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Enrique Alberto Arce

NO SOY
PERFECTO

IBSN 987-1094-14-0
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No censures antes de averiguar:

reflexiona primero, y luego reprocha.
No respondas antes de escuchar
y no discutas sobre lo que no te corresponde
ni te entrometas en las disputas de los pecadores.

(Eclesistico 11, 7-9)

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Indice

UNO

1 - Felicidad podr alcanzarte? 5

2 - Libertad, divino tesoro 6
3 - El efecto domin y la imitacin 8
4 - El hombre y la mquina 9
5 - Los 'anti' 11
6 - La gnesis del miedo 12
7 - La ansiedad: incmoda compaa 14
8 - Entre el siglo XIX y el XXI 16
9 - Qu pasa con la cultura? 20
10- Crea confusin el erotismo? 23
11- Reconociendo la composicin integral del hombre 24
12- En qu lugar sito la responsabilidad en mi vida? 26
13- Qu factores modulan mi ser 27
14 - La ley como paradigma de una sociedad democrtica 29
15- Los ndices de visibilidad y de entumecimiento 30

DOS

16 - La hipocresa 32
17 - La comprensin y el amor 33
18- La envidia 38
19- La mentira 40
20 - La soberbia 42
21 - La maledicencia 47
22 - La ira 50
TRES

23 Cmo optar 54
24 Mensaje de paz 55
25 - Desprendernos de la conducta perversa 56
26 - Heridas profundas 57
27 - Ser normal 58
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Prlogo

El hombre no es perfecto, slo lo es Dios. Sin embargo, a lo largo

de nuestra vida terrenal, muchos de nosotros buscamos la perfectibilidad
en nuestra conducta y modos de ser, con grandes sacrificios, porque
creemos que es lo mejor.

La cuestin es cmo nos dirigimos hacia el objetivo. Me explico. Si

nuestra intencin es dejarnos guiar por el incentivo programado por
quines nos ayudaron a modelarnos desde pequeos, entramos, casi sin
quererlo, en el ruedo de la competencia para distinguirnos entre los
dems. Y en este caso podremos llegar a desgastarnos, a sufrir
situaciones que nos lleven al desasosiego y ms an, en el afn por
escalar posiciones de perfeccin, podemos herir la susceptibilidad de las
dems personas.

Aunque existe otra forma de enderezar nuestros anhelos, y sta es

la que se orienta hacia la perfeccin del espritu. Ahora bien, quienes se
sienten llamados a esa vocacin, deben comprometer ciertamente su
vida. Pero no estarn desamparados, porque una fuerza irresistible los
guiar hacia el amor desinteresado por el prjimo, que no es poco.

***
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UNO

1. *Felicidad, podr alcanzarte?

Quin ms, quin menos, desea ser feliz. Y ansa profundamente

encontrar ese camino que lo conduzca a la felicidad. Pero son tantos los
senderos que se presentan... que no es fcil encontrar el verdadero.
Algunas personas hallan la senda sin mayores dificultades; otras, con
mucho trabajo, la advierten, pero les cuesta ser consecuentes con el
esfuerzo meritorio, y otras ni la advierten y viven amargadas,
contagiando con su acidez, a los dems.
Todos sabemos que, desde chiquitos, estbamos deseosos de
apropiarnos de lo que encontrbamos a mano, y, una vez conseguido, era
difcil que lo soltramos porque sentamos el deleite de la posesin.
Entonces, en la medida en que crecimos, nuestra avidez se hizo ms
especfica y marcada. Y dentro de las necesidades imperiosas, el
bienestar ocup un lugar preferente.
Pero cmo sentimos el deleite de la felicidad?
Acerqumonos a los numerosos equivalentes propios de ese don: salud,
bienestar, prosperidad, comodidad, tranquilidad, placidez, seguridad y
despreocupacin.
De acuerdo, son variados los objetivos para alcanzar tan
deseado tesoro. Y ocurre que una persona logra conseguir la prosperidad,
pero su salud es incierta y le impide gozarla. Algunos pueden poseer la
salud y la prosperidad, y se sienten mal e intranquilos, porque su
seguridad est acechada por otros, que quieren apropiarse de lo suyo.
Otros se sienten incmodos por la envidia de los dems. Y algunas
personas no encuentran la meta porque caminan por tenebrosos senderos
que los distraen.
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Convengamos en que, dada la diversidad de valores que estn

en juego, es muy difcil que todo se ajuste para llegar a ese fin ansiado
por la casi generalidad de los mortales, aunque s podramos determinar
cul de ellos podra ser el predominante.
Sabemos, porque la Historia nos lo est diciendo a cada
momento, que muchos son los ambiciosos de poder y de dinero, y en ese
empeo no vacilan en "hacer rodar cabezas" aunque se estresen, se
enfermen y vivan temerosos por el probable ataque de tantos enemigos
que se crean. Hasta se inventan una sentencia que se les acomoda: "el
dinero no hace la felicidad pero contribuye a que sea posible".

No obstante, muchas otras personas atisban la felicidad de otra

manera. Y lo hacen, sin menospreciar el patrimonio terrenal. Ellas dan
cabida tambin a otros bienes, que son etreos aunque no menos
poderosos, y que anidan en el espritu del hombre. Con su ayuda, que
superan los lmites humanos, pueden lograr la plenitud sin que,
necesariamente, cuenten con dinero o propiedades, o poder. En esos
seres escogidos, resplandece la sonrisa y la caridad, porque su alma est
impregnada de amor hacia el necesitado y el sufriente y los ayudan con
todo lo suyo sin pedir nada en cambio.
Han encontrado un 'sentido de vida' y han hallado el cauce que los
llevar a la felicidad!

2 . *Libertad: divino tesoro

Los hombres tienen el privilegio de pensar y ordenar sus ideas; de

sentir emociones de todo orden y de propagarlas o guardarlas para s. En
oportunidades se presentan como un ser repleto de objetivos que algunas
veces coexisten en pro de un inters comn, y otras veces son
desperdigados en ambigedades y desaciertos.
Entonces, su mayor merecimiento es la libertad de decidir en
su pensamiento y en su accionar. Pero an as, muchos viven
enmaraados dentro de su misma libertad, porque son numerosas las
opciones y otras tantas las controversias que se suscitan en su libre
ejercicio.
Adems, el ser humano no puede vivir solo. Necesita convivir con
una persona o grupo, quienes le proveen el eco de su vivencia. Y en la
interrelacin humana se intercambian pensamientos, sentimientos y
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experiencias. Por otra parte, y en un plano primario, acta segn sean

sus apetencias y dentro de controvertidos mbitos, de las fuerzas de
atraccin y repulsa.
Su ms grande privilegio como persona humana, que se entiende
con los dems seres vivos, es el de generar amor, conmiseracin y
relacin cordial con los otros seres, porque son productos de su propia
esencia, es decir, atributos emanados de su espritu.
Y sus despreciables lacras lo constituyen el odio, el resentimiento,
la altivez, la mentira, la hipocresa y la apetencia desmedida por los
frutos materiales.

As vemos cmo el hombre resulta ser una fuente hirviente de

contradicciones, donde se mezclan las virtudes y los defectos, y a l le
cabe el discernimiento de separar la paja del trigo, cosa que le resulta
muchas veces, tarea muy difcil.
Quiero decir, que an siendo bien conocidas las bondades que lo
enaltecen, como las escorias que denigran su dignidad como persona
humana, muchos de nosotros no las distinguimos.
Tenemos que tener mucho cuidado porque esa maravillosa
condicin propia del hombre, que solventa nuestra potestad de
pensar, sentir, decidir y llevar a cabo el propsito elegido, as como
nos orienta por caminos probos, bienaventurado sea! puede
conducirnos, para desgracia nuestra, a la deshonra, segn sea la va
por la que se transite.
Porque, si bien es cierto que generalmente se elige el sendero
que nos dictan las virtudes morales, deber prestarse mucha atencin,
porque la persona que no tiene afianzado los valores ticos que rigen
la conducta humana, suele ser muy dbil ante los embates de quienes,
intencionadamente, le obstruyen la meta de la probidad y del bien,
que le dicta su conciencia.
De modo tal, que deben tomarse con sumo cuidado todos
aquellos mensajes que nos llegan de afuera, porque, tanto el que obra
deshonestamente como el que se hace eco de lo que oye sin tamizarlo
por su conciencia, puede difundir toda clase de mentiras y toxinas que
contaminar el corazn de los justos, si no estn atentos y despiertos.

*
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3. *El "efecto domin" y la contaminacin imitativa

Muchos conocemos una secuencia mecnica que se traduce en

actos sucesivos y enlazados, a partir de un hecho impropio o torpe de
parte nuestra. Salta por el aire el objeto tocado, y antes de terminar
en el suelo, choca contra otros y genera una dinmica en cadena,
terminando todo, a veces, en un verdadero estropicio.
A este encadenamiento de sucesos, se le ha dado el nombre de
"efecto domin".
En la vida social se produce otro fenmeno, tambin singular, al
que podra llamarse "contaminacin imitativa". sta consiste en la
continuidad de algo que se promueve a partir de la <iluminacin> de
algunas personas que conscientes o inconscientemente, en
determinado momento, saltan al ruedo social con algunas novedades,
ya sea en su vestimenta, lxico, adornos estrafalarios, tatuajes, modos
delictivos, etc. e impregna, enseguida, a gran parte de la poblacin
que se hace eco sumiso de ellas sin siquiera pensar si estos actos
imitativos que adopta, pueden serle de utilidad para su vida o
incomodan y perjudican a otros. Desgraciadamente, la invasin se
propaga como cuando el fuego arde en un bosque poblado de rboles y
arbustos secos y es arrasado por el viento.

Si incursionramos en las esferas de la sicologa y la sociologa,

embocaramos en la personalidad, que es la forma en que el ser
humano se presenta a otro ser humano. Y en esa 'armadura' cabe
imaginarlo como alguien que 'quiere demostrar lo que cree que es', sea
esto ficticio o real, aunque tambin, y en orden inverso, hacerse
pasible de 'lo que los dems quieren que l sea'. En este segundo
punto se acerca, peligrosamente, al movimiento inconsulto de la
imitacin, donde se pierde el atributo de lo distintivo, para ser uno
ms en la grey humana.
Entonces, confundido el emblema moral que establece claros
cnones de tica y de orden llevados a la vida, el individuo resulta ser un
ttere movido por los impulsos descontrolados, las pasiones y la
insensatez, y se hace susceptible de perder la gracia de la idoneidad en
la ejecucin de sus acciones.
Por suerte, en este fenmeno "de cascada", no todos son
alcanzados por esa 'puesta en accin' de los promotores que se sitan a la
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cabeza de lo novedoso. Muchas son las personas creativas que proponen

otras formas de vinculacin social que les son propicias a la buena
relacin humana, tales como la rectitud en el pensamiento y en la
accin; el respeto por el otro aunque piense en forma distinta a la
nuestra; la comprensin, la tolerancia y la compasin por los dbiles y
necesitados. Todas estas actitudes llevan el sello del amor hacia los
dems y alcanzan el respeto y la adhesin de quienes "son contagiados"
por estos verdaderos benefactores de la humanidad.
Y, gracias a Dios, y a estas personas, podemos decir,
bienaventurada sea la imitacin!
"Hagan por los dems, lo que yo hago por vosotros", dijo el Seor.

**

4. * El hombre y la mquina

Imaginmonos que estamos frente a un aparato que est diseado

y conformado para ejecutar ciertos movimientos que, coordenados,
conducen a un fin previsto. Esta mquina cumple con las funciones en
tanto acte conforme con las necesidades para la cual fue construida.
Posee una cantidad de piezas, que engranadas entre s, facilitan una
accin determinada. Pero siempre alguien o algo deber poner en
movimiento el aparato. Pasa el tiempo y la mquina seguir el curso que
se le asign, sin apartarse ni un pice del camino previsto. Ese 'alguien'
cuidar de ella y estar atento a los cambios que puedan suceder en su
estructura debido a las fricciones, desgastes y envejecimiento de sus
piezas. Y as, todo marchar conforme a lo previsto.
Ahora nos dirigimos al ser humano. No es mi intencin hacer un
smil entre mquina y organismo vivo, pero s una aproximacin, ya que
el hombre se proyecta dentro de los lmites que le ofrece el
conocimiento de su propia estructura. Sabe, por experiencia, que todos
los aparatos y sistemas que conforman su organizacin biolgica, aunque
sean distintos en calidad y ejercicio, estn estrechamente combinados en
funcin de la Vida.

Entonces, en principio, la persona es quin pone en marcha el

desarrollo de la estructura humana y quin debe cuidar de ella para que
acte adecuadamente. Y ac surge la primera disimilitud entre lo
humano y lo material, porque el hombre puede confeccionar la mquina
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ms sofisticada que se nos ocurra, pero no puede hacerlo con su propio

organismo total, porque ya 'Alguien', superior a l, lo hizo.
Volvamos a la mquina. Generalmente necesitamos de un
prospecto que nos indique cmo debemos usarla. El catlogo nos dir qu
debemos hacer. Todo est muy bien mientras se trate de mquinas
simples, pero cuando nos hacemos servidores de otras ms complejas
determinadas por la articulacin de numerosas piezas que tienen que
sincronizar entre s, el asunto se pone ms difcil.
Esto ltimo, sucede con el ser humano. Poseemos una estructura
muy compleja, aunque tengamos nocin de cada aparato y sistema que
conforma nuestra entidad biolgica. De modo tal que la atencin y finura
que pongamos para que todo marche bien, en muchas oportunidades se
nos escapa de nuestras manos". Tal vez nuestro mayor pecado sea la
propensin, que muchas veces se hace hbito, de separarnos en secciones
dando preferencia a uno u otro mbito en menoscabo de los otros. Si en
el automvil, puesto como ejemplo de una mquina compleja, falla
alguno de sus elementos, todos ellos coordenados para la funcin que se
le tiene asignada, su andar ser defectuoso o directamente no cumplir
su destino.
Y, claro est, si como humanos le damos una importancia
preferencial a lo mental, por ejemplo, desmereciendo el mbito
emocional, o nos guiamos directamente por los impulsos, disparados sin
un equilibrado razonamiento, o no ofrecemos debida atencin a un
correcto metabolismo corporal, estamos malogrando la unidad,
fundamento primordial del ser hombre.
Sabemos -nadie lo duda- que somos entes que recibimos,
continuamente, toda clase de mensajes que penetran a travs de
receptores especficos. Y que, luego de una impregnacin de esos
elementos a travs del razonamiento, estamos en condiciones de emitir
algunas respuestas, mientras otras se guardan dentro del reservorio de
nuestra intimidad, o bien penetran entre los dobleces del inconsciente y
se pierden o quedan adormecidas en el recuerdo.
Generalmente todo ser humano siente, ntimamente, el impulso de
gustar, de ser atractivo, porque en l estn fuertemente arraigadas las
ansias de ser amado y reconocido como persona. Pero pueden suceder
algunas fallas que nublan o empobrecen las relaciones, que tanto mal
ocasionan al emisor como al receptor. Yo creo que la culpa de este
desquicio se debe a la calidad de los filtros. Si estos elementos no cubren
su misin que es la de detener todas las impurezas que puedan daar las
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partes nobles del organismo, en el orden de los pensamientos, las

emociones o los sentimientos, los dilogos estarn plagados de toxinas,
empobreciendo su calidad.
Entonces, se hace necesario que purifiquemos los filtros,
repensando cada pensamiento, porque una vez que sale al exterior, no
podemos pararlo; y que evitemos saltar impulsivamente ante los
estmulos en los que no est en peligro nuestra vida, porque esa reaccin
desatinada nos podra conducir a situaciones nada felices.

