HISTORIA DE LA TICA (Filosofa antigua y medieval)

1.- MITOLOGA Y TICA.

Muchos estudiantes griegos aprendieron tica al hilo de la mitologa. Todos los relatos con que cuenta la mitologa griega
son extraordinariamente aptos para la reflexin tica. Algunos no son precisamente edificantes, pero la mayora sirven para
extraer muy positivas consideraciones morales aunque sea por contraste. No est claro el crdito que los maestros de tica
concedan a esos cuentos legendarios, pero para el caso es lo mismo: a la vez que alimentaban maravillosamente la
imaginacin y las mentes de sus alumnos -pocos pero muy influyentes en el futuro-, servan tambin como meditaciones
de hondo calado humano. Los dioses podan ser interpretados como la personificacin de los ms altos deseos humanos,
de tal manera que lo que el hombre deseaba pero no poda lograr, lo conseguan los dioses. A veces esos mismos dioses
favorecan a los pobres y despreocupados humanos y, en otros casos les entorpecan, cuando no les quitaban
completamente el libre albedro. En muchas ocasiones pueden verse dioses con sentimientos tan humanos que delatan
por s mismos quin los ha creado. Pero sirve asimismo para ver con ms claridad hasta donde puede llegar el hombre con
su amor o con su odio llevado al extremo.

Unos cuantos mitos servirn de ejemplo para estudiar algunas enseanzas ticas muy claras:

El mito de Narciso: Narciso era un joven muy bello que enamorado de s mismo muri de inanicin
contemplndose maravillado en las aguas de un estanque. Vindose en el espejo del agua que reflejaba su belleza
corporal ya no fue capaz de otra cosa que seguir mirndose hasta perder a sus amistades, su familia y la propia
vida. Tiresias ya haba advertido a sus padres que Narciso tendra una larga vida si evitaba contemplarse a s mismo.
Aunque el joven Narciso enamor a muchas doncellas asombradas de su belleza, no les hizo ningn caso. Una de ellas,
la ninfa Eco, irresistiblemente enamorada de Narciso y vindose rechazada por l corri la misma suerte, pues se dedic
a vagar por las montaas y, dejando de comer adelgaz tanto que qued convertida en una voz capaz de repetir
nicamente el final de las palabras que escuchaba. En el lugar donde muri naci una flor llamada narciso que desde
entonces recuerda la belleza del protagonista del mito. El comentario sobre la actualidad de este mito no puede ser ms
propio. La abundancia de espejos por todas partes, de salones de belleza, gimnasios, clnicas de esttica corporal etc.,
prueba la existencia de mltiples Narcisos y Ecos. Y el final de esas historias actuales tambin concuerda con lo narrado
por el mito. Lamentablemente existen demasiados enfermos y enfermas de egosmo en clnicas de rehabilitacin.
Anorexia y bulimia son enfermedades muy graves, como tambin lo es el mirarse a uno mismo hasta perder de vista a los
dems.

El mito de Prometeo y Pandora: Prometeo rob a los dioses las semillas de Helios para que los hombres pudieran
alimentarse. Indignado Zeus por este robo orden la creacin de Pandora, una mujer adornada de muchas cualidades.
Hefesto le dio forma, Atenea le cedi su ceidor y la adorn lo que pudo. Las Gracias y la Persuasin le dieron collares,
las Horas le pusieron en su cabeza una corona de flores pero Hermes puso en su pecho mentiras, un carcter voluble y
palabras seductoras. Epimeteo, hermano de Prometeo acept a Pandora enamorndose perdidamente de ella a pesar de
la advertencia que le haba dado su hermano de no aceptar regalos de los dioses. Pandora llevaba con ella una caja sin
abrir que contena todos los males y desgracias (vejez, enfermedades, vicios, tristeza, pobreza, crimen) que hasta entonces
no existan en el mundo. En un momento dado Pandora abri la caja difundiendo todos los males por el orbe y la cerr
justo cuando iba a salir tambin la esperanza, con lo que la humanidad se vio sumida en una realidad desgraciada. Como
no sali la esperanza la existencia de todos los hombres se convirti en un drama.

Con este mito se quiere explicar cul es el enigmtico origen del mal Por qu si todos queremos el bien, sin embargo no
lo hacemos? por qu tantas veces hacemos el mal sin quererlo? por qu lo que a unos les perjudica a otros les beneficia?
La caja de Pandora da una respuesta mtica bien diferente del cristianismo, y mucho ms negativa.

El mito de Las Sirenas: Las Sirenas son el prototipo de la seduccin. Los cantos de sirenas son esas sugerentes
llamadas hacia algo muy atractivo, pero que conlleva la destruccin. Todos los vicios se podran definir como cantos de
sirenas porque prometen mucho y en realidad no dan nada, exigiendo de paso un sometimiento incondicional. Ulises,
sabiendo que iba a pasar con su nave cerca de la isla de las Sirenas, y haciendo caso a la advertencia de Tiresias,
orden a sus marineros que le atasen al mstil del barco y que no pararan de remar hasta haber sobrepasado la isla. Por
si acaso, tanta era la precaucin que se tom que, reblandeciendo un poco de cera tap los odos de los marineros para
que no escucharan la melodiosa voz de las Sirenas. Y es que Ulises conoca bien la debilidad de los seres humanos que
ceden fcilmente a la tentacin que siempre se presenta provocativa engaando fcilmente a todo aquel que, creyndose
valiente no toma precauciones. Las Sirenas embelesaban a muchos con sus cantos para despus devorarlos y, Ulises,
que imprudentemente no se haba taponado los odos, al escuchar a las sirenas que le anunciaban que ya haba llegado
a taca dnde le esperaba su esposa Penlope, grit a sus marineros para que le soltaran e hizo lo imposible para
desatarse, pero no lo consigui. Y estos, al no or nada, franquearon el peligro. No hacen falta muchos comentarios para

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deducir que las diferentes seducciones que a lo largo de la vida asaltan a los hombres, con todo su atractivo, son cantos
de sirenas; y todas las precauciones son pocas si no se quiere terminar devorado por ellas. Pero quin tiene la fortaleza
de atarse al mstil del barco o de taponarse los odos con cera? Quin sabe alejarse con decisin de las fascinaciones
que llevan a la ruina?

2.- EL PASO DEL MITO AL LOGOS.

Para determinar el comienzo de la filosofa, y por tanto de la tica, suele decirse que sta comienza cuando la humanidad
da el paso del mito al logos. Lo que esto quiere decir es que unos pocos hombres comenzaron a no conformarse con la
mitologa para explicar el porqu de las cosas, y buscaron sus causas naturales. Se debe aadir que filosofa y ciencia no
se distinguen en sus comienzos. Nacen a la vez cuando esos sabios pusieron en duda esos relatos fantsticos y buscaron
respuestas racionales naturales. Si, por ejemplo, se pona a llover y a tronar, esto no tendra que atribuirse al enfado de
unos dioses, sino a unas causas naturales que desde entonces se investigan con mayor o menor xito. Las predicciones
meteorolgicas fallan cada vez menos. Las primeras teoras que esos filsofos aportaron pueden verse hoy como
rotundamente falsas y, sin embargo, ya no eran simplemente mitolgicas. Si por ejemplo, Tales de Mileto (639 546 a.C.)
afirm que todas las cosas provenan del agua y a dicho elemento le atribuy condicin de origen del resto de la naturaleza,
en efecto, el filsofo se equivoc, pero su explicacin pertenece al mbito de la ciencia y de la filosofa y no a la simple
mitologa. Si sus discpulos rectificaron al maestro y trataron de exponer el origen del mundo atribuyndolo a otras causas,
asimismo inciertas, tambin esas explicaciones se revelaron errneas, pero no eran tampoco mitolgicas sino cientficas.
No tuvieron otros medios para observar el mundo que les rodeaba ms que sus sentidos y su razn, y con esos medios,
trataron de alcanzar alguna verdad y consiguieron adems sembrar la inquietud de seguir indagando. Los primeros filsofos
se ocuparon sobretodo de la naturaleza, y slo mucho ms tarde de la antropologa y consiguientemente de la tica.

