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LOM del siglo XXI*

Marie-Hlne Roch

En aras de hacerme entender, comenzar por presentarles la posicin del trabajo que hoy les ex-
pongo. Es la del analista de la Escuela en ejercicio. Destaco el trmino, puesto que el ejercicio
implica ejercitarse en lo incurable del sntoma, que hace al analista y a su nominacin, que cesa
de no escribirse. Lo que quiere decir que uno nunca se libra de lo real y que requiere siempre un
decir nuevo, aunque solo sea para debatir, por ejemplo, con sus contemporneos.

Por qu Joyce? Por qu escoger ese tema para mi exposicin? Y por qu ahora? Interesarse
en Joyce, es el caso, no solamente en su singularidad, sino tambin en su esfuerzo y en su talen-
to para alcanzarla. Es el paradigma de lo que un anlisis llevado a su fin asla: tu sinthome, una
cualidad del parltre. Por qu ahora? Ahora forma parte de la libra de reconocimiento a la ense-
anza de Lacan. Supone interrogarse sobre el lugar y la funcin de esta conferencia de Lacan de
1975, titulada Joyce el sntoma, y editada por J.-A. Miller en el volumen de los Otros Escritos,1
con motivo de su centenario. Que esta conferencia sea editada hace de ella el agalma de la ltima
enseanza de Lacan. Es as como me plante la pregunta: Qu es lo que la ltima escritura del
sinthome cambia para un sujeto, para el analista y para el psicoanlisis en este siglo?

Una comunidad de experiencia

Supongamos una comunidad de experiencia entre Joyce y el analista, la del sntoma propio de
cada uno, fijando su existencia; esto a los fines de hacer lazo con otros sntomas.

Es lo que les propongo exponer tomando como apoyo esta conferencia de 1975. Su edicin pone
de relieve la funcin del sntoma como aparato del parltre. Joyce se hizo l mismo aparato. l es,
segn la expresin de Lacan, sintomatologa; un erudito. Su decir magistral demuestra la funcin
de anudamiento del sntoma y su acto de nominacin. Entre quien afirma que era hombre de le-
tras por naturaleza y quien lo nombr Joyce el sntoma, queda ese lazo. Joyce con Lacan intro-
duce la apuesta del psicoanlisis del siglo XXI. Y que este texto tenga un lugar de honor en los
Otros escritos no es azaroso. Hemos seguido el movimiento de la orientacin lacaniana hasta el
viraje en el que estamos ahora, el de la ltima enseanza de Lacan, de la ausencia de capitn, del
nudo borromeo: mi real, dice l. Desde este ngulo de la orientacin, fuimos llevados a pensar el
sntoma freudiano como una excepcin. Es el nico real que no excluye el sentido.

*
Texto original en francs publicado en la Revue de la cause freudienne n50, 2002. Disponible tambin en
Ornicar? Digital, en: http://wapol.org/ornicar/articles/182roc.htm
1
Lacan, J., Joyce el Sntoma, Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
1
Esta conferencia y el lugar que le da la edicin en esta recopilacin invita a generalizar las ex-
cepciones. Permite comprender que la singularidad de cada uno con su propio goce requiere de s
la invencin de un decir nuevo en el seno del discurso en el que se inscribe a fines de transmisin.