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5. *Los "anti"

Los argentinos nos sentimos impregnados de controversias en las se

precipitan los "anti". Esto me recuerda un chiste gallego: "Un hombre se
salva de un naufragio ocurrido en el mar, aferrado a una tabla. En su desesperacin
ve, por fin, un pequeo islote que se yergue, en medio del ocano mostrando
solamente una solitaria palmera. Llega por fin a su orilla, fatigado y con fro, y al
alcanzarla, lo primero que dice, jadeando y en voz alta, es: "-haya en esta tierra
gobierno republicano o monrquico, yo estoy en contra-".
Tal vez poseemos una idiosincrasia muy particular, impregnada de
timidez y recelo. Ortega y Gasset al encontrarse con el prototipo
intelectual del hombre argentino, lo defini en forma muy cruda, como
un ser "que pone la mayor porcin de sus energas hacia las fronteras de s mismo",
es decir que se presenta "como ocupado en defender su propia persona" como si
su intimidad estuviera ausente y uno estuviera frente a l como hablando
con una "mscara". Como que le faltara autenticidad.
No obstante, Ortega acepta que puede haber una exageracin en
sus conceptos ya que "se trata precisamente de exagerar, puesto que se trata de
comprender". Y en este sentido lo entiendo plenamente, porque vemos
mejor la 'figura' cuando se representa con trazos gruesos y definidos.
Aunque, de todas maneras, yo entiendo que sus impresiones no son tan
erradas si aceptamos dos hiptesis con que sustenta sus descripciones:
"1, que en la Argentina, el puesto o funcin social de un individuo se halla siempre
en peligro por el apetito de otros hacia l y la audacia con que intentan arrebatarlo;
2, que el individuo mismo no siente su conciencia tranquila respecto a la plenitud de
ttulos con que ocupa aquel puesto o rango".
Atendiendo entonces al personaje representado por el nufrago
del cuento, y el perfil sociolgico que nos hiciera don Ortega y Gasset,
nos encontramos ante algn individuo ms bien falaz porque, atendiendo
a un principio de preservacin natural, comienza por escudarse ante
posibles atentados a su persona fsica e intelectual, y en ese propsito es
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muy posible que no atienda ni respete el sentimiento y las razones de las

otras personas.
Y claro est, su mejor defensa es estar en contra de quien sea
para escudar su posicin ficticia. Por otra parte, el ansia de mantener
erguida su imagen, si sta fuera comprometida bajo la lupa de la justicia,
lo lleva a afirmar enfticamente: "soy inocente", crendose una aureola de
santidad, aunque el mundo caiga encima de l. Adems, algunos hombres
pblicos agregan: "existe un complot contra mi persona".
Hay un juego de nios que nos muestra, grficamente, una
peculiaridad casi universal del ser social, y que, en este caso no se hace
como una diversin, sino como una figura seria y lamentable. El juego al
que me refiero es "la mancha" y consiste, ya lo sabemos, en que el que se
hace pasible de ser "la mancha", corre a los dems para tocarlos y
pasarles el atributo, de modo tal que "se libra de esa mcula". En este
mismo sentido, se valen tambin de otro juego llamado "El gran bonete".
(Ver Dilogo y Convivencia: Soy inocente...)
Sera muy importante para la salud de la humanidad, que
tratramos de librarnos de esa "corteza material del ser humano que tiene odos
y no oye", para no entrar en ese maremgnum actual donde "hoy todo se
justifica, todo se explica, todo se interpreta, pero nuestra alma se ahoga en un mar
de palabras". Entonces, en aras de una concepcin ajustada a nuestra
medida "slo cuando todo eso termina, cuando se llega al lmite de la desesperacin
y al fondo de la humildad, es posible una apertura de conciencia", como agrega
Muoz Soler.
Sin embargo, fortalecera nuestro espritu, aceptar que los seres
humanos somos pasibles de incurrir en faltas, y est en nosotros y
solamente en nosotros, subsanarlos para nuestro bien y el de la
humanidad con la que convivimos. Y, por sobre todo, tratar de
deshacernos de la soberbia, la vanidad y el egosmo, que se nos pegan
substrayendo nuestras ms ptimas valencias.
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6. *La gnesis del miedo

El miedo cava profundamente en el espritu humano. A veces se

percibe claramente; otras nos conmueve como una turbacin a la que no
hallamos causa. Pero, de una u otra forma, lo desechamos como
compaero nuestro, porque nos molesta su existencia. Nos hace sentir
desvalidos.
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Recorriendo un poco nuestras etapas de vida, vayamos a los

primeros momentos luego del nacimiento. Nuestro desarrollo como
persona, lo sabemos, se produjo dentro de un habitculo oscuro y muelle,
y al emerger de la matriz, la luz puede habernos enceguecido. Luego, el
transporte de un lado a otro; las voces altisonantes no comprendidas...
Muchos sufrimos esos primeros momentos, pero luego fueron
compensados con el abrigo clido de la madre, las sonrisas y mimos de los
que, cariosamente, se acercaban a nosotros... aunque no todo fue "un
lecho de rosas", porque, a medida que crecamos, nos encontrbamos, en
repetidas oportunidades, con la incomprensin de los mayores.
Quiero decir que no siempre encajaban nuestras apetencias de
nio con las necesidades de quines fueron los protectores de la
enseanza. Y aqu surgan litigios: algunos de pequea envergadura, otros
muy desgraciados. Y en esa lucha, generalmente ganaba el poderoso, el
fuerte. Y comenzamos a sentir otro tipo de miedo: miedo a la lucha y al
castigo. Pero el miedo no viene solo. Encontr un acompaante muy
solapado y peligroso que se hizo dueo de los sentimientos: la culpa.
Desde entonces el miedo, aliado con la culpa, minaron nuestras defensas.
Adems, en ese crecimiento biolgico pasamos de la niez a la
adolescencia y en todo ese tiempo debimos acomodarnos a las nuevas
circunstancias que en cada instante aparecan, y emergieron nuevos
miedos. Miedo a hablar, a expresarnos, a no congeniar con los dems
seres, a lidiar buscando sitio en el mundo social.
Llegamos a la edad adulta y surgieron otros miedos que fueron
aduendose de nuestro ser, porque las responsabilidades tambin
crecan, y llegamos a encontrarnos con muchos dilemas ticos que se
traducan en alternativas tales como: el sentido de honradez contra la
deshonestidad; la complacencia de la comprensin contra la impiedad en
el pensamiento y el acto; la verdad contra la mentira y la hipocresa. Y,
en esas dualidades controvertidas, muchos optaron por el descrdito de
su identidad avanzando por el camino falso, an a costa de solidarizarse
con el miedo.

La ubicacin en el mundo actual donde la gente vive acelerada,

transponiendo a grandes trancos el tiempo del medio ambiente natural,
que es lento, nos urgi a acorazarnos ante lo contingente, y muchos lo
hicimos con miedo. A esto se le sumaron los miedos existenciales, que
toman formas indefinidas y monstruosas y que deja al hombre vulnerable
y cautivo en sus redes, sin poder atinar a desprenderse de ellos.
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Y en ese nuestro andar, nos encontramos con seres, algunos

amorosos, que nos cobijaron dulcemente para afrontar lo inevitable.
Otros fueron agresivos, perseguidores, buscando vctimas propiciatorias a
quienes daar, y usando como lanza y red, el miedo y la culpa. En
presencia de estos ltimos, que nos provocaban miedos reales, tratamos
de alejarnos o desasirnos de ellos, porque perturbaban nuestro espritu, y
buscamos cobijo en aquellos otros que nos ofrecan amor y paz.
Tambin, en nuestro paso por la vida, algunos fuimos aprisionados
en las redes de los 'miedos existenciales' que no se ven ni se entienden y
por ello se apoderan de nuestro ser invadiendo los mbitos orgnico,
mental-emocional y espiritual, sin que podamos hacer nada. Como nos lo
dijera Muoz Soler, en el hombre actual se observa el "desequilibrio de su
estructura interna", es decir, que se ha producido en l "una crisis de
identidad".
Reconocemos que el hombre posee una sensibilidad especial para
adherirse por afecto imitativo, a todo aquello que le viene del medio
exterior. Algunas veces asimila los estmulos que le llegan, asumiendo
aquellos que les resultan provechosos para su salud espiritual y otras
tantas -que son muchas- los aceptan sin digerirlos.
Y ac viene lo malo, porque son numerosos los agentes que
propagan infundios con el objeto de producir caos en la sociedad y en el
alma de aquellos que los reciben como verdades, con el agravante de que
estos ltimos se hacen portadores de esas patraas y las difunden sin
ningn recaudo. Se convierten en 'resonadores'. En consecuencia, todo
esto puede provocar una transformacin del miedo en pnico, y en este
caso difundirse peligrosamente, desgajando el tejido social.
Entonces, ya que toda decisin presenta aspectos de
ambivalencia que se resuelven en un pro o en un contra, si el fantasma
del miedo la acompaa, estemos alertas para que su accin no sobrepase
nuestras defensas ni altere nuestro justo derecho a la paz en el espritu.

7. *La ansiedad: incmoda compaa

Hay quienes van dando medidos pasos por la vida, y otros que
avanzan a grandes zancadas. Todos buscan, conscientes o
inconscientemente, un protagonismo: 'ser alguien'. Ahora me pregunto:
para llegar a metas propuestas, lo har el que "se traga los tiempos", o
aquel otro que reflexiona sobre el camino para dar un adecuado cupo a
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su andar? Debemos darnos cuenta de que nuestro trnsito en el mundo,

no se resuelve en la velocidad, como cuando se corre una carrera
pedestre. Que todo tiene, a nuestra semejanza y lmites humanos, etapas
que deben contenerse dentro de ciertos tiempos, y que transgredirlas nos
pueden ocasionar serios trastornos. Por ejemplo, el nio necesita de 'su
tiempo' para aprender a caminar o para entender formas abstractas en la
ideacin.
El hombre busca al hombre para su compaa, porque le resulta
casi imposible estar solo. Empero, ese hombre que se "pone las botas de
las siete leguas" para transitar por el mundo, encuentra a su lado una
acompaante insidiosa que corre a su zaga: la ansiedad. sta, se le pega
y lo trastorna. Y ya, no divisa el camino: slo una nebulosa que le
aprisiona las entraas. A veces consigue desasirse de ella y respira
vientos de felicidad; pero otras, la ansiedad consigue adherirse de tal
manera que se hace parte de l, de su personalidad, de su vida. Este
hombre, cautivo en los lazos del desasosiego, se mueve dentro de su
prisin, dando brazadas en el vaco, porque ya no es l mismo: todo lo ve
a travs de la potestad que ejerce sobre l la nociva ansiedad.
Esto nos hace repensar en la necesidad de dar 'paso por paso' en
nuestro trajinar cotidiano. Aprender a detenernos en el momento
oportuno y acercarnos a la sabidura que nos dice que expongamos una
cosa por vez y que la gocemos en ese instante sin pensar en el que sigue.
Sucede que cuando una persona nos resulta desagradable o txica,
generalmente nos las arreglamos para desasirnos de ella, y todo queda en
paz. Pero no es tan fcil desprendernos de la influencia de la ansiedad.
sta se prende como garfio y nos muestra un panorama cargado de negras
brumas. Muchas son las incitaciones externas que nos promueve a sentir,
adherido a nuestro ser, la ansiedad; y con ella vemos al mundo
distorsionado, sin alcanzar a divisar la luz.
Entonces, motivado por el trajinar acelerado que nos ofrece la
vida social actual, nos embarullarnos en esa nebulosa. Sin embargo,
algunos son los que consiguen desprenderse del estado emocional
transitorio que provoca la ansiedad, mientras que a otros,
desgraciadamente, se les fija en la personalidad configurando 'el hombre
ansioso'.
De una u otra forma, la ansiedad, enclavada en el alma sofrenando
la potencia vital, determina un comportamiento indeseable.
Muchas son las corrientes psicolgicas que tratan este problema, y
generalmente concuerdan en que, ante el paciente ansioso, se debe
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comenzar con la proyeccin de un perfil en el que el mismo paciente

suministre los elementos que hacen a su haber cognitivo, fisiolgico y
motor.
De todas maneras el elemento ansioso impregna totalmente la
mente del individuo ante cualquier situacin en la que se ve
comprometido, y sabiendo eso, lo importante es desalojar el engendro,
que puede conseguirse, no con decir "no me gusta, fuera de m", sino con
ejercicios de concentracin mental que no requieren un laborioso
mecanismo.
Se abordamos esta lnea teraputica, comenzaremos con entrar en
relajacin completa, con los ojos cerrados, y veremos desfilar sombras de
seres, algunos de ellos fantasmagricos, que pueblan nuestro recinto
mental. Dejmoslos pasar, no le opongamos resistencia; se irn
desdibujando y desapareciendo. Relajemos cada uno de nuestros grupos
musculares y mantengmonos en una respiracin suave y tranquila y
llegaremos a un 'estado especial' en el que sentiremos el cerebro vaco.
Detengmonos en ese momento donde se ha filtrado todo lo insustancial,
donde hemos concertado la paz con el espritu, y salgamos a la luz que
inunda todo nuestro cuerpo.
Haciendo estos ejercicios con perseverancia, si la ansiedad es
transitoria, seguramente conseguiremos desalojarla de nuestro ser.

8. *Entre el siglo XIX y el siglo XXI

El filsofo y ensayista espaol Jos Ortega y Gasset deca que, "ya

desde mediados del siglo XIX, se advierte una progresiva publicacin de la vida. La
existencia privada, oculta o solitaria, cerrada al pblico, al gento, a los dems, va
siendo cada vez ms difcil. Este hecho toma, por lo pronto, caracteres corpreos: el
ruido de la calle. La calle se ha vuelto estentrea. Una de las franquas mnimas que
antes gozaba el hombre era el silencio. El derecho a cierta dosis de silencio, anulado.
La calle penetra en nuestro rincn privado, lo invade y anega de rumor pblico. El
que quiera meditar, recogerse en s, tiene que habituarse a hacerlo sumergido en el
estruendo pblico, buzo en ocano de ruidos colectivos. Materialmente no se deja al
hombre estar solo, estar consigo. Quiera o no, tiene que estar con los dems" . Y
censura esa invasin de la 'res pblica' en la 'res privada'. "La Prensa se cree
con derecho a publicar nuestra vida privada, a juzgarla, a sentenciarla. El Poder
pblico nos fuerza a dar cada da mayor cantidad de nuestra existencia a la sociedad.
Las masas protestan airadas contra cualquier reserva de nosotros que hagamos".
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Estamos en pleno siglo XXI, y este avance de la socializacin,

franqueada por la tecnologa, ha provocado una metamorfosis en el
hombre que, en general, se ha "sumergido en el estruendo pblico como buzo en
ocano de ruidos colectivos", como dice nuestro amigo. De esta manera, el
ciudadano se aturde, se confunde, y va perdiendo el encanto de discernir
adecuadamente y de sentir, sin ser asaltado por lo inmediato y sin tener
que justificarse. Entonces, pierde la cualidad de su libertad. No estoy en
desacuerdo con los beneficios que nos prodigan la tcnica y la ciencia
que son el sustento que alienta la cultura del hombre, pero percibo que
se debe ser cuidadoso en cuanto a su uso. Adems el hombre no naci
para vivir solo, enclaustrado, y, desgraciadamente, la invasin de su
persona, es el precio que debe pagarle a la sociedad.
Por ltimo, y siguiendo el pensamiento de Ortega, agrega: "Ahora,
vuelven muchos hombres a sentir nostalgia del rebao. Se entregan con pasin a lo
que en ellos haba an de ovejas. Quieren marchar por la vida bien juntos, en ruta
colectiva, lana contra lana y la cabeza cada. Por eso, en muchos pueblos andan
buscando un pastor y un mastn"...que los gue. (Estos pensamientos fueron dichos en agosto de
1930 "Obras completas T.II Socializacin del hombre").
Estamos, ya, con paso avanzado, en el ao 2011 y no tenemos que
situarnos en Europa para ver, con desolada pena, que la persona va
perdiendo su individuacin en seguimiento de alguien que los tutele, que
le d sustento de vida an a costa de ser un mero instrumento de ese
adalid, transfiriendo el don de su libertad por el apego -a veces
incondicional- hacia el lder.
Los cabecillas se multiplican y cada uno quiere su parte en el
festn que les proporcionan las "masas". Y tambin estos dirigentes que se
proclaman paladines de la justicia, tienen sus resonadores sociales que se
hacen eco de sus proclamas, las interpretan a su modo y las difunden
como noticias que fulguran frente a nuestros ojos y martillean
incesantemente nuestros odos, y que se difunden, profusamente, por las
vas radiales, televisivas y en publicaciones escritas.
De esta manera, recibimos toda clase de manifestaciones que se
incrustan en nuestro ser, pero como las fuentes emisoras muchas veces
carecen de verdad y nobleza, a la hora del discernimiento, nos cuesta
mucho decidir nuestro enfoque particular. A veces cuando creemos que
establecimos nuestra posicin, nos sentimos desorientados, conturbados,
porque son tantas las opiniones que se agolpan, que obstruyen los canales
de la reflexin y nos impiden pensar sensatamente.
He mencionado las "masas" y es oportuno hablar de ellas, aunque
sea fugazmente. Para eso vuelvo a Ortega quin las describi muy
 18

