MARXISMO ANTROPOLGICO E A PRODUO

DAS RELAES SOCIAIS

Edgard de Assis C A R V A L H O *

RESUMO: A construo de uma teoria da produo das relaes sociais no ngulo do marxismo an-
tropolgico e das prticas scio-histricas de sociedades no-capitalistas.

UNITERMOS: Materialidades; idealidades; historicidade; dominao masculina;'sexualidade; ex-

plorao; alianas de classes.

A possibilidade de produzir a teoria mesmo daqueles regidos pela apropriao

das relaes sociais nas modalidades no comunitria/coletiva das condies obje-
capitalistas de produo vem esbarrando tivas da produo. As Formen, ou forma-
em inmeros problemas decorrentes da es econmicas pr-capitalistas, assim
prpria histria da Antropologia. As jus- como outros escritos no sistemticos de
tificativas tm sido vrias, a comear pela Marx iro fornecer aos antroplogos pis-
dificuldade que os antroplogos teriam na tas para a introduo definitiva das condi-
manipulao dos conceitos de produo e es econmicas como fundamentais, fi-
de trabalho, estes mais "adaptados" cando explcito que a comunidade aparece
forma capitalista. A formulao de Clas- como condio primeira do processo de
tres em sua concluso j clssica de " A apropriao, como pressuposto que fun-
SOCIEDADE C O N T R A O E S T A D O " da s condies de produo/reproduo
que "as sociedades primitivas eram socie- e comanda as relaes sociais em seu con-
dades sem economia pela recusa da eco- junto.
nomia" produziu um conjunto de conse- Portanto, se a apropriao comunit-
qncias que, talvez, nem mesmo estives- ria se apresenta como pressuposto do tra-
sem previstas em sua formulao original. balho social em sentido amplo, ela reger
Assim, o padro bsico da reproduo necessariamente a reproduo do sistema
desses conjuntos histricos estaria funda- social. Primeira fora produtiva da hist-
do na negao do trabalho, da produo, ria, a forma comunitria implica que o
do Estado e da prpria histria. acesso terra seja mediado pelo pertenci-
Em direo oposta, o chamado mar- mento do indivduo comunidade em que
xismo antropolgico ir buscar sua inspi- as relaes objetivas sejam vistas como
rao no fundamento da reproduo con- uma relao de propriedade. Como su-
traditria dos sistemas scio-culturais, porte material da sociedade, a terra la-

* D e p a r t a m e n t o de A n t r o p o l o g i a , P o l t i c a e F i l o s o f i a Instituto de L e t r a s , C i n c i a s S o c i a i s e E d u c a o U N E S ?
14800 Araraquara SP.
boratrio no qual se inscreve o conjunto no resta dvida que suas explicaes
das foras produtivas e sobre o qual se centraram-se muito mais na constituio
constri o conjunto das representaes. da comunidade e em sua integridade insti-
Em todas as modalidades concretas tucional; por outro lado, o marxismo an-
que as formas pr-capitalistas iriam assu- tropolgico, ao tomar por base que a cor-
mir no transcorrer histrico, desde a co- respondncia foras produtivas/relaes
muna primitiva, passando pela forma de produo era fundamental para definir
asitica, germnica e romana, encontrare- a forma comunitria, acabou por se con-
mos sempre constantes a produo de va- centrar mais nas condies de persistncia
lores de uso, a agricultura como centro da e dissoluo dessa modalidade histrico-
atividade produtiva, a comunidade como social e nas contradies a ela imanentes,
mediao da relao homem/terra. O im- estas responsveis diretas pelos movimen-
portante a descoberta das condies que tos, passagens, evolues e transies que
sero responsveis pela dissoluo dos la- viriam a ser por ela experimentados ulte-
os consagineos e pelo aparecimento de riormente.
novas formas comunitrias e coletivas de Nesse contexto de teorizao, " a his-
ocupao do solo e, finalmente, pela for- tria deixa de ser vista como uma imagem
mao da relao cidade/campo. de sociedades passadas que apenas sofre-
Se a constituio e permanncia da co- ram transformaes estruturais que se-
munidade implica, portanto, na manuten- riam respostas por uma recompilao dos
o dessas variveis, sua dissoluo estar eventos mais significativos para ser consi-
indissoluvelmente atada ao processo his- derada como processo " i n flux", sempre
trico, mediante o qual surgir o traba- contraditrio, multilinear e multiforme".
lhador livre, no-proprietrio das condi- (1:215).
es objetivas, negado em sua subjetivi- Em trabalhos anteriores, procurei es-
dade. No longo processo que implicou tabelecer alguns parmetros daquilo que
que o trabalhador deixasse de ser a condi- se poderia chamar a histria do marxismo
o da produo, as relaes de no- antropolgico, ao situar, a partir dos anos
propriedade com a matria-prima, com o sessenta, as principais contribuies de
instrumento, com os meios de subsistn- Meillassoux, Godelier e Rey para o enten-
cia e com a prpria terra sero fundamen- dimento das formas comunitrias de pro-
tais para a constituio da forma capita- duo. bem verdade que mais de vinte
lista. anos se passaram e balanos crticos, de
Na verdade, a dissoluo das relaes natureza variada e complexa, j vem ocu-
de propriedade implicou o surgimento das pando o debate terico atual no apenas
relaes de cominao e poder e de toda a nos centros europeus, mas tambm na
gama possvel de desigualdades sociais Amrica Latina, Mxico em primeiro lu-
que presidiram as passagens multiformes gar. No Brasil, infelizmente, isso no vem
das sociedades sem classes para as socie- ocorrendo e, afora as poucas tentativas de
dades de classes. A questo da constitui- incluir o marxismo no circuito das discus-
o/dissoluo da comunidade passar, ses antropolgicas, o tema no consi-
de agora em diante, a ocupar lugar central derado relevante. Os argumentos dessa re-
para a definio do que o igualitrio, o cusa sistemtica so das mais variadas or-
primitivo, a alteridade. dens, mas todos eles acabam por se basear
Resta saber como o saber antropolgi- numa perspectiva essencialmente reducio-
co tornou possvel a problematizao des- nista de que o marxismo no vale, no se
sa prioridade. Se tomarmos de modo sim- aplica, sobrando mesmo para o fazer an-
ples e incompleto o modelo funcionalista, tropolgico a empiricidade herdada da
 tradio funcionalista, esta sim respons-
vel pela restituio da especificidade dos
"objetos de pesquisa".
Como exemplo dessa tendncia da An-
tropologia brasileira, destaco um recente
ensaio de Durham, no qual se ignora
abertamente a tradio historicista e mes-
mo as contribuies mais significativas
que o pensar estruturalista de Lvi Strauss
aporta para uma anlise da cultura latu
sensu, para se afirmar, por exemplo, que
"o marxismo teve uma penetrao lenta e
difcil na Antropologia. Desprovido de
uma teoria do smbolo ... o marxismo no
pode ser transposto de modo imediato pa-
ra a interpretao dos resultados da inves-
tigao emprica (imitada, qualitativa,
multi-dimensional que caracteriza o tra-
balho antropolgico ... De modo geral,
continuou-se a fazer pesquisa como a fa-
ziam os funcionalistas, mas tentando en-
contrar ganchos que permitissem interpre-
tar os resultados com conceitos como mo-
do de produo, relaes de trabalho e lu-
ta de classes". (2:8)
Procurando trazer para o campo an-
tropolgico a abordagem materialista,
Godelier parece ter sintetizado com muito
acerto as crticas aos formalistas e subs-
tantivistas, Polanyi principalmente, afir-
mando que a diferena entre as duas pos-
turas era aparente e secundria. Ambas
estabeleciam um compromisso com o em-
pirismo e, embora o formalismo advogas-
se a universalidade das categorias econ-
micas, as duas correntes acabavam por es-
tar de acordo com as teses essenciais da
economia poltica no marxista e, portan-
to, apoiadas em "definies empricas das
categorias de valor, preo, salrio, lucro,
renda, juro, acumulao etc. . . . " (5:293)
bem verdade que Polanyi ao definir o
campo econmico como um processo ins-
titudo de interao homem/meio acabou
por desembocar numa perspectiva
ecolgico-cultural baseada nas funes e
vantagens adaptativas que esse binmio
assume em contextos concretos. Em resu-
mo, a noo de adaptao favoreceu a
formulao de tipologias que procuravam
enfatizar as vantagens que certas raciona-
lidades assumiam sobre outras e nada
mais.
Godelier aponta, ainda, que as anli-
ses funcional e ecolgico-cultural reduzi-
ram as relaes sociais, a incluindo as
econmicas, a simples epifenmenos de-
pendentes de adaptaes regulares vanta-
josas que desembocavam na reproduo
intransitiva dos sistemas humanos. Nesse
contexto, torna-se to ftil dizer que as
variveis adaptativas so aquelas que tm
funes necessrias quanto dizer que a
existncia social tem de ser sempre funcio-
nal para que os sistemas possam se repro-
duzir.
Alguns princpios de natureza meto-
dolgica da decorrem: em primeiro lu-
gar, que o conceito de totalidade no
mais entendido como justaposies e ca-
madas de instituies fundadas na regula-
ridade comparativa, mas como sistema
cuja lgica interna deve ser apreendida em
suas contradies internas, em segundo,
que a anlise da gnese histrica e da evo-
luo sempre posterior ao entendimento
da especificidade interna. Finalmente, em
terceiro que a causalidade estrutural dos
processos de produo e reproduo ma-
teriais devem fornecer os vetores determi-
nantes da dinmica scio-histrica.
Sem dvida, esses foram os princpios
norteadores das anlises tericas realiza-
das por Godelier (3:4), principalmente a
dos Incas a partir do trabalho de Murra e
a dos Mbuti, grupo pigmeu pesquisado
por Turnbull. Embora se trate de re-
leituras, o destaque dado ao "isomorfis-
mo estrutural" e ao conjunto das prticas
simblicas ir permitir desentranhar a
concluso que as prticas religiosas repre-
sentariam um trabalho simblico sobre as
contradies sociais, no sentido de garan-
tir a reproduo do "sistema social Mbu-
t i " e no um conjunto de formulaes
disparatadas de um bando de pigmeus
africanos.
