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54 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL

aado conjunto de Isabel I en Castilla, a partir de 1474, y de


ALEXANDER A. PARKER Femando II (V de Castilla) en Aragn, desde 1479, marca w
:.-.. ;.visoria entre la Espaa medieval y la moderna. Isabel faU
x- v, nominalmente, le sucedi en Castilla su hija mayor Juaj
DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL
: esposo, Felipe I, gobern hasta su muerte, acaecida en 150
Fernando fue nombrado regente de Castilla y gobern amb
iasta su propia muerte, en 1516. En realidad, estos cuarenta y d
No hace an mucho tiempo, sola negarse que el Renacimie taran un solo reinado, el de los Reyes Catlicos. Este reinado pj
hubiera tenido gran repercusin en Espaa. En buena parte, ell 'j. unificacin de Espaa, 'primero, por la unin de Castilla con 1
deba a la gran simplicidad con que se opona el humanismo e la Corona de Aragn a travs del matrimonio de ambos sob
Edad Media y a la Contrarreforma; pero tambin se deba a la --;;:. por la conquista del ltimo reino moro de Granada, en 149
sideracin de que Espaa era distinta del resto de la Europa ib. por la conquista de Navarra, en 1512. Tambin presenci
dental. Histricamente, la diferencia radica en el hecho de la cniento de Amrica, en 1492. Poltica, social y culturalmente, fi
quista musulmana, de que desde 711 hasta 1492 algunas partes j DTCO de vitalidad y renovacin. A medida que la anarqua dal
la Pennsula Ibrica pertenecieron al Islam y no a la Cristian. li disciplina y se pona a raya a los nobles rebeldes, el retorno
: r.^nifest como el fruto de la nueva unidad nacional, y los esp
Aunque desde mediados del siglo xm el dominio rabe se limit
::z:-:ieron el alborear de una nueva poca.
pequeo reino de Granada, entre Gibraltar y Cartagena, la prese
r> lograr la unidad no slo consista en agrupar bajo un solo g
del Islam an se dejaba sentir con fuerza en poca del Renacimie erentes estados con tradiciones distintas. Espaa estaba destn
En realidad, hoy hay una proclividad a explicar todas las difere :z modo ms profundo, pues era el nico pas europeo que altx
entre Espaa y la Europa occidental, tanto actuales como pretr :rs razas y tres religiones. Los judos haban prosperado bajo
por la persistencia de los efectos del elemento semtico en su -'.= ilustrada de los rabes espaoles. A medida que la reconquis
zacin. Pero, si bien es cierto que esta influencia fue profunc cejando la frontera hacia el Sur, y que los judos y los musulmn!
una exageracin deducir de ello que la cultura espaola no es ivendo bajo dominio cristiano, la tolerancia y la proteccin ofici
mentalmente europea. En efecto, Espaa desarroll un tipo pe m la poltica de los nuevos gobernantes, pues en las tiett
de Renacimiento, pero con races en Italia, no en el Islam. Sini cadas no se habra podido mantener la paz con una poltica <
bargo, las diferencias entre Italia y Espaa eran muy grandes, :'-. Durante toda la Edad Media la tolerancia entre las tres re
que los contactos polticos y culturales entre ambas fueron bast foe, por tanto, tradicional all donde coexistan. Sin embargo,
haba sido el nico vnculo de unin entre los distintos rein<
estrechos durante los siglos xv y xvi. El Renacimiento es el pe
; tan slo espiritualmente se mantenan unidos cuando luchab
en que Espaa emergi como nacin unida aunque no cene z contra la media luna. Por tanto, la religin era la base lgii
zada; en que se inici la expansin imperial en ultramar, y en espritu nacional que mantendra unidos a Castilla y Arag
tuvo que asumir unas responsabilidades imperiales de otro tipo reseguir la unidad religiosa, los Reyes Catlicos decidieron pro
do, en 1519, su rey fue elegido sacro emperador romano con el las dos religiones extraas. Fueron expulsados de los reinos esp
bre de Carlos V. La Espaa renacentista fue una potencia iodos los judos (ao 1492) y todos los musulmanes (ao 150;
dial la primera de los tiempos modernos en un sentido quej : cosieron abrazar el cristianismo. Antes de ello, en 1478, se est
poda aplicarse a ningn otro pas en esa poca. [...] 2 Inquisicin para asegurarse de que las conversiones de judi
muchos los que se haban convertido, como medida de prote
un creciente antisemitismo no fueran tan slo nominales. I
Alexander A. Parker, An Age of Gold: Expansin and Scholarsfc ion espaola no fue una prolongacin del Santo Oficio (que u
Spain, en Denys Hay, ed., The Age of Renaissance, McGraw HU, : en Castilla), sino un tribunal de un nuevo tipo, rgano d
York, 1967, pp. 221-248; trad. cast.: La poca del Renacimiento, Labor, L no de la Iglesia.
celona, 1969 (19722), pp. 235-248 (235-245).
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Establecida para prevenir o extirpar la desviacin hertica de i-,-n'smn, en el sentido limitado de resurgimiento de los es-
ortodoxia catlica entre los cristianos profesos, la Inquisicin se c: cucos, es la principal caracterstica innovadora de la educa-
virti en instrumento de una poltica de conformidad forzosa, a tral Kxola durante el reinado de los Reyes Catlicos. Pero la in-
de una persecucin que nunca haba caracterizado a Espaa antes - de los clsicos no comienza aqu: existe un largo perodo de
su unificacin. Este cambio estuvo dictado por motivos ms politiza ac- que hace que, por lo que respecta a la literatura espaola
que religiosos. Al parecer, la uniformidad religiosa se consider es^; E_iz2 o catalana, resulte imposible separar un siglo xvi
cial para cimentar la unidad nacional, mediante la creacin de
_r: rcente en punto a ortodoxia, y volvi a su ctedra en la Univer
nacin homognea. A este respecto conviene sealar que la Incjj x ilimanca. Tambin tuvo dificultades con el Santo Oficio en 158-1
sicin fue el nico instrumento de gobierno que rompi las barrea i:.n; letrado, Francisco Snchez de las Brozas: el sagrado tribunal hube
regionalistas; el Consejo de Estado que la gobernaba era el nico < nede y amonestarle. Y sin embargo, en 1587 la Inquisicin demostr
funcionaba con uniformidad en todos los estados que constitu nte confianza en su ortodoxia como para encargarle ayudase a un
:- i la que se haba confiado la tarea de revisar el Index Expurgatorias
las Espaas; pese a la diversidad de sus parlamentos y sistec .'-': y 1600 fue vctima nuevamente de las sospechas del Santo tribunal
administrativos, haba una sola Inquisicin. -* por confiscarle sus libros y papeles en el ao ltimamente citado
La intolerancia y la persecucin religiosa significaban que un el :: -uri el 5 de diciembre de 1600, antes de haber sido absuelto ..
