Indios Colonos e Missionarios PDF

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FTIMA MARTINS LOPES
NDIOS, COLONOS E MISSIONRIOS

NA COLONIZAO DA CAPITANIA
DO RIO GRANDE DO NORTE
Edio Especial Para o Acervo Virtual Oswaldo Lamartine de Faria
1
www.colecaomossoroense.org.br
Lopes, Ftima Martins

L864
ndios, Colonos e Missionrios na Colonizao da Capitania
do Rio Grande do Norte/Ftima Martins Lopes; Apresentao de
Enlio Lima Petrovich - Natal/RN: Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Norte.
475 pginas. Ilustraes (mapas, gravuras e documentos a-

nexos).
Prmio Jandu/Potiguau (1998), promovido pelo IHG/RN.
1. Rio Grande do Norte - Colonizao. 2. Rio Grande do

Norte - Histria. 3. ndios - Rio Grande do Norte. 4. Rio Grande do
Norte - Misses de Aldeamento. I. Ttulo.
CDD 981.32
2
AGRADECIMENTOS
Ao historiador Olavo de Medeiros Filho que me cedeu no

s a sua biblioteca particular, mas idias, discusses e entusias-
mo para o trabalho.
Ao presidente do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Norte, Dr. Enlio Lima Petrovich, por me abrir as
portas ao precioso acervo da sua instituio.
Aos que fazem a Fundao Vingt-un Rosado
Aos meus trs colegas do Mestrado, Soraya Geronazzo
Arajo, Roberto Airon Silva, Francisco Eugnio Paccelli Gurgel
da Rocha, que me acompanharam na estada em Recife, pois sem
o companheirismo e a certeza de que eu no sofria sozinha teria
sido impossvel sobreviver.
profa. Virgnia Amoedo, coordenadora da Diviso de
Pesquisa Histrica da UFPE, e colega de discusses, agradeo
pela disponibilidade do acervo de microfilmes e fotografias do-
cumentais do AHU.
Aos meus colegas professores do Departamento de Hist-
ria da UFRN, por aceitarem diminuir a minha carga de aulas,
sem o que seria impossvel cumprir os prazos. E professora
3
Francisca Aurinete Giro Barreto da Silva pela ajuda com o

mundo das notas.
CAPES, que me agraciou com Bolsa de Estudos para
Recm-Graduados durante os dois anos e meio de curso, acredi-
tando na minha capacidade.
Aos professores do Mestrado em Histria do Brasil da
UFPE, que souberam instigar, principalmente Bert Barickman e
Judith Hoffnagel.
Ao meu orientador, prof. Dr. Marc Hoffnagel, pela sua
confiana e pacincia com as atribulaes da minha vida parti-
cular.
Agradeo especialmente ao meu marido Paulo e aos meus
filhos Carolina e Eduardo, que suportaram a sobrecarga de cui-
dar da casa e viver sozinhos, conseguindo ainda me dar apoio e
se sair bem.
4
PREFCIO
Eis mais um livro de Ftima Martins Lopes que engran-
dece as letras potiguares e brasileiras.
Sim, em to boa hora, a Fundao Vingt-Un Rosado edita:
ndios, Colonos e Missionrios na Colonizao da Capitania
do Rio Grande do Norte.
Trata-se, na verdade, de uma pesquisa com a qual a autora
demonstra possuir amplos conhecimentos no campo da Histria,
da Antropologia e de outros ramos correlatos. Integra o quadro
de scios efetivos do centenrio Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Norte A mais antiga instituio cultural do
Estado, fundado em 29 maro de 1902.
Ento, devemos ressaltar que o presente estudo originou-
se como resultado do concurso que a Casa da Memria Norte-
rio-grandense promoveu, em nvel nacional Prmio Jandu-
/Potiguau,em 1997, tendo sido, dessa forma, Ftima Martins
Lopes a vitoriosa, em 1997, entre outros trabalhos apresentados.
Com efeito, alm do Catlogo de Documentos Manuscri-
tos Avulsos da Capitania do Rio Grande do Norte, que organi-
zou, referente ao perodo de 200 anos (1623-1823), esta publica-
o vem consagrar a autora, atribuindo-lhe o mrito de ser uma
5
das mais competentes pesquisadoras, cuja atividade intelectual

valoriza uma gama de instituies, destacando-se a Universida-
de Federal do Rio Grande do Norte. que, no exerccio do ma-
gistrio, fazendo parte do Departamento de Histria, coordenou
diversos cursos, realizando tambm o de mestrado em Histria
do Brasil, na Universidade Federal de Pernambuco.
Suas viagens a Portugal, vendo e examinando os arquivos
e bibliotecas do torro lusitano, no manuseio de documentos
raros e seculares, ilustram o seu valioso curriculum vitae.
Alis, reportando-nos ao que se evidenciou na apresenta-
o daquele Catlogo, inserido no projeto Resgate de Documen-
tao Histrica Baro do Rio Branco do Ministrio da Cultu-
ra, oportuno recorrermos ao que ali escrevemos, pois se afigu-
ram consideraes perfeitamente cabveis.
Realmente, uma pesquisa de flego que a autora nos ofe-
rece como verdadeiro presente rgio, alto e nobre...
Por sua vez, acrescentamos que sempre em busca de novos
horizontes e espaos na seara das letras, prosseguiu auscultando o
passado e, a exemplo do mestre Lus da Cmara Cascudo, genial e
humilde, bem pode afirmar que tudo tem uma histria digna de
ressurreio e de simpatia. Velhas rvores e velhos nomes, imor-
tais na memria (A Provncia 2 Natal/RN, pg. 6).
6
Este livro, conseqentemente, focaliza, com erudio e in-

teligncia, como prova de dedicao s letras, em dimenso
maior, temas pouco explorados e estudados, circuns-
tncia que muito contribui para o nosso aprimoramento in-
telectual. A perspiccia e a sabedoria da autora, em estilo pecu-
liar, acessvel, do crdito mesmo pesquisa.
Ora, abrangendo na parte 1 a Conquista e Misses Volantes,
a Consolidao da Conquista: Alianas e Trabalho Indgena, no
captulo 2, e Misses Volantes: Intermediadoras da Conquista
(capitulo 3), envereda pelos caminhos difceis mas gratificantes, e
focaliza, com maestria, a Colonizao e Misses de Aldeamento
(parte 2). Eruditos comentrios e elucidaes convincentes se espe-
lham no captulo 4 - Colonizao e Resistncia, e Misses de
Aldeamento na Colonizao do Rio Grande (captulo 5).
Enfim, so tantos os enfoques e abordagens que dignificam e
projetam ndios, Colonos e Missionrios na Colonizao da Capi-
tania do Rio Grande do Norte, de Ftima Martins Lopes.
Obviamente, nestas breves consideraes, guisa de pre-
fcio, fica a certeza de que o leitor, conhecendo ngulos varia-
dos e dispersos contidos neste livro, somente tem a aprimorar a
sua cultura e, assim, sobre a matria aqui ventilada, alcana o
melhor nvel de conhecimento, necessrio e compensador.
7
Que Ftima Martins Lopes, confreira e pesquisadora de

escol, prossiga escrevendo, sob a gide da Histria, que eterna.
No ser fcil convenhamos que mais algum suplante
este trabalho magnfico. Apenas, se for a hiptese, poder seguir
as pegadas de sua autora, corroborando o que ela to bem escre-
veu, com tanto amor e tanta competncia, espargindo a sua cul-
tura multiforme nesta Estado e alm fronteiras do pais.
Um registro de sucesso e aplauso. Estes os nossos votos...
Natal, setembro de 2003
Enlio Lima Petrovich

Presidente do Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Norte
8
NOTA EXPLICATIVA
O texto que ora se publica foi apresentado Banca Julga-

dora do Concurso Jandu/Potiguau no final de 1997. Ele foi
resultado de pesquisa elaborada durante o Curso de Mestrado
em Histria do Brasil, cursado no Programa de Ps-Graduao
em Histria da UFPE, sendo a primeira verso da dissertao
que foi defendida apenas em 1999. Dessa forma, o texto ainda
no apresenta as modificaes sugeridas pelo meu orientador,
prof. Dr. Marc Jay Hoffnagel, nem aquelas oferecidas pela Ban-
ca por ocasio da defesa. , portanto, minha inteira responsabi-
lidade a sua forma e contedo.
O sentimento de estranheza que tive quando, agora, o li
para a reviso final de editorao, fez com que eu o visse com
um olhar crtico e tentado a proceder mudanas. Mas nada foi
alterado, em respeito ao Concurso e a mim mesma de cinco anos
atrs, pois, como diz meu dedicado professor, Dr. Antnio Mon-
tenegro, nada melhor que o tempo para nos fazer olhar para trs
e corrigir o percurso, rever os conceitos, redefinir opes.
Acredito que com o continuar na profisso, pesquisando
e escrevendo, que podemos nos melhorar e melhorar a nossa
9
escrita. um aprendizado contnuo que s ganha sentido quando

compartilhado, analisado e criticado.
A autora
Rio, 24/10/2002
10
LISTA DE ABREVIATURAS
ABA - Arquivo da Biblioteca da Ajuda - Lisboa.
AHU - Arquivo Histrico Ultramarino - Lisboa.
DHBN - Documentos Histricos da Biblioteca Nacional - Rio de

Janeiro.
DPH/UFPE - Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade

Federal de Pernambuco.
IHGRN - Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do

Norte.
HCJB - Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite.
LCPSC - Livro de Cartas e Provises do Senado da Cmara de

Natal - acervo documental do IHGRN.
11
LDS - Livro da Datas e Sesmarias da Capitania do Rio Grande -

acervo documental do IHGRN.
LTV - Livro de Termos de Vereao - acervo documental do

IHGRN.
Ms - Documento manuscrito.
Rev. do IAHGPE - Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico

e Geogrfico Pernambucano.
Rev. do IHGRN - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do

Rio Grande do Norte.
Rev. do IC - Revista do Instituto do Cear.
TART - Traslado do Auto de Repartio das Terras do Rio

Grande - acervo documental do IHGRN.
12
LISTA DE MAPAS
MAPA 1 - Territrios indgenas tradicionais

MAPA 2 - Aldeias Potiguara citadas por cronista portugueses
(1598-1630)
MAPA 3 - Aldeias Potiguara citadas por cronistas holandeses
(1630-1654)
MAPA 4 - Aldeamentos e Vilas
MAPA 5 - Misso de Guajiru e arredores.
13
LISTA DE GRAVURAS
GRAVURA 1 - Nova et accurata Tabula, de Joan Blaeu

(1640) - Capitanias do Brasil.
GRAVURA 2 - Mapa de Joo Teixeira - Capitania do Rio
Grande.
GRAVURA 3 - Aldeia Tupinamb, de Zacharias Wagner.
GRAVURA 4 - Morte do Padre Philippe Bourel, autor desco-
nhecido.
GRAVURA 5 - Antigas Misses de Guajiru e Guararas - Igrejas.
GRAVURA 6 - Antiga Misso de Apodi - Igreja.
GRAVURA 7 - Antiga Misso de Mipibu - Igreja.
GRAVURA 8 - Igreja de N Sra do - Nsia Floresta.
GRAVURA 9 - Antiga Misso de Igramaci - Igreja e terreiro.
14
LISTA DE DOCUMENTOS
1. 10/04/1607 - Carta rgia ao Conselho Ultramarino. (Trans-

ferncia de Potiguara).
2. 09/01/1662 - Carta rgia ao Governador de Pernambuco
(Conflitos iniciais com tapuias)
3. 22/03/1688 - Carta de Joseph Lopes Ulhoa ao Rei. (Como
tratar os tapuias)
4. 28/03/1692 - Carta rgia ao Governador de Pernambuco.
(Despesas com novas aldeias).
(Objetivos das Misses).
(Proibio de se tirar ndios das aldeias).
(Forma de doutrinar).
8. 20/05/1699 - Carta rgia ao Capito-mor do Rio Grande
(Aldeamento dos Canind).
15
9. 07/04/1700 - Certido do Padre Philippe Bourel (Criao da

Misso de Apodi).
10. 22/05/1703 - Carta rgia ao Ouvidor Geral da Paraba
(Demarcao de terras).
(Demarcao de terras).
12. 18/11/1704 - Carte rgia ao Desembargador Christvo
Soares Reymo (Demarcao de terras em Mipibu e Gua-
raras).
13. 26/05/1704 - Certido do Padre Vicente Vieira (Transfe-
rncia para Igramaci).
14. 26/05/1704 - Certido do Padre Joan Gincel (Transferncia
para Igramaci)
15. 11/07/1704 - Certido do Padre Manoel Diniz (Transfern-
cia para Igramaci)
16. 09/08/1704 - Carta rgia ao Ouvidor Geral da Paraba (
Aldeia de Na Sra do Amparo de Cunha).
16
17. 09/08/1704 - Carta rgia ao Desembargador Christvo

Soares Reymo (Transferncia para dos caboclos agrega-
dos aos Canind para Guararas).
18. 04/09/1706 - Carta rgia ao Governador de Pernambuco (
Trabalho militar e agrrio).
19. 15/09/1706 - Carta rgia ao Desembargador Manoel Velho
de Miranda (Queixa de Philippe Bourel sobre a venda de
escravos em troca de armas em Goianinha).
(Venda de armas, plvora e bala aos tapuias).
21. 29/07/1713 - Requerimento dos Oficiais de Natal ao rei
(Transferncia de ndios cativos para o Rio de Janeiro).
(Pedido de novas terras para Guajiru)
(Ordem de se demarcar novas terras de Guajiru)
(Demarcao de terras de Carmelitas)
17

Pedido da Lagoa Parim dos Carmelitas).
Terras carmelitas na ribeira de Goianinha).
27. 05/08/1764 - Ofcio sobre o estabelecimento das Vigara-
rias em Pernambuco e suas anexas.
18
SUMRIO
INTRODUO...................................................................... 21
PARTE 1 - CONQUISTA E MISSES VOLANTES ........ 42
CAPTULO 1
POTIGUARA, FRANCESES E PORTUGUESES:

DISPUTA PELO LITORAL .......................................................... 42
1.1 - Os Potiguara: escambo, alianas e resistncia ................. 45

1.2 - Franceses: escambo, alianas e disputa pela terra ........... 67
1.3 - Portugueses: alianas, escravido e posse da terra .......... 72
CAPTULO 2
CONSOLIDAO DA CONQUISTA:
ALIANAS E TRABALHO INDGENA ........................................ 98
2.1 - Forte dos Reis Magos e Natal:

bases para a conquista colonial.............................................101
19
2.2 - Potiguara: mo-de-obra escrava

e livre para a colonizao............................................... 120
2.3 - Zorobab, Potiguau, Antnio Felipe Camaro,

Pedro Poti e Antnio Paraupaba: guerreiros
a servio de quem? .......................................................... 130
CAPTULO 3
MISSES VOLANTES: INTERMEDIADORAS
DA CONQUISTA ...................................................................... 178
PARTE 2
COLONIZAO E MISSES DE ALDEAMENTO....... 250
CAPTULO 4
COLONIZAO E RESISTNCIA ............................................ 250
4.1 - Curraleiros e a ocupao colonial do serto .................. 252
4.2 - Tapuias e o territrio tradicional ................................... 272
4.3 - Resistncia indgena e resposta colonial:
a Guerra dos Brbaros ....................................................... 287
20
CAPTULO 5
MISSES DE ALDEAMENTO NA COLONIZAO
DO RIO GRANDE.................................................................... 325
5.1 - Legislao indigenista e os aldeamentos ....................... 325

5.2 - Misses: redutos de sobreviventes ................................ 343
5.3 Vida missioneira na colonizao do Rio Grande .......... 384
CONCLUSES .................................................................... 453
21
INTRODUO
As Misses religiosas, que so aqui entendidas como for-
mas de ao dos missionrios das diversas ordens religiosas no
trabalho da catequizao e subordinao dos indgenas cultura
europia, com a finalidade religiosa de catequizar e converter
os ndios ao cristianismo e com o objetivo poltico-econmico
de possibilitar a colonizao portuguesa, pressupunham a convi-
vncia entre dois mundos culturais diferentes que se relaciona-
vam em posies desiguais e hierarquizadas que envolviam su-
bordinao e dominao.1
As Misses Volantes, aes iniciais dos missionrios nas
colnias da Amrica, se caracterizaram pela visita dos padres e
frades s aldeias indgenas com o intuito de catequizar, batizar e
casar os indgenas. Porm, aps este perodo inicial, a necessi-
dade crescente de controlar a terra e os nativos, de forma mais
rgida e persistente para possibilitar o projeto colonial, levou ao
estabelecimento das Misses de Aldeamentos em reas de avan-
o da fronteira cultural entre os mundos indgena e colonial.2
Nessas reas, quase sempre com produo econmica iniciante e
dependente da fora de trabalho escrava do ndio, as Misses
suscitaram conflitos entre colonos e missionrios pelo controle
22
da mo-de-obra indgena e a legislao real no se mostrou efi-

caz para dirimir esses conflitos, conforme fica evidente pelas
seguidas leis e decretos sobre o assunto.3 O problema da liber-
dade dos ndios, e ao mesmo tempo da sua utilizao, precisava
ser resolvido para possibilitar o desenvolvimento dessas reas de
expanso colonial.4
Em 1686, instituiu-se, o Regimento e Leis sobre as Mis-
ses do Estado do Maranho e Par, e sobre a Liberdade dos
ndios, conhecido historicamente por Regimento das Mis-
ses. Estendido mais tarde para todo o Estado do Brasil, o Re-
gimento confirmava a Lei de 1680, que garantia a liberdade dos
ndios, e determinava que a administrao das Misses passasse
aos missionrios religiosos que assumiriam o controle espiritual
e temporal sobre os ndios reduzidos, criando um modelo ideo-
lgico de ao missionria entre os ndios condicionando-os
como criaturas dependentes e tuteladas.5
Nesse mesmo perodo, o Nordeste colonial portugus, li-
vrando-se do domnio holands, reiniciava um processo de po-
voamento, retomando tambm a presena missionria nos alde-
amentos indgenas. Criou-se, dessa forma, a Junta das Misses,
em Pernambuco, subordinada que existia em Portugal, com a
finalidade de promover e cuidar dos assuntos referentes s Mis-
23
ses e catequese dos indgenas, seja no nvel civil, eclesistico

ou criminal, abrangendo toda a Capitania de Pernambuco e A-
nexas, incluindo-se a a do Rio Grande.6
As Misses de Aldeamento da Capitania do Rio Grande co-
mearam a surgir, ento, nesse movimento de retomada do povoa-
mento colonial, sendo formadas as Misses de Guajiru (hoje, cida-
de de Estremoz) e Guararas (hoje, cidade de Ars), sob a adminis-
trao dos padres da Companhia de Jesus, que reduziram os rema-
nescentes Potiguara do litoral norte-rio-grandense. Logo, porm, a
Capitania do Rio Grande seria envolvida pelo movimento de resis-
tncia indgena penetrao colonial, conhecido como Guerra dos
Brbaros, encabeado por grupos tnicos do serto nordestino, que
resultaria na reduo de grande contingente dessas etnias nas refe-
ridas Misses, assim como, na criao da Misso do Apodi (hoje,
Apodi), na ribeira do rio de mesmo nome no serto potiguar, tam-
bm sob a administrao jesuta.7
A situao de conflito constante entre colonos, indgenas e
missionrios levou a uma legislao complementar s anteriores:
o Alvar de 23 de novembro de 1700, ordenando que cada
Misso recebesse uma lgua de terra em quadra para o sustento
dos ndios e dos missionrios residentes, liberando legalmente o
restante da terra para a colonizao e obtendo a garantia do su-
24
primento de mo-de-obra aos colonos. A Guerra dos Brbaros

prolongou-se por quase 50 anos de conflitos intermitentes, le-
vando a novas redues e criando a necessidade de novas Mis-
ses. Nesse contexto, foram fundadas a Misso de Igramaci
(hoje, Vila Flor), no litoral Sul, e a de Mipibu (hoje, So Jos de
Mipibu), prxima Natal, com a administrao dos Carmelitas
Reformados e dos Capuchinhos, respectivamente, reduzindo
tanto os Potiguar como os tapuias do serto.8
As Misses da Capitania do Rio Grande, como as restantes
do Brasil, perduraram sob o controle dos missionrios religiosos e
sob o Regimento das Misses at o final da dcada de 1750 e
incio de 1760, quando, sob o governo do Marqus de Pombal, os
Jesutas foram expulsos das terras do Imprio portugus e a Junta
das Misses foi extinta. A administrao dos ndios aldeados pas-
sou ao poder laico dos Diretores de ndios por fora do Alvar de
18 de agosto de 1758, que confirmou para todo o Brasil o Diret-
rio dos ndios, novo regulamento para as antigas Misses religio-
sas que, agora, deveriam ser transformadas em Vilas.
As Misses religiosas do Brasil, pela sua importncia his-
trica, sempre foram temas constantes de estudos e pesquisas
desde o sculo passado. No entanto, o enfoque dado a esses es-
tudos quase sempre surgia a partir de interesses externos a elas,
25
ou seja, pelas suas caractersticas peculiares, as Misses suscita-

ram estudos que podiam ser direcionados ideologicamente, ser-
vindo, assim como armas em disputas acadmicas e polticas.
Assim, temos estudos os mais contraditrios possveis: uns de-
fendendo as aes dos missionrios (historiadores da Ordens
Religiosas), outros abominando-as9; uns vislumbrando nelas
exemplos da comunidade perfeita10, outros s percebendo nelas
uma extrema explorao dos ndios pelos missionrios11; ou-
tros, ainda, tentaram encontrar nelas caractersticas estruturais
que teriam sido herdadas pelo autoritarismo e pelo subdesen-
volvimento do pas ou das reas onde elas se desenvolveram.
Nesses estudos, alguns aspectos das Misses foram levan-
tados de forma isolada, dificultando uma anlise e interpretao
mais global de seu significado na histria da colonizao brasi-
leira. As Misses, sem dvida, so um objeto de estudo privile-
giado para vrias abordagens por que nelas ocorreu um grande
exemplo de relaes intertnicas, de encontro entre dois mundos
que comeavam a se conhecer.
No que diz respeito ao estudo das Misses no Rio Grande
do Norte, eles esto ainda no estgio factual, isto , os histori-
adores tradicionais e os cronistas das Ordens Religiosas preocu-
param-se em localizar e identificar as Misses do Rio Grande,
26
seus missionrios e etnias aldeadas em cada uma. Contudo, no

fizeram uma anlise interpretativa de seu significado para a co-
lonizao da Capitania do Rio Grande. Quando muito, detecta-
ram que nelas ocorria o processo de aculturao indgena essen-
cial colonizao, numa forma de aplicao dedutiva e mecni-
ca da explicao pr-estabelecida pelos estudos do restante das
Misses no Brasil.
Os primeiros pesquisadores, scios do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Norte, trabalharam com o acervo
documental da referida entidade e obras dos cronistas do Brasil
colonial, publicando sua produo na revista do mesmo Institu-
to. Esses historiadores tradicionais do Estado abordaram o tema
de forma superficial, dada a sua preocupao com a histria da
colonizao portuguesa da antiga Capitania do Rio Grande: Vi-
cente Lemos, Capites-mores e governadores do Rio Grande do
Norte, v.1. (1912); Tavares de Lira, Histria do Rio Grande do
Norte (1912); Rocha Pombo, Histria do Rio Grande do Norte
(1922); Lus da Cmara Cascudo, Histria do Rio Grande do
Norte (1955) e Histria da Cidade do Natal (1947); Tarcsio
Medeiros, Aspectos geopolticos e antropolgicos da Histria
do Rio Grande do Norte (1973); Tarcsio Medeiros e Vicente
27
Lemos, Capites-mores e Governadores do Rio Grande do Nor-

te, v. 2. (1980).
Vale salientar ainda que a bibliografia acima citada se ca-
racteriza pelo estilo peculiar da poca de narrar e informar os
acontecimentos, registrando datas e fatos, sem buscar explica-
es ou fundamentao terica para determinados acontecimen-
tos, mas de grande validade e importncia considervel para a
preservao da memria de perodo to significativo da Histria
local e disponvel para uma retomada do tema nos dias atuais,
com um novo aparato terico-metodolgico com que se analise,
se interprete e se entenda o cotidiano dos primeiros habitantes
do Rio Grande do Norte e as relaes estabelecidas entre eles e
os europeus recm-chegados.
Cmara Cascudo trouxe alguns captulos sobre os ndios,
identificando sua etnia, localizao e costumes, relata ainda,
especificamente, uma parte sobre a Guerra dos Brbaros, movi-
mento de resistncia indgena colonizao portuguesa na Capi-
tania. Quanto s Misses, suas informaes restringem-se cro-
nologia, s seqncias factuais de atividade missionria e a re-
censeamentos populacionais, principalmente quando trata da
extino das Misses, no iniciando qualquer tentativa de anli-
28
se ou interpretao12 . Na mesma linha historiogrfica so os

outros livros e autores citados.
Os cronistas das Ordens Religiosas, por sua vez, enfocam
as Misses com o objetivo de preservar a histria das Ordens,
da preocuparem-se, principalmente, com o arrolamento crono-
lgico da atuao de seus missionrios, sem questionar ou anali-
sar essa atividade. As Misses do Rio Grande so tratadas da
mesma forma, aparecendo, quase sempre, apenas como um n-
mero a mais no quadro total das Misses brasileiras da Ordem.
Acreditamos que o melhor entendimento da Histria do
Brasil Colonial pode e deve acontecer atravs do aprofundamen-
to do conhecimento da histria regional e local, e para que isso
acontea cremos que as relaes entre ndios e colonos devam
ser exaustivamente exploradas, pois esto nelas o cerne do nosso
povo e sua cultura.
Essa crena no original, bem o demonstra o nmero
crescente de pesquisadores, sejam historiadores ou antroplo-
gos, que se debruam sobre os documentos histricos na tentati-
va de trazer luz a histria dos nativos e europeus no incio do
Brasil. Essa atividade, no entanto, est imbuda da preocupao
constante de trazer vida no apenas o colono, mas tambm o
nativo com o seu modo de pensar, sua cultura e seu mundo, as-
29
sim como recuperar as relaes que ambos estabeleceram entre

si, com as suas formas, suas funes e seus resultados tanto para
a colonizao como para a cultura indgena, numa tentativa de
revisar a embolorada histria colonial brasileira. Tais atividades
revisionistas tm sido, particularmente, valorizadas, devido ao
perodo comemorativo dos 500 anos de contato entre Europa e
Amrica, quando estudiosos do mundo inteiro voltam-se para
uma anlise crtica do perodo inicial do contato e seus resultan-
tes no desenvolvimento e na situao atual das Amricas, prin-
cipalmente a Latina.
Nesse contexto, as Misses Meridionais, como as do Norte
e do Nordeste do Brasil, tm merecido, a partir da dcada de 80,
uma ateno significativa dos pesquisadores, pois despertou-se
para o fato de que aspectos fundamentais da sociedade e da eco-
nomia coloniais dessas regies, ou de parte delas, esto ligadas a
esse ncleo de contato intertnico inicial. No se podia menos-
prezar por mais tempo a importncia das Misses para o apazi-
guamento e aculturao dos indgenas brasileiros, assim como
para a sua insero no mundo colonial, seja como mo-de-obra
civil ou militar.
No entanto, no basta um saber episdico e cronolgico,
que j foi relatado, principalmente, nas crnicas das Ordens Re-
30
ligiosas que atuaram no Brasil. Busca-se, ao contrrio, a com-

preenso das relaes estabelecidas entre os ndios e mission-
rios nesse incio de colonizao dentro do espao fsico bastante
limitado das Misses, se comparado ao, anteriormente, ilimitado
espao de sobrevivncia indgena.
Por outro lado, saber o que se passou nas Misses por si s
pouco acrescentaria ao conhecimento histrico. Essas relaes
internas s Misses s so importantes e significativas quando
colocadas no conjunto da histria da colonizao do Brasil. Isto
, as relaes internas ganham importncia e particular signifi-
cado quando so interligadas s relaes externas, como a rela-
o Estado-Igreja, a relao colonos-Estado e a relao colonos-
Misso, que baseavam a colonizao do Brasil.
Nessa perspectiva, as Universidades do Nordeste tm for-
mado ncleos regionais e locais interdisciplinares, envolvendo
principalmente, antroplogos, historiadores e arquelogos, com
a finalidade de recuperar a histria indgena e colonial, nelas
inseridas tambm a Histria das Misses. Desses estudos tm
sido produzidos trabalhos de abordagem regional e local que
contribuem para a formao gradual de um conhecimento mais
slido da histria indgena da regio Nordeste, sustentado do-
cumental e metodologicamente, e que serve como base para as
31
pesquisas. Podemos citar as coordenaes de Maria Sylvia Porto

