Masejet Guerim | Uriel Romano

Masejet Guerim Tratado de los

proslitos

Versin bilinge (hebreo-espaol)

Traduccin, comentarios, anotaciones e

introduccin de Uriel Romano
Correccin al espaol: Rodrigo Varscher

[1]
 Masejet Guerim | Uriel Romano

Introduccin:
A continuacin, presento especialmente para la revista Majshavot, con alegra, la primera
traduccin al espaol1 de Masejet Guerim, el Tratado de los Proslitos, uno de los tratados
menores del Talmud. Los 15 tratados menores se imprimen generalmente al final del orden
de Nezikin. En lneas generales, estos abordan temticas que no corresponden a ninguno de
los de 63 tratados de la Mishn. En este caso el TP (Tratado de los proslitos) abordar,
como su nombre lo indica, diversas cuestiones en relacin a la conversin y a los que se
convierten al judasmo.
El asunto de la conversin y la aceptacin de proslitos al judasmo siempre ha sido un
tema de intenso debate. No hay dudas de que en los tiempos bblicos existan mecanismos
para la adopcin del judasmo por parte de un gentil; sin embargo los mismos no estaban
reglamentados o legislados en ningn cdigo legal. Por lo general, a travs de una unin
matrimonial o simplemente por la formulacin de un juramento en reconocimiento al Dios
de Israel y la prctica de sus leyes, el gentil pasaba a ser parte de la comunidad de Israel. La
nica prctica mencionada por la Biblia en torno a la conversin al judasmo era la
circuncisin.
En la tradicin rabnica, la actitud hacia los proslitos es mucho ms compleja. Los
procedimientos son ahora complejos y uniformes, y la actitud hacia los mismos es
ambivalente. Por un lado encontramos fuentes que esconden una profunda desconfianza
hacia los proslitos y que contienen una actitud negativa hacia ellos. Quizs la ms
conocida: Los proslitos son duros para Israel como la psoriasis (Ievamot 47b), mientras que otras
fuentes demuestran una gran simpata y respeto por los proslitos ya que ellos, a diferencia
de los judos por nacimiento, eligieron por motus propio abrazar al Dios de Israel y cumplir
sus mandamientos.
Es importante sealar que el TP se inclina por esta segunda visin en relacin a los
proslitos. En primer lugar, esto se evidencia especialmente por la sola aparicin de este
tratado en la Edad Media, dado que si hubiera existido una tendencia negativa a aceptar
proslitos, seguramente este tratado nunca habra salido a la luz. En segundo lugar, el
captulo cuarto del presente tratado expresa las mayores alabanzas hacia los proslitos,
comparndolos con Abraham o el rey David y ponindolos a la misma altura que los judos
por nacimiento.
A lo largo de los ms de 50 aos de publicaciones ininterrumpidas de Majshavot decenas
de artculos han sido dedicados al tema de la conversin, desde los tiempos bblicos hasta
nuestros das. Coloquios enteros, responsas de grandes rabinos e investigaciones
acadmicas sobre el proceso de conversin al judasmo han hallado su lugar al interior de la
revista de divulgacin del Seminario Rabnico. Espero que esta traduccin, quizs la
primera jams hecha de forma completa al espaol, contribuya a seguir estudiando y
debatiendo sobre uno de los temas ms acuciantes a los cuales se enfrenta el pueblo judo
en nuestros das.
Datacin
Es imposible datar a ciencia cierta la edicin o codificacin de los diversos tratados
menores; sin embargo, la gran mayora de los acadmicos los sitan en el siglo VIII o IX de
los tiempos de los Gueonim. De los 15 tratados menores, 8 de ellos son creaciones sui
gnesis de diversas escuelas rabnicas de la poca de los Gueonim o de finales de la gida de
los Amoram. Entre ellos se encuentran los tratados de Abot de Rab Natan, Kal o Drej