ment de reaccin se opona a los elementos ilustrados que pener - :e un momento que fray Luis de Len se gan aquellos cinco aa
ban con el Renacimiento. En la Espaa cristiana, las profundas rac . ror su crtica textual de la Escritura y por su supuesta falta de respete
-.'.-* de San Jernimo que constitua la manzana de la discordia entn
del mahometanismo y el judaismo crearon una situacin social na i_;ii= y conservadores desde el tiempo de Nebrija. A medida qra
compleja, precisamente porque el Renacimiento infunda energa :.= el siglo xvi se hizo cada vez ms peligroso el abogar por la utiliza
vitalidad a la creacin y consolidacin de una nueva nacionalidad _= ciencia textual rabnica en los estudios de la Biblia: testigo de ello
No se har justicia a Espaa mientras no se comprenda que la Inc .::: criminal contra el hebrasta salmantino Martin Martnez de Canta
sicin represent, en efecto, una poltica de europeizacin, aprca - editado por M. de la Pinta Llrente, Madrid, 1946). Mucho ms des
r:r su gran erudicin fue Benito Arias Montano (t 1598), autor precisa
madamente hasta fines del reinado de Carlos V. Por su misma as e un Index Expurgatorius (1571) en el que se propuso salvar para 1
raleza, la Inquisicin actuaba contra la humanidad (y los espaol 1 ayor nmero de obras posibles. Arias Montano fue quien ms con
tardaron en comprenderlo), pero no actu contra el humanismo.1 ( i que saliese a la luz la segunda Biblia poliglota espaola: la Bibli
- -e Amberes. l corrigi la versin latina del Antiguo Testamenti
1. [Tal opinin no es compartida por todos los estudiosos. O. H. Grs El por Santes Pagnini; y su propia traduccin latina del texto grieg
[1969], as, juzga que la obra de la Inquisicin fue mucho ms entorpeceda LCT: Testamento era tan buena, que se la reprodujo muchas veces a
en el campo de la erudicin e investigacin que en el de la literatura creada es posteriores. Este "bel ouvrage", como lo califica e,l Dictionnaire ,d
y al propsito recuerda que en 1556 Pedro Juan Nez escriba al historiad de Vigouroux, honr a su autor, pero tambin le suscit un enetnig
Jernimo Zurita que, si no fuera por el apoyo y la aprobacin de ste, la jersona de Len de Castro, profesor de lenguas orientales en la Univa
intelectual le sera imposible, pues los doctos tienen otros intereses y or n Salamanca, el cual lo denunci a la Inquisicin. Arias hubo de prs
objetivos, "y lo peor es desto que querran que nadie se aficionase a estas le e en Roma para defender su causa; se le absolvi en 1580. Por otn
humanas, por los peligros como ellos pretenden que en ellas hay de, ca Sreen seala que, en materias profanas, la Inquisicin suprimi en si
emienda el humanista un lugar de Cicern, as emendara uno de la Escrit- Expurgatorius de 1584 el cap. VII del Examen de ingenios para U
y diciendo mal de comentadores de Aristteles, que har lo mismo de los - de Huarte de San Juan, y lo hizo aterrada por la novedad cientfic
lores de la Iglesia". Precisamente subraya Green, el caso ms fai enseanzas. Segn explic Diego lvarez a Huarte, todos los telogo
que se conoce del siglo xvi y en que se ve la injusticia de la Inquisicin cond : de acuerdo en que la inmortalidad del alma se debe a su independen
un hombre de letras es el de fray Luis de Len, el cual hubo de pasar ce er>a. y as lo enseaban como cosa sabida e indiscutible. Si se abr
de cinco aos en la crcel por orden de los inquisidores. Se le acusaba de ^i esta muralla, como pareca abrirla Huarte al insistir en el influjo qu
en la exgesis bblica prefera las interpretaciones de los rabinos a las del te cuerpo en la memoria y en el entendimiento que son potencias d
de la Vulgata, de que mostraba escaso respeto por sta y de que se ha habra que rehacer todos los tratados escolsticos Da Anima y toda 1
atrevido a traducir al espaol el Cantar de los Cantares, de Salomn. Al fin 3j escolstica, y hasta el mismo catecismo habra de refundirse: tod
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}&" HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL

renacentista de un siglo xv medieval. [En ese perodo, ] a ir_icin literaria. La secularixacin de la cultura, emparejada
ejemplo,] declin el predominio cultural del clero. Los aristcra: i. relente inters por los clsicos ms como causa que como
feudales dejaron de ser guerreros para convertirse en caballeros od E ru el resultado natural de estas modificaciones.
sos, muchos de los cuales coleccionaron manuscritos, formaron bib " - iniers por los clsicos, aunque muy real, no se puede deno-
tecas particulares y cultivaron la literatura. El Marqus de Santilk erudito hasta el reinado de los Reyes Catlicos. La fama de
poeta de singular distincin, es un notable ejemplo de este patrocii . Isabel como protectora del saber atrajo a Espaa a los huma-
italianos, y a uno de ellos, Pedro Mrtir, a la corte misma.