Joyce, hombre de letras, no hace de su arte obra potica sino, segn el juego de palabras de La-
can, su artegullo. Digamos que l ha hecho de su relacin a la letra un goce, pero siempre segn
el juego de palabras de Lacan: Joyza demasiado. Me puse a considerar que el deseo de Lacan,
presente en esta conferencia y en su seminario El sinthome, as como su fuerza, han hecho agitar
el sentido del exilio de Joyce, dndole un nuevo acento, el del exilio propio del parltre, de lalen-
gua. Nombrndolo, llega a ocupar un lugar en la lista de nombres propios que forman los analistas
lacanianos. De eso, es el paradigma. Notemos incluso que la singularidad de Joyce tiene el poder
de establecer un puente entre esta ltima enseanza y la vasta comunidad de analistas que for-
mamos. Del lugar en el que Joyce nos habla, se ofrece a lo que los analistas persiguen en la va
en la que l mismo se orient, la de escribir su sueo (Finnegans Wake) para despertarse de la
pesadilla de su historia, como l lo expresaba. Segn esta comunidad de experiencia que preco-
nizamos entre Joyce el sntoma y el analista que se sirve de su anlisis, podramos decir de este
anlisis que es su sueo elaborado en un proceso de escritura; eso con el fin de despertarse no
de la pesadilla, como lo es lo real sin defensa de Joyce, sino de la tragedia o de lo cmico de su
historia. El despertar, aunque parcial, de la neurosis puede permitir dejar de subestimar, como lo
hace occidente, el llamado de sed colectiva de autodestruccin y sacrificio humano, absolutamen-
te contemporneo. Centrmonos ahora en lo que, con Joyce, podra hacer experiencia comn,
destacando las paradojas que eso implica, y contemos la historia.

Corta el aliento del sueo

Vayamos al ms extremo, al ms importante de los exiliados: Llamo, dice Lacan, Joyce el Sn-
toma. El 16 de junio de 1975, en su conferencia, que tuvo lugar en la Sorbonne por invitacin de
J. Aubert, nos expresa la finalidad de su tarea, de su propsito: Lo importante para m no es imi-
tar Finnegans Wake nunca estaremos a la altura de esta tarea , sino decir de qu modo al
plantear este ttulo, Joyce el Sntoma, doy a Joyce nada menos que su nombre propio, ese en el
que creo que se habra reconocido en la dimensin de la nominacin. 2 Es una suposicin, agre-
ga. Se habra reconocido si l aun hubiese podido hablarle en 1975.

Joyce llev su sntoma a su estado supremo, afirma Lacan; es decir, hasta llevar al inconsciente
fuera del sentido. En ese estado, el sntoma no concierne al lector; Joyce no se preocupa por en-
cantarlo. La lectura permanece cerrada a las emociones y hallazgos porque es incapaz de hacer-
nos vibrar. Leer a Joyce podra levantar algunas resistencias, si no se presta atencin al rigor de
su trabajo, rigor que nos retiene y atrapa. Lacan lo subraya y lo pone bajo el signo de la creacin,

2
Lacan, J., Joyce el Sntoma, El Seminario, libro XXIII, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p. 160.
2
demostracin de Joyce que mantiene en el nivel de su consistencia lgica. Agreguemos, con la
seriedad del juicio que funda su eleccin, la de ser un hereje de la buena manera. En ese estado
supremo, su sntoma tendra un poder, el de despertar. Es el sueo de Joyce o el de Lacan?
Podemos despertarnos del inconsciente que produce nuestra realidad as como una novela pro-
duce literatura? Lacan no lo crea, lo deseaba, y se ejercitaba en ello. El ejercicio implica que bal-
buceamos, nos embrollamos, es lo que muestra a veces con su ltimo hallazgo, el nudo. De all
que pueda decir, por ejemplo, que lo que despierta es no comprender. Apliquemos este principio y
aislemos algunos puntos de esta conferencia. Primero, una pregunta: Por qu Lacan se vuelve
tambin un artfice como Joyce? El texto est repleto de juegos de palabras, asonancias, ensa-
yos fonatorios e iniciales. Lacan fuerza los efectos de voz del significante, inyecta ruido, sonido y
aire, lo que da la idea de que, para leer a Joyce, es preciso hacerlo en voz alta. Podemos aislar
tambin la definicin del sntoma como acontecimiento de cuerpo, como J.-A. Miller lo ha hecho
de modo decisivo en 1999,3 interrogar su lugar en la conferencia y su funcin, sobre todo cuando
sabemos que Joyce no se prest al acontecimiento de cuerpo.