1En la investigacin que lleve a cabo no pude encontrar ninguna otra traduccin completa o parcial
de este documento. En ingles existen varias ediciones de los tratados menores entre las que se
encuentran la de Soncino de 1960 y una previa de Higger Edition, de 1937, en versin bilinge
hebreo-ingles siendo esta la fuente hebrea de la cual me baso.
[2]
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Eretz. Sin embargo, otros tratados, como el que aqu presentamos, o bien los tratados de
Tzitzit, Avadim o Mezuz son recopilaciones y compendios de dictmenes de la Mishn y
del Talmud sobre estos tpicos en cuestin. Como no exista un tratado talmdico sobre los
proslitos, diversas enseanzas y legislaciones al respecto estn esparcidas a lo largo y
ancho de todo el Talmud y la literatura rabnica de la poca. Por dicho motivo, previo a la
aparicin de los primeros cdigos legales judos ordenados sistemticamente, en el perodo
de los Gueonim se compilaron estos tratados menores para organizar el material con mayor
efectividad.
Si bien la compilacin final de este tratado puede datar del siglo IX, de seguro que la
inmensa mayora de sus legislaciones anteceden en centurias al momento de su
compilacin, ya que encontramos all extractos de la Mishn, la Tosefta, el Talmud y otras
fuentes del Midrash Halaj y Hagad de la poca, tanto de los Tanam como de los Amoram.
Lenguaje
El lenguaje del TP es un hebreo sencillo y no contiene palabras en arameo. Si bien su
datacin, como dijimos, puede ser ubicada en el siglo VIII o IX d.e.c, su hebreo refleja un
estilo literario afn al de la Mishn del siglo II d.e.c. En algn sentido, el lector que est
familiarizado con la literatura rabnica clsica, encontrar que el texto y su composicin, as
como su estructura lingstica, se asemejan mucho a cualquier captulo de la Mishn o al
cdigo legal de Maimnides, el Mishn Tor, del siglo XII d.e.c.
Estructura
El TP est dividido en cuatro captulos no muy extensos. A su vez, cada captulo est
dividido en diversas halajot (leyes); dependiendo de la edicin medieval hebrea de los textos
las halajot estarn divididas de una u otra forma. Como dijimos anteriormente, su lenguaje
se asemeja a lo conciso del hebreo mishnaico; sin embargo, a diferencia de este,
constantemente se traen citas bblicas para apoyar las mximas expresadas por los diversos
sabios. En su gran mayora las halajot son annimas, es decir, no se encuentra presente el
nombre del sabio que pronunci tal o cual sentencia, aunque bien se puede rastrear en la
literatura rabnica, en la gran mayora de los casos, quin pronunci aquella halaj. Se suelen
citar los nombres de los sabios, generalmente de la poca de la Mishn, en los casos que hay
debates al interior del TP.
Definicin de proslito
Hemos decidido traducir el trmino hebreo guer como proslito y no como converso
ya que este fue el trmino que utiliz la Septuaginta para referirse a los extranjeros as como
tambin en el Nuevo Testamento para referirse a los paganos que se convierten al
judasmo. En el hebreo bblico, sin embargo, el trmino guer no refiere a un converso al
judasmo sino ms bien a un extranjero que reside dentro del pueblo de Israel. En algn
momento de la historia juda, podemos insinuar o bosquejar que comenz a suceder en los
momentos de prdida de autonoma nacional y la consiguiente expansin y difusin del
judasmo en otras tierras fuera de Israel, el trmino bblico Ger, otrora residente
extranjero, adquiere el sentido de proslito. La tradicin rabnica hace, sin embargo, una
diferenciacin entre un Guer Tzedek (un proslito recto), es decir, un gentil que se convirti
formalmente al judasmo aceptando as todos los preceptos de la Tor, y un Guer Toshav (un
extranjero residente), una figura que se asemeja ms a la nocin bblica de guer, un gentil
que viva entre los judos y que, si bien no se habra convertido al judasmo, acept para s
el cumplimiento de los 7 mandamientos universales.

[3]
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Captulo I
Leyes de conversin para los proslitos. Palabras de consuelo. Procedimientos para la
conversin. Motivos que invalidan la conversin. Estatus legal de las posesiones antes y
despus de la conversin.
1.
a. No se recibe inmediatamente a quien quiera
2
convertirse sino que se le dice: Por qu quieres convertirte? : ,
3
T ves que este pueblo es el pueblo ms pequeo y ms sufriente ,

entre todos los pueblos. Muchas enfermedades y muchos castigos les ,
sobrevienen, entierran a sus hijos y a los hijos de sus hijos, y son ,
asesinados por [el cumplimiento del mandamiento de] la circuncisin ,
y [de] la inmersin y por todos los otros mandamientos, y no se ,
comportan en pblico como las dems naciones. Si dice: Yo no
soy digno de dar mi vida4 por quien dijo y el mundo se cre, por el .
Bendito l. Se lo acepta inmediatamente, si no es as, es
rechazado y se lo deja ir. ,
. ,
b. Si acepta sobre l [el yugo de los mandamientos], se lo
hace descender hasta la casa de la inmersin y se lo tapa ,
con agua hasta el lugar de su desnudez. Se le ensean ,
algunas pocas minuciosidades de los mandamientos para
que as pueda dar del Leket5, Shijeja6, Pe7 y del diezmo.8 .
Como se le dice a un hombre tambin se le dice a una
mujer: para que sea cuidadosa con las leyes de la Nid9, de la ,
.
Jal10 y del encendido de la vela11.12

2 Si bien la tradicin rabnica acepta la entrada de proslitos al pueblo de Israel, desde el siglo I d.e.c
no han existido virtualmente conversiones masivas o forzosas al judasmo. Ha existido desde el
surgimiento del cristianismo una actitud ambivalente en la tradicin rabnica en relacin a los
conversos. La misma se presenta como una desconfianza de sus motivos para ser un proslito.
3 Est primera Halaj que abre el tratado de los proslitos es una actualizacin y una adaptacin de

una discusin talmdica que se encuentra en Ievamot 47.

4 Lit. poner mi cuello en el yugo.
5 Las espigas que se caen mientras uno recolecta los campos
6 Lo que se deja olvidado mientras uno cosecha su campo
7 La esquina de los campos que no es cosechada para permitrsela a los necesitados, a los hurfanos,

a las viudas y a los extranjeros.

8 En el Talmud (Ievamot 47a), se especifica que una vez que se lo aprueba para ser un proslito, se

le ensean ciertos mandamientos complejos -mitzvot jamurot- y ciertos mandamientos livianos -

mitzvot kalot-. Estos mismos mandamientos a los que hace referencia el Tratado de los proslitos
son los que figuran en la lista de Ievamot. Todos ellos tienen una fuerte impronta social, y forman
parte de los principios ticos constituyentes del pensamiento bblico y rabnico.
9 El perodo menstrual de una semana (bblicamente) ms unos das (de acuerdo a la tradicin

rabnica) por el cual la mujer es considerada impura y no puede mantener relaciones sexuales con su
marido.
10 El mandamiento de Hafrashat Jal, la separacin del pan que se acostumbra a hacer en la

vspera de Shabat o de las festividades.

