ZEN NUNCA MAIS

de Byan Bruce (alis Bryan Bruce)

um poema de inaco e pro-vocao

e vou deixar que vos devore:
entre a deciso e a indeciso
entre o agir e estar tranquilo
entre o desejo e a dissoluo
entre a memria e o esquecimento
entre a obra e a despossesso
no tens que escolher um caminho
o mutante e o desforo que te guiam.

Podes sentar-te e no fazer nada

ou danar, gerando e dissolvendo pelos gestos,
ou ainda alternar dana e quietude
e saborear todas as transies com contentamento.
PRINCPIO DA ESPONTANEIDADE DO FAZER

o mal feito ou o bem feito no se comparam

seno superficialmente

o esforo e a naturalidade contrastam

a intensidade da inabilidade
afim da facilidade do gil

a graa dos gestos do recm-nascido

ressurge no danarino em extase

o no-feito tanto potncia como impotncia

o vazio tanto espaamento quanto obstruo
o cio s significativo pela florao

do puro nada nada surge

do simples gera o simples que complicar
no caos s a desordem uniforme se agita
com o vazio, o simples e o caos surgem as mil coisas
e o acaso que nelas (e neles) se entranha

a potncia szinha nada mais que impotncia

s na relao da potncia com as coisas

se desata o simples e o complexo
assim do ovo surge a ave e da ave o ovo
e tudo o que em redor permite que ambos sejam

a espontaneidade do agir mais natural

do que a quietude cultivada do que medita
o que toca e se deixa tocar pelo mundo
mais sbio do que o que lhe busca distncia
porque no se pode fugir da carne que sustem
nem do alimento que faz vivo

o que se esfora continuamente colher cansao e desiluso

o que nada faz tornar-se- mole e entediado
o que doseia exercitao e cio colher os frutos

riso, conscincia e disteno

convergem para a espontaneidade do fazer
e para a perptua propicidade
Peas de no-nada

levantar-se violentamento, dispersar-se, barafustar, desassossegar,

intranquilizar, fazer esforos, rugir

este desacordo com o mundo a fora que acorda para o mundo

fazer o que no se tem inteno de fazer a cada momento, desprobabilizar-se

pela contra-induo permanente

fazer-se o que se faz como se se fizesse o que no se faria

os actos precisam de ser acariciados pelas palavras (ou nem por isso?)

duvidar das dvidas e confiar nos actos

a irritabilidade da meditao obrigatria, a tranquilizao pelo excesso

performance (de acordo com metfora de RTD)

dar milho aos ovos

ver em cada catstrofe um movimento que algures a reverte

desassinar todas as obras de arte derivadas de ready-mades

a arte o que fulgura as coisas, independentemente de serem ou no serem arte

des-defenir e indefenir a realidade

preferir o potico ao analtico e preferir o analtico como potico e o falso

analtico como ainda mais potico ou, melhor preferir o no-preferir

transformar oxmoros em metforas

ter sucesso nos falhanos, falhar nos sucessos

se ter sucesso falhar, e falhar ter sucesso

ter sucesso ter sucesso e falhar falhar
Dizia Wittegenstein que a sabedoria era algo de estpido, porque fria, to
distinta como estar com ar impassvel, sentado (acrescento).

no fundo melhor passar rasteiras com a linguagem e ver aclitos a cair no cho
o ensinamento passa por a, e a linguagem, bom que se diga, extremamente
traioeira. Acrescdnto a linguagem afectiva, mas tem que sabore-la. a
poesia que ensina a saborear as palavras.

A narrativa um estado de anseadade e est condicionada pelo paradoxo de

procurar ao mesmo tempo o seu fim e o seu adiamento. Em Kafka o fim evitado
fica a busca inconclusa.

O artista, que se tornou num verstil budista de cabeceira, tem a vantagem sobre
o monge budista, de um certo equvoco e ligeireza o artista no sabe at que
ponto se meteu no assunto, mas est mais enterrado nele que ningum.

