ante el

error ya que no sopo rta equivocarse. Los errores lo ponen de mal humor dado
que no tiene una buena autocrtica. Puede descargar las tensiones no en el
momento en que se produce la equivocacin sino luego, ante una situacin
menor. Se comporta de manera quisquillosa e impulsiva.
10.CAMBIO DE FIRMA Y GRAFOLOGIA.
Cambiar la rma cuando no la siente bien.

Cuando una persona siente que su rma no le gusta mucho, es el momento de

hacer ese cambio. Lo ideal es que se haga de acuerdo con un Graflogo
profesional, pues siendo la rma una radiografa del alma, la nueva rma
debera reejar un cambio positivo con paz interior, xito profesional, salud
mental, comunicacin ecaz, equilibrio, prosperidad, etc.

En Seleccin de Personal, hay cargos para los que se selecciona slo por la
rma o fundamentalmente la rma, por lo cual si se tiene ganas de cambiarla,
lo primero que uno le pregunta a la persona es: qu le gustara obtener.

Puede ser xito profesional, equilibrio en las relaciones, transparencia, claridad

mental, mayor atencin al dinero, etc.

Los trazos que se rasguean sobre una supercie, son una proyeccin de la
mente de quien los hace. Todo movimiento escritural o dibujo tiene un proceso
en el cerebro que nace de una idea que luego se transforma en pensamiento y el
pensamiento se hace movimiento desde el cerebelo hasta los dedos de la mano
dominante. Esto hace que la escritura sea nica, personal y propia de la
persona que escribe.

La rma dice como es la persona consigo mismo y con los seres de su crculo
ms ntimo, as como la escritura es una observacin de la personalidad del
sujeto en lo social, esto es, como se comporta con los otros.

Por eso, cuando la persona no se siente contento/a con su propia rma, es algo
en su interior que da seales de que falta coherencia entre lo que la persona
siente y como lo proyecta y como se dijo, es el momento de cambiar la rma.

A modo de ejemplo, se puede decir que una rma con muchos ngulos habla
de una persona con ciertas capacidades matemticas, sentido de la observacin,
agudeza mental, pero adems con cierto grado de intolerancia y tozudez.

Si la rma tiene muchas lneas curvas, por el contrario, habla de alguien que
siente mucho cario, deseoso/a de recibir aprobacin, con capacidad para
expresarse y que no siempre se expresa con franqueza, muchas veces por
diplomacia.
Las rmas con muchas rayas cruzadas son la proyeccin de una personalidad
compleja que vive con numerosos conictos.

Esto es una generalidad, puesto que la Grafologa es compleja y debe ser

practicada con rigurosidad y hay gestos que se contraponen, por eso cada rma
debe ser analizada con un mtodo cientco.

De todas maneras, hay algunos consejos bsicos a seguir para hacer una rma
aceptable en una Seleccin de Personal, como:

-Mientras ms clara, mejor. En lo posible, que se pueda leer su

contenido.

-Sin rayas, ni envolturas que crucen o tachen la rma.

-Si quiere agregar una rbrica (las rayas debajo de la rma), sta debe
ser del mismo porte de la rma, una sola raya y sin devolverse. Esto es, hacerla
de izquierda a derecha.

-Sin borrones, crculos, ni manchas sobre la rma.

-El medio de la rma, por sobre todo, tiene que estar libre de rayas o
entrecruzamientos.

-Dejar espacio entre el texto anterior y la rma. Unos 5 cms. es ptimo.

-Al rmar, que no se invada el texto escrito.

-Al contrario de lo que se cree, la rma mientras ms simple, ms difcil

de imitar.
11.LA FIRMA UN PAISAJE INTERIOR.

La escritura, una ventana a la frondosidad

de lo inconsciente

"El destino es el carcter de nuestra persona proyectado en el tiempo como

transcurso de nuestra vida, como nuestra biografa. El que aprende a ver su
propia proyeccin, el que de esta manera aprende a verse a s mismo, sienta
con ello las bases para aprender a dominar su propio destino y dar a la
sucesin, aparentemente obligada de sus acontecimientos, es decir, al curso de
su vida, la direccin creadora propia"

Max Pulver. Persona, carcter, destino

Conocerse a s mismo, como rezan los cnones de la sabidura tradicional, es

ante todo encontrarse frontal y verazmente con nuestro ser primigenio, con el
hombre arcaico que llevamos dentro (o que nos lleva dentro), en las entraas
del alma palpitante, holsticamente ensamblada en el entramado multiforme de
la vida. Un ensamblaje cuya decitaria funcin enferma el nimo y marchita el
corazn.

Este conocimiento inquietante al que especialmente algunos estn invitados, es

la experiencia de vivenciar la vida, la exhuberancia de un universo que nos
desborda por doquier, un universo del que formamos parte, y que
intrnsecamente somos.

La humana especializacin logentica alcanzada a travs de los parmetros de

la razn y sus extraordinarias e innegables conquistas, el hombre instruido y
consciente que domina el mundo a travs de la cultura y sus armas, el
conocimiento del entorno social y sus directrices, no garantiza en modo alguno
la plenitud, nicamente alcanzada a travs del alineamiento del hombre
racional, de la consciencia y sus mecanismos cognitivos con el inconsciente
profundo, con el hombre arcaico que precede nuestro desarrollo y lo acompaa
por siempre. "...todo hombre civilizado que, con independencia de la altura
alcanzada por su conciencia, sigue siendo un hombre arcaico en las capas
profundas de su psique" (C.G. Jung. El hombre arcaico")

El lenguaje y su representacin grca en la escritura, es una de las

exquisiteces de un desarrollo cultural que, tengmoslo en cuenta, es lo que
diferencia al hombre primitivo del hombre contemporneo, igual de inteligente
y de lgico que ste pero basado fundamentalmente en premisas y apriorismos
culturales diferentes. "En rigor, el primitivo no es ms ni menos lgico que
nosotros. Lo nico que ocurre es que sus premisas son otras" (C.G. Jung. El
hombre arcaico)

Si observamos detenidamente la escritura manuscrita en un idioma

desconocido, caeremos en la cuenta de que constituye un enjambre de signos
espacialmente continentes de una vida desconocida, extraa, inescrutable...
Cuando estos signos manuscritos se nos presentan en un idioma familiar,
aprendido a travs del desarrollo formativo de nuestra personalidad cultural,
todo se vuelve difano, cercano, se ha hecho la luz y las imgenes y
sentimientos que nos habitan comienzan a ser blanco de los mensajes
transmitidos a travs de las palabras.

Ahora bien, tras la frontera de los sistemas idiomticos, subyace un lenguaje

arcaico, primordial, universal o arquetpico, es el lenguaje de los smbolos, la
manifestacin de nuestra naturaleza e idiosincrasia individual y colectiva
exportada o proyectada a travs de nuestros gestos. Y es que la motricidad na
interviniente en la confeccin de la escritura manuscrita o autgrafa es
exactamente eso lo que posibilita, construir formas y modelos (los caligrcos)
mediante un ritmo gestual, mmico y simblico, exteriorizacin directsima de
las estructuras y procesos de nuestra interioridad.

Quien escribe, muestra involuntaria e inocentemente su personalidad, energa

temperamental, estado anmico, perspectivas existenciales, modos de conducta,
actitud vital, perturbaciones y patologas,... etc., en un claroscuro que retrata su
totalidad, tanto aquella que pretende ofertar al mundo como aquella que le
subyace a la sombra de su identidad.

La escritura alberga, por tanto, un doble lenguaje, aquel que es fruto de la

convencin idiomtica y aquel otro que es expresin de la mismidad
psicolgica y anmica de su autor. El uno "un modelo general, abstracto,
presente de manera colectiva en los cerebros de las personas que se comunican
con el mismo cdigo" estudiado por la Lengua, el otro, la diferenciacin del
signicante, de la letra manuscrita acontecida en el peculiar modo de presionar
el til escritural, el ritmo y la velocidad con que se escribe, la forma que
adquieren letras y enlaces entre las mismas (combinaciones entre ngulos y
curvas, entre otros), el orden espacial que estructura mrgenes, espacio entre
palabras y letras, las dimensiones del trazado (ancho y alto de las letras), el
grado de personalizacin o evolucin grca del escribiente, la armona o su
ausencia en el conjunto grco, las mil y un originalidades de una rma,
importantsima autodenicin sociolgica con valor jurdico absoluto, los
trazos iniciales y nales de las palabras, y un largusimo etctera que
constituye el objeto de estudio de la Grafologa o Grafopsicologa, que no es
otra cosa que la psicologa de la escritura.