11 Las dos velas que acostumbran prender las mujeres de Israel en la vspera de las festividades y en

la vspera de Shabat.
12 El Talmud, en Ievamot, hace solamente referencia al proceso de conversin de un hombre. Sin

embargo, aqu en el TP se hace referencia tambin a las mujeres y se indica que a ellas se les debe
ensear los tres mandamientos que en el mundo rabnico recaen especialmente sobre la mujer, tal
[4]
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c. Una vez que se sumergi y emergi, se le dicen cosas

agradables y se lo consuela: A quien te has unido,
bienaventurado, te has unido al que dijo y el mundo fue creado, al ,
, ,
Bendito l. Que no cre al mundo sino slo para Israel, y no llam ,
hijos sino solo a Israel, y solo Israel es amado por Dios. Y todas ,
aquellas cosas que te dijimos a ti, no las dijimos sino solamente ,
para aumentar tu recompensa
,
,
2. .
Un proslito que se circuncid pero no se sumergi, o
bien se sumergi pero no se circuncid; todo se define
segn la circuncisin; ests son las palabras de Rab , ,
Eliezer. Rab Akiva dice: incluso la inmersin es ,
excluyente.13 ,
.
3.
Toda aquella persona que se convierta por una mujer, por
amor o por temor no es considerado un proslito.14

Y esto es lo que Rab Iehuda y Rab Nejemia solan decir: ,
Todos aquellos que se convirtieron en los tiempos de . , ,
Mordejai y Ester no son proslitos; ya que esta dicho:
Y muchos de entre los pueblos de la tierra se hacan :
judos porque el temor de los judos haba cado sobre ,
ellos15. Y toda aquella persona que no se convierte en
nombre del Cielo no es considerado un proslito. ,

.

como lo seala la Mishn (Shabat 2:6):

13 Segn las fuentes rabnicas, el proceso de conversin consista, en trminos generales, en: (1)

Circuncisin, (2) enseanza de algunos mandamientos, (3) inmersin en una fuente de agua natural
(Mikvat HaMaim). Para las mujeres, por obvias razones, solo aplican los pasos 2 y 3. El Talmud
(Ievamot 46a, Berajot 47b, entre otras fuentes) discuten si ambos procedimientos (la circuncisin y
la sumergida) son excluyentes. Rabi Eliezer sostiene que el punto de quiebre para la conversin es la
circuncisin que si un converso no se haba sumergido en una Mikvat HaMaim igual sera
considerado converso. Rabi Akiv tambin afirma que la sumergida es excluyente para finalizar el
proceso de conversin.
14 El Talmud (Ievamot 24b) presenta la misma lista que encontramos en el TP sobre aquellos

motivos que invalidan la conversin. Segn la tradicin rabnica los proslitos deben acercarse por
motivos honestos y no por intereses ulteriores. El nico motivo valido para esta tradicin es que la
conversin sea hecha LeShem Shamaim, en el nombre de Dios. Sin embargo en el Talmud (Ibd) la
discusin concluye con las palabras de Rab Itzjak bar Shmuel que sostiene que todos ellos [no
importa sus motivos] son considerados conversos " :
. Es importante remarcar que el TP slo elige recoger e incorporar en su
canon la primera opinin del Talmud.
15 Ester 8:17

[5]
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4.
El hombre hace la inversin de otro hombre, la mujer
realiza la inversin de otra mujer pero no de un hombre.16
,

5.
a. Un hombre que se convierte y tena [previamente]
vinos17, y dice: Estoy seguro de que no se hicieron
libaciones con ellos, a l se le permite tomarlo pero se le
prohbe a los dems.18 Rab Akiva dice: Si a los dems se ,
le prohbe [tomar de aquel vino], cuanto ms a l. Si dice: .
[El vino fue hecho] en estado de pureza frente a la ,
presencia de fulano que es un jaber19, su testimonio es ,

creble. .
b. Lo mismo ocurre con un am haaretz20, que recibe sobre
l ser un jaber y tiene alimentos que deben estar en un
estado de pureza y dice: Estoy seguro de que las mismas ,
se hicieron en estado de pureza, se le permiten a l pero .
se le prohben a los dems. Rab Akiva dice: Si a los ,
dems se le prohbe [alimentarse de aquella comida], ,

cuanto ms a l. Si dice: [Los alimentos fueron hechos] .
en estado de pureza frente a la presencia de fulano que es
un jaber, su testimonio es creble.

6.
Un judo que le dio un prstamo a un gentil o un gentil
que le dio un prstamo a un judo, y luego se convierte,

16 Esta sentencia no la pude hallar en otros lugares de la literatura rabnica. Sin embargo, podemos
afirmar que por recato la inmersin deba ser hecha frente a personas del mismo gnero. Es decir:
dos hombres deban atestiguar que un proslito se haba sumergido como corresponde, y en el caso
de una proslito, deban hacerlo dos mujeres. Esta sentencia, sin embargo, presenta algunos
problemas ya que la tradicin rabnica, en la mayora de los casos, no permite que una mujer d
testimonio en un acto legal; esta podra ser una excepcin a la regla. Por otro lado, podemos
suponer que los proslitos no se sumergan frente al tribunal rabnico (Beit Din) ,sino ante meros
testigos judos, y luego eran estos quienes daban el testimonio al tribunal.
17 Est discusin se encuentra en el Talmud Jerosolimitano (Eruvin Cap 9, hoja 26, columna 4, ley

4).
18 Segn la tradicin rabnica, les est prohibido a los judos consumir vino producido o que haya

estado en contacto con paganos ya que se presupone que con ellos se hicieron libaciones paganas.
El vino que estuvo en contacto con paganos, sin la supervisin de un judo, se denomina Iin
Nesej.
19 Lit. Compaero. Segn la enciclopedia talmdica, este trmino Jaber hace referencia a: (1)

Un sabio o (2) Un hombre que tomo para s la costumbre de ser muy cuidadoso en los temas de
pureza y de impureza.
20 Lit. hombre de la tierra, un eufemismo para hablar de una persona ignorante, desconocedora

de las leyes y de los mandamientos. Esta ley no tiene ninguna relacin con el resto del TP;
simplemente aparece aqu como continuacin de la ley anterior, ya que ambas se encuentran
presentes en la seccin apuntada anteriormente en el Talmud Jerosolimitano.
[6]
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debe cobrar lo principal, pero no sus intereses.

