El laberinto de la soledad

A travs del tiempo se ha tratado de estudiar desde diferentes enfoques cmo es el

mexicano, como piensa, como siente, como acta y que lo hace tan diferente a otras
culturas de todo el mundo. Personalmente me parece trascendente tratar de
entender los orgenes de lo que somos hoy en da y a travs de la obra el laberinto
de la soledad de Octavio Paz podemos visualizar el contexto del mexicano, el modo
de vivir, el modo de pensar. A travs de la lectura y haciendo analogas sobre
nuestra realidad con relacin a las ideas del autor, pude entender el porqu del
resultado de lo que somos hoy en da. Somos un pueblo en eterna bsqueda de
identidad y tratamos de disfrazar esa bsqueda con imgenes, smbolos,
tradiciones, religin y mscaras. Si bien es cierto que los tiempos han cambiado y
hay temas que no concuerdo del todo. Por ejemplo, la forma en que el autor nos
muestra su idea de la mujer mexicana. Segn Octavio Paz la mujer es un verdadero
enigma relegada a las sombras siempre en una actitud pasiva y resignada, tema
con el cual ms de una mujer de la actualidad no estar de acuerdo a lo que el autor
nos expone. Los tiempos son otros y las cosas han cambiado, por eso hay que
contextualizar la obra de Octavio Paz en el tiempo en que fue escrita. Pero en
general me ha aportado un enfoque importante para entender nuestra idiosincrasia
en diferentes temas de la actualidad.

OCTAVIO PAZ
Laberinto de soledad

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Octavio Paz cuenta que durante dos aos que estuvo en Estados Unidos, a primera
vista Los ngeles sorprende al viajero, ya que tiene ostentosas construcciones, su
cielo es puro; Pero tambin se percibe una atmsfera vagamente mexicana de la
ciudad, pero no se mezcla con el mundo norteamericano, algo semejante ocurre
con los mexicanos, aunque tengan muchos aos de vivir all, usen la misma ropa,
hablen el mismo idioma, no se confundiran con los norteamericanos autnticos.

Y no es que ellos sean muy diferentes fsicamente, sino que los distingue del resto
de la poblacin es su aire furtivo e inquieto, son seres que temen la mirada ajena,
creen que son capaces de desnudarlos y dejarlos en cueros. Y esto ha engendrado
lo que se hace llamar el pachuco.

Los pachuchos son bandas de jvenes que viven en el sur, y que se caracterizan
por su vestimenta, su conducta y su lenguaje. El pachuco no quiere volver a origen
mexicano, pero tampoco desea fundirse con la vida norteamericana. Los negros,
son perseguidos por la intolerancia racial, se esfuerza por ingresar a la sociedad,
quieren ser como los otros ciudadanos, los mexicanos han sufrido menos
violentamente.

Haciendo analoga con la actualidad pasa algo muy similar con los llamados cholos,
trmino usado en algunos pases de Amrica Latina como trmino de identidad
nacional y que generalmente refiere a la poblacin mestiza, de rasgos indgenas. El
pachuco ha perdido toda su herencia, lengua, religin, costumbres, creencias, solo
su disfraz lo protege y, al mismo lo destaca y asla: lo oculta y lo exhibe, su traje no
es uniforma, ni un ropaje habitual, es una moda, hecha de novedad e imitacin.
MASCARAS MEXICANAS

En este captulo hay un tema que llamo mi atencin a partir del siguiente
pensamiento del autor: Desde nios nos ensean a sufrir con dignidad las derrotas,
concepcin que no carece de grandeza. La resignacin es una de nuestras virtudes
populares. Ms que el brillo de la victoria nos conmueve la entereza ante la
adversidad. Existen aspectos de lo cotidiano en donde nuestro herosmo es aceptar
dignamente nuestra derrota, sin alcanzar a visualizar lo importante y satisfactorio
que es la victoria y como analoga no pude evitar recordar el plano deportivo, en
donde muchas veces perder con la cara en alto es nuestro mayor logro.

Tambin es una realidad que consiente e inconscientemente siempre utilizamos

mascaras como proteccin dado sea el caso, y a la vez como es en el caso de la
mujer la mscara que se tiene de ellas es la que a los dems les conviene ver. El
lenguaje popular refleja hasta qu punto nos defendemos del exterior; la idea de la
hombra consiste en no rajarse. En nosotros abrirse es muestra de una debilidad,
de humillarse, de agacharse, pero el no hacerlo es permitir que el mundo exterior
penetre en su intimidad La hombra se mide en la invulnerabilidad ante las armas
y los golpes del mundo exterior. El macho es un ser hermtico, encerrado en s
mismo, capaz de guardarse y guardar lo que se le confa.

Los mexicanos consideran a la mujer, como un instrumento, de los deseos del

hombre, de los fines de la ley, la sociedad o la moral. Fines para los que nunca se
le ha pedido su consentimiento y en esa realizacin solo participa pasivamente.
Prostituta, diosa, gran seora, amante, la mujer transmite o conserva, pero no crea,
los valores y energas que le confan la naturaleza o la sociedad. No solo nos
disimulamos a nosotros mismos y nos hacemos transparentes y fantasmales;
tambin disimulamos la existencia de nuestros semejantes.

