54 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
aado conjunto de Isabel I en Castilla, a partir de 1474, y de
ALEXANDER A. PARKER
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL
No hace an mucho tiempo, sola negarse que el Renacimie
hubiera tenido gran repercusin en Espaa. En buena parte, ell
deba a la gran simplicidad con que se opona el humanismo
Edad Media y a la Contrarreforma; pero tambin se deba a la
sideracin de que Espaa era distinta del resto de la Europa
dental. Histricamente, la diferencia radica en el hecho de la
quista musulmana, de que desde 711 hasta 1492 algunas partes j
la Pennsula Ibrica pertenecieron al Islam y no a la Cristian.
Aunque desde mediados del siglo xm el dominio rabe se limit
pequeo reino de Granada, entre Gibraltar y Cartagena, la prese
del Islam an se dejaba sentir con fuerza en poca del Renacimie
En realidad, hoy hay una proclividad a explicar todas las difere
entre Espaa y la Europa occidental, tanto actuales como pretr
por la persistencia de los efectos del elemento semtico en su
zacin. Pero, si bien es cierto que esta influencia fue profunc
una exageracin deducir de ello que la cultura espaola no es
mentalmente europea. En efecto, Espaa desarroll un tipo pe
de Renacimiento, pero con races en Italia, no en el Islam. Sini
bargo, las diferencias entre Italia y Espaa eran muy grandes,
que los contactos polticos y culturales entre ambas fueron bast
estrechos durante los siglos xv y xvi. El Renacimiento es el pe
en que Espaa emergi como nacin unida aunque no cene
zada; en que se inici la expansin imperial en ultramar, y en
tuvo que asumir unas responsabilidades imperiales de otro tipo
do, en 1519, su rey fue elegido sacro emperador romano con el
bre de Carlos V. La Espaa renacentista fue una potencia
dial la primera de los tiempos modernos en un sentido quej
poda aplicarse a ningn otro pas en esa poca. [...]
Alexander A. Parker, An Age of Gold: Expansin and Scholarsfc
Spain, en Denys Hay, ed., The Age of Renaissance, McGraw HU,
York, 1967, pp. 221-248; trad. cast.: La poca del Renacimiento, Labor,
celona, 1969 (19722), pp. 235-248 (235-245).
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL
Femando II (V de Castilla) en Aragn, desde 1479, marca w
:.-.. ;.visoria entre la Espaa medieval y la moderna. Isabel faU
x- v, nominalmente, le sucedi en Castilla su hija mayor Juaj
: esposo, Felipe I, gobern hasta su muerte, acaecida en 150
Fernando fue nombrado regente de Castilla y gobern amb
iasta su propia muerte, en 1516. En realidad, estos cuarenta y d
taran un solo reinado, el de los Reyes Catlicos. Este reinado pj
'j. unificacin de Espaa, 'primero, por la unin de Castilla con 1
e la Corona de Aragn a travs del matrimonio de ambos sob
--;;:. por la conquista del ltimo reino moro de Granada, en 149
ib. por la conquista de Navarra, en 1512. Tambin presenci
cniento de Amrica, en 1492. Poltica, social y culturalmente, fi
DTCO de vitalidad y renovacin. A medida que la anarqua dal
li disciplina y se pona a raya a los nobles rebeldes, el retorno
: r.^nifest como el fruto de la nueva unidad nacional, y los esp
::z:-:ieron el alborear de una nueva poca.
r> lograr la unidad no slo consista en agrupar bajo un solo g
erentes estados con tradiciones distintas. Espaa estaba destn
:z modo ms profundo, pues era el nico pas europeo que altx
:rs razas y tres religiones. Los judos haban prosperado bajo
-'.= ilustrada de los rabes espaoles. A medida que la reconquis
cejando la frontera hacia el Sur, y que los judos y los musulmn!
ivendo bajo dominio cristiano, la tolerancia y la proteccin ofici
m la poltica de los nuevos gobernantes, pues en las tiett
cadas no se habra podido mantener la paz con una poltica <
:'-. Durante toda la Edad Media la tolerancia entre las tres re
foe, por tanto, tradicional all donde coexistan. Sin embargo,
haba sido el nico vnculo de unin entre los distintos rein<
; tan slo espiritualmente se mantenan unidos cuando luchab
z contra la media luna. Por tanto, la religin era la base lgii
espritu nacional que mantendra unidos a Castilla y Arag
reseguir la unidad religiosa, los Reyes Catlicos decidieron pro
las dos religiones extraas. Fueron expulsados de los reinos esp
iodos los judos (ao 1492) y todos los musulmanes (ao 150;
: cosieron abrazar el cristianismo. Antes de ello, en 1478, se est
2 Inquisicin para asegurarse de que las conversiones de judi
muchos los que se haban convertido, como medida de prote
un creciente antisemitismo no fueran tan slo nominales. I
ion espaola no fue una prolongacin del Santo Oficio (que u
: en Castilla), sino un tribunal de un nuevo tipo, rgano d
L no de la Iglesia.
56 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
Establecida para prevenir o extirpar la desviacin hertica de
ortodoxia catlica entre los cristianos profesos, la Inquisicin se c:
virti en instrumento de una poltica de conformidad forzosa, a tral
de una persecucin que nunca haba caracterizado a Espaa antes
su unificacin. Este cambio estuvo dictado por motivos ms politiza
que religiosos. Al parecer, la uniformidad religiosa se consider es^;
cial para cimentar la unidad nacional, mediante la creacin de
nacin homognea. A este respecto conviene sealar que la Incjj
sicin fue el nico instrumento de gobierno que rompi las barrea
regionalistas; el Consejo de Estado que la gobernaba era el nico <
funcionaba con uniformidad en todos los estados que constitu
las Espaas; pese a la diversidad de sus parlamentos y sistec
administrativos, haba una sola Inquisicin.