O Zen tem as suas querelas anedticas, os seus sectarismos, e ignora que o Sexto
Patriarca plagiou involuntriamente Grgias em vrios aspectos pior, Grgias
tinha mais sentido de humor, era nmada e ganhava imenso dinheiro. No sei se
lhe ligava. Viveu 105 anos. Se te vierem com o Ser responde com o No-Ser, se te
vierem com o No-Ser responde com o Ser, dizia o Sexto Patriarca. Se te vierem
com a seriedade responde com humor, se te vierem com humor responde com
seriedade, dizia mais de 1000 anos antes Grgias.
Deixar a poeira assentar. Sacudir a poeira. Voltar a deixar assentar. Voltar a
sacudir.

Insubstncial Natural. No h progresso. S h espontaneidade a dissimular a

espontaneidade. No h buda (ou no h seno o buda). Todo o esforo uma
cobardia e uma fuga. A meditao uma defesa. E porque no? Fuga fuga.
Reencontro involuntrio. De quem com quem ou qu?

Trata-se ainda de legitimidade. De se reconhecer como mestre e discpulo. Caro

nefito, no h mestre! Ah, a natureza bsica de principiante! Porm o
principiante, confuso, difuso, em nada se distingue do consumado mestre com a
sua sabedoria arejada, as sandlias degradadas e o ar por vezes aluado (e outras
incisivo). O olhar clnico do mestre sobre o discpulo parte da comdia. O gajo
sabe, o gajo julga. Qual o ponto? um caso perdido?
Digo no para dizer mas, quando quero dizer sim e desenvolver erro retrico
involuntrio que quer insconscientemente tirar o tapete ao interlocutor

Digo sim, sempre sim a mim e ao mundo, um sim sobrecarregado de talvezes e

de no-decises. O sim que um atestado de franqueza e de fraqueza.

Um amigo meu dizia sempre que sim, que iria sim aparecer. Mas no aperecia. O
sim testemunha o desaparecimento, com ego ou sem ego escalfado?

O no engendra paradoxos soalheiros. a sombra da linguagem espalhando mais

sombras sobre a linguagem. Implica as palavras que generalizam em jogos
dbios que se podem tornar perigosamente assertivos. O no tanto se pode
insinuar como guerrilha (como instncia erstica numa conversa, feito partcula
bombista), como infiltrar-se atravs de sufixos e prefixos.

O tratado do no-ser de Grgias antecipa o vmito da ontologia antes da

ontologia. algo de que se desvia a cara, porque implcitamente jocoso. No se
sabe se est a hipotecar alguma coisa. Por outro lado o budismo assenta na
constatao da im-permanncia e na insubstncialidade (ou vacuidade, shuniata)
generalizada. Grgias sabe que se trata de um jogo de linguagm que gera muitos
outros jogos, eivados de double bins e paradoxos. Na ptica zen trata-se de sar
dos jogos de linguagem, ou de dar um salto para fora da linguagem. a
linguagem que obscurece a meditao? o aceitar a insubstancialidade da
linguagem, com candura. Ningum se livra da linguagem. Esta um brinquedo
que nos acompanhar at morte. S nos resta jog-la, mesmo nos equvocos
espontaneos que no deixa de gerar. Experincia potica de encarar a linguagem
como um festim complementar dos outros festins que so o rudo e o silncio.
No h seno performance permanente. A teatralidade, mesmo secreta, instala-
se na conscincia. A meditao uma performance. Os sonhos so performances.
Todos os nossos hbitos e pensamentos so performances. No podemos escapar
do performativo.

A histria da performance, como forma de arte, o fiasco da banalidade e do

exibicionismo. Seja a mais histrica provocao seja a mais desconcertante
candura potica.

