RESENHA:

Santos, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. 7 Ed. So Paulo, Cortez,

2010.
1
Ana Leticia Carnevalli MOTTA
1
Lilian Bitencourt Alves BARBOSA
1
Renata Pinto Ribeiro MIRANDA
2
Zlia Marilda Rodrigues RESCK
2
Sueli Leiko Takamatsu GOYAT
2
Eliza Maria Rezende DZIO

1
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao da Escola de Enfermagem da Universidade Federal de Alfenas. UNIFAL
MG.Brasil.Leticia.motta@oi.com.br;lbalves@hotmail.com;renatapr85@gmail.com
2
Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao da Escola de Enfermagem da Universidade Federal de Alfenas.
UNIFAL MG. Brasil .zeliar@unifal-mg.edu.br;suelileiko@unifal-mg.edu.br;elisadazio@unifal-mg.edu.br

Recebido em: 27/11/2014 - Aprovado em: 14/07/2015 - Disponibilizado em: 15/07/2015

A obra de Boaventura, catedrtico diversos (passado e futuro), que nos

jubilado da Universidade de Coimbra, foi ocorrem alternadamente, e nos convida a
apresentada pela primeira vez em Portugal, refletir sobre os limites do rigor cientfico,
no ano de 1987 e, no Brasil, em 1988. Por diante das demandas atuais. Concordando
sua relevncia, foi adotada como leitura com Einstein, afirma que os
obrigatria nos cursos do ensino superior, questionamentos simples, como os feitos
conduzindo ao pensamento sobre a por uma criana, so capazes de nos
construo histrica da cincia, seus fornecer esclarecimentos to prximos da
reflexos e sua grande influncia nas realidade que nos trazem uma nova luz
prticas de sade em prol de uma vida nossa perplexidade perante o mundo
saudvel para a sociedade moderna. moderno. Utilizando-se da obra de
No prefcio da obra, o autor Rousseau, Discours sur les Sciences et les
apresenta a ambigidade e a complexidade Arts (1750), afirma que estamos
das cincias no tempo presente: uma fase novamente regressados necessidade de
de transio entre tempos cientficos perguntar pelas relaes entre a cincia e a
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virtude; pelo valor do conhecimento vulgar como o conhecimento cientfico moderno
que ns, sujeitos individuais e coletivos, avana pela observao livre, sistemtica e
criamos e usamos para dar sentido s rigorosa dos fenmenos naturais. Para tal,
nossas prticas e que a cincia teima em considera que a matemtica forneceu um
considerar irrelevante e, finalmente, pela instrumento privilegiado de anlise, uma
contribuio do conhecimento cientfico no lgica de investigao e um modelo de
enriquecimento ou empobrecimento representao. Por meio dela foi possvel
prtico das nossas vidas. Nesse sentido, o quantificar os fenmenos (pelo emprego
autor sustenta o seu posicionamento e rigoroso de medies) e reduzir a
caracteriza a ordem cientfica hegemnica, complexidade do mundo (pela diviso e
analisando os sinais da crise dessa classificao para posterior determinao
hegemonia e abordando uma nova ordem de relaes entre o que foi separado).
cientfica emergente. Desse modo, evidencia que o
Sobre o paradigma dominante da conhecimento cientfico um
cincia moderna, descreve que ele se conhecimento causal, que aspira
constituiu a partir do sculo XVI e se formulao de leis, luz de regularidades
estendeu a um modelo global de observadas, com vistas a prever o
racionalidade, no sculo XIX, negando comportamento dos fenmenos. Mantendo
todas as formas de conhecimento que no a ideia de previsibilidade, ordem e
fossem pautadas pelos seus princpios estabilidade do mundo, transforma-se na
epistemolgicos e suas regras grande hiptese universal da poca
metodolgicas. moderna, o mecanicismo e, pouco a pouco,
Como principal trao desse este modelo de racionalidade hegemnica
paradigma, aponta a distino entre o transborda do estudo da natureza para o
conhecimento cientfico e o senso comum estudo da sociedade, pois, tal como foi
e entre a natureza e a pessoa humana. possvel descobrir as leis da natureza, seria
Sobre a cincia moderna desconfia das igualmente possvel descobrir as leis da
evidncias da nossa experincia imediata e sociedade. Bacon, Vinco e Montesquieu
trata a natureza com total separao do ser tornam-se os grandes precursores do
humano, visando conhec-la para domin- estudo da sociedade, que ampliado e
la e control-la. Nessa perspectiva, conta aprofundado, cria condies para a