No caso Inca, mesmo que os conceitos
de modo de produo e formao social
ainda tomem conta de toda a anlise, na-
da disso torna imperativa a concluso de
que a forma capitalista no destri sim-
plesmente tudo aquilo que encontra pela
frente mas que, em muitos casos, usa rela-
es sociais que lhe so estranhas para ga-
rantir seu prprio avano e perpetuao.
Se Murra etnografou de modo com-
pleto as caractersticas fundamentais do
imprio incaico, no fim de seu trabalho
permanece aberta a questo do que teria
acontecido se sua estrutura scio-
econmica tivesse se desenvolvido sem in-
terferncias. Duas possibilidades pode-
riam se configurar diante disso: o setor da
economia e da populao controlado pelo
Estado experimentaria um grande desen-
volvimento que se verificaria s expensas
da comunidade tnica camponesa at que
sua auto-suficincia se extinguisse de mo-
do definitivo, ou o' "setor privado" ba-
seado nas concesses de terras e pessoas
outorgadas pelos reis permaneceriam in-
tacto, se anularia ou seria tragado pela es-
trutura mais ampla.
Conjecturas e hipteses iluminam as
concluses gerais da pesquisa e, dentre
elas, destacam-se as que apontam para o
fato que a auto-suficincia do campesina-
to andino, embora vantajosa para o Esta-
do, tinha que ser limitada pelo aumento
das concesses pessoais e pela prpria
energia camponesa excedente, fatores que
pesaram negativamente sobre a economia
de subsistncia da etnia. Mesmo que esse
processo tivesse sido diferente na costa,
dada a proximidade da mquina estatal,
do que na montanha que permaneceu de
certa forma imune dominao incaica
durante sculos, a passagem de um siste-
ma social fundado na dinmica tnica e
no parentesco para a servido acabou por
se constituir de modo inexorvel.
Nesse sentido, controles e presses
crescentes advindos do Estado acabaram
por descaracterizar a comunidade tnica
tradicional, uma vez que os prprios che-
fes das etnias passaram a receber terras e
pessoas em troca de servios prestados
comunidade superior. "Numa economia
redistributiva em que no h mercados
nem oportunidades para investimento, o
estado se encontra implantado numa si-
tuao em que ddivas de tecidos e mulhe-
res so suplementares com direitos produ-
tivos sobre terras, rebanhos e homens
(13:262).
Embora parea bvio atestar que a
destruio do imprio incaico teve muito
a ver com a dominao espanhola, a an-
lise de sua dinmica interna deve estar li-
gada no apenas sua capacidade de sus-
tentar uma grande diversidade tnica, mas
tambm ao conjunto de contradies de-
correntes de sua prpria expanso, que
acabou por impedir a reproduo social
das etnias e das formas comunitrias que
lhes serviam de suporte.
Godelier ir diagnosticar a "formao
social incaica" como existncia combina-
da do modo de produo tradicional, do
incaico e, finalmente, do capitalista e da
articulao dessas trs totalidades que
sair sua 'leitura' do trabalho de Murra.
Preocupado que est com as condies de
passagem das sociedades sem classes para
as de classes, ir descartar as anlises que
consideram o modo de produo incaico
como variante da forma feudal, para se
concentrar nas condies de produo an-
teriores conquista, marcadas pela apro-
priao comunitria do solo, pela domi-
nncia do parentesco, pela redistribuio
sistemtica da terra entre o conjunto das
famlias restritas.
A caracterizao desse "modo de pro-
duo antigo" no se funda, porm, na
igualdade, no sentido que habitualmente
se quer atribuir dinmica comunitria.
Ajuda mtua sim, mas tambm desigual-
dade exercida pelo chefe poltico da aldeia
e pelos chefes locais, diretores dos exce-
dentes econmicos e prticas imaginrias.
Ao cair sob a dominao incaica, esse
comunitrio, j saturado de contradies,
transformado em propriedade do Esta-
do, decorrendo da uma subverso nas re-
laes de produo, pois os direitos de
propriedade comunitria se "transfor-
mam" em direitos de posse e uso da terra.
A represso instalada implicar a implan-
tao do regime de corvias, do sobretra-
balho, depresses sociais crescentes e for-
mas de controle administrativo exercido
em nome e pela comunidade superior, en-
carnao do Deus supremo.
Sob a opresso e a dominao, por-
tanto, que se fundam as novas relaes
de produo, centradas na perda da pro-
priedade do meio de trabalho fundamen-
tal (terra), do controle do trabalho e de
seu produto, enfim pela negao da subje-
tividade dos trabalhadores, j apropriada
por outrem. Mas o que interessa mesmo a
Godelier estabelecer que esfera social
passar a exercer a dominncia no con-
junto das relaes sociais e, uma vez con-
solidada a passagem, o que acontecer
com a dominncia anterior. O problema
da passagem de um modo de produo a
outro resume-se, em sntese, em saber co-
mo a desigualdade se consolida no ape-
nas pela extrao de excedente regular,
mas pelo controle privado dos fatores de
produo, principalmente a terra.
Neste contexto, aps o estabelecimen-
to dos elementos empricos capazes de ca-
racterizar a formao social em movimen-
to, a leitura do trabalho de Murra permite
entrever que a deslocao dessa dominn-
cia se localiza no conjunto de novas rela-
es polticas e religiosas que passam a
marcar o padro incaico. Assim, as rela-
es de parentesco, antes dominantes,
passam a reger apenas o social-
comunitrio, j transfigurado, porque
usurpado pelo Estado que mantm a
apropriao comunitria na aparncia,
exercitando atravs dela seu poder de do-
minao.
O exerccio dessa dominao esbarra-
r na questo das representaes ideolgi-
cas, pois a transfigurao do social-
comunitrio no traz consigo a eroso das
formas ideolgicas antigas que, parado-
xalmente, emprestam seu contedo s no-
vas relaes por uma espcie de jogo de
espelhos no qual o que era imanente ao
comunitrio passa a se refletir nas obriga-
es que ter com a comunidade superior,
reduto do poder.
Justificao e dissimulao passam a
ser, de agora em diante, os eixos que per-
mitiro o exerccio desse poder fundado
tambm na violncia e no consentimento.
Justifica-se pelas boas razes que o Esta-
do se atribui no zelo do bem-estar social;
dissimula-se pela presena de uma comu-
nidade transfigurada que se faz passar por
outra coisa, para "servir" reproduo
da nova forma social j instalada.
Contando com o consentimento de
dominantes e dominados, o poder aparece
como emanao divina, troca de servios
na qual ambos tm uma posio marcada
pelo jogo de foras em presena e do qual
nenhuma das partes pode abdicar, sob a
ameaa que o sistema se destrua a si pr-
prio. Definitivas, nesse sentido, so as pa-
lavras do prprio Murra: " O Estado esta-
va somente preocupado em extrair as cor-
vias dos camponeses e no interferir na
auto-suficincia das comunidades".
(13:166) Diante dessa contradio princi-
pal que a formao incaica ir se movi-
mentar at que a dominao colonial es-
panhola a derroque definitivamente e que
a sociedade de classes se instale sem retor-
no.
A concluso bsica da decorrente
que, mesmo no mundo das sociedades
no-capitalistas, as representaes ideol-
gicas no podem ser consideradas como
simples reflexos diretos na infra-estrutura
econmica, mas como modeladores, sem-
pre eficazes, que garantem as condies
da reproduo social, mesmo que transi-
toriamente.
Para o destrinchamento dessa questo
que iro se dirigir os ltimos trabalhos
de Godelier, principalmente aqueles refe-
rentes s partes ideais, aos fundamentos
do pensamento selvagem, ao fetichismo e
teoria geral de ideologia. Fazendo tabu-
la rasa de todos eles, teremos que reco-
nhecer a grande influncia de Lvi-Strauss
e de sua teorizao sobre os contornos da
"pense sauvage" em sua acepo mais
geral. Em um conjunto de artigos, poste-
riormente reunidos no "Horizon" e na re-
vista "Dialectiques" encontram-se deli-
neadas algumas de suas concluses mais
fundamentais, sempre de carter provis-
rio, destinadas ao acirramento do debate
terico.
Buscando nas "Mitolgicas" um dos
ensinamentos bsicos de Lvi-Strauss de
que os mitos oferecem uma tpica para
resolver problemas atinentes ao desenvol-
vimento e natureza do pensamento, Go-
delier se debrua sobre os Baruya da
Nova-Guin, por ele pesquisados desde
1966. Em seus mitos sobre o nascimento
do mundo, percebe-se que as foras cria-
doras bsicas viviam em conjuno, parti-
cipavam de uma mesma linguagem, mes-
mo que terra, cu, sol, lua, homem,
espritos, vegetais e animais sejam concre-
tamente realidades distintas. A disjuno
de todos esses elementos que ir permitir
que os Baruya assumam a configurao
requerida pela ordem c u l t u r a l ,
diferenciando-se dos demais, criando alte-
ridades, mergulhando na complementari-
dade e na oposio, ingressando na hist-
ria.
No entanto, os responsveis por todo
esse processo aparecem nos mitos expres-
sos por um conjunto de Realidades, for-
as invisveis detentoras de poderes ao
mesmo tempo anlogos e superiores aos
humanos. " O sol e a lua so tratados na
lngua e ideologia Baruya como pai e me
dos humanos e, designados no vocabul-
rio do parentesco, por termos semelhantes
aos de pai e me." (8:369)
Assim, se parece bvio que esses mitos
possam ser comparados a outros em suas
formulaes mais abstratas, a questo
que se coloca como realidades histricas
diversas podem explicar-se a si prprias
atravs dessas propriedades formais co-
muns, na linguagem de Godelier. Essas
colocaes induzem, sem dvida, procu-
ra das articulaes entre mito e realidade,
entre os movimentos, entre o mundo da
natureza e o mundo da cultura, vistos
sempre como totalidades vividas e pensa-
das simultaneamente.