Alegre (CE), Beatriz Gis Dantas (SE) e Gabriela Martin (PE).
Nesses ncleos, h tambm uma produo de trabalhos
acadmicos, principalmente do Mestrado de Pernambuco, cuja
temtica missioneira tambm encontrada, mesmo que em pe-
queno nmero: Maria do Cu Medeiros (1981), Bartira Ferraz
Barbosa (1991), Sarah Maranho Valle (1992) e Paulo Tadeu de
Souza Albuquerque (1991), este ltimo tratando de pesquisa
histrico-arqueolgica na rea da Misso de Igramaci da Capi-
tania do Rio Grande. As pesquisas baseiam-se em fontes prim-
rias, pautando-se numa metodologia histrico-crtica, analisando
o papel dos missionrios, indgenas, colonos e das prprias Mis-
ses, vistas isoladamente ou em grupos sob a administrao da
mesma Ordem Religiosa. Apesar de no tratarem das Misses
do Rio Grande, tais trabalhos contribuem para suscitar questio-
namentos e para estabelecer parmetros de anlise, partindo do
pressuposto que os movimentos de expanso e fixao coloniais
foram desencadeados em todo o Nordeste e que, guardando-se
as caractersticas locais, correspondiam s mesmas funes den-
tro do processo de colonizao portuguesa.
O estudo das Misses podem contribuir ainda para um re-
dimensionamento da importncia do papel e contribuio do
32
indgena na sociedade potiguar. Muitos so os historiadores,

entre eles Cascudo, que admitem o bom sucesso do processo de
aculturao indgena nas Misses, confirmado pelo desapareci-
mento do indgena como elemento tnico-cultural, fundido
populao colonial. 13 No entanto, pesquisas histrico-
antropolgicas recentes efetuadas no Nordeste, que incluem a
reconstituio histrica das Misses e seus ndios, demonstram
que, ao contrrio, o processo de aculturao dos indgenas foi
insuficiente ou ineficaz. Concluem que, aps a expulso dos
jesutas e a extino das Misses religiosas, muitos ndios foram
dispersos de seus aldeamentos, tendo uns formado novos n-
cleos de habitao resistindo ao contato e domnio do branco,
enquanto outros foram transformados em caboclos, pela
fora das leis do Imprio brasileiro, para justificar a expropria-
o das terras indgenas doadas pelo Alvar de 1700.14 Com
esses estudos, esto conseguindo demonstrar que a miscigena-
o tnica no foi o nico elemento de desaparecimento do
indgena nordestino.
Nesse aspecto, o estudo das Misses do Rio Grande torna-
se interessante para uma reviso da Histria colonial do Rio
Grande do Norte, pois as Misses tiveram uma importncia sig-
nificativa, na difuso posterior dos ncleos populacionais colo-
33
niais, porque foi a partir das cinco Misses coloniais que se ori-
ginaram as primeiras vilas do Rio Grande e consequentemente,
os primeiros municpios na organizao poltica da Capitania.
Portanto, muitas so, ainda, as questes a serem respondidas
sobre a histria local no que se refere s relaes entre esses trs
grupos humanos coloniais.
O estudo da temtica missioneira foi motivado inicialmen-
te pela participao, no ano de 1991, no projeto Levantamento
de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo, coorde-
nado nacionalmente pelo Prof. John Manuel Monteiro, do N-
cleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP, com a fina-
lidade de se elaborar um Guia de Fontes para a Histria Indge-
na e do Indigenismo em Arquivos Brasileiros, j publicado.15
Em 1993, sob a mesma coordenao do NHII-USP, efetu-
ou-se o projeto de Microfilmagem e Indexao dos Documen-
tos Relativos Histria Indgena e do Indigenismo, trabalhando
com o acervo do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande
do Norte, que suscitou dvidas e curiosidades, alm de propor-
cionar um contato maior com a documentao relativa a temti-
ca indgena, motivando o nosso interesse para o aprofundamento
na pesquisa sobre a temtica. Como resultado desse trabalho
34
conjunto, foi editado um catlogo com documentos imprescin-

dveis ao estudo do Nordeste colonial.16
Para alcanarmos os objetivos propostos e responder as
questes levantadas, utilizamos como fontes primrias manus-
critas, os documentos sobre a temtica indgena e missioneira do
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, levan-
tado e indexado no Projeto de Microfilmagem e Indexao j
citado. Assim como os documentos cartoriais do Arquivo da
Cria Metropolitana de Natal. Como fontes principais dispon-
veis temos: Livros de Registro de Cartas e Provises do Senado
da Cmara de Natal; Livros de Termos de Vereao da Cmara
de Natal; Livro do Auto de Repartio da Terra; Livros de Re-
gistros de Sesmarias concedidas pelo Governo da Capitania do
Rio Grande; Coleo de Documentos Avulsos; Livro de Regis-
tro dos Autos de Criao de Vila Flor e Atas da Cmara; Livros
de Registro de Batismos, Casamentos e bitos
Pesquisamos, ainda, no rico acervo documental da Diviso
de Pesquisa Histrica, do Departamento de Histria, da UFPE.
Pela Capitania do Rio Grande ter sido anexa Capitania de Per-
nambuco por longo tempo, explica-se a existncia nesse acervo
de documentos referentes ao Rio Grande, o que j foi exemplifi-
cado por Maria Idalina Pires em seu livro A Guerra dos Brba-
35
ros: resistncia e conflitos no nordeste colonial, que trata de

acontecimentos que se deram principalmente na Capitania do
Rio Grande, utilizando os referidos documentos da DPH. O a-
cervo contm cpias de manuscritos originrios do Arquivo His-
trico Ultramarino, do Arquivo da Torre do Tombo e da Biblio-
teca Nacional de Lisboa entre outros. Estudamos as relaes
entre as Misses e Estado, atravs da legislao e das resolues
referentes s Misses, e entre Misses e colonos, atravs dos
contatos estabelecidos, dos trabalhos indgenas prestados aos
colonos e dos problemas e conflitos surgidos entre eles.
Utilizamos, alm dos manuscritos do acervo do Instituto
Histrico do Rio Grande do Norte, as obras dos cronistas da
poca j bastante difundidos e utilizados em pesquisa histrica,
a correspondncia e relatos dos missionrios e os trabalhos dos
historiadores das Ordens, alm de documentos impressos, onde
podemos encontrar informaes e subsdios para entender a
mentalidade dominante.
Muitos estudos tradicionais sobre as Misses Religiosas
coloniais se utilizaram da segmentao dos vrios nveis da so-
ciedade missioneira, enfocando um nico aspecto de cada vez.
Outros utilizaram uma sistemtica que valorizava o indivduo
colonial, a seqncia cronolgica e factual. Essas metodologias
36
impediam o interrelacionamento das Misses com o processo

colonial em vigor, determinando que elas fossem entendidas
como segmentos autnomos e isolados do mundo colonial.
No nosso entendimento, para haver uma apreenso do sig-
nificado global das Misses necessrio que se estabelea as
relaes entre elas e o mundo circundante, privilegiando um
estudo que leve em conta todas as dimenses - econmica, pol-
tica, social, cultural, ideolgica - sem compartimentao nem
subordinao de uma pela outra.
Entendemos que as Misses devem ser analisadas no con-
texto histrico colonial global, enfocando as estruturas scio-
econmicas e polticas, levando-se em considerao as especifi-
cidades da mentalidade e ideologia dominante da poca colonial,
acompanhando a tendncia da Histria Social que busca uma
integrao da histria material e da histria da mentalidade.17
Seguimos, assim, uma metodologia histrico-crtica, baseada
principalmente na anlise documental, problematizao e inter-
pretao, que j vem sendo utilizada nos grupos de estu-
do/pesquisa da Histria Indgena e do Indigenismo, encabeado
pelo Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP,
exemplificada nos recentes livros produzidos pelos seus inte-
grantes: Histria dos ndios no Brasil 18 e Negros da Terra.19
37
Pela inexistncia de uma Histria das Misses da Capita-

nia do Rio Grande, optamos por fazer uma investigao privile-
giando a problematizao e interpretao, mas sem deixar de
efetuar uma narrativa dos acontecimentos. No pretendemos de
forma alguma cair numa histria factual, onde os fatos falam por
si, mas, ao contrrio, os utilizaremos como ponto de partida para
a colocao de problemas a fim de possibilitar a interpretao do
seu significado para a colonizao do Rio Grande.
38
NOTAS
1. Aroldo Azevedo, Aldeias e aldeamentos de ndios, Separata do Boletim

Paulista de Geografia, n 3, out. 1959, p.4.
2. Ver Arno Kern, Misses: uma utopia poltica, Porto Alegre, Mercado
Aberto, 1982 e Ndia Farage, As muralhas dos Sertes, Rio de Janeiro,
Paz e Terra/ANPOCS, 1991.
3. Para legislao indigenista ver: Jos Oscar Beozzo, Leis e regimentos

das Misses, So Paulo, Paulinas, 1983 e Georg Thomas, Poltica indi-
genista dos portugueses no Brasil, So Paulo, Loyola, 1982.
4. Mrio Pastore, Trabalho forado indgena e campesinato mestio livre no

Paraguai: uma viso de suas causas baseada na teoria da procura de ren-
das econmicas, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 11, n. 21,
p. 147-185, set. 1990/ fev. 1991.
5. Joo Renr F. de Carvalho, A Lei dos ndios do Maranho de 1680 e o

Regimento das Misses de 1686, Boletim de Pesquisas da CEDEAM,
Manaus, v. 2, n. 3, p. 86-113, jul. out. 1959.dez. 1983.
6. F. A. Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, Recife, Fundao do Patri-

mnio Histrico e Artstico de Pernambuco, 1983.
39
7. Vicente Lemos, Capites-Mores e Governadores do Rio Grande do Norte:

1598-1697, Rio de Janeiro, Tip. do Jornal do Comrcio, 1912, v. 1. pp.
63-79.
8. Ibidem.
9. Jlio Pernetta, Misses Jesutas no Brasil, Curitiba, Typ. Livraria Econ-

mica, 1909.
10. Clvis Lugon, A Repblica Comunista Crist dos Guaranis: 1610-
1768, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.
11. Moacyr Flores, Os ndios infiis, Estudos Ibero-Americanos, Porto Ale-

gre, v. 8, n. 1, jul. 1992, p. 9-17.
12. Lus da Cmara Cascudo, Histria do Rio Grande do Norte, Rio de Janei-
ro, Departamento de Imprensa Nacional/MEC, 1955.
13. Lus da Cmara Cascudo, Histria da Cidade do Natal, Prefeitura Muni-

cipal de Natal, 1947, p. 95.
14. Ver Maria Sylvia Porto Alegre, Aldeias indgenas e povoamento do Nor-
deste no final do sculo XVIII; aspectos demogrficos da cultura de
contato, Relatrio apresentado no XVI Encontro Anual da ANPOCS,
Caxamb, out. 1992. e Beatriz Ges Dantas, Misso Indgena no Ger,
Aracaj, Programa de Documentao e Pesquisa Histrica/UFS, 1973.
(ed. mimeografada da Comunicao ao V Seminrio de Histria do Nor-
deste - Aracaj).
40
15. Manuel Monteiro (org.), Guia de Fontes para a Histria Indgena e do

Indigenismo em Arquivos Brasileiros, So Paulo, NHII-USP/FAPESP,
1994.
16. Maria Sylvia Porto Alegre; Marlene da Silva Mariz; Beatriz Gis Dantas
(orgs.), Documentos para a Histria Indgena no Nordeste: Cear, Rio
Grande do Norte e Sergipe, So Paulo, NHII-USP/FAPESP/Governo do
Cear, 1994.
17. George Duby, Histria Social e Ideologias das Sociedades, in: Jacques Le
Goff e Pierre Nora (org.), Histria: Novos Problemas, Rio de Janeiro,
Francisco Alves, 1979.
18. Manuela Carneiro da Cunha (org), Histria dos ndios do Brasil, So

Paulo, FAPESP/SMC/Companhia das Letras, 1992.
19. John Manuel Monteiro, Negros da terra, So Paulo, Companhia das Le-
tras, 1994.
41
PARTE I
CONQUISTA E MISSES VOLANTES
CAPTULO 1
OS POTIGUARA, FRANCESES E PORTUGUESES:

DISPUTA PELO LITORAL.1
O ponto fundamental da conquista portuguesa sobre o ter-

ritrio da Capitania do Rio Grande foi a construo do Forte dos
Reis Magos, somente no final do sculo XVI. A partir do estabele-
cimento de soldados e suas defesas, a luta pelo domnio das mes-
mas terras pelo franceses e a resistncia indgena local foram pau-
latinamente sendo vencidas, possibilitando a colonizao portugue-
sa no litoral potiguar. No entanto, tentativas de colonizao j ha-
viam ocorrido, quando da distribuio das terras brasileiras em
Capitanias Hereditrias em 1535. (Ver Gravura 1).
Preocupada inicialmente apenas com o Oriente, fonte de
mercadorias imediatas, a Coroa Portuguesa, aps o descobri-
mento do Brasil, levaria trs dcadas para instituir um projeto
de colonizao, incentivado pelas promessas das recentes des-
42
cobertas de imensas riquezas na rea andina pelos espanhis,

por uma nova situao poltica na Europa com a ascenso de
Carlos V ao trono espanhol (abarcando um enorme imprio) e,
tambm, pela constante presena de corsrios franceses que a-
meaavam a posse portuguesa.2
Joo de Barros, Feitor da Casa da ndia e da Mina e
Historiador dos Feitos Portugueses nas ndias3, recebeu a Ca-
pitania do Rio Grande, em 1535, como seu quinho de terras no
extremo norte do Brasil, para descobrir e colonizar, sob suas
prprias expensas, em troca do direito de usufruir das riquezas e
dos nativos da nova colnia. Para explorar e dar incio coloni-
zao, ele aliou-se a outros Donatrios4 para financiarem uma
expedio conjunta que, no entanto, fracassou frente ferocida-
de com que foram recebidos pelos nativos que impediram a
permanncia dos portugueses.5 Como havia ocorrido no Rio
Grande, a expedio tambm fracassou na tentativa de desem-
barcar no Cear, s o conseguindo no Maranho, custa de mui-
tas vidas perdidas aos ndios de l e tambm ao mar, mas, mes-
mo ali a durao da colnia - a vila da Nazar - foi efmera,
por no conseguir resistir s constantes reaes indgenas e ao
esquecimento do reino.6
43
Da mesma forma, uma segunda tentativa de colonizao,

intentada ento pelos filhos de Joo de Barros - Jernimo e Joo
- tambm apenas passaria pela costa norte-rio-grandense, indo se
estabelecer novamente no Maranho, onde residiram por cinco
anos (1556-1561), povoando a Ilha das Vacas, rea que tam-
bm teriam abandonado pela hostilidade dos ndios.7
No litoral do Rio Grande os nativos que resistiram tenta-
tiva de colonizao dos representantes do Donatrio eram os
Potiguara, do tronco lingstico Tupi-Guarani, que como seus
aparentados do restante do litoral leste do Brasil, tomaram con-
tato com os europeus desde o incio das navegaes explorat-
rias da costa. J em 1501, Amrico Vespcio participando da
viagem que tomou posse das terras brasileiras para Portugal,
chantando marcos de posse pelo litoral, relatou a hostilidade
dos ndios Potiguara, que teriam matado, em ato cruel e besti-
al (a antropofagia), trs cristos que desceram terra para
...verem que espcie de gente era e se possuia alguma riqueza
em especiarias ou drogas....8 (Ver Mapa 1).
44
1.1 - Os Potiguara: escambo, alianas e resistncia.
Poucas so as descries desses primitivos habitantes das

terras norte-rio-grandenses. Vespcio, na mesma ocasio citada,
se referiu a eles como gente pior que animais, estarrecido
pelos fatos que acabou de se relatar, assim como observou que
estava nua e era da mesma cor e porte que a outra passada.9
J Gabriel Soares de Souza, em 1587, informa sobre os
Potiguara de maneira bastante elucidativa, portanto, apesar de
longa, vale a citao de todo o trecho:
No bem que passemos j do rio da Para-

ba, onde se acaba o limite por onde reside o gentio
Pitiguar, que tanto mal tem feito aos moradores das
Capitanias de Pernambuco e Tamarac, e a gente
dos navios que se perderam pela costa da Parahiba
at o rio do Maranho. Este gentio senhoria esta
costa do Rio Grande at o da Paraba, onde confi-
naram antigamente com outro gentio, que chamam
os Cayts, que so seus contrrios, e se faziam crue-
lissima guerra uns aos outros, e se fazem ainda ago-
ra pela banda do serto onde agora vivem os Cay-
45
ts, e pela banda do Rio Grande so fronteiros dos

Tapuias, que a gente mais domstica, com quem
esto s vezes de guerra e s vezes de paz, e se aju-
dam uns aos outros contra os Tabajaras, que visi-
nham com elles pela parte do serto. Costumam es-
ses Pitiguares no perdoarem a nenhum dos contr-
rios que captivam, porque os matam e comem logo.
Este gentio de m estatura, baos de cr, como to-
do outro gentio; no deixam crescer nenhuns cabe-
los no corpo seno os da cabea, porque em les
nascendo os arrancam logo; falam lingua dos Tupi-
nambs e Cayts; tm os mesmos costumes e genti-
lidades ...Este gentio muito belicoso, guerreiro e
atraioado, e amigo dos franceses, a quem sempre
faz boa companhia, e industriado delles inimigo
dos portugueses. So grandes lavradores dos seus
mantimentos, de que esto sempre muito providos, e
so caadores bons e tais flecheiros, que no erram
flechada que atirem. So grandes pescadores de li-
nha, assim no mar como nos rios de gua doce.
Cantam, bailam, comem e bebem pela ordem dos
Tupinambs, onde se declarara amiudamente sua
46
vida e costumes, que quasi o geral de todo gentio

da costa do Brasil.10
Atravs desse relato, obtm-se informaes preciosas so-

bre os nativos da capitania do Rio Grande que habitavam o lito-
ral poca da chegada dos europeus, j que so poucos os escri-
tos sobre os Potiguara nesse perodo. Supe-se que para isso
haja duas explicaes: a primeira relativa ao quase abandono
da regio pelos portugueses que nela no encontraram atrativos
econmicos alm do fortuito extrativismo de pau-brasil; a se-
gunda explicao, que no deixa de estar vinculada primeira,
o privilegiamento da explorao das reas mais propcias ren-
tabilidade econmica imediata (Pernambuco, Bahia e Rio de
Janeiro), que demandava a fixao populacional e conseqente
estudo do povo daquela regio. Esta preocupao encontrada
j na carta de Caminha ao Rei, dando notcias da nova terra e
das providncias tomadas, dentre as quais estava a de deixarem
dois degredados para aprenderem a lngua e a terra a fim de
melhor terem informaes na ocasio do retorno.11 Alm disso,
os franceses que aportavam na costa do Rio Grande procura de
pau-brasil tambm no deixaram relatos sobre esse perodo ini-
cial, principalmente porque aqui estavam como corsrios, flibus-
47
teiros autorizados pela Coroa Francesa, mas no legais do ponto

de vista das relaes polticas europias.
Dessa forma, utilizando-se os relatos de religiosos, de
funcionrios reais e de cronistas portugueses e franceses qui-
nhentistas sobre os indgenas Tupinamb das regies litorneas
que se estendiam da Bahia ao Rio de Janeiro, pode-se ter uma
idia de como eram os Potiguar em seus jeitos e formas, par-
tindo-se do princpio que pertencendo ao mesmo tronco Tupi as
semelhanas culturais estariam presentes, de acordo com a idia
de Gabriel Soares de Souza, contemporneo destes, com o que
concorda Florestan Fernandes,12 que estudou a organizao
scio-cultural dos Tupinamb.
Os indgenas Tupi-Guarani falavam diversos dialetos da
lngua-tronco Tupi-guarani, de acordo com cada famlia,13 mas,
a partir do contato com os europeus, e da necessidade destes de
comunicarem-se com os nativos, os dialetos foram estudados,
tendo o Padre Anchieta, j em 1595, conseguido elaborar a pri-
meira gramtica e vocabulrio em Tupi. Esta no era, porm a
gramtica do Tupi falado pelos indgenas, era uma uniformiza-
o dos vrios dialetos tupis, com a finalidade de facilitar os
trabalhos dos missionrios de contactar os nativos por toda a
costa brasileira, do Maranho a So Paulo. Aos poucos essa no-
48
va lngua uniformizada foi tomando lugar dos dialetos diversos,

originando uma lngua nova: o nheengatu ou Lngua Geral.14
Certamente, falar o Tupi foi um dos fatores que facilitou o
contato dos europeus com os ndios Potiguar, j que a lngua j
vinha sendo estudada e falada por lnguas15 que sempre parti-
cipavam nas expedies, principalmente missionrios e mame-
lucos, mas, por outro lado, tambm permitiu o conhecimento
prvio pelos Potiguara do tipo de aes que os portugueses vi-
nham praticando no processo de colonizao contra seus aparen-
tados mais ao Sul, o que sem dvida contribuiu para uma resis-
tncia acirrada presena lusa, quando no a sua fuga.16
Os homens Potiguara costumavam perfurar o lbio inferi-
or, durante a puberdade, por onde transpassavam ossos, pedras
ou madeiras, s vezes tambm perfuravam as faces e orelhas
para o mesmo fim. Pintavam vrias partes do corpo com desenhos
e cores diversas, predominando porm o negro, do suco de jenipa-
po, e o vermelho, extrado do urucum. Utilizavam enfeites de plu-
mas coloridas pelo corpo e cabelos, cordes de contas naturais e
braceletes. Sua boa disposio fsica, com pouca sujeio s suas
doenas e defeitos fsicos, sempre foi visto com interesse pelos
49
cronistas que ressaltavam a vivacidade das crianas, a formosura

das mulheres e a longevidade dos homens.17
Habitavam a proximidade do litoral e as ribeiras de rios,
fabricando canoas e apetrechos para a pesca, que era feita com
flechas e pequenos anzis feitos de espinhas de peixe ligados a
fios de algodo ou espcie de cnhamo. Moravam em aldeias,
sua principal unidade da organizao social, cuja localizao era
escolhida num lugar alto, ventilado, prximo a gua e adequado
s plantaes que se faziam ao seu redor. Suas habitaes, feitas
com toras de madeira, cobertura de folhas e sem divises inter-
nas, tinham duas ou trs entradas apenas, e eram compridas e
arrumadas em volta de um terreiro quadrado que ficava vazio.
Num lugar permaneciam apenas trs ou quatro anos, quando,
por desfazerem-se as casas, tinham que mudar. Em cada casa
moravam cerca de duzentas pessoas aparentadas entre si.18
Sobre as aldeias dos Potiguara do Rio Grande, Cascudo diz
que ... ardiam 164 fogueiras quando do momento da conquista
...pessimisticamente seis mil almas.19 Essa populao foi, ao in-
cio da colonizao portuguesa, pouco acrescida de brancos, mas
muito diminuda de indgenas, que fugiam para o interior e para a
50
regio do Cear, como indicou Carlos Studart Filho que datou a

chegada dessa leva migratria ao Cear por volta de 1603.20
H tambm outras citaes deste processo de esvaziamen-
to do Rio Grande em diversas cartas de jesutas contidas na obra
do Padre Serafim Leite, historiador da Companhia de Jesus: em
uma de 17 de janeiro de 1600, o Padre Francisco Pinto dizia que
haveria 150 aldeias no Rio Grande, que j estavam desfalcadas
pela ao da varola; em outra carta, esta do Padre Pero de Casti-
lho, datada de 16 de junho de 1614, relatou-se que, em 1603,
haveriam 64 aldeias e em 1613 somente ... oito aldeotas, que j
lhes no quadra outro nome ... [por] serem pequenas...21 A
razo desta diminuio populacional foi sem dvida a morte, por
doenas e pela guerra, mas tambm o medo escravido que
forava a interiorizao dos ndios. Ainda no livro de Serafim
Leite, encontra-se relatos de dois outros missionrios jesutas
sobre a sua chegada no Forte dos Reis em 1606, quando foram
muito bem recebidos pelo Capito do Forte por garantirem ali a
permanncia dos ndios que ameaavam interiorizarem-se, te-
mendo pela perda da sua liberdade entre os colonos portugue-
ses.22 O viajante Domingos da Veiga dizia, em 1621, no haver
51
na Capitania mais de 300 moradores e escravos, e 300 ndios

flecheiros repartidos em quatro aldeias.23
Percebe-se que o processo da ocupao branca foi lento, o
que, no entanto, no impediu a constante e imensa evaso ind-
gena da Capitania. O prprio Domingos da Veiga explicou: ...
havia antes tantas quantidades delas que lhe no sabia o nme-
ro e ainda stes cada dia vo fugindo para o Sear pelo ruim
trato que aqui lhe fazem os capites.24
A migrao destes indgenas, no entanto, no foi uma pr-
tica iniciada com a conquista, pois, outra caracterstica cultural
bem definida dos povos Tupi era a sua grande mobilidade espa-
cial, promovendo constantes mudanas de locais de moradia
provocadas pela necessidade de buscar novas terras para o culti-
vo, identificadas com a busca da lendria terra sem males: ...
paraso terrestre onde as plantas crescem por si, h fartura pa-
ra todos, todos so felizes e ningum sofre, os homens so eter-
nos. 25 Alm disso, na poca do contato com os europeus tal
idia da busca do paraso ficou mais forte pelo medo da escra-
vido, das doenas e da morte. Em dois relatos seiscentistas de
viajantes pela Amaznia encontra-se o registro da existncia de
uma ilha povoada por um povo que falava a lngua geral que,
atravs da tradio oral, afirmavam terem partido das terras de
52
Pernambuco onde os portugueses os subjugavam, por volta de

1600, em nmero de 60 mil, esvaziando ao mesmo tempo 84
aldeias. A ilha ainda hoje se chama Tupinambarana, assim como
os ndios que l foram encontrados.26
Essas migraes em fuga colonizao foram tambm fa-
cilitadas porque cada uma das aldeias eram independentes entre
si, havendo no comando poltico um principal, geralmente ho-
mem velho, cuja autoridade s era realmente forte no caso de
guerra: ...no tempo de paz cada um faz o que o obriga seu ape-
tite.27 Alm disso, eram nas reunies do conselho de indge-
nas, composto pelo seu principal e pelos mais velhos e conceitu-
ados da aldeia, que se resolviam os assuntos de importncia co-
letiva, sendo costume, tambm, os chefes determinarem ma-
drugada, o trabalho a ser feito e a distribuio do tempo de ser-
vio.28 Era tambm obrigao dos principais o estabelecimento
dos tratados de paz e a orientao de seu grupo nesse sentido.
No Rio Grande vemos a importncia dos principais na sua atua-
o quando do processo de conquista portuguesa.
Comentando a conquista do Rio Grande em 1598, Frei Vi-
cente do Salvador, em 1627, relatou que os portugueses con-
venceram o Principal Ilha Grande, que estava preso no Forte
dos Reis Magos, a levar o convite dos portugueses aos outros
53
principais, para tratarem da paz. Tendo sido bem instrudo,

deveria falar aos outros, entre outras coisas:
... se quereis ter vida e quietao e estar em

vossas casas e terras com vossos filhos e mulheres,
necessrio ... fazer com les pazes, as quais sero
sempre fixas, como foram as que fizeram com o
Brao de Peixe e com os tobajaras, e o costumam
fazer em todo o Brasil, que os que se metem na igre-
ja no os cativam, antes os doutrinam e defendem, o
que os franceses nunca fizeram e menos o faro a-
gora, que tm o porto impedido com a fortaleza,
donde no podem entrar sem que os matem e lhes
metam com a artilharia no fundo os navios.29
Assim, os principais Zorobab e Pau-Seco e tambm o

Camaro Grande (Potiguau) entre outros, fizeram a paz no
Forte, sendo a mesma ratificada, juntamente com os Potiguar da
Paraba, em 11 de Junho de 1599 na cidade de Filipia de Nossa
Senhora das Neves (hoje Joo Pessoa), em cerimnia que alm
das autoridades coloniais das trs capitanias (Pernambuco, Para-
ba e Rio Grande), compareceram os chefes indgenas da Para-
54
ba, Brao de Peixe (Piragibe), Brao Preto e Pedra Verde, e os