Se dene, por tanto, la Grafologa, como el estudio del carcter y circunstancia

anmica de un sujeto a travs de la simbolizacin y caractersticas gestuales de
su escritura. Esta disciplina tiene la ventaja de tratar con gestos inscritos, con
valor pstumo, lo que posibilita el estudio de la personalidad sin necesidad de
la presencia fsica de la persona en cuestin. "Cuando se trata de los estudios
grafolgicos, se experimenta una agradable sorpresa. Los graflogos tienen
entre las manos un admirable instrumento de jacin y poseen extraordinarias
ventajas en sus procedimientos de investigacin: estudian un acto que al mismo
tiempo que se realiza, registra por s mismo su propio grco. En tanto que un
psiclogo toma el cilindro de Marey para registrar un reejo, el graflogo tiene
la escritura que registra la accin. La escritura es un grco, la jacin de un
acto que se produce en el individuo, y se tiene en ella, en consecuencia, un
admirable lm obtenido sin trabajo y que representa un documento de ms en
ms precioso para el porvenir". (Pierre Janet)

Lo ms importante al abordar grafoanalticamente una escritura es no perder de

vista la perspectiva de que estamos frente a un Todo, frente a un conjunto que
es algo ms, cualitativamente hablando, que la suma de sus partes (holismo),
una totalidad que ha sido producida por un individuo, precisamente por un
entramado psicofsico unitario. Por tanto, es esencial y muy importante no
interpretar aisladamente los signos grafolgicos (como hacen algunos
seudograflogos) sino en relacin con la atmsfera grca del conjunto
escritural en que se nos presentan.

Uno de los parmetros grcos ms evidentes que nos pone en relacin

inmediata con el estado de nimo del escribiente es la direccin de las lneas.
Se trata de un movimiento primario que lleva la escritura, es decir, el
pensamiento y las emociones "hacia arriba" o "hacia abajo". La incapacidad de
sostener la horizontalidad de la lnea escritural equivale a un nimo que no
encuentra sostn y que cae o decae. El desaliento, la fatiga, la depresin, la
debilidad encuentran su expresin grca ms elemental en este signo que hace
las lneas descendentes y/o sinuosas, especialmente si esto ocurre en la rma,
lo que nos indica que el desaliento y el sentimiento de derrota ha calado hondo
y se ha convertido en un proceso interno, en una vivencia profunda.

De la misma manera, la direccin ascendente de las lneas, cuando es

moderada apunta a un nimo exaltable, un sujeto que se entusiasma con
facilidad, que aborda los obstculos con conanza y visin positiva.

Estos movimientos primarios "hacia arriba", "hacia abajo", son categoras de

expresin de las que tambin participan los animales y en general la mmica
corporal humana como expresin de los estados de nimo. As el individuo
desanimado muestra los hombros y la espalda cada hacia delante, la mirada
est tambin "pesada" para sostenerla y se muestra cada; el simbolismo
espacial como concepcin apriorstica contenida en el lenguaje nos sita frente
a un inerno "abajo" y un cielo "arriba", un xito para el que "sube" y un
fracaso para el que "baja", unos "altos ideales" y unas "bajas pasiones", una
clase "alta" y una clase "baja". Estas categoras no nos vienen impuestas por la
cultura gratuitamente sino que en su origen provienen de representaciones
colectivas inconscientes (Lvy-Bruhl). Ania Teillard en "el Alma y la
escritura", nos recuerda que "La idea de abajo est llena de representaciones
peyorativas o malcas (un hombre cado bien bajo), de signos de pesimismo,
de fatiga, de depresin nerviosa, de decadencia, de cada, de vicio y de crimen
(los bajos fondos de la humanidad). La profundidad tiene todava otro sentido:
se habla de un alma profunda, de un espritu profundo, de un sentimiento
profundo. Un descenso a las profundidades puede signicar un descenso en su
propio inconsciente. Los tesoros ocultos de las leyendas se encuentran en las
profundidades de la tierra o del mar.

De acuerdo a Bachofen, la tierra, seno maternal, est inseparablemente unida a

todo lo que es procreacin y sexualidad. Para los antiguos, el acto de labrar la
tierra y de sembrar se identicaba con el acto sexual. Es, por lo tanto muy
natural que un movimiento hacia abajo simbolice no solamente una tendencia
hacia la materia, sino tendencias instintivas, pulsiones sexuales"

De la inuencia que Bachofen ejerci sobre Jung, dice el propio Jung: "l
inuy sobre mi comprensin de la naturaleza de los smbolos" (pg. 217
Encuentros con Jung. Ed. Trotta)

Hay tres aspectos bsicos que valorar inicialmente (antes del anlisis
pormenorizado) frente a una escritura: el grado de singularizacin de la misma
(Formniveau), la velocidad con la que se ha ejecutado el grasmo (tambin el
ritmo) y el criterio de armona que se deriva de sus partes integrantes.

Cuanta mayor diferenciacin existe entre la propia escritura y el modelo

caligrco aprendido, mayor es el grado de desarrollo de la personalidad en un
sentido individuado, esto siempre y cuando exista suciente soltura grca y
en absoluto aplicable en personas con cultura grca insuciente en cuyo caso
aparecer una escritura inorganizada no interpretable grafolgicamente. Son
muy favorables las personalizaciones escriturales que siguen un criterio de
simplicacin, formas y enlaces personales sin afectar excesiva y
denitivamente la legibilidad, etc. Es muy importante, asimismo, que el escrito
muestre una realizacin vivaz, rpida o al menos pausada y con un ritmo
sostenido que manieste cierta irregularidad; ello nos hablar de espontaneidad
y veracidad, de vivacidad en las reacciones y de una inteligencia despierta. Las
escrituras lentas, montonas y excesivamente formalistas paralizan la energa y
muestran signos de mediocridad y un excesivo convencionalismo. La
enfermedad y el agotamiento hacen morbosamente lenta la escritura, pero sta
presentar temblores en sus trazos, reenganches y en general signos de falta de
cohesin precisamente como consecuencia de un debilitamiento energtico y/o
anmico.

La Armona se desprende del acuerdo entre las partes que integran un escrito.
Contra esta valoracin contextual hablan las desproporciones, los ornamentos y
complicaciones, como por ejemplo los enroscamientos y las formas
rocambolescas, los rasgos excntricos y de rebuscada originalidad (falsa
originalidad); tambin las lneas que se entremezclan (escritura confusa), la
ausencia de mrgenes, etc.

Todos estos criterios mostrarn al graflogo o Grafoanalista si est ante un

contexto grco favorable o desfavorable, positivo o negativo.

Qu es lo que un Graflogo puede ver a travs de la escritura? La escritura

exterioriza si un sujeto es introvertido o extravertido, si predomina la funcin
pensamiento o sentimiento, intuicin o sensacin, si es muy comunicativo o es
ms bien callado y/o inhibido, si busca el contacto con los dems y si lo hace
de una manera dulce, afectuosa o es irritable, agresivo, muestra asimismo las
ambiciones y la transparencia de la conducta, la abilidad, la capacidad de
organizacin, la inteligencia, el temperamento, el dinamismo de la sexualidad,
la naturaleza de las relaciones que la persona mantiene consigo misma, si
presenta signos de neurosis o perturbaciones psicolgicas, si dispone de
energa y vitalidad o est dbil y/o enferma, si es autoritaria o sumisa, si es
tenaz o le cuesta ponerse en marcha,... y un muy largo etctera, es decir que un
escrito ilumina verdaderamente a la persona misma en accin, tal y como si
estuvisemos viendo secuenciadamente a un individuo actuar, lo que dice,
cmo lo dice, lo que hace y como lo hace y pudisemos aventurar hiptesis
sobre su personalidad, hiptesis que en Grafologa estn precedidas por
muchas dcadas de estudio sistemtico.
La Grafologa ha contado histricamente con el inters en mayor o menor
medida implicado de pensadores de gran relieve, Leibnitz, Goethe, Edgar A.
Poe, Walter Scott, Baudelaire, C.G. Jung, Walter Scott, Alfred Binet, Pierre
Janet, etc., aunque las observaciones que apuntaban a una correlacin entre
escritura y personalidad provienen de una poca muy anterior, la de los
Csares.

De los ocho parmetros grcos que constituyen el abordaje grafoanaltico de

una escritura: Orden, Tamao (dimensiones), Forma, Velocidad, Presin,
Inclinacin, Direccin de las lneas, Continuidad o Cohesin, el primero
(Orden) muestra la distribucin de la masa grca en el espacio en blanco que
constituye la pgina. Este espacio en blanco es una representacin para el
escribiente del mundo, del contexto social y personal en que se desenvuelve su
vida, proyeccin de su mundo interior "la vida de una persona es caracterstica
de la Persona" (C.G. Jung); el Tamao es una transposicin simblica de la
imagen que la persona tiene de s misma, sus necesidades de expansin, la
subjetividad u objetividad de sus apreciaciones, etc.; la Forma es un ndice del
talante de la personalidad, de sus modos y maneras de conducirse ante los
dems; la Velocidad es la expresin cintica de nuestra escritura, se determina
merced a signos que correlacionan con distintos tipos de rapidez escritural y
que sera largo de exponer aqu, baste decir a modo de apunte que la rapidez
escritural es un signo de vivacidad intelectual, de espontaneidad y de actividad
productiva; la Presin es manifestacin directa y una somatizacin de la
energtica del escribiente, no slo del soporte caracterolgico sino tambin del
estado vital. La enfermedad, el dolor, la vejez..., afectan notable y visiblemente
la presin escritural. Naturalmente la presin escritural requiere la presencia de
originales para su correcta evaluacin. La Inclinacin es la expresin grca
de la actitud vital del individuo, su introversin o extraversin, muestra el
predominio de la razn sobre los sentimientos o su viceversa, inhibiciones (en
la escritura de inclinacin invertida = izquierda), retracciones y otras causas
que el conjunto de los signos del escrito nos ayudar a determinar. La
Direccin de las lneas as como sus caractersticas (ascendente, descendente,
ondulada, sinuosa, rgida, etc.) es un autntico medidor del estado anmico del
escribiente as como de su fortaleza yoica para enfrentar las dicultades y
obstculos cotidianos; y nalmente la Continuidad o Cohesin que alude a los
modos de enlace y "relacin" entre las letras, los trazos, el grasmo y los
blancos de pgina, etc., nos "habla" del modo de procesar el pensamiento del
escritor, el predominio de la deductiva lgica o de la intuicin; tambin es un
indicador grco de individualismo (escritura desligada o yuxtapuesta) o de
sociabilidad y actitudes solidarias frente a los dems (escritura ligada), etc.

