TUTORIA 2

1. CONTENIDO DE LA TUTORA

FILOSOFA GENERAL
Perodo de la filosofa tica. Introduccin a la filosofa romana; Principales
escuelas filosficas en Roma: Epicuresmo; Estoicismo; poca temprana; poca
posterior; Eclecticismo; platonismo medio y neoplatonismo.

2. CAPACIDAD (ES) A DESARROLLAR

Podr obtener conocimiento sobre el pensamiento de dos de los ms

grandes pensadores griegos, Platn y Aristteles.
Obtendr conocimiento de la filosofa en Roma.

3. ACTIVIDADES PREVIAS A LA TUTORA

Precise en un cuadro sinptico el pensamiento primero de Platon y segundo de Aristteles.

Elija siete (7) vocablos de la tutor, en cuentre su significado y expngalao en clase.

Nota.- La actividad debe ser presentada impresa en el aula.

PERIODO DE LA FILOSOFIA ATICA

LA FILOSOFA CLSICA DE PLATN Y ARISTTELES.-

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La herencia de Scrates en la Filosofa griega comenz a dirigirse por caminos
diferentes por obra de Platn y de Aristteles. Aunque ambos son genios
universales y guardan aquella inclinacin racional y especulativa que es
caracterstica en el espritu griego, Platn prefiere la investigacin metafsica y
moral; Aristteles, por el contrario, se interes por los estudios naturales y fsicos.
Mientras Platn es un "contemplador de ideas", Aristteles es "un observador de la
naturaleza".
Para Platn, la mente humana posee nociones eternas, inmutables y anteriores a
la experiencia de la vida; l las llam "Ideas o Arquetipos", que estn por encima
del mundo sensible y solo pueden ser captados por la razn. Como ejemplos de
las Ideas tenemos; lo bello, lo verdadero y lo justo, que a su vez se irn unificando
en la ms grande y elevada de todas las ideas; la Idea del Bien, (i)
Aristteles, por su parte, empieza con la observacin de los hechos y seres reales,
para mediante abstracciones y generalizaciones, llegar al Concepto o Idea de las
cosas, porque la sabidura o ciencia est y se obtiene en esta vida y de este mundo.

Pensamiento poltico y jurdico de Platn.-

Platn, (427- 347 a.C.), fue el discpulo ms brillante de Scrates, sus obras
fueron escritas bajo la forma de dilogos entre los cuales tenemos los principales:
"La Repblica", obra maestra del genio universal, que trata de "lo justo" en el Estado
ideal; ya que la injusticia cometida con su maestro Scrates, afect mucho a Platn,
quien crea que solamente a la luz de una verdadera Filosofa (ciencia) podra
alcanzarse la Justicia en las relaciones sociales y polticas. Para Platn, los males
sociales terminaran cuando los filsofos o sabios lleguen al poder, porque la Polis
o Ciudad deber ser fundada en el conocimiento verdadero que es estrictamente
racional. Otras grandes obras platnicas fueron "Las Leyes", "El Banquete", "El
Sofista", "El Poltico" " El Critn" y "Apologa de Scrates".

La Repblica.- Contiene las enseanzas fundamentales de Platn, constituyendo

un compendio de sus ideas metafsicas, ticas, polticas, pedaggicas y
teolgicas; en esta obra su concepcin poltica est basada en una idea ms
amplia que la estrictamente limitada a funciones de gobierno o relaciones sociales.
Este dilogo se funda en un anlisis profundo del alma humana, de los factores
que intervienen en su formacin, su conducta, y su destino final; de aqu el
sistema poltico expuesto por Platn en "La Repblica", se resuma en una teora
metafsica sobre la naturaleza, funcin y destino de la sociedad humana.

Las Castas Sociales en la Repblica ideal.- En "La Repblica, Platn propone

una comunidad poltica ideal, estableciendo un paralelismo entre el Estado y el
hombre. Compara al Estado con el ser humano, considerando su estructura y
funcionamiento semejante al del hombre individual, lo que llev a Platn a
proponer tres estamentos sociales, que ejercen su funcin respectiva dentro del
Estado, debern tambin practicar la virtud correspondiente a su casta.

Parte del alma Estamento Social Virtud Propia Funcin

A lma Sabidura y
naciona l Sabios y Gobernantes Prudencia Gobernar y al Estado

A lma Guerreros o Valenta y

Defender al Estado
Guardianes Fortaleza
A lma Sostener
Agricultores, Artesanos Templanza y
y Comerciantes econmicamente al
Frugalidad
Estado

El Estado para Platn debe ser "como un hombre en grande", y que

anlogamente a l, deber tener una mente para que lo dirija, un valor o

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fortaleza para que lo proteja y un apetito equilibrado con la virtud de la
templanza para que lo impulse a buscar la satisfaccin de sus necesidades"(2).

Al respecto, A. Koyr escribe; "La ciudad no es -para Platn un conjunto de

individuos, sino una forma de unidad real u organismo espiritual, y de ah que
entre su constitucin, su estructura y la del hombre exista una analoga que hace
de la primera un verdadero anthropos, y del segundo una autntica "politeia" en
pequeo; de modo que, como esta analoga descansa en una dependencia mutua,
porque es imposible estudiar al hombre sin estudiar, a la vez, la ciudad de la que
forma parte. La estructura psicolgica del individuo y la estructura de la ciudad se
corresponden de una manera perfecta. En trminos modernos, la Psicologa
social y la Psicologa individual se implican mutuamente. (3).

Las Leyes.-

En su Dilogo "Las Leyes" desarroll su concepcin acerca de lo que es la

legislacin. Para l, la autntica Justicia no se plasma en las leyes de los pueblos
que registra la historia, porque ellas son ordenamientos empricos, -que como todo
lo del mundo sensible-, son imperfectos. La perfeccin solamente se da en las Ideas
puras y espirituales accesibles al entendimiento.