La intolerancia y la persecucin religiosa significaban que un el
ment de reaccin se opona a los elementos ilustrados que pener
ban con el Renacimiento. En la Espaa cristiana, las profundas rac
del mahometanismo y el judaismo crearon una situacin social na
compleja, precisamente porque el Renacimiento infunda energa
vitalidad a la creacin y consolidacin de una nueva nacionalidad
No se har justicia a Espaa mientras no se comprenda que la Inc
sicin represent, en efecto, una poltica de europeizacin, aprca - editado por M. de la Pinta Llrente, Madrid, 1946). Mucho ms des
madamente hasta fines del reinado de Carlos V. Por su misma as
raleza, la Inquisicin actuaba contra la humanidad (y los espaol
tardaron en comprenderlo), pero no actu contra el humanismo.1
1. [Tal opinin no es compartida por todos los estudiosos. O. H. Grs
[1969], as, juzga que la obra de la Inquisicin fue mucho ms entorpeceda
en el campo de la erudicin e investigacin que en el de la literatura creada
y al propsito recuerda que en 1556 Pedro Juan Nez escriba al historiad
Jernimo Zurita que, si no fuera por el apoyo y la aprobacin de ste, la
intelectual le sera imposible, pues los doctos tienen otros intereses y or
objetivos, "y lo peor es desto que querran que nadie se aficionase a estas le
humanas, por los peligros como ellos pretenden que en ellas hay de, ca
emienda el humanista un lugar de Cicern, as emendara uno de la Escrit-
y diciendo mal de comentadores de Aristteles, que har lo mismo de los
lores de la Iglesia". Precisamente subraya Green, el caso ms fai
que se conoce del siglo xvi y en que se ve la injusticia de la Inquisicin cond
un hombre de letras es el de fray Luis de Len, el cual hubo de pasar ce
de cinco aos en la crcel por orden de los inquisidores. Se le acusaba de
en la exgesis bblica prefera las interpretaciones de los rabinos a las del te
de la Vulgata, de que mostraba escaso respeto por sta y de que se ha
atrevido a traducir al espaol el Cantar de los Cantares, de Salomn. Al fin
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 57
i-,-n'smn, en el sentido limitado de resurgimiento de los es-
cucos, es la principal caracterstica innovadora de la educa-
Kxola durante el reinado de los Reyes Catlicos. Pero la in-
- de los clsicos no comienza aqu: existe un largo perodo de
ac- que hace que, por lo que respecta a la literatura espaola
E_iz2 o catalana, resulte imposible separar un siglo xvi
_r: rcente en punto a ortodoxia, y volvi a su ctedra en la Univer
x ilimanca. Tambin tuvo dificultades con el Santo Oficio en 158-1
i:.n; letrado, Francisco Snchez de las Brozas: el sagrado tribunal hube
nede y amonestarle. Y sin embargo, en 1587 la Inquisicin demostr
nte confianza en su ortodoxia como para encargarle ayudase a un
:- i la que se haba confiado la tarea de revisar el Index Expurgatorias
.'-': y 1600 fue vctima nuevamente de las sospechas del Santo tribunal
-* por confiscarle sus libros y papeles en el ao ltimamente citado
:: -uri el 5 de diciembre de 1600, antes de haber sido absuelto ..
- :e un momento que fray Luis de Len se gan aquellos cinco aa
. ror su crtica textual de la Escritura y por su supuesta falta de respete
-.'.-* de San Jernimo que constitua la manzana de la discordia entn
i_;ii= y conservadores desde el tiempo de Nebrija. A medida qra
:.= el siglo xvi se hizo cada vez ms peligroso el abogar por la utiliza
_= ciencia textual rabnica en los estudios de la Biblia: testigo de ello
.::: criminal contra el hebrasta salmantino Martin Martnez de Canta
r:r su gran erudicin fue Benito Arias Montano (t 1598), autor precisa
e un Index Expurgatorius (1571) en el que se propuso salvar para 1
1 ayor nmero de obras posibles. Arias Montano fue quien ms con
( i que saliese a la luz la segunda Biblia poliglota espaola: la Bibli
- -e Amberes. l corrigi la versin latina del Antiguo Testamenti
El por Santes Pagnini; y su propia traduccin latina del texto grieg
LCT: Testamento era tan buena, que se la reprodujo muchas veces a
es posteriores. Este "bel ouvrage", como lo califica e,l Dictionnaire ,d
de Vigouroux, honr a su autor, pero tambin le suscit un enetnig
jersona de Len de Castro, profesor de lenguas orientales en la Univa
n Salamanca, el cual lo denunci a la Inquisicin. Arias hubo de prs
e en Roma para defender su causa; se le absolvi en 1580. Por otn
Sreen seala que, en materias profanas, la Inquisicin suprimi en si
Expurgatorius de 1584 el cap. VII del Examen de ingenios para U
- de Huarte de San Juan, y lo hizo aterrada por la novedad cientfic
enseanzas. Segn explic Diego lvarez a Huarte, todos los telogo
: de acuerdo en que la inmortalidad del alma se debe a su independen
er>a. y as lo enseaban como cosa sabida e indiscutible. Si se abr
^i esta muralla, como pareca abrirla Huarte al insistir en el influjo qu
cuerpo en la memoria y en el entendimiento que son potencias d
habra que rehacer todos los tratados escolsticos Da Anima y toda 1
3j escolstica, y hasta el mismo catecismo habra de refundirse: tod

}&" HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
renacentista de un siglo xv medieval. [En ese perodo, ]
ejemplo,] declin el predominio cultural del clero. Los aristcra:
feudales dejaron de ser guerreros para convertirse en caballeros od
sos, muchos de los cuales coleccionaron manuscritos, formaron bib
tecas particulares y cultivaron la literatura. El Marqus de Santilk
poeta de singular distincin, es un notable ejemplo de este patrocii
esto a pesar de que su primera edicin (1575) haba contado con una aprobac
eclesistica entusiasta. La edicin revisada sali en 1594.