La Grafologa Emocional, desarrollada fundamentalmente por C. Honroth en

Argentina, centra sus investigaciones en cmo determinadas emociones alteran
la sonoma de las palabras asociadas a las mismas. Estas alteraciones en
palabras que expresan ideas, situaciones o personas con una fuerte carga
emocional asociada, "traicionan" las constantes grcas del resto del escrito,
por ejemplo si ste mantiene una inclinacin a la derecha, stas palabras se
"retraen" mediante una inclinacin invertida (a la izquierda), o bien, la palabra
se nos muestra con una tamao mayor o menor, segn las emociones
implicadas, que el resto el grasmo. stas reacciones grcas inconscientes se
denominan "lapsus calami" y son el equivalente en la escritura del "lapsus
linguae" freudiano.

Socialmente la Grafologa es utilizada en muy diversas reas de aplicacin,

psiclogos y psiquiatras, maestros y pedagogos, abogados, empresarios,
historiadores, polica y ejrcito y dentro de stos cuerpos, especialmente por
los servicios de inteligencia de todo el mundo; "Augusto Vels ya armaba que
esta ciencia prest grandes servicios en el estudio de los mandos enemigos en
la Segunda Guerra mundial. (...) ...precisamente hace relativamente pocos aos
se ltr a la prensa escrita una descripcin grafopsicolgica de Sadam Hussein
realizada por expertos graflogos del Mossad antes de la Guerra del Golfo."
(M Luz Puente. La Grafologa en los servicios de inteligencia)

Hay que sealar asimismo que una de las ramas importantsimas de la

Grafologa como ciencia general del grasmo, est constituida por la Pericia
Caligrca Judicial (Grafologa Forense). Esta especialidad se ocupa de la
investigacin del grasmo con nes de identicacin de autora all d onde
existe un escrito, rma o grasmo en general incriminado como falsicacin.
Los Peritos Calgrafos auxilian al juez en todos los pases del mundo mediante
exhaustivos informes que muestran las caractersticas intrnsecas de un trazado
grco que nos habla de autenticidad o falsedad segn el caso.

La Pericia Caligrca pretende determinar la autora "material" de un grasmo

y no las caractersticas psicolgicas del autor del mismo, si bien, algunas
expresiones tpicas y acusadas en el grasmo objeto de estudio desde el punto
de vista grafopsicolgico sirven de indicio muy importante, por ejemplo
cuando una rma est realizada bajo coaccin o amenaza.

La rma segn la grafologia

La rma segn la grafologia

Puede denirse la rma como un conjunto de gestos habituales y

automatizados elegidos libremente, que plasma la estilizacin de la auto
imagen, la auto representacin de s, y la expresin de ncleo ms ntimo,
privado y ms real de la personalidad. En otras palabras, es la expresin del
comportamiento ntimo y el nivel de auto aceptacin.
La rma viene a ser como una marca o sello personal, como un distintivo o
escudo herldico que representa, que da fe de un acto, que responsabiliza ante
una actitud tomada o ante un compromiso adquirido y arma la voluntad de ser
o de tener.

Firmar es conrmar la propia existencia como individuo responsable

jurdicamente apto para tomar decisiones. Es una armacin de la personalidad
ante los dems y ante s mismo.

En la rma se imprime lo que se cree ser, o lo que se pretende crean los dems
que se es.

Algunos autores denen la rma como una "biografa abreviada de su autor"

(Max Pulver). Es una sntesis de la personalidad, que permite conocer mucho
acerca de su dueo. Su estudio resulta fundamental para obtener una visin
global acerca de un sujeto, por cuanto aporta algunos elementos que, cotejados
con un texto, denen las actitudes y el comportamiento desde diferentes
ngulos: el texto se muestra orientado hacia el mbito social y profesional,
mientras que la rma revela aspectos de ndole ms ntima o personal,
revelando aquello que su autor es, y aquello que quiere ser.

Resulta interesante considerar que cuando se escribe se pretende plasmar una

idea, dejar un mensaje, transmitir pensamientos, y estas acciones se orientan
hacia los otros, son vas de comunicacin, mientras que la rma acta como
una suerte de aceptacin, conforme o aprobacin que sella un documento
indicando inters, conocimiento o constancia, por lo que hace las veces de
identidad que referencia al "Yo" que la ha escrito.

Todo rmante intenta presentar a los dems aquella parte de s mismo ms

aceptable o que vale ms, e intenta camuar u ocultar aquella parte de su ego
ms sensible a un ataque o que piensa que no va a gustar.
Bajo el punto de vista psicolgico, con la rma se muestra la auto imagen, el
concepto que se tiene de uno mismo, verdadera clave de la personalidad y de la
conducta, el conjunto de experiencias que se han ido archivando en la memoria
inconsciente a partir de la relacin con la madre en las primeras etapas de la
vida, fase oral, anal, uretral, etc., seguido del resto de impresiones de xito,
fracaso, aceptacin, rechazo, etc., que se han ido produciendo a lo largo de la
existencia. Se acta en la vida de acuerdo con la clase de persona que se cree
ser.
Cuando es imitada, cuestin frecuente en la infancia y la adolescencia,
evidencia un deseo subyacente de emular alguna personalidad conocida; por
ejemplo cuando un joven intenta producir una rma similar a la de su padre, a
la de algn artista popular, o incluso a la de un amigo que admira, tratando de
esa forma de hacerse con sus cualidades.

La grafologa de la rma no resulta ni fcil ni simplista, sobre todo en virtud

del "Principio de polivalencia del signo".

Algunos autores arman que "es imprudente, en ausencia de otros documentos,

comentar la rma a fondo, ya que su extrema condensacin obliga a controlar
las observaciones". Si bien el estudio de la rma puede realizarse en forma
individual, es decir, separadamente de un texto que la acompae; la mayora de
los eruditos concuerdan que esta prctica resulta demasiado osada cuando no
inobjetiva, ya que la rma por s sola es una fuente que, dada su limitada
extensin, no permite demasiados cotejamientos y queda fuera de un contexto
interpretativo adecuado. Tambin el sujeto puede haber evolucionado ms de
lo que indica su rma.

Las rmas deben estudiarse muy individualmente. Es muy difcil generalizar,

porque cada una es la representacin grca de un ser muy complejo que
arrastra muchas secuelas de herencia, ambiente, educacin, cultura y del
devenir de la vida.

Se interpreta siguiendo una tcnica similar al anlisis de un escrito; es decir, se

observa tambin su forma, presin, velocidad, inclinacin, etc. para luego
adentrarse en detalles ms especcos.

La rma es:
Es un gesto automatizado, inconsciente o semiinconsciente elegido y trazado
con libertad expresiva y representativa.
Implica y contiene el nivel, calidad y fuerza de las aspiraciones, motivaciones
y ambiciones ntimas del sujeto; o sea, lo que quisiera ser o parecer, segn sea
la expresividad y representatividad.
Contiene actitudes, ideales, potencialidades, recursos y proyectos que pugnan
por exteriorizarse.
Provee indicaciones de cmo utilizar el potencial identicado en el texto.
 Es una sntesis del pasado, de la relacin Yo - familia, se trata de una sntesis
o bosquejo autobiogrco condensado.
Expresa, asimismo, la ntima relacin del Yo ideal como contragura del Yo
real, as como la manifestacin de otros Yo es (integracin o desintegracin del
Yo).
Expresa traumas y situaciones que afectan al auto concepto ntimo
acompaados de un proyecto vital o esperanza de futuro para su superacin,
compensacin o sobre compensacin.
12.ALMA Y ESPIRITU EN LA ESCRITURA
la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas
de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad.
Ernst Cassirer
Sin todas las partes componentes no hay carro.
No desees el brillo resplandeciente de la joya,
Sino la aspereza de la piedra bruta.
Lao Tse

El alma y el lenguaje tienen muchas cosas en comn, entre otras, que las cosas
al ser nombradas, cobran vida. El nombre de las cosas es, de alguna manera
tambin, el alma de las mismas. La observacin, contacto, estudio y anlisis de
la escritura nos pone en contacto, de muchas y no siempre contempladas
maneras, con una parte importante del alma del sujeto que escribe.