El primer autor destacado que se ocupar del hombre, de la tica, y consecuentemente de la poltica es Scrates. Y ese
inters por la verdad sobre el hombre y sus respuestas le costar la vida a manos de sus contemporneos, los sofistas.
Los sofistas eran considerados unos sabios a los ojos de todos. Enseaban retrica, el arte de convencer, como instrumento
para la poltica, y as, por las enseanzas de Scrates vean peligrar su posicin privilegiada. Pero Scrates, una vez
iniciado el camino de la razn y de la objetividad no renuncia a buscar la verdad, el bien y la belleza, no para unos pocos
sino para todos. La mitologa ha quedado ya como fabulacin literaria magnfica, pero falsa. Mucho mienten los poetas,
dir Aristteles. Sin embargo, no deberemos despreciar la mitologa. Como hemos podido comprobar, la buena literatura
puede muy bien servir a la tica cuando aborda los temas humanos de siempre. Y la mitologa la consideramos desde hace
tiempo, literatura, literatura didctica y moral en la mayora de los casos.

3.- TICA SOCRTICA. EL INTELECTUALISMO TICO.

Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de hombre ntegro que prefiri morir antes que renunciar
a sus ideas. Atenas le conden a muerte injustamente y l acept la sentencia con la conciencia clara de su inocencia.
Prefiri dar la vida como ejemplo de sometimiento a las leyes antes que huir de la justicia o abdicar de su pensamiento.
Sus amigos le facilitaron la huida pero l rehus y acept la muerte sin miedo. En la Apologa de Scrates, su discpulo
Platn relata el caso y la defensa que su maestro hizo de s mismo. Scrates crea en la inmortalidad del alma y por eso
no le import dejar esta vida dando muestra a sus discpulos de entereza moral. La historia, con muy pocas excepciones,
ha juzgado muy negativamente a los sofistas y encumbrado a Scrates.

En el fondo, su condena a muerte se debi al enfrentamiento doctrinal que mantuvo con los sofistas que no soportaban or
a Scrates rebatindoles en el punto ms vital de su pensamiento. La controversia consiste en la bsqueda de la objetividad
socrtica frente a la subjetividad y relativismo sofista. Dicho de otro modo, los sofistas pensaban que la ley la hacen,
caprichosamente, los hombres que ostentan el poder sin ms referencias y, en cambio Scrates parta de la existencia de
una ley natural que puede y debe ser alcanzada racionalmente por cualquiera que haga el esfuerzo necesario que todo
trabajo intelectual conlleva. Los sofistas ensean la retrica y elocuencia necesarias para convencer, no de la verdad en la
que no creen, sino de lo que ms convenga en cada momento. Scrates quiere ensear la verdad.

Que sepamos, Scrates no dej nada escrito. Lo que conocemos de este autor se lo debemos casi todo a su discpulo
Platn, y alguna referencia en los escritos de Aristteles. Las obras de Platn son dilogos entre varios interlocutores entre
los que destaca Scrates que lleva siempre el peso de los argumentos, y la conclusin de los mismos. Podra pensarse
que esto es debido simplemente a un mero homenaje del discpulo hacia su maestro, pero puede aventurarse la hiptesis
de que esto se corresponde con el reconocimiento de su pensamiento, que es fiel al de su maestro. Nunca sabremos
completamente qu es lo propio de uno y del otro y, sin embargo podemos establecer que el intelectualismo tico es
socrtico y que Platn lo asumi enteramente.

El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien hay que saber lo que ste es. Segn esta
teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se percibe
con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo que el bien supone. Los que discuten este principio
aducen que, en la prctica los hombres, aun sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, y coligen de
ah que por eso somos libres, y que en eso consiste la libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de que la historia

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se desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando tanto se han esforzado los hombres en la
educacin de las generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la mejora en la
enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden ms, sern mejores y la sociedad avanzar en todos los
sentidos. Cuestin distinta ser el contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de acuerdo
en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa y con otro ejemplo se puede llegar a la
misma conclusin: en los establecimientos penitenciarios se busca que los internos se formen, adquieran conocimientos
prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejores. Y tambin por va
estadstica se puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que poseen una educacin deficiente
o muy escasa. As pues, la conclusin lgica del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen el mal, porque no
saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el conocimiento a travs de la mejora en la
calidad de la educacin, manteniendo que as mejora la sociedad necesariamente.

4.- TICA DE PLATN.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de
su concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna obra de Platn que trate selectivamente de este tema. Su tica la
hemos de entresacar de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica en sus escritos. Sus
dilogos abordan diversos temas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento. Ha quedado
para los estudiosos de la filosofa elaborar la sistematizacin de sus ideas.

Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan
distintas como la materia y el espritu y lo inslito es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma
forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son
irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga el
espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como
sugiere el mito del auriga[1] que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma, pero sta es
espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas
sustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia otra vida superior. Tambin en
esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral as entendida consistir en el trabajo del hombre por
liberarse de la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual
que le es familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al hedonismo[2] porque supone que dar
satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas.
La virtud se entiende as como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual que debe
imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas,
pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta manera para Platn la falta de
virtud se puede identificar con la ignorancia.

En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las virtudes principales que hacen referencia a
las distintas partes del alma. El siguiente cuadro es ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del alma: Racional Irascible Concupiscible

Virtudes: Prudencia/ Sabidura Fortaleza Templanza

Situacin: Cabeza Trax Vientre

Carcter: Inmortal Mortal Mortal

Poltica: Filsofo - gobernante Guardianes Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a
cabo. El ejercicio constante de esas virtudes hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen
la virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece faltar, la justicia, es virtud social y
consiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su papel y no se
trastoque el orden que Platn considera natural: el gobernante deber gobernar prudentemente, el guardin cumplir con
moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el pueblo llano mantendr su vida con templanza, es decir, con
moderacin de los placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero guardin, no lo hara
con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien,
puesto que no conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que ms conviene hacer en la
prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que significa que el estado ha de organizar las
cosas para que la educacin selectiva ponga a cada uno en el lugar que le corresponde, segn el nivel de conocimiento
que alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce la verdad de la
Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien.

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5.- LA TICA DE ARISTTELES
Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro en su filosofa, pero sin embargo su
tica se basa asimismo en las virtudes. La obra principal en la que desarrolla su pensamiento moral es la tica a Nicmaco
que dedica precisamente a su hijo, que as se llamaba. La tica de Aristteles suele reconocerse como una tica
eudaimonista. Eudaimona es una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero el significado etimolgico es un
tanto distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon demonio. No obstante, el uso que se hace de
demonio no es de la encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser traducido por ngel, suerte . Tener buen
ngel es ser feliz entendiendo por felicidad un estado extremadamente difcil de lograr, algo que no consiste en ser medio
para otra cosa, sino que precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que todos quieren conseguir. El fin ltimo del
hombre es desde luego, el bien, la felicidad. Tericamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en
cambio, Aristteles percibe con claridad que la mayora de los bienes que suelen perseguirse, siempre se pretenden como
medios para conseguir algo que se valora todava ms. Si, por ejemplo, decimos que queremos terminar los estudios y con
eso seremos felices, probablemente no estamos siendo sinceros porque una vez lograda esa meta, en seguida queremos
otra, como por ejemplo lograr un buen trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena
est la consabida felicidad, el fin ltimo del hombre.

El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas veces mayores que sus posibilidades. Para Aristteles,
la tica es una reflexin prctica encaminada a la accin. Pero para cada ser debe desarrollar los actos que le hagan
cumplir lo que le es propio, segn su naturaleza. La naturaleza de los peces, por ejemplo, les permite a la vez que les
obliga, a nadar y a vivir en el elemento lquido que le es propio. Si los apartas de su lugar natural, mueren. De la misma
manera, el hombre posee una naturaleza exclusiva y sus acciones deben ser fieles a ella. Pero, nadie discute que lo ms
propio del hombre es su racionalidad, luego su conducta ms genuina ser pensar. De esta forma, el autor griego postula
la necesidad que el hombre tiene de pensar antes de hacer, y a eso le llamar fronesis, prudencia, y consecuentemente,
eso es lo que tiene que hacerle feliz. Actuar prudentemente llevar pues a la felicidad. Desde luego, tambin percibe
Aristteles que el hombre no es slo entendimiento pues posee un cuerpo material. De ah que postule asimismo otras
virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que despreciar.

Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como la virtud fundamental. La prudencia es una virtud
intelectual que seala siempre con suficiente precisin lo que debe hacerse y marca convenientemente el punto medio
entre el exceso y el defecto del resto de las virtudes. Le llama asimismo virtud dianotica porque entiende que la prudencia
es la expresin de la racionalidad prctica. A las dems virtudes les llamar virtudes ticas o morales y en todas se destaca
el hecho de ser hbitos, lo cual quiere decir que no basta realizar actos valiosos pero aislados, sino que hay que lograr la
costumbre de hacer el bien continuamente. De ese modo, el hombre virtuoso es feliz porque se sabe dominador de s
mismo.

6.- TICA HEDONISTA. EPICURO.

Hedonismo es una palabra procedente del griego hedon que significa placer. Segn esta teora tica, los
hombres buscan el placer en todos sus actos y eso sera, para los seguidores de esta teora, lo bueno. Pero hedonistas los
hay de muchos tipos. Para algunos, el placer es algo meramente sensible con el que el cuerpo se asegura la supervivencia
individual; y comprenderan los placeres de la comida y la bebida; pero tambin la supervivencia de la especie lleva
aparejados placeres fuertes derivados de la sexualidad. Otros hedonistas, superando ese primer nivel puramente
fisiolgico, diran que los placeres son, adems de los anteriores, otros ms elevados como la fama, el dinero o el poder o
incluso mucho mejor, todos juntos. Una tica hedonista ms profunda estudiara los placeres y tratara de investigar una
posible jerarqua de los mismos, procurando definir cules son preferibles. De esta forma se llevara a cabo una clasificacin
de placeres segn su carcter.

Epicuro de Samos (341 270 a.C.) es el filsofo de la antigedad que ms teoriz sobre el hedonismo. Fund su escuela
en Atenas en un jardn. Epicuro ha sido en ocasiones muy mal interpretado. Es cierto que este autor defiende que es el
placer el ms elevado objetivo que el hombre ha de perseguir de cara a la felicidad, pero se suele pasar por alto la distincin
y clasificacin que hace de los placeres existentes. Explica Epicuro cules son preferibles y llega a la conclusin de que el
placer hay que entenderlo ms bien de modo privativo, es decir, como ausencia de dolor. Lo que, en ltimo trmino hay
que lograr es la ataraxia[3], la tranquilidad de espritu, que sera el mayor placer posible.

Una primera distincin que Epicuro establece es entre placeres sensibles y placeres espirituales. Y opina que son
preferibles los segundos respecto de los primeros. Los placeres intelectuales son mejores y de ms calidad que los
materiales y corporales. Esa primera discriminacin no la debieron tener en cuenta muchos de los discpulos que
justificaban ciertas bacanales organizadas en su memoria. Por ejemplo, el poeta romano Horacio, lleg a lamentarse
porque, segn coment, en su juventud fue un puerco de la piara de Epicuro.

En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, los cuales hay que satisfacerlos; placeres naturales
innecesarios, los cuales hay que limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que esquivarlos. Entre
los placeres naturales y necesarios Epicuro pone el ejemplo de comer, beber, vestirse y descansar. Entre los naturales

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innecesarios el filsofo griego incluye las variaciones superfluas de los anteriores, como comer caprichosamente o beber
licores y vestirse de manera lujosa. Y entre los placeres que no son necesarios ni naturales se encontraran todos los
nacidos de la pedantera humana como el deseo de enriquecerse, de obtener poder u honor a toda costa, etc.

TABLA DE POSIBLES PLACERES SEGN EPICURO

PLACERES Naturales y necesarios Naturales innecesarios No naturales e

innecesarios

QU HAY QUE Satisfacerlos Limitarlos Esquivarlos

HACER?

Comer, vestir, descansar Comer caprichosamente, Riquezas, poder y honor

beber licores, vestir con
lujo
EJEMPLOS

7.- TICA ESTOICA.

El estoicismo debe su nombre a la Stoa (Prtico) de Atenas una escuela filosfica donde se reunan sus partidarios por los
aos 300 a. C. con Zenn de Citio (333 264 a.C.) hasta el emperador romano Marco Aurelio (121 -180 d.C.) y tambin
Sneca (4 -65 d.C.) estara incluido dentro de ella. Vivir conforme a la naturaleza es el principio estoico por excelencia.
Esta escuela buscaba la mejor manera de vivir dentro de una naturaleza interpretada de modo materialista. La tica que
se desprende de la doctrina fsica del destino es de una cierta apata interpretada como desapego por todo lo que ocurre.
Una ausencia de afeccin como aproximacin a la felicidad. Las cosas que ocurren no me deben afectar y de hecho no me
afectan si no quiero. No puedo dominar lo que ocurre fuera de m, no soy capaz de dominar a la naturaleza fsica, pero s
me puedo dominar a m mismo, si me ejercito en ello. El dominio de uno mismo constituye el reto estoico a tener en cuenta.
Tomando como punto de partida la fatalidad de la naturaleza no podemos provocar que ocurra lo que deseamos. Vistas
as las cosas, la felicidad consistira en liberarnos de los deseos, puesto que son los deseos insatisfechos los que provocan
en el hombre la infelicidad. La conclusin que se sigue necesariamente ser eliminar los deseos del hombre. El hombre
puede conocer lo que le pasa en su interior y esa introspeccin[4] es el trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta
dnde se pueda. Para estos autores, el placer no podra ser considerado nunca un fin en s mismo, -algo que debiera
buscarse-, sino ms bien un resultado, es decir, algo que acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser en s mismas
buenas o malas.

Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan desasosiego y le hacen perseguir bienes materiales la
mayora de las veces imposibles. Segn Crisipo las pasiones son de cuatro tipos:

el dolor ante el mal presente,

el temor ante el mal futuro,

placer ante el bien presente y

deseo ante el bien futuro.

Con la razn el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes exteriores y conseguir la virtud interior. Todo lo que no
sea virtud ni vicio no ser tampoco ni malo ni bueno. De esta forma, por ejemplo, la salud, la enfermedad, la riqueza o la
pobreza si no son debidos a virtud o vicio nos deben dejar indiferentes, pero para distinguir bien estos asuntos es necesario
aplicar bien la razn, la sabidura moral. Las virtudes que los estoicos consideran cardinales, es decir fundamentales, son
las conocidas: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.

Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los hombres poseen la misma razn, slo puede haber
una sola ley y una sola patria. El estoico es ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A esta postura poltica
suele llamrsele cosmopolitismo.

8.- TICA CRISTIANA Y MEDIEVAL.