Sin embargo, el profesor Green nota asimismo que en general se proo
con bastante lenidad en la censura de libros literarios. Hemos observado,
ejemplo, que los tan denostados libros de caballeras podan circular con h
tante libertad. La misma amplitud de criterio not Gerhard Moldenhauer t
la censura de las novelas picarescas. A una conclusin parecida lleg el profes
Gillet despus de cotejar las ediciones originales de la Propalladia de Ton
Naharro con la edicin expurgada de 1573: las modificaciones no afectaban
sustancia. Yo mismo hice ver que, a pesar de las sombras que arrojaba se
la moralidad del clero, no se mand expurgar La Celestina hasta 1640, y a
entonces Se procedi a la correccin del texto con un criterio sumama
amplio: el inquisidor slo se preocup por ciertos pasajes que considera
derogativos de los privilegios de la Iglesia como institucin. Despus de pul
cado el Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, de Alfonso de Valds (apa
cido annimamente en 1528?), la Inquisicin encarg a Pedro Olivar que ]
examinase; ste no encontr en l ninguna- idea hertica, pero recomend i
lo retirase de la circulacin por hablar demasiado claro, pues podra soliviara
a los ignorantes. En cambio, Jorge de Montemayor encontr dificultades
orden doctrinal cuando intent publicar su Cancionero espiritual. Le dijera
que l no estaba bien preparado para escribir libros de espiritualidad y teoi
ga. La Inquisicin de Toledo mand retirar las obras poticas de fray Ped
de Padilla y de fray Hernando del Castillo. En un caso se indica la causa:
la tendencia del autor a presentar las Horas Cannicas en lengua verncui
Padilla redact una solicitud pidiendo se nombrase una comisin para decic
las enmiendas que haba que introducir.
Cervantes acota Green marca el principio del nuevo siglo. A pesar
su indiscutible espritu religioso, no se distingui precisamente por su exce
de respeto; y sin embargo, apenas hubo de sufrir molestias de parte de
Inquisicin. sta puso reparos a un pasaje de Don Quijote (1615) en.el q
se dice que las obras sin caridad son intiles (II, 36). Era sta una idea que
haba asociado con los alumbrados y con el protestantismo, aunque en boca
Cervantes era slo la expresin del carcter esencialmente erasmiano de
experiencia religiosa. En el captulo I, 6, en que se refiere el famoso "escraj
linio" de los libros de don Quijote, hay un pasaje del que parece traslucir!
que Cervantes se daba cuenta de la creciente suspicacia con que miraban i
autoridades a Ariosto, aunque en realidad no figuraba Orlando furioso ene
los dems libros de la biblioteca. Dice el cura: "Si aqu le hallo, y que hal
en otra lengua que la suya, no le guardar respeto alguno; pero si habla en
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 59
a ir_icin literaria. La secularixacin de la cultura, emparejada
i. relente inters por los clsicos ms como causa que como
E ru el resultado natural de estas modificaciones.
" - iniers por los clsicos, aunque muy real, no se puede deno-
erudito hasta el reinado de los Reyes Catlicos. La fama de
. Isabel como protectora del saber atrajo a Espaa a los huma-
italianos, y a uno de ellos, Pedro Mrtir, a la corte misma.
1; pondr sobre mi cabeza". Cuando observa el barbero que l posee
r^i: del poema de Ariosto en italiano, pero que no puede entenderlo,
replica enigmticamente: "Ni aun fuera bien que vos le entendirades".
strsre demostrar que el control social de la literatura amena en el si-
: .rfuy poco en el desarrollo de sta. Por lo que hace al teatro, la cen-
; r_:o mucho ms severa a partir de 1600. Escritores de la altura de
ar r de Tirso de Molina tuvieron sus roces con la Inquisicin, pero no
acn de fe, sino de decencia. Si queremos elegir una objecin tpica
l literatura creadora en general, podemos seleccionar la del moralista
e Venegas: en su informe sobre los Coloquios satricos de Antonio de
er~^da, observa que el dilogo pastoril es ms propio de acadmicos que
seres, y que las advertencias del autor contra el amor encierran muchas
en las que de hecho aprenden los ignorantes las artes de hacer el
-_irma Venegas que no se debiera abrirle los ojos a la gente sencilla con
n: e lecturas, que les ensean a hacer cosas que nunca hubieran hecho
_es hubiera dejado en su ignorancia; por tanto, no debiera imprimirse la
;; Torquemada sin refundirla a base de las observaciones hechas sobre
[adscrito. As, aunque el censor no prohibe se publique el libro, lo desacon-
1_- :orrecciones, dice, no son muchas, pero s sustanciales lo cual su-
: i^iere decir que la obra contena ciertos puntos doctrinales teolgica-
BE= ^aceptables.
Li el poema de Juan de Mal Lara La Psyche advierte an el profesor
s tenemos una ilustracin documental del pnico que poda causar en
ociosos la posibilidad de incidentes semejantes [a los de fray Luis o
Montano]. En 1561 se sospech de Mal Lara con ocasin de un episodio
rn en Sevilla, y que recordaba el "affaire des Placards" de Pars en 1534:
z^ circularon ciertas octavillas dirigidas contra la Iglesia y especialmente
n el clero. Las sospechas cayeron sobre Mal Lara por una coincidenci
i"=p circunstancial, y fue que en otro tiempo haba escrito unos versa
tMsza de Constantino Ponce de la Fuente, telogo erasmista a quien s<
EX rasado de tendencias luteranas y que haba fallecido en los calabozo
: A Inquisicin en Triana. Entre el 7 de febrero de 1561 y el 14 de may<
pese en que se le absolvi, Mal Lara hubo de experimentar el ms pro
d abatimiento y desesperacin de que es capaz un hombre. En el citad
ET-H elogia a su esposa, Mara, por la fe y fortaleza que demostr durant
Ipoceso, en el que dice de s mismo Mal Lara: "estuve en aquel trmino d
sin hazienda, sin vida, ni honor y alma, / de no ser ya en el mund
stre hombres" (pp. 522-527).]