Platn afirma que el Derecho Positivo, se conforma a travs de la evolucin de las

instituciones sociales; este Derecho es confuso, contradictorio y deficiente; ya que
un Derecho completamente justo no existe en la realidad de la experiencia, sino
en el mundo espiritual cognoscible solo racionalmente, como una Idea de unidad y
armona que debe imperar en las relaciones humanas, porque las leyes deben
buscar el bien comn y no solamente lo que le conviene a una clase privilegiada.

La Justicia.- La Justicia, no designa una virtud particular en relacin con las

dems virtudes, sino, que abraza a todas ellas: La prudencia, la sabidura, la
fortaleza, la valenta, la templanza, etc. Por lo tanto, la Justicia consiste en la
"armona o equilibrio que debe existir entre los diversos estamentos, grupos o clases
que componen el Estado" (La Repblica) (4). El hombre justo, es pues aqul
que realiza la integridad de los valores y de las virtudes.
Desde los primeros libros de La Repblica, Platn se orient a determinar la
esencia de "lo justo"; tratando de encontrar una Justicia que sea valedera tanto para
Estado como para individuo; la Justicia es pues para l, la unidad que
mantiene el vnculo, la concordancia y la armona entre los hombres de una
sociedad. As, en el individuo, la Justicia mantiene las variantes del alma; -alma
racional, alma irascible y alma concupiscible-, en el cumplimiento de su propia
funcin y de su propia virtud: sabidura, valor y templanza respectivamente. Y en
el seno de la sociedad, asignar a las castas sociales: - Gobernantes o
Filsofos, - Defensores o Guerreros y - Artesanos, Agricultores y
Comerciantes, la funcin que ejercern dentro del Estado y la prctica especial
de la virtud correspondiente a su casta social. Adems, el paso de una
clase a otra, era solo por aptitudes o capacidades, y por la prctica
constante de las virtudes, exigindose para llegar a filsofo o gobernante ,
un aprendizaje de muchos aos.

La justicia resplandecer en un Estado, cuando cada casta, al conducirse

conforme a su propia virtud, haga posible una relacin armnica basada en
la prudencia, el valor y la templanza". All entonces existir un estado justo,
donde los que gobiernan, ya no son "la antigua aristocracia de la estirpe
sino una aristocracia intelectual"

El Ideal poltico platnico.-

Para Platn la funcin del gobierno debe quedar manos de los mejores. La
base de este ideal tiene su raz ltima en el anlisis de la naturaleza
humana, porque para l, la Repblica humana no era m s que un agregado
de individuos: En La Repblica nos habla de cinco formas de gobierno. Solo

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una es justa y legtima: la del gobierno de los sabios, o sea, la aristocracia
del espritu"

La Educacin.- El ideal poltico platnico se reduce en esencia, a un

sistema pedaggico que cultive las virtudes fsicas y espirituales del
hombre. Gracias a la educacin, el alma humana se desarrolla
armnicamente y alcanza la perfeccin que el ciudadano necesita para vivir
en comunidad poltica. En la educacin radica la garanta de seguridad y
estabilidad poltica del Estado, porque es un don divino que capacita al
hombre a formar su nimo en las virtudes al Ilumine a formar su nimo en
la las virtudes, y hacer de su vida un todo armonioso. La educacin que
reciban los ciudadanos, los transformar en hombres individualmente
equilibrados y socialmente justos. El hombre justo, puede ser definido como
el hombre sabio, templado y valeroso".
En resumen, el ideal platnico para el Estado, ser: que la sociedad
poltica sea armnica y diferenciada, en la que cada nivel social ocupe su
lugar justo y desempee su labor propia, presididos por los filsofos cuya
misin no solo es gobernar, sino tambin educar

La abolicin de la propiedad privada y de la familia. - Con la finalidad de

que los gobernantes estn libres de intereses materiales que les impidan
ejercer sus funciones con Justicia, Platn en La Repblica , prohbe a las dos clases
superiores, el matrimonio y la acumulacin de riqueza; con lo que tambin se evitar
el afn de lucro y la ambicin de poder, que son los principales motivos de
antagonismos y desavenencias en la sociedad; ser entonces necesario instaurar
la comunidad de mujeres e hijos en los estamentos superiores.

El Derecho Natural.- Las teoras platnicas sobre el Derecho y sobre la Justicia,

parten del supuesto de que por encima de las leyes y de las sentencias de los
tribunales humanos, hay criterios mucho ms altos, Ideas de validez absoluta,
cuyo nico camino es a travs del conocimiento y de la superacin intelectual y de
la prctica de las virtudes. Esta Idea de Justicia, con todas sus connotaciones y
consecuencias debe ser tomada como un modelo o Arquetipo para el legislador,
para el juez y para el ciudadano.

Comentarios.-
El ideal poltico de Platn plasmado en su "Repblica", est animado por una
mxima intencin racionalista; "que desconoce por entero los problemas prcticos
o tcnicos que plantea la accin sobre el mundo real"(n). En ella se puede apreciar
un olvido casi total de las necesidades concretas en cada tiempo y lugar; es decir,
la ausencia de un sentido histrico; porque la Repblica ideal, es una polis
moldeada de acuerdo con un programa intelectual, atendiendo ms a la parte
racional y espiritual del hombre que a sus necesidades y aspiraciones materiales y
vitales; en la que la educacin ser factor fundamental para la orientacin y
ubicacin de los ciudadanos en la sociedad, en base a sus potenciales aptitudes
naturales.
Es necesario mencionar dos ideas originales aportadas por Platn a las ciencias
jurdicas:

- La idea del Estado como medio propicio al pleno desarrollo del individuo,
porque "la vida humana solo puede alcanzar su fin ltimo en el seno de la ciudad,
y la ciudad (Polis), tiene como misin primordial hacer virtuoso al hombre, creando
las condiciones necesarias para su perfeccionamiento"
- El bien comn, como criterio principal de la actividad poltica, puesto que "el
postulado fundamental es el de la subordinacin inflexible de las partes al todo, y
por lo tanto, de las clases sociales y de sus miembros al Bien comn de la
sociedad"

La teora platnica sobre el Estado justo o Repblica ideal, present muchas

objeciones posteriores. As, por mucho tiempo se crey que Platn en su obra,

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describe un ideal de Estado fuera de toda realidad e imposible de aplicar en los
hechos, sin embargo, para muchos pensadores posteriores, La Repblica

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constituye el proceso ideal sobre el cual camina e l E stado universal, la situacin
del gnero humano que mira y busca el idea l de perfeccin ciudadana y estatal.

Karl Popper, en uno de sus ensayos titulado "El encanto de Platn", lo ataca como
el causante de muchos desarrollos ideolgicos y polticos errneos, como tambin
lo considera un antecesor del Estado totalitario.

Doctrina jurdico-poltica de Aristteles.-

Aristteles, (384-322 a.C.), fue discpulo de Platn y preceptor de Alejandro

Magno, cuarenta aos ms joven que su maestro y todava c o m o integrante de la
Academia platnica, se dio el antagonismo entre los dos genios, comenzando
Aristteles a dirigir el camino de su pensamiento en lnea opuesta al de su
maestro. Las obras aristotlicas que interesan al pensamiento jurdico son sus
escritos: tica", diez libros dedicados a su hijo Nicmaco. Sus ocho libros sobre
"Poltica"; los libros sobre "Retrica" y Potica", " La Gran tica" y la
"Constitucin de los atenienses".

Punto de partida de la filosofa de Aristteles.- Parte de la naturaleza, de las

cosas mismas, comenzando con la observacin de los hechos y de la realidad
existente, para llegar al concepto universal y para alcanzar lo ideal en el sentido
de racionalidad, tan buscado por Platn. Aristteles sostiene que la bsqueda de
esas "Ideas universales" de Platn, debe arrancar de la realidad sensible y emprica,
para lo que ocurrir a la observacin y el anlisis de las cosas y de los hechos.
Todo conocimiento comienza en la experiencia y gracias a la abstraccin, el
entendimiento descubre en esa realidad sensible, aquella realidad inteligible o
intelectual accesible solo al entendimiento o razn.

Por otra parte, Aristteles sostuvo una concepcin finalista o teleolgica del
Universo, porque consideraba que la realidad toda no puede ser producto de una
fuerza ciega o ley mecnica; por el contrario, en el mundo hay un orden, donde
cada ser tiene una actividad determinada dirigida hacia una meta o finalidad: "Todas
las cosas existen para un fin y a l se enderezan, alcanzando su perfeccin en
cuanto cumplen su propio fin"( 15).

La concepcin finalista del mundo, Aristteles la resumi en el principio de que "el

todo es antes que las partes", no en el plano temporal y sensible, sino en el campo
lgico y ontolgico, donde cada objeto o ser, es comprensible en funcin de su
relacin con la realidad total. (16)

El Ciudadano y la Polis.- Aristteles traslada su doctrina teleolgica del mundo,

al hombre y a la sociedad. En los seres humanos culmina la finalidad del mundo,
porque ellos tambin se dirigen a su "thelos" (finalidad), pero con conciencia y
libertad, y no de modo necesario y determinista, como sucede con los dems seres
naturales.

Para Aristteles, el hombre es un "animal poltico", cuya finalidad y

perfeccionamiento son realizados siempre en el seno de la sociedad. Todos
estamos destinados a la vida ciudadana, porque solo en la Polis, podremos alcanzar
nuestro el desarrollo espiritual adecuado, y disfrutar de una vida bella y feliz. El
individuo aislado no es autosuficiente para conseguir su felicidad y la realizacin de
sus capacidades. "Al margen de la civilizacin estn solo las bestias y los
dioses"{Aristteles). (17).
El ideal clsico del hombre dentro de la Polis, tanto para Aristteles como para los
griegos en general era, un ciudadano libre, bien integrado y con una meta: "vivir
bien"{ 18). Para alcanzar esta meta, es necesaria la educacin, que conducir al
ciudadano hacia la prctica de las virtudes, que guiarn su conducta justa, es decir
bien orientada y equilibrada.
Notamos que sus ideales acerca del hombre presentan un tinte conservador y
prctico, a diferencia del idealismo de su maestro; as, el valor de la vida de
familia, la persecucin de la felicidad, la salud y la tranquilidad; la importancia de la
propiedad y de los bienes materiales, el respeto a la opinin pblica, y en

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resumen, toda su doctrina poltica consistente en buscar lo mejor, y aprovechar lo
que se tiene; ubican a Aristteles junto al ser humano comn de todos los tiempos,
en cuanto a maneras de pensar, aspiraciones y metas sociales y personales.

Ideas acerca de la Justicia.-

Aristteles estudi a la Justicia, en sus manifestaciones sociales, viendo que en la

sociedad cumpla una funcin de proporcin y medida; es decir, un equilibrio sin el
cual sera imposible el mantenimiento del orden social.

La tica y la Virtud.- El sentido prctico de Aristteles, se puede ver en sus

enseanzas acerca de la conducta humana, que estn estrechamente vinculadas
con los deberes concretos del hombre y no as, con los ideales que lo impulsan a
actuar.

La preocupacin principal de la tica aristotlica, es la consecucin de la felicidad;

que la concibe como el "pleno desarrollo armnico de la parte ms noble del ser
humano", su parte racional.

Para Aristteles la razn debe gobernar la conducta humana y estableced en un

"justo medio".