LOM de base

Abramos la conferencia en las pginas 591 a 597. En ese momento, el inconsciente se desvanece
para volverse parltre. El hombre [lhomme] se escribe fonticamente LOM con tres letras, tres
como el nudo. Nudo de qu? Lacan no dice de qu, no lo sabe, se contenta con explotar la trini-
dad. Lo real, lo simblico y lo imaginario, anudados de modo borromeo, con el fin de que se sos-
tengan juntos, forman LOM de base, segn su expresin. LOM de base quetieneun kuerpo y no-
tiene mas Keuno. Hay que decirlo asi: el tieneun... y no: el esun... (cuerpo/anidado) [corps nich].
Como asnos extraviados, Lacan nos devuelve a nuestro rebao, porque tener un cuerpo es por
supuesto hablar con el cuerpo, tieneun. Cuando habla con su ser, balbucea, porque el ser est
lleno de sentidos. Mientras que el sentido, hay que saberlo, no est dado a priori. Hay que admitir
esta frmula: LOM tiene, al principio. Por qu? (Otra tesis de Lacan): Eso se siente, y una vez
sentido, eso se demuestra. Marquemos ahora el viraje, el de lo real, la marca del advenimiento de
la palabra, la libra de carne. Porque, para hablar con su cuerpo, ser necesario pagar la libra. Si
no se paga, habr otros que lo hagan. El Santo mismo necesita de la caridad para su subsisten-
cia, de una vestimenta para el cuidado de su cuerpo. Lacan no lo mantiene librado de lo real. In-
cluso un Santo no puede gozar gratis, debido a la lengua. Reconozcamos que es siempre un
acontecimiento de cuerpo y que es contingente. Es contingente tener un cuerpo y poder hacer
algo con l.

Muchas tesis encuentran su consistencia detrs de este ttulo de Joyce el Sntoma y de un modo
paradjico. Acaso Joyce no es para Lacan el desabonado del inconsciente? Es Joyce, desmon-
tado del acontecimiento que habra debido constituir para l la famosa paliza de sus compaeros,

3
Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 2011.
3
recordmosla. Es Joyce no marcado por el acontecimiento de cuerpo, suelto. Cmo hacerse una
identidad sin la marca del inconsciente, sin que el sntoma hubiese tomado cuerpo? Eso sera
olvidar el propsito de Lacan, el de reconocer en Joyce, Joyce el Sntoma, un nombre de LOM, as
como el saber hacer del artista. Le hizo falta talento para fabricar LOM con lalengua y tocar en
nosotros lo que puede haber de ms vivo, la creacin, atrevmonos a decirlo, que permanece
anidada en cada hombre. LOM es un nombre del saber hacer del artista. Un self-made-man.
Veamos cmo.

Al principio, un lapsus, un nombre de La Mujer

Lacan tiene 17 aos cuando encuentra por primera vez a Joyce en lo de Adrienne Monnier. Ten-
dr 20 para la primera lectura de la traduccin francesa del Ulises a la que asistir. No llama azar
a lo que nos empuja aqu y all, porque no hay azar para el sujeto hablante sino tramado por el
discurso del Otro. Hablar es el lugar que habita la lengua, solamente viva porque un cuerpo la
anima y la conmueve. Lacan se impact. Aunque le sea difcil encontrar all el hilo (pero el hecho
de encontrar a Joyce no es puro azar), abre su conferencia haciendo esta confidencia: Discl-
penme, dice, por contarles mi historia, pero pienso que solo lo hago en homenaje a James Joy-
ce. Sabremos ms tarde, estudiando su conferencia, luego su seminario, que no solamente co-
menta su obra, sino que se vuelve su pasador.