claramente. Este autor afirmaba que el hombre vulgar, no solamente se

jactaba de serlo sino que trataba de diseminar ese modo de ser, por todo
su derredor. Este hombre vulgar o "masa" tuvo la oportunidad de recibir
los instrumentos facilitados por los medios modernos, pero carece de la
sensibilidad para respetar todo lo que el hombre ha construido, porque al
hombre-masa le falta la espiritualidad para comprender. Es decir, como
dira Lpez Quints, "las gentes, en virtud de sus derechos ciudadanos, se hacen
civilizados, pero no necesariamente cultos. Este desajuste convierte a la multitud en
masa".
Entonces, ante el imperativo que surge de las mentes masificadas,
nace el demagogo "que les habla en su lenguaje, y las domina con un arma que
ellas estn ansiosas de conocer y de usar". Y la sociedad toda se malogra,
porque, generalmente, los que se erigen en "salvadores de la
humanidad", es decir, los pastores de Ortega, ponen especial inters en
adiestrar a sus propios mastines para que les ayuden a mantener en orden
al rebao.
Nos encontramos, entonces, con dirigentes que nos apabullan con
apasionados y brillantes discursos y que poseen la habilidad tan especial
que saben encontrar una razn valedera para cualquier acto que
ejecuten, aunque ste sea impuro y sin la sensatez propia del hombre
equilibrado.
Y no solamente esto. Porque los 'intrpretes de noticias',
escudados en la libertad de expresin, aprovechan la oportunidad que les
presenta "una de las caractersticas de la vida moderna que es la insaciable sed de
informacin que distingue cada vez ms vastos sectores de la sociedad", como
dijera un columnista de un diario, y en repetidas ocasiones ponen mucho
de lo suyo, distorsionando, en ocasiones, el pensamiento y la intencin
de aquellos que estn en la cpula del poder poltico, conducindolos
hacia el camino de un peligroso juego, donde se activan los rivales para
que se peleen entre s.
Ahora me pregunto: en esta confluencia de situaciones
desencontradas donde cada uno obra contra el otro, desquiciando la
buena armona que debera regir en un pas para abrir los cauces de un
mejor entendimiento, qu los lleva a herirse entre s? Esto me recuerda
a una fbula: "Un escorpin quera cruzar la laguna hasta la otra orilla, y recurri a
la ayuda de una rana. La rana le dijo: no me parece razonable porque t me matars
en el camino. El escorpin dijo: Cmo se te ocurre! Si as lo hiciera, yo tambin me
ahogara. Entonces, ante semejante argumento, la rana accedi y dej que el
escorpin subiera a su espalda. Durante la travesa, y a mitad del camino,el escorpin
clav su dardo mortfero en la rana y sta, a punto de morir dijo: Por qu hiciste
 19

esto? Ya vez, con mi muerte t tambin morirs. Y el escorpin respondi: Perdona,

es mi ndole".
En el seno de la sociedad existen personas que, noblemente,
ayudan en el trabajo de comunin para que sta subsista, pero hay
muchas otras que -por su ndole- malversan la honesta labor de los dems
perturbando el equilibrio de la humanidad, an cuando esta situacin los
lleve tambin a la ruina.
Pero no todo est perdido. En esta sociedad actual enmaraada,
coexisten grupos de gente que se pone en la vereda de enfrente y sienten
la necesidad de realizarse como hombres ntegros. Tienen buenos ideales
y los cumplen sin entrar en litigios cautivantes que los saquen de las
rbitas que se trazan. Las encontraremos entre la multitud,
distinguindose por las cualidades de amor, comprensin y compasin,
puestos en ejercicio de su prjimo. Pueden hallarse entre literatos,
religiosos, gobernantes, comentaristas, crticos, artistas, msicos,
filsofos, gente comn. Ellos, diseminados por todo el mundo, ofrecen su
labor generosa sin ninguna clase de ostentaciones y con total
desprendimiento y honestidad, y su labor proficua nos alienta para
encontrar un significado y una orientacin en la vida, desdeando la
destemplanza, el pesimismo, el resentimiento, la hipocresa, en pro de
un encuentro con la alegra y la felicidad. Estos seres privilegiados
contribuyen en mucho a mantener el equilibrio universal, y no hacen
distingos de raza, sexo, edad o condicin social. Se asemejan a los
"sabios" a que se refiere Muoz Soler, cuando describe aquellas personas
que obran en beneficio de la humanidad: "Ellos son los artistas del diseo del
futuro, los visionarios que descubren relaciones insospechadas entre las cosas, los
arquitectos de nuevas configuraciones, los dibujantes de nuevos paradigmas. Estos
hombres que ven a lo lejos, estos sabios modernos, estos padres de la ciencia, suelen
pasar inadvertidos por sus contemporneos, quienes deslumbrados por las conquistas
tecnolgicas de aplicacin inmediata y abrumados por la masa de datos que
proporcionan las ciencias particulares, no llegan a reconocer la presencia de los
profetas de su tiempo".
Sin embargo, seamos cautos aunque no suspicaces. No nos
olvidemos del famoso cuento de Caperucita y el Lobo, quien, disfrazado
de abuelita, esconda su malsana ndole...

*
 20

9 *Qu pasa con la cultura?

Cuando mencionamos la palabra y el sentido de cultura

incursionamos en un intrincado laberinto, porque la diversificacin de sus
conceptos, dificulta entrar en su problemtica.
El diccionario nos muestra un amplio panorama del significado de
cultura. Dice en un primer concepto: "es el conjunto de modos de vida y
costumbres, conocimientos, grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en
una poca o grupo social".
Sabemos que los hombres tienden a congregarse en familias, y en
el conjunto de esa unin que busca el equilibrio armnico, nace la
sociedad. No bien se constituyen en un lugar definido y seguro, se
proponen formas de convivencia, donde cada integrante otorga al ncleo
humano sus propios ingredientes y recibe en cambio las proposiciones y
experiencias de los dems, como complemento de su propia cultura. Y de
ah en ms, se producen entreveros de modalidades donde algunos tratan
de imponer las suyas, sin importarles los intereses de sus congneres, y
otros lo hacen respetando los fueros de sus conciudadanos.
Y, en este momento es cuando surge a la luz la cultura individual,
porque hasta ahora hemos hablado de cultura en un sentido global. Esa
cultura que es impulsada por las organizaciones educativas, siempre y
cuando exista una verdadera estructura donde se ana, armoniosamente,
el pedagogo bien remunerado, ambientes fsicos agradables y, sobre
todo, un programa que contemple la recta intencin dirigida a la
comprensin y tolerancia humana fundamentada en el amor.
En este momento recuerdo aquello que Ramn Pascual Muoz Soler
describiera, con marcado pesimismo, acerca de las ciencias del hombre:
"Las ciencias del pasado han dado magnficos frutos en el orden prctico, pero son
incapaces, hoy en da, de dar una respuesta que sea satisfactoria para la vida del ser
humano. sta es la crisis fundamental de las ciencias de nuestro tiempo, tanto de las
ciencias de la naturaleza como de las ciencias del espritu y, sobre todo, de las
llamadas ciencias del hombre. Las ciencias que conocemos se han constituido en
funcin de sus respectivos objetos particulares, pero se han vuelto extraas al sujeto
que las ha creado. ... Los jvenes estudiantes de todo el mundo han sido los primeros
en denunciar abiertamente este divorcio entre la ciencia y la vida. ... Detrs de la
fachada con que se muestra la rebelda de la juventud hay un trasfondo de visin de
una realidad diferente, de una realidad individual y social diferente, de una vida
diferente. Es la vida del joven la que se rebela, no contra la ciencia misma sino
contra los sistemas que han institucionalizado una forma de ciencia que se ha vuelto
contraria a la vida. La 'revolucin cultural de la juventud' se instala en el recinto
hasta ayer sagrado de los centros acadmicos y constituye, por s misma, un desafo
 21

radical que no se puede eludir. Ms an, forma parte del proceso de cambio instalado
en las mentes jvenes. En otras palabras, es una presencia desafiante e insolente que
no se puede suprimir por la represin y que reclama una respuesta viva y creadora.
Pero las ciencias que conocemos carecen de esta respuesta porque se han
desarrollado al margen del ser y de la vida. No son ciencias de la vida, y lo que hoy se
busca es una ciencia que d respuesta a los interrogantes de la vida de los hombres
que vienen".
Y, ms adelante, se pregunta: "Todas estas ciencias que se refieren al
hombre y que tratan acerca del hombre, tienen, realmente, una respuesta para la
vida del ser humano? Yo creo que todas las ciencias del hombre juntas -por lo menos
tal como existen hoy- son incapaces de sealar un camino para el porvenir del
hombre. El hombre futuro no puede vestirse con el traje de Arlequn hecho con los
retazos de las ciencias del pasado: necesita una tnica inconstil (de una sola pieza),
integrada y a su medida. Esto no quiere decir que las ciencias que tenemos no sirvan
ni que se hayan agotado sus posibilidades. S, sirven, pero para fines secundarios,
aplicativos y prcticos, pero no sirven para develar el ser del hombre y poner al
descubierto el significado de su vida en el universo".
Por ltimo, seala: "Los pases en vas de desarrollo, las corrientes sociales
y polticas de avanzada, presionan a las lites del poder para que el conocimiento
cientfico y tecnolgico sea accesible para todos. Esta tendencia noblemente
inspirada, que quiere poner los bienes de la cultura al servicio del pueblo, suele
desvirtuarse en la prctica cuando se confunde servicio con servilismo y se pretende
crear una poltica de la ciencia bajo la direccin de la burocracia sindical, de los
partidos polticos o del estado".
Indudablemente, existe una estrecha vinculacin entre los
distintos aspectos que comprende lo cultural, aunque sus intereses se
abran en un gran abanico de potencialidades. Por eso mismo, no se puede
hablar de cultura en singular sino de culturas.
En las grandes urbes, la convivencia se hace muy difcil, porque
algunos eligen modos de vida y costumbres, que no condicen con los
dems; o bien adquieren un grado de desarrollo en las esferas artstica,
cientfica, poltica, que sobredimensiona las aptitudes de sus otros
congneres, provocando en algunos, envidias, resentimientos y luchas
competitivas desleales, lo que desemboca en una desvinculacin que
separa a los hombres entre s.
Cada nacin posee una cultura propia y a la vez abierta a la de
otros pases, pero conservando un sello particular y nico que la
caracteriza. As, conocemos los rasgos predominantes que distinguen
entre s a los ciudadanos del mundo segn las regiones en que habiten.
Agregaremos tambin que, en algunos pases, dadas las
caractersticas peculiares que identifican a sus habitantes, surgen
caudillos que, ya sea por propia vocacin o ejerciendo potencialidades
obtenidas por medios no siempre honorables, poseen una sagacidad que
 22

les permite aduearse de la masa popular, ofreciendo prebendas para

afirmarse en sus estrados directivos. Y desde ah, surge un fenmeno muy
peculiar que puede llevar a la catstrofe de todos los ciudadanos. Un
ejemplo podra aclarar los conceptos. Supongamos una familia donde el
jefe como representante de la misma, acta en forma totalmente
disparatada. Todos los dems integrantes recibirn los efectos deletreos
y se sentirn emocionalmente desagradados y doloridos, y, a la vez,
irradiarn mensajes txicos que alcanzarn a la gente de su derredor en
mayor o menor grado.
En esos casos, lamentablemente, la cultura pierde su
majestuosidad para convertirse en un ropaje lleno de chillones retazos
multicolores, y los distintos gneros que la configuran pasan a ser
extraos entre s, y sabemos que todo aquello que pierde su integridad,
pierde tambin su razn de ser.
La segunda acepcin que sobre cultura nos da el diccionario dice
que es el cultivo en general; especialmente el de las facultades humanas fsica,
moral esttica e intelectual. Ahora, claro est, los pueblos que se apartan
de este claro significado, retroceden, en forma significativa, hacia el
sometimiento y la esclavitud de sus habitantes, por parte de aquellos
pocos que consiguen encaramarse en puestos de poder clave desde donde
dirigirlos, aprovechando esta circunstancia. Y la gente que queda en el
llano, se hace proclive a dejarse llevar, a hablar y discutir por boca de
los dems, sin razonar si lo que asegura podra llevar el sello de la
verdad.
Si los dirigentes de las grandes potencias mundiales declinaran las
mieles que les proporcionan sus jerarquas y se decidieran a actuar en
apoyo de los menos favorecidos, la sociedad sufrira menos la injusticia
del desamparo y la ingratitud.
Una cultura integral llevada a su mayor imperio que provea el
suficiente horizonte para que cada uno pueda verse a s mismo reflejado
en los dems, permitir que los hombres puedan igualarse en el contexto
espiritual, donde no cabe la deshonestidad en el pensamiento y en la
accin.

*
 23

10. *Crea confusin el erotismo?

En algn momento dijimos que para hacer notable la figura que

mostramos, en muchas ocasiones la destacamos con rasgos fuertes para
que se comprenda mejor.
Esa peculiaridad se observa, cada vez con mayor persistencia, en
la gente ciudadana. Y, como en toda exageracin, el monlogo o el
dilogo, y aun las noticias, se transmiten "con trazos gruesos", como si no
hubiera otra forma de coloquio para entenderse.
Pero no es esto todo, porque la fuerza imitativa que atrae al
hombre es tan poderosa, que lo subyuga y no le deja pensar si lo que
remeda puede serle de utilidad, o bien, al hacerlo, lo degrada en su
integridad.
En el momento presente, siguiendo ese rumbo, algunos
'indicadores sociales' de turno imponen figuras representativas que
sealan todo aquello que se refiere al sexo y sus atributos,
menoscabando la idealizacin del amor puro, que contiene lo sexual -lo
sabemos- pero como una parte integrante, y no el todo. Adems se
observa en los programas de series televisivas un porcentaje que
peligrosamente se aproxima al cien por ciento, donde el plato principal
es el besuqueo feroz cada vez que se encuentran dos personas de sexo
opuesto, como palanqun para llegar al encuentro sexual. Entonces, esta
propaganda que alienta la pornografa ertica, nos las ponen como
elementos substanciales, y mucha gente se hace dcil a dejarse llevar por
lo que ve y oye, aceptndolo como lo ms natural. A propsito, recuerdo
aquello que dijera Alfonso Lpez Quints: "Considerar como liberacin sexual
la prctica sin trabas del erotismo constituye un sarcasmo, un atentado nada leve
contra las leyes de la creatividad".
As es cmo, en la actualidad, lo ms natural es dejarse guiar por
los callejones de la lubricidad y desnudar, a los ojos de todos, aquello
que pertenece a la intimidad de cada persona. Las miradas, los dichos,
las bromas, tienen el sello de lo libidinoso. Tambin se atenta contra la
moderacin en el lenguaje atrayendo formas del vocabulario
excrementicio, desmereciendo el rico lxico que nos ofrece nuestra
lengua. "Lo corts no quita lo valiente".
Este fenmeno se observa por doquier. En gran parte de los
medios de difusin donde, adems, se sobredimensionan los gestos y los
movimientos con que se acompaan las palabras; las risas estereotipadas
que se hacen estentreas aunque no hayan motivos valederos y los coros
 24

de aplausos por cualquier cosa. Quiero decir que lo medido, lo

continente, se encuentra desactualizado. Ante esta situacin, uno se
pregunta: no habrn fuerzas dainas escondidas, que se encuentran
empeadas en disociar y extinguir lo bueno y sano que unen a los
hombres del universo?
*

