Naci en la actual Hannover, Alemania.

Hija nica de padres

judos de origen ruso
Hurfana de padre a los siete aos, no tuvo una infancia
demasiado feliz.
1924-28 Formada en Knigsberg (el pueblo de Kant), estudia
filosofa y teologa en la Universidad de Marburg bajo la direccin
de Martin Heidegger, con quien mantiene un breve romance.
1929 Se traslada a Heidelberg y publica su tesis -dirigida por Karl
Jaspers- El concepto del amor en San Agustn. Se casa con
Gnther Stern y se instala en Frankfurt.
1933-1935-Es inhabilitada para la enseanza en universidades
alemanas por ser juda. Conoce a Rahel Varnhagen, a la que
dedica la obra Rahel Varnhagen. La vida de una juda alemana,
que publica a finales de los 50 Lucha contra el nazismo y en otoo
de 1933 escapa a Pars, donde trabaja rescatando nios judos
para enviarlos a Palestina.
 1935-1940-Realiza su primer viaje a Palestina.
Trabaja en la Liga Internacional Contra el
Antisemitismo, ya partir de 1938 a la Agencia Juda
de Pars. Se divorcia de Stern en 1937 y en 1940 se
casa con Heinrich Blcher, militante comunista.
Conoce a Sartre y Walter Benjamin.
1940-1941-Es deportada al campo de Gurns el
1940 Gracias a su esposo, consigue un visado para
viajar a Estados Unidos.
1941-1945-Empieza a colaborar con el semanario
alemn "Aufbau". En 1944 dirige los trabajos de la
Comisin para la Reconstruccin de la Cultura Juda
Europea.
 1949-1950-Se convierte en directora de la Organizacin
para la Reconstruccin de la Cultura Juda
1951-1953-Logra la ciudadana estadounidense.
Aparece Los orgenes del totalitarismo.
1954-1960-edita en Frankfurt Los orgenes del
totalitarismo. La condicin humana. Vita activa, en
1958. En 1960 obtiene el Premio Lessing, de Hamburgo.
1961-1962-Publica La crisis de la cultura y Entre el
pasado y el futuro. En Tel-Aviv sigue por el "New
Yorker" el proceso contra Adolf Eichmann, el dirigente
nazi que permaneca escondido en Buenos Aires y que
fue secuestrado por Israel para juzgarlo.
 1963-1969-Sus artculos sobre el proceso de Eichmann
se renen en su polmico libro Eichmann en Jerusaln.
Es acusada de deshonrar el judasmo. "Nouvel
Observateur" reproduce extractos de las reacciones en
1966 bajo el ttulo "Hannah Arendt es nazi?". Los
movimientos estudiantiles descubren y apoyan De la
mentira a la violencia. Profesora en Chicago. Pronuncia
un discurso en el funeral de Jaspers. Participa en el
volumen conmemorativo de los ochenta aos de
Heidegger melancola.
1970-1975-Aparece De la mentira a la violencia y el 72,
Crisis de la repblica. Muere en Nueva York, el 4 de
diciembre de 1975, despus de un ataque al corazn. Es
enterrada en el Bard College en Nueva York, donde su
esposo ense durante muchos aos.
 Los orgenes del totalitarismo (1951)
La condicin humana. Vita activa (1958)
Sobre la revolucin (1963)
Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la
banalidad del mal (1963)
La vida de la mente (publicado pstumamente en
1978)
 Estaramos frente a una Hannah Arendt sobreviviente
de la Sho.
Uno podra decir que su condicin de juda la llev a
pensar en el totalitarismo, que fue la punta de lanza de
toda su obra.
Sin embargo, Arendt ha considerado su sionismo de
juventud como una estupidez.
Se la ha acusado, a partir de la cobertura del juicio de
Eichmann que Arendt realiz, de odiar a su propio
pueblo. Incluso se ha llegado a preguntar, en algunos
artculos si Arendt no era, a fin de cuentas, nazi.
 Nunca se reivindic como filsofa. Nunca quiso
pertenecer al crculo filosfico.
Para Arendt la filosofa poltica es el nombre de un
conflicto, de una sospecha de los filsofos hacia la
poltica.
Incluso lleg a plantear directamente que la
filosofa no permite, no puede pensar la poltica.
 En la obra La condicin humana Arendt hace un anlisis del
mundo de su poca y retoma la cuestin filosfica sobre "qu es
el ser humano?"
Por naturaleza, la condicin humana implica la capacidad para la
libertad, libertad de iniciar cosas nuevas
Diferencia entre vida contemplativa y vida activa
En la vida activa plantea 3 tipos de actividades
LABOR: Actividad orientada a satisfacer las necesidades bsicas de la
vida, del cuerpo (objetos de consumo). No deja ningn producto
duradero . Es indefinidamente repetitiva . Actividad parcialmente
compartida con el resto de seres vivos . Procura la "mnima felicidad
animal"
TRABAJO: Actividad que crea objetos de uso. A travs del trabajo, el ser
humano domina y transforma la naturaleza. Deja objetos perdurables,
crea el "mundo humano
ACCIN: Actividad que crea la red de relaciones humanas. Conectada
con el discurso, la palabra. Manifiesta la libertad humana, la capacidad
de iniciar algo nuevo. Es impredecible
 "Condicin de la pluralidad": existen muchos individuos
nicos, esto nos fuerza a discutir y a intentar llegar a
acuerdos
El perdn y las promesas son vistos como mecanismos de
control dentro de la impredecibilidad de las relaciones
humanas
Es esta tercera dimensin (accin) la que nos separa
radicalmente del resto de los seres naturales, ya que implica
una condicin esencialmente humana: la libertad, la
imprevisibilidad.
Caracterstico de la sociedad moderna y contempornea: el
olvido del ser humano como ser activo y su reduccin a
"homo faber" y "homo laborans".
 " Cualquier cosa que hacemos, se supone que la
hacemos para ganarnos la vida; tal es el
veredicto de la sociedad, y el nmero de personas
capaz de desafiar esta creencia ha disminuido
rpidamente (...) todas las actividades serias,
dejando de lado sus frutos, se llaman labor, y toda
actividad que no es necesaria para en la vida del
individuo o para el proceso de vida de la sociedad
se clasifica en la categora de la simple diversin (...)
toda actividad no relacionada con la labor se
convierte en un hobby.
"El hecho de que el hombre sea capaz de accin
significa que cabe esperarse de l lo inesperado,
que es capaz de realizar lo que es infinitamente
improbable."
 La accin sera un lujo innecesario, una caprichosa
interferencia en las leyes generales de la conducta,
si los hombres fueran de manera interminable
repeticiones reproducibles del mismo modelo, cuya
naturaleza o esencia fuera la misma para todos y
tan predecible como la naturaleza o esencia de
cualquier otra cosa. La pluralidad es la condicin de
la accin humana debido a que todos somos lo
mismo1 es decir, humanos, y por tanto nadie es
igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir..
"(La Condicin Humana)