60 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
El primer nombre importante de la erudicin clsica es el de Anta
de Nebrija (1442-1522), que ocup varias ctedras en Salaran
desde 1476 hasta 1513, cuando se traslad a la ctedra de Ret:
en la nueva universidad de Alcal. Consideraba como objetivo;
su obra desterrar la barbarie de Espaa, con lo cual se refern i
propsito de elevar el conocimiento y uso del latn al nivel de la;
reza clsica. Su Gramtica latina y su Diccionario latino se convid
ron en instrumentos bsicos. [...] Arias Barbosa (fallecido en 15'
desde su ctedra de Salamanca, hizo por el griego lo que Nebr
haba hecho por el latn. La primera gramtica griega se publ
en 1538, y otras siete, obra de distintos eruditos, se sucedieron
intervalos hasta 1600: al contrario de lo que sola creerse, no deci
el estudio del griego durante el reinado de Felipe II. Los princip^
sucesores de Nebrija y Barbosa fueron Hernn Nez de Guzn
(1475-1553) y Francisco Snchez el Brcense (1523-1601). Amb
ocuparon ctedras de griego en Salamanca, y ambos editaron muc
textos latinos y griegos; el ltimo fue, adems, terico y crtico ..:"plutense, llamada as por el nombre romano de la ciudad
rario, y tambin public muchos tratados eruditos tales como Mir.
va, sive de causis linguae latinas (1587), que se consider como ob
bsica en Europa durante dos siglos, siendo reeditada constanteme
con nuevos comentarios.
El gran mecenas del humanismo durante el reinado de los Re)
Catlicos fue el arzobispo de Toledo y primado de Espaa, carde
Francisco Jimnez de Cisneros (1436-1517). Presenta ste un nota
contraste con los grandes prelados del Renacimiento italiano, po
antes de que la Reina lo llamara a ocupar un alto puesto, era
fraile franciscano observante, de humilde origen, hombre santo
austero, y reformador prctico de la vida eclesistica. Una vez no
brado primado, puso su mayor empeo en reformar las costumbrj
de indisciplina y relajacin que, en este campo especialmente eni
las rdenes religiosas, abundaban tanto en Espaa como en ot
partes. Isabel haba adoptado enrgicas medidas para acabar con!
anarqua social, y Cisneros las emul en el ambiente de su proa
jurisdiccin. [...] Cisneros comprendi que estas medidas no lie
ban a la raz del problema y que, en ltima instancia, la refor
religiosa tena que ser fruto de una reforma en la educacin,
aunque no era un erudito, se convirti en el mximo protector ind
vidual de los nuevos estudios. En este aspecto sigui los pasos de
predecesor en Toledo, el cardenal Mendoza, el cual, en 1479, hab
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 6]
: el Colegio de Santa Cruz en Valladolid. Este colegio es une
leeros edificios renacentistas (1486-1493) de Espaa y, er
>:. el estilo se import de Italia por el arquitecto Lorenzc
r: zz Segovia. Originariamente era de tipo gtico, pero cuandc
: _ v:=:t el lugar qued tan decepcionado por la falta de gran
el edificio, que volvi a disearse y se reconstruy. Por su
Leeros fund, en 1498, la universidad de Alcal de Henares
super inmediatamente en prestigio e influencia a todas las
.Diversidades excepto la de Salamanca, que se convirti en
:: rival. El plan de Alcal se orientaba hacia la filosofa y la
i rero dando especial importancia a las lenguas y literaturas
. Ha cuanto a los profesores, Cisneros deseaba lo mejor. Ofre
-iris a Erasmo y Luis Vives, pero ninguno de los dos acept
::"venci a Nebrija de que se trasladara desde Salamanca.]
zesde sus comienzos, la nueva universidad se asociara con
1:5 monumentos de la erudicin renacentista, la Biblia Poli-
i.-:.'-'.', que los moros cambiaron por el de Alcal. La orienta-
nanstica de la mentalidad reformadora de Cisneros resulta
s en su conviccin de que la Escritura era la base de la teolo
:; que la Escritura no se poda estudiar con propiedad sin la
::::n de los textos autnticos. Por ello, encarg a un grupo
ros la preparacin de los textos del Antiguo Testamento en
iego (Versin de los Setenta), latn (Vulgata) y, en cuanto
xieuco, tambin en arameo (Trgum); y para el Nuevo Tsta
los textos en griego y latn. La impresin se comenz en 1502
srrroin en 1517, en seis grandes volmenes, el ltimo de los
"atena los vocabularios. Cisneros vivi bastante para ve
k esta gran empresa, que bendeca como un poderoso me
a la resurreccin de la teologa. Medio siglo despus, Feli
lentara, y la erudicin espaola llevara a cabo, una empresa
la gran Biblia Poliglota Antuerpiense (de Amberes), de 1569
rssjo la direccin del exegeta y orientalista Benito Arias Mon
527-1598); como era de esperar, sta super a la Biblia com
en su apparaius criticus; mucho ms extenso,
rrientacin que Cisneros dio a los nuevos estudios coincida
rro de reforma religiosa propugnada por Erasmo. Pero, ante
rrrarnos en este tema [vid. abajo, pp. 71-84], interesa consi
Ljrunos ejemplos particulares del espritu renacentista, selec
 62 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
cionados para indicar el alcance de este movimiento en Espaa. (
cultura no se limitaba a los maestros de las universidades. Por eig
po, era tpico de esta poca el que un hombre dedicado profesios
mente a la administracin municipal de una gran ciudad, pudiera
al mismo tiempo un erudito con vastos conocimientos enciclopc
ste fue el caso de Pedro Mexa (hacia 1499-1551), autor de la ^
de varia leccin (1540), obra que fue muy conocida en el extra.-/-
sobre todo en Francia. Es una miscelnea de informacin cien
filosfica e histrica de un tipo curioso, sacada de autores
y de los humanistas italianos del siglo xv. Las tendencias de Ms
son humansticas, en cuanto este autor exalta la dignidad del honj,
y la nobleza de la razn, si bien como su poca en generalj
las cuestiones cientficas an no es capaz de distinguir entre real
y fantasa. Otro tipo de humanista fue Juan de Mal Lara (1524-15
que en 1548 fund en Sevilla un colegio en el cual ense l mis
Tambin presidi una especie de Academia literaria que fue el oj
de la vida intelectual de la ciudad. No fue, en modo alguno, el i
espaol que seguira los pasos de Erasmo dedicndose a coleccis
proverbios, los cuales reuni en La filosofa vulgar (1568); pero
el nico que los utiliz como exposicin de una filosofa natua
glosando sus consideraciones sobre el mundo y los hombres y :
nndolas sistemticamente; de hecho, consideraba los proverbios i
menos que como los orgenes del pensamiento. Es un ejemplc
la tendencia renacentista a la idealizacin: en este caso, la convic
de que la sabidura puede extraerse de la gente comn, cuya
tradicin la ha conservado, porque el pueblo est y siempre es
cerca de la naturaleza.