Rab Iehuda dice: Si antes de la conversin lo convierte ,
21
todo en un prstamo , l cobra todo. 22 ,
,
.
7.
a. De la misma forma: si le nace un hijo, si su vaca tiene .
cras, si su vaca es faenada, hasta que no se convierta est
exento, desde el momento que se convirti est obligado;
si est en duda, est exento.
b. Si tena una masa para amasar o un campo para , , ,
sembrar, hasta que no se convierta est exento, desde el ,
momento que se convirti est obligado; si est en duda, , ,
.
est exento.
, ,
. ,

21 Crea un nuevo documento donde suma y une el monto prestado ms los intereses, sin distincin
de los mismos.
22 Un planteo similar se encuentra en la Tosefta, edicin Liberman, Baba Metzia 5:21

[7]
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Captulo II
Leyes en relacin a la circuncisin y a la extraccin de sangre. Conversin de
esclavos y de amos. Relacin entre los conversos y la conversin en el desierto.
1.
Hay ciertos proslitos que se circuncidan al da octavo. , ,
Cmo es el caso? Si nace antes de que su madre haga ,
la inversin, debe ser circuncidado el da de su , ,
.
nacimiento23; si nace luego de que su madre haya
hecho la inmersin, debe ser circuncidado al da
octavo.24

2.
Un proslito circunciso o un beb que naci ,
circunciso se le debe extraer de ellos la sangre del , ,
pacto25; esto es segn la escuela de Shamai, mientras ,
.
que la escuela de Hilel dice que no es necesario.26 Dijo
Rab Matia hijo de Jeresh en nombre de Rab Ishmael:
No discutieron la casa de Shamai y la casa de Hilel ,
sobre un proslito que se convierte circunciso o sobre , ,
un nio que nace circunciso27. Sobre qu entonces
discutieron? Sobre un nio que nace circunciso en ,
Shabat. Sobre lo cual la casa de Shamai dice que se .
desplaza el Shabat para extraerle [a l] la sangre del
pacto, y la casa de Hilel dice que no se desplaza.

3.
Un esclavo que hace la inmersin previo a su amo, se .
convierte en un hombre libre.28
Ocurri cierta vez con la reina Brazila que ciertos de ,
sus esclavos hicieron la inmersin antes que ella y ,
otros despus de ella. El asunto fue trado frente a los ,
.
sabios y dijeron: Aquellos que hicieron la inmersin
antes que ella son libres; los que la hicieron despus
son esclavos.

4. Tal como Israel entr al pacto a travs de tres ,
mandamientos, as tambin los proslitos ingresan .
,

24Segn la tradicin rabnica quien nace de un vientre judo es considerado como un judo en todos
los aspectos por tal motivo debe ser circuncidado al da octavo como todo nio en Israel.

26 Ambas posiciones, la de la escuela de Shamai y la de la escuela de Hilel, se encuentran presentes

en la Tosefta, Shabat 15:9
27 Es decir, segn est posicin, ambas escuelas estaban de acuerdo que tanto a un nio que naci

circunciso como a un converso que es circunciso se les debe realizar la ceremonia de Hatafat Dam.
28 Esta sentencia y la misma historia se encuentran en la Pesikta deRabi Ishmael, Masejta dePijsa, 15

en relacin al sacrificio pascual y la prohibicin del extranjero de comer de l.

[8]
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[con tres mandamientos]: la circuncisin, la inmersin .

29
y el sacrificio. Dos de ellos son excluyentes para la
conversin y uno no. Rab Eliezer hijo de Iaakov dice: ,
Incluso el sacrificio es excluyente. .
As sola decir Eliezer hijo de Iaakov: Un proslito
debe separar un cuarto de un Dinar para el sacrificio de
los palomos. Rab Shimon dice: No es necesario.30
,
5. ,
Los proslitos son castigados [por sus transgresiones .
que realizaron antes de la conversin], segn las
palabras de Rab Iosi. Rab Iehuda: No se los castiga ya , ,
,
que son como recin nacidos.31 .
Dijo Rab Janania ben Gamliel: Por qu se afligen los ,
proslitos? Porque ellos calculan un ao o dos antes de ,
la conversin diciendo: Me convertir una vez que
haya cobrado todas mis deudas y haya hecho todo lo , ,
que deba hacer. Rab Iosi le dijo: Si solo fuera una .
cuestin econmica, tendras razn; sin embargo, a
veces entierran a sus hijos y a los hijos de sus hijos,
caen sobre ellos enfermedades y tormentos. Entonces,
por qu se afligen? Por los siete mandamientos
nojidos que les fueron preceptuados.32
Captulo III
Definicin de Guer Toshav, extranjero residente. Las relaciones sexuales
prohibidas de los proslitos. Herencia de los conversos. Adquisicin de bienes.