esto a pesar de que su primera edicin (1575) haba contado con una aprobac
eclesistica entusiasta. La edicin revisada sali en 1594. 1; pondr sobre mi cabeza". Cuando observa el barbero que l posee
Sin embargo, el profesor Green nota asimismo que en general se proo r^i: del poema de Ariosto en italiano, pero que no puede entenderlo,
con bastante lenidad en la censura de libros literarios. Hemos observado, replica enigmticamente: "Ni aun fuera bien que vos le entendirades".
ejemplo, que los tan denostados libros de caballeras podan circular con h strsre demostrar que el control social de la literatura amena en el si-
tante libertad. La misma amplitud de criterio not Gerhard Moldenhauer t : .rfuy poco en el desarrollo de sta. Por lo que hace al teatro, la cen-
la censura de las novelas picarescas. A una conclusin parecida lleg el profes ; r_:o mucho ms severa a partir de 1600. Escritores de la altura de
Gillet despus de cotejar las ediciones originales de la Propalladia de Ton ar r de Tirso de Molina tuvieron sus roces con la Inquisicin, pero no
Naharro con la edicin expurgada de 1573: las modificaciones no afectaban acn de fe, sino de decencia. Si queremos elegir una objecin tpica
sustancia. Yo mismo hice ver que, a pesar de las sombras que arrojaba se l literatura creadora en general, podemos seleccionar la del moralista
la moralidad del clero, no se mand expurgar La Celestina hasta 1640, y a e Venegas: en su informe sobre los Coloquios satricos de Antonio de
entonces Se procedi a la correccin del texto con un criterio sumama er~^da, observa que el dilogo pastoril es ms propio de acadmicos que
amplio: el inquisidor slo se preocup por ciertos pasajes que considera seres, y que las advertencias del autor contra el amor encierran muchas
derogativos de los privilegios de la Iglesia como institucin. Despus de pul en las que de hecho aprenden los ignorantes las artes de hacer el
cado el Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, de Alfonso de Valds (apa -_irma Venegas que no se debiera abrirle los ojos a la gente sencilla con
cido annimamente en 1528?), la Inquisicin encarg a Pedro Olivar que ] n: e lecturas, que les ensean a hacer cosas que nunca hubieran hecho
examinase; ste no encontr en l ninguna- idea hertica, pero recomend i _es hubiera dejado en su ignorancia; por tanto, no debiera imprimirse la
lo retirase de la circulacin por hablar demasiado claro, pues podra soliviara ;; Torquemada sin refundirla a base de las observaciones hechas sobre
a los ignorantes. En cambio, Jorge de Montemayor encontr dificultades [adscrito. As, aunque el censor no prohibe se publique el libro, lo desacon-
orden doctrinal cuando intent publicar su Cancionero espiritual. Le dijera 1_- :orrecciones, dice, no son muchas, pero s sustanciales lo cual su-
que l no estaba bien preparado para escribir libros de espiritualidad y teoi : i^iere decir que la obra contena ciertos puntos doctrinales teolgica-
ga. La Inquisicin de Toledo mand retirar las obras poticas de fray Ped BE= ^aceptables.
de Padilla y de fray Hernando del Castillo. En un caso se indica la causa: Li el poema de Juan de Mal Lara La Psyche advierte an el profesor
la tendencia del autor a presentar las Horas Cannicas en lengua verncui s tenemos una ilustracin documental del pnico que poda causar en
Padilla redact una solicitud pidiendo se nombrase una comisin para decic ociosos la posibilidad de incidentes semejantes [a los de fray Luis o
las enmiendas que haba que introducir. Montano]. En 1561 se sospech de Mal Lara con ocasin de un episodio
Cervantes acota Green marca el principio del nuevo siglo. A pesar rn en Sevilla, y que recordaba el "affaire des Placards" de Pars en 1534:
su indiscutible espritu religioso, no se distingui precisamente por su exce z^ circularon ciertas octavillas dirigidas contra la Iglesia y especialmente
de respeto; y sin embargo, apenas hubo de sufrir molestias de parte de n el clero. Las sospechas cayeron sobre Mal Lara por una coincidenci
Inquisicin. sta puso reparos a un pasaje de Don Quijote (1615) en.el q i"=p circunstancial, y fue que en otro tiempo haba escrito unos versa
se dice que las obras sin caridad son intiles (II, 36). Era sta una idea que tMsza de Constantino Ponce de la Fuente, telogo erasmista a quien s<
haba asociado con los alumbrados y con el protestantismo, aunque en boca EX rasado de tendencias luteranas y que haba fallecido en los calabozo
Cervantes era slo la expresin del carcter esencialmente erasmiano de : A Inquisicin en Triana. Entre el 7 de febrero de 1561 y el 14 de may<
experiencia religiosa. En el captulo I, 6, en que se refiere el famoso "escraj pese en que se le absolvi, Mal Lara hubo de experimentar el ms pro
linio" de los libros de don Quijote, hay un pasaje del que parece traslucir! d abatimiento y desesperacin de que es capaz un hombre. En el citad
que Cervantes se daba cuenta de la creciente suspicacia con que miraban i ET-H elogia a su esposa, Mara, por la fe y fortaleza que demostr durant
autoridades a Ariosto, aunque en realidad no figuraba Orlando furioso ene Ipoceso, en el que dice de s mismo Mal Lara: "estuve en aquel trmino d
los dems libros de la biblioteca. Dice el cura: "Si aqu le hallo, y que hal sin hazienda, sin vida, ni honor y alma, / de no ser ya en el mund
en otra lengua que la suya, no le guardar respeto alguno; pero si habla en stre hombres" (pp. 522-527).]