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 Dice Jos Ramn Aylln en su Introduccin a la tica que: El cristianismo no es una tica, pero la revolucin
religiosa que origina tiene, como gran efecto secundario una extraordinaria revolucin tica[5]. La tica cristiana supone,
en efecto, mucho ms que unos principios o reglas sobre la conducta humana. El cristiano debe saber que la tica que
debe practicar consiste en imitar a una persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese Amor no tiene
medida, es un amor desmedido hacia cada uno de los hombres. Pero ante la dificultad o ms bien imposibilidad de lograrlo
se alza la promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a los hombres es posible para Dios[6]. En
otras palabras, que el cristiano ha de contar con la gracia, con el favor de Dios sin el cual no podemos hacer nada[7]. La
tica cristiana puede resumirse en el Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no se trata de una tica de mnimos sino
de mximos. La propuesta que Jesucristo hace a sus discpulos en el Sermn de la Montaa es verdaderamente exigente,
por no decir, utpica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus posibilidades, por eso se requiere el auxilio del mismo
Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la
exigencia sublime de superar el egosmo. Por ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo del empeo que debe
seguir un cristiano: Amaos unos a otros como Yo os he amado[8]. Claramente ello implica dar la vida, o por lo menos estar
dispuesto como Jesucristo que afirma que nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos[9]. Y para
eso hay una condicin indispensable que el mismo Jesucristo ensea: negarse a uno mismo[10] porque, en efecto, si hay
que seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso no puede hacerse con facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya
avisa el nazareno: porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la pierda por M y por el evangelio, la salvar[11]

Hay una cuestin aadida que necesariamente hay que indicar: as como los filsofos han aportado sus teoras tratando
de aportar su granito de arena en la bsqueda de la verdad, el cristianismo, o mejor, el mismo Jesucristo sostiene que l
es la Verdad, adems de Camino y Vida[12]. Ningn filsofo se ha atrevido jams a decir algo as y de forma tan
tajante. Una de dos: o Jesucristo es verdaderamente el Hijo de Dios y por tanto capaz de hacer semejante afirmacin, o
no lo es y entonces. Pero Jesucristo no es slo portador de ideas atractivas, Jesucristo encarn esas ideas y por eso
tuvo y sigue teniendo sus testigos. La palabra mrtir significa precisamente testigo. Los mrtires fueron capaces de
afrontar la muerte violenta, como el mismo Jesucristo, porque fueron testigos de sus enseanzas, pero sobretodo de su
vida, muerte y de la resurreccin sin la cual, nada tendra sentido. La fragilidad de tantas propuestas filosficas se cambia
en el cristianismo por la seguridad de la fe. Adems de los motivos clsicos de credibilidad, la fe es razonable tambin
porque a tal Testigo se le puede y debe seguir. Pero para eso, esa fe ha de estar acompaada de unas obras coherentes
con ella, es decir, una respuesta tica. Repetimos, el cristiano no se enfrenta l solo ante el problema tico. Jesucristo va
l mismo por delante, le acompaa porque no slo es Verdad, sino Camino moral, y Vida de gracia.

Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen en la novedad evanglica en dos reglas
bsicas que no son propiamente obligaciones onerosas sino compromisos de amor: ama a Dios sobre todas las cosas y
al prjimo como a t mismo. Precisamente San Agustn llegar a describir la libertad del cristiano con una sencilla
propuesta tica: ama y haz lo que quieras. Y es que el que ama, hace el bien necesariamente y lo hace libremente.

Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le dotaron de una base filosfica fueron
probablemente San Agustn (354- 430) y Santo Toms de Aquino (1224- 1274). San Agustn en el siglo IV cont con el
platonismo tomado de un autor llamado Plotino. Santo Toms, conocedor del platonismo, tiene noticias sin embargo de
Aristteles a travs de los rabes afincados en la pennsula ibrica. No obstante, al sospechar que el Aristteles que le
llegaba por esa va pudiera estar mal traducido o interpretado busc a un compaero dominico que le tradujera directamente
del griego al latn las obras del estagirita[13].

Las Confesiones, y La Ciudad de Dios de San Agustn, fueron dos obras que influyeron muy positivamente en el
pensamiento posterior. En la primera, San Agustn relata su camino de conversin desde el paganismo y maniquesmo[14]
y reflexiona sobre algunas teoras filosficas de su tiempo. La tica que se trasluce en esta obra autobiogrfica es muy
personal. Parte de que Dios ilumina la conciencia de todos los hombres para que estos le reconozcan en su interior: T
me buscabas fuera, y Yo estaba dentro de Ti[15]. Y otra cita clebre: Nos has hecho Seor para Ti y nuestro corazn
est inquieto hasta descansar en T[16]. As pues, San Agustn comprende que las buenas acciones que el hombre est
capacitado para llevar a cabo, en realidad estn sugeridas por Dios mismo, que le ilumina desde el interior. Pero hay que
seguir esas indicaciones. El hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz de lo mejor y de lo peor.

El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral. El mal no tiene entidad; es negatividad, ausencia de
bien. De alguna forma el mal est emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un bien
mayor, igual que la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El enfermo es un ser humano al que le falta la
salud pero sigue poseyendo otras muchas cualidades. Y el mal fsico no es el peor, para San Agustn puesto que el pecado,
mal moral, es la verdadera ignominia y la causa de los mayores desastres de la humanidad. Pero San Agustn supera el
problema por elevacin. El Ama y haz lo que quieras es una propuesta tan sencilla, como clara y exigente. En el amor se
resume la vida tica cristiana. Sabe muy bien San Agustn que el que ama ya hace despus todo lo que tiene que hacer y
mucho ms, porque el amor no se contenta con cumplir. Es excesivo y gratuito por s mismo.

La Suma Teolgica es el resumen de doctrina catlica que Santo Toms leg a la posteridad y constituye, todava hoy, una
obra de referencia en muchos puntos, tanto de teologa dogmtica como moral, y siempre de obligada consulta. Como es
sabido, la teologa requiere de una filosofa bsica para desarrollarse y, en este caso, esa filosofa es la aprendida
fundamentalmente de Aristteles y desarrollada por el propio Aquinate[17]. En cuestiones morales sigue pues bsicamente
la tica a Nicmaco, si bien aade la gracia como ayuda sin la cual no se pueden desarrollar las virtudes, no slo las

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sobrenaturales, como es lgico, sino tambin las cardinales. El cristiano debe contar con la ayuda de Dios que recibe a
travs de la gracia. Esa gracia le viene por el canal de los sacramentos y la oracin y requiere verse acompaada por la
accin libre del sujeto. Esa gracia, ms la correspondencia a dicha gracia que es la lucha asctica cristiana, hace al hombre
santo, es decir, sagrado, escogido por Dios como colaborador libre de la redencin de todos los hombres. Dios llama a
todos sus hijos a seguir sus pasos mediante la fe, y las obras que confirmen dicha fe.

[1] El auriga es el conductor de un carro con dos caballos que ha de saber sacarle el partido que posee cada uno. Esos
caballos simbolizan, uno el cuerpo y otro el alma.

[2] El hedonismo consiste en afirmar que bueno es lo que da placer y malo lo que produce dolor.

[3][3] Atarax es un conocido medicamento indicado en el tratamiento de enfermedades de tipo nervioso.

[4] Mirar dentro de uno mismo.

[5] Jos Ramn Aylln. Introduccin a la tica. Capt. 6.

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HISTORIA DE LA TICA (Filosofa Moderna)
1. TICA RACIONALISTA DE DESCARTES
2. TICA EMPIRISTA DE HUME
3. TICA FORMAL DE KANT
4. EL UTILITARISMO TICO. JOHN STUART MILL
5. LOS POSITIVISMOS TICOS FRENTE AL IUSNATURALISMO

1.- TICA RACIONALISTA DE DESCARTES.

Con el filsofo Ren Descartes (1596-1650) comienza la modernidad filosfica. A su filosofa se la conoce como
racionalista porque este autor fundamenta todo su pensamiento en la razn, menospreciando el conocimiento de los
sentidos. Descartes fue un hombre inquieto que busc un nuevo mtodo para la filosofa con el fin de que se convirtiera
en una ciencia segura y fiable, como las matemticas. Sus contemporneos le acusaron, entre otras cosas, de que no
tena una tica que formara parte de su filosofa y, seguramente para responder a esa crtica, Descartes se vio en la
obligacin de replicar con lo que l mismo llam una moral provisional. La llam de esta forma porque pensaba
probablemente dedicarse ms adelante a una profundizacin en este campo vital para la convivencia humana. Mientras
tanto, pretenda continuar haciendo pruebas con su nuevo mtodo filosfico que quera ser renovador del pensamiento
humano. No obstante, ms interesado en el campo de la teora que en el de la prctica, Descartes no lleg a componer
una moral definitiva, con lo que deberemos conformarnos con lo poco que constituye su moral provisional, y que recoge
en el tercer captulo de su obra preferente Discurso del Mtodo. Su muerte prematura a los cincuenta y cuatro aos
hizo imposible cumplir su propsito de escribir una moral definitiva. De todos modos, y de acuerdo con todo su sistema,
es fcil concluir que su tica se puede resumir en un vivir conforme a razn, lo cual busca que el proceder humano
siempre sea racional.