Define a la virtud en general, como "la exacta determinacin racional de los fines a
cumplir".

Esta virtud general, Aristteles la denomin "prudencia". Gracias a la prudencia, la

conducta humana se ajusta al "justo medio entre los dos extremos siempre
perniciosos"(2\). As por ejemplo, el valor o valenta est en el justo medio, entre la
cobarda la temeridad.

La Justicia.- Para Aristteles, la Justicia es sobre todo, una virtud social, que obliga
a todos a respetar el bien ajeno. Es llamada a regir las relaciones entre los
miembros de una comunidad: ..."La Justicia e cosa de la Ciudad, ya que la Justicia
es el orden de la comunidad civil, que consiste en el discernimiento de lo que es
justo" (Aristteles)

Clases de Justicia.- Comienza por distinguir una Justicia universal,

considerndola como el conjunto de todas las virtudes que se refieren a la
comunicacin y relacin social.

Al lado de ella coloca a la Justicia particular, cuya observacin es exigida por la

ley, porque sin las leyes no podra existir el orden dentro de toda sociedad. La
Justicia particular se manifiesta bajo las siguientes formas:

- Justicia conmutativa, cuando se trata de intercambio de cosas y bienes,

exigiendo igualdad entre los valores intercambiados, sin consideracin a
las personas, al grado o al mrito de ellas.

- Justicia distributiva, se refiere al reparto de ciertos bienes entre

determinadas personas atendiendo a sus merecimientos y mritos. Se basa
en la proporcin.

Aristteles distingui tambin, otras formas de Justicia como: la Justicia legal, la

Justicia comn a todos los pueblos, la Justicia escrita y la Justicia no escrita.

La Equidad.- Es la que atempera el rigor de la Justicia escrita; viene a ser un

complemento de la Justicia considerada en s misma.

La equidad para Aristteles, es la expresin de lo justo natural o ley natural en

relacin al caso concreto..."La equidad no es exactamente lo mismo que la Justicia
tal como lo ha establecido la ley positiva o la Justicia legal, solo que, bien

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examinada, vemos que es superior a lo justo legal, porque la equidad es la
expresin de lo justo natural, con respecto al caso particular "(23).

Las leyes son generales, pero en los hechos existen casos que no estn
comprendidos en la ley escrita, y dan lugar a ciertos vacos o "lagunas" de la ley,
que sern llenados precisamente gracias a la equidad.

Dice Aristteles: "De hecho, sta es la razn por la cual no todas las cosas estn
determinadas por la ley, es decir, que sobre ciertas cosas no es posible formular
una ley, y, por tanto, cuando se plantean deben ser resueltas por medio de un fallo
singular"(tica a Nicmaco) (24).

Derecho Positivo y Derecho Natural.-

Las leyes positivas, tienen su origen en la voluntad del legislador, son variadas y
mudables, segn los diversos pueblos y pocas. Su idea y finalidad es siempre el
principio de Justicia, propio de la ley natural.

El Derecho Natural, al que Aristteles llama "lo justo por naturaleza", se funda en
la naturaleza de las cosas y es independiente de las leyes positivas y de las
resoluciones que los hombres puedan tomar en un sentido u otro. Lo justo natural,
tiene tambin un significado teleolgico y valorativo, es finalista y responde a la
esencia de las relaciones interhumanas, como tambin a la finalidad de la existencia
del hombre.

El Derecho Positivo, realiza la ley natural en un determinado lugar y tiempo,

buscando aplicar la idea universal de Justicia a circunstancias concretas de la vida
social y poltica, porque la idea inmutable de la ley natural, vive, se desenvuelve y
se diversifica en las leyes humanas, ya que en stas, el principio ideal de la Justicia,
es una especie de teln de fondo y un valor obligatorio. La Equidad, ser entonces,
la virtud que corrige y rectifica las imperfecciones del Derecho Positivo.
..."La idea inmutable del Derecho y de la Justicia, vive en la ley positiva, que
cambia. Toda ley positiva es un ensayo ms o menos feliz, de realizacin de la
ley natural"(25).
Aristteles dio gran importancia a las leyes que resultan de la experiencia
colectiva, como ser las costumbres y las tradiciones, que se trasuntan en lo que es
el Derecho Consuetudinario. Estas leyes estn por encima de aqullas resultantes
de las decisiones de un individuo con autoridad, por ms sabio y magnnimo que
fuese; as, "todo rgimen, para que pueda durar y para que sea capaz de exigir la
obediencia de sbditos, tiene que asentarse en esos usos engendrados a lo largo
del tiempo"(26); ya que las leyes, ms que creacin del legislador, han de
entenderse como el conjunto de reglas cristalizadas en una tradicin y realizadas
en las costumbres y usos.
La ley positiva en una colectividad poltica es la mxima autoridad, por eso
Aristteles la concepta como "la razn desprovista de pasin o apetito"(27).

D o c t r i n a del Estado.-
El Estado no es algo nico, sino est compuesto por elementos diversos tuyo
origen est en la familia; pero una vez formada la ciudad o Polis tiene que ser una
sociedad de ciudadanos libres e iguales, entre los cuales alterna la obediencia y el
mando; sin embargo, en su obra "La Poltica lleg a afirmar que "desde el
nacimiento los hombres estn sealados, unos, para estar sometidos, y otros para
gobernar"(28).

Aristteles no duda en excluir de la lista de ciudadanos a los esclavos, a quienes

consideraba inferiores y destinados a la esclavitud por propia naturaleza. Para l,
los esclavos eran incapaces de gobernarse a s mismos, adems de que
econmicamente eran imprescindibles a la Polis, porque ayudaban en la
produccin de riquezas. "Los esclavos son utensilios al servicio de los dems, casi
cosas, casi animales domsticos, cuyo ser se reduce a un valor de utilidad. De ah
su clebre definicin del esclavo como instrumento animado"(29).