Nesse contexto, s faz sentido pensar
que as relaes homens/natureza apare-
am transpostas nas idealidades mticas
como protagonistas de um grande drama
cujo desempenho atribudo natureza,
mas que, paradoxalmente, encontra-se
fundado numa representao ilusria das
foras da natureza e dos prprios ho-
mens. No se trata, igualmente, de estabe-
lecer critrios de verdade absolutizados e
procurar saber se sol e lua so mesmo os
criadores dos primeiros homens, ou se o
dilogo que travaram nos "tempos mti-
cos" foi o responsvel pela criao do
mundo, mas sim de articular o ilusrio ao
scio-histrico.
Mas, como faz-lo? Godelier se" repor-
tar a Marx e Engels em "Sur la rligion"
(12) e ao pressuposto que as representa-
es falsas da natureza se ligam ao ele-
mento econmico negativo, expresso do
fraco desenvolvimento do perodo histri-
co. De forma semelhante, o discurso mti-
co tambm poderia estar mediado por es-
sa causalidade negativa e o que dever-se-ia
procurar desvendar, pelo menos teorica-
mente, como a conscincia dos homens
a incorpora.
Diante desse propsito, no se trata de
postular a existncia da falsa conscincia
porque isso no faria sentido sem a pre-
sena das classes sociais, mas pensar co-
mo a realidade objetiva ganha expresso
no plano da conscincia, o que diferen-
te. Assim, a conscincia humana dever
refletir as condies da existncia social,
mesmo que o conjunto das prticas so-
ciais, as produtivas principalmente, sejam
"conduzidas" por foras invisveis, pode-
res mgicos e foras superiores.
Produto da analogia evidentemente
ilusria entre o mundo dos homens e o
mundo das coisas, as representaes ima-
ginrias passam a exibir uma projeo das
relaes concretas, dotando de conscin-
cia, vontade e poder tudo aquilo que ema-
na da natureza. Mas esse analgico no
produto de uma "correspondncia estru-
tural" entre as duas ordens, mas de uma
possibilidade mltipla que o pensamento
percorre obstinadamente tratando "o
mundo das coisas como um mundo de
pessoas, as relaes objetivas e inintencio-
nais entre as coisas como relaes inten-
cionais entre as pessoas". (8:374) Nesse
contexto, natureza humanizada e homens
sobre-naturalizados passam a responder
pelos destinos do mundo, explicar o pros-
pectivo e o originrio em todas as dimen-
ses em que isso for possvel.
Se, do ponto de vista formal e abstra-
to, essas observaes coincidem com as
formulaes de Lvi-Strauss na "Pense
Sauvage", dado que o pensamento tem a
capacidade de elaborar a reciprocidade de
perspectivas onde homem e mundo apare-
cem concebidos como espelhos um do ou-
tro, deve-se atingir as condies concretas
que cercam a apropriao material em
"sociedades primitivas" para perceber
que as formas de controle da natureza, em
geral incipientes, condicionam representa-
es imaginrias desse tipo e no de ou-
tro.
Resumidamente, pode-se dizer que es-
sa ser a direo adotada na anlise dos
Baruya onde prticas mgicas, discursos
rituais, nomes secretos de plantas e ani-
mais iro definir modalidades culturais
muito especficas envolvendo desde pa-
dres de pureza e abstinncias sexuais, at
rotinas de trabalho na produo econmi-
ca, na organizao do parentesco e na de-
sigualdade entre os sexos.
Na verdade, sem abandonar o pressu-
posto original da determinao_do.econ-
mico, do papel dominante do parentesco e
d sua funo como relao de produo,
ser na questo do ideolgico que a con-
tribuio de Godelier ser mais. incisiva
para a teoria antropolgica. E isso porque
pensa o ideal e todas as sus formulaes,
no como oposio ao material, nem co-
mo seu simples reflexo, mas como forma
de produzir sentido, diretamente imbrica-
da na produo das material idades.
Assim,__o mundo das idias e represen-
taes, no mais entendido enquanto
instncia portadora de autonomia retati-
va, pois se as funes do pensamento se-
resumem em apresentar, interpretar, or-
ganizar, legitimar, todas elas se cons-
trem em cima de realidades historica-
mente determinadas e todas as suas signi-
ficaes tm como funo primeira a pro-
duo/reproduo do scio-histrico.
Os artigos da revista "Dialectiques"
vo estar centrados na produo dessas
idealidades, na decomposio das funes
do pensamento e na_distino entre ideais
ideolgicos e ideais no-ideolgicos. Nu-
ma perspectiva demasiado abstrata, quase
matemtica, delineia-se uma "frmula"
da qual deriva-se uma concluso parcial
de que o no-ideolgjco_estaria_fundado.
na apresentao, na interpretao no-
ilusria e na. organizao, enquanto o
ideolgico na apresentao, na interpreta"
o ilusria e na legitimao. Evidente-
mente, no se trata de uma frmula a ser
aplicada mecanicamente ao real com a
preocupao de verificar a existncia de
regularidades. A o contrrio, a "frmula"
tem a pretenso de detectar que a repre-
sentao religiosa, por exemplo, se consti-
tui no parmetro por excelncia da repre-
sentao ilusria, no se podendo impu-
tar a mesma condio a todo o palcio
imaginrio que o homem produz e produ-
ziu sobre o mundo objetivo e a "cincia Nesse sentido, a proposta que no s
do concreto" ai est para no desmentir de Godelier mas de toda antropologia
esse fato. marxista ps-sessenta a de que os pes-
Alis, o prprio Lvi-Strauss chamou quisadores, sem deixar de lado a pesquisa
ateno para esse tesouro de conhecimen- terica, devem passar com urgncia in-
to que a primitividade produziu sobre o vestigao de contextos concretos, tentan-
mundo objetivo, classificando-o em cate- do recuperar de todas as maneiras a histo-
gorias e sua afirmao que as espcies ve- ricidade presente em cada um deles e, a
getais e animais so boas para pensar, se partir da, detectar o possvel deslocamen-
levada s ltimas conseqncias, acaba to do parentesco para outras funes e o
conduzindo representao ilusria. Em- papel que outras esferas passam a ter na
bora Godelier acabe sempre por contri- atividade produtiva, mantendo-se fixa a
buir ao estruturalismo um crdito um tan- inquestionabilidade da determinao dos
to demasiado, recoloca-o em outros ter- comandos materiais.
mos, ao intentar historicizar essa "cincia nesse contexto que se situa " L a pro-
do concreto" e questionar porque ela se duction des grands hommes" (10), resul-
apresenta como ilusria aos olhos civiliza- tado da pesquisa emprica entre os Baru-
dos. De fato, o que est em jogo se esse ya. Ressalte-se como pano de fundo que
ilusrio s faz sentido nas sociedades j nos dezesseis anos que se intercalam entre
marcadas pelas desigualdades e pelas clas- a primeira ida ao "terrain" at a publica-
ses sociais, ou se encontra igualmente pre- o do livro em 1983, muitas mudanas
sente nas alteridades, nos "primitivos". ocorreram no pensamento do prprio Go-
Embora seja um tanto arriscado afir- delier, assim como divergncias mais pro-
mar que, nas sociedades sem classes, a fundas surgiram no interior do debate
funo das representaes ideolgicas se- marxista, isso sem falar nas vrias avalia-
ria muito mais de organizao do que de es crticas sobre essa modalidade do
legitimao, parece que o surgimento das pensar e fazer antropolgicos.
desigualdades, mediado pela passagem do Em vrios artigos que antecederam a
poder de funo para o de explorao, se- publicao de 1983, destaques para a
ria o responsvel seno nico, ao menos "Moeda de Sal" e " O Visvel e o In-
parcial, pela dissimulao de todas as re- visvel", observ-se como constante a
laes sociais, para dominadores e domi- preocupao com a articulao mate-
nados. "Assim sendo, tomando as ideolo- rial/ideal. No caso da "Moeda de Sal", a
gias em toda a sua diversidade, torna-se anlise consegue apanhar as nove fases de
impossvel fazer delas somente iluses que constituio do processo produtivo, a re-
viriam demasiadamente tarde legitimar partio do trabalho social, a natureza
relaes sociais concretas que teriam co- simples e complexa do trabalho, as for-
meado a existir antes delas e sem elas". mas de redistribuio e comrcio e as re-
(9:192) des institudas de troca no interior do gru-
po e com os vizinhos. A esse conjunto
Se parece claro que toda essa proble- econmico se agregam as idealidades,
mtica desemboca no surgimento das fra- partes invisveis controladas por pessoas
turas sociais, para a Antropologia o desa- especiais que acionam e garantem a repro-
fio ainda maior, pois ter-se-ia que re- duo da economia e as representaes
troagir cerca de dez mil anos atrs para mticas que oferecem o ponto de refern-
tentar perceber, histrica e at arqueolo- cia para o ser-no-mundo Baruya.
gicamente, como os sistemas de domina-
o/explorao se configuraram, se orga- Inmeros problemas tericos brotam
nizaram e tentaram se legitimar no tempo. desses resultados parciais, todos publica-
 dos no "Horizon", de 1973. guisa de
comentrios gerais, percebe-se, por exem-
plo, que a troca do sal com outros grupos
se efetiva por um conjunto de "taxas desi-
guais" e se essa desigualdade implica em
explorao de um grupo pelo outro. Da-
das as formas gerais em que se efetiva a
apropriao material, salta a concluso
que o binmio desigualdade/no-
explorao pode ocorrer sem que se altere
o perfil geral da sociedade. Nesse sentido,
a troca do sal se enquadraria como um ca-
so de circulao simples de mercadorias.
"Constitui um caso de economia mercan-
til simples, unida a uma economia no
mercantil, que repousa no trabalho indivi-
dual e coletivo de produtores diretos que
redistribuem seus produtos ao longo dos
canais de parentesco e vizinhana".