No se poda esperar otra cosa demiturbacin [d'emmoi]: yo nombro [je nomme].4

En 1975, en esa fecha, el viejo hombre alegre (para retomar la expresin de J.-A. Miller) lleva su
homenaje hasta imitar [pasticher] a Joyce. Es un ejercicio de estilo. Parastiche [pourstiche] y no
pastiche [pastiche], para mostrar la libertad del artista, hbil, en su clculo potico de un saber
hacer tcnico, para vaciar la evidencia, las significaciones compartidas, lo que Lacan llama la ven-
da del sentido comn. El analista puede servirse de su ejemplo y hacer como l. En su tercera
conferencia de Roma, Sigan el ejemplo, y no me imiten!. 5 Lacan hace como Joyce, no lo imita,
porque el artista es un gran jugador. Hay juegos de palabras, no en cada lnea, sino en cada pala-
bra. Un artfice que nos deslumbra por su trazo. Pero all el sentido est perdido. Qu ocurre en
Joyce?, ya se interrogaba Lacan en el Seminario Aun. Que el significante viene a rellenar como
picadillo al significado. Ahora bien, el significante, es lo que se oye. El significado es el efecto del
significante. Es porque los significantes encajan unos con otros, se combinan, se aglomeran, se
entrechocan, [] [que] se produce as algo que, como significado, puede parecer enigmtico, pero
es realmente lo ms cercano a lo que nosotros los analistas, gracias al discurso analtico, tenemos
que leer: el lapsus. Es como lapsus que significa algo, es decir, que puede leerse de una infinidad
de maneras distintas. Y precisamente por eso se lee mal, o a trasmano, o no se lee. Sin embargo,

4
N. de la T.: Nommer en francs significa a la vez nombrar y nominar.
5
Lacan, J., La tercera, Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1991, p. 81.
4
esta dimensin del leerse, acaso no basta para demostrar que estamos en el registro del discur-
so analtico?6 Cit este extenso pasaje porque coloca a la obra, a la escritura de Joyce, del lado
del lapsus. Es un punto de vista tico. Desde este ngulo, podemos considerar que LOM es mor-
dido por lalengua, la lengua de la serpiente, La mujer, la primera, Eva. No hay parltre sin esa
metida de pata [bvue] femenina.

Convengamos que el lapsus, en Joyce, es el nudo mismo. Este punto de vista es capital
para el artista que rompe con el significante en favor de la letra, forzando, all, la admira-
cin e inters que nos produce su obra. Lacan puede decir sobre Joyce: es ilegible, y
agregar con irona: como yo, como mis escritos, pero tambin puede decir: eso se lee.
Es ese punto el que nos interesa. Si eso se lee, es porque no est completamente loco,
no completamente desatado, perdido, para nosotros. La escritura situada del lado del lap-
sus es entonces equivalente a un anlisis: una serie de nudos desanudados y reanudados
para mantener a distancia algo como una psicosis. Lacan podr seguir a lo largo de va-
rias sesiones de su seminario (cf. El sinthome) el work in progress de Joyce, como l
mismo se expresaba.

Confiar en lalengua

Tratemos de responder la pregunta: Por qu Lacan tambin busca volverse artfice como Joyce,
servirse de la fontica, de la emisin del sonido en la palabra? Porque la asonancia hace lazo, y
podemos suponer que Joyce esperaba a su lector para ser vocalizado, fonetizado, as como su
presencia de actor para dar a conocer la demostracin. Mostrar, por ejemplo, que ese goce primi-
tivo de la palabra, adjunto a lo hablado y a lo odo, produce sntoma en Joyce. El esfuerzo de un
hablar que produce sntoma parecera habrsele impuesto al artista desde sus primeros ensayos.
En Retrato del artista, en Ulises y en Finnegans Wake, resulta difcil no ver, insiste Lacan, que
cada vez se le impone ms cierta relacin con la palabra [], hasta tal punto que termina disol-
viendo el lenguaje mismo, por una descomposicin, que hace que ya no haya identidad fonato-
ria. Cuando Lacan escribe fonticamente LOM, faunetiza 7 (faun) como Joyce y muestra cul es
la medida del lenguaje. Es lo ollebsceno [l'eaubscne]. Escriban eso olleb... para recordar que lo
bello no es otra cosa. Con el esfuerzo de la palabra, Joyce faunetiza, a punto tal que hacemos
mal en seguirlo, porque hace pasar lo inconsciente, la Otra escena, lo real, incluso el residuo de la
letra, litter, a fines de goce puro.