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El primer nombre importante de la erudicin clsica es el de Anta : el Colegio de Santa Cruz en Valladolid. Este colegio es une
de Nebrija (1442-1522), que ocup varias ctedras en Salaran leeros edificios renacentistas (1486-1493) de Espaa y, er
desde 1476 hasta 1513, cuando se traslad a la ctedra de Ret: >:. el estilo se import de Italia por el arquitecto Lorenzc
en la nueva universidad de Alcal. Consideraba como objetivo; r: zz Segovia. Originariamente era de tipo gtico, pero cuandc
su obra desterrar la barbarie de Espaa, con lo cual se refern i : _ v:=:t el lugar qued tan decepcionado por la falta de gran
propsito de elevar el conocimiento y uso del latn al nivel de la; el edificio, que volvi a disearse y se reconstruy. Por su
reza clsica. Su Gramtica latina y su Diccionario latino se convid Leeros fund, en 1498, la universidad de Alcal de Henares
ron en instrumentos bsicos. [...] Arias Barbosa (fallecido en 15' super inmediatamente en prestigio e influencia a todas las
desde su ctedra de Salamanca, hizo por el griego lo que Nebr .Diversidades excepto la de Salamanca, que se convirti en
haba hecho por el latn. La primera gramtica griega se publ :: rival. El plan de Alcal se orientaba hacia la filosofa y la
en 1538, y otras siete, obra de distintos eruditos, se sucedieron i rero dando especial importancia a las lenguas y literaturas
intervalos hasta 1600: al contrario de lo que sola creerse, no deci . Ha cuanto a los profesores, Cisneros deseaba lo mejor. Ofre
el estudio del griego durante el reinado de Felipe II. Los princip^ -iris a Erasmo y Luis Vives, pero ninguno de los dos acept
sucesores de Nebrija y Barbosa fueron Hernn Nez de Guzn ::"venci a Nebrija de que se trasladara desde Salamanca.]
(1475-1553) y Francisco Snchez el Brcense (1523-1601). Amb zesde sus comienzos, la nueva universidad se asociara con
ocuparon ctedras de griego en Salamanca, y ambos editaron muc 1:5 monumentos de la erudicin renacentista, la Biblia Poli-
textos latinos y griegos; el ltimo fue, adems, terico y crtico ..:"plutense, llamada as por el nombre romano de la ciudad
rario, y tambin public muchos tratados eruditos tales como Mir. i.-:.'-'.', que los moros cambiaron por el de Alcal. La orienta-
va, sive de causis linguae latinas (1587), que se consider como ob nanstica de la mentalidad reformadora de Cisneros resulta
bsica en Europa durante dos siglos, siendo reeditada constanteme s en su conviccin de que la Escritura era la base de la teolo
con nuevos comentarios. :; que la Escritura no se poda estudiar con propiedad sin la
El gran mecenas del humanismo durante el reinado de los Re) ::::n de los textos autnticos. Por ello, encarg a un grupo
Catlicos fue el arzobispo de Toledo y primado de Espaa, carde ros la preparacin de los textos del Antiguo Testamento en
Francisco Jimnez de Cisneros (1436-1517). Presenta ste un nota iego (Versin de los Setenta), latn (Vulgata) y, en cuanto
contraste con los grandes prelados del Renacimiento italiano, po xieuco, tambin en arameo (Trgum); y para el Nuevo Tsta
antes de que la Reina lo llamara a ocupar un alto puesto, era los textos en griego y latn. La impresin se comenz en 1502
fraile franciscano observante, de humilde origen, hombre santo srrroin en 1517, en seis grandes volmenes, el ltimo de los
austero, y reformador prctico de la vida eclesistica. Una vez no "atena los vocabularios. Cisneros vivi bastante para ve
brado primado, puso su mayor empeo en reformar las costumbrj k esta gran empresa, que bendeca como un poderoso me
de indisciplina y relajacin que, en este campo especialmente eni a la resurreccin de la teologa. Medio siglo despus, Feli
las rdenes religiosas, abundaban tanto en Espaa como en ot lentara, y la erudicin espaola llevara a cabo, una empresa
partes. Isabel haba adoptado enrgicas medidas para acabar con! la gran Biblia Poliglota Antuerpiense (de Amberes), de 1569
anarqua social, y Cisneros las emul en el ambiente de su proa rssjo la direccin del exegeta y orientalista Benito Arias Mon
jurisdiccin. [...] Cisneros comprendi que estas medidas no lie 527-1598); como era de esperar, sta super a la Biblia com
ban a la raz del problema y que, en ltima instancia, la refor en su apparaius criticus; mucho ms extenso,
religiosa tena que ser fruto de una reforma en la educacin, rrientacin que Cisneros dio a los nuevos estudios coincida
aunque no era un erudito, se convirti en el mximo protector ind rro de reforma religiosa propugnada por Erasmo. Pero, ante
vidual de los nuevos estudios. En este aspecto sigui los pasos de rrrarnos en este tema [vid. abajo, pp. 71-84], interesa consi
predecesor en Toledo, el cardenal Mendoza, el cual, en 1479, hab Ljrunos ejemplos particulares del espritu renacentista, selec
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cionados para indicar el alcance de este movimiento en Espaa. ( :as, en ravor del estudio de los problemas reales que planteaba
cultura no se limitaba a los maestros de las universidades. Por eig a rcl:::ca y social contempornea, a cuya discusin aplicaba
po, era tpico de esta poca el que un hombre dedicado profesios rir.cipics de la filosofa y la teologa. Era un escolstico, pero al
mente a la administracin municipal de una gran ciudad, pudiera .: ::e rr.ro fue uno de los fundadores del moderno derecho in-
al mismo tiempo un erudito con vastos conocimientos enciclopc ;::.-. Incluso un telogo como Melchor Cano (1509-1560),
ste fue el caso de Pedro Mexa (hacia 1499-1551), autor de la ^ ;r~:;:r ser un conservador clerical en su vida pblica, insisti
de varia leccin (1540), obra que fue muy conocida en el extra.-/- - retro de la teologa a las fuentes originarias y reafirm el
sobre todo en Francia. Es una miscelnea de informacin cien :e .-, Tradicin y la autoridad de la Iglesia con un espritu inde-
filosfica e histrica de un tipo curioso, sacada de autores _ir:e y liberal. Entre los laicos, podemos citar dos pensadores
y de los humanistas italianos del siglo xv. Las tendencias de Ms -; tu rio de esta tendencia a ampliar los horizontes mentales y
son humansticas, en cuanto este autor exalta la dignidad del honj, -~: e ciertos lmites a independizarse de la tradicin. Gmez
y la nobleza de la razn, si bien como su poca en generalj -. 15-0-1560) declara: En no tratndose de cosas de religin.