Potiguara Pau-Seco e Mar Grande.30
Aps o acordo de paz na Paraba, o Padre Pinto retornou
ao Rio Grande para confirmar as pazes e logo erigiu uma cruz
em uma aldeia indgena potiguar da Capitania. Relatou o prprio
padre: Depois de tornarmos ao Forte do Rio Grande, por assim
o querer um grande principal, que foi o princpio das pazes,
lhes fomos a pr uma crus em um lugar onde ele queria juntar
sua gente, que estava espalhada por causa das guerras passa-
das. 31 Segundo a carta do Padre Pero Rodrigues esse grande
principal seria o Camaro Grande (Potiguau): ...o maior de
toda aquela comarca...32 que havia tratado a paz com o Go-
vernador de Pernambuco Mascarenhas Homem. Portanto, a pri-
meira aldeia a ter uma cruz foi a aldeia do Camaro Grande que
ficava esquerda do Rio Potengi. A cruz seria o smbolo da paz
entre ndios e portugueses, e que sob a sua sombra estariam
protegidos da morte e escravido impostas pelos portugueses,
podendo retornar s suas aldeias at ento abandonadas. Segun-
do esta hiptese, outros principais dispuseram-se tambm a acei-
t-la em suas aldeias, sendo erigidas mais oito cruzes ao sul do
Forte, cinco ao Norte, e mais algumas uma distncia de 9 a 19
lguas ao Norte. (Ver Gravura 2)
55
Percebe-se, ento, que o assentimento dos principais era

crucial para a aproximao com os europeus, no entanto, pela
existncia da independncia poltica entre as aldeias, era neces-
srio o convencimento de cada principal em separado, o que,
sem dvida, dificultou o domnio portugus que deveria ser ne-
gociado, com base nas alianas e trocas de favores.33
O trabalho destes indgenas era dividido sexualmente e
tambm pela idade, sendo alguns proibidos ao sexo oposto, co-
mo a fabricao de bebida de fermentao de razes, o cauim,
feita pelas jovens das tribos. Os homens dedicavam-se caa,
pesca, preparao da terra para o plantio, construo de ocas
e canoas, confeco de armas e instrumentos, cata de lenha e
guerra contra os inimigos. As mulheres cuidavam das planta-
es, desde a semeadura colheita de suas principais roas:
mandioca e milho, com os quais se faziam as farinhas e tambm
as bebidas; cuidavam tambm das caas e peixes para a alimen-
tao de todos, assim como teciam fios para confeccionar as
redes onde dormiam; moldavam o barro para fazer potes e pane-
las; cuidavam das crianas e animais domsticos; faziam cestos
de fibras vegetais; coletavam os frutos, razes e mel; e carrega-
vam os utenslios quando da mudana de local da aldeia.34
56
O trabalho indgena era, em sua essncia, comunal. Apesar

de haver entre os Tupi a posse de instrumentos e utenslios, no
havia a apropriao da terra nem do seu produto por grupos pri-
vilegiados. Os alimentos conseguidos em comum, tanto na caa
e coleta quanto nas roas, garantiam a alimentao de todos da
comunidade e parece no ter havido dificuldades em obt-los,
tanto que o excedente dessa produo que vai alimentar os
primeiros colonos que chegaram, at que as roas coloniais fos-
sem estabelecidas.
Longe da idia preconcebida da preguia indgena, na reali-
dade, o trabalho que existia na sociedade Tupi era adequado neces-
sidade de alimentos que havia. Pela inexistncia da prtica de ac-
mulo de excedentes, no se justificava trabalho que o produzisse, da
os portugueses ressaltarem a imprevidncia dos nativos.
Como foi visto, as mulheres dentro da organizao social
Tupi tinham uma funo produtiva bem definida, no entanto, a
sua participao na sociedade tambm estava relacionada per-
petuao das comunidades no apenas no aspecto biolgico, mas
tambm no social, visto que era atravs dos casamentos que se
estabeleciam as ligaes entre guerreiros, isto , relao entre
sogros e genros, e entre cunhados. Essa relao pode ser enten-
dida num trecho de Anchieta:
57
... h verdadeiros matrimnios in lege natu-

rae`, e assim, muitos mancebos at que se casem,
por ordem e conceito de seus pais servem ao sogro
ou sogra que ha de ser, antes que lhe dem a filha, e
assim que tem muitas filhas mais honrado pelos
genros que com elas adquirem, que so sempre mui-
to sujeitos a seus sogros e cunhados, os quais depois
dos pais tm grandssimo poder sobre as irms e
muito amor, como elas tambm toda a sujeio e
amor aos irmos com toda a honestidade.35
Da mesma forma, as alianas estabelecidas atravs dos ca-

samentos das filhas com os europeus, poderia garantir ao sogro e
cunhados uma importncia social maior atravs do aumento
do nmero de guerreiros sobre os quais ascenderiam. Pela pers-
pectiva indgena o genro deveria servir ao sogro, o que era feito
pelos europeus atravs do municiamento para a guerra contra os
inimigos tradicionais e mesmo com a participao nelas.36
Nas guerras tradicionais, os Potiguara manejavam o arco e
flecha, utilizados para a pesca, caa e guerra. Marchavam ou
navegavam por grandes distncias em grande nmero de guer-
reiros a fim de encontrar o inimigo, que eram pegos, na maioria
58
das vezes, de surpresa: Surpreendendo o adversrio: agarram

homens, mulheres e meninos e levam-nos de regresso s sua
tabas onde so os prisioneiros executados, moqueados e final-
mente devorados.37 Como se v, as guerras tinham um intuito
de fornecer prisioneiros para o cerimonial de antropofagia que, por
ser demais apavorante ao europeu, foi minuciosamente descrito
pelos cronistas, no entanto, no tinha outra inteno seno o de
causar respeito e temor aos vivos, pois movia-os a vingana. Esses
sacrifcios eram extremamente honrosos tanto para o sacrificado,
quanto para o executor, que eram tidos ambos como bravos guer-
reiros e geravam um ciclo sem fim de vinganas, sempre alimenta-
das pelo dio recproco advindo das lutas anteriores, o que propor-
cionaria um ncleo de unio dentro da tribo, assim como um vncu-
lo com os antepassados,38 como informou Lry:
Os selvagens se guerreiam no para conquis-

tar pases e terras uns dos outros, porquanto sobe-
jam terras para todos; no pretendem tampouco en-
riquecer-se com os despojos dos vencidos ou o res-
gate dos prisioneiros. Nada disso os move. Confes-
sam eles prprios serem impelidos por outro motivo:
59
o de vingar pais e amigos presos e comidos, no pas-

sado...39
Essas caractersticas scio-culturais dos Tupi foram bas-

tante ressaltadas pelos cronistas e se demonstraram bastante
difceis de serem extirpadas dentre eles, ao ponto do Padre
Nbrega assentir que os ndios no eram um papel em branco
onde tudo poderia ser imprimido facilmente, chegando a afirmar
que s mesmo custa da fora que eles deixariam o seu modo
de vida.40 Contudo, o seu conhecimento da natureza e das for-
mas de obteno de alimentos e produtos da terra, assim como o
seu trabalho no estabelecimento dos ncleos coloniais de povo-
amento e nas roas, foram as motivaes para a aproximao
pacfica inicial dos europeus.41
As relaes de troca pacficas estabelecidas primeiramen-
te entre europeus e indgenas foram baseadas numa confluncia
dos interesses desses dois mundos. Para os portugueses a obten-
o da gua, alimentos e fora de trabalho para extrao de pro-
dutos naturais, como o pau-brasil e o mbar, e na produo nas
roas de acar, em troca de utenslios europeus era extrema-
mente lucrativo. Alm disso, a amizade com alguns grupos
indgenas poderia resultar no acrscimo de alguns guerreiros no
60
seu corpo de soldados contra possveis invasores europeus e

outros grupos indgenas hostis...42
Sob a perspectiva indgena, a troca de seus produtos, ba-
sicamente alimentos e trabalho, por utenslios europeus era tam-
bm muito interessante, principalmente quando se tratava de
ferramentas de metal que facilitavam nas roas de alimentos. Ao
mesmo tempo, os trabalhos exigidos aos homens (extrao vege-
tal, transporte de madeira e nas guerras), e s mulheres (agricul-
tura e afazeres domsticos) no interferia na estrutura scio-
cultural indgena, ao contrrio, a reforava, pois os produtos
obtidos pelas trocas desses trabalhos garantia aos participantes
um maior prestgio entre seus pares.43
Portanto, as caractersticas culturais indgenas Tupi no in-
cio dos contatos com os europeus auxiliaram afinal sua prpria
conquista, visto que essas relaes amistosas de troca tinham
seu limite na constncia da colonizao e conseqente cresci-
mento das necessidades de mo-de-obra, que em determinados
momentos levaram ao apresamento tambm dos aliados, seja
para a utilizao direta, como escravos, seja para sua venda em
outras reas. Essa possibilidade de serem escravizados acabou
em certos casos por minar a confiana indgena nessas relaes
61
amistosas estabelecidas, levando ao rompimento e passagem

da categoria amigo a inimigo.
A resistncia dos Potiguara s tentativas de colonizao
portuguesa podem ser entendidas dentro da perspectiva das quebras
das relaes de troca que j vinham ocorrendo nas regies limtrofes
ao sul, como em Pernambuco onde as lutas pela ocupao da Capi-
tania pelos familiares de Duarte Coelho deflagraram uma verdadeira
guerra, onde mortes e escravido eram comuns. A notcia dessa situ-
ao provavelmente chegara Capitania do Rio Grande e aos seus
habitantes, pois muitos cronistas relataram a situao de conflito
entre os ndios Tupi e os colonos das regies da Bahia e Pernambuco
e as conseqentes fugas para outras terras.44 Esses conflitos e fugas
ao convvio dos portugueses so explicados por Jos de Anchieta,
que teve grande experincia catequtica em todo litoral do Brasil de
So Vicente Pernambuco, na sua Informao do Brasil e suas
Capitanias, de 1584:
O que mais espanta aos Indios e os faz fugir

dos Portugueses, e por consequencia das igrejas,
so as tiranias que com eles usam obrigando-os a
servir toda a sua vida como escravos, apartando
mulheres de maridos, pais de filhos, ferrando-os,
62
vendendo-os, etc., e se algum, usando de sua liber-

dade, se vai para as igrejas de seus parentes que so
cristos, no o consentem l estar, de onde muitas
vezes os Indios, por no tornarem ao seu poder, fo-
gem pelos matos, e quando mais no podem, antes
se vo dar a comer a seus contrarios; de maneira
que estas injustias e sem razes foram a causa da
destruio das igrejas que estavam congregadas e o
so agora de muita perdio dos que esto em seu
poder.45
Percebe-se que, para Anchieta, a ameaa da escravido era

motivo bastante forte para a fuga ou, mesmo, para a morte vo-
luntria que, ao menos, seria segundo os seus prprios costumes.
Contudo, a presso portuguesa pela liberao das terras tambm
pode ser entendida como outra motivao, que completa a ante-
rior: em carta datada de 1558, o jesuta Irmo Antnio Blasquez
explica que muitos ndios vizinhos de Salvador fugiam ...pela
grande sede e cobia dos Christos... porque lhes deixassem as
roas e terras desembaraadas.46
Essa grande expedio de fuga dos Tupi colonizao
portuguesa foi relatada tambm pelo cronista francs Claude
63
dÀbbeville, que ressaltou a sobrevivncia de ndios Tupinamb

no Maranho, em 1614 ... os quais presenciaram a fundao de
Pernambuco [1535] ...47 Para dAbbeville, quando os portu-
gueses se apoderaram das terras do litoral onde os Tupi habita-
vam, quiseram tambm se apoderar dos seus habitantes, e por
isso, os ndios ...preferiram abandonar o seu prprio pas a se
entregarem aos portuguses.48
Florestan Fernandes, baseado nesta passagem dos relatos
de Claude dAbbeville e em outros cronistas, concluiu que os
Tupi do Maranho e adjacncias, incluindo-se a Serra de Ibiapa-
ba no Cear, teriam procedido, provavelmente da costa de Per-
nambuco e da Bahia, e no do Rio de Janeiro, rea do Trpico
de Capricrnio que apontada por dAbbeville. Fernandes adi-
ciona que, a cobia dos portugueses pelos territrios litorneos
do Nordeste, querendo desalojar da os ndios e franceses, e pela
mo-de-obra para sua lavouras e demais servios, explicaria a
luta e fuga comuns aos povos Tupi dessa regio, incluindo os
Tupinamb, da Bahia, os Caet, de Pernambuco, e os Potiguara
da Paraba e Rio Grande, que, mesmo sendo inimigos tradicio-
nais, se uniram algumas vezes em frgeis alianas contra os por-
tugueses. Esses ndios em fuga, num processo de ondas sucessi-
vas a partir de 1562, teriam adquirido no contato com os portu-
64
gueses nos seus lugares de origem um conhecimento sobre o

processo de colonizao portuguesa, transmitindo aos outros
ndios tais conhecimentos, o que ajuda a explicar a resistncia
aos portugueses de povos que pouco contato tiveram com eles,
como o caso dos Potiguara. 49
Contudo, mesmo nesses poucos contatos, o processo de
colonizao dos portugueses foi precocemente sentido pelos
Potiguara, pois, tm-se notcia, atravs de um Alvar do Rei D.
Sebastio, que assaltos e insultos j ocorriam no Rio Gran-
de ainda na dcada de 1560:
[a tentativa de colonizao pelos filhos de

Joo de Barros] ...no houve efeito por os gentios
dela estarem escandalizados assim dos moradores
das outras Capitanias como de pessoas deste Reino
que vo a dita Capitania fazer saltos e roubos cati-
vando os gentios da terra e fazendo-lhes outros in-
sultos, de maneira que, querendo seus filhos tomar
um prto na dita Capitania para se proverem do ne-
cessrio, por os ditos gentios estarem escandaliza-
dos e de pouco tempo atrs salteados de gente por-
tugusa, lhe mataram um lngua, com outro homem,
65
e lhe feriram outros e trabalharam para matarem a

todos, para se vingarem dos males e danos que ti-
nham recebido de navios com que no dito prto lhe
tinham feito saltos...50
Nesse documento, percebe-se que, apesar de no haver co-

lonizao efetiva, os navios portugueses provavelmente utiliza-
vam a costa norte-rio-grandense para abastecerem-se de gua e
alimento frescos nas viagens para o Brasil, e tambm de nativos
que seriam levados a outras reas. O que deveria ser comum
pela necessidade de mo-de-obra para o estabelecimento das
roas de alimentos e tambm da prpria atividade aucareira.
No seria por outros motivos que nos navios, que sobraram da
primeira expedio de tentativa de colonizao do Rio Grande e
que chegaram s Antilhas depois de desistirem da ocupao no
Maranho, havia 340 ndios entre livres e escravos.51 No era
toa, portanto, que os Potiguar lutaram o quanto puderam con-
tra os portugueses e sua aproximao.
66
1.2 - Franceses: escambo, alianas e disputa pela terra.
Sob a perspectiva dos interesses portugueses, as alianas

com os indgenas foram utilizadas nas reas iniciais da coloniza-
o, para a proteo dos ncleos de povoamento dos ataques dos
ndios insubmissos e dos agentes de outras naes europias,
principalmente franceses. Dessa forma, as alianas estabelecidas
com os indgenas acabaram por fazer parte das disputas entre as
naes europias pela posse do Novo Mundo, quando os france-
ses e portugueses tentavam atrair parceiros tanto para as ativi-
dades de troca como de guerra, principalmente quando a posse
de territrios estava em jogo.
Assim, a presena francesa na costa nordeste do Brasil era
um fato que tambm poderia incentivar a resistncia Potiguara
aos portugueses visto que o sistema de escambo estabelecido
entre franceses e ndios era uma soluo economicamente favo-
rvel a ambos: os franceses conseguiam explorar o pau-brasil
com total apoio e trabalho dos Potiguara, e estes conseguiam
utenslios, armas e prestgio social por estarem aliados aos es-
trangeiros. Alm disso, os Potiguara e franceses viam-se respec-
tivamente como aliados numa guerra comum contra os portu-
gueses, onde o apoio de ambos era imprescindvel, seja pelo
67
conhecimento da terra e nmero de guerreiros disponveis dos

Potiguara, seja no municiamento e conhecimento das tticas
europias dos franceses.52
Os franceses, preteridos na repartio do Novo Mundo
entre os reinos catlicos de Portugal e Espanha, no admitiram
tal condio e desde os primeiros tempos do Brasil contactaram
amistosamente os ndios do litoral, auxiliados pela presena a-
penas intermitente dos portugueses nas costa, praticamente as-
sumindo o domnio da regio.53 No Rio Grande a sua presena
remonta ao perodo anterior primeira expedio colonizadora
de 1535, quando ento teriam auxiliado e fustigado os Potiguara
contra os portugueses54 .
A preocupao dos primeiros colonos portugueses com a
presena francesa nas costas norte-rio-grandense se faz evidente
na carta do alcaide de Igarau, Afonso Gonalves, que, em
1548, informou ao Rei D.Joo III da passagem de numerosas
embarcaes francesas em direo s terras dos Potiguara55 , e
na de Jernimo de Barros, filho de Joo de Barros, que em 1561,
ainda tentava continuar com a posse das suas terras, reclamando
ao Rei da presena francesa e pedindo uma fortaleza para defen-
der o seu direito, pois:
68
... os franceses todos os anos vem a ela car-

regar de Brasil por ser o melhor pau de tda a cos-
ta. E fazem j casas de pedra em que esto em terra
fazendo comrcio com o gentio. E os anos passados
estiveram nesta Capitania dezessete naus de Frana
a carga e so tantos os franceses que vm ao resga-
te que at as razes do pau brasil levam porque tinge
mais as razes do que o pau que nasce nesta Capita-
nia.56
A tentativa fracassada de domnio efetivo do territrio da

Baa da Guanabara entre 1555 e 1560, financiada pela Coroa e
por mercadores franceses e apoiada pelos ndios Tamoio, amea-
ou a soberania portuguesa e a unidade da colnia, assim como
abalou as suas atividades mercantis na concorrncia pelo merca-
do europeu de pau-brasil. No foi por acaso que os franceses
insistiram na sua permanncia por mais quinze anos no litoral
norte-fluminense, ... fornecendo armas e munies, bem como
apoio naval s incurses dos seus aliados silvcolas ... tendo
construdo, alm disso, um entreposto que abastecia as naus
francesas de produtos braslicos.57 Porm, aps a sua expul-
so definitiva, os franceses tiveram que buscar nova rea na cos-
69
ta brasileira para servir de base de apoio s suas embarcaes

para supr-las de pau-brasil, longe das reas j ocupadas pelos
portugueses, o que significaria a regio acima da Capitania de
Itamarac.
A presena francesa, suas alianas com os ndios do Rio
Grande e seu intento de domnio da regio ficam claramente
evidentes no Mapa de Jacques de Vaulx de Claye, de 1579,58 e
nas anotaes existentes nele. Nas legendas referentes a algumas
das aldeias apontadas h referncias da disponibilidade de guer-
reiros Potiguar e tambm tapuias: a aldeia de Random, prxi-
mo Lagoa de Guararas, no litoral norte-rio-grandense, forne-
ceria 600 ndios, provavelmente, Potiguara habitantes do litoral
e j velhos conhecidos nos seus resgates. As aldeias de Tarara
Ouasou e de Ouratiaune, referidas como de tapuias, prova-
velmente Tarairi pela similitude dos nomes e pela localizao
prximo ao Rio Au, no centro e norte da Capitania, forneceri-
am, respectivamente, 800 e 1000 guerreiros. Prximo ao semi-
crculo desenhado no mapa, que abrange o litoral e serto inici-
ando-se ao Sul, no Rio So Domingos (R. Paraba), e terminan-
do ao Noroeste no Rio Acara (CE), est ressaltado a existncia
de 10.000 selvagens prontos a desferir a guerra contra os por-
tugueses. Para Medeiros Filho, tal mapa significaria a ... exis-
70
tncia de um plano concebido pelos franceses, com vistas

conquista militar do territrio.... Mas alm disso, este mapa
demonstra a fora e importncia das alianas estabelecidas pelos
franceses com os indgenas, que abrangeu no somente os Poti-
guara mas tambm os tapuias do serto, para tentar o domnio
do territrio.
Essa presena francesa continuou a ser uma constante no
territrio norte-rio-grandense e Gabriel Soares de Souza, em
1587, tambm notificou a sua presena: Neste rio [Grande] h
muito pau de tinta, onde os franceses o vo carregar muitas
vezes... . A constncia nas suas vindas, fica demonstrado tam-
bm pela presena de um castelhano de lbios furados que vivia
entre os ndios e era ...lngua dos franceses entre os gentios nos
seus resgates...59 .
Evidentemente, a associao ndio/francs no favorecia
de modo algum s expectativas portuguesas quanto a sua reto-
mada do domnio da regio, ao contrrio, criava uma barreira
quase intransponvel para uma expedio particular, pois, apesar
de ter sido institudo o Governo Geral no Brasil desde 1549, a
Capitania do Rio Grande continuou pertencendo aos Barros at
1582, quando foi devolvida ao rei D. Felipe I.60 Alm disso, a
presena francesa tornava-se cada vez mais prejudicial Coroa
71
Portuguesa visto a sua aliana com os Potiguara nos ataques aos

centros de povoamento portugueses nas Capitanias de Pernam-
buco e Itamarac que eram ... mui molestadas dos Indios Piti-
guaras, moradores do rio chamado Paraba, onde tm grande
comrcio com os Franceses por causa do pau de brasil, e os
ajudam nas guerras e fazem muito mal por terra e por mar aos
portugueses, os quais no tm ndios amigos que os ajudem
porque os destruram todos.61
Contudo, a resistncia Potiguara ao domnio portugus no
pode ser entendida apenas como uma ao manipulada pelos
franceses. As alianas, como j se viu, estavam inseridas no
mundo indgena sob a sua prpria perspectiva, no que se con-
corda com Carlos Fausto quando diz: Da perspectiva indgena,
porm, as diferentes linhagens` de europeus que eram inclu-
das na lgica da vingana da guerra tupi.62
1.3 - Portugueses: alianas, escravido e posse da terra.
A partir de 1580, com a nova conjuntura europia advinda

da Unio Ibrica, a regio do nordeste colonial do Brasil passou
a fazer parte dos planos expansionistas de Felipe II com a efeti-
72
vao de uma ligao da costa leste do Brasil com a regio A-

maznica, atravs da consolidao de ncleos coloniais em pon-
tos estratgicos da costa, principalmente nas desembocaduras de
grandes rios.63
num contexto de alianas temporrias e dbeis e de ex-
panso das fronteiras coloniais, que a conquista do Rio Grande
se inicia, tendo de um lado os Potiguara, informados sobre os
portugueses e experientes nas prticas belicosas aliados aos
franceses, e de outro, os Portugueses que necessitavam do con-
trole dessa poro de terra, seja para o sossego das outras -
reas j colonizadas adjacentes (Paraba e Pernambuco), seja para
dar prosseguimento ao projeto filipino de ampliao colonial.64
Como j foi mencionado, uma das grandes molestaes
que os colonos de Pernambuco e Itamarac sofriam era a cons-
tante ameaa Potiguara. Essa uma queixa sempre presente en-
tre os cronistas da poca, e apontado por eles como a motiva-
o para a deciso do Rei quanto retomada da regio aos fran-
ceses aliados aos Potiguara.65 indiscutvel a necessidade de
sossego para se poder levar adiante um assentamento humano
colonial, pois as lavouras precisam de gente trabalhando cons-
tantemente e a necessidade de um contingente de homens sem-
pre disposio da segurana poderia afastar muitos do trabalho
73
produtivo. Alm do fato que muitos dos ataques ndios culmina-

vam com a destruio no s das construes mas tambm das
prprias lavouras. Por outro lado, a segurana da populao que
aceitava navegar pelo Oceano para colonizar uma nova terra
tambm era imprescindvel, pois seno a continuidade da col-
nia ficaria ameaada pela inexistncia de colonos que se dispu-
sessem a enfrentar os ndios.
Frei Vicente do Salvador descreve bastante bem os pro-
blemas que os colonos de Pernambuco enfrentavam, apontando,
porm, que o motivo para esses conflitos era a necessidade de
terras para acomodar. muita gente que vinha de Portugal e das
outras capitanias para povoarem a de Pernambuco, o que obriga-
ra Duarte Coelho a ordenar que se despejasse os ndios inimi-
gos das terras contguas atravs da guerra. Como resultado dessa
ao o prprio frade franciscano ressalta.
fama destas duas vitrias ficou todo o gen-

tio desta costa at o Rio So Francisco to atemori-
zado que se deixavam amarrar dos brancos como se
foram carneiros e ovelhas. E assim iam de barcos
por sses rios e os traziam carregados dles a ven-
74
der por dois cruzados, ou mil ris cada um, que o

preo de um carneiro.6
Os resgates dos ndios voluntrios, conseguidos pelo

temor, muitas vezes, foram a soluo encontrada pelos portu-
gueses para resolver dois problemas presentes numa nova col-
nia: a necessidade da liberao das terras e a necessidade de se
obter a mo-de-obra para trabalhar nelas. Contudo, quando no
havia ndios voluntrios eles poderiam ser conseguidos:
Com certos enganos e com algumas ddivas

de roupas e ferramentas que davam aos principais e
resgate que lhes davam pelos que tinham presos em
cordas pera os comerem, abalavam aldeias inteiras
e em chegando vista do mar, apartavam os filhos
dos pais, os irmos dos irmos e ainda s vezes a
mulher do marido, levando uns o capito mamaluco,
outros os soldados, outros os armadores, outros os
que impetraram a licena, outros quem lha conce-
deu, e todos se serviam dles em suas fazendas e al-
guns os vendiam, porm com declarao de que e-
ram ndios de conscincia e que lhes no vendiam
75
seno o servio, e quem os comprava, pela primeira

culpa ou fugida, os ferrava na face, dizendo que lhe
custaram seu dinheiro e eram cativos.67
Fica claro nesta passagem que todos na nova colnia lu-

cravam com o resgate dos ndios, e que o trabalho deles era
imprescindvel nas lavouras, entendendo-se ento porque, apesar
de legislao contrria escravido de ndios amigos, esta era uma
prtica comum na colnia.68 Nesse contexto, entende-se tambm
as razes para certos principais de aldeias estabelecerem alianas
com os portugueses: para no serem escravizados era necessrio se
aliar a eles, e garantirem, ao mesmo tempo, a segurana da sua
gente e o apoio contra os seus prprios inimigos.
Em Pernambuco, a aproximao com os ndios Tabajara
foi calcada nesse tipo de acordo. Na dcada de 1570, muitas
entradas ao R. So Francisco foram feitas, ajudadas por Piragibe
(Brao ou Espinha de Peixe), grande principal ... e da sua gente
que era muito esforada e guerreira, [que] entraram muitas
lguas pelo serto matando os que resistiam e cativando os
mais.69 No entanto, esse acordo foi quebrado quando num re-
torno Olinda, os portugueses resolveram amarrar o prprio
Piragibe e seus homens, que, no entanto, conseguiram reverter a
76
situao atacando e matando os pernambucanos, libertando os

ndios que haviam cativado e fugindo para se esconder entre os
Potiguara na Paraba, seus tradicionais inimigos, que, contudo,
... se fizeram seus amigos pera os ajudarem em as guerras, que
nos faziam [aos portugueses]...70 Este um bom exemplo de
como as alianas entre ndios e europeus eram flidas de acordo
com os diversos interesses em jogo, no s do lado europeu mas
tambm dos ndios que podiam esquecer temporariamente suas
inimizades passadas em prol de uma luta conjunta.
A inimizade dos Potiguara com os portugueses de Per-
nambuco tambm pode ser entendida nesse mesmo contexto,
pois, logo no incio do estabelecimento da Nova Lusitnia havia
muitos Potiguara da Paraba fazendo resgates de peas cati-
vos, galinhas, bugios, papagaios, mel, cra, fio de algodo ...
por uma foice, por uma faca ou um pente... Outros ajudavam os
portugueses em suas roas com sua prpria vontade, princi-
palmente nos perodos de dificuldades quando ... s pelo comer
se vinham meter por suas casas e servi-los.71 No entanto, mui-
tos dos responsveis pelos resgates entre os ndios acabavam por
roub-los e lev-los para Pernambuco, cometendo vexaes e
agravos e fazendo com que os Potiguar no mais quisessem
sequer o escambo com os portugueses, indo se aliar aos france-
77
ses e atacando as vilas e engenhos. Um exemplo dessas vexa-

es foi o rapto da filha do principal Potiguara Iniguau, de
uma aldeia da Serra da Copaoba (PB), para lev-la Pernambu-
co, o que causou grande refrega principalmente porque aos guer-
reiros de Iniguau juntaram-se os Potiguara da Baa da Traio,
aliados j aos franceses, que tinham grande interesse em se aliarem
tambm aos Potiguara da Serra por causa do fornecimento do pau-
brasil para o seu comrcio. Segundo Vicente do Salvador esse epi-
sdio, ocorrido em 1574, teria dado incio a uma guerra da perdura-
ria por 25 anos, isto , at a conquista do Rio Grande.72
So estes Potiguara que desistiram de uma convivncia
amistosa com os portugueses que no dariam sossego aos colo-
nos de Pernambuco. O Pe. Anchieta bem ressaltou que a Capita-
nia de Pernambuco e Itamarac era ...mui molestada dos Indios
Pitiguaras..., mas esqueceu-se de mencionar os motivos que
tais ndios teriam para tanto, lembrou-se apenas da sua aliana
com os franceses que ...os ajudam nas guerras e fazem muito
mal por terra e por mar aos portugueses, os quais no tm n-
dios amigos que os ajudem porque destruram a todos.73
fcil entender porque no tinham ndios amigos, contudo, o jogo
de alianas no era definitivo e aquele que era inimigo hoje poderia
ser o amigo de amanh. Os Tabajara so um bom exemplo desta
78
afirmativa: como as tradies culturais indgenas eram muito arrai-

gadas, muitas das alianas estabelecidas entre os ndios contra os
portugueses acabavam por serem desfeitas frente s antigas discor-
dncias e, desta maneira, os Potiguara e Tabajara se intrigaram,
tornando estes ltimos a se aliar aos portugueses.74
Desta forma, os guerreiros de Piragibe, os ndios do nos-
so gentio como eram chamados os ndios aliados, foram o
grande auxlio dos portugueses de Pernambuco na tomada da
regio Potiguara da Paraba e do Rio Grande. Aps conseguir
estabelecer uma fortaleza e um ncleo de povoao onde cresce-
ria a cidade de Filipia de N S das Neves (atual Joo Pessoa), o
cuidado seguinte foi o de consolidar a conquista, atacando os
centros de ocupao dos Potiguara como a Serra da Copaoba, a
Baia da Traio, o rio Tejucopapo e o Mamanguape. Nestas
incurses interessante notar que o seu resultado era contado
em nmero de ndios guerreiros mortos ou ndios cativos,
sendo estes sempre em maior nmero, ocorrendo at o cativeiro
de novecentas pessoas ... as mais delas fmeas e moos.75
Percebe-se que longe de ser apenas uma conquista territo-
rial com o intuito de esvaziar a terra, as guerras de conquista no
Nordeste objetivavam tambm conseguir trabalhadores para as
lavouras que j existiam, a presena de fmeas e moos entre
79
os cativos demonstra isso, o que estava inteiramente de acordo

com a legislao em vigor que garantia a escravido dos ndios
resistentes conquista portuguesa.76 Vale ressaltar-se que na
cultura tupi eram as mulheres as responsveis pela agricultura e
tratando-se de um povo ainda no-aculturado seriam elas a
fora de trabalho desejada, dessa forma, os guerreiros poderiam
ser descartados quando no aceitassem a subordinao alian-
a com os portugueses.77
Muitas expedies contra os Potiguara da Paraba tambm
encontraram aldeias despejadas de gente, servindo apenas
para o abastecimento das tropas com os mantimentos que eram
encontrados como farinhas, favas e mandiocas, o que explica-
do por Vicente do Salvador pela fuga ocasionada pelas notcias
das batalhas e apresamentos que se adiantavam aos portugueses
e seus gentios: O que sabido pelas outras comarcas se vigi-
am melhor, no pera se defenderem, mas pera fugirem.78 E o
destino deste ndios era o Rio Grande.
fcil entender, portanto, porque os ataques dos Potiguara
do Rio Grande aos estabelecimentos portugueses ficaram cada
vez mais acirrados e os confrontos com os portugueses cada vez
mais violentos. Em 1591, Feliciano Coelho, novo capito da
Paraba, ...achando-a sob constantes assaltos que os potiguares
80
faziam nas roas e arrebaldes...79 liderou um ataque a uma

aldeia potiguara onde:
... mataram tantos que era piedade ver de-

pois tantos corpos mortos... E os contrrios com
mdo se espalharam pelos matos, dando-lhes lugar
que entrassem na aldeia, e fizessem tal matana nas
mulheres, meninos e velhos que nela ficaram, que s
um foi tomado vivo, por se meter debaixo do cavalo
do capito Martins Lopes, e le o defender, pera se
saber determinao dos franceses e gentio...80
Sabe-se que a prpria expedio de conquista do Rio Grande,

apesar de no haver muitos relatos sobre ela, foi marcada pela vio-
lncia de ambas as partes, ficando evidente, porm, a continuidade
do cativeiro dos Potiguar: em uma aldeia mataram 400 e cativaram
80; em outra, j no regresso de Mascarenhas Homem a Pernambuco,
...mataram e cativaram mais de 1500 ndios.81
Nestas incurses, tambm a ajuda dos guerreiros Tabajara
foi importante, pois, na formao das tropas que vieram por ter-
ra, contavam com ...o nosso gentio, que eram das aldeias de
Pernambuco noventa frecheiros, a das da Paraba setecentos e
81
trinta, com seus principais que os guiavam, o Brao de Peixe, o