Descartes, en ese tercer captulo del Discurso del Mtodo resume su tica de la siguiente forma: () hube de
arreglarme una moral provisional, que no consista sino en tres o cuatro mximas, que con mucho gusto voy a
comunicaros.

La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi pas, conservando constantemente la religin en que la
gracia de Dios hizo que me instruyeran desde nio, rigindome en todo lo dems por las opiniones ms moderadas y ms
apartadas de todo exceso, que fuesen comnmente admitidas en la prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes
tendra que vivir[1]. En esta primera mxima Descartes incluye la racionalidad de no chocar con el ambiente social que le
rodea. No entra a discutir si esas leyes son o no objetivamente morales, y simplemente se sita en una posicin moderada
alejada de los extremos que siempre se han considerado ms peligrosos. Esa moral acomodaticia no es original de
Descartes, pues esa opcin por el punto medio alejado de los excesos, sin entrar en mayores detalles, ya se encuentra
en Aristteles y en los estoicos.

Mi segunda mxima fue la de ser en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms
dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, como si fuesen segursimas,()[2]. Descartes intenta ahora terminar
con las vacilaciones que pueden producirse a la hora de la decisin. En moral no se puede permanecer constantemente
indeciso, en una duda persistente. Esa indecisin, aunque no lo parezca, es ya una eleccin de permanecer inactivo. Por
eso, hay que decidirse con firmeza aunque no se est completamente seguro. Siempre ser eso mejor que permanecer
en una perezosa indecisin. Si se produjera un error siempre se podr rectificar, en cambio lo no hecho es posible que
ya no se pueda hacer.

Mi tercera mxima fue procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y alterar mis deseos antes que el
orden del mundo,()[3]. Puesto en primera persona, como no domino lo que me rodea y no puedo transformarlo a mi gusto,
lo que tengo que hacer es aprender a dominarme yo mismo. La conocida y vieja aspiracin socrtica concete a ti mismo
viene ampliada por Descartes con una vncete a ti mismo, que es su frmula moral para empezar a cambiar el mundo. Si
se empieza por uno mismo quiz ms tarde se pueda lograr algo con lo que nos rodea. Antes de intentar cambiar el
mundo, que es inasequible para m, intentar cambiarme a m mismo con lo que el mundo habr cambiado un poco.

En fin, como conclusin de esta moral, se me ocurri considerar, una por una, las diferentes ocupaciones a que los
hombres dedican su vida, para procurar elegir la mejor; y sin querer decir nada de las de los dems, pens que no poda
hacer nada mejor que seguir en la misma que tena; es decir, aplicar mi vida entera al cultivo de mi razn y adelantar
cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, segn el mtodo que me haba prescrito[4].

Como se lee en el texto anterior su resumen de la moral no puede ser ms claro: pensar como medio para vivir ticamente.
Muy simple en la teora, pero extraordinariamente complicado en la prctica.

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2.- TICA EMPIRISTA DE HUME.
El empirismo filosfico es una corriente de filosofa que considera que el nico conocimiento verdadero es el
adquirido por los sentidos. Al contrario que el racionalismo, el empirismo desconfa de la razn y lo que considera
excesos metafsicos. El empirismo es un precedente del moderno cientificismo[5] que juzga que el nico conocimiento
vlido es el conocimiento cientfico obtenido por experimentacin. Estas conclusiones repercuten en la tica porque
siendo la tica un deber ser depender siempre de lo que digamos ser. En otras palabras, para poder decir al
hombre lo que debe hacer, parece imprescindible partir de lo que ste sea. Dicho en forma negativa, si no se sabe lo
que el hombre es, no se le podr exigir moralmente nada. Como ya se ha advertido varias veces, de la antropologa
siempre se ha deducido la tica, o lo que es lo mismo, del ser del hombre, lo que el hombre debe hacer para ser lo
que es.

David Hume (1711 1776) es el mayor filsofo empirista ingls. Su empirismo de partida, termina en un escepticismo
filosfico que tambin se transmite a su tica. En concreto, su crtica empirista a la tica es la siguiente: para Hume, el
deber ser no es ningn concepto asimilable a los sentidos, ni por tanto algo de lo que se pueda extraer obligaciones
morales. Con ello, lo que mantiene Hume es que no se podra fundamentar la tica racionalmente. Y como esa conclusin
le parece probablemente excesiva, el empirista ingls buscar otro principio en donde basar la tica. Ese principio ser la
sensibilidad. Con un ejemplo del mismo autor se ver ms claro: si se busca en el asesinato algo empricamente malo,
no lo encontraremos nunca. Los sentidos slo ven aspectos materiales: alguien muerto, la escena del crimen, su autor
etc. La cuestin moral solo se puede apreciar en cambio, sigue afirmando Hume, cuando todo ser humano experimenta
dentro de s, ese sentimiento interior de desagrado ante tantas conductas que llamamos depravadas. Slo ah, en ese
sentimiento interior, encontraremos la moralidad, segn l. Podemos observar que con esta conclusin se abandona toda
objetividad moral, puesto que siempre cabe pensar que alguien, con toda libertad, pudiera argir que no siente nada ante
los asesinatos o depravaciones y s lo siente en otras situaciones. Los sentimientos son de suyo muy variables a lo largo
de la vida y muy distintos entre unas personas y otras. Por lo cual, de esta manera Hume prescinde de la realidad objetiva,
como origen de la tica, y deja la decisin tica a los sentimientos subjetivos y las emociones. De esta manera, el
individualismo de los sentimientos ser ahora el valor dominante, puesto que no hay nada ms individual que el
sentimiento. El hecho claro es que ante una situacin concreta, cada uno siente las cosas de modo muy diferente.

El sentimentalismo e individualismo morales que en la actualidad se muestran con toda su crudeza en todos los ambientes
son, en parte, claros herederos de la Modernidad filosfica y ms en concreto del pensamiento de Descartes y de Hume,
entre otros.

3.- LA TICA FORMAL DE KANT.

Inmanuel Kant (1724 - 1804) es un pensador alemn, autor de obras fundamentales para comprender el pensamiento
filosfico posterior. Fue un profesor consagrado a su trabajo y escribi con gran profusin. El libro ms conocido y que
tuvo mayor repercusin fue posiblemente, la Crtica de la Razn Pura, en la que estudia cules son los lmites de razn,
y cmo se llega a paralogismos[6] cuando la inteligencia intenta ir ms all. A esta primera crtica le sigui la Crtica de la
Razn Prctica en la que el filsofo se adentra con decisin y cierta originalidad en la tica.

Al investigar la tica, Kant hace una distincin, que se ha hecho clsica, entre ticas materiales y ticas formales. Las
ticas materiales para nuestro autor, seran cdigos de conducta con los que conformarse, obedecindolos sin ms. De
esta forma, lo que hace un hombre que sigue una tica material es obedecer lo que est formulado en un cdigo, mediante
unos mandamientos ms o menos precisos y adems con la esperanza de obtener un premio por la eleccin realizada.
Para Kant esas ticas seran ciertamente amorales porque responden a un esquema hipottico, del siguiente modo: si
haces A, obtendrs B. Con un ejemplo quedar ms claro: Imaginemos un padre que le dice a su hijo: si estudias, te
comprar una moto. Se puede observar que el estudiante que asume dicha conducta, se sita fuera de un contexto moral
y se coloca en un mbito comercial, puesto que hay que entender ahora que su estudio vale, o es, a cambio de una
moto. En cambio, para no caer en ese error Kant propone que el deber se ha de cumplir por el deber mismo, y no por otra
cosa. A este tipo de obligaciones los llama Kant, imperativos categricos. En el ejemplo propuesto, el que estudia debera
hacerlo slo porque es su obligacin. Si es un estudiante, su obligacin moral es estudiar. Un estudiante que no estudia
no es, hablando propiamente, un estudiante. Se puede apreciar que el autor alemn confa en que en el interior del ser
humano surgen las obligaciones morales y, que por lo tanto, hay que escuchar esa voz de la conciencia y sujetarse a sus
indicaciones.