La nada de pronto se individualiza, se hace un ser, se hace ninguno: Don Nadie,

padre espaol de Ninguno, posee don, vientre, honra, cuenta en el banco y habla
con voz fuerte y segura. Nadie no existe, simplemente disimulamos la existencia,
obran y actan como si no existieran. Lo nulifican, lo ningunean. Y si todos somos
ninguno, no existe ninguno de nosotros. El crculo se cierra y la sombra de Ninguno
se extiende sobre Mxico.
TODOS SANTOS, DA DE MUERTOS
En este captulo el autor nos muestra una verdad de lo que somos y siempre hemos
sido. El mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas, todo es ocasin para
reunirse, cualquier pretexto es bueno para interrumpir el tiempo, el trabajo y las
labores y celebrar con festejos y ceremonias. Nuestro calendario est poblado de
fiestas, los mismos das en los lugares ms apartados como en las grandes
ciudades, el pas entero reza, grita, come, se emborracha y mata. Pero no nos
bastan las fiestas que ofrece todo el pas, la iglesia y la rplica, sino que la vida de
cada ciudad y de cada pueblo est regida por un santo, al que se le festeja. Y para
acabar los barrios y los gremios tienen tambin sus fiestas anuales.
Los mexicanos deberamos ahorrar, pero hacemos lo contrario, gastamos en fiestas
tiempo y dinero tratando de demostrar que somos pudientes. En ceremonias
nacionales, locales, gremiales o familiares, el mexicano se abre al exterior. Todas
ellas le dan ocasin de revelarse. Esa noche los amigos que hace tiempo no se
dirigan la palabra se emborrachan y terminan de confidentes, llorando y dicindose
lo muy hermanos que son. La noche se puebla de canciones y aullidos.

En ocasiones la alegra acaba mal: Hay rias, injurias, balazos, cuchilladas. Todo
esto es porque el mexicano no se divierte: quiere sobrepasar, saltar el muro de
soledad que el resto del ao lo incomunica. Todos estn posedos por la violencia
y el frenes. La muerte es un espejo que releja las vanas gesticulaciones de la
vida, Cada quien tiene la muerte que se merece. Para el habitante de Nueva York,
Paris o Londres, la muerte es la palabra que jams se pronuncia, en cambio el
mexicano, la dice, la festeja, la burla.
El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, es tambin culto a la muerte.
Una civilizacin que niega la muerte, niega la vida, ya que las dos son la misma
cosa y el mismo origen. En suma, si en la fiesta, la borrachera o la confidencia nos
abrimos, lo hacemos con tal de violencia que nos desgarramos y acabamos por
anularnos.
LOS HIJOS DE LA MALINCHE
De algn modo en este captulo nos muestra la forma en como somos clasistas. El
obrero moderno carece de individualidad. La clase es ms fuerte que el individuo y
la persona se disuelve en lo genrico. Porque sa es la primera y ms grave
mutilacin que sufre el hombre al convertirse en asalariado industrial.
Nuestro hermetismo ha creado la leyenda del mexicano, as como hay un misterio
amarillo, y uno negro, existe uno mexicano. Dice que la mujer es la palabra ENIGMA
en persona, la mujer Esconde la muerte o la vida?, En qu piensa?, Piensa
acaso?,Siente de veras?, es la imagen de la fecundidad, pero asimismo de la
muerte. Para Rubn Daro, como para todos los grandes poetas, la mujer no es
solamente un instrumento de conocimiento, sino el conocimiento mismo. El
conocimiento que no poseeremos nunca, la suma de nuestra definitiva ignorancia:
el misterio supremo

En Mxico los significados de la palabra son innumerables. Es una voz mgica.

Basta un cambio de tono, una inflexin apenas, para que el sentido vare. Hay tantos
matices como entonaciones: tantos significados como sentimientos. Podemos ver
que en nuestro lenguaje utilizamos palabras muy significativas y dentro de ellas
podemos resaltar dos que ms utilizamos en nuestro da a da como son: madre y
chingar. Quin es la Chingada? Ante todo, es la Madre. No una Madre de carne
y hueso, sino una figura mtica. Lo chingado es lo pasivo, lo inerte y abierto, por
oposicin a lo que chinga, que es activo, agresivo y cerrado. El chingn es el macho,
el que abre. La chingada, la hembra, la pasividad, pura, inerme ante el exterior. La
palabra chingar, con todas estas mltiples significaciones, define gran parte de
nuestra vida y califica nuestras relaciones con el resto de nuestros amigos y
compatriotas. Para el mexicano la vida es una posibilidad de chingar o de ser
chingado. Es decir, de humillar, castigar y ofender. Despus de esta disgresin s
se puede contestar a la pregunta qu es la Chingada? La Chingada es la Madre
abierta, violada o burlada por la fuerza. El "hijo de la Chingada" es el engendro de
la violacin, del rapto o de la burla.
CONQUISTA Y COLONIA

Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin

perfectamente estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda
el centro y sur del actual Mxico y parte de Centroamrica, adems, se encontraba
poblada con distintas culturas peleadas entre s y con enemigo comn: los ltimos
pobladores del Valle de Mxico, los Aztecas. CUALQUIER contacto con el pueblo
mexicano, as sea fugaz, muestra que bajo las formas occidentales laten todava las
antiguas creencias y costumbres. Aqu podemos entender que, aunque nuestro
pasado est enterrado, an sigue firme nuestra cultura a pesar de los cambios que
esta ha tenido con la llegada de los espaoles, actualmente en nuestra ciudad se
han encontrado vestigios de nuestros antepasados y cuando algo nuevo surge de
la tierra, por ms que intentemos, no podemos negar nuestros orgenes.

A pesar de que ahora estas son nuestras costumbres, no vinieron de nosotros si no

de otra parte como los espaoles, que por ello es que tenemos algunas de nuestras
creencias y sobre todo las religiones. Frente a la variedad de razas, lenguas,
tendencias y Estados del mundo prehispnico, los espaoles postulan un solo
idioma, una sola fe, un solo Seor.
DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCIN
La Independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, excepto la
inercia. La Independencia se presenta tambin como un fenmeno de doble
significado: disgregacin del cuerpo muerto del Imperio y nacimiento de una
pluralidad de nuevos Estados. Conquista e Independencia parecen ser momentos
de flujo y reflujo de una gran ola histrica, que se forma en el siglo XV, se extiende
hasta Amrica, alcanza un momento de hermoso equilibrio en los siglos XVI y XVII
y finalmente se retira, no sin antes dispersarse en mil fragmentos.
Durante ms de cien aos hemos sufrido regmenes de fuerza, al servicio de las
oligarquas feudales, pero que utilizan el lenguaje de la libertad. Nuestra Revolucin
de Independencia jams manifiesta las pretensiones de universalidad que son, aun
tiempo, la videncia y la ceguera de Bolvar. Adems, los insurgentes vacilan entre
la Independencia (Morelos) y formas modernas de autonoma (Hidalgo). La guerra
se inicia como una protesta contra los abusos de la Metrpoli y de la alta burocracia
espaola, s, pero tambin y sobre todo contra los grandes latifundistas nativos.
La Reforma consuma la Independencia y le otorga su verdadera significacin, pues
plantea el examen de las bases mismas de la sociedad mexicana y de los supuestos
histricos y filosficos en que se apoyaba. Porfirio Daz, militar de corte liberal
asume el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado
y pretendidamente sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se
abre la economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado como
pas- se endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los
ferrocarriles, se estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo
siglo y de repente, cumple 33 aos en el poder.
LA REVOLUCIN MEXICANA es un hecho que irrumpe en nuestra historia como
una verdadera revelacin de nuestro ser. Gracias a la Revolucin el mexicano
quiere reconciliarse con su Historia y con su origen. De ah que nuestro movimiento
tenga un carcter al mismo tiempo desesperado y redentor. Si estas palabras,
gastadas por tantos labios, guardan an algn significado para nosotros, quieren
decir que el pueblo se rehusa a toda ayuda exterior, a todo esquema propuesto
desde afuera y sin relacin profunda con su ser, y se vuelve sobre s mismo.
LA "INTELIGENCIA" MEXICANA
"inteligencia" fue utilizada para fines concretos e inmediatos; proyectos de leyes,
planes de gobierno, misiones confidenciales, tareas educativas, fundacin de
escuelas y bancos de refaccin agraria, etc. La diplomacia, el comercio exterior, la
administracin pblica abrieron sus puertas a una "inteligencia" que vena de la
clase media. Haba que levantar al pas y quin mejor que los intelectuales para
hacerlo. Los caudillos se allegaron de gente de estudios, y muy pronto: los poetas
estudiaron economa, los novelistas se hicieron abogados y ejemplos por el estilo.
La inteligencia mexicana es una actividad vital dentro de nuestra historia ya que es
nuestra raz y origen y nada ni nadie encarna mejor esta cultura que Jos
Vasconcelos, quien fundo la educacin moderna en MXICO su colaboracin fue
breve pero intensa tanto que an est viva en lo esencial. Vasconcelos pensaba
que la revolucin iba a redescubrir el sentido de nuestra historia.
La cultura revolucionara fue un descubrimiento de nosotros mismo y un regreso a
los orgenes en primer lugar, posteriormente una bsqueda y finalmente una sntesis
que fue rechazada, ya que era incapaz de asimilar nuestra tradicin y de ofrecernos
un nuevo proyecto, que sin ms salida tuvo que convertirse en un compromiso.
La Revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente a la
historia, plantendonos la necesidad de inventar nuestro futuro y nuestras
instituciones, la revolucin mexicana ha muerto sin resolver nuestras
contradicciones. vivimos, como el resto del planeta, una coyuntura decisiva y
mortal, hurfanos de pasado y con un futuro por inventar.