Assento de Pssaro, o Pedra Verde, o Mangue e o Cardo Gran-
de...82, sendo os dois primeiros da nao Tabajara e os lti-
mos Potiguara da Paraba, j em aliana com os portugueses,
muitos dos quais com a presena missionria em suas aldeias. 83
interessante notar que dos soldados brancos havia cento
e setenta e oito homens de p e de cavalo, contudo, muitos des-
tes no chegaram ao Rio Grande por causa da varola que dizi-
mou ndios e soldados pelo caminho, e que tambm alcanou as
aldeias dos Potiguara. Sendo este um dos fatores que ajudaram
na conquista portuguesa, pois, em maro de 1598, ao prender
alguns dos guerreiros Potiguara, Feliciano Coelho, capito da
Paraba que comandou as tropas de terra, teve informaes que
seis aldeias, amparadas por franceses, s no haviam atacado os
portugueses que construiam o Forte por causa da doena.
Outra facilidade na conquista portuguesa tambm pode ser
associada pouca contribuio francesa. O Frei Vicente do Sal-
vador d a entender que os franceses no permaneceram com
todo o seu contingente possvel para enfrentar os portugueses,
havendo relato de apenas um navio de reforo francs, apesar de
Mascarenhas Homem, Governador de Pernambuco que coman-
dou as tropas de mar, quando se encaminhava para o Rio Grande
82
ter encontrado sete navios franceses na regio de Bzios (litoral

ao sul de Natal), os quais fugiram imediatamente, tendo perma-
necido talvez uns cinqenta soldados.84 Tal nmero no pou-
co, mas no demonstra um efetivo que deveria haver para garantir a
posse da terra aos franceses. Provavelmente, o possvel plano de
conquista francs, identificado no Mapa de Jacques de Vaulx de
Claye85, estivesse calcado mais na sua prpria iniciativa de ataque,
ou talvez no contasse com a Unio Ibrica, que redirecionou a ao
colonizadora no nordeste do Brasil e foi responsvel pela organiza-
o de uma expedio de conquista como a do Rio Grande, bancada
no somente pelos colonos cansados das molestaes dos Potigua-
ra mas tambm pelos cofres reais.
A conquista dos Potiguara do Rio Grande pelos portugue-
ses, portanto, possibilitou o sossego das capitanias vizinhas,
mas conseguiu tambm escravos obtidos entre os prisioneiros da
guerra, cujo destino no se encontra ao certo entre os cronistas, mas
que deveria ser as regies coloniais j estruturadas como Paraba,
Pernambuco e Bahia, onde a necessidade de trabalhadores era
constante, seja pelas fugas, seja pelas mortes por guerras e doenas.
Principalmente, a conquista conseguiu, como nas outras
reas coloniais, o estabelecimento da paz e conseqente alian-
a entre os portugueses e os Potiguara locais. Esta nova situao
83
possibilitaria tambm a criao de uma nova rea para coloniza-

o, ampliando, como era de interesse da Coroa, a soberania
ibrica sobre a Amrica e afastando temporariamente o perigo
francs que se dirigiu mais para o Norte, ocupando mais tarde o
Maranho. Nas terras do Rio Grande, muitos Potiguara perma-
neceriam agora sob o domnio da Coroa portuguesa, para serem
seus valentes guerreiros e bravos trabalhadores.
84
NOTAS
1. Adotou-se a grafia Potiguara seguindo a indicao do Programa Povos

Indgenas no Brasil, do CEDI/Instituto Scio- ambiental, nov./94. Con-
forme tambm os remanescentes Potiguara da Baa da Traio (hoje mu-
nicpio da Paraba) se auto-denominam. Adotou-se ainda grafar os subs-
tantivos gentlicos segundo a Conveno para grafia dos nomes tribais
estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia, de 14 de no-
vembro de 1953, isto , o uso de maisculas iniciais e a no flexo de g-
nero e nmero. Sobre essas questes ver em SILVA, Araci; GRUPIONI,
Lus Donizete. A temtica indgena na escola, p. 32-45. Adotou-se tam-
bm no texto usar a grafia antiga - Capitania do Rio Grande - pois assim
foi utilizada at meados do sculo XVIII, quando se adicionou o adjeto
do Norte para distinguir da Capitania do Rio Grande de So Pedro, no
sul.
2. COUTO, Jorge. A construo do Brasil, p. 200.
3. BUESCU, Ana Isabel. Joo de Barros: Humanismo, mercancia e celebra-

o imperial. Oceanos, n. 27, p. 10-24, jul./set. 1996. Fidalgo criado na
corte de D. Manuel como companheiro do Prncipe D. Joo, futuro Joo
III, Joo de Barros assumiria diversos cargos pblicos, sendo o mais im-
portante, que o punha em constante proximidade ao Rei, o de Tesoureiro
das Casas da ndia, Mina e Ceuta, instalando-o no Pao da Ribeira, em
Lisboa por 35 anos. Outra funo, recebida ainda de D. Manuel, foi a de
historiar as cousas das partes do Oriente, o que posteriormente fez com
a sua obra sia, dividida em Dcadas, nome como mais conhecida.
85
4. COUTO, J., op. cit., p. 219-230. Aires da Cunha, fidalgo com experincia
de mar que capitaneou a primeira expedio de colonizao do Rio Gran-
de; Ferno lvares de Andrade, Tesoureiro-mor do Reino e Antnio Car-
doso de Barros, Provedor Geral da Fazenda, eram os donatrios das capi-
tanias que somavam terras que iam da Baia da Traio (hoje na Paraba)
at a foz do Amazonas, contudo, apenas os dois primeiros participaram da
organizao da expedio. A Capitania do Rio Grande se estendia da Baa
da Traio ao Rio Jaguaribe (hoje no Cear).
5. TAVARES DE LIRA, Augusto. Histria do Rio Grande do Norte, p. 13.

Aportaram no Rio Baquipe, ou Pequeno para os portugueses (hoje, Cear-
Mirim) onde resgataram alguns nufragos, mas tambm perderam muitos
homens aos petiguares, que eram relatados com terror pelos resgatados.
6. MOREIRA, Rafael; THOMAS, William M. Desventuras de Joo de Bar-

ros, primeiro colonizador do Maranho. Oceanos, n. 27, p. 101-111,
jul./set. 1996. Grande expedio capitaneada por Aires da Cunha, que te-
ria como maior objetivo o de ocupar a foz dos grandes rios para facilitar a
interiorizao em busca de terras das riquezas minerais, talvez o prprio
Peru.
7. Ibid., p. 106. Os autores sublinham a presena dos filhos de Joo de Barros

apenas nesta segunda expedio, o que est de acordo com Gabriel Soares
de Souza, em seu Tratado Descritivo do Brasil. Por outro lado, historia-
dores do Rio Grande do Norte indicam a efetivao de apenas uma expe-
dio, a de 1535, da qual Jernimo e Joo teriam participado. Cf. TAVA-
RES DE LIRA, Augusto, op. cit., p. 13.
86
8. Apud. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p.

32. Transcrio de parte da Lettera, de 1504, onde Vespcio relata a Pi-
etro Soderini a viagem que fez em 1501 s costas do Brasil para chanta-
rem os marcos de posse e a sua aportada no Cabo de So Roque, na costa
do Rio Grande, onde teria ocorrido o episdio. A presena dessa expedi-
o na costa norte-riograndense ficou marcada pela chantadura do Marco
de Touros no litoral norte; o mesmo se encontra guardado no Forte dos
Reis Magos, Natal.
9. CASCUDO, Lus da Cmara, op. cit., p. 32.
10. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil, p. 54.
11. ARROYO, Leonardo. A Carta de Pero Vaz de Caminha, p. 52.
12. FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinamb, p. 15-18.

A unidade lingstica e cultural dos grupos indgenas do litoral acentua-
da nas fontes histricas, basicamente nos cronistas do sculo XVI, para
quem todos indgenas da Costa Brasileira seriam Tupi, o que foi confir-
mado por estudos etnolgicos de Alfred Metraux sobre a cultura material
e religio, que liga esses povos a uma unidade cultural dos antigos Tupi.
Para Fernandes ... todos [Tupinamb, Tupina, Potiguar, Caet] faziam
parte de um grupo tnico bsico, revelando em seu sistema scio-cultural
os mesmos traos fundamentais.
87
13. URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nati-

vas. In: CUNHA, Manuela C. da. (Org.). Histria dos ndios no Brasil, p.
89-93.
14. BUENO, Silveira. Vocabulrio Tupi Guarany, p.13.
15. Lngua era a expresso utilizada na colnia para designar aquele que
sabia falar as lnguas nativas e servia como intrprete aos conquistadores.
16. FERNANDES, F., op. cit., p. 43.
17. Ver as descries fsica e cultural nos relatos de LRY, Jean de. Viagem
Terra do Brasil, p. 111-125; SOUZA, Gabriel Soares de, op.cit., p. 199-
332; CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil, p. 87-106; e
BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogo das grandezas do Brasil, p.
244-271.
18. SOUZA, G. Soares de, op. cit., p. 304-307.
19. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 37.
20. STUDART FILHO, Carlos. Notas histricas sobre os indgenas cearen-

ses. Revista do Instituto do Cear, n. 45, p. 91, 1931.
21. Pero de Castilho, apud. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus

no Brasil (daqui em diante HCJB), t. 5, p. 504.
88
22. LEITE, S., op. cit., p. 507.
23. VEIGA, Domingos. Descripo do Rio Grande. Rev. do IHGRN, v. 34, p.

259-263, 1920; Ver tambm LEMOS, Vicente. Capites-mores e Gover-
nadores do Rio Grande do Norte, p. 15. Sobre o perodo de 1627 a 1630,
Lemos diz: Havia na Capitania cinco a seis aldeias, que, reunidas podi-
am contar 700 a 750 ndios frecheiros, e a principal delas era chamada
Mopib...
24. Baro de Studart apud. MEDEIROS, Tarcsio.,op. cit., p. 30.
25. RIBEIRO, Berta. O ndio na Histria do Brasil, p. 22. Sobre a busca da

terra sem males h uma discusso interessante, havendo duas faces
opostas: uma que a valoriza apenas como um fenmeno sincrtico ps-
conquista e outra que o v apenas como um fato cultural tupi independen-
te da conquista. Cf. tambm em FAUSTO, Carlos. Fragmentos de Hist-
ria e cultura Tupinamb. In: Cunha, Manuela C. da (Org.). Histria dos
ndios no Brasil, p. 386-387; VAINFAS, Ronaldo. Heresia dos ndios, p.
64-65.; e MONTEIRO, John. Negros da terra. p. 23-28.
26. Os relatos so de: Maurcio de Heriarte - Ouvidor Geral do Maranho,

companheiro de viagem de Pedro Teixeira, descobridor do Rio Amazo-
nas, em relatrio ao Governador do Maranho, em 1667; e de Cristvo
de Acua, padre jesuta espanhol que acompanhou Pedro Teixeira em sua
viagem de volta - Quito/Belm, em 1640. Acun afirma que a migrao
deu-se no perodo de 1530 a 1612, motivada pelo impacto com a civiliza-
o europia. HERIARTE, Maurcio de. Descrio do estado do Mara-
89
nho, Par, Gorup e das Amazonas. In: VARNHAGEN, F. Histria Ge-

ral do Brasil, t. 1, p. 162. O relato de Heriarte mostra semelhana de cos-
tumes entre esse povo e o Tupi que j se descreveu, fazendo desse modo,
acreditar-se na tradio resguardada.
27. SOUZA, G. Soares de, op. cit., p. 303.
28. BRANDO, A., op. cit., p. 255.; Discusso sobre as funes dos princi-
pais pode ser encontrada em MONTEIRO, John, op. cit. , p. 22-25.
29. SALVADOR, Vicente do. Histria do Brasil, p. 273.
30. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Terra Natalense, p. 25-27.
31. LEITE, S., op. cit., p. 505.
32. Apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de, op. cit., p. 13.
33. Ver em MONTEIRO, John, op. cit., p. 23. Cf. tambm em BRANDO,
A. Dilogos das grandezas do Brasil, p. 255: ... nas cousas tocante
guerra, lhes guardam mais respeito; porque ele o que as trata e ordena,
determinando o que se deve fazer com receber as embaixadas e dar res-
posta a elas, posto que, para o assentar das pazes ou mover novamente
guerra, se segue e guarda o parecer dos mais antigos.
90
34. Sobre o trabalho indgena pr-colonial existe interessante publicao:

CATHARINO, Jos Martins. Trabalho ndio em Terras de Vera ou Santa
Cruz e do Brasil. Rio de Janeiro: Salamandra, 1995.
35. ANCHIETA, Jos de. Cartas, p. 337; Ver tambm em NBREGA, Ma-
nuel da. Cartas do Brasil, p. 100: A suas filhas nenhuma cousa do em
casamento, antes os genros ficam obrigados a servir a seus sogros.
36. ANCHIETA, Jos de, op. cit., p. 459: ...os Indios lhes chamavam Temi-
rec a mulher de N. [ndia que vive com portugus], e a eles genros, e os
Portugueses aos pais e mis delas sogros e sogras, e aos irmos cunhados,
e lhes davam resgates, ferramentas, roupas, etc., como a tais, como os In-
dios a que chamam genros lhes vo a roar ou pescar algumas vezes...
37. LRY, Jean, op. cit., p.188.
38. Ver em CUNHA, Manuela C. da; VIVEIROS DE CASTRO, E. Vingana

e temporalidade: os Tupinamb. Journal de la Socit des Amricanistes,
n. 79, p. 191-208, 1987. E tambm: FAUSTO, Carlos. O ritual antropof-
gico. Cincia Hoje, n. 86, p. 88-89, nov./dez. 1992.
39. LRY, Jean, op. cit., p. 183.
40. Apud. RIBEIRO, Berta. O ndio na Histria do Brasil, p. 40.
41. NBREGA, Manuel da, op.cit., p. 89. Carta ao Dr. Navarro, Mestre em
Coimbra (1549): Os mesmos ndios da terra ajudam a fazer as casas e
91
as outras cousas em que se queira empreg-los; pode-se j contar umas

cem casas e se comea a plantar cannas de assucar e muitas cousas para
o mister da vida.
42. Ver em SHWARTZ, Stuart. Segredos internos, p. 44.; FAUSTO, Carlos.

Fragmentos da Histria e Cultura Tupinamb. In: CUNHA, Manuela Car-
neiro da.(Org.). Histria dos ndios no Brasil, p. 385; MONTEIRO, Jonh.
Negros da terra, p. 17-18; e PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De como
se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII.
Revista de Histria, n. 129-131, p. 183, 1993/1994.
43. MONTEIRO, John., op. cit., p. 32.
45. ANCHIETA, Jos de. Cartas. p. 342.
46. Irmo Antnio Blasquez. apud. NAVARRO, Azplicueta e outros. Cartas

avulsas, p. 205.
47. DABBEVILLE, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na

Ilha do Maranho, p. 211.
48. Ibid., p. 208.
49. FERNANDES, Florestan. A Organizao Social dos Tupinamb. p. 40.
92
50. Alvar de D. Sebastio, de 2 de maro de 1561, apud. CASCUDO, Lus

da C. Histria do Rio Grande do Norte, p. 18-19.
51. CASCUDO, Lus da C., op. cit., p. 17. Ver tambm MOREIRA, R.;
THOMAS, W., op. cit., p. 108.
52. Cf. em MONTEIRO, J. Negros da terra; MARCHANT,Alexander. Do

escambo escravido; e PARASO, Maria Hilda Baqueiro, op. cit.; e
FAUSTO, Carlos, op. cit.
53. ANCHIETA, J. de, op. cit., p. 318.: Na era de 1504 vieram os Franceses
ao Brasil a primeira vez ao porto da Baa, e entraram em Paragua, que
est dentro da mesma Baa, e fizeram seus resgates e tornaram com boas
novas Frana.... O resgate do pau-brasil diretamente com os ndios era
interessante para os franceses visto que o utilizavam largamente na tintura
de tecidos que fabricavam, e o pagamento dos impostos e preos monopo-
lizados por Portugal encareceriam o produto.
54. TAVARES DE LIRA, A., op. cit. p. 14; CASCUDO, Lus da C., op. cit.,
p.16; MOREIRA, R.; THOMAS, W., op. cit., p. 102; MEDEIROS, Tarc-
sio. Proto-Histria do Rio Grande do Norte, p. 190, ressalta que grande
parte das mercadorias tomadas da nau francesa La Pelerine, em Pernam-
buco em 1532, seria proveniente da regio de Genipabu, ... posto francs
do rio Potengi, ou Rio Grande.
55. COUTO, Jorge. O conflito luso-francs pelo domnio do Brasil at 1580.

Separata das Actas dos 2 Cursos Internacionais de Vero de Cascais,
v.1, p. 121. O autor estabelece interessante estudo sobre as relaes pol-
93
tico-diplomticas europias com relao presena dos franceses no Bra-

sil, sem deixar de ressaltar a importante influncia das necessidades eco-
nmicas de cada nao.
56. CASCUDO, L. da Cmara., op. cit., p.16.
57. COUTO, Jorge. O conflito luso-francs... Separata das Actas ..., v.1, p.
136.
58. Apud MEDEIROS FILHO, Olavo. O Rio Grande do Norte no Mapa de

Jacques de Vaulx de Claye. Cadernos de Histria, n.1, v.3, p. 39-34,
jan./jun. 1996. Estudo feito sobre o referido mapa existente na Biblioteca
Nacional de Paris, na seco de Cartes et Plans, sob o cdigo Rs. Ge D
13871, com o nome Partie de la Guyane et litoral du Brsil depuis la
Guyane jusqau Rio Real.
59. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil, p. 50.
60. CASCUDO, L. da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p.20. Com

o recebimento de 150$000 de tena, em 21/06/1582, Jernimo de Barros
passou os direitos hereditrios que tinha Felipe I. Ver tambm TAVA-
RES DE LIRA, A., op. cit., p. 15.
61. ANCHIETA, Jos de, op. cit., p. 314.
62. FAUSTO, Carlos, op. cit., p. 385.
94
63. Cf. em COUTO, Jorge, op. cit.
64. MELLO, Astrogildo; WRIGHT, Antnia. O Brasil no perodo dos Filipes

(1580-1640). In: BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Histria geral da
civilizao brasileira, v. 1, t. 1., p. 176-189.
65. Como exemplo, ver em BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogos das

grandezas do Brasil, p. 43-45.
66. SALVADOR, Vicente do, op. cit., p. 186-188.
67. Ibid., p. 197.
68. A legislao indigenista desde o Regimento de Tom de Souza, primeiro

Governador Geral do Brasil, sempre vai defender a liberdade dos ndios
amigos, contudo sempre havia a possibilidade de se escamotear a es-
cravido atravs de subterfgios os mais diversos. Para uma discusso so-
bre a legislao indigenista colonial ver: MALHEIROS, A. Perdigo. A
escravido no Brasil, v. 2.;THOMAS, G. Poltica indigenista dos portu-
gueses no Brasil.; BEOZZO, J. O. Leis e Regimentos das Misses.; e
PERRONE-MOISS, B. ndios livres e ndios escravos: os princpios da
legislao indigenista no perodo colonial. In: CUNHA, Manuela C. da
(Org.). Histria do ndio no Brasil, p. 115-132.
69. SALVADOR, V., op. cit., p. 198.
70. Loc. cit.
95
71. Ibid., p. 133.
72. Ibid., p. 202-204. Ver tambm MELO, Jos Octvio Arruda de. Histria
da Paraba, p. 26. e ALENCASTRO, Lus F. A interao europia com
as sociedades brasileiras entre os sculos XVI e XVIII. In: O BRASIL nas
vsperas do mundo moderno, p. 102. Para ele, os ataques eram uma res-
posta s expedies de apresamento.
73. ANCHIETA, Jos de. Cartas, p. 314.
74. MELO, Jos Octvio A. de, Histria da Paraba., p. 29. O autor ressalta
que os Potiguara chamavam os Tabajara de panemas, isto , fracos, e que
este talvez fosse um dos motivos para as intrigas.
75. SALVADOR, Vicente do, op. cit., p. 282.
76. A Lei de 20 de maro de 1570, sob o governo de D. Sebastio, foi cha-

mada de lei de liberdade dos ndios, pois, proibia o cativeiro, exceto em
casos de prisioneiros de guerra justa , entre outros, e a situao em tema
se configurava como motivo para a mesma. MALHEIROS, A. Perdigo.
A escravido no Brasil, v. 2, p. 169.
77. Cf. em MONTEIRO, John. Negros da terra.
78. SALVADOR, V. do, op. cit., p.282.
79. Ibid., p. 287.
96
80. Loc. cit.
81. Sobre o relato da conquista do Rio Grande ver em SALVADOR, Vicente,

op. cit., p. 289-296.
82. Ibid., p. 292.
83. MELO, Jos Octvio A. de. Histria da Paraba, p. 38
84. SALVADOR, V., op. cit., p. 289. Uma ndia Potiguara da Paraba teria
avisado ao corsrio francs Jacques Riffault no Rio Grande sobre o tama-
nho da expedio que se armava na Paraba e Pernambuco contra eles,
quanto ao que ele teria dito que deveria ir buscar reforos na Frana.
85. Ver Nota 62.
97
CAPTULO 2
CONSOLIDAO DA CONQUISTA:
ALIANAS E TRABALHO INDGENA
Como foi visto, o avano do domnio francs sobre as ca-

pitanias do norte colonial portugus no fim do sculo XVI co-
meou a inquietar a Coroa Portuguesa, neste momento tambm
Espanhola atravs da Unio Ibrica. O que era um extrativismo
irregular, sem fixao de colonos, passou a ter um carter mais
permanente, havendo relatos de construes francesas no litoral
norte-rio-grandense.1 Para evitar que os franceses adquirissem
direitos s terras efetivamente ocupadas, a Coroa Ibrica come-
ou a retomada da posse de suas terras, atravs da fora. Aps
conseguir reconquistar a regio da Paraba, construindo um forte
e criando um ncleo povoador, o novo passo deveria ser em
direo Capitania do Rio Grande e em 1596 e 1597, o Rei Fe-
lipe II assinou duas Cartas Rgias que determinaram a conquista
e colonizao dessas terras.
Cumprindo a primeira parte das determinaes rgias, parti-
ram para o Rio Grande o Capito-Mor de Pernambuco, Manuel
98
Mascarenhas Homem e o da Paraba, Feliciano Coelho, chegando

barra do Rio Grande (atual Rio Potengi) em fins de 1597. A cons-
truiram uma paliada que protegeria as tropas portuguesas e os n-
dios Tobajara da Paraba, que os acompanhavam, dos ataques dos
ndios Potiguara aliados aos franceses e, j em seis de janeiro de
1598, deram incio a construo do Forte dos Reis Magos.2
O perodo imediato foi conflituoso, as lutas contra os fran-
ceses e indgenas Potiguara continuaram porque os primeiros
pretendiam manter seus privilgios na regio e os ltimos no
queriam a presena dos portugueses que sabiam ser diferentes
dos franceses que no os escravizavam. Houve mortes e prises
e, finalmente, os franceses foram expulsos, indo procurar abrigo
nas regies do Cear e Maranho.
Desamparados pelos franceses, os Potiguara no consegui-
ram resistir fora portuguesa, e depois de junho de 1598, ini-
ciou-se o processo de aproximao entre portugueses e indge-
nas com a intermediao do mameluco Jernimo de Albuquer-
que, que havia comandado uma das companhias vindas da Para-
ba, e, principalmente, dos padres da Companhia de Jesus, isto ,
atravs da ao das armas e da cruz. Para os Potiguara, como j
no havia mais os franceses para apoi-los na continuidade da
guerra, o melhor seria meterem-se na igreja para, pelo menos,
99
no serem cativados, destino legal dos insubmissos Coroa

Portuguesa e resistentes religio catlica. Assim, o principal
Potiguau (Camaro Grande) firmou a paz com os portugue-
ses no Forte. Por ordem do Governador Geral do Brasil, D.
Francisco de Souza, pela importncia da nova conquista e da
pacificao dos Potiguar para os planos de expanso colonial, a
mesma foi solenemente ratificada, em 11 de junho de 1599 na
cidade de Filipia de N. Sra. das Neves (hoje Joo Pessoa),
comparecendo os chefes indgenas Potiguara Pau-Seco, Zoroba-
b e Mar Grande entre outros, e os Tabajara da Paraba, Brao
de Peixe (Piragibe), Brao Preto e Pedra Verde, alm dos repre-
sentantes da Coroa portuguesa, os Capites-mores de Pernam-
buco e da Paraba, Manuel Mascarenhas Homem e Feliciano
Coelho, os Oficiais da Cmara da Paraba, o Ouvidor-mor Braz
de Almeida, o futuro Capito-mor de Pernambuco Alexandre
Moura, e Frei Bernardino das Neves e Padre Francisco Pinto,
como intrpretes e mediadores.3
Com a paz sacramentada, j se podia cumprir a segunda
parte das ordens rgias que era a de fundar uma povoao, a fim
de afastar de vez a possibilidade de novas investidas francesas e
dar incio ao processo de povoamento da Capitania. Desta for-
ma, ao fim do sculo XVI, havia se instalado um ncleo povoa-
100
dor portugus na capitania do Rio Grande, a partir do qual se

desenvolveria a continuidade da ocupao portuguesa na regio
norte-nordeste e, consequentemente, o estabelecimento de novas
relaes entre os Potiguara e portugueses intermediadas pelos
missionrios jesutas.
2.1 - Forte dos Reis Magos e Natal: bases para a

conquista colonial
A preocupao portuguesa com a presena de agentes de

outras naes europias nas suas terras coloniais no Brasil no
parou com a conquista do Rio Grande, pois somente o total do-
mnio da regio garantiria a posse definitiva da colnia, visto
que as capitanias do Maranho e do Amazonas e Gro-Par e-
ram to vulnerveis aos ataques estrangeiros por mar quanto as
capitanias do leste e, de fato, sofreram as suas prprias invases
de holandeses e ingleses em 1596 e, posteriormente, de franceses
em 1612.4 A continuidade da conquista, agora em direo ao norte,
passou ento a contar com a presena de soldados portugueses se-
guros no Forte dos Reis Magos como um posto avanado, que ga-
rantiria um contingente militar disponvel e melhor posicionado,
101
assim como o repouso e o fornecimento de gua e mantimentos

para as expedies sadas da Paraba e Pernambuco.
Neste sentido, o Forte dos Reis Magos, que foi provido de
seus soldados inicialmente por Mascarenhas Homem, logo teria
o seu contingente militar garantido, em vista da necessidade de
preservao e continuidade da conquista. No relatrio das recei-
tas e despesas do Brasil do Governador Geral Diogo de Mene-
zes, a capitania do Rio Grande tinha apenas despesas em 1610,
sendo ela toda relativa manuteno dos soldados no forte, o
que evidencia a importncia estratgica que a capitania assumia
para a coroa a despeito da sua falta de receitas.5
A ligao das colnias portuguesas do litoral leste com a
Amaznia, rea genuinamente espanhola pelos tratados anterio-
res Unio Ibrica, era importante Coroa de Felipe II no so-
mente para garantir a sua supremacia a na disputa com as outras
naes europias, mas tambm pela possibilidade de explorar
efetivamente essa regio, alm de fomentar o intercmbio entre
as diferentes natureza e economia da e do litoral. Neste momen-
to, necessrio lembrar, que as possesses ibricas do Oriente,
antigas fornecedoras das famosas especiarias que garantiram imenso
comrcio a Portugal, estavam j perdidas, e a Amaznia poderia ser
102
uma sua substituta com a explorao das especiarias da floresta a-

maznica, as drogas do serto j conhecidas pelos espanhis.
O prprio Governador Geral do Brasil, Diogo de Menezes,
em carta ao Rei, datada de primeiro de maro de 1612, deu su-
porte a essa idia ao destacar as qualidades climticas da capita-
nia do Maranho, diferentes dos areais das do Cear e do Rio
Grande, chamando ateno para a possibilidade de se cultiva-
rem, nas suas matas verdadeiras e vrzeas muito frteis, a
cana de acar, o algodo e outros gneros.6
John Monteiro, num estudo sobre a escravido indgena no
Maranho, por outro lado, adicionou a essa explorao dos re-
cursos naturais da regio norte, a possibilidade concomitante de
se dispor de uma imensa populao nativa, que poderia ser utili-
zada tanto na prpria regio, como para o trfico de escravos
ndios para Pernambuco a ...atividade mais vantajosa da regi-
o...7 desde antes da invaso dos holandeses naquela Capitania.
Desta forma, Monteiro, demonstrou que a expanso para o Mara-
nho seria parte de uma marcha ibrica em direo ao norte, que
tinha objetivos geo-polticos, mas tambm econmicos, visto que
garantia, entre outras coisas, a continuidade do fornecimento de
presas indgenas sempre necessrias economia aucareira, devido
103
ao crescente declnio demogrfico entre os nativos do nordeste,

ocasionado pelas escravido, guerras, fugas e doenas.8
Alm disso, desde 1535, nas primeiras tentativas de ocu-
pao da regio do litoral norte - capitanias do Maranho, Gro-
Par e Amazonas, verificou-se a dificuldade de alcan-la por
mar. A existncia de uma corrente martima rpida e ventos no
sentido leste-oeste, borrascas tropicais sbitas, orla arenosa e
dunas baixas que no servem como referncias de terra para
navegao, mar de pouca profundidade e baixios de rochas fo-
ram empecilhos que os navegantes logo relataram, anunciando a
necessidade de um caminho por terra, visto que se a ida para o
Oeste era perigosa por causa da corrente, o retorno seria quase
impossvel.9 A dificuldade era tanta que o jesuta Pero Rodri-
gues, escreveu em 1618: O ir de Pernambuco para l [Mara-
nho] fcil, mas o tornar dificultoso, e tanto que melhor ir
a Portugal.10 Os diversos naufrgios nas costas maranhenses,
devido s dificuldades da navegao costeira na direo oes-
te/leste, foi, inclusive, um dos motivos para o estabelecimento
de um Estado separado do Brasil - o Estado do Maranho e
Gro-Par - em 1621, o qual deveria se reportar diretamente a
Lisboa e no mais a Salvador.
104
Assim, logo que o Rio Grande foi tomado, o caminho ter-

restre que ligaria as capitanias do litoral leste s do litoral norte
foi tentado pela costa, sendo alguns de seus viajantes iniciais os
Padres da Companhia de Jesus, como os Padres Francisco Pinto
e Lus Figueira que em 1607 entraram pelo Cear at a Serra da
Ibiapaba onde foram atacados, resultando na morte do primeiro.
O mesmo caminho foi usado, entre 1603 e 1605 para as primei-
ras tentativas terrestres de ocupao do Maranho intentadas por
Pero Coelho de Souza e, posteriormente, em 1614, pelas tropas
de Jernimo de Albuquerque que enfrentaram e venceram os
franceses estabelecidos em So Lus do Maranho, efetivando a
conquista. O Forte dos Reis Magos foi tambm ponto de apoio
s expedies de Diogo do Campos Moreno, Sargento-mor do
Brasil, que fora incumbido pelo Governo Geral de verificar as
potencialidades da nova regio portuguesa.11
Juntamente com o Forte, a cidade fundada na nova con-
quista - Natal, cumpriria seu papel de apoio expanso colonial
portuguesa, ampliando a rea ocupada pelos portugueses e em-
purrando a linha de fronteira econmica mais para o norte. Uma
fronteira que deveria contar com a efetiva presena de colonos,
pois apenas com eles o desenvolvimento da capitania aconteceria.
Assim, ainda sob o comando de Mascarenhas Homem no Forte,
105
procedeu-se o incio da distribuio de terras para assentamento de

colonos com a primeira doao de sesmaria datada de 9 de janeiro
de 1600 a favor do Capito-mor do Rio Grande Joo Rodrigues
Colao, nas terras que margeiam o Rio Potengi.12
A distribuio de terras rurais foi iniciada com as sesmari-
as concedidas por Joo Rodrigues Colao, entre 1600 e 1603,
que alcanaram o Rio Curimata ao Sul e, aproxidamente, 18
km alm do Forte para o norte; em direo ao interior, corriam
margeando os Rios Potengi e Jundia.13
As informaes destas sesmarias, contidas no Traslado do
Auto de Repartio das Terras do Rio Grande, so uma das
pouqussimas fontes histricas restantes sobre o Rio Grande e
sua organizao inicial. Originaram-se de um processo de reavalia-
o da distribuio das sesmarias, em 1614, ordenado pelo Rei em
razo de notcias sobre as imensas reas que tinham sido distri-
budas aos padres da Companhia de Jesus e aos filhos do Capito-
mor Jernimo de Albuquerque Maranho, reas essas que, no en-
tender real, no estariam sendo bem utilizadas, como demonstra
parte da sua proviso de vinte e oito de agosto de 1612:
Eu El rey fao saber aos que este alvar vi-

rem que eu sou ynformado que na capitania do Rio
106
grande do estado do Brazil se repartiro terras a di-

veras pessoas com obriguao de as cultivarem e
beneficiarem, conforme as condies e obrigaes
que lhe foro postas com que no tem comprido e
em que meu servio e fazenda reais recebem perda,
e tendo ysso considerao e ha boa ynformao que
tenho da bondade e capacidade das ditas terras pa-
ra nellas se fazerem engenhos e outras fabricas e
bemfeitorais, ey por bem ... fao repartio das
terras da dita capitania...14
Na realidade, a Companhia de Jesus recebeu, entre 1600 e