29 Con pequesimas modificaciones la misma sentencia se encuentra en el Talmud Babilonico,

Kritot 9a. All el Talmud tambin indica que: nuestros ancestros [en Egipto] ingresaron al pacto a
travs de la circuncisin, la inmersin mas no mencionan el sacrificio sino algo similar que es el
esparcimiento de la sangre, consecuencia casi obligatoria de cualquier ofrenda.
30 En el Talmud, Ibd., se plantea que deben hacer los conversos luego de la destruccin del Templo

de Jerusalm cuando ya no se podan ofrecer ms sacrificios. Eliezer ben Iaakov sugiere que los
conversos deben separar un cuarto de un dinar, que segn el Talmud es el valor mnimo de un
sacrificio, para que cuando el Templo de Jerusalm fuera reconstruido pudieran completar todos
los pasos de la conversin utilizando ese dinero para la compra de dos palomos. Sin embargo Rabi
Iojanan ben Zakai anul esta prctica porque los conversos terminaban haciendo uso de aquel
dinero y esto constitua un sacrilegio (Mehil).
31 Rabi Iehuda sostiene aqu la misma posicin que Reish Lakish en una discusin similar que se

encuentra en el Talmud Babilnico, Ievamot 61b. En esa oportunidad Reish Lakish sostiene:
- , un proslito al convertirse es como un recin nacido. Es decir, de acuerdo
a esta escuela de pensamiento todo lo que un proslito hizo mientras era un gentil es borrado o
no es tomado en cuenta desde el momento que se convierte. Por dicho motivo todas las
trasgresiones que cometi siendo gentil no son consideradas, ergo, no es castigado por ellas, en el
momento que se convierte al judasmo.
32 La Tosefta (Avod Zar 5:4) establece los siete preceptos universales, que son denominados los

siete preceptos de los hijos de No, ya que luego del gran diluvio, toda la humanidad desciende de
l y de sus hijos. Estos preceptos deben ser cumplidos por judos y gentiles. Y estos son: Que
administren justicia, Que se abstengan de blasfemar, Que se abstengan de adorar dolos, Que se
abstengan de tener relaciones incestuosas, Que se abstengan de derramar sangre, Que se abstengan
de robar, Y que se abstengan de comer carne de animales vivos.
[9]
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1.
Quines son considerados extranjeros residentes (Guer ,
Toshav33)? Toda aquella persona que acept sobre s misma
no hacer idolatra34; estas son las palabras de Rab Meir. ,

Rab Iehuda dice: Toda aquella persona que acept sobre .
s misma no comer carne de animales que no fueron
faenados ritualmente.35

2.
Su saliva, su asiento, su cama y su orina son impuros. Su
pan, su aceite y su vino son puros.36 Las transgresiones: . ,
no le debes hacer mal37, no lo debes oprimir38 y no

debes retenerle el salario39 aplican sobre ellos.40 .
3.
No lo casamos a l y no casamos de ellos a sus mujeres.
No les damos prstamos ni tomamos prstamos de ellos
con inters. 41 ,
.

33 A diferencia de lo que la literatura rabnica clsica denomina Guer Tzedek, un proslito justo o
completo, existe tambin la categora de Guer Toshav (lit. extranjero residente). La definicin de
los mismos, como se ver, no es homognea sin embargo en trminos generales se trata de un
gentil que acepta el cumplimiento de los siete preceptos universales y siendo as le es permitido a los
israelitas que los mismos se asienten en la Tierra de Israel.
34 Est respuesta se encuentra en el Talmud (Avod Zar 65a) segn lo expresa la siguiente Braita:

? ' :.
35 Est misma respuesta se haya por primera vez enunciada en el Talmud (Avod Zar 64b):

? . En otras
palabras, segn est opinin, un Guer Toshav es un extranjero residente, un gentil que acept todos
los mandamientos de la Tor, excepto la prohibicin de comer solamente animales Ksheirim
(aptos) que fueron faenados segn la ley juda. La diferencia entre la primera definicin de Guer
Toshav y la segunda es que la primera slo se limita a un gentil que jur no hacer idolatra, es decir,
su alcance es ms amplio, en cambio la segunda definicin limita mucho ms quien puede ser
considerado un Guer Toshav ya que solamente incluye a todos los gentiles que aceptaron el
cumplimiento de todos los mandamientos excepto uno.
36 Este captulo versa sobre los Geirei Toshav y no sobre los Geirei Tzedek como ocurri en los

captulos anteriores. Los ltimos son judos en todos los sentidos y no hay ninguna distincin legal
entre un judo proslito y un judo nacido de vientre judo. Sin embargo existen algunas diferencias
legales en relacin a los Geirei Toshav: para ciertas cosas continan teniendo el estatus de un gentil
pagano (como ser que el lugar donde se sentaron queda impurificado) pero en otras circunstancias
adquieren el estatus de un judo (por dicha razn, la produccin de su vino, pan y aceite est en
estado de pureza).
37 Levtico 19:33
38 Deuteronomio 24:14
39 Levtico 19:13
40 Todas estas prohibiciones anunciadas en la Tor aplican tanto a los judos como a los extranjeros

residentes pero no as a los gentiles.

41 Los extranjeros residentes no son judos por lo cual aplica sobre ellos la prohibicin del

matrimonio exogmico. Sin embargo son considerados como judos en relacin a los prstamos y
por ese motivo no se les puede prestar o pedir prestado con inters. El TP remarca esta cuestin ya
que la Tor establece que entre judos no se pueden prestar dinero con inters, sin embargo s se le
puede prestar dinero con inters al gentil.
[10]
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4.
No los asentamos en la frontera42 o en un distrito
insalubre, sino que los asentamos en un buen distrito en el ,
centro de la tierra de Israel, en un lugar donde pueda , ,
,
realizar su ocupacin, como est escrito: Morar contigo, ,
en medio de ti, en el lugar que escogiere en alguna de tus
ciudades, donde a bien tuviere; no le oprimirs.43 .