El SKbello

6
Lacan, J., El Seminario, libro XX, Aun, Paids, Buenos Aires, 1991, p. 49.
7
N. de la T.: Fauntique es un neologismo introducido por su homofona con phontique [fonetiza].
5
Cualquiera sea la insondable decisin del ser, detrs del desprendimiento del ego de Joyce en el
origen de su obra y su rechazo del inconsciente, podramos sin embargo adelantar que Joyce pa-
ga la libra, pero sin tener de ello la menor sospecha. La paga por error. El error consiste en tomar
como fin de su arte la naturaleza, lalengua, mientras que es el parltre por naturaleza quien re-
chaza las palabras. Eso produce sntoma para l.

Le falta el escabel, y Lacan va a divertirse con ese estribo significante, el escabello, para primero
burlarse un poco del neurtico. El escabel es un instrumento ms bien modesto que ofrece gran-
des servicios para elevarse del suelo. Pero una vez que el hombre se mantiene de pie, elsees-
creabello [hissecroibeau], el hombre. Lacan ironiza, aconseja escribirlo escabello [hesseca-
beau], lo que deja or la cpula entre el ser y sus cretinos, sus fantasmas de poder (esse-cabot).8

Joyce, suelto del cuerpo, no quera tener nada excepto el decir magistral. La obra es el S.K.bello
de LOM. Lacan, notndolo, escribe el S.K.bello con dos iniciales. El instrumento es reducido a sus
tres letras: S, K, bello. La obra fomenta a LOM, y suple al lapsus del nudo all donde falta el narci-
sismo. La obra no est hecha para la comunicacin, lo bello o los encuentros. Ella es su artegullo.
Produce el tercero, la medida del nudo que hace a LOM, porque a lo imaginario no se lo puede
dejar caer, como Lacan afirma en su Nota italiana.9 Debido a la disyuncin de lo simblico y lo
real, hay que reanudarlo.

El psicoanlisis, nueva lituratierra

Lacan hace avanzar su singularidad hacia lo ms preciado, su letra fuera de significado, habiendo
logrado entrar en la ciudad del discurso del cual Joyce es el amo. Cuando Lacan dice en Aun que
la letra [] es tpicamente un efecto de discurso,10 es en Joyce en quien piensa. La obra en el
lugar del agente comanda el trabajo en cadena de los universitarios. Los enigmas no dejan de
causarle problemas a la literatura, es as como la dejan pasmada. Podemos comprenderlo as.
Despertarla es precisamente firmar que l quera su fin, concluye Lacan.

La obra precisaba ser publicada? No necesariamente. El sinthome s, lo necesitaba. Que Joyce


haya querido su publicacin, es una cuestin que pudo desconcertar a Lacan. De all que ella sea
un broche (hace de cuarto) que coloca al sntoma como social, permitindole finalmente una en-
trada. Es lo que Joyce llama su tour de farce.11 Su decir magistral es ms bien para Lacan una
vuelta de tuerca [tour dcrou] en cuyos giros libera y ajusta la reserva, mostrando as que es po-

8
N. de la T.: La autora se refiere a la homofona entre hessecabeau y esse-cabot. Este ltimo debe enten-
derse como [il] est cabot, es chanchullero.
9
Lacan, J., Nota italiana, Otros Escritos, op. cit., p. 331.
10
Lacan, J., El Seminario, libro XX, op. cit., p. 48.
11
N. de la T.: Tour de farce equivoca el sentido de tour de force [hazaa], sustituyendo force [fuerza] por
farce [farsa].
6
sible un nudo sin padre, a condicin, por supuesto, de hacerse cargo de eso. A fuerza de desanu-
damientos y reanudamientos, el sinthome (escribmoslo con su ltima escritura) eleva la condi-
cin de artista a este paradigma: volverse hijo necesario.

Poetas! Sus documentos!, canta Lo Ferr.