En filosofa, Espaa nunca se caracteriz por una gran o r i .
dad especulativa: sus pensadores ms bien han pertenecido a esa
de pensamiento ya existentes, cuyos principios han expuesto y
rrollado. Durante el perodo renacentista, tendieron a seguir el pi
nismo recientemente resucitado, o bien la tradicin del escolastic
aristotlico, que dentro de la Iglesia catlica romana conoci unaj
novacin, principalmente centrada en la Espaa del siglo xvn.
mismo resurgimiento se debi a una vitalizacin infundida p . i
espritu crtico del humanismo. Francisco de Vitoria (1483P-15J
por ejemplo una de las mentes ms preclaras de su poca,
un telogo dominico, profesor en Salamanca, y rechaz la sutil*
dialctica y toda argumentacin basada en puras consideraciones
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 63
:as, en ravor del estudio de los problemas reales que planteaba
a rcl:::ca y social contempornea, a cuya discusin aplicaba
rir.cipics de la filosofa y la teologa. Era un escolstico, pero al
.: ::e rr.ro fue uno de los fundadores del moderno derecho in-
;::.-. Incluso un telogo como Melchor Cano (1509-1560),
;r~:;:r ser un conservador clerical en su vida pblica, insisti
- retro de la teologa a las fuentes originarias y reafirm el
:e .-, Tradicin y la autoridad de la Iglesia con un espritu inde-
_ir:e y liberal. Entre los laicos, podemos citar dos pensadores
-; tu rio de esta tendencia a ampliar los horizontes mentales y
-~: e ciertos lmites a independizarse de la tradicin. Gmez
-. 15-0-1560) declara: En no tratndose de cosas de religin.
:; rer.oir al parecer y sentencia de ningn filsofo, si no est
. i r en razn. En cuestiones de especulacin, no de fe, toda
- r_i debe ser condenada. sta es una cita de su tratado filo-
: A':toniana Margarita (1554), cuyo extrao ttulo est cora-
re: los nombres de sus padres. Fiel a este principio, abri
:? :,nios al intentar deducir las ideas nicamente de los sen-
: invertir el anlisis mental individual de su propio proceso
ir-.~5n en el punto de partida de la especulacin. Mayor fue
inercia de Juan Huarte de San Juan (1529-1588?), quien, en
: ^ir.ddo, fue el primero que propuso la especializacin de la
Lnrra. En la escuela observ que uno de sus condiscpulos era el
- t- latn; otro, en astronoma, y otro, en filosofa, y, ms tarde,
B mt por qu. Su Examen de ingenios (1575) estudia los dis-
: :s de capacidad intelectual, a fin de determinar la especial
-i ru apunta hacia una excelencia en cada disciplina y, as.,
_- ^ edad temprana la eleccin de la profesin ms adecuada.
:i.r especul sobre la posibilidad de que los padres forjaran
-_: creando un sistema de educacin adecuado al tipo inte-
i i el nio. Esta interesante obra ejerci una influencia consi-
:e er el extranjero, sobre todo en Bacon; casi dos siglos despus.
"ilra el tema de la tesis doctoral de Lessing.
L: el mundo de las ideas, el optimismo, el idealismo y el huma-
- i el Renacimiento estn muy bien representados en las contro-
K sobre la actividad colonial de Espaa en el Nuevo Mundo,
ri-i-pal promotor de la causa antiimperialista fue el fraile domi-
rr:olom de las Casas (1474-1566) que durante ms de cin-
r-r.os en el curso de los cuales atraves varias veces el
64 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 65

= r_=jio de las relaciones internacionales, la guerra slo est just-

Atlntico luch sin descanso contra la esclavitud y la opresin s. be redundar en beneficio de la comunidad internacional en
los indios americanos. Escritor infatigable, adems de predicador] ~: Jero, naturalmente, el hecho de que los indios constituyeran
una serie de libros y tratados propag sus principios bsicos: qir _ia;s subdesarrolladas, sin organizacin poltica ni medios de co-
guerra es irracional y contraria a la civilizacin; que no debe __eriicaba que entre ellos y los espaoles no se daban todas las
picarse fuerza alguna contra los nativos, pues incluso la conver rces para ejercer su natural libertad de comunicacin; en conse-
forzosa al cristianismo es reprobable; que la racionalidad y libe grara propugnaba el sistema de mandato, que estableca A
del hombre exige que la religin y todo lo dems slo se le erJ - el deber de un Estado por propia iniciativa o por mandato
mediante una suave y amable persuasin. Desde su ctedra de ta : idad internacional de preparar a los pueblos atrasados para
ga de Salamanca, Vitoria encuadr estos principios humanita r:^= en un plano de igualdad con los dems estados. stas eran
dentro del contexto de un derecho internacional en su famosa lea .1=5 razones por las cuales Espaa poda reivindicar una misin
T)e indis, explicada en 1539, que ha llegado hasta nosotros en fd ::a en Amrica: El dominio espaol deba ejercerse en inters
.riics, y no tan slo en provecho de los espaoles.