las cuestiones cientficas an no es capaz de distinguir entre real :; rer.oir al parecer y sentencia de ningn filsofo, si no est
y fantasa. Otro tipo de humanista fue Juan de Mal Lara (1524-15 . i r en razn. En cuestiones de especulacin, no de fe, toda
que en 1548 fund en Sevilla un colegio en el cual ense l mis - r_i debe ser condenada. sta es una cita de su tratado filo-
Tambin presidi una especie de Academia literaria que fue el oj : A':toniana Margarita (1554), cuyo extrao ttulo est cora-
de la vida intelectual de la ciudad. No fue, en modo alguno, el i re: los nombres de sus padres. Fiel a este principio, abri
espaol que seguira los pasos de Erasmo dedicndose a coleccis :? :,nios al intentar deducir las ideas nicamente de los sen-
proverbios, los cuales reuni en La filosofa vulgar (1568); pero : invertir el anlisis mental individual de su propio proceso
el nico que los utiliz como exposicin de una filosofa natua ir-.~5n en el punto de partida de la especulacin. Mayor fue
glosando sus consideraciones sobre el mundo y los hombres y : inercia de Juan Huarte de San Juan (1529-1588?), quien, en
nndolas sistemticamente; de hecho, consideraba los proverbios i : ^ir.ddo, fue el primero que propuso la especializacin de la
menos que como los orgenes del pensamiento. Es un ejemplc Lnrra. En la escuela observ que uno de sus condiscpulos era el
la tendencia renacentista a la idealizacin: en este caso, la convic - t- latn; otro, en astronoma, y otro, en filosofa, y, ms tarde,
de que la sabidura puede extraerse de la gente comn, cuya B mt por qu. Su Examen de ingenios (1575) estudia los dis-
tradicin la ha conservado, porque el pueblo est y siempre es : :s de capacidad intelectual, a fin de determinar la especial
cerca de la naturaleza. -i ru apunta hacia una excelencia en cada disciplina y, as.,
En filosofa, Espaa nunca se caracteriz por una gran o r i . _- ^ edad temprana la eleccin de la profesin ms adecuada.
dad especulativa: sus pensadores ms bien han pertenecido a esa :i.r especul sobre la posibilidad de que los padres forjaran
de pensamiento ya existentes, cuyos principios han expuesto y -_: creando un sistema de educacin adecuado al tipo inte-
rrollado. Durante el perodo renacentista, tendieron a seguir el pi i i el nio. Esta interesante obra ejerci una influencia consi-
nismo recientemente resucitado, o bien la tradicin del escolastic :e er el extranjero, sobre todo en Bacon; casi dos siglos despus.
aristotlico, que dentro de la Iglesia catlica romana conoci unaj "ilra el tema de la tesis doctoral de Lessing.
novacin, principalmente centrada en la Espaa del siglo xvn. L: el mundo de las ideas, el optimismo, el idealismo y el huma-
mismo resurgimiento se debi a una vitalizacin infundida p . i - i el Renacimiento estn muy bien representados en las contro-
espritu crtico del humanismo. Francisco de Vitoria (1483P-15J K sobre la actividad colonial de Espaa en el Nuevo Mundo,
por ejemplo una de las mentes ms preclaras de su poca, ri-i-pal promotor de la causa antiimperialista fue el fraile domi-
un telogo dominico, profesor en Salamanca, y rechaz la sutil* rr:olom de las Casas (1474-1566) que durante ms de cin-
dialctica y toda argumentacin basada en puras consideraciones r-r.os en el curso de los cuales atraves varias veces el
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= r_=jio de las relaciones internacionales, la guerra slo est just-


Atlntico luch sin descanso contra la esclavitud y la opresin s. be redundar en beneficio de la comunidad internacional en
los indios americanos. Escritor infatigable, adems de predicador] ~: Jero, naturalmente, el hecho de que los indios constituyeran
una serie de libros y tratados propag sus principios bsicos: qir _ia;s subdesarrolladas, sin organizacin poltica ni medios de co-
guerra es irracional y contraria a la civilizacin; que no debe __eriicaba que entre ellos y los espaoles no se daban todas las
picarse fuerza alguna contra los nativos, pues incluso la conver rces para ejercer su natural libertad de comunicacin; en conse-
forzosa al cristianismo es reprobable; que la racionalidad y libe grara propugnaba el sistema de mandato, que estableca A
del hombre exige que la religin y todo lo dems slo se le erJ - el deber de un Estado por propia iniciativa o por mandato
mediante una suave y amable persuasin. Desde su ctedra de ta : idad internacional de preparar a los pueblos atrasados para
ga de Salamanca, Vitoria encuadr estos principios humanita r:^= en un plano de igualdad con los dems estados. stas eran
dentro del contexto de un derecho internacional en su famosa lea .1=5 razones por las cuales Espaa poda reivindicar una misin
T)e indis, explicada en 1539, que ha llegado hasta nosotros en fd ::a en Amrica: El dominio espaol deba ejercerse en inters
.riics, y no tan slo en provecho de los espaoles.
de apuntes tomados por sus alumnos. :^:3. opuesta, o imperialista, era defendida por Juan Gins de
-12 1490P-1573), distinguido latinista e historiador, en su tratado
A los que alegaban que el rey de Espaa, como sacro emperada : Democrates alter, sive de iustis belli causis apud Indos. Al regre-
mano, tena derecho a dominar en todo el orbe puesto que el Lrria en 1547, despus de un viaje por Mxico y Guatemala, Las
haba delegado en el emperador la jurisdiccin universal temporal escubri que esta obra circulaba en forma manuscrita, e inmedia-
le corresponda por derecho divino, como dirigente espiritual, y ; '.2 atac como perniciosa, a fin de impedir que se autorizara su
Amrica, por tanto, perteneca de derecho a Carlos V y, en consecvu n. Con gran indignacin por parte de Seplveda, de hecho, se
no exista problema alguno de conquista injusta, Vitoria replic qi non contra su publicacin las universidades de Alcal .y de Sala-
papa no posea jurisdiccin universal de carcter temporal, y qufl lomo resultado de la furiosa controversia que sigui, Carlos V
suponiendo que la tuviera, no poda delegarla en el emperador i ;::prendente decisin de ordenar que cesara toda conquista en
ningn otro gobernante; que, por tanto, Carlos V no poda fundar en r hasta que un consejo especial, formado por telogos y miembros
razones la reivindicacin de sus posesiones americanas, y que el de onsejos de Estado, decidiera sobre la cuestin, que Seplveda y
de conquista no justificaba tal reivindicacin; que los indios eran s debatiran ante l. Las sesiones tuvieron lugar en Valladolid.