11. *Reconociendo la composicin integral del hombre

En mi continua bsqueda de la razn de ser de ese monumento

colosal que es el hombre, fui indagando acerca de esos mbitos en los
que filsofos y antroplogos han coincidido, y que son el cuerpo, la
mente y el espritu. Estos tres elementos que representan la
composicin integral del ser humano, an cuando estn fuertemente
ligados y articulados, son distintos entre s. No obstante existe una fuerte
atraccin para que el hombre acte, muchas veces, a travs de slo uno
de ellos desestimando los otros dos, y en esa forma se produce la
descompensacin que puede derivarlo hacia la desventura.
Sabemos que en la regin del cuerpo, y generalmente a la sombra
de lo consciente, son mltiples las funciones que se originan entre los
distintos rganos, aparatos y sistemas del que est formado. Y todos ellos
trabajan en un tcito acuerdo misterioso en pro de la continuidad de la
vida.
Y tambin nos percatamos de que la mente es patrimonio de los
pensamientos y sentimientos, en ocasiones coherentes entre s, aunque
otras veces disparados en un ambiente de turbacin.
En tanto que el espritu, es el centro esencial del hombre por el
cual ste se siente verdadero protagonista de su vida, y del cual parten
los actos ntimos de cada individuo.
Ahora bien, parecera como que la mente fuera la regente de las
actitudes que hacen a la dicha como a la desdicha en la vida de la
persona. Todo lo dicho, considerado en forma individual, pero el hombre
vive su vida en compaa de otros seres humanos, conformando las
sociedades familiar y pblica. Y en este punto los distintos enlaces
producen relaciones ms complejas.
Entonces, si nos detenemos en los puntos de vinculacin que existe
entre hombre y sociedad, veremos que si el primero acta
desorganizadamente, alterando las reglas que hacen a la buena y sana
 25

relacin humana, infiltra en sus congneres irradiaciones txicas,

provocando situaciones de riesgo.
Y de esta forma, el ncleo social tambin se empobrece. Para no
dejar dudas con referencia a este contagio, pongamos un ejemplo. La
cpula de un gobierno de cualquier pas, podra representar el ncleo
desde el cual emergen los pensamientos y sentimientos que se traducen
en actos voluntarios en pro de sus gobernados; es decir, sera un facsmil
figurado, de la mente y el espritu.
Qu sucedera si en l, considerado globalmente, no existiera una
verdadera coherencia entre estos mbitos? Se producira una
descompensacin tal, que alcanzara a los distintos estratos sociales,
porque sus hijos, el pueblo, se sentiran tocados.
En principio se comenzara por una descreencia de sus
conciudadanos por la falta de habilidad y energa para arbitrar los
recursos del pas. Aunque no todo quedara aqu, porque al no haber una
prolija distribucin de las riquezas del Estado, muchos individuos con
poder, aprovecharan la coyuntura para acumular ms bienes en su
haber, en detrimento de los que tienen menos, y se ir corroyendo todo
el ncleo social en sus distintos peldaos comprometiendo la estabilidad
nacional.
Adems, los pilares de sustentacin que hace a toda organizacin
democrtica tales como la salud, la educacin, la cultura y la interaccin
comercial, se vern envueltas en una espiral fuertemente deficitaria. Se
reducirn notablemente los puestos de trabajo, y cada ciudadano entrar
en el peligroso cauce de una interpretacin a su modo, de los patrones
morales y ticos, ocasionando una turbulencia difcil de dominar, con un
contenido heterogneo de enconos, suspicacias, incomodidades,
rivalidades y agresividades de todo orden y medida. Porque el status
social temblequeara e incluso podra llegar al caos total.
No es mi intencin mostrar un cuadro apocalptico, sino,
simplemente, la observancia de cmo los seres humanos estn
relacionados entre s.
As es cmo, si nuestro cuerpo no recibe los alimentos materiales e
incorpreos que les son necesarios para la sana resolucin intermolecular
de sus funciones, con que habilidad podrn fluir libremente los
pensamientos y sentimientos que hacen a la actividad vital?
En consecuencia, las reflexiones mencionadas, nos hacen
comprender claramente, que todos los hombres entre s, sin
diferenciaciones de raza, sexo, edad o condicin social, estn
 26

estrechamente vinculados, y que la razn que mueve a cualquiera de

ellos a la accin, se transmite, en inmediacin prxima o alejada, en
potencia mayor o menor, y en evidencia o secreto, a todos los dems. Y
nos pone en un estado de alerta acerca de la responsabilidad que nos
cabe a cada uno de nosotros en pro de una mejor relacin interpersonal.
Deseo terminar este captulo, dedicado a la realidad integral del hombre,
con unos versos del Martn Fierro. En una payada entre dos gauchos uno
pregunta: ...para qu fin el Eterno a criado la cantid. Y el otro le responde:
Uno es el sol, uno el mundo, sola y nica es la luna; ans han de saber que Dios no
cri cantid ninguna. El ser de todos los seres slo form la unid. Lo dems lo ha
criado el hombre despus que aprendi a contar.

*
12. *En qu lugar sito la responsabilidad en mi vida

Fuimos criados, algunos con un cario que nos haca sentir bien,
porque nos era prodigado con amor y respeto, mientras que otros,
desgraciadamente, sufrieron frialdad en los afectos, adems de castigos e
injusticias. De todas maneras unos y otros sentimos la carga de las
responsabilidades, fueran stas transmitidas con ternura y aceptadas
buenamente, o impuestas a la fuerza.
Ahora bien, segn sea la calidad y la dosis de la responsabilidad
que adoptemos, ella nos compromete en nuestra intimidad y puede
interferir en las decisiones de los dems.
Yo entiendo, que una responsabilidad estampada a fuego, ocasiona
un dao, a veces irreparable, en el ncleo de la libertad interior de ese
ser.
Pero, de una u otra forma, en la medida que avanzamos en
nuestro crecimiento psicolgico y espiritual, las obligaciones se van
acumulando y tomando su posicin en cada uno de nosotros. Yo, como
tantos otros, a lo largo de mi vida, fui captando cules eran mis
obligaciones como hijo, hermano, amigo, persona social; y en funcin de
esposo, padre y abuelo. Y en ellas tuve que adoptar el rol que
corresponda a cada una. Y defeccion en algunos de ellos, y me
perfeccion en otros.
Aunque entend algo ms. Que la responsabilidad que asumiera no
deba entenderla como un yugo pesado, sino como algo necesario y
saludable que me ayudaba a ubicarme gratificadamente, en el mundo.
De modo tal que mis respuestas a los compromisos que surgieran,
deban estar impregnadas del discernimiento, que se obtiene de la
 27

reflexin serena, silenciosa, y desapropiada de todo egosmo. Adems

aprend, que si era necesaria mi intromisin en la intimidad de otra
persona, sta deba efectuarse con amor, respeto, comprensin y
compasin.
Yo, personalmente, busqu sin descanso mi razn de ser en el
mundo y me di cuenta de que la vida apunta, generalmente, hacia una
vocacin, y, en ese sentido, dirig mis pasos. Ahora en el invierno de mi
existencia terrenal, voy comprendiendo ms y ms a mis hermanos, los
seres vivientes, y siento, cada vez, la necesidad de ser ms tolerante y
piadoso. Reconozco que esta actitud me cuesta sostenerla porque es muy
propio del hombre saltar impulsivamente ante cualquier situacin, con
una crtica o reaccin que muchas veces resultan injustificadas, y a la
que nos quedamos avergonzados despus de haberlas proferido.
Recordemos que en un "s" o en un "no" est contenida la totalidad
de una decisin humana, y en ella, como dijimos, la responsabilidad que
implica. Aunque tambin podemos aproximar dudas, tales como: "podra
ser", "tal vez","por qu no?", que marcan un espacio que no compromete
mayormente al individuo, aunque le permiten repensar la situacin.
Sin embargo, el hombre cabal, insisto, est sujeto a un
compromiso consigo mismo. En consecuencia, y teniendo en cuenta la
flexibilidad, que es parte inherente de la naturaleza humana, se hace
conveniente que cada decisin que tome, especialmente aquella que
compromete su ser esencial, salga de su interior claramente filtrada de
toda adherencia o escoria que pueda daarla. Y cuando me refiero a
adherencia o escoria, lo hago teniendo en cuenta los mltiples factores
que alientan o inhiben al individuo, tales como la mentira, la hipocresa,
el enfado, el odio, el resentimiento, la avaricia, la vanidad, el orgullo y
la desconfianza.

*
13. *Qu factores modulan mi ser

Destacada de las maravillas que nos presenta el mundo en el que

vivimos, est el hombre, el ser humano, la persona. Nacemos a la vida
como presentes de un milagro del que conocemos, solamente, partes
salientes de su proceso biolgico; mucho ms se encuentra soterrado en
el misterio.
As sabemos que el vulo necesita para ser fertilizado, de ms de
20 millones de espermatozoides concurrentes. Ahora bien, en cada
 28

eyaculacin se expele de 2 a 6 ml de lquido seminal con un contenido de

entre 60 y 300 millones de espermatozoides. Todos ellos se dirigen,
agitando sus colas, en la bsqueda del vulo maduro que, desde la
Trompa de Falopio, se anida en el tero.
All se produce el milagro. De los tantos millones de gametos
masculinos, slo uno penetra en el vulo y lo fertiliza dando comienzo al
proceso de fecundacin. Y no solamente esto. Cada vulo y cada
espermatozoide contienen la mitad de los cromosomas de la especie, es
decir que, producida la conjugacin vulo-espermatozoide, recin
entonces, en el vulo fecundado se integra el nmero gentico de la
especie, que en el humano es de 23 pares.
Me detengo en el prodigio. Quin dirige ese enlace en la que el
vulo permeabiliza su membrana para permitir la entrada de ese nico
espermatozoide e iniciar as la vida de un nuevo ser? Qu designio
desconocido induce al nacimiento? Desde el punto de vista humano estas
preguntas no tienen respuestas. Pero el hombre est ah: naci. Y una
vez, salido al mundo, se integrar al ncleo comunal en forma solidaria o
adversa, proponiendo sus valimientos y recibiendo toda clase de influjos.
En este punto quiero hacer una reflexin. El nuevo ser se
estructur siguiendo los designios inducidos por los genes, o sea lo que
conocemos como cdigo gentico. Todo ello en la evolucin interna del
individuo, pero, ya en funcin de la relacin con los dems seres
vivientes, existe, a mi entender otras energas concurrentes que
conforman los sentimientos y la conducta del nuevo ser. Sobre esto
ltimo deseo explicarme.
No todos somos sealados para descollar, por nuestras virtudes, en
los planos literarios, culturales, cientficos, artsticos, musicales,
polticos-sociales. Los ms, vivimos nuestras vidas con apenas algunos
destellos de luz, que tan pronto se encienden como se apagan iluminando
u obscureciendo el derredor donde consumimos la existencia.
Ahora me pregunto, estamos sujetos solamente a la informacin
que emiten los portadores del cdigo gentico? Yo creo que no. Que
existen fuerzas energticas externas propulsadas por otras personas, que
influyen, en distintos grados, en nuestra vida.
Considerando entonces esta situacin, que la vemos a diario, y
como muchos de nosotros poseemos una plasticidad personal que les
permite a otros intervenir en nuestras vidas para bien o para mal,
conviene que nuestra atencin se mantenga preparada, para no caer en
los vaivenes de lo inconsulto.
 29

14. La ley y la democracia como paradigmas de una sociedad.

Como ya sabemos, desde que el hombre es hombre, busc la

compaa de otros seres, porque le era insostenible vivir solo, y luego
convinieron en una suerte de divisin del trabajo, en donde cada uno se
dedicaba a una funcin determinada, de tal forma que daba de lo suyo y
reciba de los dems. Y para establecer una estructura valedera a esta
organizacin, se concibieron leyes y articulados a los que deba
someterse cada ciudadano para vivir en paz consigo mismo y con los
dems. De tal modo que quienes las infringan, eran castigados en
resguardo de aquellos que las respetaban, porque se sentan
saludablemente amparados.
Pero esas pequeas comunidades fueron aumentando en nmero y
se fue complicando ms la administracin de lo legislado, porque se
hicieron ms fuertes las apetencias de los habitantes por obtener lo suyo.
Y aparecieron las figuras polticas que se encumbraron en el poder.
Algunos de ellos cumplieron los mandamientos de quienes los
haban nominado, pero muchos otros perdieron el rumbo y, obnubilados,
se aprovecharon de su autoridad y desdearon las leyes, las promesas y
los compromisos con su pueblo y la desigualdad se hizo ms profunda. Es
bueno recordar lo que nos dice Jos Hernndez sobre este tema a travs
de una payada que sostuvieran Martn Fierro y el Moreno. Comienza
Fierro: "...Y te quiero preguntar/ lo que entends por la ley". Moreno: "... la ley se
hace para todos, / mas slo al pobre le rige. La ley es tela de araa, / en mi
inorancia lo esplico: / no la tema el hombre rico, nunca la tema el que mande, / pues
la ruempe el bicho grande/ y slo enrieda a los chicos. Es la ley como la lluvia; /
nunca puede ser pareja: / el que la aguanta se queja, / pero el asunto es sencillo, /
la ley es como el cuchillo: / no ofiende a quien lo maneja. Le suelen llamar espada, /
y el nombre le viene bien; / los que la gobiernan ven/ a dnde han de dar el tajo: /
le cai al que se halla abajo/ y corta sin ver a quin. Hay muchos que son dotores, / y
de su cencia no dudo; / mas yo soy un negro rudo, / y, aunque de esto poco entiendo,
/ estoy diariamente viendo/ que aplican la del embudo".
Cuando algunos polticos salen al ruedo, en una repblica que
fuera desquiciada por ellos mismos, ya sea por falta de capacidad para
gobernar, o debilidad, o deshonestidad plena, y dicen que estn
decididos a arreglar la situacin, me recuerda a una broma. Un hombre
fornido le da cachetazos a otro que los recibe, impvido, sin atinar a
defenderse. Y aparece un supuesto salvador que enfrenta al violento. "Un
 30

momento -le dice- usted no lo golpea a este sujeto". El otro le contesta: -y quin
lo va a impedir, usted?". "S, yo". El sujeto le da otra cachetada. Insiste el
salvador, y consigue solamente que el agresor siga abofeteando a su
vctima. Al fin el golpeado dice con voz quejumbrosa al supuesto
salvador: "Por favor, no me defienda ms!
Si trasladamos estos tres personajes a una realidad simblica,
podra verse, en el golpeado la representacin de aquellos gobernantes
que usan de su poder para regalarse con sus atributos deshonestos
desoyendo las promesas que hicieran cuando fueron elegidos, e infligir a
su pueblo el castigo cobarde, amparado en la potestad del mando. En el
golpeado veramos, justamente al pueblo que no puede ni sabe cmo
defenderse. Y en el sujeto que trata de parar esa ignominia, a las
facultades democrticas que son ignoradas y arrasadas por los fuertes.
Aunque si nos remitimos a las sabias enseanzas que nos ofrece la
naturaleza, veramos que todo organismo requiere la total adhesin de
sus partes para que funcione adecuadamente. De tal modo que la
deficiencia que ocurriera en alguno de sus trayectos, ocasionar,
indefectiblemente, un desajuste que pone en estado de alarma al todo.
Esta situacin anmala ocurre cuando algunos poderosos se
apropian de los bienes que no les corresponden, ocasionando un estado
de alteracin que se ir propagando de persona a persona. Algunos
sufrirn directamente los impactos de esas injusticias, pero otros,
descarriados en su trayecto, se alzarn contra las leyes establecidas y
arrasarn con violencia e incluso, con saa inaudita, esas arbitrariedades.
Sin embargo, habr muchos que no se apartarn del sabio
lineamiento que les ofrecen las clulas madres y proseguirn, sin
desmayo, su labor creadora. stos son los hombres probos, inteligentes y
sensibles que sienten verdadera aversin hacia la avaricia, la
prepotencia, el envanecimiento, la mentira y la hipocresa. En ellos est
puesta la esperanza de la Humanidad para que, por su presencia-accin,
se restablezca el orden armonioso que debiera primar en el Universo.

*
15. *Los ndices de visibilidad y de entumecimiento

En alguna oportunidad hice referencia al llamado "ndice de

visibilidad", que, en trminos meteorolgicos es la medida de la claridad
visible a la que puede llegar el hombre en un camino abierto, y que se
 31

usa para indicar si el da es perfectamente claro o est disminuido su

limpidez por niebla o lluvia.
En realidad tom ese mdulo atmosfrico como una
representacin que me llevaba a compararlo con la realidad del hombre,
es decir, pensando que cada persona tena su propio ndice de visibilidad
con respecto a cmo vea su circunstancia. Es decir que algunas personas
posean una visibilidad normal para ver y considerar las cosas, y otras,
directamente, las tenan disminuida en distintos grados, por diversos
motivos. En consecuencia, el ndice de visibilidad marcara la
disponibilidad de percepcin que posee cada individuo acerca del alcance
de su propia proyeccin ante los variados eventos a que est sometido,
instante a instante.
Pero no es solamente esto. Algunas personas hacen su vida como si
estuvieran dirigidas en un cierto sentido, sin atender a otras posibilidades
concurrentes a las que no les hacen caso. Es como si estuvieran
subordinadas a otra marcacin que podramos llamarlo grado de
congelacin o entumecimiento, que les entorpece la perspectiva para
razonar diligentemente y acertar en el sendero apropiado.
Y, justamente, la vida de una persona no entra en un proceso de
globalizacin, sino que est condicionada a, -dira- trozos de vida, que
encajan o no, en un plano general misterioso, como piezas de
rompecabezas.
Pero, qu pasa en este tablero vital? Que acertamos o no
acertamos en la pieza que corresponde, para armarlo debidamente. Y
que, sorpresivamente, ocurren situaciones, algunas claramente
vivenciales, otras, casi imperceptibles, que parecera indicarnos cul es
el segmento justo que necesita nuestro rompecabezas.
El asunto es poder salir de ese estado de entumecimiento que
dificulta el claro ndice de visibilidad para divisar mejor el camino.
Y slo se consigue cuando ante circunstancias concurrentes, no
optemos por circunscribirnos a una idea prefijada sin atender a las otras
situaciones que estn presentes o disimuladas, sino que acudamos a la
reflexin serena y sabia, que nos ayudar a sacudirnos de ese estado de
entumecimiento que nos impide recorrer con claridad, nuestra ruta vital.