La letra toma por la espalda al inconsciente, lo empuja afuera. Con Joyce, podemos ponernos a
soar con que la novela cese. Cesando, cesa de no escribirse para abrirse a la nueva lituratierra
que es el psicoanlisis, volviendo an ms vasta nuestra comunidad para acoger a los nuevos
poetas. Es la oferta que Joyce nos hace, y si seguimos la leccin de Lacan, eso sera comenzar
haciendo del S.K.bello del decir su nico instrumento. Seamos claros, no hay escabel del decir
para el neurtico sino la escabellostracin [scabeaustration]. (Verifquenlo en los Otros escritos)

Lacan se aboc a Joyce en el sentido en que podemos decir que el psicoanlisis se aboca al arte.
Que Joyce no haya pasado por la experiencia de un anlisis no quiere decir sin embargo que su
letra se haga sin el psicoanlisis. Y que Lacan se haya dejado tomar a la letra por Joyce, es un
hecho de parltre.

El Self-made-man

Qu consecuencias pudo tener este encuentro fallido entre Joyce y el nmero 5 de la rue de Lille
para el futuro del psicoanlisis? Encuentro no obstante logrado, por haber formado este lazo de
dos, y eso en algunas sesiones y durante 53 aos, desde aquel primer encuentro a los 17 aos.
No sabremos cul de los dos es Fausto en esta relacin, y cul Mefistfeles. Cul de ellos ha cu-
chicheado: Joyce corta el aliento del sueo. Pero estamos de acuerdo en decir que este lazo
hizo al acontecimiento del siglo XXI, LOM, el self-made-man, y puso de manifiesto el futuro del
sntoma como nico real con el que mantenerse despierto. Que Joyce se lo hubiese soplado a
Lacan no es una paradoja, cuando se aboca como l a volverse hijo necesario para el adveni-
miento de LOM.

Leamos, una vez ms, la definicin del sntoma: Dejemos el sntoma en lo que es: un aconteci-
miento de cuerpo, ligado a lo que: se lo tiene, se lo tiene del aire, se lo aira, del se lo tiene. En
ocasiones eso se canta, y Joyce (por realizarse como sntoma, por hacerlo suyo) no se priv de
eso.

Al final de la conferencia, Lacan nos lleva hacia el acontecimiento de cuerpo para destacar la es-
pecificidad del lugar de Joyce. La serie se abre. Comienza por el sntoma histrico, que no es pri-
vilegio de una mujer, aunque sea por los sntomas de las histricas que el anlisis pudo abrirse

7
paso. Se deduce del parltre, l es sintroumatologa.12 Lacan resume: es el sntoma para LOM
por interesar al sntoma del otro como tal, lo que no exige el cuerpo a cuerpo.

El sntoma mujer, en cambio, es ser sntoma de otro cuerpo. Realizarse, producirse, con lo feme-
nino, define la funcin de partenaire-sntoma: no basta con tener un cuerpo, creer que disponemos
de l y gracias a esta disposicin ofrecerse a un otro; en esta realizacin, se trata de ser. Ser mu-
jer, llegado el caso, eso puede ocurrir. Es por esta vuelta de realizarse como sntoma y de ofre-
cerse, que Lacan puede decir de Joyce que se considera mujer ocasionalmente, sabiendo bien
que l no escoge la va del empuje a la mujer como el presidente Schreber. No es mujer de Dios.
Escoge el decir en la punta de lo inteligible.

La moraleja de la historia de Joyce con Lacan, es saber el peso del cuerpo propio, un goce de la
lengua que excluye el sentido. Joyce lo testimonia como mrtir de la lengua. Lacan se ejercita en
eso por su gusto por la lengua, la suya, la lengua francesa. Ese goce, lo sospechbamos desde
hace mucho tiempo, concluye Lacan. Ser post-joyceano es saberlo. Estamos siempre atrasados
en la tarea. Cuestin de apresurarse.

En la contratapa de la recopilacin de Lacan, encontramos escrito: El acontecimiento del self-


made-man, nosotros lo llamaremos: LOM del siglo XXI. Esta recopilacin podra ser su vitico. Al
descifrarlo, nos las arreglaremos mejor con los sntomas desconocidos de maana.

Traduccin: Lorena Buchner.

12
N. de la T.: El neologismo symptroumatologie condensa symptomatologie [sintomatologa] y trou [aguje-
ro].
8