Propone Kant dos imperativos categricos que se han hecho famosos:

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1. Obra de tal modo que la norma de conducta que elijas, pueda ser norma de conducta universal.

2. Obra de tal modo que, en tu relacin con los dems, tomes a las personas como fines, jams como medios[7].

Como puede observarse, no se dice qu debes hacer concretamente, sino qu requisitos ha de tener tu conducta. En
esto consiste la tica formal, en qu el sujeto debe llenar responsablemente su vida con un tipo de actuaciones surgidas
de dentro, pero que tienen claras repercusiones fuera. Cualquiera, reflexionando, ver qu es lo que debe hacer, y
consecuentemente se ver impelido a hacerlo. De esta manera, ya no se obedece a un extrao, como poda suceder en
la tica material, sino que el sujeto se obedece a s mismo. Estamos ante una tica madura, propia de hombres ecunimes
y equilibrados que acostumbran analizar lo que hacen, y por qu lo hacen.

Es muy conocida la inscripcin que hizo poner en su lpida y que recoge su pensamiento como en un resumen: Dos
cosas me han impresionado por encima de todo: el cielo estrellado fuera de m, y la ley moral en m. Con el cielo
estrellado parece indicar que ese firmamento est excesivamente alejado y no termina de comprenderlo por excesivo
y, en cambio, seala que el campo de la moral surge de dentro del hombre como algo necesario y obligatorio, aunque la
experiencia de la libertad lo transforme en contingente. Por eso, no siempre se hace lo que se debe hacer.

4.- EL UTILITARISMO. JOHN STUART MILL. (1806 - 1873)

El utilitarismo consiste en identificar el bien con lo til y el mal con lo intil. En cierto modo es una forma de
hedonismo. Se considera posible encontrar una utilidad mxima para el nmero mximo de personas, lo cual hace
entrever que es imposible contentar a todos y se sospecha que algunos se van a tener que disgustar.

Jeremy Bentham, James Mill y su hijo John Stuart Mill defendieron con distinta fortuna el utilitarismo. Incluso el ltimo
tiene una obra con ese mismo ttulo. Pero esta doctrina es seguramente ms fcil de vivir que de teorizar. En la vida
corriente, es cierto que decidimos muchas cosas en funcin de su utilidad pero no por eso tratamos de justificarlas
metodolgicamente.

Es indudable que buscamos la utilidad constantemente y rechazamos ejecutar obras intiles. Pero esto no significa que
no hagamos bastantes cosas intiles. Por ejemplo para qu estudiar latn, griego clsico o hebreo, o por qu poner
cuadros en las paredes de la casa? Y sin embargo, en todas las casas hay cuadros y en todas las universidades hay
personas que estudian esas lenguas. No se puede concluir por tanto que estemos todos locos aunque hagamos cosas
intiles. Habr que buscar y encontrar otra explicacin.

El utilitarismo parece ms una ideologa que una tica seria y objetiva. Cuando se intenta fundamentar el utilitarismo se
perciben dificultades insalvables. Cuidar a un enfermo moribundo es una necesidad tica, pero el utilitarismo podra no
verlo til; ayudar a un pas en vas de desarrollo constituye asimismo algo ticamente correcto y admitido por todos y, sin
embargo, desde un punto de vista utilitarista no se encontraran muchas justificaciones para hacerlo. El utilitarismo es
egosta y llevado a sus ltimas consecuencias nos devolvera a la selva, a la ley del ms fuerte.

Proponen a veces los defensores del utilitarismo una cierta aritmtica como criterio de decisin moral. Valga un ejemplo
sencillo: ante la necesidad de obtener medios econmicos, alguien podra plantearse una alternativa consistente en
dedicarse durante aos a trabajar duramente, o bien, robar a punta de pistola una sucursal bancaria. Robar aparece al
inicio quiz como lo ms fcil, til y rpido, pero pensando las cosas aritmticamente, o utilitariamente mejor, se ve
que conlleva excesivos riesgos: la justicia te puede meter en la crcel pronto o tarde, incluso se corre riesgo para la propia
vida etc. La otra alternativa, la de trabajar, se revelara al final como la ms til porque no reviste excesivos riesgos.
Pero esa aritmtica, si se extiende ms el ejemplo, chocara con ms alternativas de hacer dinero, por ejemplo, jugar a la
bolsa, o a la ruleta, que te toque la lotera y las preguntas iniciales que se debera plantear todo utilitarista, todava
quedaran en pie y sin responder: es necesario hacer ese dinero? cunto dinero sera necesario? da lo mismo lo que
hagas con ese dinero? qu es el dinero? Para ser una teora tica fiable, el utilitarismo deja demasiados interrogantes.

5.- LOS POSITIVISMOS Y EL IUSNATURALISMO.

Como observa Jos Ramn Aylln[8], los positivismos son herederos de David Hume y Auguste Comte. Si los
sentimientos constituyen criterios morales -como quiere el empirismo moral-, entonces se derivara el caos tico porque
cada cual podra reclamar para s la certeza moral. Para evitar ese caos de tipo relativista y conseguir el bien comn
necesario, los positivistas llegan a la conclusin de que no existe ms exigencia tica que la que procede de la ley escrita.
Dicha ley escrita normalmente procede de la razn del legislador que conocera el bien, mejor que los ciudadanos
normales. De todos modos, otros positivistas ms moderados sostienen que dichas leyes escritas deben proceder siempre
del acuerdo al que han llegado los que han de someterse a ella. Dicho de otra forma: el ciudadano se da la ley a s mismo
y, por tanto, el ciudadano ha de cumplirla. Sea como sea, la tica consiste en obedecer a la ley escrita, a la ley positiva.

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Los iusnaturalistas deben su nombre a la palabra ius que significa en latn, ley. Sus partidarios postulan la existencia de
una ley natural que el hombre puede conocer en s mismo, si reflexiona, y si reconoce la naturaleza de las cosas. El
hombre mismo forma parte de la naturaleza, aunque de modo especial, pues es libre de seguirla o enfrentarse a ella.
Concluiran los partidarios de la ley natural conque todas las leyes escritas positivas, tendran que encontrar su
fundamento en la ley natural no escrita. Y si alguna ley positiva no se fundara en la naturaleza, entonces no sera ley
propiamente y, por consiguiente, no habra que tenerla en cuenta ni obedecerla. Por el contrario, un positivista no
reconocera esa ley natural porque, de acuerdo con su principio empirista, dicha ley es indemostrable al no poder ser
observada por los sentidos y, adems, se correra el grave riesgo de la posible interpretacin subjetiva que cada cual
hiciera de esa ley natural.

El enfrentamiento entre iusnaturalistas y positivistas permanece actualmente y puede apreciarse en las facultades de
derecho de muchos pases occidentales. Pero han triunfado los positivistas porque el flamante ttulo de algunos
Departamentos, llamados antes de Derecho Natural, han visto cambiados sus rtulos por otros ms actualizados de
Departamento de Filosofa del Derecho. Los positivistas se han adueado de la direccin de esas facultades y han
decidido cmo hay que llamar ahora al Derecho Natural. Los pocos que siguen defendiendo la existencia y la conveniencia
del derecho natural han sido encerrados en dicho departamento de filosofa del derecho.

[1] Descartes, Discurso del Mtodo, Capt. III.

[2] Descartes, Op. Cit. Capt. III.

[3] Descartes, Op. Cit. Capt. III.

[4] Descartes, Op. Cit. Capt. III.

[5] El cientificismo es una postura filosfica que otorga a la ciencia el paradigma del conocimiento. Slo la ciencia sera
verdadero conocimiento.

[6] Paralogismos son argumentos racionales aparentemente vlidos pero que llegan a conclusiones contradictorias.

[7] Inmanuel Kant. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres .

[8] Cfr. Libro de texto tica. Ed. Casals.