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emergncia das cincias sociais que, no delas, observa que a identificao dos
sculo XIX, assumiram duas vertentes. A limites e das insuficincias do paradigma
primeira e dominante, consistia em aplicar moderno resultam do grande avano no
ao estudo da sociedade os princpios conhecimento que ele propiciou. Ao tratar
epistemolgicos e metodolgicos dos da teoria da relatividade de Einstein,
estudos da natureza. A segunda e marginal, discute a simultaneidade de
consistia em reivindicar para as cincias acontecimentos distantes que no pode ser
sociais um estatuto prprio, com base na verificada por leis da fsica e da geometria,
especificidade do ser humano e sua que se assentam em medies locais.
distino em relao natureza. Porm, Assim, dois acontecimentos simultneos
ambas priorizaram as cincias naturais e num sistema de referncia deixam de ser
pertenciam ao paradigma da cincia simultneos noutro sistema de referncia e,
moderna, ainda que a segunda desse modo, o tempo e o espao absolutos
representasse um sinal de crise e de de Newton deixam de existir. Discutindo
transio para outro paradigma cientfico. sobre a mecnica quntica, demonstra a
Sobre a crise do paradigma impossibilidade de se observar ou medir
dominante, Boaventura afirma sua um objeto sem nele interferir.
profundidade e irreversibilidade, por Consequentemente, o rigor do nosso
estarmos vivendo uma revoluo cientfica conhecimento torna-se limitado, pois as
que s nos permite especular acerca do leis da fsica so meramente
paradigma que emergir. No entanto, j probabilsticas; o determinismo
possvel afirmar que as distines em que mecanicista invivel, pois a totalidade do
se assenta o paradigma dominante real no se reduz soma das partes e; a
colapsaro. A crise do paradigma complexidade da distino entre o sujeito e
dominante resulta da pluralidade de o objeto maior do que pode parecer. O
condies sociais e tericas. Quanto s rigor da medio ainda mais abalado ao
condies tericas, o autor evidencia se questionar o rigor da matemtica, sendo
quatro: a teoria da relatividade; a mecnica esta a terceira condio da evidente crise.
quntica; os questionamentos da Tal rigor mostra que, mesmo seguindo
matemtica e os avanos tecnolgicos da risca as regras da matemtica, possvel
microfsica, qumica e biologia. Por meio formular proposies inexcedveis, que no