En la escritura tambin en otro tipo de grasmos- actitudes, tendencias

conductuales, valores, mecanismos yoicos, estados de nimo del alma-,
rasgos fundamentales del carcter, ambiciones, tipologas etc, convivimos
con una manifestacin extraordinariamente rica en expresiones simblicas y
sui generis del alma humana.
Vivimos en una poca en que la nocin e inteligencia consciente de la palabra
o signicante colectivo alma ha perdido en gran medida su tradicional
prestigio y numinosidad, si bien a travs del lenguaje se sigue manteniendo
viva e intacta la signicacin esencial de la palabra alma, nombrando,
determinando y designando aspectos, sentidos y matices difcilmente
sustituibles por otros vocablos.
Cultural, poltica y econmicamente hablando, el mundo actual y el espritu de
la poca zeitgeist- que lo gobierna, es en gran medida un mundo donde se
margina el alma.
No obstante, resulta evidente que cuando expresamos desde nuestra propia
subjetividad sentires y pareceres, vivencias y asuntos que nos ataen en lo ms
ntimo, que aluden a las profundidades de nuestras vivencias, empleamos la
palabra alma y no cualquier otro signicante que compita por sustituirla. As
decimos, me lleg al alma cuando algo nos ha tocado en lo ms ntimo, te
quiero con toda mi alma para expresar sentimientos de amor, me duele el
alma cuando queremos referir una pena o dolor profundo, es un desalmado
para sealar la falta de sensibilidad, humanidad o compasin de alguien El
trmino alma posee una dignidad y referencialidad estrecha e ntimamente
relacionada con lo especcamente cualitativo de la psique, con aquel
sentimiento de la propia subjetividad y vivencialidad inmediata, para la que
otros trminos y palabras se muestran impotentes.
Personalidad, carcter, mente, yo, persona, son constructos de que nos
valemos para clasicar, medir, designar determinantes hipotticos de la
conducta as como para clasicar aspectos constitutivos de lo
caractersticamente humano. Parecen ms bien adecuados y destinados a
referenciar lo cuantitativo y cuanto resulta en alguna medida, susceptible de
clasicacin y anlisis.
El lenguaje, universo simblico en que habitamos y por el somos habitados los
seres humanos, en gran medida congurados y determinados por l, revela
mucha de nuestra verdad interior, nuestras posiciones ms ntimas, pesares,
complejos, heridas, ms all de las ideas y creencias que pueblan las capas
ms superciales de nuestra identidad personal. El hombre, mucho ms que
racional, es un animal esencial y fundamentalmente simblico.

Ahora bien, qu es el alma, qu designa, cul es su historia, por qu sigue

vivo e intacto su sentido y signicacin esencial en nuestro lenguaje, en
nuestras operaciones mentales, en los fenmenos que operan en nuestro
psiquismo y experiencia inmediata?
El alma constituye una alusin intuitiva y directa a lo subjetivo nuclear, a la
esencia de nuestra propia mismidad, tal y como ingenuamente la
vivenciamos Poco importa que dicha subjetividad resulte accesible a la
observacin exterior, sea medible, cuanticable, en realidad, es la ms
perceptible, incuestionable e inmediata experiencia de cuantas nos ataen
como seres humanos, tan inmediata o ms an que el propio cuerpo, se trata de
la conciencia de s ms irreeja, intuitiva y permanente.

El diccionario Larousse, Microsoft Encarta 2002- la dene de maneras

diversas: parte moral y emocional del hombre en oposicin a la parte
intelectiva, principio sensible de los animales y sensible de las plantas,
persona que da vida, aliento, fuerza o alegra a una situacin, ser humano,
individuo, parte interior de ciertos objetos que les da mayor solidez,
resistencia, etc., eje de una escalera de caracol, interior del molde de una
gura, sustancia espiritual e inmortal que informa el cuerpo humano, y con
l constituye la esencia del hombre, viveza, espritu, energa: cantar con toda
el alma
Tres rasgos comunes a las concepciones primitivas sobre el alma seran los
de <<soplo, aliento, hlito>>, que en cierta manera equivalen a respiracin,
sostn siolgico de la vida animal. Tambin el alma se ha asociado con el
<<fuego>> - calor vital-; cuando la respiracin cesa o dicho calor se apaga, se
agota, -cuando el alma se ausenta- el individuo muere.
Esta primera idea del alma como aliento vital es probablemente la ms
comn y universal y segn Tylor, puede hallarse en las principales corrientes
de la filosofa universal. Los trminos empleados en distintas culturas, todos
ellos referidos bsicamente a la idea de <<aliento>> dan idea de la
universalidad de dicha concepcin:
<<nefesh>> (hebreo), nefs (rabe), atman (snscrito), pneuma (griego),
nimus-nima (latn), si bien dichos trminos evolucionan y abarcan sentidos y
matices relativos a un principio o realidad distinta al cuerpo.
En algunos lugares o culturas, el trmino que designa alma es diferente al
empleado para <<aliento>>, por ejemplo el trmino hebreo <<nesham>> -en
vez de nefesh- o el vocablo snscrito <<prana>> -en lugar de atman-, entre
otros. Algunos lsofos presocrticos concibieron como <<almas>> todos los
principios de las cosas en cuanto, <<cosas vivientes>> (Ferrater J., 1979)
De alguna manera el trmino va adquiriendo otros signicados en tanto que
nuevos trminos se aprestan a dotar de diversos matices al signicado
<<primitivo>> de alma.
Para Homero el trmino <<psyche>> vale tanto para la vida, el aliento vital,
como para la sombra incorprea o imagen, tambin denominada eidoln. Este
otro sentido del trmino alma, el de un doble o principio espiritual que
convive con el cuerpo, se encuentra en culturas muy diversas y ejerci
indudable inuencia sobre muchos lsofos.
En la China antigua se pensaba que no todas las personas estaban
necesariamente dotadas de alma, de alma entendida como doble. sta,
entendida como un dios o un espritu, proceda del cielo y tras ingresar en un
cuerpo, nicamente se quedaba en dicho cuerpo de forma permanente si se
senta <<a gusto>>.
En Grecia, Platn, reelabor un conjunto de antiguas creencias sobre el alma
para darles una nueva perspectiva. Este lsofo ofrece una interpretacin del
alma como realidad <<desterrada>>, es decir, ya preexistente y trascendente
a la vida corporal. Filsofos anes a esta concepcin son Empdocles,
Pitgoras o los rcos. Desde esta ptica, el cuerpo es entendido como una
suerte de sepulcro o de prisin para el alma.
Por tanto, para estos lsofos, el alma sera una entidad no sensible,
inmaterial, precisando ser liberada de las ataduras del cuerpo as como
puricada mediante la contemplacin losca.
En Fedn, Platn se hizo eco de estas ideas y defendi una separacin radical
entre la realidad corporal y el alma, esencialmente inmortal y de origen divino.
La idea de la <<salvacin>> del alma en Platn gravita en torno a la idea de
que su destino depende de lo que el hombre haga en su vida, pudiendo
convertirse en algo enteramente mortal abandonado a la concupiscencia, o bien
puricada e inmortal por medio de la contemplacin y actuacin desde y segn
lo inteligible el mundo de las ideas-.
Entre los neoplatnicos, Plotino utiliz conceptos tantos platnicos como
aristotlicos, preguntndose de qu forma el alma se hallaba unida al cuerpo.
Este lsofo se reere al alma a veces como alma individual, otras como
alma en general y en otras ocasiones como alma universal o alma del
mundo1. Por su parte, las concepciones de Aristteles sobre el alma son
complejas. A veces se reere a ella como principio general, vital, y otras como
un principio individual caracterstico y propio de cada hombre. Las ideas
fundamentales de Aristteles sobre el alma son de tipo <<orgnico>>,
trayndola de este modo, al igual que hizo con las ideas de Platn, del cielo a
la tierra.
Para la concepcin aristotlica el alma es el <<principio de la vida animal>>,
es decir, vida que se mueve a s misma de manera espontnea. Para Aristteles
el cuerpo es
la materia, el alma es una cierta forma. No tendra por tanto sentido preguntar
si cuerpo y alma son una misma cosa; sera como preguntar si la cera y la
forma de la cera son la misma realidad. El sentido de la unidad del cuerpo y
del alma es la relacin de una actualidad con una potencialidad. (Ferrater J.,
1979)

As, Aristteles el Estagirita 2 - dice del alma que se trata de la primera

entelequia3 del cuerpo fsico orgnico y tambin que es la primera entelequia
del cuerpo fsico que posee la vida en potencia.
Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma, pues la vista es la subtancia o
forma del ojo dira Aristteles. El alma es la causa o fuente del cuerpo
viviente. El alma es el ser y principio de los seres vivientes, por cuanto esos ser
y principio consisten en vivir. Las doctrinas aristotlicas sobre el alma,
constituyen el ms importante fragmento de una ontologa de lo viviente
(Ferrater), y no son nicamente de carcter biolgico o de carcter psicolgico,
sino que abarcan ambas perspectivas. No podemos obviar su clebre e
histricamente comentada frase segn la cual el alma es de algn modo todas
las cosas.