5.
Todas las relaciones sexuales prohibidas que Israel tiene
sobre s [no]44 se encuentran en los proslitos.4546
Cmo es el caso? Si uno estaba casado con su ta paterna ,

y con su ta materna. Rab Meir dice: Debe divorciar a una , ,
de ellas y los sabios dicen: Puede mantenerla a ambas. ,
[Si estaba casado] con dos hermanas maternas; Rab Meir .
dice: Debe divorciarlas y los sabios dicen: Puede ,
mantener a una de ellas.47 ,
.
6.
Un judo48 que se acuesta con una gentil es juzgado por las
,
cortes gentiles. Un gentil49 que se acuesta con una juda es ,
juzgado por cortes judas.

42 Segn algunos comentaristas eso se debe a que podran estar muy expuestos a un ataque o que
podran caer en la idolatra por las tratativas con paganos de ciudades linderas.
43 Deuteronomio 23:17
44 En algunas ediciones se encuentra el no y en otras no aparece.
45 Aparentemente esta halaj es una reconstruccin de una larga discusin talmdica (Ievamot 87b-

88a, Sanedrn 58a) en la cual se debate cual es la ley en relacin a las relaciones prohibidas de los
proslitos. Segn la Tor en el libro del Levtico cap. 18, a los judos se le prohbe una gran cantidad
de relaciones sexuales con su parentela materna y paterna; en cambio, sobre los gentiles no aplican
todas estas normas, sino que las mismas son ms laxas. Teniendo este precedente en cuenta y
tomando en consideracin el dictum talmdico de que un proslito es como un recin nacido, los
mismos, cuando se convierten, ya no conservan la relacin filial de su vida gentil; en consecuencia,
podran casarse entre familiares directos, tanto de madre como de padre. Sin embargo, el Talmud
limita esta posibilidad.
46 Luego de hacer algunas consideraciones sobre el Guer Toshav, vuelve ahora el TP a abordar

algunas legislaciones en torno al Guer Tzedek.

47 Luego del principio general que establece que es diferente las leyes que rigen las relaciones

sexuales judas de judo y de proslitos, se dan algunos ejemplos. En el Talmud (Ibd.), se discuten
algunos escenarios parecidos: los rabinos prohibieron, es decir, que por la ley de la Tor est
permitido, que un proslito se case con una proslito del lado materno; sin embargo, permiten que
se case con una familiar del lado paterno. En este caso, ejemplifican los sabios, una vez que todos
se convierten podra casarse tanto con su ta paterna como con su prima paterna (la hija de su ta) y
puede mantener a las dos y no debe divorciar a una de ellas. En contraposicin a este principio si
cuando era gentil estaba casado con su madre o con su hermana, relaciones sexuales que los
preceptos de los hijos de Noaj prohben, al convertirse debe divorciarlas.
48 Al parecer este texto fue corrompido por algn escriba. Ya que si seguimos la lgica de la

discusin talmdica donde se plantea esta cuestin (Sanedrn 57b) all los sabios advierten lo
siguiente: - . Es decir, si un gentil se acuesta con una mujer que la
est prohibida por los mandamientos de los hijos de Noaj, el mismo debe ser juzgado por cortes
[11]
 Masejet Guerim | Uriel Romano

. ,
7.
Si un proslito muri dejando a un hijo o una hija que se
haban convertido junto a l, sus propiedades se quedan sin

dueo50 y sus esclavos recuperan su libertad. Si sus esclavos 51 ,
eran astutos, podan adquirir las propiedades [del difunto ,
converso] a travs del arrastre, ya que los sabios dijeron: ,
Los objetos muebles se adquieren a travs del arrastre; los
objetos inmuebles se adquieren a travs de la incautacin. ,
.
8.
Rab Eliezer dice: No solamente a travs de la incautacin
[se adquieren los inmuebles], incluso si estaba paseando
por el medio de su campo y viene otro y dice: El campo
es mo, el campo es suyo. Sin embargo, los sabios dicen: ,
No lo compr sino hasta que lo haya incautado. , ,
, ,
9. .
Si un hombre viene desde el sur y otro viene desde el
norte, cada uno adquiere el terreno por el cual atraves,

segn las palabras de Rab Eliezer. Sin embargo, los sabios , ,
dicen: Tanto el uno como el otro no lo compraron hasta ,
que lo hayan incautado. ,
.
10.
[Si un proslito muri] y tena sobre l la Ketub de su
esposa y una deuda, y la mujer dice: Esto me pertenece y
esta es mi ketub, ella recibe todo. Sin embargo, si dice:
,
Esta es mi Ketub y esto es mo, ella solo recibe lo
correspondiente a su Ketub. ,
Del mismo modo, un acreedor que dice: Esto me , ,
pertenece y esta es mi deuda, cobra todo. Sin embargo, si
dice: Esta es mi deuda, y esto es mo, no cobra sino ,
solamente su deuda. . ,

11.
Si [l] tena esclavos que eran pastores y viene alguien y

gentiles. En toda la discusin talmdica no se presenta la situacin en la cual un judo se acuesta

con una gentil sino que los dos casos que se presentan son: Gentil con Gentil y Gentil con juda.
49 Este principio se encuentra formulado en el Talmud (Ibd.): -

.
50 Como establecimos anteriormente, debido a que un proslito es como un recin nacido todas las

relaciones familiares que tena cuando eran gentil desaparecen una vez que se convierte. Es decir
que si se convirti l y sus hijos, los mismos luego de aquel acto, dejan de ser sus hijos por lo cual
no heredan a su padre cuando este muere y en consecuencia todas las propiedades del padre quedan
Hefker, sin dueo, segn la legislacin rabnica. Segn los sabios si uno tena esclavos y uno muere,
los esclavos pasan directamente a la propiedad de los hijos, sin embargo en este caso los esclavos
recuperan su libertad ante la muerte de su amo ya que l no tiene herederos.
51 Lit. como ciervos. Suponemos que esto hace referencia a que los mismos corran y

desaparecan tal como su propiedad.