1607, cinco datas de terras na capitania, sendo uma ...hus
chos do tio desta idade donde tem hua cazinha de taipa e
telha...15 e as outras datas muito bem localizadas nas vrzeas
dos rios Potengi e Jundia, e nas margens da Lagoa de Guajiru
(atual Estremoz). Apenas esta ltima sozinha:
... podera comprehender esta data quatorze

leguoas de terra pouco mais ou menos... Muitas des-
tas datas dos padres he terra ynutil, e de nhenhum
proveito e muita serve para pastos e mantimentos ...
107
no se ha feito na dita terra bemfeitoras alguas mais

que dous curraes de vaccas e alguas eguoas e qua-
tro escravos da guin.16
No parecer do rei, tanta quantidade de terra utilizada para

apenas dois currais de gado era de grande dano a sua fazenda e
aos moradores da capitania.17
Por sua vez, as terras que foram doadas por Jernimo de
Albuquerque a seus filhos Antnio e Mathias, eram de ...cinco
mil braas de terra em quadra na varze de cunha comessando
a medir donde entra a ribeira de piquis em curumata...18,
onde foi construdo um engenho de gua, o Engenho Cunha, o
que foi considerado pelo rei ...mui exorbitante em cantidade de
terras ... e demais se no terem nellas feito bemfeitorias...19
Na realidade estas foram as nicas sesmarias distribudas
no Rio Grande nesse perodo que alcanaram tamanhos to exa-
gerados. No entanto, como ficou dito no relatrio do Ouvidor
Geral Manoel Pinto da Rocha, baseado nas informaes dadas
pelo mestre de engenho Jernimo Matheus que verificou a
qualidade e potencialidade das terras da capitania, as terras da-
das aos padres da Companhia de Jesus poderiam ser capazes de
108
produzir cana, mas no o suficiente para se construir um enge-

nho. Quanto s terras dos filhos de Jernimo de Albuquerque,
concluiu que se fossem todas boas seriam capazes de abastecer
at quatro engenhos, o que no acontecia, pois parte delas era
seca e outra alagada, podendo suportar talvez apenas mais um
trapiche.20
Esta diligncia demonstra a preocupao real quanto ao
melhor aproveitamento possvel das novas terras conquistadas e,
para o rei, elas no estavam contribuindo com o que poderiam
para a colnia, principalmente porque no estavam produzindo
cana-de-acar. Como o prprio rei deixou claro, ele foi infor-
mado que as novas terras eram de bondade e capacidade... pa-
ra nellas se fazerem engenhos. Provavelmente, as informaes
sobre o Rio Grande que chegaram ao rei foram semelhantes s
que um autor desconhecido deu em uma descrio da capitania
em 1607, a Relao das Cousas do Rio Grande, do stio e dis-
posio da terra:
... a capitania melhor que a da Paraba.

Porque as vrzeas todas servem para ingnios, os
campos todos para criao de gado e neste particu-
lar por comum parecer de todos a melhor terra do
109
Brasil, porque no tem passo de terra que no apro-

veite para isso, com excelentes gua; no faltam
tampouco muitos matos para fazer rocerias, tem os
ares muito sos, e, com estar to perto da linha, no
muito quente.21
Para este informante otimista, a capitania seria capaz de

ter at trinta engenhos em suas vrzeas, o que demonstraria re-
almente ser muito melhor que a da Paraba, j que esta em 1601
tinha em funcionamento quatorze engenhos.22 No fica claro a
inteno de uma descrio to favorvel, talvez a de agradar a
metrpole, talvez a de atrair colonos, no entanto, o que transpa-
rece a esperana que a nova colnia se desenvolvesse bem
para o sucesso de toda colonizao.
Outros cronistas, no entanto, foram mais atentos quanto
realidade e s potencialidades do Rio Grande, que acabaram
sendo confirmadas mais tarde. O Sargento-mor do Brasil, Diogo
de Campos Moreno, por exemplo, em sua descrio da capitania
de 1609, dizia ser ela de ...pouco proveito para canas de a-
car..., tendo apenas um engenho funcionando; por outro lado,
...se do mui proveitosamente todas as sortes de gados...,
alm de se criarem bem cabras, porcos, criaes midas de gali-
110
nhas, perus e patos; e tambm pescarias de mar. Segundo ele, pro-

duzia, ainda, muitas roas de legumes, frutas e hortalias, alm de
arroz, mandioca e milho. Deixou claro que os colonos eram pobres
mas que ... havendo quem trabalhe e quem com curiosidade apli-
que e ajude os pobres moradores, a terra dar com que se cubram e
com que possam tratar com outros.23 Moreno deu tambm uma
indicao do contingente populacional da capitania em 1611, que
teria ... pobremente acomodados at 25 moradores brancos, fora
da obrigao da Fortaleza, e destes tem pelas roas e redes e fazen-
das principiadas da Capitania at 80 moradores;24
De fato, esta situao descrita por Moreno pode ser verificada
nas informaes que foram recolhidas no Traslado do Auto de Re-
partio das Terras do Rio Grande: das 186 datas distribudas entre
1600 e 1614, 38 eram urbanas, e destas apenas 13 eram habitadas
em 1614; as outras 136 datas eram rurais, das quais apenas 58 ti-
nham atividades econmicas: 7 produziam cana de acar; 30 ti-
nham roas de alimento; em 21 criava-se gado vacum e/ou cavalar e
18 tinham redes de pescaria de mar. Essas atividades, nem sempre
eram excludentes dentro de uma mesma data.
Ocorria, ainda, que nas vrias datas recebidas por um s
sesmeiro eram praticadas atividades diversas que acabavam por
complementarem-se. Percebe-se que a complementao das ati-
111
vidades com a criao do gado, a roa de alimentos e a pescaria

deveria ser necessrio sobrevivncia na capitania, pois dos 99
favorecidos com a doao de terras no Rio Grande, os 10 que
receberam quatro ou mais datas e os 6 que receberam trs, con-
seguiram manter suas terras produtivas at 1614, sendo que a
maioria dos 47 que receberam apenas uma data haviam abando-
nado a sua terra.
A pouca produtividade econmica da capitania fica evi-
denciada em haver apenas um engenho localizado na ribeira do
Cunha, no litoral sul, apesar dos colonos ressaltarem a possibi-
dade e necessidade de se construir pelo menos um trapiche na
rea prxima s vrzeas dos rios Potengi e Jundia, onde tam-
bm se produzia cana de acar. Provavelmente esse trapiche foi
construdo nas terras do Vigrio Gaspar Gonalves da Rocha no
rio Potengi 25, e pode ser o Engenho Potengi referenciado pelos
holandeses como de pouca produo em 1630 e de fogo morto
na invaso em 1633.26
O bastante curioso quanto distribuio destas datas a
quantidade das terras devolutas, muitas das quais j haviam sido
cultivadas, mas foram abandonadas: 78 datas estavam devolutas
em 1614 por motivos diversos, desde fraqueza da terra e falta de
gua a problemas com os ndios. Na maioria das datas onde se
112
relatou o tempo de abandono, este se deu por volta dos anos de

1605 a 1608. Coincidentemente ou no, o Padre Vieira fez refern-
cias a distrbios entre os ndios do Rio Grande nesse perodo:
Pelos anos de 1605, sendo j pacificadas as

guerras que em Pernambuco foram muito porfiadas
da parte dos naturais, pelas violncias de certo ca-
pito portugus, se tornaram a pr em armas todos
os ndios avassalados que havia desde o Rio Grande
at o Cear, onde ainda no tnhamos a fortaleza
que hoje defende aquele stio.27
Possivelmente, esses distrbios citados tenham sido cau-

sados por Joo Soromenho, chefe de uma expedio enviada
pelo Governador Diogo Botelho em socorro aos homens de Pero
Coelho de Souza, que haviam permanecido em 1604 no Cear
na tentativa de formar novo ncleo povoador ao redor de um
fortim de taipa. No entanto:
...Joo Soromenho, achou de melhor alvitre

divertir os homens na caa aos ndios, alguns j
domsticos, que levaria a vender, do que cumprir a
113
misso de que se vira incumbido: por esse motivo

seria preso e seus ndios mandados em liberdade s
sua terras com mantimentos e ferramentas.28
De fato, Soromenho foi preso e respondeu aos Corregedo-

res da Corte, contudo, em carta rgia de sete de junho de 1607, o
Governador Geral Diogo Botelho foi comunicado do ... livramen-
to com as culpas que tinham ido do Brasil contra ele.29 Prova-
velmente, aps seu livramento, Soromenho voltou ao Rio Gran-
de onde habitava, em 1614, na casa que tinha num dos dois portos
de pescaria existentes na data de terras de duas mil braas de costa
nas proximidades do rio do Pirangi, que recebera em 23 de abril de
1601 do Capito-mor Joo Rodrigues Colao.30
Esses distrbios no foram os nicos que aconteceram e
dificultaram a ocupao dos colonos: os ndios impediram o
estabelecimento das atividades em, pelo menos, trs datas. Na
data de Gaspar de Albuquerque de Atayde e de Manoel Rodri-
gues, na vrzea do rio Trairi, ...querendo a principio povoar
com hu curral de guado lho impedio ho gentio das aldeias vezi-
nhas por respeito de suas roas de mantimentos...31 As difi-
culdades para instalao dos colonos chegavam inclusive a en-
114
frentamentos diretos, como na data de Manoel Calado de Lima,

na ribeira do Potengi, cuja ...lguoa no tem bemfeitorias por
os yndios as tolherem, e ho ferirem...32
Contudo, apesar das dificuldades com os indgenas e com
a prpria natureza (a falta de gua e o solo arenoso), os colonos
da capitania adequaram-se ao que ela possuia em abundncia,
isto , condies para extrao do sal natural, para criao do
gado e outros animais, para pescarias, produo de mantimentos
como farinha e milho, e eventualmente, coleta de mbar nas
praias. Todos estes produtos tinham um fim certo no comrcio
com Pernambuco, como demonstram vrias informaes de di-
versos cronistas.
Um exemplo bem claro o de Frei Vicente do Salvador que,
em 1627, descrevendo a capitania aps a sua conquista, demonstrou
como um problema poderia ser transformado em benefcio:
Cria-se na terra muito gado vacum e de tdas

as sortes, por serem pera isto as terras melhores que
pera engenhos de acar, e assim no se ho feito
mais que dois, nem se podero fazer, porque as ca-
nas-de-acar requerem terra massaps e de barro
e estas so de areia slta, e assim podemos dizer ser
115
o pior do Brasil, e contudo, se os homens tm inds-

tria e querem trabalhar nela, se fazem ricos ... ainda
que o territrio o pior do Brasil, como temos dito,
nle se do muitas criaes e outras granjearias de
que se leva muito proveito, e do mar muitas e boas
pescarias ... Nem esto longe dali as salinas, onde
naturalmente se coalha o sal em tanta quantidade
que podem carregar grandes embarcaes todos os
anos, porque, assim como se tira um, se coalha e
cresce continuamente outro. Nem obsta que no vo
ali navios de Portugal (seno algum de arribada),
pois basta que vo a Paraba, donde dista somente
vinte e cinco lguas, e de Pernambcuo cinquenta,
porque destas partes se provejam do que lhe ne-
cessrio, como o fazem em seus caraveles.33
De fato, o comrcio direto com Portugal era difcil capi-

tania do Rio Grande j que nela no havia uma produo auca-
reira satisfatria, mas, como referido, ele acabava sendo feito
via Pernambuco, que era tambm o mercado consumidor preferen-
cial para os produtos do Rio Grande. Segundo o holands Adriano
Verdonck, que inspecionou em 1630 toda a Capitania como um
116
espio para observar as potencialidades da capitania para os holan-

deses e que fez sobre ela um relato minucioso ao Conselho Holan-
ds em Pernambuco, a capitania tinha apenas um engenho, o Cu-
nha, que fazia anualmente de seis a sete mil arrobas de acar,
mas tambm produzia ...muito gado, farinha e milho que ordi-
nariamente trazido para Pernambuco com o acar.34
Outra atividade que garantia a economia do Rio Grande
atravs da ligao comercial com Pernambuco era a pesca. Se-
gundo Antnio Paraupaba, ndio Potiguara que em 1628 deu um
depoimento aos holandeses com a descrio das vrzeas do Rio
Grande, a pescaria tambm teria finalidade no comrcio com
Pernambuco: Tareyrich [Trairi], um pequeno rio. Ali h um
francs, Joo Oroutan que l exerce a pesca e vende o peixe aos
portugueses que habitam em Pernambcuco e que o vm procu-
rar com os navios.35
No entanto, foi a criao de gado a atividade que mais en-
volveu os colonos do Rio Grande, tendo sido uma das mais refe-
ridas nas informaes sobre as datas em 1614. Essa escolha no
foi aleatria, alm da qualidade da terra favorecer a ela, a pro-
cura pelo gado na sociedade colonial tambm era grande. Tem-
se que lembrar que alm da necessidade do gado como alimento
nas vilas e povoaes, as outras atividades econmicas acaba-
117
vam tambm por exigir o gado para a trao animal. Stuart S-

chwartz, lembra que a criao de gado se desenvolveu a partir
da indstria agro-aucareira, porque os engenhos necessitavam
do gado para o trabalho pesado, e exemplifica com o Engenho
do Sergipe do Conde estudado por ele, um grande engenho
gua que tinha 35 bois em 1591. Por outro lado, lembra que ...
no sculo XVII calculou-se que num engenho de trao animal
necessitava-se de 12 a 14 juntas de seis a oito bois para a lim-
peza, cultivo e colheita, e trs a quatro juntas de seis a oito bois
para fazer o engenho funcionar.36 V-se que no era pouca a
quantidade de bois sempre necessrios aos engenhos, e, levan-
do-se em conta a proximidade entre o Rio Grande e os vizinhos
engenhos da Paraba e Pernambuco, pode-se cogitar serem eles
o destino da produo pecuria norte-rio-grandense.37
Alm da sua utilizao na atividade agro-aucareira, deve-
se tambm lembrar que os carros de boi eram empregados nas
atividades agrrias em geral, mesmo em roas, como a de man-
dioca, e nas serrarias e coleta de lenhas. Alm disso, o emprego
do couro de boi na atividade tabaqueira, para o encouramento
dos rolos de fumo, e a sua exportao para o reino como meios
de sola para sapateiros faziam parte da vida econmica de Per-
118
nambuco38, e a possibilidade do Rio Grande concorrer com essa

receita no impossvel.
Com o perfil econmico voltado para a subsistncia e co-
mrcio intra-colonial que apresentou desde seus tempos iniciais,
a capitania do Rio Grande no deixou de contribuir com a eco-
nomia total da colnia, apesar de no ter se mostrado to produ-
tiva, do ponto de vista aucareiro, como o esperado na sua con-
quista. No entanto, um dos problemas que disso derivava, e que
foi comum s capitanias com uma economia limitada ao merca-
do interno, era a obteno de mo-de-obra para os trabalhos em
geral, visto que a obteno de escravos negros era difcil pela
pobreza dos colonos.39
Isto pode ser visto no Traslado do Auto de Repartio das
Terras do Rio Grande, atravs da pouqussima referncia presena
de escravos nas datas em atividade: das 186 datas, em apenas sete h
indicao de posse de escravos, sendo que destas somente os quatro
escravos da Companhia de Jesus e os do Doutor Bartholomeu Fer-
reira (sem indicao do nmero) so de guin. Nas outras cinco
referncias h apenas a indicao geral da presena de escravos,
sem indicao da procedncia e do nmero.40
Dessa forma, de se cogitar que a mo-de-obra utilizada ini-
cialmente nas lavouras, pescarias e no trato com o gado do Rio
119
Grande fosse conseguida atravs da escravido dos grupos Potigua-

ra aprisionados nas guerras de conquista, que eram legitimamente
escravos, e das alianas estabelecidas aps a paz com os Potiguar
que haviam aceitado a subjugao ao rei ibrico.
2.2 - Potiguara: mo-de-obra escrava e livre

para a colonizao
Do aprisionamento dos Potiguara durante a conquista en-

tre 1597 e 1598, o saldo de escravos legtimos no foi pequeno.
Provavelmente, muitos foram levados para Pernambuco onde
seriam utilizados nas lavouras aucareiras, mas tambm poderi-
am ter permanecido no Rio Grande, servindo aos novos colonos.
Em apenas uma aldeia nas proximidades do Forte, os soldados
...mataram mais de quatrocentos potiguares e cativaram oiten-
ta...41 e no retorno de Mascarenhas Homem e Feliciano Coe-
lho do Rio Grande para suas capitanias, em junho de 1598, en-
contraram uma grande cerca, entre outras, a qual atacaram,
guerrearam e ...no deixaram de ficar mortos e cativos mais de
mil e quinhentos...42
120
A prtica de se cativarem os prisioneiros das guerras de

conquista era legal e normal nas colnias, tanto que muitos n-
dios Potiguara capturados na tentativa de conquista do Cear por
Pero Coelho de Souza, em 1603, foram dados como presente ao
Governador Geral Diogo Botelho que estava em Pernambuco.43
Alm disso, as atividades de Jernimo de Albuquerque,
comandante da tropa de soldados que permaneceu na capitania
aps o retorno de Mascarenhas Homem para Pernambuco, no
so muito claras entre os cronistas, mas, sabe-se que ele foi em
busca do contato com outros Potiguara que resistiam conquis-
ta. Um recado seu, mandado aos Principais Zorobab e Pau Se-
co, foi assim relatado por Vicente do Salvador:
... necessrio ... fazer com les [os portu-

gueses] pazes, as quais sero sempre fixas, como fo-
ram as que fizeram com o Brao de Peixe, que os
que se metem na igreja no os cativam, antes os
doutrinam e defendem...44 (grifo nosso)
Nota-se que a ameaa do cativeiro estava explcita, o que

demonstra que Jernimo de Albuquerque continuou a aprisionar
aqueles que resistiam aproximao colonial, principalmente
121
porque, como o Padre Aires de Casal ressaltou, ele continuou tendo

ainda ...muitos e renhidos combates com os aborgenes por mais
de um ano...45, tendo as pazes sido estabelecidas solenemente
apenas em junho de 1599. Assim, v-se que a obteno de escravos
legais nas conquistas foi possvel no Rio Grande.
Por outro lado, sabe-se que os resgates com os ndios Po-
tiguara comearam a ocorrer logo concomitante conquista, o
que pode ser confirmado na Relao de Ambrsio de Siqueira,
de 1605, citada por Olavo de Medeiros Filho, que demonstra
que ainda no segundo semestre de 1598, foram oferecidos ...
cousas midas de resgate para resgatarem e comunicarem com
o gentio...46 Tratava-se de foices, machados e ferramentas com
que foram presenteados a alguns ndios e Principais, como ttica
que serviria para facilitar a aproximao.
Mas, foi aps o estabelecimento da paz que os resgates fo-
ram intensificados. Na descrio da capitania de 1609 de Diogo
de Campos Moreno, os ndios no mais recebiam presentes ape-
nas, eles agora os trocavam: Tambm em todo este stio se do
muito s criaes midas de galinhas, perus, patos e papagaios
mansos, que o gentio traz aos moradores a troco de um anzol ou
de uma faca.47 Alm disto, tambm comearam a prestar ser-
vio Coroa, como na construo do Forte:
122
...assim, os Petiguares como das outras na-

es, em todas as obras pblicas e do servio de Sua
Majestade, sendo chamados dos Capitis, vieram
sempre e ajudaram com muita fidelidade, como foi
nos Fortes do recife e do Rio Grande, e nas trinchei-
ras e mais fortificaes, que se fizeram para a de-
fenso das terras e dos imigos, que a ela viessem, no
que , por servio de Sua Majestade e Bem Publico,
no levaram estipndio algum, mais que a sustenta-
o ordinria;48
Sabe-se tambm que as aldeias Potiguara do Rio Grande,

aps o estabelecimento da paz com os portugueses, foram repovo-
adas e continuaram a ter suas prprias lavouras, o que pode ser
visto na descrio annima do Rio Grande de 1607, que mostra
algumas vrzeas ainda ocupadas pelos ndios: a vrzea do rio Jac,
litoral sul, onde ... os ndios fazem grandes milharadas e lavou-
ras...; a vrzea do rio Trairi, onde ...esto l duas aldeias de n-
dios.; e a vrzea do rio Cear-Mirim, onde ...os ndios fazem
grandes lavouras no vero. 49 (Ver Mapa 2)
No seu relato de 1621, o viajante Domingos da Veiga dizia
no haver mais que 300 moradores e escravos, e 300 ndios flechei-
123
ros repartidos em quatro aldeias do Rio Grande.50 J Vicente Le-

mos, citando o relatrio de Adriano Verdonck, sobre o perodo de
1627 a 30, disse que: Havia na capitania cinco a seis aldeias, que,
reunidas, podiam contar 700 a 750 ndios frecheiros, e a principal
delas era chamada Mopib...51 Portanto, havia um contingente
populacional Potiguara que, a troco de resgates, poderia tambm
trabalhar nas propriedades coloniais, principalmente, em vista da
situao levantada por Diogo de Campos Moreno, isto , que os
moradores da capitania eram pobres mas que ...havendo quem
trabalhe...a terra dar com que se cubram... 52
No seria novidade o trabalho dos ndios Potiguara aos co-
lonos portugueses, visto que, como relatou Vicente do Salvador,
franciscano que missionou na Paraba e Pernambuco por volta
de 1603, muitos Potiguara livres haviam servido nas casas dos
colonos no incio da colonizao de Itamarac e Pernambuco em
troca de sobrevivncia apenas: ... no havia branco, por pobre
que fsse, que no tivesse vinte ou trinta negros dstes, de que
se serviam como de cativos, e os ricos tinham aldeias intei-
ras.53 Em 1610, o jesuta Diogo do Couto confirma que este
quadro continuava:
124
... certifico que os ndios ajudam comumente

e de ordinrio os moradores em suas fazendas, assi
nas plantas das roas e canaviais, como nas fbri-
cas dos engenhos, tanques, audes, e levadas, e para
tudo o mais que dles se queiram servir, e, tdas as
vezes que vo buscar os ditos ndios s Aldeias para
o seu servio e lhes pagam, os trazem, e por ste
respeito esto as fazendas mais aventajadas do que
nunca estiveram.54
Neste sentido, conclui-se que, talvez, tenha sido atravs

dos ndios Potiguara que habitavam as proximidades de suas
terras, nas vrzeas do Jacu e Cunha, que Jernimo de Albuquer-
que tenha conseguido construir e pr o seu Engenho Cunha para
funcionar, j que nas informaes dadas em 1614 sobre a data de
seus filhos no h referncia a escravos de guin, apesar da pro-
duo do seu engenho conseguir alcanar de seis a sete mil arrobas
de acar que eram levados para Pernambuco.55
Alm do Engenho Cunha, tambm a grande maioria das
datas referenciadas no Traslado do Auto de Repartio das Ter-
ras do Rio Grande, de 1614, no trazia qualquer informao
sobre quem trabalhava as terras. No entanto, mesmo que faltem
125
informaes precisas sobre a utilizao da mo-de-obra dos Po-

tiguara neste momento do Rio Grande, o seu uso deve ser pro-
vvel, j que o era para outras reas, como o verificado atravs
de um dos manuscritos da Biblioteca da Ajuda, Lisboa. Trata-se
de uma correspondncia entre o Rei e seu Conselho Ultramarino
datada de 1607 na qual respondido o pedido de autorizao do
Conde de Linhares para transferir ...quinhentos ou seiscentos
indios petigares com suas familias para estarem nas fazdas [fa-
zendas] que tem na Bahia e nos Ilheos...56 (Ver Documento 1),
ao que o rei respondeu que no daria a autorizao, mas que
caso o Conde convencesse os ndios a irem por sua prpria
vontade que no o impedissem.
V-se que deveria ser ento prtica comum utilizar-se dos
servios dos ndios em troca da garantia de terras para o seu susten-
to e do ensinamento da doutrina crist. Sobre o episdio citado no
foi possvel encontrar qualquer referncia quanto ao seu desfecho,
no entanto, a simples existncia do pedido e, principalmente, da
resposta que foi dada, deixa suspeitas que poderia ter sido conclu-
do, principalmente, porque se encontra relatos sobre ndios traba-
lhando nas fazendas e engenhos de acar de todo Nordeste.
O Padre Anchieta em sua Informao da Provncia do
Brasil dirigida ao Padre Superior da Companhia, datada de
126
1585, deixa claro a utilizao do trabalho indgena nos engenhos

e fazendas da Bahia, nas proximidades de Salvador:
... para o servio dos engenhos e mais fazen-

das tem at 3.000 escravos da Guin e de ndios
cristos da terra cerca de 8.000 entre escravos e li-
vres. Os de Guin e escravos da terra vivem na ci-
dade e nos engenhos e fazendas de seus senhores, e
os ndios livres alguns em casas dos Portugueses e
outros entre aldeias de que nossos Padres tm cui-
dado e dali vo a servir os Portugueses, scilicent
por seu estipndio.57
Esta realidade da Bahia que usava o trabalho indgena p-

de ser confirmada pelas pesquisas de Stuart Schwartz58 e de
Maria Hilda Paraso59 que conseguiram demonstrar a importn-
cia do trabalho indgena, inclusive para a estruturao dos sis-
temas de trabalho escravo negro que acabou por superar numeri-
camente o indgena.
Contudo, o uso do trabalho indgena nas fazendas e enge-
nhos no se resumiu Bahia. Na mesma Informao..., o Padre
Anchieta, tambm falou sobre Pernambuco que Tem 66 enge-
127
nho de assucar, e cada um uma grande povoao e para ser-

vio deles e das mais fazendas ter at 10.000 escravos de Gui-
n e Angola e de Indios da terra at dois mil.60
O uso do trabalho indgena no foi privilgio laico, pois
Anchieta tambm referenciou a presena dele nas propriedades
religiosas, como no Colgio de Pernambuco, em Olinda, onde,
Alm dos irmos tem 30 pessoas de servio, de escravos da
Guin` e da terra.61 e no Colgio da Bahia que tem:
... alm dos irmos, cento e cinquenta pesso-

as de servio, entre escravos e escravas de Guin, e
alguns ndios e ndias da terra, escravos e livres, e
quase todos vivem casados na fazenda que est jun-
to da cidade em uma povoao com sua igreja, onde
os Padres lhes ensinam a doutrina e dizem missa e
dali se repartem e vm casa trabalhar nas obras e
em outros vrios ofcios. 62
V-se que o trabalho indgena nessas duas reas era bas-

tante difundido, tanto nas propriedades rurais laicas e religiosas
quanto nas cidades para onde se deslocavam. Este trabalho, co-
mo visto, no era obrigatoriamente escravo, como Schwartz o
128
distinguiu, os ndios livres poderiam perfeitamente trabalhar em

servios ligados diretamente produo aucareira ou secundrios
a ela, como a limpeza e manuteno do sistema hidrulico; o trans-
porte da produo, principalmente nos barcos; a pesca e caa para a
subsistncia; a obteno de lenha, podendo ser feitos em troca de
mercadorias (facas, machadinhas, etc) ou de salrio.63
Se esta foi uma realidade para a Bahia e Pernambuco, ca-
pitanias aucareiras que podiam importar a quantidade de escra-
vos da Guin que foi relatada, o uso do indgena no trabalho
produtivo poderia ser facilmente factvel nas capitanias onde a
opo pela escravido negra era muito restrita, como o caso do
Rio Grande, e onde o trabalho indgena deveria ser essencial aos
colonos, seja trabalho escravo, seja trabalho livre. Este um
aspecto da histria econmica norte-rio-grandense anterior aos
holandeses que, apesar das indicaes claras, ainda est para ser
confirmado, necessitando que novos documentos e estudos sur-
jam para isso.
No entanto, no somente no trabalho ligado produo
econmica que os Potiguara serviram colonizao nesse
momento: tratando-se de uma rea de expanso da fronteira co-
lonial, o Rio Grande deveria dispor de grande nmero de guer-
reiros ao Rei, o que seria a prova da aceitao de sua suserania.
129
2.3 - Zorobab, Potiguau, Antnio Felipe Camaro,