(7:147)
Em decorrncia, surge a dvida se essa
"moeda de sal" assim constituda apre-
senta ou no caracteres que permitam sua
definio como mercadoria. Que se trata
de uma modalidade de equivalncia mate-
rial e simblica no resta dvida, e isso se
atesta por um longo quadro demonstrati-
vo, no qual se identifica que as barras de
sal servem para intercambiar meios de
produo, armas, bens de luxo, bens de
consumo correntes e at servios. Mas o
cerne da questo se situa em torno dos
bens de consumo: cascas de rvore princi-
palmente fundamentais para o abrigo
no inverno, no produzidos pelo grupo,
dadas as condies ecolgicas.
A anlise ir demonstrar que a produ-
o anual das barras de sal tem que atingir
total de 250 para as redes de troca, sem o
que a reproduo material e simblica
no ocorreria. Agregue-se a esse dado, o
estoque de rvores que outros grupos tm
de dispor para suprir a demanda interna,
fato que impe acordos de natureza
poltica entre os grupos envolvidos. Essa
"racionalidade econmica" que, pratica-
mente, se mantm intacta at 1960, data
do contato com o colonizador, demonstra
que os "primitivos" podem desenvolver
alteraes nos ritmos do processo econ-
mico e mesmo no desenvolvimento de
suas foras de produo a partir de suas
condies internas de vida e no apenas
quando premidos pelas circunstncias his-
tricas que foram seu engajamento com-
pulsrio na "civilizao".
Mesmo assim, a concluso final da
"Moeda de Sal" passvel de crticas, pois
atribuir ao sal a condio de mercadoria
permanece problemtico, uma vez que es-
se equivalente passa a assumir uma dupla
caracterstica: a de mercadoria quando ul-
trapassa as fronteiras tribais para os cir-
cuitos da troca e a de no-mercadoria,
bem simblico que outorga prestgio
quando permanece no grupo. De modo
semelhante, os bens de outros grupos to-
mam a forma de mercadoria no ato da
troca, deixando de s-lo internamente,
quando sua repartio e consumo se reali-
zam pelos canais institucionalizados do
parentesco, a partir da estrutura clnica e
das linhagens.
Se verdade que o binmio desigual-
dade/ausncia de explorao pode ocor-
rer como acreditamos em contextos
no-capitalistas, a produo de mercado-
rias algo que s se realiza com a presen-
a do capital, em condies de no-
propriedade. Diante disso, a "moeda de
sal", mesmo entendida como equivalente
material/simblico, concentra em si as ca-
ractersticas de objeto precioso, produto
que desencadeia e concentra um esforo
de todo o grupo, que circula por uma rede
de "trocas desiguais", assim permanecen-
do at que o colonizador consiga congel-
lo, destituindo-o de sua fora viva de tro-
ca pra convert-lo num instrumento
ideolgico, "prprio para pensar" o que
foi a identidade Baruya em dias pretri-
tos. Entende-se, assim, porque no decor-
rer da pesquisa foram encontradas "sus-
pensas acima da lareira, barras de sal ve-
lhas, de quase uma gerao, enegrecidas
pela fuligem e secas". (7:148)
 Essas concluses parcelares permitiro
que " L a Production des Grands Hom-
mes" concentre-se mais na questo do po-
der dos grandes homens e na dominao
desses sobre as mulheres. Nesse plano,
vai-se constatando que capacidades guer-
reiras, dons xamnticos, direitos exclusi-
vos sobre as modalidades rituais vo com-
pondo o tecido de uma complexa hierar-
quia social que acaba por envolver pode-
res e privilgios, herdados ou merecidos,
de certos setores sociais, sem que isso de-
sencadeie nenhum padro acumulativo de
riqueza.
No substrato geral da. sociedade,
encontram-se as relaes de parentesco,
definidoras da circulao das mulheres,
mediante a qual se estabelecem os padres
de aliana bsicos entre cls e linhagens,
sendo que mulher se troca apenas por mu-
lher e no por nenhum outro bem. Papel
central ocupado pelas idealidades que
cercam o mundo da sexualidade e a opres-
so das mulheres. A dominao masculi-
na, sem quaisquer direes em que se
exera econmica, poltica ou simbli- ir detectar, portanto, intrincada cadeia
ca explicada pela sexualidade e o lo-
cus de cada um dos sexos na reproduo
da vida.
pressuposto e evidncia presentes na
anlise como um todo que a dominao
masculina no esperou as classes para se
instalar no plano da sociedade global. As-
sim, as sociedades sem classes ilustra-
das pelo caso Baruya exibiro tambm
um complexo sistema de desigualdades no
plano da sexualidade expresso nas teorias
do corpo e do esperma, nas danas, nas
representaes da lua e do sol e em tantos
outros aspectos que compem a totalida-
de do sistema scio-cultural.
Sintetizando alguns dos resultados do
trabalho, pode-se afirmar que a domina-
o dos homens sobre as mulheres quanto
aos meios da produo material se assenta
em alguns fundamentos bsicos: as mu-
lheres so excludas da propriedade da
terra, detendo apenas seu uso e essa exclu-
so atinge igualmente a propriedade e o
uso das armas, a caa, a guerra, e fabrica-
o do sal, as trocas comerciais, objetos
sagrados e todos os meios do controle
simblico.
claro que essa subordinao das mu-
lheres se expressa no sistema de parentes-
co, patrilinear na descendncia e patriviri-
local na residncia. Nesse contexto, os ho-
mens se consideram responsveis diretos
pela produo da vida, pois no plano das
representaes, so eles que concebem o
feto no ventre da me, nutrindo a ambos
com esperma, sempre ajudado pelo sol.
"Todas essas relaes se encontram ex-
pressas, interpretadas, legitimadas no uni-
verso das idealidades Baruya e, alm de
tudo, em sua teoria da vida, do esperma e
das diversas substncias corporais. So
essas representaes que organizam suas
prticas simblicas e justificam suas prti-
cas cotidianas, sua ordem social". (10:90)
Nas representaes do processo de
produo e reproduo da vida que se
de prescries que cercam as unies matri-
moniais, a troca das mulheres, as inicia-
es masculinas, as concepes sobre as
relaes sexuais e substncias do corpo.
Na verdade, estabelece-se uma linguagem
sobre o corpo, na qual o esperma assumi-
r lugar central como nutriente geral, pos-
suindo a "capacidade" de se transformar
em leite e de fortificar as esposas depois
da concepo e durante a menstruao.
Mas o esperma dos no casados tambm
nutre os meninos iniciados pelos ritos de
passagem, contribuindo para seu renasci-
mento no universo masculino. Por outro
lado, o leite das .mulheres casadas se in-
cumbe no s da alimentao das crian-
as, mas tambm das meninas iniciadas.
Finalmente, o sangue menstrual indica
que as mulheres esto aptas para casa-
mento e procriao e substncia que des-
tri o poder do esperma e a fora dos ho-
mens.
 A partir desses significados que pare-
ce estar estabelecido um grande conjunto
de interdies nas unies sexuais ho-
mem/mulher a um ponto tal que Godelier
parece admitir a existncia de uma contra-
dio entre as atividades sexuais destina-
das reproduo da vida e aquelas desti-
nadas reproduo da sociedade, pois o
exerccio das primeiras implica na suspen-
so das segundas, isso sem falar nas gra-
ves conseqncias advindas das unies
adlteras.
Salta aos olhos a relao material/i-
deal em todo os seus matizes, suas realida-
des visveis e. invisveis. No caso da sepa-
rao das mulheres dos meios materiais
estaremos no plano do vivido, do cotidia-
no, mas tambm do pensamento. Para os
homens, so as idealidades acionadas pe-
los~mcanismos do imaginrio que aca-
bam por se transformar num conjunto de
prticas reais destinadas ao exerccio e
manuteno da dominao masculina.
O qii s clca, de fato, para a refle-
xo antropolgica que o imaginrio no
mais visto como oposio ou superposi-
o do real sendo to real quanto os de-
mais componentes do social. E, por essa
ciedade. Mas entenda-se produzir a
sociedade no implica num ideal automa-
tizado nos discursos, nas instncias do
simblico, e isso porque as idealidades
tambm esto contidas nas materialida-
des. O que permanece em aberto o por-
qu uma sociedade que no apresenta
contradies maiores nas formas da apro-
priao material necessite de um sistema
de dominao masculina/subordinao
feminina to acentuado para garantir sua
reproduo social.
Em sntese, a dominao dos homens
acaba por engendrar um discurso da se-
xualidade como dispositivo de poder jus-
tificado pelas prprias condies corpo-
rais homem/mulher e as substncias por
elas produzidas. Embora essas susbtn-
cias bsicas esperma e sangue mens-
trual em si sejam produo do corpo
biologicamente constitudo, a partir delas
se constri uma espcie de ordem totalit-
ria que produz discursos de verdade, atra-
vs dos quais o biolgico passa a adquirir
uma fora social que aciona a violncia e
o consentimento no plano das relaes so-
ciais, fato que talvez permita a Godelier
colocar que "a sexualidade o grito indis ;

fazo, o poder dos homens tm necessida-
de de perpassar toda a estrutura social Ba-
ruya, da produo material simblica,
a compreendidos os mitos como legitima-
dores mais diretos dejtada..s.sa realidade.
"Tudo se passa como se os homens qui-
sessem apagar ou reduzir sua dependncia
das mulheres no processo de reproduo
da vida e separar as mulheres dos poderes
que lhes conferem um lugar particular no
interior desse processo". (10:349)
Sem dvida, os pressupostos gerais es-
tabelecidos em " L a part idel du rel"
encontram-se mantidos na anlise de todo
o material emprico, principalmente no
que se refere s funes do pensamento.
Antes de mais nada, ao representar a so-
ciedade, acaba por produzir um conjunto
de sentidos (sens) e de prticas, intervir,
organizar relaes, enfim, produzir a so-
creto das relaes de opresso e explora-
o" (10:353), indiscreto porque se cons"
tri a partir de invisibilidades sociais, in-
terferindo de modo decisivo na forma ge-
ral da reproduo social.
Seria at redundante informar que to-
do esse edifcio social vai aos poucos des-
moronando quando a dominao colonial
australiana se instala a partir de 1960. Co-
mo sempre acontece, os Baruya tambm
acabaram por reorganizar sua vida, em-
bora as iniciaes tenham sido pratica-
mente extintas, os grandes homens perdi-
do sua funo anterior e as guerras inter-
tribais convertidas objeto de proibio.