*
 32

DOS

Para aclarar algunos de los conceptos vertidos hasta ahora,

comenzar por describrir una nebulosa social muy comn que asfixia la
relacin humana. sta es la hipocresa.

16.* La hipocresa

Se dice en un libro santo que las tres condiciones que ostenta el

hipcrita, son: "Cuando habla, miente. Cuando promete, no cumple. Cuando se
confa en l, traiciona".
Quiere decir que, al encontrarnos con una persona hipcrita, nos
hallamos frente a un ser mental y espiritualmente inestable y peligroso.
Un ser que se educ y se perfeccion en la simulacin. Y la relacin con
l, se quiebra, porque somos vulnerables a que nos traicione.
Si nos remitimos a las primeras edades de vida, sabemos que el
nio no naci hipcrita. Al contrario, se abri a los dems con su corazn
candoroso al desnudo, indefenso, y por eso muchas veces fue objeto de
aprovechamiento en su buena fe. En ese sentirse menospreciado, algunos
se cubrieron con un manto de recelo y timidez, que tapaba su falta de
adiestramiento en la batalla de la competicin.
Pero otros, valindose de la capacidad de defensa natural que
todo ser humano posee al ser atacado, busc otra salida, y sta fue el
fingimiento. Simul, e hizo uso de esta arma que, en manos bien
adiestradas, puede llegar a ser letal. Porque la hipocresa se viste de
variados ropajes muy vistosos, que no delatan la intencin escondida de
quines los usan para sus propios fines. Y la hipocresa, no est sola; est
aliada con la mentira, la cobarda y la maledicencia, quienes les dan
sustento para extender su accin que suele ser devastadora porque un
solo hombre, posedo por este mal, puede propagarlo tremendamente,
alterando la sana relacin entre las personas. Se constituye as en una
enfermedad de alto riesgo.
Es hipcrita aquel que esconde sus pensamientos y sentimientos
espurios bajo un manto de sacralidad que muestra a los dems. Es
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hipcrita aquel que se vale de los indefensos y oprimidos para alcanzar

plataformas que satisfacen sus intereses de superioridad y avaricia.
Hipcrita es tambin el que finge piedad por el que sufre, sin sentirlo en
lo ms mnimo.
Se hace interesante e importante saber que en las conversaciones
comunes entre dos o ms personas, se envan dos tipos de mensajes; uno
directo, observable a nivel social, y otro escondido, a nivel
psicolgico.
Y justamente, en este segundo tramo, el hipcrita guarda sus
intenciones, para no ser descubierto. Porque un enamorado puede decirle
a su pareja: -Te amo- y que coincidan ambos niveles de intencin. Aunque
tambin puede asegurarle enfticamente: -te amo-, y tener el propsito
de aprovechar la debilidad de la otra persona para su propio inters.
Es por eso que este flagelo debe ser atacado por todos los flancos
para desarraigarlo de la sociedad humana, teniendo presente que el
hipcrita es un ser vil, que esconde sutilmente sus propsitos.
Pero as como los virus no desaparecen ante la accin de los
antibiticos, sino preparando vacunas especficas, de esta manera es
cmo se debe proceder con el hombre hipcrita. Y esta prevencin tiene
que partir de la educacin familiar y escolar que debera ir ms all de la
enseanza del abec, de las ciencias y de las buenas costumbres,
ayudando al ser humano a vivir con dignidad y honestidad, dentro del
organismo social.
En ese contexto, puede comprender que su espritu se gratificar
en tanto y cuanto proceda con la verdad, lisa y llana, sin tapujos.

***
A continuacin, para ser ms explcito, tratar los siguientes
temas, ejemplificndolos como cuentos.

17. *La comprensin y el amor (cuento)

Era una maanita casi clida del mes de diciembre. La gente,

ensimismada en no s qu pensamientos, se cruzaban entre s, sin
siquiera mirarse de soslayo. Otros ocupaban algunos de los bancos de
madera verde, diseados para sentarse cmodamente. Los nios jugaban,
gritaban y rean despreocupados de todo lo que no fuera sus
pasatiempos, hamacndose o deslizndose por el tobogn, mientras eran
vigilados por sus madres o las nieras. Algunos perros corran como si
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estuvieran jugando a la mancha. Y, en otro lado de la plaza, unos

ancianos, sentados en bancos de cemento, enfrentados a una mesa del
mismo material, jugaban, muy serios, a las cartas (truco, tute?). No
faltaba, ms all, tambin sentadas, con la mirada en el vaco, otras
ancianas.
El tiempo transcurra plcidamente. De pronto, una persona, ya
entrada en edad, miserablemente vestido, que pasaba por el lugar, se
par y mirando alrededor, comenz a vociferar con voz muy grave y
potente:
-"Qu es lo que pasa!? Es que el mundo se ha detenido? Nadie se preocupa
por nadie? Dnde est la misericordia humana? He pasado muchos aos de mi vida
trabajando afanosamente, construyendo un hogar, y ahora mi mujer ha muerto y mis
tres hijas viven su vida lejos del pas. Es que todo lo que yo d, no sirvi para nada?
Y, en estos momentos me encuentro solo, en una sociedad en la que yo puse mis
mejores aos. Quin se acuerda de m?... Es que yo soy como un trasto inservible
para la sociedad; esa sociedad que contribu para su engrandecimiento?". "Es que mi
vejez me convierte en un ser despreciable?"-.

En ese momento su voz se haba enronquecido, y qued ah

callado, mustio.

Mientras hablaba el anciano, pareci como si todos: personas,

nios, perros, quedaron como estampas congeladas, en el lugar en que se
encontraban. Algunos miraban al viejecito con asombro; en otros se
perfilaba en sus caras un medio gesto de conmiseracin, y en algunos se
dibujaba una mueca irnica ante esta situacin inopinada, que estaba
ocurriendo; y otros chicos miraban asombrados el espectculo. Un
chiquito que jugaba cerca del anciano, corri hacia su madre, y le
pregunt con temor:
-"Mam, qu le pasa a ese seor?".
La madre no le contest: solamente lo cobij contra su pecho.
Tambin, uno de los ancianos que se entretena con las cartas, lo mir
fijo y largamente, como entendiendo su perorata.
Entonces, como por arte de magia, luego de unos segundos, ese
momento estampado, perdi su rigidez: cada uno sigui con lo que estaba
haciendo, y la voz y el viejito se disolvieron como cuando cae un objeto
pesado al ro y se hunde en silencio, y las aguas vuelven a aquietarse
como si nada hubiera pasado.
Sin embargo, no todo qued ah. En uno de los bancos se hallaba
una pareja de jvenes charlando de sus cosas. Despus del momento en
 35

que sucedi lo inusitado, se entabl un dilogo entre ellos. El muchacho

dijo:
-"Oste lo que dijo el viejo? Debe estar loco para expresarse de esa manera.
Quin lo escucha? A quin se dirige?"-.
Laura, su amiga, en cambio, con una cierta contraccin del
entrecejo en su lindo rostro, manifest:
"No creo que las palabras se las lleve el viento. Hay un significado en todo. Yo
siento que este seor habl desnudando su corazn herido. Est bien, nadie se lo
pidi; l se despach por su cuenta, pero cunta pena me dio! Vos sabs, Ricardo,
que no soy pesimista. As y todo, me sent desgarrada. Como si l fuera mi padre, y
yo, una de sus hijas perdidas. Y me veo, ahora, en la realidad de mi hogar..."-
Ricardo la interrumpi suavemente:
-"Ya s. En tu casa ests como alguien que, por momentos, te desconocen;
como si no estuvieras all. Ya me lo dijiste varias veces: te encontrs como un objeto
vivo, s, pero no querido..."-
Laura continu:

-"S, es verdad. Pero ahora me pregunto: qu doy yo a los dems? Es que

estoy esperando que los otros, mi padre, mi madre, mis otros parientes y amigos,
sean los que me ofrezcan el primer paso hacia una relacin de amor? Ante esta
situacin me siento mal, estoy huyendo y me refugio en vos, que s que me quers
mucho...pero, y el amor de la familia, dnde queda?..."-
Un sollozo contenido le impidi seguir hablando, y Ricardo,
comprensivo, la abraz y la acarici dulcemente.
Mientras la confortaba, le deca con voz suave: -
"No todo se ha perdido. Siempre, siempre, hay un momento en que pueden
reconsiderarse las cosas. Y ese momento, tal vez, sea ahora, en caliente. No pierdas
el instante que se te presenta. Quin sabe hasta dnde ese viejito dio amor a su
familia. No quiero juzgarlo, pero cuntas veces preferimos satisfacernos
egostamente, sin tomar en cuenta las necesidades de los dems que pueden estar
carentes de cario y comprensin!"-.
Laura, como hablndose a s misma, contest con voz vibrante: -
"Vos y el anciano me han hecho pensar seriamente en esta cuestin. Y a
propsito, cuando llegue pap de su trabajo, en lugar de saludarlo con un 'hola' seco y
tajante, como lo hago habitualmente, me le prender a su cuello, lo besar y le
preguntar cmo le fue. Y en vez de sentirme 'como sirvienta' cuando me pide mam
que le ayude en las labores de la casa, no solamente las har sonriente y complacida,
sino que me integrar ms al ncleo familiar, interviniendo en los problemas
cotidianos en los que estn mi familia involucrada"-.

*
Si cabe una moraleja a este cuento, sera la siguiente: todos los
seres humanos en su transitar por el mundo, tienen la facultad de
 36

transmitir a los dems, su propia potencia. A algunos les llega en forma

directa; a otros solamente los roza. De ah nuestra responsabilidad, para
que los mensajes que emitamos, sean puros, sanos y libres de toda
maledicencia. Y por otra parte, saber que ellos, siempre, encontrarn,
por lo menos, un interlocutor vlido.
La corta escena vivida en la plaza, teniendo como protagonista a
un anciano desesperado, hizo mella en la vida futura de esa joven.
Laura tena 20 aos. Y Ricardo 22 aos. Ambos se conocieron en la
Universidad del Estado donde estudiaban la carrera de Farmacia.
Ya, de vuelta a su casa, Laura se sinti como poseda de un
extrao y placentero estado de nimo. En su cara, distendida como
nunca, se dibujaba una sonrisa. Su madre, al llegar le dijo:
-Qu temprano que ests en casa. Cmo te fue en la facultad?-
-Hoy, mam, no tuvimos clase porque falleci un profesor y hubo duelo.
Entonces con Ricardo decidimos pasar un rato por la plaza, aprovechando el da
esplendoroso que tenemos. Y ahora, que estoy ac, quiero ayudarte en los
quehaceres-
La madre la mir con un rictus de sorpresa. No estaba
acostumbrada a que su hija actuara de aquella forma. Podra decirle:
-Bueno, por fin tengo a alguien que se preocupa por los dems-, pero,
seguramente, esta contestacin traera disgustos. Por lo que respondi
con una sonrisa:
-Mientras yo me ocupo de la comida, podras barrer un poco y ordenar la
casa. Y si tens ganas, acomod la ropa en el lavarropas-.

-OK mam, manos a la obra. Seguramente este ejercicio me abrir el apetito

y comeremos juntas ese rico guiso que huelo desde aqu-.
La madre no sala de su asombro al ver a Laura que, con tanto
entusiasmo, se abocaba al arreglo de la casa. Sin embargo, pens que no
durara mucho.
Ya, terminada las tareas, se sentaron a la mesa para comer.
Generalmente lo hacan ambas, casi calladas, cada una encasillada en sus
propios problemas, pero esta vez no fue as.
-Mam, he notado como que la casa est muy sombra, como que le faltara
color y luz. Qu te parece si acomodamos y cambiamos los muebles de lugar y
sacamos esas cortinas que, prcticamente impiden el paso de la luz exterior?-
La madre, con el tiempo, se haba acostumbrado a no improvisar
porque se dejaba llevar por la rutina. Nadie, hasta ahora, le haba
hablado de cambios.
-La idea me parece excelente, pero cmo hacerlo?-
 37

-Muy simple, ahora, entre las dos. Y a pap lo aprovecharemos el fin de

semana. Adems nos podra ayudar Ricardo, para que vaya aprendiendo, eh? (sonri)
Qu tal?-
-Ah, pcara, ya estoy viendo tus intenciones... Bueno, el proyecto creo que
puede llevarse a cabo.
Y terminaron su almuerzo en un clima de amabilidad y
compostura, cuando, generalmente, no haba dilogo y se expresaban con
monoslabos.

Rafael, el esposo y padre, era Contador y ese da trabajaba, como

siempre, febrilmente en su oficina, atendiendo las diferentes planillas de
adquisiciones y sueldos. Y como suceda comnmente, estaba de un mal
humor que no poda controlarlo. Casi, dira, ese estado anmico formaba
parte de su personalidad. En un momento se dio un pequeo descanso
para tomar un caf y fumarse un cigarrillo. Pens: qu es lo que pasa
que estoy continuamente contrariado? El trabajo me gusta y s cmo
hacerlo. Mis jefes y compaeros son buenas personas y, aunque desde
hace un tiempo los noto tal vez un poco alejados, me llevo bien con
todos. Incluso, no me puedo quejar de mi sueldo. Sin embargo, cuando se
termina mi labor y debo emprender el viaje a mi casa, siento como una
bola en el estmago, y trato, casi automticamente, de buscar algo que
me detenga y retardar la vuelta a casa.

*
Son las 20,30 horas, y llega Rafael. Al abrir la puerta, desganado, y
con el ceo fruncido, nota como que algo ha cambiado. La mesa del
comedor se ha corrido a otro lugar, dando mayor espacio para el paso. El
divn y los sillones del living no estn donde deban estar, hay flores en
el florero, y su mujer, que no acostumbraba hacerlo, lo recibe con un
hola! amable y cordial y un beso.
Pero no para ah todo. Aparece Laura... y se cuelga de su cuello, y
lo abraza y lo besa y le pregunta cmo le fue en el trabajo. Grandioso.
Parece un hechizo. Qu es lo que pasa? Adonde fueron esos gruidos
que se lanzaban uno al otro simplificando las palabras?
-Querido, ponte cmodo, que te espera un pollo al spiedo con papitas doradas
y el postre que tanto te gusta-

Milagro, no puede ser ms que un milagro!