plenamente racionales, libres por naturaleza, como todos los homb 1550 y 1551. La causa de Seplveda era consecuencia de su nega-
que, por tanto, eran los nicos dueos legtimos del Nuevo Mundo !o que haba postulado Vitoria, o sea, un derecho universal inter-
embargo continuaba, haba ttulos por donde los espaoles pa que uniera a todos los pueblos. Para l, en cambio, slo las,
reivindicar legalmente la ocupacin de esas tierras, y, al enunc< civilizadas podan tener una concepcin del derecho y la moral;
Vitoria fue el primero en establecer los conceptos bsicos del di 'los incivilizados, incapaces de comprender estos conceptos, no
internacional moderno. Toda la raza humana enseaba con: rsner derechos morales. Las razas inferiores deban ser gobernadas
una sola familia, y la amistad y la libre comunicacin entre los ho superiores, y esta doctrina de la aristocracia nacional implicaba
como hermanos, es regla del derecho natural. Est bien que los hoinl- rrina del servilismo natural. Basndose en la autoridad de los
distintas naciones y razas comercien en paz entre s, siempre y ^ riegos en particular, de Aristteles, Seplveda afirmaba
no se perjudiquen mutuamente. Vitoria afirmaba as las libertades fv^ rueblos inferiores, como los indios americanos, eran esclavos por
mentales de las relaciones internaciones: libertad de palabra, de coJC --3.. \~ que redundaba en su propio inters el ser conquistados v
cacin, de comercio y de trnsito por los mares. Puesto que estas \s son1:5 por razasa la
inherentes superiores.
sociedad Las naciones
humana, civilizadastenan
los espaoles tenanel elde*man-
rural de someter a las naciones incivilizadas; si estas ltimas se
de ir a Amrica y entablar relaciones comerciales y de otro tipo coa = someterse voluntariamente, la guerra contra ellas era moral-
indios, con tal que no los perjudicaran fsica y polticamente; kgtima. Por ello, Seplveda defenda el derecho a la conquista
tenan derecho afirmaba a declararles la guerra, excepto en dd Contra esta teora del imperialismo, Las Casas reiter
del derecho de la humanidad a la libre comunicacin y el libre corr.jL^ una doctrina que puede resumirse en esta frase suya: Hoy
66 DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL 67
HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL

da no existe ni puede existir nacin alguna, por brbaras, feroces..a r_:m vitalidad y actividad creadora en materia de religin
pravadas que sean sus costumbres, que no pueda ser atrada y convs ^-iz:r. teolgica, literatura espiritual, misticismo, arte, pero
a todas las virtudes polticas y a toda la humanidad del hombre da creador se inscriba dentro de unos lmites ms estrechos
tico, poltico y racional. Esta impresionante afirmacin es un ejej .-e el Renacimiento sealara al principio. Con Erasmo, en
del idealismo y la fe en la humanidad caractersticos del Renacimia i r _r. :' el espritu de tolerancia, y ello supuso una prdida
Debe observarse que en esta controversia, el reaccionario era el ta ~_, .-er: en cuanto a la profundidad del sentimiento religioso
rusta clsico, que se aferraba a los conceptos del pasado, mientras qi - : : _ ; nada; la piedad de Erasmo es reprimida, fra y carente
apstol de la ilustracin era miembro de una de las rdenes relig
^irrl5a comparada con el ardor exaltado de San Juan de la
estigmatizadas no haca mucho por Erasmo como beatas y oscuranc
No se ha conservado la decisin del Consejo de Valladolid; los his L : r humano de Santa Teresa o la visin potica del plato-
dores han deducido de ello que tal vez no fuera concluyeme. Sin emb zrs- ;no de Luis de Len. La literatura de los erasmistas espa-
el hecho es que nunca se permiti la publicacin de Democrates T superficial en comparacin con la gran literatura pos-
mientras que Las Casas continu sin impedimento su actividad pr 11 :ic:or que ms influy en esta transformacin religiosa fue
gandista. '-. :ren de la.Compaa de Jess, fundada por San Ignacio
: 1491-1556), una de las mximas figuras religiosas de la
Las controversias sobre Amrica son un signo del progres fm e Espaa. Los jesutas prolongaron gran parte del movi-
liberal que informaba el espritu de muchos eclesisticos espa Vmanista dentro y ms all de la Contrarreforma, no slo al
durante la primera mitad del siglo xvi. El resurgimiento de los 'EL ria una larga sucesin de eruditos casi en todos los campos,
tudios clsicos, que en Espaa nunca constituy un fin en s, slo _rr;:.en al incorporar en sus escuelas los estudios clsicos a la
un aspecto del movimiento general de revitalizacin y reforma c.c- religiosa catlica.