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HISTORIA DE LA TICA (FILOSOFA CONTEMPORNEA)
1. NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS
2. LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELLER
3. TICA DIALGICA. HABERMAS
4. LA DEONTOLOGA
5. LA TICA CVICA

1.- NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS.

Nietzsche (1844 -1900) es uno de los autores de mayor influencia en actualidad. Con l se puede afirmar que concluye
el optimismo en el que haba incurrido la Modernidad filosfica. El camino de confianza en la razn como motor del progreso,
iniciado con Descartes, y continuado por Kant y Hegel, puede considerarse completamente fracasado con la crtica del
filsofo alemn. El futuro de la sociedad y los hombres que la componen sera el nihilismo[1]. Es cierto que la crtica de
Nietzsche va ms lejos todava pues llega hasta Scrates, Platn y Aristteles y desde luego hasta el cristianismo, el
marxismo, el socialismo y la msica de Wagner. Su filosofa puede considerarse como un vitalismo e irracionalismo
extraamente unidos. De ah se puede derivar la paradoja de que si quieres "vivir", no debers pensar; y por el contrario,
si decides pensar entonces no vivirs.

La crtica de Nietzsche alcanza, como es lgico, tambin a la tica. Se comprende que rechazando la filosofa racional,
tambin niegue la tica que de ella se deriva. Si, como afirma Nietzsche, la razn no puede alcanzar la verdad del
conocimiento tampoco podr saber nada respecto del bien.

Dios ha muerto es quiz la frase ms conocida de Nietzsche, pero esa expresin requiere un esclarecimiento. Que Dios
haya muerto significa para el autor alemn, que toda una cultura basada en la preeminencia de Dios ha dejado de existir y
ya se anuncia una nueva humanidad que tendr que fundarse sobre otros presupuestos. Nietzsche no tiene dudas al
respecto. Para l Dios no ha existido nunca, pero la humanidad crey necesitar de un Ser superior para colocarse bajo l
e imponer un orden social igualitario que de otro modo se vea muy difcil. Los poderosos seores (en lenguaje
nietzscheano) fueron sometidos por los inventores de la religin, los esclavos, que de ese modo trastocaron el orden
natural de las cosas segn el cual los fuertes necesariamente han de someter a los dbiles. En la interpretacin de la
historia que hace Nietzsche, se puede ver a los judos que inventaron la religin como modo de imponerse a los poderosos
romanos, y asimismo, tambin el cristianismo (la religin de los dbiles en terminologa del autor) continu ese camino. Las
consecuencias de dicha inversin de valores est clara para el pensador alemn: los valores de los dbiles se han impuesto
en una sociedad que se ha hecho decadente. Y aade que todo en la naturaleza es desigual; no hay dos hombres iguales
ni dos hojas idnticas. Y de ah que, la igualdad, solidaridad, humildad, socialismo, democracia son para Nietzsche, valores
falsos derivados de la religin de los dbiles judeocristianos que quieren impedir el resurgir del superhombre, el ms
desigual de todos.

El Superhombre. Rechazado el viejo logos, reaparece nuevamente el mito sugeridor[2]. El superhombre es probablemente
una metfora porque a veces parece que el Superhombre que anuncia Nietzsche est por llegar y ya se advierte su
presencia. Otras veces parece que hay que forzar las cosas preparando su llegada. Lo ms interesante es sin duda, que
el Superhombre tendr que ser aqul que supere los lmites de esa moral decadente judeocristiana. Superhombre ser el
que se imponga con su fuerza sobre los dems, naturalmente sin trabas ticas de ningn tipo. Pero para ello no usar la
inteligencia sino su misma fuerza vital. Una vitalidad irracional que no conoce lmites fuera de la misma vida. Parece que
nos propone pues una transmutacin de todos los valores contrarios al cristianismo: la desigualdad, la originalidad, la
individualidad, la soberbia, sern los valores propios del superhombre pero pueden ser asimismo los valores de la nueva
sociedad que ya amanece.

La crtica a la crtica de Nietzsche ha de ser contundente pues las consecuencias de su pensamiento son excesivamente
peligrosas, si se le toma en serio. No se puede mantener ninguna tica si Nietzsche tuviera razn por lo que deberemos
concluir que se equivoca en todo su planteamiento. La ley de la selva, la ley del ms fuerte que se deduce de su filosofa
ya est superada por la historia. Por otro lado, es cierto que en la naturaleza existen las diferencias pero tambin
encontramos similitudes y por ellas avanzamos, si no hacia la igualdad plena, al menos hacia la disminucin de las
injusticias.

La humanidad ha realizado avances importantes y, pese a todo, se puede afirmar que camina paso a paso hacia la paz.
La propuesta nietzscheana tomada en serio termina en la barbarie. Algunos autores posteriores comentan que a Nietzsche

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no se le puede tomar en serio[3]. Y nos da pie para pensar as cuando Nietzsche afirma de s mismo: Yo no soy un hombre,
soy dinamita.

2.- LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELLER.

Max Scheller (1874 1928) es un autor dedicado casi exclusivamente a la tica. El trmino valores se ha
popularizado hoy y parece que todos en la actualidad se ven justificados para hablar de ellos. La tica de este autor sale
al paso de la que haba mantenido Kant por parecerle carente de aplicacin prctica. Dicho de otro modo, nadie parece
regirse por la tica formal de Kant que parece vaca. El deber por el deber no parece mover a nadie a la accin.

Pero de nuevo el problema es dnde fundamentar la tica y Scheller vuelve a retomar la postura de Hume, aunque con
variaciones importantes. Est de acuerdo con Hume en que la tica no se funda en la razn sino en el sentimiento, pero
no es un sentimiento caprichoso y hedonista. La experiencia de los valores es diferente de la experiencia esttica. Cuando
se obra bien, se puede decir que el protagonista de la accin percibe el valor de la accin de alguna manera y esa
experiencia tica la llama el autor espiritual. Los valores, segn Scheller, son objetivos y no dependen de gustos. Segn
l, la belleza y la bondad son objetivas y universales, aunque algunos opinen que sobre belleza cada cual puede apreciarla
de forma distinta. La diferencia con Kant es que Scheller s dota de contenido a la tica: los valores. Por tanto su tica no
es formal como la de Kant sino material, con contenido, pero no meramente emprica como la de Hume.

Esos valores, como es lgico, se diferencian objetivamente. Todos estarn de acuerdo en que existen valores superiores
e inferiores en una jerarqua relativamente fcil de discernir, de mayor a menor:

Valores de lo santo.

Valores espirituales: el conocimiento, la justicia, la belleza, etc.

Valores vitales: salud corporal.

Valores sobre lo agradable o desagradable que responden a emociones y estados afectivos.

Con esa jerarqua el hombre debe aprender a no perder de vista ese orden y ajustar de ese modo su vida prctica. Si en
un momento dado se contraponen dos valores, la eleccin deber recaer siempre en la del valor ms alto jerrquicamente.
Por ejemplo, el cuidado del cuerpo, siendo un valor importante es inferior al cultivo de las cualidades espirituales del
hombre.

Hay en Max Scheller una aportacin muy a tener en cuenta para entender lo que ms tarde ser el personalismo tico.
Sostiene este autor que el valor de la persona es un valor superior al de las cosas, organizaciones y comunidades. Y tan
persona es un nio que pide limosna en la calle como el presidente del gobierno. Y aade tambin que persona no se
hace uno con su vida o sus mritos, simplemente se es persona por el hecho de existir como tal. Contra Nietzsche, afirma
Scheller que no existen categoras entre los hombres. Todos somos iguales.

De todos modos, pese a las buenas intenciones del autor alemn, su fundamentacin de los valores parece insuficiente.
Si estos son objeto de un sentimiento espiritual es muy difcil que no salga alguien con un emotivismo o sentimentalismo
tico que concluya de forma relativista.

3.- TICA DIALGICA. HABERMAS (n. 1929).