de apuntes tomados por sus alumnos. :^:3. opuesta, o imperialista, era defendida por Juan Gins de
-12 1490P-1573), distinguido latinista e historiador, en su tratado
A los que alegaban que el rey de Espaa, como sacro emperada : Democrates alter, sive de iustis belli causis apud Indos. Al regre-
mano, tena derecho a dominar en todo el orbe puesto que el Lrria en 1547, despus de un viaje por Mxico y Guatemala, Las
haba delegado en el emperador la jurisdiccin universal temporal escubri que esta obra circulaba en forma manuscrita, e inmedia-
le corresponda por derecho divino, como dirigente espiritual, y ; '.2 atac como perniciosa, a fin de impedir que se autorizara su
Amrica, por tanto, perteneca de derecho a Carlos V y, en consecvu n. Con gran indignacin por parte de Seplveda, de hecho, se
no exista problema alguno de conquista injusta, Vitoria replic qi non contra su publicacin las universidades de Alcal .y de Sala-
papa no posea jurisdiccin universal de carcter temporal, y qufl lomo resultado de la furiosa controversia que sigui, Carlos V
suponiendo que la tuviera, no poda delegarla en el emperador i ;::prendente decisin de ordenar que cesara toda conquista en
ningn otro gobernante; que, por tanto, Carlos V no poda fundar en r hasta que un consejo especial, formado por telogos y miembros
razones la reivindicacin de sus posesiones americanas, y que el de onsejos de Estado, decidiera sobre la cuestin, que Seplveda y
de conquista no justificaba tal reivindicacin; que los indios eran s debatiran ante l. Las sesiones tuvieron lugar en Valladolid.
plenamente racionales, libres por naturaleza, como todos los homb 1550 y 1551. La causa de Seplveda era consecuencia de su nega-
que, por tanto, eran los nicos dueos legtimos del Nuevo Mundo !o que haba postulado Vitoria, o sea, un derecho universal inter-
embargo continuaba, haba ttulos por donde los espaoles pa que uniera a todos los pueblos. Para l, en cambio, slo las,
reivindicar legalmente la ocupacin de esas tierras, y, al enunc< civilizadas podan tener una concepcin del derecho y la moral;
Vitoria fue el primero en establecer los conceptos bsicos del di 'los incivilizados, incapaces de comprender estos conceptos, no
internacional moderno. Toda la raza humana enseaba con: rsner derechos morales. Las razas inferiores deban ser gobernadas
una sola familia, y la amistad y la libre comunicacin entre los ho superiores, y esta doctrina de la aristocracia nacional implicaba
como hermanos, es regla del derecho natural. Est bien que los hoinl- rrina del servilismo natural. Basndose en la autoridad de los
distintas naciones y razas comercien en paz entre s, siempre y ^ riegos en particular, de Aristteles, Seplveda afirmaba
no se perjudiquen mutuamente. Vitoria afirmaba as las libertades fv^ rueblos inferiores, como los indios americanos, eran esclavos por
mentales de las relaciones internaciones: libertad de palabra, de coJC --3.. \~ que redundaba en su propio inters el ser conquistados v
cacin, de comercio y de trnsito por los mares. Puesto que estas \s son1:5 por razasa la
inherentes superiores.
sociedad Las naciones
humana, civilizadastenan
los espaoles tenanel elde*man-
rural de someter a las naciones incivilizadas; si estas ltimas se
de ir a Amrica y entablar relaciones comerciales y de otro tipo coa = someterse voluntariamente, la guerra contra ellas era moral-
indios, con tal que no los perjudicaran fsica y polticamente; kgtima. Por ello, Seplveda defenda el derecho a la conquista
tenan derecho afirmaba a declararles la guerra, excepto en dd Contra esta teora del imperialismo, Las Casas reiter
del derecho de la humanidad a la libre comunicacin y el libre corr.jL^ una doctrina que puede resumirse en esta frase suya: Hoy
66 DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 67
HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL

da no existe ni puede existir nacin alguna, por brbaras, feroces..a r_:m vitalidad y actividad creadora en materia de religin
pravadas que sean sus costumbres, que no pueda ser atrada y convs ^-iz:r. teolgica, literatura espiritual, misticismo, arte, pero
a todas las virtudes polticas y a toda la humanidad del hombre da creador se inscriba dentro de unos lmites ms estrechos
tico, poltico y racional. Esta impresionante afirmacin es un ejej .-e el Renacimiento sealara al principio. Con Erasmo, en
del idealismo y la fe en la humanidad caractersticos del Renacimia i r _r. :' el espritu de tolerancia, y ello supuso una prdida
Debe observarse que en esta controversia, el reaccionario era el ta ~_, .-er: en cuanto a la profundidad del sentimiento religioso
rusta clsico, que se aferraba a los conceptos del pasado, mientras qi - : : _ ; nada; la piedad de Erasmo es reprimida, fra y carente
apstol de la ilustracin era miembro de una de las rdenes relig
^irrl5a comparada con el ardor exaltado de San Juan de la
estigmatizadas no haca mucho por Erasmo como beatas y oscuranc
No se ha conservado la decisin del Consejo de Valladolid; los his L : r humano de Santa Teresa o la visin potica del plato-
dores han deducido de ello que tal vez no fuera concluyeme. Sin emb zrs- ;no de Luis de Len. La literatura de los erasmistas espa-
el hecho es que nunca se permiti la publicacin de Democrates T superficial en comparacin con la gran literatura pos-
mientras que Las Casas continu sin impedimento su actividad pr 11 :ic:or que ms influy en esta transformacin religiosa fue
gandista. '-. :ren de la.Compaa de Jess, fundada por San Ignacio
: 1491-1556), una de las mximas figuras religiosas de la
Las controversias sobre Amrica son un signo del progres fm e Espaa. Los jesutas prolongaron gran parte del movi-
liberal que informaba el espritu de muchos eclesisticos espa Vmanista dentro y ms all de la Contrarreforma, no slo al
durante la primera mitad del siglo xvi. El resurgimiento de los 'EL ria una larga sucesin de eruditos casi en todos los campos,
tudios clsicos, que en Espaa nunca constituy un fin en s, slo _rr;:.en al incorporar en sus escuelas los estudios clsicos a la
un aspecto del movimiento general de revitalizacin y reforma c.c- religiosa catlica.