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En cuanto al ser humano, considera que est destinado naturalmente a formar parte
de la sociedad. Su frase "el hombre que no necesita vivir en la sociedad es un
bruto o un dios", revela la unidad indisoluble entre hombre y sociedad. Sus
antecesores, los sofistas en general haban sostenido que el origen de la sociedad
estaba en un "pacto" original de defensa propia y contra los animales feroces.
Para Aristteles la sociedad es un "hecho natural", porque el hombre es un animal
poltico"(30), un ser sociable por naturaleza.

El Estado, adems deber velar por la educacin, adaptndola a la forma de

gobierno vigente, para preparar a los jvenes en sus respectivas funciones, tambin
se deber ensear "el respeto por las creencias religiosas y por encima de todo,
obedecer a la Constitucin de la Patria".

En sentido ontolgico, el Estado es anterior a los individuos, porque no ha nacido

de forma casual ni por mera utilidad; al ser el hombre un animal social por
naturaleza, est "desde el principio ordenado esencialmente al Estado, como las
partes al todo. Por eso, el individuo slo puede lograr su destino moral en el Estado.
Sin leyes, es la fiera ms salvaje; pero con la ley, es el animal ms noble.(32).

Comentarios.- Por lo que se refiere a los conceptos de justo o de injusto, tanto

Platn como Aristteles coinciden en que para ambos, la Justicia es uno de los
aspectos de la virtud, porque no distinguieron todava "lo justo" de "lo honesto", es
decir, no distinguieron el Derecho de Ia Moral, aunque posteriormente cada cual
ir por caminos diferentes para llegar a la Justicia.
Los dos, son considerados como los fundadores de la ciencia poltica. Platn dio
a la ciencia del Estado, un fundamento psicolgico y metafsico, Aristteles,
recogi de la observacin de los hechos, las leyes universales que - gobiernan la
vida de los Estados. Sin olvidar que son "hijos de su tiempo" ambos, -maestro y
discpulo-, dejaron un inmenso legado intelectual a la humanidad en materia
poltica y jurdica; buscaron el principio unificador de las sociedades humanas, y
supieron encontrar ciertas normas ideales comunes, que son fundamento de la
organizacin social. Entre ellas, y quizs la principal; la necesidad de la educacin
para la formacin del ciudadano.

En lo que respecta a la filosofa poltica de Aristteles, son dignas de considerar sus

ideas respecto al Derecho Natural, que pueden sintetizarse en los siguientes
puntos:

- Inmutabilidad del Derecho Natural impreso en la naturaleza del hombre.

- Fundamentacin del Derecho Positivo en el Derecho Natural, porque la

"Polis" es tambin una organizacin natural.

- Mutabilidad de la Justicia legal o positiva, lo que no impido que sea

obligatoria.

- Estrecha vinculacin entre el ciudadano y la "Polis" en la que vive, al ser

parte natural de ella; como tambin la vinculacin directa del hombre con
las tradiciones y costumbres de su comunidad; y por sobre todo, con las leyes
escritas y la Constitucin Poltica de su comunidad.

En Aristteles encontramos admirablemente resumido el concepto helnico

(griego) de la vida social, tanto en lo bueno, como en lo malo que poda haber en
ella. Sus doctrinas de tinte prctico y conservador, nos muestran -por un lado-, la
misin moral del Estado; la Justicia legal atemperada por la equidad; las ventajas
del trabajo y desarrollo intelectual o racional.

DERECHO Y FILOSOFIA EN ROMA

La Civilizacin Romana.-

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En el Oriente, el objeto supremo de la actividad racional y espiritual fue la religin;
en Grecia, fue la Filosofa y en Roma, lo fue el Derecho.

Roma fue un pueblo que tanto en la vida familiar como pblica, se someta a una
disciplina con tintes militares, con una rigidez y severidad que se fue plasmando
lentamente en su legislacin. La vastedad de su Imperio y las conquistas romanas
de otros pueblos, necesitaron de la evolucin de una voluntad poderosa y
persistente, bajo la sujecin obligatoria de las leyes

En su obra sobre "La Vida del Derecho" G. Cari refleja con propiedad los
aspectos poltico sociales y jurdicos de la poca y del pueblo romano pueblo
romano trat de extenderse por todo el mundo entonces conocido, recurriendo a la
fuerza de las armas para poderlo conquistar, y a la sabidura de las leyes, para
conservar su Imperio. A medida que sus armas conquistan una nueva Provincia,
sus leyes se asimilan a aqullas; a aquella parte de su legislacin que puede
recibir el sello y carcter del genio romano...". Ms adelante escribe: "...Mientras la
inteligencia griega se haba dado principalmente a la especulacin sobre la
esencia de lo justo y de lo injusto, y respecto de los principios de razn en que se
funda el Derecho; la voluntad romana, por el contrario, busca ms bien cmo
traducir gradualmente lo justo en sus leyes, obligando a que stas sigan paso a
paso tanto la evolucin econmica de Roma, como la extensin de sus
conquistas..."

El Derecho Romano.-

Para poder alcanzar la remota e ntima idea del Derecho en cualquier poca de la
historia, es necesario remontarse al Derecho Romano, fuente monumental del
Derecho universal.

El Derecho Romano suministra la base de gran parte del Derecho del mundo,
porque constituye un almacn inagotable de principios legales. Forma el eslabn
que enlaza las instituciones de nuestros antepasados con la compleja
organizacin de la sociedad moderna. Sus antiguos monumentos y reliquias nos
llevan a la aurora de la jurisdiccin civil, proporcionndonos un panorama tal de
desarrollo legal, que es muy difcil encontrar otro semejante en la historia de las
leyes de cualquier pueblo, porque ellos "no describieron, sino que hicieron la
Historia del Derecho"(2).