La tica dialgica arranca segn Apel y Habermas de la misma filosofa de Scrates, autor griego del siglo V. a de C.,
como vimos en un tema anterior. El acento que ponen estos dos autores es criticar a Kant que pens en una tica
monolgica y universal cuando a su juicio la tica tiene un carcter dialgico, es decir que nace en el discurso dialogado
entre varias personas. Etimolgicamente da significa entre y logos, razn. Un dilogo es un entrecruzamiento de
razones. Segn esta tica dialgica, las personas obtendramos la universalidad de una norma moral en el dilogo con
otras. As pues, cuando queramos averiguar si una norma moral es vlida, y por consiguiente objetiva y universal, la
deberemos someter al dilogo de todos los afectados por ella para determinar su valor. Ese dilogo recibe el nombre de
discurso y a dicha tica, tica discursiva o dialgica. La norma aprobada debe satisfacer intereses susceptibles de
universalizacin y no intereses particulares o de la mayora. Pero no es un pacto estratgico, donde los interlocutores se
instrumentalizan o engaan tratando de obtener beneficios particulares sino que, como hemos sealado antes, ha de
satisfacer los intereses de todos. La mayora de las veces los pactos son meramente instrumentales y lo que se busca
ahora con esta tica es, sin embargo, una comunicacin verdadera que tenga en cuenta los intereses de todos.

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La dignidad humana se expresa as en que cada persona ha de reconocerse como participante vlido de las normas que
le toquen de cerca. No se debe dejar ajeno a la discusin a nadie que sea afectado por la norma y, de esta manera, todos
son igualmente autorizados para expresar las opiniones sobre la correccin de las normas que se quieren proponer. Hay
que buscar una simetra entre todos los participantes en la discusin sin coacciones ni presiones por parte de nadie. Es
indudable que se exige una seriedad por parte de todos los que dialogan, porque es mucho lo que est en juego.

Como es fcil advertir, la tica discursiva o dialgica est llena de buenas intenciones. Pretende extender la responsabilidad
a todos, puesto que todos caen bajo la norma moral. Y creen necesario avisar de que, en la prctica no existen conductas
individuales que no afecten a nadie ms que al sujeto y, si las hay, no se les debera llamar normas. En cambio, dadas las
relaciones sociales existentes es obligatorio ponerse de acuerdo y que nadie se quede fuera de l.

Una vez ms, da la impresin de que se ha abandonado la bsqueda de la universalidad moral por una restriccin prctica
que parece ms asequible. Pero puede que tampoco esa restriccin se manifieste posible en la prctica. Son demasiadas
condiciones, aunque estas sean muy comprensibles.

4.- LA DEONTOLOGA.
Deontologa es una expresin que significa lo conveniente. La deontologa estudia lo que conviene hacer. En ella se
vuelve a renunciar a esa universalidad tan buscada por la tica y se conforma ahora con dar unas normas prcticas y
sencillas, convenientes. La expresin deontologa la acu Bentham (1748 1832) de modo ciertamente utilitarista y
cientificista pues con ella pretenda sustituir tanto la tica como la moral consideradas por l como ms confesionales, ms
dependientes de la religin y la filosofa. Para l, fiel a su utilitarismo, la deontologa sera la ciencia de la moral que medira
las conductas por su utilidad. Como vimos, esa medicin resulta imposible en la prctica.

Sin embargo, con el paso del tiempo la deontologa se ha especializado porque ahora designa casi siempre un cdigo por
el que se rigen los profesionales de un determinado oficio. La especializacin ha tomado forma en los diferentes cdigos
deontolgicos profesionales. Por ejemplo, la deontologa mdica estudia los problemas ticos derivados del ejercicio de
esa profesin. Existe tambin un cdigo para ingenieros, para arquitectos en dnde se recogen las normas que deben
seguir dichos profesionales.

De manera mucho ms restringida incluso, en algunas empresas se han detallado cules son las normas que deben seguir
los que trabajen en dicha sociedad. Y el incumplimiento de alguna de esas normas lleva prevista una determinada pena
que puede ir desde una sancin econmica, pasando por el despido, e incluso la denuncia ante la autoridad civil si se
hubiera incurrido en algo ms grave. Puede darse y de hecho se da el caso, que dentro del mismo tipo de empresas
coexisten normas distintas. Pero no hay demasiado problema puesto que el trabajador de esas empresas, al ingresar en
las mismas, firma un contrato que le compromete a regirse por ese cdigo deontolgico.

5.- LA TICA CVICA.

La tica cvica es una expresin reciente que se aplica a una tica que pretende estudiar cul ha de ser el
comportamiento civil exigible a los ciudadanos de un estado. Desde sus inicios esta tica cvica quiere ser una tica laica,
pero sus partidarios insisten en que no hay que confundirla con la tica laicista que rechaza toda forma de religin. Tampoco
debe ser confundida con la tica religiosa. En este caso, la tica cvica admite unos mnimos que todos los ciudadanos
deberan alcanzar y deja los mximos para las ticas religiosas que profesan libremente algunas personas. Para los
partidarios de la tica cvica, se equivocara el que creyera que slo con una tica religiosa el hombre puede comprometerse
a vivir una moral. La tica cvica, aunque se trate de mnimos, sera prcticamente obligatoria y por eso debera impartirse
como una asignatura en los centros educativos. Es el caso de Espaa con las materias recogidas como obligatorias dentro
de la ciudadana.

Los partidarios de la tica cvica creen que con ella se garantizara una libertad y un pluralismo suficientes para una vida
ciudadana ordenada y responsable. La tolerancia es para ellos el valor bsico de convivencia. Y con la tolerancia, la
sociedad permitira el ejercicio de cualquier religin siempre que no fuera en contra de la misma tolerancia. Con un juego
de palabras, se podra decir que la tolerancia no tolera a la intolerancia. Y de acuerdo con esto, las autoridades deberan
impedir que alguna religin quisiera imponerse a las otras y no entrara en batallas pseudo-religiosas. Dice Adela Cortina,
catedrtica de tica de la Universitat de Valenci y muy interesada en todos estos debates: A mi modo de ver, fidesmo y
laicismo son dos dogmatismos, igualmente impotentes para ayudar a construir la moral cvica.[4] Por fidesmo hay que
entender la postura, -rechazada tambin por la Iglesia Catlica-, que solo ve posible la tica como derivacin de la religin.
Los fideistas seran partidarios de imponer la religin a todos. Para un cristiano, la refutacin de esta postura es sencilla: si
el cristianismo es la religin del amor, el amor se puede encomendar, invitar, recomendar, pero no se puede imponer. Y el

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laicismo tambin es dogmtico para la profesora porque solo podra fundamentar su rechazo a todas las religiones en la
misma intolerancia.

La tica cvica intenta evitar una disputa estril entre las distintas ticas, y pretendera ms bien realizar un esfuerzo para
postular una tica de mnimos universalizables. De todos modos, la tica cvica necesariamente coincidir con los mnimos
de muchas religiones, incluida la cristiana. Contra las crticas laicistas que suelen girar en torno a una historia negra de la
Iglesia, habra que contestar que no es razonable volver una y otra vez sobre los errores cometidos por algunos personajes
cristianos, que los mismos cristianos pueden lamentar y de hecho lamentan. Adems, se podra aadir tambin que ha
habido asimismo muchos ejemplos histricos contrarios que reflejan la enorme labor en beneficio de la humanidad que han
llevado a cabo muchos santos que han llegado a dar su vida en el nombre de Dios. Gracias a las religiones, muchos
hombres han hecho grandes aportaciones a la mejora de las condiciones morales y sociales.

[1] Del latn nihil, nada. El nihilismo sera una prdida del sentido de la existencia. No se conoce por qu se hacen las
cosas. Ninguna conducta sera mejor que otra.

[2] En la Unidad Didctica 4, se estudi que la filosofa comienza cuando algunos pensadores griegos superaron una
explicacin de los fenmenos basada en el Mito, y respondieron con razones (logos) naturales.

[3] Dice Guilles Deleuze: Aquellos que lean a Nietzsche sin rerse, y sin rerse mucho, sin rerse a menudo, y a veces a
carcajadas, es como si no lo leyeran.

[4] Adela Cortina. tica Mnima. Pag. 147.

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