Assim, colonizao, represso, pacifica-
o so palavras cujos contedos semnti-
cos reais podem ser desvendados apenas
por quem os sofre na pele. Transforma-
dos em pequenos produtores mercantis e
proletrios agrcolas, com seus padres articulao ideal/material encontra-se
econmicos negados e suas representaes mais amadurecida e novas direes apare-
simblicas consideradas demonacas pelos cem para o problema da apropriao ma-
religiosos luteranos responsveis pela terial e social da natureza. Encontra-se re-
evangelizao, escolarizados, passaram a forada a formulao que o binmio
exibir novas necessidades com a introdu- ideal/material no excludente, ocorren-
o do dinheiro, tornaram-se um outro do o mesmo com a diferena nature-
povo. za/cultura. Se desde o segundo prefcio a
Depois de 1975, com a independncia "Les structures lmentaires de la paren-
e a posterior constituio do estado-nao te" Lvi-Strauss admitia abertamente que
da Papusia Nova Guin, os brancos se o par expressava diferenas de cunho me-
foram mas as seqelas permaneceram e todolgico, nas formulaes de Godelier,
embora o xamantismo e as cerimnias de igualmente, a natureza no exterior ao
iniciao se encontrem revitalizados, en- homem e muito menos cultura e socie-
tre o que restou dos Baruya ainda existem "drrdeje sempre natureza humanizada, do-
"grandes homens", guardies da identi- tada" d Fistoricidade e toda a produo
dade tribal, elo de ligao que ainda so cultural deve ser vista desse prisma.
com os ancestrais, depositrios dos segre- Mas como realidades scio-histricas,
dos da dominao masculina, possuidores seus componentes no tm o mesmo peso
de partes ideais que nenhum branco pode- no processo de produo/reproduo.
r atingir, nem desvendar. Aqui e agora as esferas do econmico,
Dessa evoluo contraditria de um jurdico, ideolgico deixam de ser vistas
grupo nativo particular, ficam as marcas como sistemas institucionais mas como
de sua passagem para uma sociedade dife- sistemas portadores de funes que, em
renciada que ainda mantm a dominao contextos concretos especficos, "ocu-
masculina como uma de suas alavancas pam" e "desempenham" funes de rela-
simblicas, mas que transformou suas es de produo e, desse modo, definem
teorias e discursos sobre a sexualidade, a moldura da sociedade em seu conjunto.
"permitindo" por um conjunto de com- certo que Lvi-Strauss admitiu em
pulses que sua ertica fosse transforma- vrias passagens de sua obra o "incontes-
da e passasse a ser conduzida por uma tvel primado das infra-estruturas", mas
"scientia sexualis" que apenas justifica e se pode reconhecer que faltou-lhe definir
imprime conceitos opresso entre os se- que. componentes infra-estruturais eram
xos. realmente capazes de influenciar os siste-
Se que essa transfigurao foi mes- mas de pensamento dessa ou daquela so-
mo possvel e as formas opressivas da se- ciedade. Talvez pela formalizao excessi-
xualidade permaneam at os dias atuais va de certas oposies, talvez pelos man-
nas sociedades contemporneas classistas, dos e desmandos do inconsciente, talvez
talvez a sexualidade seja mesmo seme- pela inspirao da lingstica no tenha si-
lhante a "uma mquina ventrloca, como do possvel que o estruturalismo elaboras-
essas bonecas que se pem a falar de tudo se uma teoria das formas materiais e nem
e de nada, suspensas pelos braos de um tenha sido esse seu propsito.
homem que, ao lado delas, parece nada Godelier, porm, acredita que a in-
dizer, nada fazer seno colocar questes e fluncia das infra-estruturas no foi estra-
esperar respostas. Mas ele mesmo que as nha ao seu pensamento, o que muito dis-
fare as responde" (10:354). cutvel. Que Lvi-Strauss no tenha anali-
Em seu ltimo trabalho, "L'idel et le sado as relaes de produo fato incon-
matriel" (6), de 1984, percebe-se que a testvel e o conjunto das "Mitolgicas"
 bem o atestam. Mas que tenha definido as
condies materiais, ecolgicas e tecnol-
gicas da existncia social e o conjunto dos
sabores institudos por elas algo difcil
de ser aceito.
Nessa direo, o prprio Godelier no
deve acreditar que Lvi-Strauss tenha rea-
lizado esse intento, na medida em que
sempre ir reiterar que o parentesco, em-
bora pensado como totalidade composta
pelos eixos da consanginidade, filiao e
aliana e princpio ordenador das relaes
sociais, foi sempre tratado pela metodolo-
gia estruturalista como funo separada
das funes polticas,' econmicas, ideol- dos acrescentam ao poder exercido pelos
gicas. E essa forma de entendimento im-
plicar uma viso etnocntrica do econ-
mico ou em seu entendimento enquanto
sistema de comunicao que guarda ho-
mologia estrutural com a comunicao de
mulheres e com a comunicao de bens e
mensagens.
Percebe-se, assim, que a polmica com
Lvi-Strauss sempre cercada de muitas
cautelas e no s quanto infra-
estruturas, mas tambm quanto histria'
e historicidade. Se a histria pensada
como gnese de novas formas de pensa-
mento e de sociedade e passagem de uma
forma de pensamento ou de sociedade
outra, mesmo a existncia de gneses si-
multneas no pode conduzir o pensa-
mento terico a interpret-la como regu-
laridades contingentes expressas num bi-
narismo formal e, muito menos, como ex-
presso passiva do pensamento incons-
ciente Nesse sentido, a prpria definio
levistraussiana do que histria, cincia
das manifestaes inconscientes, nega que
gnese e passagem sejam momentos que
devem ser apanhados a partir do movi-
mento das contradies mesmo em socie-
dades sem classes.
Mas os trajetos tericos de Godelier
iro concentrar-se mais na anlise das
condies e funes do pensamento e do
papel que o ideal desempenha no real, que
em muito ultrapassa o da conscincia e
suas representaes. Mesmo como con-
cluso ainda provisria, ser enfatizado
que a desigualdade no se esgota no mo-.
delo poder de funo/poder de explora-
o, mas na dosagem do par violn-
cia/consentimento. Provavelmente, as
"primeiras relaes de classe surgiram e
se consolidaram menos pelo recurso vio-
lncia do que pela cooperao de todos,
mesmo daqueles que experimentavam os
efeitos negativos da dominao/explora-
o"(6:23).
Assim, cooperao e consentimento
so partes indissociveis que os domina-
dominantes. Para que isso ocorra o poder
se exercita como um servio que os domi-
nantes prestam aos dominados e essa divi-
da perversa deve ser paga com servios,
mulheres, bens, riquezas etc. Dentro desse
complexo de servios destacam-se como
mais importantes os mgicos-religiosos,
pois controlam os rituais, as foras in-
visveis e atuam como mediadores dos ho-
mens com o mundo objetivo, responsvel
que pela reproduo da vida material.
Metodologicamente, essas materiali-
dades devem adquirir inteligibilidade
atravs da pesquisa incessante em mate-
riais etnogrficos, histricos e mesmo ar-
queolgicos, para que neles se possa de-
tectar as formas sociais que modelam o
acesso aos recursos, organizao e con-
trole das condies de produo, assim
como circulao e repartio dos agen-
tes sociais envolvidos nesse processo.
A partir da, as relaes de produo
podem ser determinadas em todos os seus
lugares, efeitos e formas e a dominncia
de uma das "instncias" sobre outras de-
tectada. Essa dominncia, porm, no
estrutural, mas se define pelo peso que de-
terminadas relaes passam a exercer no
conjunto scio-histrico. Esse o sentido
que deve ser atribudo expresso
"funcionar como relaes de produo".
Para a explicitao desse "funcionamen-
to", a Antropologia no deve mais se de-
ter apenas na anlise das relaes sociais construiro as representaes sobre a to-
de produo, que devero ser captadas talidade das relaes concretas. " A reli-
atravs de esforo etnogrfico constante, gio no constitui a superfcie, mas a par-
mas a partir da anlise terica da te interna das relaes econmicas e
produo das relaes sociais. Para esse polticas, uma parte de sua armadura inte-
objetivo, novas contribuies tero que rior" (6:48). Da o fato dessa parte inter-
vir tona para deslindar as formas da na ter muito a ver com a instalao da de-
apropriao material e social da natureza, sigualdade, pois o campesinato ao reco-
a anlise dos ecossistemas e a_constituio nhecer que devia tudo eficcia simblica
do territrio e da propriedade_nas formas sobrenatural do Inca foi capaz de elabo-
sociais pre-capitalistas. rar um conjunto de informaes que legi-
bem verdade que a pretenso gran- timava as grandes desigualdades. Mesmo
de, pois Godelier aponta para a necessida- em situaes de guerra ou de crises inter-
de urgente que a Antropologia tem em se nas, a resposta que davam era uma inten-
voltar para "a anlise das condies de re- sificao dos sacrifcios religiosos e um
produo e no-reproduo dos sistemas prestgio maior aos detentores do poder
econmicos e sociais que coexistem na su- religioso.
perfcie do planeta e que se encontram su- Nessa tica, trabalho material e ideal,
bordinados dominao capitalista e so- violncia e consentimento, transparncia
cialista" (6:43) e, mais, que esse projeto opacidades sociais se convertem em va
envolve a cooperao interdisciplinar de riveis no excludentes capazes de forne-
antroplogos, historiadores, longe de ter cer a "quantidade de informao" a ser
ocorrido at os dias atuais. construda mediante o mapeamento inten-
Essa cooperao intercincias envolve, sivo das representaes que uma socieda-
de novo, a redefinio da relao entre de elabora sobre seu meio natural e scio-
observador e "objeto". Nos dias atuais, cultural.