En los primeros siglos de la vida de Roma, la idea de derecho iba ntimamente ligada
a la de religin, aunque con expresiones diferentes. "Fas es el Derecho sagrado o
Ley divina; lus, es la obra de la humanidad, Ley humana. Esta distincin acaba por
debilitarse, y la palabra lus se aplica al Derecho en toda su integridad"(3).
Roma era una agrupacin pequea de pueblos diferentes, con una vida
esencialmente agrcola. La Ley de las Doce Tablas, tena un carcter tradicional
y consuetudinario constituyendo una especie de Jurisprudencia resultante de la
observacin de frmulas y ritos de tiempos anteriores. Posteriormente cuando las
conquistas ensanchan la ciudad convirtindola paulatinamente en un Imperio, los
romanos tuvieron el tino de asimilar en su legislacin a aquellas instituciones
jurdicas extraas, pero que de una u otra forma armonizaban con su propio
pensamiento y con sus leyes.
Las relaciones y el comercio con pueblos vencidos y sometidos, forzaron a los
legisladores a contrastar, comparar y compaginar continuamente el Derecho

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propio con el Derecho de los otros pueblos, llamando a ste, lus Gentium. a
diferencia del lus Civile, propio del ciudadano romano.

Los romanos consideraron al Derecho como leyes a las cuales deben someterse
las voluntades individuales. Partiendo de sus antiguas tradiciones y costumbres,
se fueron acomodando gradual y prudentemente a las nuevas exigencias de su
realidad, incorporando a los pueblos conquistados tambin en lo que se refera a los
preceptos legales que crearon especialmente para aqullos; y as, a partir de sus
toscos orgenes, con el transcurso del tiempo, elaboraron gradualmente un sistema
incomparable de Derecho, por lo que adems de ser los primeros historiadores de
esta ciencia, los romanos fueron los primeros legisladores del mundo.

En la creacin de la Ciencia del Derecho, los romanos que haban forjado

destacados genios militares y polticos, demostraron que su cultura jurdica no fue
de aportes metafsicos ni filosficos, sino caracterizada por el desenvolvimiento
prctico de la norma aplicada por el magistrado, es por eso que desde el principio,
la rama ms desarrollada del Derecho en Roma fue la del Derecho Civil, que es el
Derecho de la Ciudad de Roma, que busca la Justicia como equidad. El problema
de la Justicia, para el derecho romano no compete a la razn abstracta sino a la
situacin concreta, porque se trata de hacer justicia conforme a los derechos de
cada miembro de la "Civitas romana"

Los Filsofos griegos y los Jurisconsultos romanos.-

La jurisprudencia romana, partiendo de humildes principios y de poqusimas

sentencias, fue desarrollndose con el tiempo, gracias a la asimilacin poderosa
de la vida jurdica de todos los pueblos con quienes los romanos tuvieron contacto.
La justicia era una virtud que significaba fuerza, energa espiritual y moral
inherente a la voluntad, y no as, un ideal corno la concibieron los griegos. La
Ciencia del Derecho, se convierte para los romanos en Jurisprudencia que se confa
a los Jurisconsultos, como representantes e intrpretes de la voluntad individual
y social. (4)

La ms grande vertiente de conocimientos aplicables a la elaboracin de la

Jurisprudencia romana, fue la que le proporcionara la conquista de Grecia. Los
conceptos griegos sobre Justicia penetraron ampliamente en Roma, perdiendo su
idealidad y adecundose a la realidad concreta y definida del momento, otorgando
de esta forma a la legislacin de aquel tiempo, un sello ms racional y profundo;
no obstante que las preferencias romanas sobre las ideas griegas de "lo justo"
fueron aqullas que tenan direccin prctica y positiva, equitativa y constante en
sus propsitos de normar la voluntad de los ciudadanos, tanto romanos como
extranjeros.

Aunque conscientes de su grandeza, los romanos tuvieron el acertado criterio de

reconocer la superioridad intelectual de los griegos; los sabios helenos como
Pitgoras, Demcrito, Scrates, Platn y Aristteles, fueron conocidos en Roma
desde pocas anteriores, pero quienes despertaron inters por su mentalidad
prctica fueron Epicuro y Zenn de Chipre, cuyas doctrinas ms que dirigirse a la
inteligencia se dirigan a la voluntad del hombre; as, la Escuela Estoica y la
Escuela Epicrea se desarrollaron en Roma, tomando una direccin ms prctica
que en Grecia, por obra de pensadores romanos como Cicern, Sneca y Marco
Aurelio.

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El Bien Comn en el Derecho Romano.- Los griegos se preocuparon por la
parte racional y terica del Derecho, y sobre todo, de la Justicia. Con su gran
sentido prctico elaboraron normas de Derecho que bajo una forma imperativa,
permitan o prohiban dentro de los lmites del Bien Comn y de las conveniencias
sociales del momento. Para los romanos, fue ms importante la organizacin
jurdica slida de la sociedad, debido a la vastedad de su imperio mediante una
legislacin positiva, cuyo eje central era el sentido de utilidad comn y de bien
social, dentro de un marco de equidad, donde la idea de lo justo ya no es algo
abstracto e ideal como en los griegos, sino la justicia concreta con su aplicacin a
casos particulares.