 38

La mesa nocturna est transfigurada. Laura no tiene encendida la

televisin, porque prefiere el dilogo con su padre. La madre ha
compuesto su semblante y se le ha borrado el gesto de contrariedad y
aburrimiento que llevaba a la mesa, y Rafael tena cerrado el diario que
acostumbraba a leer mientras coma.
*
Al da siguiente, cada uno contina con sus labores cotidianas: la
madre en funcin de ama de hogar. Laura en su Facultad y en compaa
de su novio. El padre con su trabajo en la oficina.
Pero no todo es igual. La madre en sus tareas, feliz y contenta
porque se siente querida y acompaada, canta mientras trabaja. Laura
tiene la necesidad de amar a su Ricardo con ms fervor, porque no olvida
la fuerza de incentivacin que l amorosamente le dio en la plaza. Y
Rafael siente que el trabajo le es ms descansado y que sus compaeros
merecen que se los reconozca y se los estime ms. Adems ya
desapareci esa bola que se le asentaba en el estmago cuando se
acercaba la hora de volver a su casa. Al contrario, no ve el momento del
regreso al hogar.
Porque el rezongo del viejito de la plaza sirvi para conmover a
Laura hasta el punto de 'verse' a s misma y sentir la necesidad
imperiosa de actuar generosamente con los dems. Por otro lado, esa
onda de amor se propag ardiente y caritativamente en su derredor.
***

18. *La envidia (cuento)

La envidia es un sentimiento srdido y mezquino, y cuando

entierra su garfio en el corazn del hombre, lo somete y lo hunde en la
desgracia de sentirse siempre insatisfecho y atento al beneficio que
puedan obtener sus semejantes. De modo tal, que no vive su vida
provechosamente, porque la malgasta en ocuparse de la ganancia de los
dems. Y a veces es tan fuerte en el ser envidioso, que urde cualquier
tramoya para que el otro fracase.
Nuestras mejores disposiciones para que sta no nos invada son el
escudo de la benevolencia y la humildad.
*
Pedro y Julio fueron amigos desde siempre. Se conocieron cuando
sus madres los llevaban al Jardn de Infantes del barrio. Pelearon, se
amigaron. Se intercambiaron regalos. Cuando uno cumpla aos, el otro
 39

era invitado a su fiestita. Fueron creciendo juntos concurriendo a la

misma escuela donde cursaron el primario y el secundario, y, al fin, se
recibieron de bachilleres.
Ahora, mozos ya, la vida les urga nuevos caminos.
Pedro, eligi la carrera de Abogaca, en tanto que Julio prefiri la
de Escribano.
Mientras transcurran los aos, entre materia y materia, eran
frecuentes sus encuentros, acompaados tambin por otros amigos y
amigas. Hasta que lleg el momento de la culminacin de los estudios.
Primero se recibi Julio, y en poco tiempo despus, lo hizo Pedro. Hubo
fiestas y agasajos de ambas partes, y se dispusieron a hacer valer sus
ttulos.

Sin embargo, no todo iba tan bien. Qu pasaba? Desde muy

pequeo Julio alentaba una fuerte envidia hacia su amiguito, porque ste
gozaba de un amor incondicional de sus padres, lo que le faltaba a l. Sus
padres eran cariosos, pero hasta ah. No se jugaban como lo hacan la
mam y el pap de Pedro. Ellos se preocupaban de que su hijo fuera
limpio y pulcro a la escuela. Adems concurran a todas las citas
solicitadas por los maestros, cosa que no ocurra con sus padres,
desordenados y veleidosos.
Todo ello, esa sensacin extraa de desazn y de tristeza, le
transmita a Julio un estado de confusin y remordimiento, porque l
quera a Pedro.
Por otra parte, Pedro gozaba de la simpata de sus maestros y
condiscpulos... y tambin, de las chicas que se enamoraban de l.
Al principio, los celos que senta por su amigo, no eran suficientes
como para que l reparara en ellos, ms an cuando su amigo no se daba
cuenta y se mostraba siempre incondicional con l. Pero en la medida en
que avanzaban los aos, el demonio de los celos se encarn ms y ms en
su corazn.
En sus aos de facultad trataba, por todos los medios, de
superarse en sus materias, pero Pedro era el brillante.
Ya recibidos ambos, Pedro puso su bufete y lo invit a Julio para
que se asociara con l, pero ste, no quiso. Tanto era el rencor que
senta por su amigo triunfador, aunque no se lo demostrara! Cuntas
veces recordaba aquel consejo del viejo Vizcacha que deca: "A naides
tengs envidia: es muy triste el envidiar; cuando ves a otro ganar, a estorbarlo no te
metas: cada lechn en su teta, es el modo de mamar". Pero no, era ms fuerte
 40

que l y la envidia se haba aherrojado en su corazn con fuertes

candados.
Aunque hay cosas que, por ms que uno trate de esconderlas, son
vistas por algunos. En una oportunidad, estando los dos juntos, tuvieron
el siguiente dilogo:
Pedro: -No s, Julio, te noto un poco extrao, como huidizo. Algo te debe
pasar; qu es?
Julio, con una sonrisa que quiso ser sincera, dijo: -No pasa nada.
Todo bien. Lo que ocurre es que ltimamente estoy muy ocupado; nada ms.
Pedro insisti: -Son muchos los aos que nos conocemos y no podemos estar
justificando medias verdades. Qu te ocurre?
Julio, bebiendo un poco ms de su vaso, se apoy bien en el
respaldo de su asiento, estir sus piernas, entrelaz las manos por detrs
de la nuca, y mirndolo fijamente:
-Te acords en el 5 primario cuando preparamos ese tema de geografa de
Amrica donde puse todos mis anhelos, y sin embargo tu prueba fue felicitada? y
cuando nos presentamos, en el secundario, para el cargo de celador que yo anhelaba
y necesitaba, y sin embargo, te prefirieron a vos? Todo esto me doli mucho.
-Ah... si, creo recordar...
-Y esa vez que estaba entusiasmado con Elisa y ella te eligi a vos porque le
resultaste ms simptico. Y esa otra, cuando compraron el nmero de lotera que les
sali premiado, y en el que yo no quise intervenir porque quise tentar la suerte por
m mismo. Todo eso me hizo mucho mal, porque vos siempre fuiste el ganador, y yo,
la contracara del perdedor.

En el rostro de Pedro, mientras se confesaba su amigo, se iba

dibujando un gesto mezclado de pena, contrariedad y dolor.
-Sinceramente, amigo, en todas esas ocasiones, no me d cuenta de que
pudiera haberte ofendido. Soy humano. Es posible que en algunas oportunidades,
gozara un poco de mi suerte, digmoslo as, pero quiero decirte que si te agravi, te
pido perdn. Cmo pudiste guardar esos lastimosos recuerdos durante todo este
tiempo! Si nos conocemos desde que ramos nios Nos queremos, y no cabe el
rencor ni los malos recuerdos entre nosotros. Lo pasado, pasado est. Sellemos,
nuevamente un pacto de amistad y de respeto.
Pedro se levant de su asiento y fue hacia su amigo y ambos se
abrazaron fuerte y efusivamente.
*
19. *La mentira (cuento)

Lorenzo desde muy nio vivi en un ambiente hogareo donde sus

padres actuaban amparados en la mentira. No le fue fcil darse cuenta.
Tanto su pap Miguel, como su madre Ileana, lo confundan.
 41

Lorenzo: -pap, acordate de que este domingo me prometiste que me ibas a

llevar a pescar contigo-
Miguel: -seguro hijo, no lo he olvidado-.
Durante toda la semana, Lorenzo sinti en su pecho la agradable
sensacin de bienestar por ese algo que se producira unos das ms.
Lleg el domingo, y el tan ansiado paseo se resolvi de la siguiente
manera:
Miguel: -Hijo, siento decirte que vamos a postergar el paseo. A Luis, mi
compaero de trabajo, se le muri la madre y yo tendr que acompaarlo al funeral.
Pero el prximo domingo, lo haremos juntos-.
En realidad, la madre de Luis gozaba de la mejor salud y Miguel
busc ese motivo, para irse a jugar al pquer en casa de Luis, donde se
reuna con otros amigos.
No era la primera vez que esto suceda. Justificaciones para no
cumplir con la palabra y quedar bien.
Y en esto de la mentira, la madre, Ileana, tambin se satisfaca en
ella.
Ileana: -Lorenzo, hoy vendr a buscarme Silvia, pero no tengo ganas de
verla. Cuando toque el timbre, sal vos y decile que no puedo atenderla porque tengo
un fuerte dolor de cabeza. Que nos veremos en otro momento. Tambin and a
buscarme la revista al quiosco de la esquina; pero no se la pags. Le decs que la
plata se te cay del bolsillo que tena un agujero. Que despus se la llevs-.
Claro, ni exista ese dolor de cabeza ni haba un dinero para
comprar la revista.
Con las situaciones comentadas y otras ms que se agregaron,
Lorenzo vio la oportunidad de satisfacer sus deseos, arriesgando una
mentira plausible. Por qu no? Con el tiempo fue adquiriendo ms
astucia y se hizo perito en ardides deshonestas, para salirse con la suya.
An en los momentos en que bien vala mostrar la verdad, Lorenzo
elega de su repertorio una mentirilla que lo haca quedar "como un
duque", sin riesgo alguno de sospecha.

As, si llegaba tarde a su oficina la culpa la tena el despertador

que le haba fallado, o ese dolor de estmago inoportuno o el trnsito
pesado, o cualquier otra situacin. Lo nico que no mencionaba era que
sufra de una adiccin al sueo.
Y cuando surga un compromiso que deba enfrentar, l se las
arreglaba para no cumplirlo, usando de algn artificio oportuno.
As fue que se embarull de tal forma, que ya no distingui la
verdad de la mentira, e incluso, como exhiba esta ltima como
 42

representacin de su persona, lleg hasta no creer en los argumentos que

les ofrecan las dems personas, an cuando fueran verdaderos.
No todo qued ah, ya que comenz a trepar en las lides polticas.
Y sucedi que fue escalando posiciones: jefe de partido, concejal,
diputado, senador, y, al fin, lleg al sitial ms culminante: ser elegido
presidente. Su simpata y su locuacidad, eran verdaderos incentivos para
ser votado.
En su vasta campaa poltica, se hizo defensor de los derechos
humanos y prometi nivelar la pobreza, total, qu importaba! Sus
discursos estaban plagados de aparentes verdades y promesas, y en las
entrevistas se mostraba su calidad de astucia y facilidad de expresin.
Sus mentiras estaban protegidas por un nuevo aliado: la hipocresa.
Incluso, en los primeros escaos de su carrera poltica, alguien
advirti manchas en su foja de servicio, y l se las arregl para pasar por
inocente.
Por otra parte, advirti la necesidad de cubrir sus espaldas con
gente totalmente adicta, y se ocup de ofrecerles puestos importantes
con muy buenas remuneraciones y la oportunidad de que les sirvieran
de trampoln para obtener gangas extras. Estas personas, seguramente, lo
defenderan a muerte, porque si l caa, caeran los dems.
En definitiva, Lorenzo no solamente lleg a ser un adalid de la
mentira, sino que reg su derredor con esta injuria, corroyendo la
estabilidad de las personas que dependan de su gobierno.

***
20. *La soberbia (cuento)

En la llamada lucha por la vida, el hombre puede determinar su

postura. O se hace arrogante y muestra sus dientes desnudos a los dems,
o se viste con la tnica de la humildad, que no es sumisin ni
acatamiento a la voluntad omnmoda, sino respeto por los semejantes.
*
La tarde caa apaciblemente sobre las colinas de ese pueblo
norteo, alejado del ruido y de los tumultos polticos. El sol doraba, con
sus ltimos reflejos, las colinas que ondeaban el horizonte. Sus
pobladores, lugareos sanos de espritu, cumplan con las ltimas tareas
de ese da, que haba pasado, como todos los dems, ordenando la vida
de sus animales y fertilizando la madre tierra que les produca sus
 43

productos con total generosidad, para luego, el sbado, traficarlos en el

mercado.
Todo, en el poblado era paz. Paz verdadera. Esa monotona
cotidiana se quebraba, solamente, los domingos. La gente se vesta con
sus mejores prendas, de maanita, y se dirigan a la capillita donde el
cura les ofreca una misa. Luego se agrupaban algunos para
confraternizar una comida y comentar sobre distintos aspectos que
hacan a las costumbres lugareas. Y rean y se divertan alegremente,
cantando y bailando hasta el ocaso.
Pero algo quebr esa paz. Julin, hijo nico de padres afincados
desde siempre en ese pueblo, y que haba nacido y crecido en el lugar,
tuvo el privilegio de hacer estudios en la gran ciudad. Pasaron los aos y
Julin fue seducido por la pasin de la soberbia. Desde ese falso peldao
en que se haba encaramado, para l, todo lo que estaba por debajo de
l era despreciable. En esa larga estada en la ciudad, se haba
proyectado como un ser superior y sus compaeros y amigos seguiran
favorecidos, mientras se dejaran subyugar por sus caprichos. Incluso sus
compaas femeninas, seducidas en principio por su aparente fulgor, al
tiempo se sentan rebajadas y se alejaban de l.
En el tiempo, Julin fue escalando posiciones en la sociedad en
que viva. Y un da recibi la noticia de que sus padres haban fallecido
trgicamente como consecuencia de un accidente; mientras circulaban
con su vehculo por un camino, chocaron violentamente con una vaca que
se les cruz inesperadamente.
En consecuencia, su presencia en el pueblo era indispensable
para arreglar los papeles de la herencia a que era acreedor por ser el
nico familiar vivo.
Mientras lea el informe, pasaron, rpidamente por su mente,
algunos momentos de su infancia. La escuelita y su maestra; los das de
pesca y de caza acompaando a su padre... y se detuvo en la capilla. All,
por mandato de sus progenitores, ofici de monaguillo. Nunca le
agradaron esos rituales que le hacan sentir como rebajado ante sus otros
compaeritos. Qu notable!, an ahora, al recordarlo, senta como un
vago malestar en su estmago, porque fue blanco de la burla de los
muchachos, que le atribuan signos femeninos. Y l no era as; siempre se
preci de macho y lo justific en tantas oportunidades que se le
presentaron.
Desde ese momento odi todo lo relacionado con la iglesia y ahora
se vanagloriaba de considerarse ante los dems como un ateo
 44

irreductible. Tal vez esa circunstancia fue la que lo impuls a cubrirse

con una coraza de incredulidad que mantuvo toda su vida. Sin embargo
ese blindaje le fue cmodo aunque no le permitiera entrar a su alma, la
compasin y la misericordia.
*
Lleg, as, el da en que tom rumbo al pueblo en que naci.
En la estacin, lo esperaba Ramn Aguirre, un hombre morrudo de
unos 55 aos, de tez cetrina curtido por el sol, capataz de la estancia de
sus padres. Al ver a Julin fue a su encuentro con una gran sonrisa y con
los brazos abiertos.
-Qu alegra, seor, tenerlo nuevamente con nosotros, despus de tantos
aos! Deje, yo le llevo sus valijas a la camioneta.
Julin salud framente, como distante. -S, en realidad ha pasado
mucho tiempo desde que me fui a la ciudad. Ahora arreglar cuanto antes los papeles
y vender el campo.
Una arruga ensombreci la cara del capataz que se sinti
incmodo al oir sus palabras. l, desde siempre haba hecho su vida en la
estancia de los padres de Julin y no esperaba esta noticia. Incluso haba
formado su familia en ese sitio. Pero no dijo nada. Puso las valijas en la
rural y se dirigieron a la estancia.

El viaje, corto, transcurri dentro del mutismo que provocaba

Julin. A las preguntas sencillas que le haca Ramn, ste le responda
con monoslabos.
Solamente, en un instante, cuando le detall las circunstancias de
la muerte de sus padres, crey notar un signo de tristeza en los ojos de
Julin; pero enseguida desapareci y el rostro volvi a tornarse en ese
gesto de desdn acostumbrado.
Al llegar a la casona, salieron a recibirlo Sara, la mujer de Ramn
y sus dos hijos, varones ambos. Lo hicieron con amplias sonrisas de
bienvenida, a las que Julin respondi en forma corts pero dejando
entrever que l era el patrn y los dems, sus sirvientes.
Poco tiempo le dio al descanso, y requiri enseguida la presencia
del Escribano del pueblo, para arreglar el asunto de la herencia.
Llegado ste, con la premura con que fue solicitado, se suscit
este dilogo:
Julin: Quiero saber si los papeles estn en regla. Inmediatamente despus
proceder a la venta de la propiedad, el campo y los animales. No quiero saber ms
de esta hacienda.
 45

El Escribano no sala de su asombro al oir estas palabras.