Pedro Poti e Antnio Paraupaba:
guerreiros a servio de quem?
No foi -toa que o acordo de paz entre os Potiguara e os

portugueses foi estabelecido solenemente: daquele momento em
diante, os Potiguara deixavam de ser ndios hostis coloniza-
o para serem ndios mansos ao convvio com os portugue-
ses, isto , passavam de inimigos a amigos. Esse acordo
ficou guardado nos autos jesuticos atravs da participao ativa
dos seus missionrios nele e um jesuta, o Padre Jos de Mora-
es, que em 1759, recorda o que ficou estabelecido, possibilitado
pela ao missionria que:
... capacitando-os a assignar e jurar com as

cerimonias proprias do seu gentilismo o contracto;
que vinha a ser huma ampla liberdade para os Por-
tugueses criarem nas suas terras os gados vaccum, e
cavallar, na parte que melhor e mais conveniente
lhes parecesse, para poderem extrahir em benefcio
da Capitania de Pernambuco, que o descoberto
que por ento delles se podia utilizar.64
130
claro o uso que os portugueses fariam da terra cedida

pelos Potiguara, mas, alm disto, o que mais deveria constar
neste acordo para garantir a paz? Provavelmente, o estabele-
cimento de uma aliana guerreira, pois, assim, alm de garan-
tir que no teriam mais os Potiguara como inimigos, consegui-
riam arrebanhar mais amigos para combater os outros ndios
ainda resistentes conquista.
Para os Potiguara o acordo significaria, sem sombra de
dvida, uma liberdade garantida pela legislao, visto que era
vigente a Lei de 1587 que a garantia queles ndios que se sub-
metessem por livre vontade aos representantes da Coroa portu-
guesa. lgico que nem sempre a legislao garantia a liberda-
de de fato, mas, o acordo era o nico caminho possvel apresen-
tado pela colonizao se se queria manter a paz.65
Por outro lado, como j se viu no captulo um, as alianas
tinham um carter prprio para os Tupi, inseridas no seu mundo
cultural, que asseguravam tradicionalmente a continuidade e
sobrevivncia dos grupos. Num momento de conflito crucial,
como o vivenciado pelos Potiguara na conquista portuguesa,
elas certamente teriam ainda este sentido.
Assim, como tinham se aliado anteriormente aos france-
ses, agora os Potiguara buscavam conviver com os portugueses,
131
o que faz com que as alianas sejam entendidas como uma tenta-
tiva indgena de sobrevivncia, conforme o observado por John
Monteiro para as relaes estabelecidas entre ndios e europeus
no sculo XVI:
... a presena e as aes de todos os grupos

do litoral influram de forma decisiva nas relaes
luso-indgenas. Variadas, inconstantes e at contra-
ditrias - pelo menos a partir do ponto de vista eu-
ropeu -, importante reconhecer que tais aes
constituram muito mais que meras reaes pre-
sena portuguesa, pois antes eram informadas por
uma dinmica histrica prpria dos ndios.66
Alm disso, para ele, a situao historicamente nova da

conquista ainda levou a que os Tupi buscassem na sua prpria
estrutura (ou tradio) elementos que pudessem ser reorganiza-
dos de forma a ... desenvolver novas estratgias para garantir
a preservao de seu modo de ser.67 Se a forma inicial das
alianas baseada no escambo no mais funcionava devido fi-
xao colonial, que exigia mo-de-obra e soldados-guerreiros,
novas formas de aliana poderiam ser estabelecidas, mesmo que
132
ainda baseadas nos elementos estruturais tupi: liderana, com-

plexo guerreiro e parentesco. Assim, frente s ameaas da escra-
vido, da guerra justa ou mesmo da dizimao desenfreada, as
alianas guerreiras, que os punham numa nova situao de a-
migos, poderiam ser tentadas.
Na conquista do Rio Grande, as alianas, baseadas na uti-
lizao dos ndios mansos como guerreiros contra os ndios
hostis, no foi prtica inovadora, era uma repetio de ttica
que vinha sendo utilizada com sucesso na conquista do litoral
brasileiro. facilidade da manipulao das animosidades tradi-
cionais entre os grupos indgenas inimigos, juntava-se as difi-
culdades enfrentadas pela Coroa para organizar as expedies de
conquista, principalmente, devido escassez de recursos huma-
nos (soldados) e materiais (armamentos fogo, munies, pl-
vora, alm de alimentos), e s dificuldades de transport-los nos
deslocamentos ligeiros necessrios.
Alm disso, a Coroa deveria administrar essa organizao
junto a um controle rgido dos gastos, pois as despesas acaba-
vam sendo repartidas entre ela e os colonos que se beneficiariam
com a nova conquista.68 Sendo a capitania do Rio Grande po-
bre, como foi visto, e dependente de Pernambuco para suas
despesas, no de se admirar que os problemas de manuteno
133
de muitos soldados no Forte tenham sido abrandados com o a-

poio guerreiro dos Potiguara.
Por outro lado, o desconhecimento sobre as novas reas a
serem conservadas ou conquistadas e o temor aos seus habitan-
tes nativos poderiam ser tambm dificuldades que os comandan-
tes das expedies e seus soldados deveriam enfrentar. O mesmo
no acontecia entre os ndios que tinham o conhecimento da regio
e de seus habitantes, tinham hbitos alimentares adequados aos
produtos locais, alm de usarem com a mesma habilidade os ar-
mamentos tradicionais idnticos aos dos outros ndios inimigos.
Muitas expedies coloniais, de fato, tiveram seus quadros comple-
tados por guerreiros aliados e muitas das vezes este era o dife-
rencial que garantia a vitria aos portugueses.69
Assim como o Rio Grande havia sido conquistado com a
ajuda dos Tobajara, da Paraba, as novas reas da costa leste-
oeste seriam conquistadas com a ajuda dos Potiguara. Um e-
xemplo desse trabalho militar prestado Coroa portuguesa na
expanso colonial foi a sua participao na tentativa de conquis-
ta do Cear levada a termo por Pero Coelho de Souza em 1603.
A tropa de conquista contava com 65 soldados vindos da Para-
ba e duzentos ndios frecheiros Tabajara e Potiguara, estes
chefiados por Garaguinguira.70
134
A presena dos ndios nas tropas de conquista alm de fa-

cilitar as entradas de reconhecimento, auxiliavam tambm no
contato com outros grupos indgenas que poderiam aliar-se a
eles. Foi o que tambm ocorreu na expedio de Coelho de Sou-
za, no caminho para a Serra de Ibiapaba, onde encontraram mui-
tos ndios falantes do Tupi que acabaram por agregar-se a
eles com mulheres e filhos, formando uma imensa caravana que
... entre grandes e pequenos eram mais de 5 mil almas.71
Este nmero talvez seja exagero de Vicente do Salvador, mas
foi, sem dvida, o grande nmero de guerreiros ndios que auxi-
liou na vitria sobre os resistentes ndios da Ibiapaba, princi-
palmente, pela posio privilegiada que os da serra tinham.
Tambm na conquista do Maranho os Potiguara foram
importantes. Chefiando as primeiras tropas de conquista, Jer-
nimo de Albuquerque escolheu 300 ndios Potiguara, que com
mulheres e filhos acompanharam os 216 soldados e seus coman-
dantes.72 O Padre Bettendorf, que relatou a conquista, explicou
a ida dos Potiguara ao Maranho como uma forma de facilitar o
contato, pois por meio dos ndios amigos ou mesmo parentes,
poderiam ... ganhar os nimos dos da Ilha, para serem amigos
dos Portugueses...73 Percebe-se que a presena dos ndios nas
135
expedies de conquista tinha tambm uma funo diplomti-

ca junto aos ndios Tupi que se queria contactar.
Alm da participao na conquista de novas reas, ou me-
lhor, no confronto com ndios arredios ainda inimigos, os ndios
mansos ou amigos, como eram chamados os que j tinham
se aliado aos portugueses, tambm participavam nas expedies
contra ndios sublevados ou rebeldes, isto , aqueles que j
tendo estabelecido contato com os portugueses, acabavam por
entrar em estado de guerra por motivos variados.
Uma curiosa participao dos Potiguara neste tipo de con-
flito entre portugueses e ndios, foi o envio dos guerreiros co-
mandados pelo Principal Zorobab Bahia para enfrentarem os
Aimor sublevados entre 1602 e 1604. Eram cerca de mil e tre-
zentos guerreiros que foram acompanhados pelo Pe. jesuta Dio-
go Nunes, que deveria control-los, com a promessa de breve
regresso ao seu lugar de origem.74
A belicosidade reconhecidamente acirrada dos Potiguara e
o perigo constante de se revoltarem, por ainda no estarem se-
guros na paz, foram os motivos apontados por Vicente do Sal-
vador para o seu envio Bahia:
136
... todos concordaram que, se no fsse com

outro gentio, bicho do mato como les, no se lhe
poderia fazer guerra, pera o que se ofereceu Manuel
Mascarenhas a mandar-lhes o gentio potiguar da
Paraiba, que j estava de paz, e para que tambm,
divertidos com isto os potiguares e tirados da ptria,
no tornassem a rebelar-se.75
Ao chegarem em Salvador, os Aimor j estavam acalma-

dos, mas mesmo assim, parte dos Potiguara foram enviados a
Ilhus, porm com grande resistncia s quebrada pela interven-
o dos jesutas.
Robert Southey, cronista ingls que escreveu sua Histria
do Brasil entre 1810 e 1819, deu outra verso para este conflito.
Para ele, os Potiguara, ao verem que no havia mais guerra em
que lutar, teriam pedido para regressar, quando o Governador da
Bahia e alguns homens da cidade, ... gente que contava com
estes pobres selvagens, para lhes cultivarem as terras ..., tenta-
ram persuadi-los a que ficassem trabalhando para eles. Frente
recusa dos ndios em permanecerem e sua preparao para
um enfrentamento direto, ... dois conselhos se celebraram du-
rante a noite, e em ambos se resolveu que se declarassem rebel-
137
des estes homens ofendidos, e como tais se atacassem, sendo

reduzidos escravido.76 Para Southey, foi neste momento
que aconteceu a interveno dos padres, tanto para convencerem
os colonos quanto os ndios de manterem a paz.
A prtica dos colonos e autoridades de quererem transfor-
mar os ndios amigos em seus trabalhadores escravizados no
era incomum. Como j se viu, tambm os guerreiros Tobajara,
do principal Piragibe da Paraba, foram ameaados de apresa-
mento quando voltavam da expedio colonial contra os ndios
do Rio So Francisco, em 1572, o que resultou numa ferrenha
batalha contra os portugueses, levando a que os Tobajara fugis-
sem para o Rio Grande para se esconderem da escravido.77
Zorobab, no entanto, por contar com o apoio do Pe. Dio-
go Nunes e do Governador Geral Diogo Botelho, que j estava
em Salvador, em lugar de ser escravizado, foi mandado comba-
ter um quilombo no rio Itapucuru, prximo ao rio Real (Alago-
as), ...oferecendo-lhes desde logo a propriedade dos pretos que
conseguissem aprisionar, e o poderem recolher s suas terras,
apenas acabada a guerra.78 O que realmente ocorreu, obtendo
muitos prisioneiros que ... que foi vendendo pelo caminho para
comprar uma bandeira de campo, tambor, cavalo e vestidos,
com que entrasse triunfante na sua terra... da qual vieram espe-
138
rar ao caminho muitos potiguares quarenta lguas, outros a

vinte e a dez, abrindo-lho e limpando-lho a enxada. 79
Este triunfo, no entanto, no foi do agrado dos mission-
rios, principalmente, quando Zorobab apresentou a disposio
de fazer guerra a um grupo de ndios do serto comandado por
Milho Verde, tradicional inimigo seu, por ele estar agora no
comando e pretender continuar com vingana pelos seus ante-
passados, o que ia contra as disposies religiosas e reais de que
as guerras s poderiam ser empreendidas sob a ordem rgia dire-
ta e por motivo justo, o que no era o caso. Por outro lado, tam-
pouco os colonos e as autoridades coloniais gostaram do seu
triunfo, visto que sua fama de grande guerreiro e sua disponi-
bilidade guerra poderiam voltar-se contra a colonizao, inici-
ando uma rebelio. O medo que tinham que ele encabeasse
uma rebelio era tanto que, por formas que no so relatadas nos
cronistas, acabou enviado Olinda e da a Portugal, para vora,
onde acabou morrendo.80
V-se que os aliados Potiguara eram, ao mesmo tempo,
temidos e passveis de serem escravizados no momento em que
entrassem em desacordo com a poltica de paz colonial, isto , a
aliana era para o servio nico e exclusivo da Coroa e sua
colonizao.
139
Apesar de, nas alianas estabelecidas com os portugue-

ses, haver sempre a possibilidade de, mudando as circunstncias,
os ndios amigos passarem a ser vistos e enfrentados como
inimigos, muitos grupos aps o estabelecimento das pazes
permaneceram ao lado dos portugueses, mesmo tendo que en-
frentar outras naes europias que assinalavam com a promessa
da liberdade incondicional.
O exemplo desse tipo de aliana que perdurou por muitas
geraes o da famlia do Potiguau, o Camaro Grande, Prin-
cipal Potiguara da aldeia da margem esquerda do rio Potengi
que resistiu acirradamente junto com os franceses conquista
portuguesa, mas, que aps as pazes estabelecidas no Forte dos
Reis Magos a fez permanente, surtindo em grande ajuda guerrei-
ra aos planos ibricos de expanso e consolidao da colnia na
costa leste-oeste do Brasil.
O acordo de paz que o Pe. Francisco Pinto relatou em car-
ta de 17 de janeiro de 1600, ocorrido aps a fundao do Forte,
teve lugar numa choupana e ramadas construda prximo ao
Forte, para onde foram chamados os principais do Rio Grande,
entre eles o Potiguau, que foram convencidos pelos padres a
estabelecerem as pazes, garantindo-lhes que ... o Rei dos brancos
folgava de lhes dar paz e no queria que os Portugueses os cati-
140
vassem como dantes faziam ...81 Com a paz estabelecida os jesu-

tas trataram de consolid-la com a aposio de uma cruz na aldeia
de Potiguau, onde ... ele queria ajuntar a sua gente, que estava
espalhada por causa das guerras passadas82, e com a presena
de missionrios andantes que, partindo de Olinda, visitavam as
aldeias para catequisarem e controlarem o acordo de paz.
Como forma de assegurar a permanncia da paz, sabe-se
ainda, atravs da carta do Padre Pero Rodrigues de 19 de de-
zembro de 1599, que Potiguau consentiu tambm que alguns n-
dios da sua aldeia fossem para Pernambuco para assentarem-se
prximo vila de Olinda, tomando Potiguau ...um irmo seu,
com a gente que tinha, [e] foi em pessoa aposent-lo aonde o capi-
to lhe assinou. E isto feito, se tornou pera sua terra, muito conten-
te do que tinha assentado com os portugueses.83 V-se que no
acordo constava uma espcie de garantia aos portugueses que
Potiguau manteria a paz visto que um seu irmo e outros parentes
estavam sob o controle direto dos colonos de Pernambuco.
Potiguau, depois de possibilitar a presena dos missionrios
no Rio Grande e de ser batizado solenemente em 1612, quando
recebeu o nome cristo de Antnio Camaro84 , acompanhou com
seus guerreiros uma das expedies que foi por terra para a con-
141
quista do Maranho, em 1614, provavelmente a comandada por

Jernimo de Albuquerque, que j havia sido capito-mor do Rio
Grande, entre 1603 e 1609, e possuia terras na capitania. Bernardo
Pereira de Berredo, citado por Medeiros Filho, relata que Potiguau
no conseguiu chegar ao Maranho, pois morrera ao alcanar no
Cear a aldeia de seu irmo Jacana.
Aps a sua morte, parece que as terras que eram da sua al-
deia na margem esquerda do Potengi acabaram sendo doadas a
colonos que chegavam a capitania. 85 Sobre seus guerreiros que
foram para o Maranho e seu povo que ficou no Rio Grande no
se tem notcias do destino, a no ser o de seu filho que havia ido
para Pernambuco.86
Antnio Felipe Camaro, que em 1647 afirmou ter 46 a-
nos, deve ter nascido no perodo da conquista do Rio Grande,
mas foi criado e doutrinado na aldeia de So Miguel ou Mere-
tibe em Pernambuco, pelos franciscanos. No se sabe, ao certo,
quando Felipe Camaro foi para esta aldeia, ou se acompanhan-
do o grupo liderado por um seu tio que serviu de garantia no
acordo de paz que seu pai celebrou, ou se mais tarde depois do
batismo de seu pai Potiguau, em 1612, j que no relato do Pe.
Pero Rodrigues o principal havia se batizado com seus filhos.87
142
O certo que Antnio Felipe Camaro manteve o acordo

de aliana que seu pai havia empenhado e tornou-se uma das
grandes ajudas que os portugueses tiveram para consolidar a sua
colnia na costa nordeste. O incio de sua participao nas guer-
ras dos portugueses se deu contra os ndios de sua prpria na-
o que haviam se aliado aos holandeses que dominaram a Ba-
hia em 1625. Depois guerreou contra mocambos de negros e
novamente contra os holandeses em Pernambuco entre 1630 e
1648, ano em que adoeceu e morreu.
O seu esforo, e mesmo o de seu pai, como guerreiros do
rei, no ficou desabonado de todo. Por seus servios nas lutas
contra os holandeses e na conservao dos mais ndios, que
desde Pernambuco at o Cear o respeitavam e temiam, foi re-
conhecido pelo prprio rei que, em correspondncia datada de
14 de maio de 1633 ao Governador de Pernambuco, Mathias de
Albuquerque, deu-lhe ...merc do Hbito da Ordem de Cristo
com quarenta mil ris de renda, e que se lhe passe patente de
capito mor dos ndios petigares com outros quarenta mil ris
de soldo pagos no almoxarifado dessa capitania e se lhe d bra-
so de Armas...88
Como Felipe Camaro, seus parentes e sucessores mante-
riam o cargo vitalcio e as honras, como Governador dos ndios
143
de Pernambuco e suas Anexas e um soldo anual de 40 mil ris

... com as mesmas liberdades, isenes e franquias: Francisco
Pinheiro Camaro (1648-1672), Diogo Pinheiro Camaro (1672-
1683), Sebastio Pinheiro Camaro (1694-1721) e Antnio Do-
mingos Camaro (1721-1731). Todos exerceram atividades den-
tro do Tero dos ndios, como era chamada sua tropa de solda-
dos-guerreiros, seguindo a carreira de Sargento, Tenente e Capi-
to do Tero at assumir o cargo de Capito-mor ou Governador
dos ndios de Pernambuco.89 Para o Rei e seu Conselho, a
transmisso do cargo entre parentes, numa funo como a do
controle dos ndios da regio da costa nordeste, regio que sem-
pre foi muito rica, mas tambm muito problemtica, serviria
como incentivo/cooptao ao apoio dos outros Principais, mas
tambm como exemplo aos outros ndios que poderiam procurar
receber as mesmas atenes:
...e como seja conveniente ao servio de S.

de
Mag favorecer simelhantes Indios para q. o e-
xemplo das mces q. se lhes fizer sirvo de exemplo
para q. outros procurem adiantarem-se no q. se of-
ferecer nas ocasioens de q. forem encarregados, o-
144
brando com a mesma fidelidade como se tem porta-

do Dom Sebastio Pinheiro Camaro.90
Se os Principais ganhavam respeito e triunfo, seus guer-

reiros, alm de manter a sua funo tradicional dentro da sua
cultura e garantir a sua liberdade, tambm recebiam presentes
pois, segundo o Rei, para se ... conservar os ndios dessa capi-
tania obedientes e quietos e para o fazer s o meu mandar, que
se lhe se dm algumas mercadorias, como pano de linho, pentes,
facas, tesouras, espelhos e outras coisas semelhantes com que
se obriguem assistir na guerra...91
A funo do Tero dos ndios do Camaro era, portanto,
essencialmente guerreira e nesta atividade marcaram a sua pre-
sena nos muitos combates em que participou, entre eles, aos
holandeses na invaso de Pernambuco, aos ndios rebelados na
Guerra do Au no Rio Grande, e aos negros do Quilombo dos
Palmares nas Alagoas. Servios estes que foram reconhecidos co-
mo sempre prontos e zelosos pelo Rei.92 Contudo, isto no
servia de impedimento a que servissem tambm como trabalhado-
res aos colonos. o prprio Rei quem confirma este dever:
145
... como no esto em guerra atual, que no

se devia impedir aos ndios das Aldeias sujeitas ao
seu governo que sirvo aos moradores, para se pos-
sam ajudar por este meio para se sustentarem e me-
recerem aquele estipndio que lhe dado pelo seu
trabalho, porm que este o devem ter em tal parte e
situao e to vizinhos as mesmas aldeias que se
possam juntar facilmente para qualquer ocasio que
se offerecer;93
Alm disso, seus servios tambm foram utilizados nas

minas de salitre do serto pernambucano. Em correspondncia
ao Rei, datada de 6 de agosto de 1702, o Governador dos ndios,
Sebastio Pinheiro Camaro, deu conta de ter enviado oitenta
casais de ndios de suas aldeias para se aldearem e servirem nas
minas de salitre em Buque (Pernambuco), conforme ordem real,
ao que o rei respondeu agradecendo pelo servio. 94 Neste mo-
mento, quando estava em andamento a Guerra dos Brbaros,
tais minas eram de suma importncia para a segurana colonial,
pois garantiam a fabricao local de plvora.
Fica claro que, apesar dos Principais continuarem exer-
cendo uma chefia guerreira e mesmo poltica entre os seus, suas
146
aes eram restritas e deveriam moldar-se aos interesses da Co-

roa e da colonizao, a simples transferncia de ndios de uma
aldeia para outra causava transtornos aos colonos que chegavam
aos ouvidos do rei que imediatamente ordenava que se agisse
conforme as determinaes das autoridades.95 Fatos como
este, evidentemente, causavam conflitos entre os Governadores
dos ndios e os funcionrios coloniais, missionrios e colonos.
Os dois primeiros, determinados por suas funes, acabavam
por imiscuir-se no que, no parecer do Governador dos ndios,
era de jurisdio dele.96 Os colonos, por sua vez, acabavam por
atrair os soldados do Tero ao servio das suas casas, no tempo
de paz, no liberando-os para o retorno s aldeias.97
Um destes conflitos acabou, inclusive, por determinar a
priso do Governador de ndios Antnio Domingos Camaro,
em 1731, por no admitir a intromisso do missionrio carmelita
no governo temporal de suas aldeias, assim como, no admitir
dar posse a outro ndio do cargo de Capito de duas dessas al-
deias, ttica engendrada pelas autoridades para diminuir o seu
poder. Frente s suas posies, foi mandado prend-lo pelo ...
justo receio de que posa fazer alguma sublevao nessas capi-
tanias com o seu desordenado procedimento.98
147
Por outro lado, os Governadores de ndios tambm exerci-

am uma certa intermediao entre seu povo e o prprio rei, soli-
citando resoluo direta de seus problemas de posse e uso das
terras99, pedindo a presena de missionrios e clrigos para
assistncia religiosa e ensino da lngua portuguesa100 e buscan-
do solues para a continuao do seu Tero, principalmente em
funo da falta de guerreiros que ficavam espalhados pelos lo-
cais onde iam lutar101 ou que, nos momentos de paz, acabavam
na ...casa de algumas pessoas principais que dos ditos ndios
costumo servir-se sem lhes pagarem o seu trabalho.102
Nesse sentido, entende-se que as alianas estabelecidas pe-
los Potiguara, baseadas nas suas instituies tradicionais - chefia
guerreira e alianas - longe de se cristalizarem na sua forma tra-
dicional, conseguiram redefinir direes para os seus destinos.
claro que foi um destino inserido no processo da colonizao
portuguesa, mas no se pode negar que foi um caminho que con-
tinuava tentando manter relaes com a prpria cultura anterior
aos colonos. A presena dos missionrios e dos colonos no
conseguiu destruir de todo, pelo menos dentro das aldeias co-
mandadas pelos Camaro, algumas das suas instituies bsicas.
148
A famlia Camaro, no entanto, no foi unnime no seu

apoio aos portugueses, uma faco que habitava a Baa da Trai-
o se aliou aos holandeses, tornando-se um grande problema
para a dominao portuguesa, assim como antes o foram quando
eram aliados aos franceses. Com a mesma forma de agir dos
franceses, os holandeses tambm fariam a aproximao com os
ndios de maneira a ganhar o apoio dos que conheciam muito
bem a terra e tinham j muitas tenses com os portugueses, que
poderiam ser aproveitadas num processo de tomada da terra.
Ainda em 1625, na fuga da tentativa frustrada de ocupao
na Bahia, alguns navios holandeses aportaram na Baia da Trai-
o, conseguindo ajuda dos Potiguara locais, assim como, con-
vencendo-os a permitirem que alguns ndios partissem com eles
para Holanda. Entre estes ndios estavam Antnio Paraupaba e
Pedro Poti, primo de Antnio Felipe Camaro. Os que ficaram
foram perseguidos pelos portugueses como rebelados pela sua
traio aliana estabelecida anteriormente e o confronto alas-
trou-se da Baa da Traio Serra da Copaoba, envolvendo os
Potiguara do Rio Grande. Nesta ocasio foi levado preso para a
Fortaleza dos Reis Magos, um irmo de Potiguau, o Jaguarari,
que ficaria detido na fortaleza at a invaso holandesa.103
149
Frente rebelio, as autoridades coloniais e religiosas de Per-

nambuco resolveram que a atitude potiguara deveria ser enfrentada
com uma guerra justa e ...pelo conseguinte, os que fssem nela
tomados seriam escravos, que so no Brasil os despojos dos solda-
dos, e ainda o sldo, porque o gentio no possui outros bens, nem os
que vo a estas guerras recebem outro sldo...104
As lutas perduraram at 1628, surtindo realmente grande
nmero de escravos para os soldados e colonos. Mesmo com o
acordo de paz estabelecido na Serra da Copaoba, a gente do
Principal Cipona acabou sendo repartida ... pelos soldados e
outros moradores, pera que os servissem em pena de culpa e
rebelio.105, como ordenou o Governador de Pernambuco.
Junto com essa gente tambm foram levados muitos filhos
em refns como garantia da paz, como j se viu fazerem no
acordo com o Camaro Grande.
Este confronto que, para Vicente do Salvador e outros au-
tores106, tinha apenas um tom de vingana portuguesa, em es-
tudos mais atuais recebeu nova interpretao. Lus Felipe Alen-
castro ressaltou que a situao de disputa entre ibricos e holan-
deses no Atlntico sul j surgia claramente com a criao da
Companhia das ndias Ocidentais pelos holandeses, em 1621.
Para ele, a guerra justa contra os Potiguara, permitida pelas
150
autoridades coloniais, tinha um claro objetivo de fazer escra-

vos, visto que as perturbaes navais com a disputa com a Ho-
landa trazia problemas para o abastecimento de escravos africa-
nos nos engenhos do nordeste aucareiro. Lembra ainda que em
1627 os moradores da Bahia tambm avanaram sobre tribos J
do Rio Paraguau com o mesmo intuito.107
Percebe-se, portanto, que na invaso holandesa de Pernam-
buco em 1630 e do Rio Grande em 1633, os nimos entre portu-
gueses e Potiguara no eram os mais amistosos, o que poderia ter
facilitado a aproximao destes ndios com os holandeses. O Pe.
Vieira, pela sua tica, explicou a posse holandesa das colnias co-
mo uma espcie de castigo aos portugueses, por causa das injusti-
as cometidas contra os ndios desde o incio da colonizao:
E como grande parte das injustias do Brasil

caram desde seu princpio sobre os ndios naturais
da terra, ordenou a justia divina que dos mesmos
ndios juntos com os holandeses se formasse o aoi-
te daquela to florente Repblica. Rebelaram-se
muitos dos ndios e cristos e vassalos, e unindo su-
as armas com as do inimigo vencedor, no se pode
crer o estrago que fizeram nos portugueses.108
151
Os holandeses, por sua vez, j conhecendo as tenses exis-

tentes, podiam, segundo Alencastro, por em prtica o que j fa-
ziam em outras reas em que tomaram o poder dos ibricos,
como na Insulndia, isto , estabelecer alianas com os nativos
contra os portugueses e espanhis.
Neste sentido, os ndios Potiguara que foram para a Holanda
em 1625 foram de grande auxlio pois serviram de contato entre os
holandeses e os seus parentes que ficaram e sobreviveram revan-
che ibrica. Para isso, os ndios aprenderam a ler e escrever em ho-
lands e foram instrudos nos princpios da religio crist, sob a
perspectiva protestante. Este investimento na sua educao e susten-
to, segundo Jos Antnio Gonsalves de Mello, se entende como uma
preparao para a conquista da regio nordeste da colnia portugue-
sa, o que se confirmou com os depoimentos que os Potiguara deram
ao Conselho dos XIX, em Haia, onde relataram as caractersticas das
regies em que viviam e conheciam bem , assim como, quando fo-
ram enviados em 1630 de volta ao Brasil para servirem de ... intr-
pretes dos selvagens e outros servios que lhes possa pedir confor-
me a sua capacidade.109
A aliana entre os ndios do Brasil e os holandeses se ba-
seava na garantia da liberdade incondicional aos primeiros esta-
belecida no Regimento do governo nas praas conquistadas ou
152
que forem conquistadas nas ndias Ocidentais, de 1629, por-

tanto, anterior invaso de Pernambuco, o que demonstra que o
plano de conquista j incluia esta aliana. Segundo o Regimento,
os ndios no poderiam ser escravizados, alugados por dinheiro,
ultrajados, nem obrigados a trabalhar contra a sua vontade, por-
que somente com este respeito se conseguiria o seu auxlio. Os
colonos holandeses poderiam contar com o trabalho indgena
desde que pagassem por ele o salrio de costume em gneros,
especialmente panos de algodo: trs varas por ms, segundo
uma Resoluo do Conselho do Recife, de 1638.110
No entanto, tal qual a poltica portuguesa para os ndios, a
holandesa tambm determinava a liberdade legal, porm na pr-
tica os prepostos e encarregados das aldeias acabavam por ex-
plor-los, contratando-os para servios diversos sem pagamento
e, mesmo, escravizando-os. Deve-se lembrar tambm que quan-
to mais longe das autoridades holandesas em Pernambuco e
mais difcil a obteno de escravos negros, como nas salinas do
Rio Grande e Cear e no Maranho, mais fcil deveria ser des-
respeitar essa legislao, como efetivamente ocorrera, desenca-
deando uma srie de desavenas nestes locais, em 1644.111
Tais desavenas provocaram nova confirmao da liber-
dade dos ndios pelo Conselho dos XIX que foi lida para os ndios
153
numa reunio na aldeia de Tapesserica, nas proximidades de Goiana