no faz mais sentido afirmar que o sujeito Perceber esse meio, contudo, no
se transforma no trabalho etnolgico e apenas reter-lhe as representaes que fa-
que o conhecimento de um grupo especfi- zem parte do funcionamento dos sistemas
co, produto da intensidade da permann- tecnoeconmicos, mas igualmente os jul-
cia em campo e dos milagres da observa- gamentos de valor, crenas fantasmticas
o participante, seja suficiente para pa- e dimenses imaginrias nele contidas.
rametrar o avano terico. Um meio natural no contm apenas ter-
Assim, se verdade que essas condi- ra, meio de produo a ser trabalhado.
es favorecem o acesso s alteridades, o tambm lugar de repouso dos mortos, ni-
esforo da pesquisa deve procurar cir- cho dos ancestrais e reduto de foras so-
cunscrever a magnitude e a capacidade de brenaturais como o exemplo Mbuti, j su-
estocagem das informaes que os in- ficientemente analisado, atesta indubita-
divduos e os grupos sociais possuem so- velmente.
bre as relaes sociais dos homens entre si
Portanto, a conceituaco produzida
e com a natureza.
pela teoria dos ecossistemas se revela insu-
Nessa direo que se d a retomada ficiente como recurso analtico, dado que
dos exemplos etnogrficos, dos Incas por se volta apenas para entender o grau de
exemplo. Nas suas representaes ideol- adaptao e adaptabilidade dos homens
gicas sabe-se o grande Inca, filho do ao meio e os ectipos por eles produzidos,
sol, era o responsvel pela totalidade da assentada que est num materialismo vul-
reproduo das condies naturais e so- gar, empiricista, tipolgico, comparativo.
ciais. Dessa formulao ideal que se Em contrapartida, a articulao
 ideal/material tem por objetivo detectar a
racionalidade econmica dos sistemas em
jogo, quer em seus aspectos intencionais
quanto inintencionais.
Nessa argumentao, convm sempre
lembrar que a racionalidade intencional
define-se como o "sistema de regras so-
ciais conscientemente elaboradas e aplica-
das para melhor atingir um conjunto de
objetivos" (6:61) e Godelier se refere aos
tratados dos agrnomos romanos e da
idade mdia que procuravam explicar co-
mo se efetivava uma gesto mais eficaz da
terra, embora no seja essa a nica via ca-
paz de elaborar modelos de racionalidade
intencional. Os prprios agentes concre-
tos tambm o so e isso de fundamental
importncia para a sistematizaro poste-
rior a ser produzida pelo aparato cientfi-
co.
Mas o plano das racionalidades eco-
nmicas inintencionais, ou seja, das re-
gras sociais inconscientes, igualmente
produtoras de sentidos, e das conseqn-
cias no-planejadas que a anlise das
idealidades e de seu peso no real ganha ex-
presso e fora, denotando que processos
adaptativos e realidades tecnoeconmicas
tambm so plenos de contradies e no acabou acarretando transformaes eco-
sistemas ajustados funcionalmente.
Relevo deve ser dado a um exemplo et-
nogrfico africano, ligado formao
dos rebanhos. A partir dos dados empri-
cos, constata-se a existncia de rebanhos
imensos compostos freqentemente de
grande nmero de animais velhos e, em
decorrncia dessa composio no con- contradio interna dos sistemas "exti-
trolada, vai-se configurando a exausto
progressiva da vegetao e solos. Explica-
o a esse fato ligava-se comumente a um
dado cultural expresso pela ligao afeti-
va dos africanos com os rebanhos e o or-
gulho em exibi-los. Um exame mais deta-
lhado das condies gerais da ecologia
acabou revelando que a alta mortalidade
dos rebanhos ligava-se ausncia de gua
e m qualidade dos solos atingindo princi-
palmente os animais mais jovens, razes
por si mesmas bvias para atestarem a re-
duo da capacidade dos animais e o de-
crscimo geomtrico da produo leiteira.
O problema cultural fica a mais expli-
citado, quando se percebe que a preserva-
o dos grandes rebanhos, longe de cons-
tituir uma prtica primitiva brbara, des-
tituda de lgica, representava na verdade
uma estratgia para enfrentar as condi-
es ecolgicas adversas e, assim propi-
ciar um uso mais racional de leite e carne
principalmente.
Mas evidente que nesse caso africano
se expressa uma contradio adaptativa,
pois se a preservao do rebanho repre-
sentava uma resposta s constries eco-
lgicas, tambm implicava em ameaas
para a reproduo do sistema como um
todo. "Cada criador, ao multiplicar seus
prprios animais, provoca uma expanso
do rebanho da sociedade global alm das
possibilidades de reproduo equilibrada
dos recursos herbceos das pastagens".
(6:67) De fato, o que aconteceu com os
pastores do leste da frica foi que a agri-
cultura foi assumindo papel relevante a
partir das dificuldades crescentes experi-
mentadas pelas atividades pastoris o que
nmicas de grande porte na regio como
um todo.
Tentando resumir a grande quantida-
de de exemplos etnogrficos mencionados
no trabalho, destaque para o de Geertz
sobre a involuo agrcola e a mudana
ecolgica na Indonsia, percebe-se que a
cos", mesmo fundada em baixa tecnolo-
gia, esbarra numa racionalidade econmi-
ca que pretende dar conta do equilbrio de
todo o ecossistema, mesmo que possa en-
gendrar destruies e ameaas prpria
reproduo, estas quase sempre ininten-
cionais, expressas nas condies de
adaptao-desadaptao que essas socie-
dades exibem. A contradio maior, po-
rm, parece mesmo estar instalada quan-
do a presena da "civilizao", por no
conseguir e nem querer captar o conjunto
dessas interpretaes/idealidades cultu-
rais, pretende transform-las e mesmo
neg-las compulsoriamente a partir das
racionalidades cientificas.
O que deve ser ressaltado que a an-
lise das racionalidades econmicas das
formas no capitalistas tambm esbarrou
nas vrias polmicas tericas e ideolgicas
em que os antroplogos se digladiaram e
que aqui foram sumariamente esboadas,
acabando por ser identificadas mais a par-
tir das condies tcnicas, das adaptaes
funcionais, da minimizao dos meios e
maximizao dos fins, da eternidade do
homo economicus, do que da "rede com-
plexa de relaes sociais" construda pela
determinao do econmico.
Se Lvi-Strauss j havia lanado suas
flechas mortais contra o funcionalismo ao
trat-lo como uma banalidade terica e
Sahlins, em artigo sobre a noo de
afluncia nas sociedades caadoras e cole-
toras (17), ter enfatizado que a noo de
adaptao indeterminada, Godelier ir
ponderar, com razo, que a questo do
peso real do parentesco e dos aspectos
poltico-religiosos, assim como das racio-
nalidades intencionais e inintencionais,
nunca foi mesmo avalidada pela Antropo-
logia no marxista. Em decorrncia, o
scio-histrico acabou resvalando para
tentativas de "reconstruo da realidade"
que, por mais complexas que fossem, no
conseguiram ultrapassar as fronteiras de
um determinado conjunto social.
O fato dos antroplogos marxistas se
utilizarem da semntica terico-
conceituai presente na obra de Marx, En-
gels e outros parece em nada desmerecer a
tentativa de percepo da dinmica con-
traditria tambm presente na primitivi-
dade e nos movimentos gerais da evoluo
social. Quando se faz, por exemplo, leitu-
ra mais atenta das formas pr-capitalistas
se constata em Marx a preocupao cons-
tante com esse movimento, ao mesmo
tempo contnuo e descontnuo, consti-
tudo de estabilidades e mudanas que
atuam sempre com um sistema de foras
contraditrio e instvel e que fornece m-
dulos analticos das relaes de transfor-
mao presentes nas passagens no linea-
res de uma forma social a outra.
certo que outros antroplogos tam-
bm se preocuparam com esse movimen-
to, destaque evidente para Meillassoux e
Rey, estes mais voltados para o desvenda-
mento das racionalidades econmicas, se
bem que no tenham ainda elaborado re-
flexo to sistemtica quanto a de Gode-
lier. Mesmo assim, alguns pontos os apro-
ximam como, por exemplo, no dilogo
com os substantivistas e os afastam como
na compreenso da dominncia do paren-
tesco.
Nesse itinerrio, Rey ir aprofundar
mais a anlise das teses de Polanyi, princi-
palmente em seu trabalho sobre as econo-
mias da Grcia antiga, onde aparece a dis-
cusso da existncia ou no da oferta e
procura. Mas o que interessa reter a
crtica de Rey dirigida aos seus postulados
funcionalistas que enfatizam a ausncia
de antagonismos e tenses nas formas so-
ciais regidas pela reciprocidade e pela re-
distribuio, dado que as necessidades
econmicas se assentam exclusivamente
na satisfao das necessidades biolgicas
bsicas permitidas pelo conjunto das ati-
vidades de subsistncia. Diante desse ar-
gumento circular, as possveis evolues e
alteraes dessas "formas de integrao"
s podem advir de elemento externo re-
presentado pela irrupo do mercado,
portadora de desigualdades, e por isso in-
compatvel com as anteriores. A partir
dessas crticas que Rey ir desenvolver
suas primeiras reflexes sobre a penetra-
o da dominao colonial nas economias
tradicionais da frica. Para isso, voltar-
se- para a construo_de uma teoria, da
troca nas sociedades de l i n h a g e m segmen-
tria e a p a p e l que desempenha na repro-
duo das relaes de produo e, em se
guida, para a articulao estabelecida en-
 tre esse tipo de forma social e o modo de como um "fait accompli", sendo esse
produo capitalista. modelo de reproduo das condies eco-
Tornando inteligvel a formao social nmcias que permite a reproduo da de-
das linhagens, verifica-se que a dominn- pendncia. Portanto, ser o conjunto de
cia do parentesco apresentar padres de relaes que engendram a reproduo do
controle social bem definidos que sero controle poltico que ir impor limites ao
exercitados pelos mais velhos. Se pertence econmico.