el mbito de la educacin, la vida social, la moral y, sobre toda |a realizacin del amor humano, traducido en trminos reli-
religin. En este aspecto, la mayor influencia individual, posteri .mnlcitos o explcitos, como se aprecia ya en la poesa del
las reformas eclesisticas de Cisneros, fue la de Erasmo, [cuya :~ en la novela sentimental o en el Amads], cristaliz en la
dena, sin embargo, tras un cuarto de siglo en que el humanista . el neoplatonismo, la filosofa caracterstica del Renacimien-
lands despert entusiasmos, odios y polmicas,] sobrevino cc*| Mee leso a Espaa procedente de Italia. Dos de las obras que
fin de la segunda fase (1552) del concilio de Trento. No se h er ::=o ejemplo tuvieron gran influencia sobre la literatura es-
llegado a ninguna reconciliacin ni compromiso entre protest l ; e trata de los Dialoghi d'amore, de Len Hebreo (Jud
y catlicos, y era evidente que ello ya no sera posible. La neces .-.rrivanel), judo sefardita exiliado de Espaa, publicada ps-
de escoger entre Lutero y Roma desmoron el movimiento eras: in:e en 1535, y del Cortigiano (1528) de Castiglione, que en
Para Espaa no caba duda en cuanto a la eleccin. En consecue - i oarte contiene una exposicin de la doctrina neoplatnica
se persigui a los pequeos ncleos protestantes que se haban rcr Platn basa su filosofa del amor en la elevacin de lo
mado en su suelo, y el camino emprendido fue, una vez ms, el _L i lo inmaterial, elevacin en la cual el espritu es transpor-
unidad religiosa ahora, dentro de la misma Cristiandad, lo rxr su amor a la belleza. A partir de la belleza de las cosas
que lo hicieran Fernando e Isabel sesenta aos antes. Puesto que p_.^_es. la mente pasa a la belleza de los cuerpos humanos; luego,
concilio de Trento surgi un catolicismo reformado aunque no |E :-_e:a de la bondad; luego, a la belleza de las ideas, y luego,
el sentido protestante, no es correcto considerar el perodo cel ; .miento y amor de la Belleza Absoluta, que es Dios. Sobre
historia espaola que le sigui como un perodo de reaccin, e r_:.e. los neoplatnicos renacentistas establecieron una concep-
moderno sentido de la palabra, por ms que s fue francamente ^e_ amor humano ideal, atribuyndole an mayor importancia
servador. Comenzaba la Contrarreforma y, en este terreno, : 3E?el ms relevante que el mismo Platn; para ellos, el hombre
terminado el Renacimiento. Sin embargo, Espaa estaba en el um
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DIMENSIONES DEL RENACIMIENTO ESPAOL
68 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL
czrlniento subyacente convierte su filosofa del amor en un
progresa en y a travs del amor humano, desde el plano ~ el neoplatonismo y la forma de amor corts del siglo XV,
espiritual, pasando por el nivel intelectual. .- ^

_ u-asofia del neoplatonismo sita el amor humano-dentro


*, Castiglione y Bembo desarrollaron el concepto del llamado : sel amor divino y le da un valor espiritual, que es lo que
platnico (que no aparece en absoluto en Platn), segn el cu : nacer de modo muy confuso la poesa amorosa del siglo xv
hombre supera la. sensualidad cuando su razn le hace'.comprende : e amor. El amor a la mujer es una etapa hacia el amor
la belleza es tanto ms perfecta cuanto ms apartada est de la ::rna parte del amor a Dios; es una etapa que no queda
corruptible. A travs de este conocimiento, el amor se transforma
: que se integra. Se trata de una filosofa que, en efecto,
afecto casto y platnico, que es la unin exclusiva de la mente'y Ja;
tad de ambos amantes. Este mutuo afecto conducir a ambos-a la r glorifica el amor humano hasta el grado sumo dentro de
templacin de la belleza universal y, por tanto, a la contemplaci rrcico religiosa y testica de la vida. Como tal, al dar sancin
Dios, que Castiglione expresa en trminos de misticismo cristiano, f il concepto de amor ideal, ofreca una justificacin para
Hebreo, la belleza tampoco reside en la materia, qu&~es esencial^ valores de la vida exclusivamente en el amor humano,
fea; la belleza de las cosas materiales consiste en las Ideas que con; aerar todos los dems valores humanos. [...] Pero, al mismo
la materia. De modo que, si bien la belleza fsica impulsa a la .u ti:e retorno a Platn tambin poda atraer (como ha ocurrido
amarla, ese amor slo es bueno,-si induce a la mente a amar la : n e l platonismo) a otro tipo de mentalidad, aquella cuyos
del espritu. La belleza fsica de un cuerpo no es corprea en s rs 7 aspiraciones eran puramente religiosos; poda tener este
es la imagen o reflejo de la belleza espiritual, y el alma humana . subrayar que, en ltima instancia, el amor ideal era el amor
aspirar a conocer y amar esta belleza esencial. Por ello, el amoc rae la respuesta a la atraccin de la belleza encontraba su
belleza fsica es un paso hacia el objetivo final de unin con la b
ltima, y nica real, que es Dios. As, la unin fsica de los amann rtilazacin en la aprehensin y contemplacin de Dios. As, el
puede trascender y superar en la unin de sus almas a travs de la c r:r_=:no poda apuntar en dos direcciones distintas: el amor
nicacin de su mente y la fusin de sus voluntades; y esta unin tvc-a continuar siendo la principal preocupacin de la litera-,
tual entre el hombre y la mujer conduce a la unin con Dios. Por t rtr: ahora, por decirlo as, a dos niveles distintos en vez de
para Hebreo, la naturaleza y finalidad ltimas del amor humano son
giosas. No existe laguna entre lo humano y lo divino, sino una ele\ -- ren los telogos platnicos de la Contrarreforma atacan di-
natural. * rsr.-.e la literatura humanista secular], al mismo tiempo conti-
Resulta difcil tomarse en serio como ideal moral de carcter pra - _r:an a su punto culminante la filosofa en la cual se basaba
el amor platnico, tal como lo expone Castiglione, e incluso Be c=c:o de amor ideal. En ellos, la doctrina platnica encuentra
Tras el culto y elegante modo de vida retratado en_E/ cortesano, se KS^I realizacin en el amor divino, sin dejarse arrastrar por una
la afectacin de una aristocracia satisfecha de s misma, capaz de s t sal de amor humano espiritualizado.! Un ejemplo represen-
nar la frivolidad de unas relaciones platnicas con las esposas de ;s lj conversin de la Magdalena (1588), obra del fraile agus-
hombres, rodendolas de una aureola de misticismo religioso. Sin e
go, no ocurre as con Hebreo, cuya profunda sinceridad es indiscu -=rr: Maln de Chaide (fallecido en 1589). Es un tratado sobre
Ello queda claro, sobre todo, en el tono de sufrimiento que impregn r. de hecho, la primera parte constituye la exposicin ms
presentacin del amor humano, imbuida de una sensacin de ang v raple de la doctrina del amor platnico de toda la literatura
subyacente, verdadero dolor existencial de no poder conseguir nunca "ana. en la cual Maln lo presenta como un movimiento csmico
esta vida, lo que la mente y el corazn humano se ven impulsados r ET rae procedente de Dios llega a las criaturas, para regresar
sear; incluso el cuerpo se siente herido ante la imperfeccin del i iT^r a Dios; este crculo ininterrumpido es el amor ideal. En esta
amor a su alcance. Se trata de un tono religioso sincero y profundo, es rarte de su obra, Maln es el platnico puro y, como tal,
lejos de todo optimismo complaciente, y por ello Hebreo lleg a ej ipcirre del Renacimiento-^ se convierte en platnico cristiano y
en Espaa una influencia ms profunda y perdurable que Castiglione.