El nacimiento del lus Gentium. Gracias a la expansin del Imperio y la

necesidad de incorporar a los diversos pueblos conquistados, que eran de
diferentes orgenes y costumbres, los romanos conocieron normas morales,
religiosas y jurdicas, diferentes a las suyas, pero que no obstante esas
divergencias, pudieron notar que aqullas revelaban caractersticas y preceptos
comunes a todos los pueblos sometidos; es as que la legislacin romana se fue
desarrollando de un modo comparativo e histrico bajo la forma del lus Gentium,
aplicable a toda persona que no gozaba de la ciudadana romana

Del contacto entre el lus Civile romano, basado en la tradicin y la costumbre, es

decir, en lo consuetudinario; y aquellas normas extranjeras, pertenecientes a los
pueblos conquistados, se fue desenvolviendo paulatinamente esta nueva especie
de Derecho comn a todos los pueblos, con preceptos generales, tpicos y
reiterados, casi siempre presentes en legislaciones extranjeras. A este conjunto
de normas que constituan un Derecho comn de nacionalidades diversas y
adems, un conjunto de reglas aplicables a los problemas que se suscitaban en
las relaciones de comercio entre los pueblos, se le llam lus Gentium o Derecho
de Gentes.

El jusfilsofo brasileo Miguel Reale, afirma que en la interpretacin de ese lus

Gentium, se fue buscando poco a poco, una "razn jurdica" o una especie de
"logos" griego subyacente, que condujo al estudio del problema del fundamento
del Derecho.

Primeramente, se considera que el fundamento del lus Gentium, radica en el

consentimiento comn de los pueblos. Pero ms tarde, la experiencia y la tcnica
jurdica de los romanos, se mezclan con el pensamiento filosfico y tico de los
griegos, de tal suerte que el fundamento radical del Derecho, lleg a ser concebido
como una razn natural intrnseca a la naturaleza humana, llegndose as a la
idea de que "el fundamento de un orden jurdico universal, no est bsicamente
en el consentimiento comn, sino en la razn natural d hombre." (5)

Marco Tulio Cicern.- (106 a 43 a.C.).

Tuvo el mrito de haber hecho popular la filosofa en Roma. Orador, jurisconsulto
y filsofo, dio a conocer las doctrinas griegas, bajo la ptica del pensamiento
propio de su poca.

Escribi los dilogos "De Repblica", "De Legibus" y "De Officiis", donde trat de
fundamentar filosficamente a la legislacin romana. No elabor una filosofa propia,
sino estudi a los filsofos griegos demostrando una gran influencia de la escuela
estoica, aunque su pensamiento fue ms bien eclctico. Las obras de Cicern,
muestran que el helenismo que haba penetrado en la literatura y la oratoria
romanas, tambin comenz a penetrar en su vida jurdica.

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El Derecho Natural.- Su tesis principal es que existe una Ley natural y divina al
mismo tiempo, nacida con los hombres, y no creada por ellos, inmutable, eterna y
comn a todos los pueblos y en todos los tiempos, cuyos orgenes se deben
buscar en la misma naturaleza humana. En su dilogo "De Repblica" afirmaba:
"...El verdadero Derecho, es la recta razn conforme a la naturaleza, es de
aplicacin universal, inmutable y eterna, llama al hombre al bien con sus
mandatos, y aleja del mal mediante sus propias prohibiciones"

Para Cicern, existe una Ley Eterna que es expresin de la Razn universal. El
Derecho Natural, que es fruto de la Ley Eterna, es previo a la sociedad, porque va
ligado ntimamente con la naturaleza humana, y est por encima de las legislaciones
concretas.

"La Justicia -deca Cicern-, es reina y seora de todas las virtudes"(7). Su

objetivo principal es el de no causar dao a nadie". Para l, la disposicin hacia
la Justicia es connatural al hombre como ser racional. El verdadero Derecho o
Derecho Natural; no est fundado sobre la opinin arbitraria, sino en lo justo natural,
inmutable y necesario, del que da testimonio, la conciencia misma del hombre".

Entre las prescripciones del Derecho Natural Cicern destacaba:

- Honrar a los padres.

- Castigar a quien lo merece.
- Cumplir con los deberes hacia la Patria.
- Respetar a los mayores, en edad, ciencia, o mrito.
- No mentir; y defenderse de las injusticias.

El Derecho Civil viene a ser una aplicacin prctica del Derecho Natural eterno,
vlido en todo tiempo y lugar, independiente del legislador y de la autoridad, este
derecho que es justo en s mismo y forma par de condicin racional y moral del
hombre. En los escritos de Cicero se opone por primera vez, el lus Naturale
tomado de los griegos, lus Civile o leyes positivas de un pueblo. En este sentido el
Derecho Natural tendr el mismo dominio de la tica, ya que al igual que los
griegos, Cicern tampoco determin los lmites entre la Moral y Derecho.

El Derecho de Gentes.- Cicern, llama lus Gentium, al Derecho Natural aplicado

a todos los pueblos, que sirve de base a sus relaciones recprocas, al estar
fundado en necesidades comunes. Por el lus Gentium, los hombres son iguales
esencialmente, al poseer razn y un conocimiento general de lo honesto y
deshonesto como tambin d lo justo y de lo injusto; por lo tanto, para Cicern, de
acuerdo con el Derecho de Gentes, la esclavitud es inadmisible.

En su dilogo "De Officiis", seala como injusticia, el no dejar a los extranjeros que
habiten en ciudades romanas, o prohibirles el comercio pacfico. Tambin hace
alusin al carcter irracional de la violencia como recurso para resolver las
disputas entre los hombres, adems de condenar la guerra que no fuese impuesta
por la legtima defensa. El fin primordial de toda sociedad poltica para Cicern debe
ser, la realizacin de la Justicia en una convivencia pacfica y ordenada.

Ulpiano.- (170-228 d.C.).

Jurisconsulto romano que atribuy a la ciencia del Derecho un carcter filosfico.
La ciencia de lo justo y de lo injusto se remonta para Ulpiano a los orgenes del

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vocablo "Ius", que viene de "Iustitia", en sentido abstracto general, concepto de
origen griego utilizado especialmente por Platn y Aristteles.