a Meillassoux a formulao original desse No tempo, esse padro sociocultural
controle no seu famoso ensaio de inter- acabar por ensejar maiores contradies
pretao sobre o fenmeno econmico em e o desafio maior consiste em saber se e
sociedades no capitalistas percebe-se, quando esse conjunto de mais velhos po-
tambm, que esse exerccio sistemtico da der propiciar o surgimento de relaes de
desigualdade se exercer na direo do explorao, ou se estamos na presena de
imaginrio, do acesso s mulheres e dos uma mera dominao poltica, fundada
bens de prestgio indispensveis s rela- numa troca desigual de bens e mulheres.
es de aliana que regem o sistema de Se difcil determinar historicamente
trocas matrimoniais. quando a comunidade passa ela mesma a
No caso africano, Rey ir demonstrar ser explorada pelos detentores dessas san-
num de seus primeiros escritos que "o es polticas, a questo deve ser definida
controle das trocas matrimoniais no o em outros termos. Nesse sentido, Rey ir
nico modo de exerccio do controle do propor que a explorao s poder ser de-
grupo dos mais velhos sobre a reproduo tectada na reproduo, dado que a rela-
demogrfica das linguagens" (16:146), o dos mais velhos com os meios de pro-
mas que se efetiva igualmente no tocante duo permanece incipiente. Uma de suas
aos escravos, dado que o escravismo pr- mais polmicas assertivas tericas a de
colonial era uma pea bsica de manuten- "que o controle da reproduo representa
o do sistema como um todo. uma funo de classe, mas seu suporte de-
Na verdade, o controle demogrfico ve ser localizado internamente, ou seja
das linguagens obtido por esse conjunto nos mecanismos internos s condies
de coeres ser de fundamental impor- concretas em que se efetiva, a reproduo
tncia para a reproduo. Se no exis- e no na produo material.
tem restries mais efetivas quanto aos ins- Em sntese, a teoria do modo de pro-
trumentos de trabalho e, muitos menos, duo de linhagens ter que passar neces-
quanto terra, os conflitos e o conjunto sariamente pela identificao da relao
de desigualdades deles decorrentes sero de extorso dominante, fundada no con-
ligados aos problemas matrimoniais e trole da circulao dos produtores. As-
demografia. Rey acredita que a natureza sim, se estabelecem os trs eixos constitu-
desses conflitos complemento necessrio tivos do modo fundados na reciprocidade
da troca entre os mais velhos que selam entre os mais velhos, no conjunto de pres-
entre si uma espcie de "acordo coletivo" taes dos mais jovens aos mais velhos e
com o restante da sociedade. na redistribuio dos mais velhos aos mais
Assim, o processo como um todo re- jovens. Mas esse funcionamento se estru-
pousa sobre o conjunto dos mais velhos tura num circuito desigual fundado na re-
que, solidrios, controlam mulheres, bens ciprocidade entre os mais velhos e no
de prestgio, dotes e todo o grupo dos destes aos mais jovens, ou seja,
mais jovens. Mas ressalva a ser feita, a estabelece-se a relao de extorso sob a
troca expressa o fato poltico e a determi- falsa aparncia da reciprocidade. Nessas
nncia das condies econmicas aparece condies, que a determinao principal
ser estabelecida no processo de
circulao que, assim, acaba por assegu-
rar o reagrupamento e distribuio dos
produtores, coroado por uma espcie de
pacto poltico selado pela sociedade como
um todo.
Para um antroplogo como Rey preo-
cupado com questes econmicas a com-
parao com os "big men" da Melansia
seria fatal no concernente s atividades
produtivas. Se esses chefes melanesianos
se extremam nas lides do trabalho, os
mais velhos das linhagens africanas reco-
lhem apenas os resultados da posio que
usufruem na produo social. Mulheres,
bens de prestgio e sobretrabalho dos
mais jovens fazem com que a repartio
ocorra sem contrapartida e, nesse sentido,
os mais velhos redistribuem mulheres que,
evidentemente, no lhes custaram nada.
A partir daqui que se efetiva uma
identificao problemtica entre a "clas-
se" dos mais velhos e a dos mais jovens
que aparecem como dois conjuntos ho-
mogneos internamente, porm portado-
res de objetivos e interesses em confronto.
Se existe alguma hostilidade presente en-
tre os mais velhos, ela deve ser explicada
como uma espcie de reciprocidade
negativa e a interpretao de Rey caminha
no sentido de explic-la como uma dissi-
mulao da unidade real da classe dos
mais velhos.
bem verdade que suas pesquisas
empricas se realizam entre os Tsangui,
Punu e Kuni do Congo-Brazzaville, gru-
pos possuidores de registro de parentesco
disarmnico, ou seja, de filiao matrili-
near e residncia patrilocal. Sabe-se que a
complexidade dos sistemas de parentesco
africanos imensa, mas mesmo assim
pode-se crer que o princpio organizador
maior do processo de produo e da orga-
nizao de homens e mulheres dado pela
matrilinhagem, enquanto a patrilocalida-
de se responsabilizar pela organizao
das unidades de produo propriamente
ditas.
Em decorrncia dessa aparente duali-
dade que se explicitar no plano das
idealidades sociais uma ntida distino
entre a relao de produo e a relao de
propriedade. Assim, se as determinaes
do poltico no intervm diretamente na
apropriao material, o monoplio do
controle das mulheres assume papel fun-
dante em termos do binmio domina-
o/explorao. Produtoras e produtoras
de produtores, expresso consagrada de
Meillassoux, as mulheres, alm de objetos
de troca, so produtoras dos bens de
prestgio apropriados pelos mais velhos
para as funes dotais.
Apreciaes e crticas a essas coloca-
es foram as mais variadas, mas dentre
todas destaca-se a de M A R I E (11), para
quem no plano das relaes dentre os se-
xos que se detectaria a relao de domi-
nao, mais revestida de cunho poltico e
ideolgico. O que se percebe que, de no-
vo, encontram-se postuladas a questo da
determinao/dominncia dos modos de
produo, no explicitadas enquanto di-
ferenas de funes como quer Godelier,
mas de uma fratura do social em termos
mais amplos, pois a determinao da eco-
nomia produz o deslocamento do poltico
que passa a atuar como um duplo moline-
te na garantia da reproduo em sentido
amplo.
Concretamente. os mais velhos ocu-
pam a posio de operadores sociais e uni-
ficadores dos ciclos da produo dos bens
destinados ao consumo e produo e o
dos bens de prestgio. A preocupao de
Rey incidir mais sobre o segundo ciclo
do que o primeiro, por acreditar que nele
que se encontram as bases sociais da ex-
plorao.
Creditando aos antroplogos ingleses,
Radcliffe-Brown e Pritchard principal-
mente, o mrito da elaborao das primei-
ras teorias sobre o tema, Rey ir apontar,
com muito acerto que termos como "pre-
o da mulher", "preo da terra", "preo
do trabalho" so incompatveis com o
materialismo histrico e antroplogos, in-
capazes de pensar a eficcia e articulao
simultneas do econmico, do jurdico e
do ideolgico, acabaram por concordar
em no dar mais importncia a qualquer
uma dessas esferas sociais.
Nessa direo que se estabelecer,
ainda em nvel abstrato, a forma pura do
ciclo dos bens de prestigio: produo (pe-
los dependentes), prestao (dos depen-
dentes para os mais velhos), circulao
recproca (entre os mais velhos), acumula-
o na esfera da circulao e/ou distribui-
o. Metodologicamente, essa forma pura
no pode ser identificada por uma estru-
tura sistmica, mas como um momento
do ciclo conjunto formado por todas as
operaes que a produo/reproduo e o que esse modo de produo experi-
este ser o "roteiro" a ser empregado na
identificao do processo de produo so-
cial das sociedades desarmnicas do
Congo-Brazzaville.
Aps percorrer empiricamente todas
as condies concretas em que se efetivam
o registro desarmnico, a circulao dos
homens, o sistema poltico e o conjunto
das idealidades presentes na magia princi-
palmente, Rey ir destacar, com muito
acerto, que a importncia do parentesco
deve ser relativa, pois a afirmao de que
desempenha papel dominante no modo de
produo de linhagens e permite a conti-
nuidade da classe dominante no repre-
senta nenhuma formulao original.
Portanto, a perpetuao da classe do-
minante a ser assegurada pela matrilinea-
ridade/patrivirilocalidade far com que
sejam identificados dois tipos de parentes-
co: oresponsvelpelacontinuidade
do poder da classe dominante eumparen
tesco terminolgico que exprime e assegu-
ra a relao de produo determinante,
ou seja a relao entre dominantes e do-
minados. "Ao descartar, portanto. que"s
relaes entre os homens na produo
imediata seja a determinante, ir polemi-
zar o debate considerando que, no modo
linhageiro, o nvel de determinao
exterior ao processo de produo,
assentando-se sobre o tipo dois do paren-
tesco. _
Seria oportuno reproduzir a essncia
de sua argumentao ao polemizar com
Terray a respeito da determinao do pa-
rentesco, elemento superestrutural, pelo
econmico, elemento estrutural. Para
Rey, essa determinao representa apenas
a traduo da determinao en retour da
relao de produo determinante (ex-
pressa no apenas na filiao, mas nas re-
laes com escravos capturados) pelas re-
laes de produo determinadas (estabe-
lecidas nos diversos processos de produ-
o imediatos).
O que ser importante a transfigura-
mentar ao se defrontar com a dominao
colonial. Como em outras situaes con-
cretas, a fase da colonizao se define por
uma espcie de ambigidade estrutural,
pois utiliza as bases econmicas das linha-
gens para estabelecer as condies de pas-
sagem para produo capitalista.
De modo geral, a construo de estra-
das de ferro e de rodagem se aceleram,
importantes que so para o escoamento
de uma produo mercantil ainda por se
concretizar. Do ponto de vista interno,
procede-se hierarquizao forada das
linhagens pela instituio administrativa,
j colonial, de chefes de terra e chefes de
tribo que obedecem aos comandos "civili-
zados", preparando-se assim as bases da
dominao neo-colonial.