(Pernambuco), em 30 de maro de 1645, em que se determinou
tambm que deveria haver regentes ndios nas aldeias, submetidos s
autoridades superiores de Pernambuco. Os chefes regentes eram os
mesmos que haviam estado na Holanda: Antnio Paraupaba, para as
aldeias do Rio Grande; Pedro Poti, para as da Paraba e Domingos
Fernandes Carapeba, para as de Itamarac.
O trabalho dos ndgenas para os colonos holandeses devia
ser importante para a colonizao que se pretendia, mas era do
seu trabalho guerreiro prestado ao governo colonial holands
que dependia a conservao da colnia. Cada grupo de aldeias
Tupi contava com um nmero de guerreiros comandados por um
capito, holands ou ndio, que os tinha em prontido para
quando fosse necessrio. No Rio Grande, segundo o relatrio do
Conselheiro Supremo Adrien van der Dussen, em 1639, havia
um total de 203 guerreiros nestas aldeias.112 (Ver Mapa 3).
Aldeia Capito N de homens

Goiana Jacob Pietersz 46
Parari Willem Jansz 30
Mompabu Davidt Loeman 56
Tapupe Dirckmulder 40
Tapiop Jan Alders 51
154
Guerreiros como estes, alm de trabalharem na proteo da

colnia, tambm eram designados para irem em expedies ao
exterior, como em 1641, quando 300 Potiguara formaram parte das
tropas que, sob o comando de Cornelius Jol, partiram de Pernam-
buco para invadir Luanda e So Tom, reas onde deveriam garan-
tir o suprimento de escravos negros para os engenhos.113
Os guerreiros indgenas do Brasil aliados aos holandeses
no ficaram restritos aos Tupi das aldeias do litoral. A feroci-
dade e rudeza dos tapuias dos sertes tambm foram apro-
veitadas, segundo Maurcio de Nassau, para ...quando for ne-
cessrio irem guerra com a nossa gente por seu soldo como se
paga aos mais, vo tambm, e finalmente tero aqui tratamento
como de amigos.114 Gonsalves de Mello ressalta tambm que,
frente s caractersticas culturais nmades dos tapuias contacta-
dos, a aliana com eles no visava o trabalho aos colonos, mas
teria a finalidade de garantir fronteiras seguras, mantendo nelas
postos avanados. De fato, no Rio Grande, os seus grandes
aliados foram os Tarairi que viviam nas reas mais prximas
ao Cear. Na fronteira ao sul do seu domnio, os holandeses con-
taram com os tapuias Cariri e Guaianases. Estes tapuias apesar
de aliados eram mantidos afastados dos centros de habitao
holandeses, por causarem constante temor de no serem contro-
155
lados. Um exemplo desta situao se deu em 1639, quando o

Principal Jandu desceu o Rio Grande em direo a Pernambuco
com 2000 tapuias (mulheres, crianas e homens), causando
grande prejuzo aos moradores pois matavam o gado e arranca-
vam toda a roa que achavam. Imediatamente, o Conselho do
Recife despachou os filhos de Jandu do Recife para que con-
vencessem seu pai a retornar com sua gente para o Au.115
A guerra entre as duas naes europias, Espanha e Ho-
landa, como se viu, acabou por ocupar um palco diferente e a-
presentar personagens novos. Estes se integraram tanto a ela que
passaram a defender acirradamente o lado a que estavam ligados.
o que aconteceu na tentativa de convencimento de mudana de
aliana entre os ndios Potiguara envolvidos na guerra: Antnio
Felipe Camaro, Diogo Pinheiro Camaro e Diogo da Costa, do
lado portugus, escreveram a Pedro Poti e Antnio Paraupaba, do
lado holands, para convenc-los a mudar de lado.
As cartas que foram trocadas entre estes ndios demons-
tram o nvel de envolvimento que estavam e, principalmente,
uma luta pelo que acreditavam ser a faco mais favorvel aos
ndios. Nota-se, evidentemente, a forte influncia que os religio-
sos e autoridades de ambos os lados, protestantes e catlicos,
tiveram sobre estes ndios, porm o que deve ser ressaltado a
156
luta que eles continuavam a encetar na tentativa de sobrevivn-

cia num mundo que j era mais colonial do que nativo.116
As cartas, datadas entre agosto e outubro de 1645 e que fo-
ram ditadas em tupi, foram encontradas no Arquivo da Compa-
nhia das ndias Ocidentais em 1885 e estavam acompanhadas de
uma traduo para o holands feita pelo ministro da Igreja Pro-
testante Johanes Eduards. Seu teor, basicamente, de conclama-
o a que seus parentes abandonassem a aliana com os holan-
deses e que voltassem a aliar-se aos seus parentes e aos portu-
gueses. Junto s cartas, meio de comunicao eminentemente
europeu, foram enviadas mulheres tapuias que serviriam de
mensageiras e que revelariam alguns segredos apenas a Pedro
Poti, o que era costume entre os Tupi. Vale salientar tambm
que as alianas j estavam determinadas desde 1630 e s foram
questionadas pelos ndios em 1645 quando novas circunstncias
advindas do incio da resistncia colonial pernambucana aos
holandeses geraram diversos conflitos na Paraba e no Rio
Grande que envolveram a populao indgena. Pelas cartas a
preocupao dos Potiguara com os seus parentes subordinados
aos holandeses evidenciado ao mencionarem os estragos do
gado e da roa dos ndios, e o temor pelo destino do povo Poti-
guara em meio aos conflitos destas reas.
157
Por outro lado, a carta de Pedro Poti a Antnio Felipe Ca-

maro traz a mesma tentativa de convencimento: Primo Cama-
ro, abandone estes perversos e perigosos Portugueses e junte-
se a ns.117 Pedro tambm havia se tornado um fervoroso pro-
testante e inimigo dos portugueses, ressaltando o estado de con-
tnua ameaa de escravido sob eles:
Estou envergonhado da nossa famlia e na-

o ao ver-me induzido, por tantas cartas suas,
traio e deslealdade: nomeadamente, para aban-
donar meus legtimos lderes de quem recebi tantos
benefcios... Continuo a assegurar que permanecerei
um soldado leal aos meus chefes at a morte!
Eu estou bem e nada me falta aqui. Ns vive-
mos mais livremente do que qualquer um de vocs,
por vocs continuarem sob uma nao que nunca
pensou em outra coisa seno escraviz-los... No
acredite que ns sejamos cegos para reconhecer as
vantagens que temos com os holandeses, entre os
quais eu fui educado. Eu nunca os ouvi dizer que eles
escravizavam qualquer ndio, mantenham qualquer
um como escravo, ou que eles tivessem morto ou mal-
158
tratado algum do nosso povo. Eles nos chamam de

irmos e vivem conosco como irmos. Portanto, ns
desejamos viver e morrer com eles.118
O certo, porm, que as tentativas de convencimento no

deram resultado, pois Pedro Poti e Antnio Paraupaba permane-
ceram no lado holands, inclusive com a participao do primei-
ro na segunda Batalha dos Guararapes, em 1649, quando foi
preso. Antnio Paraupaba relatou ao Governo holands em 1656
que os portugueses no perdoaram a traio de Pedro Poti in-
fringindo torturas fsicas e mentais com intuito de faz-lo passar
para o lado portugus e abjurar a religio protestante. Como no
conseguiram convenc-lo, foi mandado a Portugal, morrendo na
viagem em 1652.119
Verifica-se, ento, o que j foi mencionado no captulo um
quanto s alianas. Apesar delas fazerem sentido para os euro-
peus na luta pela conquista da terra, para os ndios elas assumi-
ram uma forma de luta pela sobrevivncia conquista. Se j no
conseguiam conter a conquista, pelo menos mantiveram meca-
nismos de sobrevivncia a ela: as alianas eram estabelecidas
tambm segundo as convenincias e interesses dos ndios, seu
159
guerreiros no lutavam pela Coroa desta ou daquela nao ape-

nas, lutavam pela prpria sobrevivncia.
Esta constatao deve ser entendida numa nova forma de
se encarar a ao indgena no processo de colonizao, abando-
nando-se a idia dicotmica colonial que distinguia o ndio
manso do hostil, a amigo do inimigo, como se as aes
dos ndios fizessem apenas sentido em relao s determinaes
coloniais. O sentido do seu proceder deve ser buscado tambm
em suas prprias razes e interesses.
Num texto sobre a participao indgena nas insurreies
liberais pernambucanas entre 1817 e 1848, Marcus Joaquim
Maciel de Carvalho chama ateno para este fato:
As ideologias trazidas pelo homem branco

eram remanejadas pelos nativos dentro de um con-
junto de estratgias de sobrevivncia das comunida-
des. Assim a participao do gentio nas disputas se-
nhoriais no se dava por uma obedincia cega aos
senhores das terras circunvizinhas s aldeias. Eles
no eram meros pees na poltica local, mas agentes
histricos com interesses prprios.120
160
Assim, v-se que nas disputas entre faces senhoriais co-

loniais acabou por repetir-se os padres das disputas anteriores
entre franceses e portugueses ou entre holandeses e portugueses.
Em todos os casos, os ndios foram, sem dvida, necessrios e
atrados pelos lados contendores como seus aliados, mas os n-
dios no estabeceram as alianas apenas para os satisfazer,
eles prprios tinham seu motivo: garantir a sobrevivncia num
novo contexto.
essa mesma luta pela sobrevivncia que, aps a expulso
dos holandeses em 1654, levou os ndios que tinham apoiado os
batavos Serra da Ibiapaba, no Cear, apesar de terem sido
perdoados pelo Rei.121 A se reuniram grupos Tupi e tapuias,
como relatado pelo Padre Vieira, que fugiram do litoral de Per-
nambuco, Paraba e Rio Grande, por:
...temor q. tem do trato dos Portugueses, de

que trazem estudados exemplos, ajudando no pou-
co a isto a lembrana dos delitos passados, posto
que perdoados pelos Governadores em nome de S.
Magestade. Fomenta este temor a companhia dos
retirados de Pernambuco, q. como mais culpados
temam ainda mais, e como mais ladinos sabem en-
161
frentar melhor os motivos deste receo. Nem hns e

outros esto totalmente esquecidos da amizade e
dadivas dos Olandezes, com quem comerceavo nes-
ta costa ...122
tambm inseridos na luta pela sobrevivncia no contexto

colonial que se pode tentar entender os acordos de paz e a resul-
tante aproximao com a cultura europia intermediada pelos
missionrios.
162
NOTAS
1. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da Cidade do Natal, p. 23.
2. Id. Histria do Rio Grande do Norte, p. 24.
3. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (daqui em

diante HCJB), t. 1, p.520-525.
4. BEOZZO, Oscar. Leis e regimentos das Misses, p. 27.
5. Arquivo Histrico Ultramarino (daqui em diante AHU), Caixa RN-1. Mi-

crofilme da Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade Federal de
Pernambuco (daqui em diante DPH-UFPE).H a referncia ao pagamento
de salrios anuais ao Capito-mor, ao Sargento do Presdio, um condest-
vel, dois bombardeiros, um alferes, quatro cabos de esquadra, trinta e seis
mosqueteiros, 40 soldados arcabuzeiros, alm de pessoal de apoio: um es-
crivo da fazenda, um almoxarife, um atambor, um pfaro, trs abandeira-
dos e um barbeiro.
5. Diogo de Menezes, apud. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. A con-

quista da costa leste-oeste. In: BUARQUE DE HOLANDA, Srgio
(Dir.). Histria geral da civilizao brasileira, t. 1, v. 1, p. 198.
6. MONTEIRO, John. Escravido indgena e despovoamento na Amrica

Portuguesa: So Paulo e Maranho. In: O BRASIL nas vsperas do Mun-
do Moderno, p. 151.
163
8. Ibid., p. 149.
9. MOREIRA, Rafael; THOMAS, William M. Desventuras de Joo de Barros:

primeiro colonizador do Maranho. Oceanos, n. 27, p. 102. jul/set. 1996.
10. Apud. BEOZZO, O., op. cit., p.26.
11. BUARQUE DE HOLANDA, S., op. cit., p. 198-200.
12. Traslado do Auto de Repartio das Terras do Rio Grande (daqui em

diante TART), data n 1 de 09/01/1600. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Norte (daqui em diante Rev. do IHGRN),
v.7, p. 18, 1909.
13. TART. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 18-76, 1909.
14. Proviso Real de 28/09/1612. Rev. do IHGRN, v.7, p. 09, 1909.
15. TART, data n 04 de 14/08/1600. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 20, 1909.
16. TART, data n 102 de 07/09/1612. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 49, 1909.
17. Proviso Real de 28/09/1612. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 11, 1909.
18. TART, data n 65 de 02/05/1604. Rev. do IHGRN, v.7, p. 37, 1909.
19. Proviso Real de 28/09/1612. Rev. do IHGRN, v.7, p. 10, 1909.
164
20. Termo de Encerramento dos Autos de Repartio das Terras do Rio Grande,
21/02/1614. Rev. do IHGRN, v.7, p. 77-79, 1909; e Diligncia para avaliao
das Terras de Cunha, 08/03/1614. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 79-81, 1909. Trapi-
che um pequeno engenho de acar movido por animais.
21. Apud. LEITE, S. HCJB, t. 1, p. 558. Apndice I.
22. MELO, Jos Octvio Arruda de. Histria da Paraba, p. 47.
23. Apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio

Grande , p. 45.
24. Apud. MEDEIROS FILHO, O. Aconteceu na Capitania do Rio Grande,

p. 60.
25. TART, data n 93, Rev. do IHGRN, v.7, p. 46, 1909. Doada a Pedro Xara
na ribeira do Potengi, ressalta: ... serviria para canas fazendo-se o enge-
nho do Padre Viguairo como fica dito; TART, data n 30, Rev. do IH-
GRN, v.7, p. 27, 1909. Doada ao Padre Gaspar Gonalves da Rocha na ri-
beira do Potengi: ...est povoada e esteve sempre com roas que aly se
do muy bem e asy canna que tem plantada ha muitos annos, e he terra
caps de hu trapiche dos fructos que della colhe....
26. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os holandeses na Capitania do Rio

Grande, p. 40.
27. VIEIRA, A., op. cit., p. 122.
165
28. BUARQUE DE HOLANDA, S., op. cit., p. 199.
29. Em nota de Rodolfo Garcia. VARNHAGEN, F. Histria geral do Brasil,

t. 2, p. 59.
30. TART, data n 17 de 23/04/1601. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 23, 1909; e

TART, data n 47 de 31/03/1603. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 32, 1909.
31. TART, data n 89 de 02/11/1605 e TART, data n 90 de 02/11/1605. Rev.

do IHGRN, v. 7, p. 45, 1909.
32. TART, data n 126 de 02/07/1608. Rev, do IHGRN, v 7, p.58, 1909.
33. SALVADOR, Vicente do. Histria do Brasil, p. 298-299
34. Apud., MEDEIROS FILHO, O. Os holandeses na capitania do Rio

Grande, p. 2.
35. Apud. ibid., p.12. Este francs Joo Losto, tambm chamado de Navar-
ro pela sua origem, que recebeu grande extenso de terra beirando a costa
no litoral sul, a partir do rio Pirangi; TART, datas n 15, 48, 56,107,108 e
131. Rev. do IHGRN, v.7, p. 23,33,35,52 e 59, 1909.
36. SCHWARTZ,Stuart. Burocracia e sociedade no Brasil colonial, p. 90.
37. Em trabalho recentemente publicado, Francisco Carlos Teixeira da Silva

ressaltou que a importncia do gado vivo do Rio Grande para Pernambu-
166
co foi tanta que, em meados do sculo XVIII, foram probidas as char-

queadas no seu litoral norte, pois elas diminuiam consideravelmente o a-
bastecimento de carne verde em Pernambuco. SILVA, Francisco Carlos
da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil-
Colnia. In: SZMRECSNYI, Tams (Org.). Histria econmica do pe-
rodo colonial, p. 151.
38. Cf. ANDREONI, Joo Antnio (Andr Joo Antonil). Cultura e opuln-
cia do Brasil, p. 310.
39. Cf. em MONTEIRO, John. Negros da terra. Num estudo sobre a sociedade e
economia paulistas no sculo XVII, demonstrou como o indgena acabou
sendo a soluo encontrada pelos paulistas para a execuo de trabalhos di-
versos nas lavouras, no transporte da produo, na segurana dos povoamen-
tos e no sertanismo, isto , no apresamento de outros ndios.
40. Data da Companhia de Jesus: TART, data n 102, 07/01/1607, Rev. do

IHGRN, n. 7, p. 49, 1909.; Data do Dr. Bartholomeu Ferreira:TART, data
n 169 , de 18/10/1611, Rev. do IHGRN, n. 7, p. 70, 1909.; Outras datas
com referncia a escravos: TART: datas n 20,de 19/06/1601; n 42 de
15/03/1602; n 59 de 05/03/1604; n 95 de 15/04/1606; n 158 de
10/08/1610. Rev. do IHGRN, n. 7, p. 24; 31; 36; 47; 67, 1909.
42. Ibid., p. 296.
167
43. Ibid., p. 311.
44. Ibid , p. 297.
45. Apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Terra natalense, p. 30.
46. Apud. Ibid., p.14.
47. Apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na capitania do Rio

Grande, p. 45
48. Relato do Jesuta Diogo do Couto, datado de 06/08/1610, apud. LEITE,

S. HCJB, t.1, p. 497-98.
49. Apud. LEITE, S. HCJB, t.1, p. 558. Apndice I.
50. VEIGA, Domingos da. Descripo do Rio Grande. Rev. do IC, v.34, p.
259-262, 1920.
51. LEMOS, Vicente. Capito-Mores e Governadores do Rio Grande do

Norte, p. 15.
52. Apud. MEDEIROS FILHO, O. Aconteceu na capitania do Rio Grande, p.

45.
168
54. Certido do Jesuta Diogo do Couto, datada de 06/08/1610, em Olinda,

apud. LEITE, S. HCJB, t.1, p. 497-98.
55. A presena de escravos negros no Engenho Cunha apontada por Jos

Antnio Gonsalves de Mello, em 1637 na passagem para o domnio ho-
lands quando contaria com 30 negros e 20 pares de bois. Em 1810, Hen-
ry Koster diria que possuia cerca de 150 escravos. Apud. MEDEIROS FI-
LHO, Olavo de. O Engenho Cunha luz de um inventrio, p. 13.
56. Arquivo da Biblioteca da Ajuda (daqui em diante ABA), Cdice n 51-

VIII-48, fl. 139/139v, Lisboa. Microfilme da DPH-UFPE.
57. ANCHIETA, Jos de. Cartas, p.421.
58. SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos, p. 40-73. Ver: Cap. 2 - Uma

gerao exaurida: agricultura comercial e mo de obra indgena.
59. PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra ind-

gena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII. Revista de Histria, n. 129-
130, p. 179-208, ago.-dez./93 a ago.-dez./94.
60. ANCHIETA, J., op. cit., p. 418.
61. Ibid., p. 419.
62. Ibid., p. 422.
169
63. SCHWARTZ, S. Segredos internos, p. 59.
64. MORAES, Jos de. Histria da Companhia de Jesus na extincta Provncia

do Maranho e Par. In: ALMEIDA, Candido Mendes de. Memrias para
a Histria do extincto Estado do Maranho, p. 84.
65. Desde o Regimento de Tom de Souza, de 1548, existia a distino de

atitude frente aos ndios mansos e hostis. MALHEIROS, Perdigo, A
escravido no Brasil, p. 164. A Lei de 22/08/1587, de Felipe II, mantm a
observncia da Lei de D. Sebastio de 1570 que garantia a liberdade dos
ndios mansos. A Lei de 11/11/1595 e a Proviso de 26/07/1596 regu-
lamentam que s lcito o cativeiro de prisioneiros de guerra justa au-
torizada pelo Rei ou Governador. Ibid., p. 176.;
66. MONTEIRO, John. As populaes indgenas do litoral brasileiro no scu-

lo XVI: transformaes e resistncia. In: O BRASIL nas vsperas do
mundo moderno, p. 125.
67. Ibid., p. 132.
68. Como ocorreu com as despesas da conquista e colonizao do Rio Gran-

de que foram pagas pelos colonos de Pernambuco atravs da cobrana de
um imposto especial pela Cmara do Senado de Olinda, de um cruzado
por caixa de acar. Vale lembrar que as vrias queixas dos colonos de
Pernambuco sobre a necessidade de seu sossego foram influenciantes
na deciso da conquista do Rio Grande. Cf. PEREIRA DA COSTA,. A-
nais Pernambucanos, v. 2, p. 143.
170
69. Cf. CHAIM, Marivone Matos. Os aldeamentos indgenas na capitania de

Gois, p. 82-83.
70. SALVADOR, V. do Histria do Brasil, p.308.
71. Ibid., p. 308-309.
72. SALVADOR, Vicente do, op.cit., p. 365; e nos Prolegmenos do Captu-

lo 5, de Capistrano de Abreu, p. 342.
73. Apud. FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinambs,

p. 40.
74. Rodolfo Garcia, na nota 85, informa sobre documentao da Cmara de

Olinda de 15/03/1603, que indica terem sido at 1300 frecheiros petigua-
res. VARNHAGEN, F. Histria geral do Brasil, p. 61.
75. SALVADOR, V. do, op. cit., p. 302.
76. SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil, p. 272; LEITE, Serafim. HCJB, t.

1, p. 527, confirma a ameaa de aprisionamento dos Potiguara na Bahia.
77. Ver Captulo 1; e SALVADOR, Vicente do, op. cit., p. 198.
78. VARNHAGEN, F., op. cit., p. 62.
171
80. SALVADOR, Vicente do, op. cit., p. 319; LEITE, S. HCJB, t. 1, p. 527.
Zorobab foi mandado com a mulher e filhos a Lisboa e, em 19/05/1610,
o Conselho de Estado resolveu mand-lo para vora com 400 ris de ten-
a por dia porque andava nu e, dizia-se, comunicava-se com franceses.
81. Padre Francisco Pinto apud. LEITE, S. HCJB, t. 5, p. 504.
82. Padre Francisco Pinto apud. ibid., t. 5, p. 505.
83. Padre Francisco Pinto apud. LEITE, S. HCJB, t. 1, p. 521.
84. MORAES, Jos de (Pe.). Histria da Companhia de Jesus na extincta

Provncia do Maranho e Par. In: ALMEIDA, Candido Mendes de. Me-
mrias para a Histria do extincto Estado do Maranho, t.1, p. 91. Tam-
bm Srgio Buarque de Holanda aceita o nome cristo Antnio Camaro
para Potiguau quando cita seu filho Antnio Felipe Carmaro, heri das
guerras holandesas, como seu homnimo. BUARQUE DE HOLANDA,
Srgio. (Org.). Histria geral da civilizao brasileira, t. 1, v. 1, p. 197.
85. MEDEIROS FILHO, O. Aconteceu na capitania do Rio Grande, p. 31-34.
86. Durante muito tempo se confundiu o Camaro Grande, Potiguau, com

seu filho, Antnio Felipe Camaro, mas clara a existncia dos dois Ca-
maro em tempos diferentes. Conferir nos Prolegmenos ao Livro Quarto,
de Capistrano de Abreu. In: SALVADOR, Vicente, op. cit., p. 215; Em
documentos cedidos por Jos Antnio Gonsalves de Mello a Olavo de
Medeiros Filho, encontra-se um que confirma a sua filiao ligada a Poti-
172
guau: ... mi Padre fue autor de las pazes tan desseadas que mi nacion,
y gente hizieron com los Portugueses... MEDEIROS FILHO, O. Aconte-
ceu na capitania do Rio Grande, p. 39.
87. LEITE, Serafim, op. cit., p.508.
88. Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (daqui em diante DHBN),

v. 17, p. 290-291, 1929.
89. AHU, cdice 128, fl.77v./78, 12/02/1721. Carta Patente de nomeao de

Antnio Domingos Camaro como Governador dos ndios - Microfilme
DPH/UFPE; AHU, Caixa 6 (1-100), fl.64, 07/05/1675. Requerimento de
Antnio Pessoa Arcoverde - Cpia Ms. DPH/UFPE; AHU, Caixa 8 (1-
153), fl. 100, 01/12/1691. Requerimento de Antnio Pessoa Arcoverde -
Cpia Ms. DPH/UFPE; AHU, cdice 128, fl. 77v./78, 12/02/1721. Carta
Patente - Microfilme DPH/UFPE.
90. AHU, cdice 907, fl. 109/109v., 05/02/1721. Consulta do Conselho Ul-
tramarino - Microfilme DPH/UFPE; AHU, cdice 128, fl. 77v./78,
12/02/1721. Carta Patente - Microfilme DPH/UFPE; Ver tambm em
PEREIRA DA COSTA. Anais Pernambucanos, v. 5, p.329.
91. Carta do Rei ao Governador de Pernambuco, 14/051633. DHBN, v.17, p.

290, 1929.
92. AHU, cdice 265, fl. 260/260v., 15/03/1712. Cons. do Conselho Ultrama-
rino - Cpia Ms. DPH/UFPE.
173
93. AHU, cdice 258, fl. 330v., 09/08/1724. Carta do Rei ao Governador dos
ndios - Cpia Ms. DPH/UFPE.
95. AHU, cdice 256, fl.3, 07/11/1673. Cartas do Rei ao Governador de Per-
nambuco e ao Governador dos ndios - Cpias Ms. DPH/UFPE.
96. AHU, cdice 256, fl.186, 29/11/1694. Carta do Rei ao Governador de

Pernambuco - Cpia Ms. DPH/UFPE; e AHU, cdice 257, fl. 119v.,
08/05/1703. Carta do Rei ao Governador dos ndios - Cpia Ms. D-
PH/UFPE.
98. AHU, cdice 260, fl.14v./15, 24/07/1731. Carta do Rei ao Governador de

Pernambuco; e AHU, cdice 260, fl. 6v., 15/06/1731. Carta do Rei ao
Governador de Pernambuco - Cpias Ms. DPH/UFPE.
99. AHU cdice 257, fl. 149v., 06/08/1704. Carta do Rei ao Governador dos
100. AHU, cdice 257, fl. 340v., 22/03/1712. Carta do Rei ao Governador
dos ndios - Cpia Ms. DPH/UFPE.
174
101. AHU, cdice 256, fl. 3, 07/11/1673. Carta do Rei ao Governador de

Pernambuco - Cpia Ms. DPH/UFPE; AHU, cdice 257, fl. 138v.,
17/07/1704. Carta da Rainha ao Governador de Pernambuco - Cpia Ms.
DPH/UFPE; AHU, cdice 265, fl.260/260v., 15/03/1712. Consulta do
Conselho Ultramarino Cpia Ms. DPH/UFPE.
102. AHU, cdice 258, fl.330v., 09/08/1724. Carta do Rei ao Governador de

Pernambuco - Cpia Ms. DPH/UFPE.
103. MEDEIROS FILHO, O. Os holandeses na capitania do Rio Grande, p.