Desde otro punto de vista, podramos pensar que este ser <<todas las cosas>>
podra denotar precisamente la cualidad esencial de las cosas; lo maquinal, fro,
robtico, supercial y esencialmente vacuo es lo carente de alma.
Epicreos, rcos y algunos otros lsofos denieron el alma como
<<material>>
aunque, eso s, de naturaleza ms renada y sutil.

En gran medida como consecuencia de inuencias platnicas y aristotlicas,

los lsofos y autores cristianos tendieron a ver el alma de un modo
<<espiritualizado>> y tambin <<personalizado>>. San Agustn por ejemplo
se reere al alma como entidad <<pensante>>; un pensamiento que <<se
siente vivir>>; el alma es el pensar en tanto que se conoce a s mismo como
dudando y existiendo () El alma es, en rigor, para San Agustn, una
intimidad y una intimidad personal-. (Ferrater J., 1979)
Para este importante pensador cristiano el alma es tambin un <<principio
animador del cuerpo>> aunque no un mero epifenmeno de ste sino una
substancia espiritual, y entre sus funciones diversas memoria, voluntad-,
una primordial que San Agustn denomina <<atencin vital>>.
Para el cristianismo el alma es el aspecto o componente espiritual de la
persona. Esto le otorga relacin lial con Dios. El mundo es visto desde el
mundo del alma a diferencia del punto de vista neoplatnico que vea el
alma desde el mundo. Para los pensadores cristianos por consiguiente, el
alma no es una cosa, no siquiera es lo que llamaramos espritu, sino que
representara una experiencia o conjunto de experiencias, que incluyen la
subjetividad, la personalidad, la conciencia de s (o de sentirse vivir) y, desde
luego, la trascendencia. (Ferrater J., 1979) Santo Toms diferencia siguiendo
a los lsofos antiguos, el concepto de nima principio vital- del de nimus
entendimiento-. Este lsofo de la cristiandad trat de hacer compatible el
entendimiento del alma como subjetividad e intimidad y del alma como
entelequia. Para Santo Toms el alma sera por tanto <<una forma

unicante>>, acentuando de este modo la nocin de unidad substancial del

hombre. Kant diferencia el yo como fenmeno del yo como nomeno. El
primero se referira a lo psquico en general mientras que el segundo tendra
que ver con el alma. Por otra parte es perfectamente admisible decir que
muchas de las teoras sobre la relacin e interaccin entre lo psquico y lo
fsico desarrolladas durante los ltimos ciento cincuenta aos (teoras como las
de Mach, Bergson y, ms recientemente Gilbert Ryle y M. Merleau-Ponty) no
se reeren, sino incidentalmente, a la cuestin del alma, cuando menos del
modo como esta cuestin fue tratada por los lsofos tradicionales. () En
ciertos casos, la nocin de alma es lo sucientemente vaga para abarcar
muchas nociones distintas. En otros casos, los conceptos del yo, del
pensamiento, de la conciencia, etc, aluden a ciertos caracteres tradicionalmente
adscritos al alma. La nica recomendacin razonable al respecto es, pues, la
siguiente: no hacer distincin sin aclaracin. (Ferrater J., 1979)
Otros autores han hablado y tratado el tema del alma de un modo un tanto
diferente Jaspers, Scheler, Ortega y Gasset, Noltenius- diferenciando
conceptualmente vida, alma y espritu. El alma sera sede de las emociones,
los afectos, sentimientos, pasiones, mientras que el espritu abarcara los
aspectos racionales juicios objetivos-. El alma sera <<inmanencia>> en
tanto que el espritu sera <<trascendente>>4.
Ludwig Klages, considera, y esto da mucho para pensar, que el espritu es
capaz de <<matar>> el alma. Para este autor "entre el espritu y la vida
bipolarizada existe no slo distincin y separacin, sino tambin oposicin
violenta y esencial enemistad". (De su obra "El espritu como adversario del
alma"). Para Klages aquel espritu es acsmico, no pertenece a este universo,
y es exterior y extrao al orden vital, adems es "intemporal" y "apolar" al no
complementarse vitalmente con ninguna otra realidad. (Mandrioni)
Klages proclama el aidentica, por un lado, lo anmico con lo vital y
dionisaco, por otro, lo espiritual con lo racional, lgico y demonaco. (Ver Der
Geist als Widersacher der Seele, Vol. I y II 1929, Vol. III 1932). Klages
analiza el proceso histrico de la humanidad como la progresiva lucha
victoriosa del espritu contra la vida, con el n, lgicamente previsible, de la
aniquilacin de la ltima. En su esquema la animalidad del hombre es la que
le permite tener una comunin ntima con la Naturaleza, en cambio la razn en
tanto espritu, convierte al hombre en la va muerta de la especie. Es un
claro ejemplo en el que se reniega de lo que el hombre es por su forma.
Desde una perspectiva ms bien espiritual o religiosa, se ha contrapuesto
tambin la nocin de conciencia a la de alma. Mientras que la primera sera
de naturaleza esencialmente <<histrica>>, contingente, la segunda sera ms
bien <<transhistrica>>, atemporal, <<eterna>>.
Carl Gustav Jung, desde la psicologa compleja o analtica, y en general a lo
largo de su dilatada obra, trata de identicar empricamente la realidad del
alma. Aunque emple este trmino tambin en su sentido losc o y
teolgico tradicional, acot de manera precisa su signicacin psicolgica.
As, hace una distincin conceptual entre alma y psique5, otorgndole al
alma, en sentido psicolgico, el carcter de una personalidad autnoma, un
<<complejo>> en lo personal con un sustrato colectivo, es decir, un
<<arquetipo>> contenido del inconsciente colectivo-. La psique por su parte
sera para Jung la totalidad de los procesos psquicos, tanto conscientes como
inconscientes.
El nima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de
mujer en la psique maculina. () Inicialmente identicada con la madre
personal, el nima se vivencia mas adelante no slo en otras mujeres, sino
como una penetrante inuencia en la vida de un hombre. () se asocia con el
principio de eros, de modo que el desarrollo del nima de un hombre se reeja
en como se relaciona con las mujeres. Dentro de su propia psique, el nima
funciona como su alma, inuyendo en sus ideas, actitudes y emociones.
(Sharp Daryl, 1994)
El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no es un anima rationalis,
que es un concepto losco, sino un arquetipo natural que resume
satisfactoriamente todas las armaciones del inconsciente, de la mente
primitiva, de la historia del lenguaje y la religin Es siempre el elemento a
priori en los estados de nimo, reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa
espontnea de la vida psquica [de un hombre]. El nima intensica,
exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con su trabajo y
con otras personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes son
obra suya. Cuando el nima est fuertemente constelada, debilita el carcter del
hombre volvindolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e
inadaptado. (C. G. Jung)

Respecto del carcter autnomo e inconsciente tanto del nima como del
nimus, as como del temido fenmeno de prdida del alma, Jung, en una
certera seleccin de citas realizada por Daryl Sharp, seala que Aunque los
efectos del nima y del nimus pueden hacerse conscientes, ellos mismos son
factores que trascienden la conciencia y que estn fuera del alcance de la
percepcin y la voluntad. En consecuencia, siguen siendo autnomos a pesar
de la integracin de sus contenidos, y por esta razn deben ser tomados en
cuenta constantemente. [Sharp aclara ahora que la prioridad psicolgica de un
hombre en la primera mitad de la vida es liberarse de la fascinacin del nima
por la madre. Y que ms adelante, la falta de relacin consciente con el nima
podra producir sntomas caractersticos de prdida del alma] () Las
personas ms jvenes pueden soportar incluso la prdida total del nima y
salir ilesos. Para un hombre, lo importante en esta etapa es ser un hombre
Sin embargo, despus de la mitad de la vida, la prdida permanente del nima
signica una disminucin de vitalidad, de exibilidad y de bondad humana.
Por regla general, el resultado es la rigidez prematura, aspereza, estereotipia,
parcialidad fantica, obstinacin, pedantera, o bien resignacin, lasitud,
descuido, irresponsabilidad y nalmente una ramollissement [petulancia]
infantil con tendencia al alcohol. (C. G. Jung)

En la mujer, Jung identica un factor inconsciente anlogo al nima pero de

signo masculino, el nimus. Tanto el nimus como el nima son tanto un
complejo personal como una imagen arquetpica.
La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su
inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una
considerable diferencia entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he
llamado nimus que signica mente o espritu- al factor proyectivo en la
mujer. El nimus corresponde al Logos paterno, as como el nima corresponde
al Eros materno. El nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las
experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer y no slo eso, es
tambin un ser creador y procreador, no en el sentido de la creatividad
masculina, sino en cuanto a que genera lo que podramos llamar la palabra
espermtica. () Una mujer poseda por el nimus est siempre en peligro de
perder su feminidad. No importa cun amistoso y complaciente sea el Eros de
una mujer, ninguna lgica del mundo puede estremecerla si est dominada por
el nimus () Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto
positivo. A travs de la gura del padre, expresa no slo opiniones
convencionales, sino tambin lo que llamamos espritu, ideas loscas o
religiosas en particular, o ms bien la actitud resultante de ellas. As, el nimus
es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la
personicacin de este ltimo. (C. G. Jung)
Daryl Sharp, aclara al hilo de lo que se viene formulando que mientras el
nima del hombre funciona como su alma, el nimus de la mujer se parece ms
a una mente inconsciente. Se maniesta negativamente en ideas jas,
opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori, que reclaman ser
verdades absolutas. En una mujer que se identica con el nimus (poseda por
el nimus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto a Logos.
() El nimus se convierte en un factor psicolgico til cuando una mujer
puede ver la diferencia entre las ideas generadas por este complejo autnomo y
lo que ella realmente piensa.