Suavemente, le dijo: -Seor Julin. Su decisin ciertamente le pertenece y no se
puede rebatirla. Pero, con todo respeto, existen circunstancias que creo que deben
tomarse en cuenta. Y me refiero a Ramn Aguirre y su familia, que vivieron toda su
vida en el rancho que les regal su padre. Qu ser de ellos? Todo su haber est ah y
aunque no existen papeles que lo justifiquen, ese rancho junto a la casona, es suyo, y
con la venta de las propiedades tendran que buscar un nuevo dominio para vivir y
ganar su sustento-.
Julin, cortante: -Esa es una cuestin que corre por su cuenta.
Escribano: -Pero, seor, disculpe que insista. La de ellos es una situacin
que est agravada por la salud de Ramn. l, en una oportunidad, mientras domaba
un caballo muy chcaro, fue despedido de la montura, pero no cay al suelo porque
le qued trabado un pie en uno de los estribos. El caballo sigui en sus corcoveos
llevando a Ramn arrastrado. En un momento, tuvo la mala suerte de golpear su
cabeza con un grueso tronco que estaba enclavado en la tierra. De resultado de este
tremendo golpe, sufri una conmocin que por momentos le ocasiona, an ahora,
fuertes dolores de cabeza. En definitiva, Ramn no est en condiciones como para
buscar una nueva casa, aunque, en la propiedad, cumple satisfactoriamente con los
trabajos del campo.
Julin: -S, es una pena que esto ocurra, pero yo no quiero tener ningn
problema colateral, y usted har lo que yo le mando.
Escribano: -Bien, seor, se har como usted ordene, pero le sugiero que
usted hable con Ramn. Sabemos que ustedes se conocieron desde muy chicos, y l
era su compaero y amigo de la infancia.
Julin: -Correcto, as lo har.
Julin, entonces, pidi hablar con Ramn, y cuando ste
compareci, le dijo: -Vea Ramn, como usted ya sabe, voy a poner en venta la
hacienda con todos los animales y los bienes races, as que, desde ya, conviene que
vaya buscando un lugar dnde vivir en adelante con su familia.
A Ramn se le denud el rostro, y con voz casi inaudible pero
firme, contest: -Yo le pido por el amor de mi esposa y mis hijos, que no me
despida y no me saque el nico bien que tenemos.
Julin le dijo, framente: -Yo no los saco de la casa. Solamente le
anticipo la situacin, porque seguramente el nuevo dueo s lo har.

En ese momento entr Sara que haba estado escuchando, fuera,

la conversacin, y casi llorando dijo: -Usted no puede hacernos esto. Sus padres
nos regalaron este rancho agradecidos por los servicios que nosotros les hacamos con
mucho cario por la calidad de personas que eran, y ahora, bonitamente, usted nos
quiere dejar en la calle.
Julin: no sea impertinente! Yo no origin esta situacin, as que
tomen todas sus cosas y se van del lugar. Faltaba ms!
 46

Mientras se expresaba, senta que un calor de indignacin le suba

del pecho e inundaba su cabeza. Quines eran ellos para afrentarlo de
esa manera! Senta que las sienes le latan fuertemente. No estaba
acostumbrado a que la gente le objetara sus decisiones, mxime cuando
l se haba rebajado a hablar directamente con ellos.
En ese instante vio como un gran resplandor frente a l, y luego,
nada; oscuridad. Cay de la silla como fulminado.
Ramn y su mujer, que se iban retirando del lugar, descorazonados
y tristes ante la frialdad demostrada por Julin, rpidamente se volvieron
para socorrerlo. Ambos lo levantaron y en vilo lo transportaron al
vehculo. Con toda premura emprendieron el viaje hacia el nico hospital
que tena el pueblo. Julin continuaba desmayado. Al llegar al
nosocomio, con la ayuda del mdico lo llevaron a la salita de
recuperacin. Al fin el mdico consigui reanimarlo. Pero era otro Julin.
No reconoca a nadie y un rictus le cruzaba el lado derecho de la
cara comprometiendo el ojo y la comisura labial. Haba sufrido una
hemiplejia parcial. El mdico recin entonces se enter, por medio de la
pareja, quin era el enfermo y las circunstancias por las cuales lleg a
esa culminacin.
Acomodaron a Julin en una cama vecina a otras tres que tena la
salita, con la idea de que la situacin ira para largo.
El Escribano fue notificado de lo sucedido y se hizo cargo de los
gastos, por cuenta del patrimonio de Julin. Adems anunci a los socios
del enfermo, de la realidad, para que obraran en consecuencia.
Por suerte, sin ninguna vacilacin, el matrimonio Aguirre se puso
incondicionalmente a su cuidado hasta tanto se viera la posibilidad de
una recuperacin.
Pas el tiempo y no bien el paciente estuvo en condiciones para
ser transladado, as se hizo y fue a parar al rancho de los Aguirre.
stos, olvidados de lo que haba ocurrido con la intransigencia de
su patrn, lo cuidaban con gran esmero y generosidad, dndole de comer
en la boca, y asendolo. Tambin sus hijos... le lean cuentos! Y Julin
mostraba solamente su ptrea cara y la mirada fija, sin ningn rasgo que
delatara lo que le estaba pasando. Tambin, las alteraciones que
presentaba en su lenguaje, haca ms difcil la comunicacin con el
paciente. La isquemia cerebral que sufriera haba provocado una
disfuncin profunda.
Pas un ao, y otro y al fin pudieron relacionarse cognitivamente
con Julin, aunque, siempre con dificultades. El paciente, gracias al
 47

cuidado amoroso de la familia Aguirre y con la ayuda prestada por la

fonatra y el kinesilogo, se iba recuperando lentamente.

Julin reconoca, ahora, a sus protectores y su corazn se iba

dulcificando. Ya no vea a los dems como inferiores sino como hermanos
queridos. Reconoca y agradeca los favores que reciba de Ramn, Sara,
los chicos, el mdico, los profesionales de rehabilitacin, y cosa curiosa,
esperaba con ansias las visitas del cura, con el cual ya empezaba a entrar
en una clida relacin.
Y lleg el momento en que sus facultades mentales se perfilaban
correctas. Un da pidi por el Escribano, y le hizo escribir su testamento.
En l figuraba el campo, de unas 3000 hectreas. Dispuso su
fraccionamiento de modo tal que haca una primera divisin de 1500
hectreas. que le adjudicaba, en vida a la familia Aguirre. Y las otras
1500 hectreas, subdivididas de tal forma que cada hectrea le
corresponda a los otros peones y servidumbre que haban tenido sus
padres en vida, y a alguna familia carenciada a juicio del cura y del
intendente. En cuanto a l, se establecera en una pequea habitacin de
la casa que fuera de sus padres, con el deseo de ocuparla hasta su
muerte. Dej tambin sealado que, una vez ocurrida su muerte, lo
enterraran en ese predio.
Qu haba ocurrido en los vericuetos de la mente de ese Julin
tan desconocido? Dnde estaba su soberbia que no dejaba entrar la
compasin por los dems? Podemos adjudicrselo a un maravilloso
milagro de amor cuya razn de ser se escapa al razonamiento de los
humanos.

*
21 *La maledicencia (cuento)

Abrir las puertas de la maledicencia es entrar en el terreno

maloliente de la insidia, de la calumnia y de la infamia. Y con qu
facilidad nos embarramos. Qu poco nos cuesta ultrajar la honra de una
persona. Porque, una vez enviado el fax, no podemos volver atrs; ya
salpicamos su persona. De ah la necesidad de frenar nuestra lengua,
porque como bien nos dice la Biblia el latigazo deja su huella, pero la lengua
quebranta los huesos.
Decimos, esa persona es tarda para pensar y exteriorizarse, y esta
otra manifiesta su opinin con una rapidez que asombra. Cul
preferimos? Indudablemente la primera, porque es ms difcil que se
 48

equivoque en sus apreciaciones, aquella que repiensa una sentencia antes

de lanzarla, ya que, una vez arrojada la piedra, no podemos atajarla en
su trayectoria. Y cuntas veces hablamos mal de una persona y al
tiempo nos dimos cuenta de que nos habamos equivocado...!
**

Sara se cri en un hogar cuyos padres aprovechaban todo momento

para calificar a sus familiares y vecinos, pero no lo hacan con
responsabilidad y tolerancia, sino que ponan en tela de juicio, la
disponibilidad que ellos hacan de sus vidas. Ms adelante, cuando su
mente se aclar en conceptos, pudo comprobar que ellos hasta se
deleitaban al hablar mal de las personas.
Sara, en el tiempo, curs sus estudios primarios y secundarios, y
ms tarde comenz a trabajar en una empresa, pero tanto con sus
compaeras de estudio como de labor, no dej de destilar su pestilencia,
gozando el momento en que consegua la separacin de las personas de
su entorno. Nunca se pregunt si haca bien o mal cuando intervena en la
relacin de los dems, sino que actuaba casi imperiosamente llevada por
un estmulo que no comprenda.
Pas el tiempo, se enamor, se cas y tuvo una hija. Desde ese
momento se dedic enteramente a ella descuidando su relacin conyugal.
Su marido senta claramente, la desvinculacin sentimental que Sara
haba originado en el hogar, hasta que, en el tiempo, separaron su vida
conyugal. A raiz de este suceso, Sara no dej de infundir tanto a su hija
como a los dems, la incompetencia y falta de sentimientos de su ex
marido, para con su familia.
Zulema, la hija del matrimonio desavenido, fue desarrollndose
biolgica e intelectualmente, y tambin en ella prendi la llamita del
amor cuando conoci a Alfredo, un muchacho apuesto y suave, cuyos
padres eran profesionales. El amor los envolvi a ambos y decidieron unir
sus vidas en matrimonio. Todo era felicidad en los preparativos previos a
la boda, y se casaron, pero nunca pens Alfredo que ya, en el tlamo
nupcial tambin se hizo cabida Sara, su suegra.
Alfredo trabajaba en una cadena de supermercados y tena la
responsabilidad de elegir los productos que ms poda interesar,
econmicamente, a su firma. En ese empeo, pasaba largas horas,
muchas veces fuera de su horario normal, en gestiones fuera y dentro de
su oficina. Cuando llegaba a su casa, exhausto y bailando en su cabeza
 49

precios y productos que giraban constantemente, encontraba, por fin, los

dulces brazos de Zulema que consegua separarlo de esos fantasmas.
Pero esta situacin comenz a enturbiarse porque ya, Sara,
comenzaba a entrometerse en sus vidas. En las largas horas sin su esposo,
Zulema hablaba, casi diariamente con su madre, y una o dos veces por
semana apareca sta en su casa. Al principio Sara comentaba las cosas
triviales que pasa en el mundo, pero despus dirigi sus dardos,
sutilmente, hacia ese matrimonio de dos jvenes que se amaban.
Sara: Pobre Alfredo, qu vida sacrificada! Tener que lidiar todos los das
con los proveedores. Tratando de conseguir el mejor precio de las mercaderas, para
el bien de la compaa.
Zulema: As es, mam. Trabaja incansablemente, tanto que, an en casa la
llama su secretaria para recordarle alguna cosa que deber hacer al da siguiente...
Sara: Ah, a propsito de la secretaria, vos las conocs?
Zulema: S, es una chica joven, agraciada, de buen carcter y muy eficiente,
como me dice Ricardo.
Sara: Hummm. No ser que le coquetea a tu marido?
Zulema: Pero mam, cmo se te ocurre!
Sara: Bueno, no es para que te incomodes, pero a veces una relacin tan
ntima entre jefe y secretaria... qu quers que te diga! Sobre todo siendo ambos
jvenes...
Zulema: Bueno mam, cortala. Me ests poniendo nerviosa.
La charla tom otro curso, y cuando se fue Sara, Zulema qued
pensativa. Record otros momentos en que perdi la amistad de una
compaera sin saber claramente la causa de su separacin. Con ella tena
largas conversaciones en su casa y telefnicamente, donde se contaban
sus intimidades de adolescentes. Lo nico que recordaba es que a su
madre le incomodaba esa relacin; tal vez por celos.
Al primer dilogo que sostuvo con su madre, le siguieron otras
insinuaciones cada vez ms profundas. Ya Zulema no saba qu pensar.

Zulema: S mam, estoy molesta. Parecera como que Ricardo estuviera

casado con la compaa. Llega tarde, cansado, y casi no tenemos dilogo.
Sara: Vos no tens que permitirle eso. l se debe a su hogar y si las cosas no
se detienen a tiempo, tu matrimonio se va a desmoronar. Yo no s, pero creo que
algo ms que trabajo, lo detiene en su oficina. Perdon que me meta, pero cmo van
en sus relaciones sexuales?
Zulema, ya abandonada en sus defensas, dijo: Ahora que lo decs, no
es el Ricardo de antes. Lo noto un poco fro, como ausente.
 50

Sara: Vos sabs lo que tens que hacer. No te dejes avasallar por un marido
ingrato que slo piensa en s mismo, y quin sabe si no tiene una amiguita por ah.
Bastante tuve yo con tu padre.
Ac termin la conversacin entre madre e hija, y ya el poder
corrosivo que destilaban las palabras de su madre haba deteriorado los
sentimientos de Zulema. Al llegar Ricardo a casa se suscit el siguiente
dilogo.
Zulema, alterada: No quers llevarte un colchn a la oficina para estar
ms cmodo? Porque lo nico que te falta es quedarte a dormir ah. Qu te atrae
tanto ah que prefers el supermercado a tu casa?
Ricardo: Qu te pasa? Par. Calmate. No creo que me merezca tal
recibimiento. Todo lo que hago, lo hago por nosotros y nada ms. Si trabajo horas
extras es para ganar ms y poder tener un mejor sostn econmico.
Zulema: No ser que tu secretaria o alguna chica que est a tus rdenes, te
sea ms agraciada que t propia esposa?
Ricardo: No seas tonta. No existe tal relacin. No s de dnde sacs estas
sospechas.
Zulema: No hablemos ms. Me parece oportuno que pienses ya en una
separacin legal. Yo no puedo seguir esta vida.
Ricardo trat por todos los medios de llegar a una conciliacin,
pero ya la maledicencia haba ahondado muy profundamente en el
corazn de Zulema y no hubo manera de que sta entrara en razn. Y el
resultado fue la anulacin del matrimonio.
*

22. *La ira (cuento)

Segn los antroplogos, nuestros primeros pasos por el mundo, se

asemejaron, en mucho, a las caractersticas que presentaban los
animales. Es decir que cazaban y mataban en la bsqueda de sus
alimentos. Pasaron muchos aos, y el hombre fue modelando su
conducta, perfilndose hacia un ser menos agresivo y ms reflexivo.
Surgieron leyes, ordenanzas y una complementacin de tareas donde se
distribuy el trabajo personal en planes ms comunitarios. El hombre
pudo, entonces, hacerse ms comprensivo y solidario con sus semejantes.
Pero los pueblos fueron creciendo y se convirtieron en ciudades y
aparecieron los fantasmas de la competencia desleal, que azuzaba a los
humanos a alcanzar predominios a todo costo. Y as tambin avanz la
desconfianza y la prepotencia, hacindose dueas del campo, y
desajustando la armona que pudiera haber entre los hombres. Y renaci
el salvajismo desenfrenado, que se encontraba escondido en algunos de
 51

los anaqueles del subconsciente. Y la ira, enemiga de la templanza y de

la moderacin ocup su lugar, encaramndose en el hombre que, desde
ese momento, perdi el dominio de s mismo, y se hizo muy sensible a los
estados de clera.
*
En el matrimonio de los Gutirrez, casi no haba da sin
discusiones. Cualquier tema que se tocara, por ms balad que fuera era
tema de enfrentamiento. Los gritos estaban a la orden del da y poco
faltaba para que se fueran a las manos. En ese clima de discordia naci y
se cri Gustavo, que ahora tena 8 aos. Las fuertes voces airadas de sus
padres le atormentaban y tema, a cada momento, que las cosas pasaran
a mayores.
Y as fue. En una oportunidad, palabra hiriente va, palabra
hiriente viene, el padre comenz a golpear fuertemente a la madre, y
sta, no solamente se defenda como poda de la golpiza, sino que
tambin arremeti contra ste. Gustavo, aterrado, no saba qu hacer.
De las manos pasaron a tirarse objetos contundentes, hasta que los
vecinos, ya cansados de tanta trifulca a la que estaban acostumbrados,
llamaron a la polica.
Cuando llegaron los agentes policiales, se encontraron con un
escenario desordenado y horrendo. La madre, exnime, tirada en el suelo
y el padre sosteniendo an un cuchillo ensangrentado con el que haba
herido de muerte a su mujer, y Gustavo, apoyado contra pared, lloroso,
se tapaba la cabeza con sus bracitos.
De resultas de este hecho, la madre muri, el padre fue a parar a
la crcel y l, solo en el mundo, fue destinado a un orfanato.
En ese lugar muchos eran los nios y nias que cohabitaban con
Gustavo, y ste, en un principio se mostr tmido y retrado ante sus
superiores y compaeritos. Pero, en el tiempo, todo cambi. Ante
cualquier circunstancia que le fuera adversa, Gustavo se pona frentico
y arremeta contra todos, sin discriminacin. Los superiores trataban de
apaciguar su nimo, pero era imposible, no aceptaba sugestiones y se
dejaba llevar por la ira y el rencor, que era lo nico que conoca de su
malogrado hogar. De resultas, terminaba castigado.
En el tiempo tuvo la suerte de ser adoptado, a los 10 aos, por un
matrimonio que se hizo cargo de l.
Sus protectores, nuevos padres, eran personas jvenes, de no ms
de 45 aos, que siempre desearon tener un hijo sin poder lograrlo, hasta
que decidieron adoptar uno; y ste fue Gustavo. Deseosos de obtener un
 52

buen rapport, no descuidaban detalle alguno para que el nio se sintiera

cmodo y querido en su nuevo hogar. Encontraron en l un ser receloso y
huidizo, pero comprendan que los dos aos sin padres, en el orfanato,
haba dejado huellas en esas edades tan importantes de su infancia.
Gustavo fue creciendo y se le proporcion todas las facilidades
para el estudio. As curs primaria y secundaria. En las aulas, con sus
compaeros, ya mostraba su carcter. Ante cualquier momento en que se
lo contrariaba aunque fuera por una nimiedad, l se pona irritado al
mximo. Algunas veces se calmaba luego de vencer a su contrincante, y
otras, cuando el oponente era superior en fuerzas, se lama la rabia y
esperaba el momento oportuno, para rendirlo.
En su casa, los nuevos padres teman su furor y preferan no
contradecirlo.