[12]
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dice: Estos esclavos y este rebao me pertenecen, estos

son de l. Si los esclavos son perspicaces, le dicen a l: ,
Nosotros somos libres y nuestro rebao nos pertenece;
entonces ellos son considerados libres y el rebao les . ,
,
pertenece.
,
.

[13]
 Masejet Guerim | Uriel Romano

Captulo IV
Prohibicin de molestar verbalmente al proslito. Palabras de alabaza para los
proslitos. Cualidades de la Tierra de Israel.
1.
52 53
Y al extranjero no engaars ni oprimirs . No se lo debe ,
engaar con palabras y no se lo debe oprimir con dinero. 5455
No le pueden decir [a l]: Hasta ayer idolatrabas a la .
,
vanidad y a Hanbo, y hasta ahora tenas cerdo entre tus ,
dientes, y ahora te paras y hablas conmigo.56 ,
No podemos decirles esto, ya que ellos pueden decirte: , .
Porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto.57
Por esto sola decir Rab Natan: No le seales a tu prjimo tus .
propios defectos. 58
Rab Eliezer ben Yaakov dijo: Por cuanto la naturaleza .
59
original del proslito era malvada , las escrituras nos
,
advierten muchas veces en relacin a l: Y no angustiars al ,
extranjero; porque vosotros sabis cmo es el alma del extranjero, ya ,
que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto.60 Por cuanto la , ,
tradicin original del proslito era malvada, las escrituras nos ,'
advierten muchas veces en relacin a l. .

2.
Los proslitos son queridos [por Dios]61 ya que en todo
lugar las escrituras los apodan como Israel62, ya que est

52 En todo este captulo el trmino bblico Guer ser entendido e interpretado por los rabinos como
proslito y no como un extranjero.
53 xodo 22:20
54 Al parecer esta enseanza se deriva de un dictum talmdico (Baba Metza 59b) en el cual se

prohbe engaar y agredir con palabras al proslito: , :

+ "+ , + "+ : - .
- + "+ , .
55 Este es un rasgo caracterstico de muchas Mishnaiot, lo cual vuelve a poner en evidencia el

intento del redactor de asemejar el texto al canon mishnaico. Es comn que muchos tratado de la
Mishn concluyan no con enseanzas legales sino con alguna alabanza para quien cumpla tal o cual
regla enumerada previamente, o bien con algunos principios morales generales que atraviesan
aquella legislacin estipulada en los captulos anteriores.
56 Segn la legislacin rabnica, no se le puede recordar a un proslito las transgresiones de su vida

pasada, as como tampoco se le pueden marcar las transgresiones que sola cometer a alguien que
hizo Teshuv (que pas por un proceso de arrepentimiento).
57 xodo 22:20 es la continuacin del versculo anteriormente mencionado.
58 La misma expresin en boca del mismo sabio se encuentra en el folio talmdico previamente

citado, lo cual puede corroborar que el principio enunciado en esta primera Mishn fue tomado de
all.
59 Rash, en su comentario al Talmud (Horaiot 13a), entiende que Soro R significa que el carcter

original y la tendencia natural era malvada (es decir, antes de convertirse). Por esta razn, los sabios
advierten en muchas ocasiones no agredir al proslito, ya que esto lo podra llevar a una recada y
a una vuelta a sus actitudes y formas de vida pasada.
60 xodo 23:9
61 Est segunda Halaj y en particular todo este captulo cuarto del TP, viene a cerrar

discursivamente el presente tratado con palabras de alabanza para los conversos. La actitud rabnica
[14]
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dicho: Pero t, Israel, siervo mo eres; t, Iaakov, a quien yo ,

escog, descendencia de Abraham mi amado63 (Isaas 41:8).
a. [Amor] El trmino amor es aplicado a Israel, como .'
est dicho: Yo os he amado, dice Adonai.64 Y el ,
,'
trmino amor tambin es aplicado a los proslitos, ,
como est dicho: Que ama tambin al proslito dndole .
pan y vestido.65
b. [Sirvientes] Los israelitas son llamados siervos, como
est dicho: Porque mis siervos son los hijos de Israel66 y ,
a los proslitos tambin los llama siervos, como est ,
dicho: Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Adonai ,
para servirle.67 .
c. [Gracia] La nocin de gracia se encuentra presente
en Israel ya que est dicho: Y sobre su frente estar ,
continuamente, para que obtengan gracia delante de
Adonai.68 Y la misma nocin de gracia se encuentra ,'
presente en los proslitos, como est dicho: Sus ,
holocaustos y sus sacrificios hallarn gracia sobre mi altar.69 .
d. [Proteccin] El trmino proteccin se aplica a
Israel ya que est dicho: Adonai es tu protector70, y
,
el trmino proteccin tambin se aplica a los ,' '
proslitos, ya que est dicho: Adonai protege a los ,
extranjeros71 .'
e. [Servidores] El trmino servicio les es aplicado a
los israelitas, como est dicho: Y vosotros seris
llamados sacerdotes de Adonai, servidores de nuestro Dios ,
seris llamados72, y tambin les es aplicado a los '
,