As histrias dos mestres Zen so a referncia principal, Cage que o diga. Um

sopapo bem dado, ou umas chinelas na cabea.
O leitor pode alterar completamente tudo o que eu disse aqui. Pode, e deve,
equivocar-se, interpretar-me mal, usar o que digo em contextos perniciosos,
insultar-me, amar-me, venerar-me, irritar-se, etc. Pode rasurar, arrancar pginas,
ilustrar, manchar, fazer interpolaes, parodiar o texto, mistur-lo com outros, e
muito mais. Toda a leitura, mesmo a do livro mais dogmtico, acrescenta co-
autorias, provoca intermitncias de outros pensamentos e pode resvalar para a
heresia (no caso de se tratar de um texto autorizado) com a maior das
naturalidades. A leitura uma bela fonte de equvocos. No sabemos como que
que as palavras nos atingem. Num romance, por mais detalhes que sejam
dados, s vemos estranhos esboos, vagas projeces. A nossa relao com a
linguagem sempre confusa. E a linguagem raramente abandona os outros
sentidos. No palpar, no comer, no cheirar e no sexo, somos um pouco mais
honestos do que no ver e ouvir, que esto eivados de palavras e formados em
perconceitos. A maior parte das experincias a que chamamos sensoriais so
aparncias alegricas.
Podia brincar comdia do falhado. sempre uma defesa. Tal como a auto-
denegrio o strip-tease de uma impotncia (ou frustrao). O papel da
dissimulao, que do gnero barroco tambm faz parte do jogo Zen. H sempre
a suspeita do passo em falso, da cerimnia, ou da excessiva importncia dos
actos e das palavras, das citaes e das referncias. O direito a falhar, a
irrelevncia, a ternura, o afecto, o perder a cabea, a paixo, a franqueza, a
infantilidade ah, como prezo estes caminhos enxutos!
Ser no-especialista e ser inbil parecem virtudes. Ser bom a fazer desajeitado,
mal-feito. E porque no? Ser algum que no se prostitui ao mercado e
sociedade (que mais tarde se apropriaro deste prestgio e deste valor
mercantil) um gesto nobre de virar as costas prostituio. Mas porque no ter
direito a algum bem-estar e ganhar uns cobres? Ou at a excessos? Bajular
instituies? N! Viver ocultamente? Talvez talvez. H algum problema em ser
hbil?

Antifonte e Caeiro s vem o acontecimento, a pura emergncia. Nenhuma

harmonia escondida. Nada em potncia. Saber florir. Corrigir tambm uma
forma de florir. Carpinteirar tambm ser espontneo. Os versos corrigidos de
Caeiro so por vezes mais espontneos do que aqueles que dizem ser
espontneos.

So difceis estas implicaes de Caeiro, este largar a pele dos vcios da

linguagem. A linguagem contem espectativas, e a ngustia corresponde a
aspectos gramaticais que tm a ver com o tempo (e o modo como o corpo sente o
tempo). O tempo no est dividido igualmente em todas as linguagens. Por
exemplo, no hebreu e no rabe s h dois tempos. A Bblia e o Alcoro que se
lem nas linguas indo-europeias implicam outro tipo de tempo, mais tripartido.

possvel uma inocncia da carne, no tanto uma fenomenologia, mas uma

fisicidade? Ou a linguagem tambm fsica, tambm corpo, tambm carne?
Quanto muito um cachimbo, diz a RTD, que cito de memria. Quanto muito
o que parece. Para o estudante zen, a principio as montanhas so montanhas.
Durante o estudo as montanhas (e os cachimbos) no so montanhas (nem
cachimbos). Para quem passou pelo satori, as montanhas voltam a ser
montanhas. Quanto muito um cachimbo! Pois!
Filliou fala de Festa Permanente. Ernesto de Sousa
Concentrar a mente e contempl-la at que fique quieta uma doena e no
dhyana. Disciplinar o corpo e faz-lo sentar durante longos perodos de tempo
que benefcios traz ao Dharma? (...) Se comeas por concentrar a mente na
quietude apenas produzirs quietude irreal O que significa a palavra meditao
(tso-chan)? Nesta escola significa no ter barreiras, nem obstculos; estar para
l de quaisquer situaes objectivas, sejam boas ou ms.

Mas porque no sentar-se um pouco, e deixar-se iludir como quem tempera a

vida sem ansiedade. Meditar sem objectivos. Deixar o fluxo do pensamento
escorrer como uma fico, como uma performance.