Conclusin: consideraciones que hace Jung en su obra

Los complejos y el inconsciente:

el objeto de la psicologa es el alma; el de la losofa, el mundo. Hasta hace

poco, la psicologa constitua una de las partes de la losofa, pero, como
previ Nietzsche, se inicia un desarrollo de la psicologa que amenaza con
engullir a la losofa. () La conviccin moderna de la primaca de lo fsico
conduce, en ltimo trmino, a una psicologa sin alma, es decir, a una
psicologa en la que lo psquico no podr ser sino un efecto bioqumico. ()
Segn la antigua concepcin, el alma representaba la vida del cuerpo por
excelencia, el soplo de vida, una especie de fuerza vital que, durante la
gestacin, el nacimiento o la procreacin, penetraba en el orden fsico,
espacial, y abandonaba de nuevo el cuerpo moribundo con su ltimo suspiro.
El alma en s, no participaba del espacio pues era anterior y posterior a la
realidad corporal, se encontraba situada al margen de la duracin y gozaba
prcticamente de la inmortalidad.
Evidentemente, esta concepcin, vista desde el ngulo de la psicologa
cientca moderna, es una pura ilusin. () busquemos sin prejuicios lo que
hay de empricamente justicado en esta concepcin pasada de moda.
Los nombres que el hombre da a sus experiencias son a menudo muy
reveladores.
De dnde proviene la palabra Seele (alma)? El alemn Seele (alma) y el ingls
soul son en gtico Saiwala, en germnico primitivo saiwal, emparentado con
el griego aiolos, que signica movedizo, abigarrado, tornasolado. La palabra
griega psych signica tambin, como es sabido, mariposa. Por otra parte,
saiwal, es un compuesto del viejo eslavo sila = fuerza. Estas relaciones
aclaran la signicacin original de la palabra Seele (alma): el alma es una
fuerza motriz, una fuerza vital.
Los nombres latinos nimus = espritu y nima = alma, son lo mismo que el
griego anemos = viento. La otra palabra griega que designa al viento, pneuma,
signica tambin, como se sabe, espritu. En gtico, encontramos el mismo
trmino en la forma de us-anan = ausatmen = expirar, y en latn, an-helare =
respirar dicultosamente. En el viejo alto alemn spiritus sanctus se expresa
con atum, Atem = aliento. En rabe, rih = viento, ruh = alma, espritu. El
griego psych tiene un parentesco anlogo con psycho
= soplar, psychos = fresco, psychros = fro y psysa = fuelle. Estas relaciones
muestran claramente que en latn, en griego y en rabe el nombre dado al alma
evoca la representacin de viento agitado, de <<soplo helado de los
espritus>>.
Paralelamente, los primitivos tienen una visin del alma que le atribuye un
cuerpo formado de soplos invisibles.
Fcilmente se comprende que la respiracin, que es un signo de vida, sirve para
designarla con el mismo derecho que el movimiento o la fuerza creadora de
movimiento.
Otra concepcin primitiva ve al alma como un fuego o una llama, siendo el
calor tambin una caracterstica de la vida. Otra representacin curiosa, pero
frecuente, identica el alma y el nombre. El nombre de un individuo sera,
segn esto, su alma, y de aqu la costumbre de reencarnar en los recin nacidos
el alma de los antepasados dndoles los nombres de stos. Esta concepcin
equivale a identicar la parte con el todo, el yo consciente con el alma que
expresa; frecuentemente, el alma es confundida tambin con las profundidades
oscuras, con la sombra del individuo; de aqu que pisar la sombra de alguien
sea una ofensa mortal. Esta es la razn de que al medioda (la hora de los
espritus en el hemisferio sur) sea la hora peligrosa: la disminucin de la
sombra equivale a una amenaza contra la vida. La sombra expresa lo que los
griegos llamaban synopados, ese algo que nos sigue detrs, esa sensacin
imperceptible y vivaz de una presencia: tambin se ha llamado sombra al alma
de los desaparecidos.

Estas alusiones bastan para demostrar de qu manera la intuicin original

elabor la experiencia del alma. Lo psquico apareca como una fuente de vida,
un primun movens, como una presencia sobrenatural pero objetiva. Esto
explica que el primitivo pudiera conversar con su alma; sta tiene una voz, que
no es exactamente idntica a l mismo ni a su conciencia. Lo psquico, para la
experiencia originaria, no es, como para nosotros la quintaesencia de lo
subjetivo y de lo arbitrario; es algo objetivo, algo que brota de forma
espontnea y que tiene en s mismo su razn de ser.
Esta concepcin, desde un punto de vista emprico, est perfectamente
justicada; no slo al nivel primitivo, sino tambin en el hombre civilizado, lo
psquico resulta ser algo objetivo, sustrado en gran medida a la arbitrariedad
de la conciencia: as, somos incapaces, por ejemplo, de reprimir la mayora de
nuestras emociones, de transformar en buen humor un humor detestable, de
provocar o impedir sueos. Hasta el hombre ms inteligente del mundo puede
ser presa en ciertas ocasiones, de ideas de las que no logra desembarazarse, a
despecho de los mayores esfuerzos de voluntad.

Para Jung, el nima es el arquetipo de la vida misma.

13.FIRMA Y LIDERAZGO

La Grafologa es una ciencia experimental que emerge de la psicologa y se

considera como un excelente test psicolgico proyectivo, ya que hasta el
momento es la que mejor reeja la personalidad de un individuo, incluyendo
toda la complejidad de sus facetas .

La Grafologa tiene la ventaja sobre otras pruebas que exploran la personalidad

,no slo en la abundancia y rapidez en los resultados, sino tambin porque el
estudio puede no ser presencial, evita caer en el principal error, los prejuicios,
sin riesgo de la inhibicin y nerviosismo que toda prueba psicotcnica produce,
cuando el candidato se siente examinado, evitando tambin el continuo deseo
del evaluado de dar buena imagen, camuando su personalidad.

existen ndices grcos de la rma asociados a liderazgo? Existe un

continuum de estilos de liderazgo, que va desde el intensamente positivo hasta
el intensamente negativo. Casi todos los administradores hacen uso todos los
das de una combinacin de estilo positivo y negativo en algn punto de este
continuum, aunque el estilo dominante ja el tono dentro del grupo. El
liderazgo positivo suele resultar en mayor satisfaccin laboral y desempeo
(Davis & Newstrom, 2000).

El modo en que un lder utiliza el poder tambin establece un tipo de estilo de

liderazgo. Segn Egoavil (s/f), el liderazgo se puede expresarse en los
siguientes tipos: Liderazgo Generativo Punitivo (GP): El lder es preocupado
en la produccin, posesivo e inexible, exigente y conservador, genera presin
al grupo y toma una decisin sin anunciarla. Liderazgo Generativo Nutritivo
(GN) o (N): El lder se caracteriza por hacer el bien al grupo, lo nutre, da
libertad y es generoso.
Se siente tranquilo mientras comprueba los progresos del grupo. Liderazgo
Racional (R): El lder se caracteriza por hacer que el grupo marche en ausencia
del lder, capta las necesidades del grupo. Recibe ideas y sugerencias, respeta y
confa en el grupo. Es considerado, servicial, competente y amistoso.
Liderazgo Emotivo Libre (EL) O (L): El lder hace lo que siente, es natural,
espontneo, expresa emociones autnticas, aspira a ser lder racional, pero con
cierto grado de inseguridad sobre su xito. Liderazgo Emotivo Dcil (ED): El
lder hace lo que lo que le dicen, presenta un alto grado de sumisin, tiene
vergenza y sentimientos de culpa. Liderazgo Emotivo Indcil: El lder hace lo
contrario a lo que le dicen, presenta cargas de resentimiento, celos, rencor, y
grados de rebelda. El grupo funciona por su presin y slo cuando l est
presente. Existen investigaciones que relacionan aspectos de personalidad
como liderazgo con indicadores de grafologa de la rma. Entre stos podemos
mencionar un estudio r e a l i z a d o p o r Go n z l e z , 1 9 9 5 ,
conrmndose as que la grafologa como instrumento psicolgico de
evaluacin logra describir el potencial de liderazgo en los ejecutivos chilenos
evaluados. La investigacin realizada por Rojas, 2000, en su estudio
exploratorio descriptivo de la personalidad de lderes ejecutivos chilenos de la
regin metropolitana a travs del anlisis de escritura conrma que la prueba
de grafologa presenta ndices grcos asociados a liderazgo.