Nesse contexto, as formaes sociais
das linhagens, j colonizadas, sero defi-
nidas pela articulao complexa que se es-
tabelecer entre os sistemas linhageiros
ainda existentes, o sistema poltico-
administrativo que se apoia sobre as bases
de um tribalismo esfacelado e que pode
at fornecer as bases para o nascimento de
um capitalismo "autctone" e, enfim,
por grandes grupos comerciais e multina-
cionais articulados organicamente com o
capital internacional.
 interessante mencionar que o traba- ta ou daquela esfera institucional,
lho de Rey sobre o Congo-Brazzaville tornando-se assim explcita a divergncia,
publicado em 1971 e ele s voltaria a tra- pelo menos semntica, com Godelier. Es-
tar a temtica das contradies sociais sa divergncia, porm, no fica suficiente-
das linhagens num longo debate sobre a mente explicitada quando afirma, por
Antropologia contempornea publicado exemplo, que " dominante a relao so-
pela revista "Dialectiques". No bloco re- cial (circulao, distribuio, parentesco,
ferente questo do poder e das contradi- religio, ou mesmo violncia pura) que se
es nas sociedades sem classes, embora apoderou da produo e que por isso
se mantenham os pontos essenciais que tornou-se relao social de produo. Es-
orientaram suas pesquisas em 1971, algu- ta relao transforma-se, assim, no local
mas reflexes sero adicionadas. da explorao e no lugar central da luta de
Em primeiro lugar, constata-se a preo- classes". (15:120)
cupao em demonstrar que a validade Se verdadeiro considerar que a posi-
dos conceitos de relaes de produo, o de Godelier no desemboca numa teo-
modo de produo, modo de explorao, ria da luta de classes, a concluso de que
submisso formal, submisso real, classes os embates classistas das linhagens que
sociais s aportam valor explicativo se fo- constituem o motor da histria desse mo-
rem capazes de generalizar o resultado es- do de produo soa como tautolgico.
tabelecido por Marx para o capitalismo. "Operacionalizando" conceitos marxis-
Nesse sentido, que a operacionalidade tas, Rey ir recolocar a distino entre as
do conceito de classe pode, por exemplo, sociedades cinegticas e agrcolas, impu-
ser avaliada na explicao das alianas tando s primeiras a existncia da submis-
que se estabelecem entre as classes domi- so formal e s segundas da submisso
nantes dos modos de produo diferentes real.
e articulados, como o caso da frica. Para demonstrar essa assertiva, nas
Essa co-extenso dos conceitos marxistas sociedades Tsangui, Punu e Kuni algumas
fundamental para a anlise terica dos ressalvas devem ser feitas. Primeiro que a
modos linhageiros, e isso porque o senti- submisso real envolve necessariamente
do de se falar em modos de produo im- uma relao de extorso que dirigir as re-
plicar necessariamente na identificao laes de cooperao estabelecidas na di-
da existncia das classes e da explorao. viso social do trabalho. Segundo que as
Embora a referncia emprica seja o relaes de extorso nessas sociedades se
mundo africano, Rey ir demonstrar que realizam atravs de um sistema de trocas
a instalao da forma capitalista implica matrimoniais bastante complexo.
sempre numa longa histria que envolve a Nesse plano, ser pela anlise do dote
adaptao, mesmo compulsria, de for- que a operacionalizao dos conceitos se-
as produtivas e processos de trabalho r aclarada, atravs de uma longa de-
"tradicionais" nova dominao de clas- monstrao de que o dote em si no cons-
se. Passagem da submisso formal real, titui a relao de extorso, mas sim a rela-
submisso da produo social "antiga" o mais velhos/mais novos no grupo pa-
s novas relaes de explorao, esse o trilocal para obter o bem dotal ou "pa-
cenrio em que as relaes sociais iro se wu", sistema de prestaes em natureza e
configurar. trabalho que o mais novo d ao mais ve-
Nessa perspectiva de passagens e tradi- lho para poder ter acesso ao dote. Duran-
es que Rey no v mais a necessidade te a dominao colonial e o neo-colonial,
da distino conceituai entre determina- o sistema "pawu" experimentar grandes
o em ltima instncia e dominncia des- transformaes, na medida em que ho-
mens j assalariados passam a adquirir o
dote diretamente e entreg-lo aos pais da
noiva.
Na verdade, sero os chefes das linha-
gens que concentraro o conjunto de to-
das as prestaes, dada a excluso de ou-
tros homens do grupo patrilocal, exceo
aos herdeiros da chefia da matrilinhagem
e isso s se torna possvel pela dedicao
das mulheres s lides agrcolas. Nesse con-
junto de atividades sem contrapartida
que se localizam a extorso e a explorao
dos mais novos. Por outro lado, a diviso
do trabalho baseada na idade social acaba
determinada por esse sistema extorsional
que, passa assim, a definir a submisso
formal dos produtores explorao das
linhagens, aqui representadas pelos mais
velhos enquanto classe dominante e o gru-
po local patrilocal como classe dominada.
Mas o movimento para a submisso real
implicar nas possveis modificaes que
a classe dominante imprimir na base pro-
dutiva em decorrncia de alteraes nas
condies tcnicas da produo. balho, quando se pensa na submisso, a
Assim, se os mais velhos tenderam por
questes conjunturais, a bloquear altera-
es na diviso do trabalho a fim de refor-
ar a dominao, o fato que a presena geiras, qualquer que seja a quantidade de
colonizadora colocou, por vezes, a explo-
rao das culturas agrcolas na mo dos
mais jovens que, ento, passaram a prati-
car uma espcie de "solidariedade
recproca", sem dvida ameadora para a
classe dominante. Mesmo como inovao
imposta, essas atividades acarretavam al-
teraes na diviso do trabalho por sexos
causando, consequentemente, um desi-
quilbrio no sistema de prestaes. sem-
pre adequado reter e Rey enfaticamente
afirmar que "na maioria das sociedades
de linhagens, as relaes de classes se
constrem ao redor de uma nica ativida-
de agrcola, e as demais se desenvolvem
nos tempos livres deixados por ela".
(15:131)
No tempo, poder-se-ia imaginar a
construo de novas solidariedades entre
mulheres e mais jovens que engendrariam
relaes de cooperao que no seriam
mais dominadas pelas relaes de explora-
o presentes na atividade agrcola princi-
pal. No entanto, a capacidade de manipu-
lao poltica da classe dominante tendeu
a impedir que essas relaes se configuras-
sem o que denota, para Rey, a existncia
da submisso real dos produtores s ex-
ploraes linhageiras. Mas ser na depen-
dncia das formas de luta dos dominados
que a configurao do surgimento de no-
vas relaes de produo se produzir.
Porm, fica a pergunta a ser deslinda-
da em trabalhos ulteriores, se essa opera-
cionalidade pode ser aceita tranqilamen-
te para as sociedades no capitalistas.
Sem dvida, trata-se de questo proble-
mtica, pois mesmo admitindo que, nas
sociedades concretas, a produo em ge-
ral no se opera sobre a base de uma nica
forma de produo, mas em formas vari-
veis e mltiplas, quer nas relaes de pro-
duo imediatas quer no processo de tra-
referncia terica e histrica que se trata
de formas de submisso de trabalho ao
capital, este ausente das sociedades linha-
sobretrabalho extorquida pelos velhos.
No plano de articulao das formas de
produo no especificamente capitalistas
ao capitalismo isso possvel, pois a for-
ma dominante pode englobar os dois tipos
de submisso, mesmo se se pensar a exis-
tncia de uma passagem composta pela
submisso real de transio, que pode ser
dotada de uma certa estabilidade. Nesse
caso, a articulao do modo capitalista a
outros modos seria feita atravs de circu-
lao de mercadorias.
Mesmo assim, o produtor imediato,
campons, que ainda mantm uma inde-
pendncia relativa na produo imediata,
aparece como o detentor formal de seus
meios de trabalho e das mercadorias que
produz, porque, na realidade, j se encon-
tra engajado num processo de valorizao
do capital que dirige e vigia as formas de
produo aparentemente capitalistas.
Ainda que se leve a crtica ao extremo
de se pensar na existncia de equivalncias
estruturais a-histricas nas formulaes
de Rey quanto s duas modalidades de
submisso, sua anlise conduzir inequi-
vocamente a constatao da fragilidade
que essas classes dominantes no-
cpitalistas passam a exibir com a implan-
tao do capital, estabelecendo alianas
de classes esprias que acabaro por
enfraquec-la a tal ponto que sua domina-
o deixe de se exercer e ela tambm acabe
capturada.
Nesse sentido, suas concluses da pes-
quisa realizada no Congo-Brazzaville so
definitivas quando explicita que "articu-
lado ao modo de produo capitalista e
dominado por ele, o modo de produo li-
nhageiro foi transformado para que pu-
desse dirigir constantemente novas foras
de trabalho para o mercado mesmo quan-
do este se encontra saturado. moneta-
rizao do dote e das prestaes tradicio-
nais, ao seu crescimento contnuo, vieram
juntar-se excrecncias que s so moder-
nas na aparncia como pequeno comr-
cio. No pice do processo, h um engodo
na fuso entre as duas classes dominantes
quando uma parte da classe dominante li-
nhageira transforma-se em classe domi-
nante capitalista (evidentemente numa
posio subalterna em relao ao capital
imperialista)" (14:518).
As reflexes at aqui esboadas repre-
sentam uma primeira sntese da pesquisa
bibliogrfica empreendida nos ltimos
anos. Trata-se, na verdade, de um itiner-
rio que servir de base para uma investi-
gao mais intensa ligada ao marxismo
antropolgico e de seus reflexos na produ-
o da antropologia brasileira voltada ao
entendimento das prticas sociais gerais
de grupos indgenas e construo de
uma teorizao mais historicizada a res-
peito das identidades tnico-culturais no
Brasil contemporneo.

C A R V A L H O , E . de A . Anthropological marxism and the production of social relations.

Perspectivas, So Paulo, 8:153-175, 1985.

A BSTRA CT: This work presents a theory of the production of social relations in the perspective of
anthropological marxism and social histrica! practices of non-capitalist societies.
KEY- WORDS: Materialities; idealities; male domination; sexuality; exploitation; class alliances.

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