el mbito de la educacin, la vida social, la moral y, sobre toda |a realizacin del amor humano, traducido en trminos reli-
religin. En este aspecto, la mayor influencia individual, posteri .mnlcitos o explcitos, como se aprecia ya en la poesa del
las reformas eclesisticas de Cisneros, fue la de Erasmo, [cuya :~ en la novela sentimental o en el Amads], cristaliz en la
dena, sin embargo, tras un cuarto de siglo en que el humanista . el neoplatonismo, la filosofa caracterstica del Renacimien-
lands despert entusiasmos, odios y polmicas,] sobrevino cc*| Mee leso a Espaa procedente de Italia. Dos de las obras que
fin de la segunda fase (1552) del concilio de Trento. No se h er ::=o ejemplo tuvieron gran influencia sobre la literatura es-
llegado a ninguna reconciliacin ni compromiso entre protest l ; e trata de los Dialoghi d'amore, de Len Hebreo (Jud
y catlicos, y era evidente que ello ya no sera posible. La neces .-.rrivanel), judo sefardita exiliado de Espaa, publicada ps-
de escoger entre Lutero y Roma desmoron el movimiento eras: in:e en 1535, y del Cortigiano (1528) de Castiglione, que en
Para Espaa no caba duda en cuanto a la eleccin. En consecue - i oarte contiene una exposicin de la doctrina neoplatnica
se persigui a los pequeos ncleos protestantes que se haban rcr Platn basa su filosofa del amor en la elevacin de lo
mado en su suelo, y el camino emprendido fue, una vez ms, el _L i lo inmaterial, elevacin en la cual el espritu es transpor-
unidad religiosa ahora, dentro de la misma Cristiandad, lo rxr su amor a la belleza. A partir de la belleza de las cosas
que lo hicieran Fernando e Isabel sesenta aos antes. Puesto que p_.^_es. la mente pasa a la belleza de los cuerpos humanos; luego,
concilio de Trento surgi un catolicismo reformado aunque no |E :-_e:a de la bondad; luego, a la belleza de las ideas, y luego,
el sentido protestante, no es correcto considerar el perodo cel ; .miento y amor de la Belleza Absoluta, que es Dios. Sobre
historia espaola que le sigui como un perodo de reaccin, e r_:.e. los neoplatnicos renacentistas establecieron una concep-
moderno sentido de la palabra, por ms que s fue francamente ^e_ amor humano ideal, atribuyndole an mayor importancia
servador. Comenzaba la Contrarreforma y, en este terreno, : 3E?el ms relevante que el mismo Platn; para ellos, el hombre
terminado el Renacimiento. Sin embargo, Espaa estaba en el um

68 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
progresa en y a travs del amor humano, desde el plano
espiritual, pasando por el nivel intelectual.
*, Castiglione y Bembo desarrollaron el concepto del llamado
platnico (que no aparece en absoluto en Platn), segn el cu
hombre supera la. sensualidad cuando su razn le hace'.comprende
la belleza es tanto ms perfecta cuanto ms apartada est de la
corruptible. A travs de este conocimiento, el amor se transforma
afecto casto y platnico, que es la unin exclusiva de la mente'y Ja;
tad de ambos amantes. Este mutuo afecto conducir a ambos-a la
templacin de la belleza universal y, por tanto, a la contemplaci
Dios, que Castiglione expresa en trminos de misticismo cristiano, f
Hebreo, la belleza tampoco reside en la materia, qu&~es esencial^
fea; la belleza de las cosas materiales consiste en las Ideas que con;
la materia. De modo que, si bien la belleza fsica impulsa a la .u
amarla, ese amor slo es bueno,-si induce a la mente a amar la
del espritu. La belleza fsica de un cuerpo no es corprea en s
es la imagen o reflejo de la belleza espiritual, y el alma humana
aspirar a conocer y amar esta belleza esencial. Por ello, el amoc
belleza fsica es un paso hacia el objetivo final de unin con la b
ltima, y nica real, que es Dios. As, la unin fsica de los amann rtilazacin en la aprehensin y contemplacin de Dios. As, el
puede trascender y superar en la unin de sus almas a travs de la c
nicacin de su mente y la fusin de sus voluntades; y esta unin
tual entre el hombre y la mujer conduce a la unin con Dios. Por t
para Hebreo, la naturaleza y finalidad ltimas del amor humano son
giosas. No existe laguna entre lo humano y lo divino, sino una ele\
natural. *
Resulta difcil tomarse en serio como ideal moral de carcter pra
el amor platnico, tal como lo expone Castiglione, e incluso Be
Tras el culto y elegante modo de vida retratado en_E/ cortesano, se
la afectacin de una aristocracia satisfecha de s misma, capaz de s
nar la frivolidad de unas relaciones platnicas con las esposas de
hombres, rodendolas de una aureola de misticismo religioso. Sin e
go, no ocurre as con Hebreo, cuya profunda sinceridad es indiscu
Ello queda claro, sobre todo, en el tono de sufrimiento que impregn
presentacin del amor humano, imbuida de una sensacin de ang
subyacente, verdadero dolor existencial de no poder conseguir nunca
esta vida, lo que la mente y el corazn humano se ven impulsados r
sear; incluso el cuerpo se siente herido ante la imperfeccin del i
amor a su alcance. Se trata de un tono religioso sincero y profundo,
lejos de todo optimismo complaciente, y por ello Hebreo lleg a ej
en Espaa una influencia ms profunda y perdurable que Castiglione.