La Justicia.- La Justicia definida como la "constante y perpetua voluntad de

dar a cada uno su derecho, ser la primera cualidad

y virtud del hombre justo. La Justicia es pues una virtud moral, que prescribe
normas de vida en las relaciones entre los hombres. La concepcin de la Justicia
hecha por Ulpiano tiene dos elementos destacables.

- El de la Justicia como volicin, o la intencin permanente, constante y

perpetua, sin la cual no se puede explicar el Derecho, y
- La Justicia como intencin de asignar lo que a cada uno le corresponde:
"el Derecho como el arte de aprender a distribuir".

El Derecho y sus Preceptos.- Para Ulpiano, el Derecho es "el arte de lo que es

bueno y de lo que es equitativo"(ii); en el que existen preceptos morales que
estn fuera del alcance de las sanciones aplicadas por la ley positiva. Estos
preceptos son lo que fijan los deberes del hombre para consigo mismo y para con
sus semejantes, y se resumen en tres preceptos fundamentales que son:
- El vivir honestamente.
- No daar al otro, y
- Dar a cada uno lo suyo.

El segundo y el tercero son preceptos del Derecho, mientras que el primero -vivir
honestamente-, es una regla moral, cuya sancin se da solamente en la
conciencia humana.

La Ciencia del Derecho.- Ulpiano atribuy a la Ciencia del Derecho, un carcter

filosfico, dividindolo en: Derecho Natural, Derecho de Gentes y Derecho Civil.

- El Derecho Natural o lus Naturale es para Ulpiano: "el conjunto de principios

emanados de la voluntad divina, apropiados a la misma naturaleza del hombre, e
inmutables porque son perfectamente conformes con la idea de lo justo". El Derecho
Natural permanece entonces como "el supremo criterio terico" del cual se
deducen principios y mximas que son el fundamento de todo Derecho
Positivo, entre ellos: el Derecho a la legtima defensa, la injusticia de la esclavitud
y de las discriminaciones por razones de sexo, raza y nacionalidad.

- Para Ulpiano el Derecho Natural consiste tambin en las leyes que la naturaleza
ha impuesto a todos los seres animados, esto es, que pertenece a todas las
criaturas, y no es exclusivo del hombre. Ulpiano se inspir en las ideas estoicas,
segn las cuales el Universo era considerado como un gran organismo animado,
penetrado de una razn universal que inspiraba tanto a los animales como a los
hombres, por el instinto de la propia conservacin. Para ellos, el Derecho Natural
tiene una significacin casi fsica, como espontaneidad propia del mundo natural.

- El Derecho de Gentes, como dice Del Vecchio (15), el primer significado del
Derecho de Gentes para los romanos fue como aquel complejo de normas que en
el Estado romano, son aplicables a los extranjeros. Posteriormente, el estudio de
los filsofos griegos, les hizo ver un elemento de superioridad en el lus Gentium,
entendindolo tambin como El Derecho Positivo comn a todos los pueblos".
Ambos conceptos del Derecho de Gentes, en algunos casos expresaban

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conceptos opuestos, como el referente a la esclavitud, institucin contraria al
Derecho Natural que prescribe la libertad e igualdad de los hombres por nacimiento,
pero, sin embargo, admisible por el Derecho de Gentes.

- El Derecho Civil, era el derecho propio del ciudadano romano, aplicable a sus
instituciones jurdicas.

Comentarios.- La principal aportacin romana a la civilizacin fue el

desenvolvimiento de la idea jurdica, como manifestacin de uno de los aspectos
de la sociedad humana, bajo las siguientes nociones:

- Como la condicin moral inherente a la naturaleza humana, que se

traduce principalmente en la virtud de la honestidad.
- Como una idea de justa proporcin o equidad y de utilidad social.
- Como ley que obliga a las voluntades individuales a respetar el orden
social.
- Como un poder que manda en la sociedad para lograr su propia
preservacin y progreso.

En cuanto a la concepcin romana del Derecho natural, ste "se funda en la

naturaleza real de los seres y de las cosas, y no en una vinculacin testa, como
pensaba Aristteles, o de arquetipo ideal, como pens Platn, sino una vinculacin
naturalista, de la esencia y condicin real de los seres vivos". Asimismo, la Justicia
para ellos, es ms un asunto prctico, ya que se la busca con la finalidad de servir
y proteger derechos e intereses individuales. "El problema que encarna la Justicia,
es precisamente lo suyo de cada uno. Y lo suyo de cada uno, son las atribuciones
y derechos que hoy se denominan derechos subjetivos individuales".

Partiendo de los conceptos de familia, patria potestad, y masa de bienes o

patrimonio, los romanos desarrollaron ampliamente el concepto de propiedad,
dando gran impulso al Derecho Privado.
En el fondo, todas las legislaciones modernas se basan en el Derecho Romano,
que al igual que el cristianismo, en religin, y la literatura y arte de los griegos, son
pues elementos fundamentales de la civilizacin occidental. En cuanto a
tendencias y modo de pensar jurdico, nuestros juicios y razonamientos, nuestras
formas de intuicin y argumentacin, en general tienen su base primordial en el
Derecho Romano.

5. RECURSOS DE INFORMACIN COMPLEMENTARIOS

Para complementar y profundizar su aprendizaje en esta tutora (unidad), se le

sugiere pueda consultar los sigu ientes recursos de informacin:

*TEORA PURA DEL DERECHO. Hans Kelsen.

*FILOSOFA DEL DERECHO. Guillermo Federico Hegel. Primera Edicin. Editorial
Claridad S.A. Buenos Aires, Ao 1987.
*HISTORIA DE LA FILSOFIA. Juvenal Canedo Chvez. La Paz Bolivia 1996.
*HISTORIA DE LA FILSOFIA. Julin Maras.

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