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podem ser demonstradas e nem refutadas.
Por fim, aborda a quarta condio terica
que constituda pelos avanos da
microfsica, qumica e biologia. Sendo
representada principalmente pela teoria de
Ilya Prigogine, traz uma nova concepo
da matria e da natureza, na qual ao invs
do determinismo, temos
imprevisibilidade; ao invs do
mecanicismo, a interpenetrao, a econmico, social e poltico, os quais
espontaneidade e a auto-organizao e ao
invs da necessidade, a criatividade e o
acidente. Alm disso, defende a quebra do
modelo de mecanicismo linear e prope
um movimento de vocao
transdisciplinar, que perpassa as vrias
cincias da natureza e as cincias sociais.
Para o autor, a crise do paradigma
dominante propicia profundas reflexes
sobre o conhecimento cientfico,
apresentando duas facetas sociolgicas
importantes. Dessas reflexes, ele destaca
dois temas principais. No primeiro tema,
ao questionar a formulao das leis da
natureza, fundamentada na ideia de que os
fenmenos observados independem de
tudo, afirma que as leis so probabilsticas
e provisrias, constituindo uma
simplificao arbitrria da realidade. E, ao
refletir sobre a causalidade alega que esta
tem perdido terreno em favor da finalidade.
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J, no segundo tema, versa mais sobre o
contedo do conhecimento cientfico do
que sobre sua forma, afirmando que o rigor
cientfico, fundado no rigor matemtico,
quantifica e desqualifica os fenmenos.
Finalmente, tambm trata das condies
sociais que contribuem para a crise do
a paradigma moderno: a industrializao da
cincia e o seu compromisso com o poder
passaram a definir as prioridades
cientficas; as relaes de poder
autoritrias e desiguais entre os cientistas;
a proletarizao no interior dos
laboratrios e centros de estudos; o acesso
aos equipamentos contribuindo para o
aprofundamento do fosso cientfico entre
pases centrais e pases perifricos.
Ao iniciar o ltimo captulo,
Boaventura prope o paradigma de um
conhecimento prudente para uma vida
decente e afirma que o paradigma a
emergir no pode ser apenas cientfico,
mas tambm um paradigma social. Para
apresentar esse paradigma, recorre a quatro
teses. Na primeira, afirma que todo
conhecimento cientfico-natural
cientfico-social. Assim, a distino entre
as cincias naturais e as cincias sociais
deixa de ter sentido e utilidade. O
paradigma emergente funda-se na
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superao dessas distines e torna a investigaes e clculos. No entanto, este
cincia ps-moderna uma cincia saber ocorre clandestinamente nos no-
analgica, decorrente das interaes e ditos dos nossos trabalhos cientficos. No
intertextualidades que soubermos paradigma emergente, o carter
imaginar. Em sua segunda tese, diz que autobiogrfico e auto-referencivel da
todo conhecimento local e total, portanto, cincia plenamente assumido. O objeto
o conhecimento ps-moderno constitui-se passa a ser uma extenso do sujeito,
a partir da pluralidade metodolgica, da implicando que em uma pesquisa seja
interdisciplinaridade e da adquirido conhecimento sobre o objeto e
transdisciplinaridade entre as diversas sobre o prprio sujeito. Na sua ltima tese,
reas das cincias. Por no seguir um estilo o autor afirma que todo conhecimento
unidimensional, constri uma configurao cientfico visa constituir-se em senso
de estilos, segundo o critrio e a comum. Assim, a cincia ps-moderna
imaginao pessoal do cientista. No resgata o valor do senso comum no
paradigma emergente, o conhecimento tem enriquecimento da nossa relao com o
como horizonte a totalidade universal ou mundo. O conhecimento cientfico ps-
indivisa. Sua fragmentao deixa de ser moderno s se realiza na medida em que se
disciplinar, para ser apenas temtica. converte em senso comum. A cincia ps-
Assim, avana medida que o seu objeto moderna, ao sensocomunizar-se, no
se amplia e para tal, incentiva que os despreza o conhecimento que produz
conceitos e teorias desenvolvidos tecnologia, mas entende que, tal como o
localmente emigrem para outros lugares conhecimento se deve traduzir em
cognitivos, de modo a serem utilizados autoconhecimento, o desenvolvimento
fora do seu contexto de origem. Na terceira tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria
tese, Boaventura explica que todo de vida.
conhecimento autoconhecimento. Apesar Face revoluo cientfica as
da cincia moderna no tolerar a influncias naturais e constantes crises
interferncia de valores humanos no paradigmticas, protagonizamos as
conhecimento e assim distinguir o sujeito transformaes do mundo, e o resgate
do objeto, sabemos que nossas trajetrias histrico que acompanha a obra de
de vida, valores e crenas permeiam nossas Boaventura nos apresenta a construo

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desta nova era por meio da cincia ps-
moderna, e conduz aos caminhos do
desenvolvimento tecnolgico, atravs da
aquisio de conhecimentos, mas que em
verdade, deveriam ser usados pelo homem
de forma sbia, em respeito tica e
dignidade humana. preciso uma reflexo
epistemolgica profunda sobre o prprio
homem, para que a prtica cientfica no
seja vazia e atenda investigao e
transposio dos paradigmas que emergem
da realidade. Conhecer os caminhos da
cincia imprescindvel para corroborar os
fenmenos cientficos e nesta perspectiva
formar o corpus de competncias e
habilidades em prol da compreenso do ser
humano em sua integralidade.

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