En una oportunidad, y ya Gustavo con sus 23 aos, y con varios

tristes episodios donde, por su carcter irritable se haba envuelto en
serias dificultades con los dems, se encontr con un amigo mayor que
l. ste le propuso un negocio en el que ambos deban depositar dinero
para el comienzo. As lo hicieron y durante un tiempo fue marchando a
las maravillas, pero, en una ocasin en que su amigo tomaba sus
vacaciones, le llegaron unas facturas que deba abonar. Acudi al banco
para hacerlo, y se encontr con la sorpresa de que todo el haber haba
sido retirado por su socio. Extraado, busc la direccin del lugar donde
su amigo fuera de vacaciones, pero all lo ignoraban; en consecuencia,
haba perdido todo contacto con l. En poco tiempo, para pagar las
deudas tuvo que vender el comercio y todas las pertenencias y se
encontr, prcticamente, en la calle. Tal situacin lo puso furioso.
En los momentos de ira Gustavo encontr siempre el causante de
la misma y arremeti contra l, pero ahora, dnde y contra quin
descargaba su rabia?
Mucho le cost volver a la calma, pero senta que su ira le quedaba
como enquistada en un lugar de su corazn por la actitud del que fuera
su amigo.
Pasaron muchos meses, y en una oportunidad, sorpresivamente,
vio a su ex socio caminando por una calle. Se adelant y se interpuso
frente a l.
Gustavo: Te acords de m?
Socio, pasmado: Claro que s.
 53

Gustavo, comenzando a alterarse: Me defraudaste, desgraciado, y me

dejaste en la calle! Lo tom fuertemente de las solapas.
Socio: Dejame que te explique.
Gustavo: No hay nada que puedas decirme, traidor. Te voy a matar.
Socio, tratando de desprenderse de las manos de Gustavo: Par y
dej que te explique. Te voy a pagar todo lo que saqu de la caja, ahora.
Pero ya era tarde, Gustavo en el mayor clmax de esa ira
contenida durante tanto tiempo, nada oa, ni poda atender las razones.
Sus ojos centelleaban, e impulsivamente y enceguecido, sin mediar
consecuencias, sac rpidamente de su bolsillo un revlver que llevaba
consigo y apoyndolo contra el abdomen de su socio, dispar varias
veces.

***
 54

TRES

23 *Cmo optar

La vida, en una reiterada obstinacin, nos coloca frente a un

dilema. Y ste es: cmo debo obrar ante algo que me gusta, pero no me
conviene hacerlo, o ante algo que me conviene, pero no me gusta? Esta
es la cuestin.
Porque si yo me consagro con lo queme gusta y me conviene o
no me gusta y no me conviene, no hay ningn problema en las
proposiciones. Todo est resuelto y... adelante.

Pero si se presenta al ruedo algo que me gusta, pero no me

conviene o no me gusta, pero me conviene, en estas dos opciones debo
ser ms cauto para la decisin a tomar. (Corral de opciones-Anlisis Transaccional)
El gustar, representa lo apetecible, lo agradable, lo atrayente, y el
hombre, en ese derrotero, quebr la ley de Dios, al probar el fruto del
rbol prohibido. Lo que demuestra, fehacientemente, que tenemos una
voluntad muy flaca ante lo gustoso.
En cambio, muchos son los ramales que se presentan no bien nos
encontramos ante algo que no me guste aunque me convenga. En este
caso se hace necesario hallar el delicado equilibrio que se mantiene
mientras se recurra a una serena reflexin, esquivando la potencialidad
inconsciente de los impulsos que se rige por las ambivalencias de
atraccin y repulsin.
De todas maneras, es importante tener presente que en esta
potencia bipolar de gustar y convenir, se encuentra viva y latente la
esencia tica del individuo, y significativamente, estn en juego la
programacin de su vida, la oportunidad de cambio, los riesgos, etc.
Estos sern los parmetros que orientarn estas dos elecciones.

**
 55

24. *Mensaje de paz

Vivimos en un mundo desquiciado. Un mundo que no slo se

circunscribe a lo local o regional, sino que abarca la totalidad del
planeta. Donde cada vez, no solamente se distancian ms las relaciones
humanas entre ricos, pobres e intermedios, sino que, malvolamente,
existen fuerzas internas que provocan fuertes disturbios en los ncleos
familiares, sustento social. En un mundo donde afloran poderosamente
las fuerzas del mal, exacerbando la violencia y la agresividad, que
avanzan y se desbordan en forma progresivamente ms alarmante. Todo
este desajuste, va desembocando en una hecatombe incalculable.
Muchos son los que se sienten seriamente alarmados ante esta
situacin que parece no tener lmites, y desean que ese panorama
desalentador se modifique para bien de la humanidad, pero muchos son
los que dejan hacer, ya sea por desidia, o simplemente porque se sienten
indefensos y desamparados.
Parecera como que nos moviramos en un escenario humano
donde nadie se entiende; donde cada uno hablara una lengua diferente.
Pero el hombre no naci para ingresar en un valle de lgrimas,
porque "Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno" (Gnesis 1,31).
Aunque sabemos que en el hombre, en todo hombre, existe el ncleo
generador del bien y del mal, que ciertamente estn en estado inerte
mientras no se los activa.
Se hace necesario, entonces, que aquellos que perciben el peligro;
aquellos de recto corazn y de recto pensamiento y de recta accin;
aquellos que advierten en los discursos los mensajes disfrazados y las
hipocresas, y que no se dejan seducir por sofismas bien aderezados,
salgan a la luz y propaguen sus verdades. Pero que no lo hagan con
acusaciones ni rplicas, ni crticas que al final se desvanecen en un mar
de palabras en el abismo del olvido, sino con la intencin honesta y
humilde de quienes creen en el amor, y en la seguridad de que todos los
hombres del mundo poseen suficientes recursos y posibilidades positivas
dentro de s, que puestas en ejercicio, harn de l un ser digno, prudente
y sabio, con la suficiente fuerza moral como para vincular,
armoniosamente, todo aquello que est separado y como extrao entre
s.
Porque, qu favor se le hace a la humanidad mostrar una y otra
vez la miseria humana, cuando es mucho ms gratificante y poderoso
 56

para el hombre de bien, alentar los sentimientos puros de la

comprensin, la compasin, el amor y el perdn?
Adems, no nos dejemos llevar por el agobio existencial, que se
prende como sanguijuela y succiona nuestra potencialidad de vida.
Encarnmonos en el hombre nuevo que no se deja seducir por
propsitos mezquinos, sino que emerge inclume del residuo malsano que
deja la friccin social, no para juzgarla ni maldecirla, sino para que su
presencia espiritual, activa y respetuosa, sirva de testimonio vlido.
Ese es mi propsito, y en este sentido est puesta el alma de toda
mi obra literaria, que la ofrezco en confirmacin de mi amor por la paz y
la felicidad del mundo, centradas en el ser humano.
*
25. *Desprendernos de la conducta perversa

Tal vez convendra detenernos un poco en este componente nocivo

que Jung denominara "la sombra". Su relevancia podra darnos las pautas
de por qu el hombre acta desacertadamente y a veces en forma brutal,
en muchas ocasiones, sin que alguna razn valedera lo justifique
plenamente.
El hombre, a travs del tiempo, va acumulando hechos de todo
color y magnitud, cuyos recuerdos se depositan en los terrenos de lo
consciente y de lo inconsciente; es decir que algunos pueden evocarse
cuantas veces se quiera, y otros se mantienen sepultados y olvidados.
Adems, esas remembranzas, sabemos, tienen caracteres diversos,
agradables o desagradables, deseadas o no. Y que no todas las personas
fueron pasibles de los mismos hechos, y los sintieron con la misma
intensidad.
Sin embargo, todo lo ocurrido a travs de los siglos, qued
configurado en el recndito de la mente humana y pareciera que un 'hilo
conductor' uniera los recuerdos, en el "inconsciente colectivo". De esta
manera, todos los hombres del mundo, de una u otra forma, poseen
elementos soterrados que pueden o no, ser despiertos en algn momento.
Aqu viene la reflexin. Cunta excelsitud pero cunta
podredumbre se deposit en nuestra persona...! Y qu necesario se
hace que cada hombre anhelara perfeccionarse para poder identificarse
con la figura que Dios hizo a su imagen y semejanza, que es amor, y
pueda propagarlo para el bien de la humanidad!
Y esto viene a propsito en la observacin de actitudes de mi
prjimo. Algunos presentan una conducta considerada normal por el
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comn de las personas y otros se vuelcan a posiciones que son rechazadas

y amonestadas por el efecto ingrato que producen.
De los primeros podra decirse que actan siguiendo el patrn que
les ofrece las normas morales y ticas que poseen. Recordemos que
entendemos por moral la apreciacin que hace el individuo de esa
oponente dualidad que representa lo bueno y lo malo configurados en
la ley escrita o la conducta que se opera socialmente. Y la conducta de
un individuo est preada de tironeamientos que se operan desde
distintos ngulos. Y me remito a las fuentes del pasado, a los ladrillos
que edificaron la personalidad. Un infante que vivi y se educ en un
clima de arbitrariedades de todo orden, puede llegar a tomar el camino
del resentimiento y del odio. Esos sern los que ejecutarn actos
reprobados por la sociedad y se asociarn a la sombra de Jung.
Aunque no siempre es as, porque otros, en esa misma suerte,
llegan a superar las barreras de las injusticias, del dolor y de la venganza,
y se redimen en el amor. Estos ltimos no vacilarn en hallar el camino
de la concordia, del entendimiento y del respeto, baluartes que
desplegarn en la significacin del hombre nuevo, del hombre
transparente.

*
26. *Heridas profundas

En varias oportunidades me he detenido, con pena y dolor, ante la

situacin de encierro virtual que observo en una multitud de hombres,
que viven sus vidas siguiendo derroteros tristes e infelices que les
impiden visualizar otros panoramas ms halageos.
En el deseo de encontrar las causas de ese letargo que obnubila
el camino esplendoroso que merece todo ser humano por el solo hecho de
vivir en el mundo, recurr a las fuentes primarias; es decir a la
observacin de las variadas caracterologas que presenta el hombre desde
su nacimiento hasta la representacin formal de adulto, y las numerosas
motivaciones que pudieran ser causas de los argumentos de vida, como
se los ha dado en llamar, a estas significaciones infelices que lo marcan
a fuego Y, no contento con eso, suger algunos aspectos incidentes que
podra llevarlo a esa situacin, tales como la falta de visin interior.
Pero, de una u otra forma, el asunto es que, esas personas, se
desenvuelven dentro de un lineamiento restringido a determinadas reglas
o preceptos, que les impiden visualizar un panorama ms amplio de la
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vida. Y, observadas desde una perspectiva existencial, se encuentran

como acorraladas, y lo que es peor, sin saber que lo estn; sin darse
cuenta de la situacin.
Entonces, el proceso de liberarlos del recinto en que estn
enjaulados, consiste en proponerles, sistemticamente, con mucha
paciencia, y sobre todo, amor, nuevos horizontes ms amplios y
generosos, que les deje ver formas de vida plenas y satisfactorias, libres
de miedos y preconceptos que autolimitan la libre determinacin de sus
pensamientos y emociones, en un plano ms saludable.
Aunque la orientacin hacia nuevos ofrecimientos no es nada
fcil, si se tiene en cuenta el grado de cronicidad que pueden tener los
hechos histricos de su vida. Porque muchas circunstancias desastrosas
del pasado, pueden haberse arraigado fuertemente en sus corazones.
Si bien es cierto que en este programa de discernimiento estn
abocados psiclogos, psicopedagogos, psiquiatras y socilogos, es obra
principal de los familiares que se encuentren purificados espiritualmente
en el conocimiento y el amor, quienes puedan allegarse a la intimidad de
esas almas sufridas.

*
27. *Ser normal

Hablamos de anomalas en la conducta de los humanos, lo que,

generalmente ocasiona un desencuentro en la conceptos que se vierten
en la intencin de determinar, acertadamente, lo que se entiende por
normal.
Y si nos atenemos a la concurrencia de varios especialistas que,
desde su materia apuntan a lo que se considera como conducta normal,
tales como el estadgrafo, socilogo, educador, mdico, psiclogo,
filsofo, antroplogo, bilogo, abogado y psicoanalista, veremos que cada
uno la describe desde su punto de vista, sin llegar a un acuerdo que
satisfaga totalmente u na respuesta unificadora. (Contribuciones a la Psicologa Mdica-Arthur
Weider y colabs.pgs.156/189 .
)
Sin embargo, considerando al hombre insertado en la sociedad,
creo que stos, hombre y sociedad, son las dos cuantificaciones que
deben resolver esta situacin tan complicada. Es por eso que mi planteo
se hace a travs del campo psico-social y axiolgico.
El hombre, en su aspecto biolgico, est infludo por la accin
interna de sus hormonas, pero su libertad como persona, determinar los
pensamientos y las emociones-sentimientos que interrelacionar con los
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dems, ya sea el ncleo familiar, y los subgrupos de amigos, conocidos y

desconocidos. Todo ello constituye la sociedad. Esta sociedad
determinar las normas a las que deber sujetarse todo hombre para ser
etiquetado como normal. En consecuencia, si no ajusta su conducta a
esos criterios ya fijados, se lo considerar como no normal.
De esta manera vive su existencia dentro de ese grupo
heterogneo que est regido por cdigos ticos, morales y legales,
intercambindose una serie de influencias de una y de otra parte, y
donde l, personalmente, determinar el camino que, por su propia
libertad, elijir.
Podemos abarcar, entonces, con el concepto de normal, la
necesidad de amar y ser amado sin ser posesivo; el ser reconocido como
persona diferente sin que esta situacin lo lleve a la altanera de creerse
superior a los dems. La bondad, el respeto hacia los dems, la
comprensin, la compasin, la ayuda al que sufre o al necesitado, la
competencia no desleal, la gratificacin mesurada de los placeres ya sean
estos, materiales o espirituales.
Y est por fuera de lo normal, el que mata y ultraja a otro ser
viviente, el que roba al prjimo, el que se ensaa en actos crueles contra
otros individuos; el que infringe las leyes sociales establecidas,
desarticulando la buena convivencia humana; el que atenta contra la
ecologa y las leyes naturales, el que destruye las obras de arte.
Pero es bueno deslindar algunos puntos que resurgen de esta casi-
clasificacin, porque las variadas toxinas que tiene el hombre dentro de
su alma y con las que contagia a los grupos sociales, se encuentra el odio,
el resentimiento, la mentira, la hipocresa, los celos, la altanera, la
lujuria; la falta de aceptacin como natural, de que exista una diversidad
de razas humanas y religiones.

Todas estas escorias se adhieren y se fijan en la personalidad

de algunas personas consideradas normales por el comn de la gente, y
son causa de verdaderos desastres.
En cambio, aquellos elementos especificados como normales,
nacen con el individuo; es decir, son esencia> de todo ser humano, y
salidos a la luz, marcan, con su ejemplo, el camino hacia una verdadera
razn de la existencia.
Por todo lo comentado, nunca podemos hablar de un ser
perfecto, porque un hombre-mujer es humano y tiene sus desaciertos,
aunque le cabe la oportunidad de reconocer sus errores, en un plano de
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profunda humildad, y aspirar a elevarse por encima de sus falencias e

integrarse con las almas puras.

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