70 HUMANISMO Y RENACIMIENTO ESPAOL ERASMO Y ESPAA 71

hombre de la Contrarreforma por su insistencia, despus de esta


mera parte, en que este ideal no est al alcance de todos, a ptd rATAILLON Y EUGENIO AsENSIO
de ser captado y absorbido sin dificultad. La tragedia del horci
radica en el hecho de que, puesto que en su naturaleza el espa :0 A ERASMO Y ESPAA
"se combina con la materia, se ve fuertemente impulsado a ros
el crculo csmico del amor, quedando anclado en un amor inq
fecto e inferior. En su prefacio, Maln ataca a Garcilaso, el Amt sce la aparicin de la Biblia Polglota de Alcal hasta
de Caula y la Diana, por no advertir que representan un crculo ro Quijote, el humanismo cristiano de Erasmo ejerci, del
Por contraste, la figura de amante que propone es la histrica e los Pirineos, una influencia singularmente fecunda.1 La
Magdalena. Una prostituta arrepentida se convierte en herona i :I arasmismo espaol ilustra de manera impresionante e!
amor como sustitua de Oriana y las pastoras de Diana. Por el he e Erasmo en la revolucin espiritual de su tiempo.
de haber sido una pecadora representa, a diferencia de las heroi el humanismo se propone como tarea restituir el men-
de ficcin, la realidad de la experiencia humana; sin embargo, enj iinr en su autntica pureza, y lograr la unidad de los mejores
respuesta, a travs del arrepentimiento, a la llamada de un amor i :c::s humanos en torno a una filosofa de Cristo en que el
perior, tambin representa el ideal. Por tanto, en la representao -rcerno pueda encontrar la alegra y la paz. Erasmo no es
de la doctrina del amor platnico de Maln, lo que se subraya noj e un Renacimiento que venga a divinizar al hombre y a
la bsqueda confiada de la belleza divina a travs de la belleza dej
mujer, ni la fe confiada en la naturaleza espiritual del amor huma rc Bataillon, Erasmo y Espaa (1937), trad. A. Alatorre, Fondo de
sino la debilidad esencial de la naturaleza humana, debilidad que] gnmica, Mxico, 1966z, pp. 802-805; pero los prrafos impresos en
r;r_:r proceden de M. Bataillon, Erasmo y el erasmismo, trad. C. Pu-
tal que los hombres no pueden confiar en su capacidad natural a i Z-celona, 1977, pp. 155-158.
alcanzar lo divino, sino que slo pueden buscar el amor a Dia ^E^:D Asensio, Los estudios sobre Erasmo, de Marcel Bataillon,
travs de una splica de perdn y piedad. De este modo, la literal r Occidente, VI (1968), nm. 63, pp. 302-319 (313-318).
religiosa de la Contrarreforma hizo bajar el ideal del amor perfetj
conservando al mismo tiempo la visin del ideal: la unin del Salificando para lectores apresurados las sinuosidades y altibajos
con Dios. Contrarrest el humanismo idealista predominante, sit^ _ i i Erasmo en Espaa], podramos distinguir tres perodos. El
v esde 1516, fecha de la primera versin espaola, de la primera
do el ideal donde realmente le corresponda, en el reino de lo --:-'::s entre nosotros y de la entronizacin de Carlos V,,hasta 1536,
ritual, y poniendo el acento sobre el mundo real, sobre la reali _i ---e Erasmo y sufren persecuciones los ms apasionados erasmis-
de la naturaleza humana y sobre las obligaciones sociales y los de : recodo batallador en que los partidarios, escudados tras el nombre
res morales. En este ltimo aspecto, la Contrarreforma influy e* niT: y la proteccin de altas jerarquas eclesisticas, traban combate
transformacin de la literatura secular espaola, que era una r.;" y desafan la oposicin de los mendicantes, exaltando la rsli-
acL srritu. El segundo perodo va de 1536 hasta 1556, data de la
ratura idealista y se convirti en realista, y como tal conoci Imperador y de la ltima impresin de Erasmo en castellano y
perodo de mayor esplendor. La conservacin del ideal del as E'-Juiriditt, Juan Ferrer, Toledo), o si se quiere, hasta 1559,
espiritualizado, se encuentra en el movimiento mstico de la :::.- ~:;-ando de Valds, el Supremo Inquisidor, publica su devastador
trarreforma. Drio, y Felipe II regresa a Espaa: es un tiempo de erasmisrno
i i Jis circunstancias espaolas, lleno de cautelas y discreciones, que
:. mro de sus meditaciones, ms que el menosprecio de las ceremo-
L -----acin del espritu, el problema de la justificacin por la fe
I s Cristo. El ltimo perodo, de erasmismo soterrado, que no
p _ r.ornbre, se prolonga hasta fray Luis de Len y Cervantes
ms l:^], p. 307).]