La grafologa como instrumento psicolgico de evaluacin logra describir el

potencial de liderazgo, conrma que la prueba proyectiva grafolgica de la
rma presenta ndices grcos asociados a liderazgo.
Podemos concluir que la grafologa de la rma es til para determinar
caractersticas de personalidad estrechamente relacionadas a los tipos de
liderazgo Generativo Nutritivo, Racional y Emotivo Libre.
Esta investigacin es importante en el mbito laboral, durante el proceso de
seleccin de personal, puesto que la evaluacin grafolgica constituye un
instrumento prctico, utilizable junto a los mtodos usuales de evaluacin,
capaz de conrmar o descartar si el candidato postulante presenta cualidades
del lder.
Se cre el Inventario de indicadores grafolgicos de la rma que identica
aspectos de la personalidad relacionados con el potencial de liderazgo de tipo
Nutritivo, Racional y Emotivo Libre de los empleados dentro de cual sub
dimensiones de grafologa altamente signicativos
14.APORTE PERSONAL.

La rma, como Yo completo, tiene tambin su propia simbologa. As, el

nombre no es otra cosa que lo personal, lo ntimo, la familia, los afectos, la
infancia... El primer apellido representa el entorno social, el triunfo
profesional, el padre, de la misma manera que el segundo apellido representa a
la madre.

Lo normal es que, a medida que se va alcanzando un cierto nivel de madurez,

la rbrica vaya desapareciendo, y la persona se muestre a s misma sin disfraz.

Uno de los retos que tiene la Psicologa es ir construyendo instrumentos que

puedan hacer un diagnstico ms conable de la conducta humana.
Se han diseado tests psicolgicos que en un inicio han abarcado aspectos
como la inteligencia, la personalidad; despus han sido pruebas ms
especcas, como las que miden las competencias.
Las evaluaciones psicolgicas de competencias permiten identicar el estado
actual de los recursos y las habilidades, haciendo posible la proyeccin del
potencial y correcto desarrollo. La identicacin de tales habilidades y
recursos es cada vez ms imperiosa y su deteccin requiere de instrumentos
conables y vlidos que permitan interpretar y anticipar el futuro
comportamiento de la persona. Para los psiclogos organizacionales que
desempean sus funciones en el rea de recursos humanos, es de inters
creciente la aplicacin de instrumentos vlidos ante la frecuente problemtica a
la que se ven enfrentados los seleccionadores respecto del grado de
falseabilidad y la deseabilidad social que conllevan, muchas veces, las
respuestas de los postulantes. Estas variables de alto impacto aumentan el
grado de error para la presentacin de ternas, aspecto relevante en el proceso
de seleccin de personal (Rojas, 2004).
La Grafologa es una ciencia experimental que emerge de la psicologa y se
considera como un excelente test psicolgico proyectivo, ya que hasta el
momento es la que mejor reeja la personalidad de un individuo, incluyendo
toda la complejidad de sus facetas (Emmaus et al., 2006). Tiene por objeto el
estudio del carcter, del temperamento y de la personalidad, mediante el
anlisis e interpretacin de los aspectos de movimiento, espacio y forma
en La escritura manuscrita (Lavalle, 2003).
Los informes grafolgicos son solicitados por empresas, industrias, comercios,
organismos estatales y privados, etc. ya que puede brindar interesantes datos
como: voluntad, constancia, perseverancia, tenacidad, aptitudes para el cargo,
capacidad para trabajar en equipo, dotes de mando o sumisin, iniciativa,
deseos de superacin, nivel de responsabilidad, sentido prctico, objetividad,
criterio, honestidad, lealtad, seriedad, rasgos de carcter, autoestima,
sociabilidad e indicadores de liderazgo en general, los cuales pueden ser muy
tiles en el mbito laboral. (Rojas, 2004).
Estos datos se puede obtener a travs de anlisis de la rma que es una
sntesis de los rasgos que representan el yo del sujeto y al mismo tiempo es
su carta de presentacin, social y profesional. En la rma se plasma la
impresin (consciente o inconsciente) que tenemos de nosotros, pues en
ella se almacenan rasgos que surgen de las experiencias positivas y/o
negativas provenientes de las etapas de nuestra niez (Emmaus et al.,
2006).
Por eso, en los pases europeos ms avanzados comercial e
industrialmente, no se concibe realizar un proceso de seleccin de personal
sin utilizar la grafologa. Hoy la grafologa se ensea como asignatura
ocial en numerosas universidades alemanas. Lo propio sucede en otros
pases como Suiza, Francia, Holanda, Blgica y Suecia y en los Estados
Unidos la integran en un gabinete grafolgico en sus ministerios.
La tcnica grafopsicolgica como instrumento de evaluacin se emplea habitu
almente en las empresas especializadas en Seleccin de Personal, tambin en
los Departamentos de Recursos Humanos de un gran nmero de organismos of
iciales , instituciones privadas , multinacionales y empresas destacadas como
Sony, Coca Cola, Burger King, Nestle, Bimbo, H.J. Heinz, Xerox, Kodak,
IBM,

La Grafologa tiene la ventaja sobre otras pruebas que exploran la

personalidad, no slo en la abundancia y rapidez en los resultados, sino
tambin porque el estudio puede no ser presencial, evita caer en el
principal error, los prejuicios, sin riesgo de la inhibicin y nerviosismo que
toda prueba psicotcnica produce, cuando el candidato se siente
examinado, evitando tambin el continuo deseo del evaluado de dar
buena imagen, camuando su personalidad. podra utilizarse la Grafologa
como una tcnica efectiva del proceso de seleccin de personal?. Ms an,
enfocando la idea de manera ms especca, existen ndices grcos de la
rma asociados a liderazgo?
Podemos concluir que la grafologa de la rma es til para determinar
caractersticas de personalidad estrechamente relacionadas a los tipos de
liderazgo
La rma es:
Es un gesto automatizado, inconsciente o semiinconsciente elegido y trazado
con libertad expresiva y representativa.
Implica y contiene el nivel, calidad y fuerza de las aspiraciones, motivaciones
y ambiciones ntimas del sujeto; o sea, lo que quisiera ser o parecer, segn sea
la expresividad y representatividad.

FIRMAR es colocar el sello personal al trmino de un escrito. Al rmar

dejamos abierta nuestra personalidad a los dems. Firmando abreviamos
la biografa, resumiendo nuestras caractersticas personales, conrmando
lo aparecido a lo largo del manuscrito. (Opinin mayoritaria).

Para algunos pocos graflogos la rma es la manifestacin de lo que

querramos ser o de cmo queremos que nos vean los dems, mientras que
para la mayora la rma supone la huella dactilar de la psicologa
personal. Por mi experiencia pienso que el texto de la rma conrma o
desmiente las opiniones del punto anterior, a la vez que matiza las
motivaciones y circunstancias familiares, profesionales y sociales en
general; pero donde hay que hacer hincapi e investigar ms en la rbrica.
En una sociedad desarrollada donde cada vez menos se emplea el texto
manuscrito y solo queda, de nuestro puo y letra, la rma , bueno es que
dediquemos especial atencin a este apartado:

Contiene actitudes, ideales, potencialidades, recursos y proyectos que pugnan

por exteriorizarse.
Provee indicaciones de cmo utilizar el potencial identicado en el texto.
Es una sntesis del pasado, de la relacin Yo - familia, se trata de una sntesis
o bosquejo autobiogrco condensado.
Expresa, asimismo, la ntima relacin del Yo ideal como contragura del Yo
real, as como la manifestacin de otros Yo es (integracin o desintegracin del
Yo).
Expresa traumas y situaciones que afectan al auto concepto ntimo
acompaados de un proyecto vital o esperanza de futuro para su superacin,
compensacin o sobre compensacin.
No obstante y ms all de la utilizacin
profesional de la Grafologa, sta es una
herramienta de observacin
especializada que nos acerca a un
abismo de complejidades expresivas
que no son otras que las del alma
humana y nos ratica en la idea de que
nuestra verdadera identidad emerge
incontestable de entre los bastidores de
nuestra mscara social.
15.CONCLUSIONES
La FIRMA es la sntesis de la personalidad y se la puede denir
como una BIOGRAFIA ABREVIADA.
Es el sello personal que nos representa ante nosotros mismos y ante los
dems y nos permite conocer los aspectos ms profundos de la
personalidad del escribiente con los rasgos de carcter ms
signicativos: sus complejos, sus defectos y virtudes, sus rasgos de
vanidad y orgullo, sus ambiciones, su sentimiento de inferioridad o de
superioridad, sus aptitudes de adaptacin o de integracin o su tendencia
al aislamiento social
Al contrario de lo que mucha gente piensa, la firma no expresa rasgos de
la personalidad sino que est relacionada con el ncleo de la misma: La
Identidad Personal.
La rma representa el sentimiento real de autopercepcin y
autovaloracin que el sujeto quiere para s y que desea para uno mismo.
Es decir, la rma es una sntesis de lo que es y de lo que desea ser cada
sujeto.
Como ya hemos adelantado, el texto y la rma informan sobre cosas
distintas. El texto permite analizar cmo es la persona y cmo se
muestra en su relacin con los otros, tanto a nivel profesional como
social. Por el contrario, la rma se relaciona con la identidad del sujeto.
Por ejemplo, el tamao de la letra del texto y el tamao de la rma no se
pueden interpretar de la misma manera. Si en el texto, el tamao de la
escritura guarda relacin el grado de expansin del sujeto, el tamao en
la rma representa el sentimiento real de autopercepcin y
autovaloracin que el sujeto quiere para s y su mbito personal.
Cuando la estructura del texto y la de la rma coinciden, esto revela que
la personalidad del sujeto est en armona con su naturaleza ms
profunda.
La rma es como una tarjeta de visita, todos la cuidan para que guste a
los dems y a uno mismo. A lo largo de la vida cada persona ensaya
diferentes rmas hasta que encuentra una con la que se siente a gusto.
ESTUDIO DE LA FIRMA. EL AUTOCONCEPTO
La rma es una biografa abreviada (Max Pulver)
Si bien el texto grco simboliza al sujeto metido y desenvuelto dentro
de su ambiente, su espacio representado por la hoja de papel, la rma no
es sino el sujeto, pero el sujeto en s mismo considerado. La rma es la

esencialidad del Yo.

 En palabras de B.A. Sosa La rma indica cmo se ve a si mismo el
sujeto rmante; es su esquema autobiogrco realizado casi
automticamente. La rma reeja en particular el ideal vivido
imaginariamente o realizado con el tiempo.

Tal es la entidad de la rma como reejo del Yo ntimo y verdadero que

Ludwig Klages se atrevi a armar que, para determinar la identidad
de una persona la rma autgrafa tiene tanto valor jurdico como el
color de los ojos, la forma del crneo, las impresiones digitales, etc.

La rma suele normalmente ir acompaada de ese garabato que la dota

de cierta personalidad. Mauricio Xandr dene la rbrica, como un
arropamiento de la personalidad. No se trata sino de una barrera
ms a la propia identidad.
Como aprecia el maestro Xandr La rma somos nosostros mismos
sin ngimientos
La rma revela de forma concisa el extracto de la individualidad y la
personalidad de quien la traza. Su motivo y su gesto quedan libres de
toda constriccin y por eso expresan de manera concentrada la
biopsicologa de su autor. (J.P.Garaa)
16.BIBLIOGRAFIA.
BIBLIOGRAFA TESINA : LA FIRMA.

( Numinosidad inherente a la nocin de alma )

La exploracin del alma a travs de la escritura
Manuel J. Moreno Grafoanalista Psiclogo Grafoanalista Perito Calgrafo
Presidente del Instituto de Grafologa Analtica
Profesor colaborador de los cursos de especializacin en Peritaje Grafopsicolgico y
Pericia Caligrca Judicial de la Escuela de Doctorado y Formacin continuada de la
Universidad Autnoma de Barcelona (U.A.B.) Autor del libro "Grafologa Analtica.
Introduccin a la Grafopsicologa".

Anima Mundi, Magna Mater, relacionada con la Luna y con las transformaciones, lo
cambios, el Alma del Mundo slo literalmente es un todo, confundindose con la
nada mstica de los hindes y hebreos. (Cirlot J. E., 1969)
De Estagira, antigua ciudad de Macedonia.
En la losofa aristotlica entelequia se entiende como el estado de perfeccin
hacia el que tiende cada especie de ser; cosa, persona o situacin imaginaria e ideal;
Leibnitz denomina as a las mnadas por el hecho de bastarse a s mismas y contener
en s la fuente de sus propias acciones internas. Cirlot J. E. (1969) Diccionario de
smbolos. En: Ediciones Siruela, Madrid, 1997 Ferrater Mora J. (1979) Diccionario
de losofa, Tomo I. En: Alianza Editorial, Madrid Jung C. G. (1969) Los
Complejos y el inconsciente. En: Altaza, Barcelona, 1997
Sharp Daryl (1994) Lexicon Jungiano. En: Cuatro Vientos Editorial, Santiago de
Chile
Sobre el concepto de alma, especialmente en sentido psicolgico: Paul Kronthal,
ber den Seelenbegriff,

Sobre los orgenes de la investigacin anmica: Ludwig Klages, Ursprnge der

Seelen-forschung, 1942.
Sobre la historia del concepto de alma en relacin con la cuestin de la llamada
localizacin (vase Localizacin): B. Rvesz, Geschichte des Seelenbegriffs und
der Seelenlokalisation, 1917.
Un examen sistemtico, a la vez psicolgico y losco, del problema de l alma se
halla en A. Pfnder,

Para la metafsica del alma, vase: B. Rosenmller, Metaphysik der Seele, 1947. L.
Lavelle, L'me humaine, 1951. Claude Tresmontant, Le problme de l'me, 1971
(trad. esp.: El problema del alma, 1974). entre alma y espritu (a favor de la primera)
 segn Klages, gura sobre todo en la obra capital de este autor: Der Geist als
Widersacher der Seele, 1929.
La relacin entre alma, materia y espritu, en F. Noltenius: Materia, Psyche, Geist,
1934. I. Gindl, Seele und Geist. Versuch einer Unterscheidung, 1955.
Sobre alma y experiencia mstica: A. Gardeil, O.P., La structure de l'me et
l'exprience mystique, 2 vols., 1927.
Examen del problema del alma frente a las negaciones de la psicologa
experimental, en Juan Zarageta, El problema del alma ante la psicologa
experimental, 1910.
Las obras histricas sobre el desarrollo de la nocin del alma son numerosas;
citamos: G. H. von Schubert, Die Geschichte der Seele, 1839, 2 vols., reimp., 1960.
A. E. Crowley, The Idea of the Soul, 1909. J. Laird. The Idea of the Soul, 1924.
W. Ellie. The Idea of the Soul: Western Philosophy and Science, 1940.
Para la historia del alma en la Edad Media: B. Echeverra, O.F.M., El problema del
alma humana en la Edad Media, 1941. Ph. D. Bookstaber, The Idea of
Development of the Soul in Medieval fewish Philosophy, 1950.
Un examen de la historia del alma en el sentido de una biometafsica, en E. Dacqu,
Das verlorene Parodies. Zur Seelengeschichte des Menschen, 1938.
Para la concepcin griega del alma es todava clsica la obra de E. Rohde, Psyche,
Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, 1894 (trad. esp.: Psique. La
idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, 1948). La obra de E. R. Dodds
aludida en el texto es: The Greeks and thetional, (trad. esp.: Los griegos y lo
irracional, 1960).
Para el concepto de alma en diversos autores: J. Burnet, The Socratic Doctrine of the
Soul, 1916. Andreas Graeser, Probleme der platonischen Seelenteilungslehre F.
Brentano, Aristteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, 1911. H.
Cassirer,
Aristteles' Schrift Von der Seele, 1932. E. E. Spicer, Aristotle's Conception of
the Soul, 1934. F. Nuyens, Ontwikkelingsmomenten in de zielkunde van Aristteles,
1939 (trad. francesa: L'volution de la psychologie d'Aristote, 1948). Eutimio
Martino, Aristteles. El alma y la comparacin, 1975. Ernst

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"Psicodiagnstico por la escritura. Grafoanlisis transaccional" Francisco Vials / M
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"Pericia Caligrca Judicial. Francisco Vials / M Luz Puente
"Grafologa Analtica. Introduccin a la Grafopsicologa" Manuel J. Moreno Ed.
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 "Psicologa de la escritura" Jean-Charles Gille-Maisani
"El simbolismo de la escritura" Dr. Max Pulver Ed. Victoriano Surez
"Persona, Carcter, Destino" Dr. Max Pulver Ed. Victoriano Surez
"Grafologa. Reacciones anmicas en el gesto grafoescritural" Curt A. Honroth Ed.
Troquel
"El alma y la escritura. Tratado de Grafologa basado en la psicologa analtica" Ania
Treillard Ed. Paraninfo
"Civilizacin en transicin. Obra completa Vol. 10" C.G. Jung Ed. Trotta
"Arquetipos e inconsciente colectivo" C.G. Jung Ed. Paids
"La psicologa de la transferencia" C.G. Jung Ed. Paids

"Grafologa Superior" M. Xandr Ed. Herder, Barcelona, 1974 I.Ed.