69
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL
czrlniento subyacente convierte su filosofa del amor en un
~ el neoplatonismo y la forma de amor corts del siglo XV,
.- ^
_ u-asofia del neoplatonismo sita el amor humano-dentro
: sel amor divino y le da un valor espiritual, que es lo que
: nacer de modo muy confuso la poesa amorosa del siglo xv
: e amor. El amor a la mujer es una etapa hacia el amor
::rna parte del amor a Dios; es una etapa que no queda
: que se integra. Se trata de una filosofa que, en efecto,
r glorifica el amor humano hasta el grado sumo dentro de
rrcico religiosa y testica de la vida. Como tal, al dar sancin
il concepto de amor ideal, ofreca una justificacin para
valores de la vida exclusivamente en el amor humano,
aerar todos los dems valores humanos. [...] Pero, al mismo
ti:e retorno a Platn tambin poda atraer (como ha ocurrido
: n e l platonismo) a otro tipo de mentalidad, aquella cuyos
rs 7 aspiraciones eran puramente religiosos; poda tener este
. subrayar que, en ltima instancia, el amor ideal era el amor
rae la respuesta a la atraccin de la belleza encontraba su
r:r_=:no poda apuntar en dos direcciones distintas: el amor
tvc-a continuar siendo la principal preocupacin de la litera-,
rtr: ahora, por decirlo as, a dos niveles distintos en vez de
-- ren los telogos platnicos de la Contrarreforma atacan di-
rsr.-.e la literatura humanista secular], al mismo tiempo conti-
- _r:an a su punto culminante la filosofa en la cual se basaba
c=c:o de amor ideal. En ellos, la doctrina platnica encuentra
KS^I realizacin en el amor divino, sin dejarse arrastrar por una
t sal de amor humano espiritualizado.! Un ejemplo represen-
;s lj conversin de la Magdalena (1588), obra del fraile agus-
-=rr: Maln de Chaide (fallecido en 1589). Es un tratado sobre
r. de hecho, la primera parte constituye la exposicin ms
v raple de la doctrina del amor platnico de toda la literatura
"ana. en la cual Maln lo presenta como un movimiento csmico
ET rae procedente de Dios llega a las criaturas, para regresar
iT^r a Dios; este crculo ininterrumpido es el amor ideal. En esta
es rarte de su obra, Maln es el platnico puro y, como tal,
ipcirre del Renacimiento-^ se convierte en platnico cristiano y
70 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
hombre de la Contrarreforma por su insistencia, despus de esta
mera parte, en que este ideal no est al alcance de todos, a ptd
de ser captado y absorbido sin dificultad. La tragedia del horci
radica en el hecho de que, puesto que en su naturaleza el espa
"se combina con la materia, se ve fuertemente impulsado a ros
el crculo csmico del amor, quedando anclado en un amor inq
fecto e inferior. En su prefacio, Maln ataca a Garcilaso, el Amt
de Caula y la Diana, por no advertir que representan un crculo ro
Por contraste, la figura de amante que propone es la histrica
Magdalena. Una prostituta arrepentida se convierte en herona i
amor como sustitua de Oriana y las pastoras de Diana. Por el he
de haber sido una pecadora representa, a diferencia de las heroi
de ficcin, la realidad de la experiencia humana; sin embargo, enj
respuesta, a travs del arrepentimiento, a la llamada de un amor i
perior, tambin representa el ideal. Por tanto, en la representao
de la doctrina del amor platnico de Maln, lo que se subraya noj
la bsqueda confiada de la belleza divina a travs de la belleza dej
mujer, ni la fe confiada en la naturaleza espiritual del amor huma
sino la debilidad esencial de la naturaleza humana, debilidad que]
tal que los hombres no pueden confiar en su capacidad natural a
alcanzar lo divino, sino que slo pueden buscar el amor a Dia
travs de una splica de perdn y piedad. De este modo, la literal
religiosa de la Contrarreforma hizo bajar el ideal del amor perfetj
conservando al mismo tiempo la visin del ideal: la unin del
con Dios. Contrarrest el humanismo idealista predominante, sit^
do el ideal donde realmente le corresponda, en el reino de lo
ritual, y poniendo el acento sobre el mundo real, sobre la reali
de la naturaleza humana y sobre las obligaciones sociales y los de
res morales. En este ltimo aspecto, la Contrarreforma influy e*
transformacin de la literatura secular espaola, que era una
ratura idealista y se convirti en realista, y como tal conoci
perodo de mayor esplendor. La conservacin del ideal del as
espiritualizado, se encuentra en el movimiento mstico de la
trarreforma.
ERASMO Y ESPAA 71
rATAILLON Y EUGENIO AsENSIO
:0 A ERASMO Y ESPAA
sce la aparicin de la Biblia Polglota de Alcal hasta
Quijote, el humanismo cristiano de Erasmo ejerci, del
e los Pirineos, una influencia singularmente fecunda.1 La
:I arasmismo espaol ilustra de manera impresionante e!
e Erasmo en la revolucin espiritual de su tiempo.
el humanismo se propone como tarea restituir el men-
iinr en su autntica pureza, y lograr la unidad de los mejores
:c::s humanos en torno a una filosofa de Cristo en que el
-rcerno pueda encontrar la alegra y la paz. Erasmo no es
e un Renacimiento que venga a divinizar al hombre y a
rc Bataillon, Erasmo y Espaa (1937), trad. A. Alatorre, Fondo de
gnmica, Mxico, 1966z, pp. 802-805; pero los prrafos impresos en
r;r_:r proceden de M. Bataillon, Erasmo y el erasmismo, trad. C. Pu-
i Z-celona, 1977, pp. 155-158.
^E^:D Asensio, Los estudios sobre Erasmo, de Marcel Bataillon,
r Occidente, VI (1968), nm. 63, pp. 302-319 (313-318).
Salificando para lectores apresurados las sinuosidades y altibajos
_ i i Erasmo en Espaa], podramos distinguir tres perodos. El
v esde 1516, fecha de la primera versin espaola, de la primera
--:-'::s entre nosotros y de la entronizacin de Carlos V,,hasta 1536,
_i ---e Erasmo y sufren persecuciones los ms apasionados erasmis-
: recodo batallador en que los partidarios, escudados tras el nombre
niT: y la proteccin de altas jerarquas eclesisticas, traban combate
r.;" y desafan la oposicin de los mendicantes, exaltando la rsli-
acL srritu. El segundo perodo va de 1536 hasta 1556, data de la
Imperador y de la ltima impresin de Erasmo en castellano y
E'-Juiriditt, Juan Ferrer, Toledo), o si se quiere, hasta 1559,
:::.- ~:;-ando de Valds, el Supremo Inquisidor, publica su devastador
Drio, y Felipe II regresa a Espaa: es un tiempo de erasmisrno
i i Jis circunstancias espaolas, lleno de cautelas y discreciones, que
:. mro de sus meditaciones, ms que el menosprecio de las ceremo-
L -----acin del espritu, el problema de la justificacin por la fe
I s Cristo. El ltimo perodo, de erasmismo soterrado, que no
p _ r.ornbre, se prolonga hasta fray Luis de Len y Cervantes
ms l:^], p. 307).]