hacia los mismos ha sido bastante variable, entre la aceptacin y el rechazo absoluto. El redactor de
TP, al parecer, es heredero de un tiempo o de una escuela donde los proslitos tenan las puertas
abiertas a la comunidad juda. En contraposicin a esta escuela de pensamiento muchos rabinos de
la Edad Media adoptaron una actitud menos receptiva en relacin a los proslitos, basados en el
dictum talmdico (Ievamot 47b): : " Los proslitos son duros
para Israel como la psoriasis.
62 Al parecer, esta seccin, en la cual el redactor toma diversos versculos bblicos en donde los

mismos trminos se aplican tanto a los judos de nacimiento como a los judos por eleccin, al
parecer, viene a resaltar el mismo estatus que se les debe asignar a ambos, es decir: Si Dios no hace
distincin entre unos y otros, nosotros no lo debemos hacer tampoco.
63 La aparente repeticin de los sinnimos Israel y Iaakov resulta en la situacin de que los

rabinos interpretan que Israel hace referencia a los judos de nacimiento y Iaakov" hace
referencia a los judos por eleccin, los proslitos, ya que de otra forma sera superflua la
superposicin de ambos trminos. Los unos y los otros son amados por Dios.
64 Malaji 1:2
65 Deuteronomio 10:18
66 Levtico 25:55
67 Isaas 56:6
68 xodo 28:38
69 Isaas 56:7
70 Salmos 121:5
71 Salmos 146:9
72 Isaas 61:6

[15]
 Masejet Guerim | Uriel Romano

proslitos, como est dicho: Y a los hijos de los ,

extranjeros que sigan a Adonai para servirle.73 . '

3.

Los proslitos son queridos ya que Abraham74 no se
circuncid a los veinte aos ni a los treinta, sino que lo hizo
a los noventa y nueve aos. Ya que si Abraham se hubiera
circuncidado a los veinte aos o a los treinta, no habra ,
proslitos que se convirtieran despus de los 20 o los 30
aos; sino que el Santo, bendito sea, lo alejaba de l hasta
que lleg a la edad de 99 aos, para no cerrarle las puertas a
los proslitos, para darle ms tiempo a los que quieren ,

arrepentirse, y para aumentar tambin la recompensa de ,
aquellos que cumplen Su voluntad, ya que est dicho: ,
Adonai se complaci por amor de su justicia en magnificar la ley y ,
engrandecerla.75 ' ,

.
4.
Abraham, nuestro padre, se llama as mismo proslito, ya
,
que est dicho: Un extranjero residente (Guer Toshav) soy entre .
ustedes.76 David, el rey de Israel, se llam a s mismo ,
proslito, ya que est dicho: Porque proslitos (Guerim) somos ,
frente a ti.77
.

5.
Querida es la tierra de Israel porque vuelve aptos a los
.
proslitos. A quien dice: Soy un proslito de la tierra de Israel se ,
lo acepta inmediatamente. Si es de fuera de la tierra de Israel, ,
no se lo recibe sino hasta que tenga testigos junto a l.78

73 Isaas 56:6
74 Abraham, en ciertos episodios bblicos, se presenta como un Guer, un extranjero , en trminos
rabnicos, un proslito. Abraham es el arquetipo de aquel que rompe con una tradicin politesta o
pagana y se acerca bajo las alas de la Shejin (la presencia divina). Segn este Midrash, el motivo por
el cual Abraham recin se circuncida (principal rito de pasaje para las futuras conversiones) a los 99
aos es para enfatizar que cualquiera puede convertirse en cualquier momento de su vida. Y
adems, enfatizan los rabinos, para dar mayor recompensa a quienes a una edad tan tarda deciden
cambiar el rumbo de sus vidas.
75 Isaas 42:21
76 Gnesis 22:4
77 Crnicas I 29:15
78 En el Talmud (Ievamot 46b) el dictamen legal es exactamente el contrario. Tanto en un caso

como en otro, si es que viene de la tierra de Israel tanto como si viene de otro lugar, cualquier
proslito debe traer pruebas para demostrar su conversin. Traemos aqu el debate en cuestin:
+ "+ : ? ", . , : ? ", :"
", ; , . " ? ,
: ' ; , - ", - ?
- ..
[16]
 Masejet Guerim | Uriel Romano

Querida es la tierra de Israel porque expa las trasgresiones y

los pecados, ya que est dicho: No dir el morador: Estoy .
enfermo; al pueblo que more en ella le ser perdonada la iniquidad. 79
,

Y as encuentras los cuatro tipos de personas que se .
presentan frente a Dios, ya que est dicho: Este dir: Yo
soy de Adonai; el otro se llamar del nombre de Jacob, y
otro escribir con su mano: A Adonai, y se apellidar con el
nombre de Israel80. ' ,
(1) Yo soy de Adonai: Hace referencia a aquel que
todo su ser est destinado a Dios y no se mezcl en '
l ninguna transgresin. , ' .

(2) El otro se llamar del nombre de Jacob: Hace , ,
referencia a los proslitos (Guerei Tzdek). ,
(3) Y otro escribir con su mano: A Adonai: Ese hace , ,'
referencia a quienes se arrepienten. . ,
(4) Y se apellidar con el nombre de Israel: Hace
referencia a quienes tienen temor reverencial.

79 Isaas 33:24
80 Isaas 44:5
[17]