31-33. Diz-se que, por amor a seu filho e mulher atrados pelos holan-
deses, Jaguarari acabou preso, apesar de depois de solto, em 1633, ter
mantido fidelidade aos portugueses. Fica a suspeita que Jaguarari era pai
de Pedro Poti, que confirmadamente foi para Holanda.
106. VARNHAGEN, F., op. cit., p.201; e PINTO, Irineu. Histria da Para-
ba, p. 49-50.
107. ALENCASTRO, Lus F. A interaco europia com as sociedades brasi-

leiras entre os sculos XVI e XVIII. In: O BRASIL nas vsperas do mun-
do moderno, p. 104-105.
108. VIEIRA, Antnio, Escritos instrumentais sobre os ndios, p. 130.
175
109. Conselho dos XIX apud. MELLO, J. A. Gonsalves de. Tempo dos Fla-
mengos, p. 198. Para este perodo ver: Ibid., Captulo 4: Atitudes dos ho-
landeses para com os ndios e a catequese, p. 197-226; e MOREAU, Pier-
re. Histria das ltimas lutas entre holandeses e portugueses, p. 25-26.
110. Apud. MELLO, J. A. G. Op. cit., p. 199 e 206. Vara uma medida de
comprimento equivalente a 1,10 m. ACIOLI, Vera L. C. A escrita no Bra-
sil Colnia, p. 307.
111. ALENCASTRO, Lus F., op cit., p. 105; e MELLO, J. A. G., op. cit., p. 208.
112. Apud. MELLO, J. A. G., op. cit., p. 216.
113. ALENCASTRO, Lus F., op. cit., p. 105; MELO, J. A. G., op. cit., p.
220; e .BARLU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados
durante oito anos no Brasil, p. 212-215.
114. MELO, J. A. G., op. cit., p.202.
115. Ibid., p. 203.
116. Cartas tupis dos Camares. Revista do Instituto Arqueolgico e Geogr-

fico Pernambucano, v. 12, n 68, p. 281-305, 1906. Foram traduzidas do
holands para o portugus por Theodoro Sampaio.
117. Carta de Pedro Poti a Antnio Felipe Camaro, apud. HEMMING, John.
Red gold, p. 305-306.
176
118. Apud. op. cit.
119. PEREIRA DA COSTA, F. Anais Pernambucanos, p. 443-445.
120. CARVALHO, Marcus J. M. de. Os ndios de Pernambuco no ciclo das

insurreies liberais, 1817/1848: ideologias e resistncia. Rev. da Socie-
dade Brasileira de Pesquisa Histrica, n. 11, p. 63, 1996.
121. LORETO COUTO, Domingo. Desagravos do Brasil e glrias de Per-

nambuco, p. 453. O perdo foi dado em 24/05/1654. Segundo o Padre
VIEIRA, op. cit., p. 131: Entraram os ndios rebeldes nas capitulaes
da entrega com perdo de todas as culpas passadas: mas eles como igno-
rantes de quo sagrada a f pblica, temendo que os portugueses, como
to escandalizados, aplicariam as armas vitoriosas vingana, que to
merecida tinham, e obrigados de certo rumor falso de que os brancos iam
levando tudo espada, lanaram-se s serras de Ibiapaba, como refgio
conhecido, e valhacouto seguro de malfeitores.
122. Carta ao Padre Provincial em que se d informao da misso da serra

e das cauzas por que se suspendeu a vinda dos Padres, de 10/06/1658.
Apud. MARTINS, Vicente. O hospcios dos Jesutas de Ibiapaba. Revista
do Instituto do Cear, t. 42, ano, 42, p. 143-168, 1928. Ver tambm:
STUDART FILHO, Carlos. A misso jesutica da Ibiapaba. Revista do
Instituto do Cear, t. 59, ano 59, p.5-68, 1945; e MELLO, J. A. G., op.
cit., p. 224.
177
CAPTULO 3
MISSES VOLANTES:
INTERMEDIADORAS DA CONQUISTA
Logo que os europeus aportaram na Amrica, a humani-

dade dos seus habitantes tornou-se a grande discusso para os
telogos europeus: antropofagia, poligamia, amoralidade, bestia-
lidade, despreocupao com o futuro, indiferena aos bens mate-
riais e espirituais eram os defeitos que foram levantados para
duvidar da humanidade dos nativos americanos. A indeciso
quanto humanidade do indgena americano acabou por permi-
tir o massacre genocida, os abusos, e a escravido efetuada pelos
colonizadores, em busca de mo-de-obra que procurasse ouro e
prata ou que pusesse suas terras a produzir.
Essa polmica, durante anos foi levada a diante por de-
fensores dos ndios, como Bartolomeu de Las Casas entre ou-
tros, que no concordavam com o tratamento desumano dado
aos ndios americanos. Tais discusses teolgicas levaram a uma
deciso do Papa Paulo II em favor dos nativos, que foram consi-
derados como parte do rebanho de Deus mas que estavam
178
afastados por no terem quem os reconduzisse verdade. As-

sim, em 1537 foram lanadas as Bulas Universibus Christi fide-
libus e Sublimis Deus, afirmando que os ndios possuiam alma
imortal e proibindo, sob pena de excomunho, a escravatura
indgena no Novo Mundo. Pregava aos fiis:
...apesar de que tais ndios vivam fora da igreja,

no devem, nem devero ser despojados de sua liber-
dade, nem da posse de seus bens, porque so criaturas
humanas e, como tais, suscetveis de f e salvao. Eles
no devem ser levados destruio pela escravido,
mas vida pelo exemplo e a orao.1
Por ocasio do Descobrimento do Brasil, um trecho da

carta do escrivo Pero Vaz de Caminha ao Rei D. Manuel j
demonstrava outra idia eurocentrista sobre os nativos america-
nos comum na poca:
Imprimir-se-a facilmente neles qualquer cu-

nho que lhe quiserem dar [...] E bem creio que se
Vossa Alteza aqui mandar quem entre eles mais de-
vagar ande que todos sero tornados e convertidos
179
ao desejo de Vossa Alteza [...] no deixe de vir logo

o clrigo para os batizar. 2
Os portugueses imaginavam, otimisticamente, que, por

no terem reis nem leis que os comandassem e livros sa-
grados a que seguissem, os ndios brasis assimilariam tudo
que lhes fosse ensinado sem nenhuma resistncia. Essa idia
tambm foi a do Padre Manoel da Nbrega ao dizer que os n-
dios eram ... um papel em branco, onde se podia escrever
vontade...3 Isto, porm, no seria confirmado na vida cotidiana
colonial, pois as leis indgenas, invisveis aos olhos europeus,
no permitiram a rpida assimilao da cultura ocidental crist
esperada pelos europeus, consolidando a idia pessimista dos
europeus sobre os ndios, que passaram de no-humanos a de-
culturados e, finalmente, a indmitos. O Padre Anchieta deixou
registrada essa constatao: [os ndios]... tm capacidade para
se converter, mas obsta a sua malcia e maus costumes, e so
to feros e indmitos que parecem mais prximos da natureza
das feras que da dos homens;4
Apesar dos europeus no terem certeza quanto humani-
dade dos ndios da costa do Brasil e desqualificarem sua cultura
como tal, estabeleceram relaes amistosas de trocas com eles,
180
que eram controladas inicialmente pelos regulamentos das expe-

dies de explorao mercantil que vinham procurar principal-
mente o pau-brasil. Alexander Marchant, no seu Do escambo
escravido, resgatou a histria da expedio da Nau Bretoa cujo
regulamento permitia que se levasse ndios para Europa, mais
como objetos exticos do que como escravos para o trabalho,
mas tambm permitiu o uso da fora indgena no corte e trans-
porte das toras de madeira em troca de mercadorias europias.
Essa troca de trabalho por mercadorias acabou sendo imprescin-
dvel a essas expedies.5
No entanto, essas relaes amistosas seriam drasticamente
modificadas com a nova poltica colonizadora da Coroa portu-
guesa, pois, com a instituio do sistema de Capitanias Heredit-
rias, reforou-se a necessidade de mo-de-obra ao exigir-se a
efetiva ocupao e produtividade das terras. Para este efeito, as
doaes reais deram plenos poderes aos Donatrios para o cati-
veiro dos ndios ... para o seu servio e dos navios, e de man-
d-los vender a Lisboa at certo nmero cada ano livres de sisa
...6 O trabalho indgena tornou-se, portanto, bsico para o esta-
belecimento colonial portugus na costa.
Com o sistema de Governo Geral, institudo em 1549 por
D. Joo III, houve uma modificao legal nas relaes entre co-
181
lonos e ndios, talvez j sob a influncia da Bula papal que de-

terminara a humanidade indgena em 1537. Sob o novo Regi-
mento dos Governadores as diretrizes da ao portuguesa no
Brasil foram direcionadas, hierarquicamente: ao servio de Deus
e exaltamento da f crist; ao servio do Rei e aproveitamento
dos reinos; povoamento do Brasil e o proveito dos naturais
dela.7 O Regimento de Tom de Souza, como ficou conhecido,
trazia regulamentos para as relaes entre colonos e ndios prin-
cipalmente quanto sua utilizao como mo-de-obra, proibin-
do a escravido e a guerra sem licena do Governador, porque
...era costume saltear e roubar os gentios de paz por diversos
modos, atraindo-os enganosamente, e indo depois vend-los ...
Tal procedimento estava sendo impedido a partir da porque,
justificava-se, ...o principal fim por que se manda povoar o
Brasil a reduo do gentio f catlica [...] e convm atra-los
paz para o fim da propagao da f, e aumento da povoao e
comrcio. Por outro lado, o mesmo Regimento determinava
que se ... fizesse guerra aos ndios que se mostrassem inimigos,
destruindo-lhes as aldeias e povoaes, matando e cativando
[...] e fazendo executar nas prprias aldeias alguns Chefes que
pudesse aprisionar enquanto negociasse as pazes. 8
182
V-se que o Regimento j trazia implcito dois modos dife-

rentes de procedimento com os ndios, de acordo com a disposi-
o ou no destes em aceitarem a aproximao colonial: para os
ndios gentios de paz a catequese, para os inimigos a guerra.
Tal postura seria mantida na maioria das leis indigenistas colo-
niais posteriores.
Junto com o Governador Tom de Souza, vieram os Pa-
dres da Companhia de Jesus, comandados pelo Padre Manuel da
Nbrega, futuro Superior da nova Misso do Brasil, cuja funo
na colnia deveria ser o de estabelecer Misses, que, segundo
Serafim Leite, poderiam ser definidas como: ... o conjunto de
meios com que se converte o gentio f crist ou o conjunto de
pregaes com que se instruem e afervoram os catlicos na ob-
servncia da vida crist, isto , na prtica dos mandamentos de
Deus e da Igreja.9
A estes missionrios jesutas tambm foram dadas ordens
diretas do Rei: deveriam cumprir o papel de catequisadores e
protetores dos ndios, a fim de impedir a ao preadora dos co-
lonos. Deveriam ... converter os naturais Santa F Cathlica
[...] e tratar bem os que forem de paz..., mas, ao mesmo tempo,
deveriam juntar-se aos Capites-mores para evitar que ...pessoa
alguma, de qualquer qualidade e condio que seja, no v saltear
183
nem fazer guerra aos gentios por terra ou por mar, sem Vossa
licena ou que tais ndios estejam alevantados e de guerra.10
Como nota-se, os missionrios eram encarregados da pro-
teo dos ndios dos abusos coloniais mas tambm da permisso
de fazer-se a Guerra Justa, em conformidade com a poltica
dual observada no Regimento dos Governadores. Frente a essa
posio dual, o papel dos missionrios na colonizao do Brasil
em relao aos indgenas foi bastante discutido na historiografia,
apontando, inicialmente, para duas direes hegemnicas e di-
vergentes: uma que ressaltava a funo salvadora dos mission-
rios e a outra que os apontava como reforadores do domnio
portugus e extermnio tnico.
Para os historiadores das diversas Ordens Religiosas, prin-
cipais representantes da primeira posio, os missionrios que
iam s colnias em misses tinham a idia de serem reais sal-
vadores das almas indgenas perdidas. Serafim Leite, padre
jesuta que escreveu a Histria da Companhia de Jesus no Bra-
sil, j no nosso sculo, dizia: O fruto dessas misses consiste
em faz-los de brbaros, homens, e de homens, cristos e de
cristos, perseverantes na f.11 O carmelita Andr Pratt tam-
bm aceita essa idia: Quando estes venturosos ministros de
Jesus Cristo se viam numa aldeia de ndios, conduzidos Cris-
184
tandade pelos seus desvelos, ento se consideravam no centro

de sua famlia, e eram olhados pelos nefitos como pais aman-
tes de seus filhos ...12
Por outro lado, o representante da tese da explorao ind-
gena pelos missionrios foi Jlio Pernetta. Para ele, as misses
... s serviram para dilatar o funesto e atrofiante domnio dos
jesutas no Brasil-Colnia ... para usufruir e degradar toda uma
raa, abafando a enrgica vitalidade de que era dotada, redu-
zindo-a criminosamente passividade idiota...13
Estudos mais recentes, no entanto, tm tentado demonstrar
a pertinncia dos missionrios ao seu mundo, abandonando a
prtica de definies maniquestas que os colocavam em lados
opostos de ao: bons ou maus, salvadores ou exploradores.
Para a antroploga Berta Ribeiro, os missionrios teriam
diferentes motivaes concomitantes para se lanarem ao Novo
Mundo: salvar almas, ou converter os indgenas ao catolicismo; ser-
vir colonizao, proporcionando-lhe paz e trabalhadores; e obter o
sustento da Ordem. Os trs objetivos por ela apontados no so ex-
cludentes, ao contrrio, mentalidade europia recm sada do mun-
do medieval, extremamente voltada religiosidade, unia-se nesse
momento a mentalidade mercantilista surgente, explicando-se ento
a superposio de valores religiosos e econmicos.14
185
Num estudo aprofundado sobre a ao jesutica no Brasil

colonial - O combate dos soldados de Cristo na Terra dos Pa-
pagaios - Lus Felipe Bata Neves lembra que a ideologia e as
prticas institucionais jesuticas nasceram e dispersaram-se his-
torica e geograficamente da Europa para o ocidente, sendo per-
meadas pelos preconceitos e interesses coloniais europeus. No
entanto, ressalta que foram eles que, ao virem para o Brasil ca-
tequizar os ndios, admitiram a humanidade e a racionalidade
dos mesmos: ...pelo menos, no negaram distncia a
possibilidade` que fosse da racionalidade, da conversibilidade,
da paradoxal humanidade` daquelas hordas selvagens`.15
Tal posio explicaria a forma escolhida pela qual os mis-
sionrios deveriam converter os ndios: o convencimento atra-
vs da razo estimulada pelos meios pacficos dos ensinamentos
e pelo exemplo. Porm, admitiam tambm que se esse conven-
cimento fosse insuficiente para convert-los, a guerra justa
poderia ser aceita a fim de que fossem domados, sendo, portan-
to, um instrumento de salvao da alma, que deveria ser con-
trolado para no haver aplicao incorreta.16
Para Bata Neves, os jesutas no eram ...apenas aplica-
dos pedagogos e professores que aceitaram formas violentas
aplicadas pelos leigos..., nem tampouco eram ... soldados que
186
eventualmente vestiam batinas ...: eram homens do seu tempo,

que estavam imbudos de uma militncia crist comum socie-
dade europia catlica, vivenciando uma poca de combate espi-
ritual e territorial com as foras da Reforma Protestante. Que
apesar de sua organizao institucional ser hierarquizada e ca-
racterizada pela obedincia e pela participao das expedies
de ampliao das fronteiras coloniais, no eram soldados mili-
tares como os cruzados, eram religiosos que enfrentavam sim
uma conquista espiritual e que esta envolvia tticas e estra-
tgias de catequese que foram bem articuladas no mundo ameri-
cano com os interesses coloniais das Coroas ibricas.17 Para ele, a
catequese era um ...esforo nacionalmente feito para conquistar
homens, e um esforo para acentuar a semelhana [a de serem
homens] e apagar as diferenas [as de no serem cristos]...18
Essa atuao no foi exclusiva dos jesutas na colnia. Ou-
tras ordens missionrias tambm vieram para o Brasil com a
finalidade de fomentar a aproximao com os ndios. Um exem-
plo bem estudado por Maria do Cu Medeiros, foi a Ordem dos
Oratorianos na Capitania de Pernambuco e suas anexas.
Maria do Cu Medeiros de opinio semelhante de Ba-
ta Neves. Para ela, os missionrios eram ...legtimas figuras do
seu tempo ...situados no contexto da Contra-Reforma, de cujo
187
esprito eram portadores.19 A expanso do mundo conhecido,

com as descobertas martimas, havia apresentado vazios que
deveriam ser ocupados pela cristandade. Dessa forma, os mis-
sionrios se incumbiram de ocupar os espaos coloniais vazios,
e uma das maneiras para se fazer isto era atraindo os ndios
religio catlica, mas nunca esquecendo de que ...o servio de
Deus e do Rei no se podiam separar...20
A ponte que ligava os dois servios era o Padroado, ins-
tituto que aliava os interesses eclesisticos de expanso da f
crist aos interesses reais ibricos de expanso mercantil. A Or-
dem de Cristo, instituda pela Igreja com fins cruzadsticos, ga-
rantiu esta ligao custeando muitas expedies martimas que
deveriam obrigatoriamente expandir o cristianismo para as terras
incgnitas. Nas terras novas, por outro lado, era a Coroa Ibrica
a responsvel pelo recebimento dos dzimos da Igreja e sua rea-
plicao na atividade missionria, responsabilizando-se tambm
pelos provimentos e manuteno dos cargos eclesisticos. Edu-
ardo Hoornaert conseguiu deixar clara esta ligao:
Portugal senhor dos mares nunca dantes

navegados`: organizador da Igreja em termos de
conquista e reduo, planificador da unio entre
188
misso e colonizao. Por onde chegam os portu-

gueses plantam o famoso padro` que traz as ar-
mas reais e a cruz intrinsecamente ligadas entre si.
Portugal goza dos favores da Cria Romana em ne-
gcios do alm mar21
Com essa finalidade dupla, a expanso da cristandade a-

travs da converso do gentio ao catolicismo e a garantia da
posse da terra e da sobrevivncia colonial, os missionrios se
multiplicavam, mesmo sendo em pequeno nmero, cobrindo
longas distncias com despreendimento e capacidade de ao,
pois eram estas as qualidades necessrias quando se andava pe-
las terras do Novo Mundo.22
Na costa do Brasil, foram os jesutas que comearam a a-
o catequtica, espalhando-se pela Bahia, pela Capitania de
So Vicente e todo o restante do litoral. Nesse primeiro momen-
to, utilizavam-se das misses volantes, isto , os jesutas visita-
vam as fazendas, engenhos e as aldeias indgenas pregando a
doutrina crist e tentando converter os indgenas, que poderiam
permanecer nas suas aldeias originais ou serem reduzidos s
Aldeias de El-Rey. 23 Pela sua importncia religiosa e colonial,
as misses volantes foram encaradas como a principal atividade
189
dos missionrios nas colnias, sendo os Colgios, inclusive,

formados para servir de base de apoio a elas.24
Sobre as aes dos jesutas praticadas nessas misses vo-
lantes nas proximidades da Bahia, o Padre Anchieta quem fala:
...vivem de ordinrio seis dos nossos: trs

Padres e trs Irmos ...a ensinar e administrar os
sacramentos aos escravos de Guin e ndios da Ter-
ra: tm a seu cargo duas aldeias de Indios, umas
cinco lguas da vila para o sul, outras quatro para o
Norte, no residem nelas, mas visitam-as a mido, e
tambm visitam outras mais longe, que so de cris-
tos e pagos...25
Com a expanso da fronteira colonial novas reas tambm

foram missionadas pelos jesutas e sobre o trabalho dos mis-
sionrios do Colgio de Olinda, que Anchieta diz:
... os irmos andam em contnuas misses aos

engenhos que esto a quatro, oito e doze lguas da
vila, catequisam, batizam e acodem a outras neces-
sidades extremas, no somente dos portugueses, mas
190
principalmente dos escravos que de Guin sero at

10.000, e dos Indios da terra at 2.000. 26
Dentre os sacramentos administrados nas Misses volan-

tes, era o batismo o mais importante para os missionrios, por
ser ele o smbolo da passagem de brbaro a homem. Era
atravs dele que se confirmava a converso do ndio, que se
distinguia o pago do converso, mas, ideologicamente, tam-
bm distinguia o ndio bom do mau, o amigo, do inimi-
go. O recebimento do nome cristo, mesmo no tornando-o
exatamente um igual, visto que era convertido, o tornava parte
da comunidade crist e dentro dela o ndio estaria seguro da es-
cravido. Essa preocupao em salvar almas pode ser eviden-
ciado pelo grande nmero de batizados que os missionrios fazi-
am. O Padre Bettendorf escreveu uma interessante passagem
que demonstra esse af de batizar: ... e como eram tantos os
meninos era necessrio pr-lhes um escriptinho na testa para
poderem lembrar correntemente de seus nomes quando adminis-
travam os Sacramentos do Santo Baptismo.27
Por outro lado, Maria do Cu Medeiros lembra que, para o
mundo colonial, o batismo do ndio representava ... a morte do
homem velho - o ndio tribal, e o nascimento de um novo ho-
191
mem; o sdito do rei.28 No entanto, somente o batismo no

garantia que esse novo sdito estivesse apto a servir ao seu
novo rei: novas prticas sociais, econmicas e polticas lhe deve-
riam ser ensinadas para que fosse til Coroa. Assim, ao lado das
suas funes religiosas, como a celebrao dos batismos e missas,
das confisses e comunhes, assim como o ensinamento da doutri-
na crist, os missionrios tambm tentavam alcanar uma mudana
dos costumes, ou melhor, tentavam civilizar os ndios.
As misses volantes estavam de acordo com a percepo
dos missionrios da dificuldade de ensinar a doutrina, de cate-
quisar enfim. Desta forma, segundo Serafim Leite, A obra de
sua converso iria estabelecer-se mais num plano prtico do
que doutrinrio, mais de mudana de costumes que de f.29 E
as mudanas que deveriam ser trabalhadas eram principalmente
quanto antropofagia, poligamia e ao seminomadismo. No
por outro motivo que, desde 1558, Nbrega estabeleceu para os
seus missionrios a Lei que se deve dar aos ndios:
1. defender-lhes de comer carne humana e guerrear sem

licena do Governador;
2. fazer-lhes ter uma s mulher;
192
3. vestirem-se, pois tm muito algodo, ao menos depois

de cristos;
4. tirar-lhes os feiticeiros;
5. mant-los em justia entre si e para com os cristos;
6. faz-los viver quietos, sem se mudarem para outra parte
seno para entre cristos, tendo terras repartidas que
lhe bastem, e com estes Padres da Companhia para os
doutrinarem.30
Alm da catequese e do controle sobre a cultura indgena,

outra forma de civilizar seria atravs do exemplo, um ...
meio de se apresentar concretamente as virtudes crists que so
necessrias....31 No entanto, essas virtudes nem sempre e-
ram observadas nos colonos, que, muitas vezes, pretendiam es-
cravizar os ndios. Assim, a ao missionria tendeu ento para
uma pedagogia do isolamento, segundo Maria do Cu Medei-
ros, que delegava aos missionrios maior influncia no processo
civilizatrio a que os ndios eram submetidos em suas aldeias ou
em aldeamentos formados pela reduo dos ndios, onde no deveria
haver a presena de colonos ou de autoridades coloniais alm dos
prprios missionrios.32 Por sua vez, estes deveriam seguir um pa-
dro de comportamento cristo estabelecido pelos vrios regulamen-
193
tos que tentaram garantir uma uniformidade e direcionamento das

prticas missionrias, principalmente porque, como se sabe, essas
atividades aconteciam geralmente no meio das matas brasileiras,
longe de um controle maior por parte dos superiores das Ordens, que
no mximo poderiam enviar visitadores.33
O exemplo ao avesso tambm foi utilizado como forma de
civilizar os ndios, principalmente para se tentar evitar a repe-
tio dos erros graves que eram punidos com os castigos e-
xemplares geralmente a morte ou o desterro, que serviam para
manter o controle atravs do medo.34 Apesar dos castigos terem
sido, na sua maioria, imputados no mbito do poder temporal, os
missionrios no desqualificavam a sua eficcia, o que pode se
perceber no relato do Padre Nbrega sobre o caso do ndio mor-
to na boca do canho a mando do Governador por ter assassina-
do um portugus: ...isto pz grande medo aos outros que esta-
vam presentes; e os nossos Christos se abstiveram de andar
pelas aldeias, o que foi servio de Deus...35 Os desterros, co-
mo o do Principal Zorobab em 1604, o de Simo Tagoabuna
em 1662, preso e desterrado por ter se rebelado contra o governo
portugus na Serra da Ibiapaba,36 ou o de Joo Pregador, tapuia
do Rio Grande, provavelmente um feiticeiro, que tinha seguido-
194
res e fomentava a rebelio37, so exemplos de como o castigo

do afastamento teria grande uso para o controle da resistncia
dos Principais.
Os missionrios tambm acabavam tendo funes coloni-
ais por estarem em proximidade constante com os ndios e con-
seguirem a confiana deles. Eram eles os escolhidos, para inter-
mediar os acordos de paz por ambos os lados, como confirma o
Padre Vieira: ... fizeram as pazes entre eles e os tobajaras [da
Serra da Ibiapaba], sendo os mesmos padres medianeiros, fican-
do como por fiadores de ambas as partes.38 Como j foi visto,
estes acordos de paz eram de suma importncia para a colnia,
pois garantiam a possibilidade do estabelecimento de alianas
que geravam braos guerreiros e braos agricultores, ao mesmo
tempo que garantiam o sossego para a consolidao da colnia.
Numa discusso com Gabriel Soares de Souza, atuante co-
lono de Pernambuco, os jesutas justificaram as suas atividades
junto aos ndios, em 1580:
O nico remdio dste Estado haver muito

gentio de paz, psto em Aldeias, ao redor dos enge-
nhos e fazendas, porque com isso haver gente que
sirva, e quem resista aos inimigos, assim Franceses
195
e Ingreses, como Aimors, que tanto mal teem feito e

vo fazendo, e quem ponha freio aos negros da Gui-
n, que so muitos e de s os ndios se temem.39
V-se que ao lado dos objetivos religiosos, era claro tam-

bm aos missionrios o cumprimento dos objetivos coloniais,
que no eram estanques. A civilizao, a que os ndios deveri-
am ser conduzidos, significava, ao final, a sedentarizao, a
formao da famlia nuclear, a adoo de comportamentos soci-
ais e polticos cristos e ocidentais (abandono da nudez, dos
enfeites, da antropofagia, do incesto, da vida comunal etc.) e,
principalmente, a adoo de formas de obteno do sustento
europias (agricultura sedentarizada). o que Bata Neves
chamou de civilizao atravs do controle do corpo, do tempo e
do comportamento: A lei deve prevalecer; o processo poltico
militar e as prticas institucionais pedaggicas da Companhia
de Jesus tero como integrante de seu ncleo principal de obje-
tivos impor e fazer valer Regras e Normas que afastem as popu-
laes do Demnio e a aproximem de Cristo.40
O processo civilizatrio era, portanto, exercido atravs
de vrias aes que redundavam enfim em um controle sobre o
indgena, inclusive sobre a moral conforme os desgnios do
196
Conclio de Trento. Na investida contra a cultura indgena, iden-

tificava-se os valores da civilizao europia com o bem e os
da cultura indgena com o mal. Assim, entende-se a necessria
passagem do ndio brbaro, pago, inimigo e mau ao
ndio manso, cristo, amigo e bom, pois quanto mais
prximo civilizao, mais humano. E quanto mais huma-
no, mais pronto a servir colonizao, pois ... a quebra do
modo de pensar e agir do ndio, condio primordial para fazer
dele um fiel vassalo de Sua Magestade, se subordinava impo-
sio da cultura do colonizador.41
Na perspectiva indgena, no entanto, a aceitao da religi-
o crist, primeiro passo para ser um sdito real e livrar-se da
ameaa da escravido, pode ser entendida como outra forma de
estratgia de sobrevivncia no mundo conflituoso da conquista
portuguesa que admitia apenas a existncia de cristos. Os no
cristos, sejam eles hereges ou pagos, deveriam ser persegui-
dos, guerreados ou catequisados a qualquer custo, mesmo que o
resultado desta catequese no seja uma converso verdadeira.
A dificuldade de comunicao inicial na transmisso da
doutrina, que exigia inclusive intrpretes tanto para a catequese
quanto para as confisses; a rapidez com que se efetuavam os
batismos em massa, num af evangelizador; a curta permanncia
197
dos missionrios entre os ndios; a resistncia exercida pelos

Principais e xams, so algumas das situaes que apontam para
uma converso superficial, temporria, fluida e miscigenada,
isto , contaminada pela prpria cultura indgena, fazendo
aquilo que Ronaldo Vainfas chamou de catolicismo tupinam-
b no seu livro maravilhoso, Heresia dos ndios.42 Para ele, o re-
sultado das misses religiosas entre os ndios Tupi seria uma conver-
so construda ...por meio das tradues do catolicismo para o tupi
e a traduo tupi do catolicismo; por meio das circularidades entre
os smbolos culturais cristos e os indgenas. Dessa forma, na rea-
lidade, os ndios seriam mais cristianizados43 do que cristos, isto
, teriam apenas passado pelo processo de catequese, o que no ga-
rantia que fossem cristos de fato.44
Bata Neves de opinio semelhante, para ele a converso
para os ndios poderia ter motivaes diversas que no a religiosa, e,
quando aconteciam, no havia garantias de que fossem duradouras
ou mesmo de que fossem isentas de emprstimos culturais:
Com o decorrer da ocupao colonial e do

trabalho catequtico, comeam a aparecer os pri-
meiros resultados positivos do proselitismo dos ina-
cianos. Alguns ndios` ou tribos` inteiras parecem
198
se converter` ao catolicismo. Tais converses, se

corroboram a posio dos que acreditam na racio-
nalidade do gentio, nunca o fazem de modo cabal-
mente satisfatrio. Afinal os conversos podem se
desconverter; podem estar fingindo uma converso`
que s visa objetivos de ordem bem diferente da
considerada espiritual; podem manter ao lado de
seu catolicismo` vrios elementos - at mesmo reli-
giosos - de sua cultura original, e assim por diante.
E - o que fundamental acentuar - mesmo quando
os missionrios exibem orgulhosos converses per-
feitas`, jamais deixam de nomear tais indivduos
como ndios`. So ndios conversos` mas so
ndios` e conversos`.45
Na Capitania do Rio Grande, a presena missionria no-

tada desde a sua conquista pelos portugueses que foram acom-
panhados pelos jesutas Gaspar de Samperes e Francisco Lemos,
alm dos Frades Franciscanos Joo de So Miguel e Bernardino
das Neves, este ...por ser muito perito na lingua braslica e mui
respeitado pelos potiguares.46 Eram missionrios que vinham
do Colgio Jesuta de Olinda e do Convento Franciscano, que j
199
tinham contato com os Potiguara da Paraba, inclusive com a

formao de aldeamentos nas cercanias da cidade de Filipia de
N Sr das Neves (atual Joo Pessoa). A presena desses religio-
sos nas expedies de conquista advinha da necessidade de se
ter um meio de contato com os indgenas e tambm uma assis-
tncia religiosa aos portugueses.
Realmente, cumprindo o papel de medianeiros, como diria
o Pe. Vieira, os padres jesutas tiveram funo relevante na apro-
ximao entre portugueses e Potiguara ao final das lutas armadas
que resultaram na expulso dos franceses e consequente enfraque-
cimento dos Potiguara. Segundo o Pe. Pero Rodrigues, em carta de
19 de dezembro de 1599, os padres Francisco Lemos e Gaspar de
Samperes faziam entradas pelo Rio Potengi acima, acompanhados
de soldados, para persuadir aos ndios que se rendessem. Para isso,
iam acompanhados tambm de alguns ndios de suas aldeias na
Paraba, j cristos, que tambm faziam pregaes sobre as con-
venincias da aproximao com os padres.47
Aos poucos, alguns ndios foram se encorajando e indo
ao Arraial, formado nas proximidades da fortaleza, para falar
com o Capito-mor ...e tornaram aos seus, muito contentes,
assim por ver que lhes cumpriam os Padres a palavra que lhes
200
deram, de os deixar tornar, como pelo bom gasalhado que no

Capito achavam, de comer e beber, roupas e resgates.48
A aproximao, como se v, foi tentada atravs do con-
vencimento dos resgates, mas tambm foi facilitada pelas difi-
culdades de sobrevivncia que os Potiguara enfrentavam, advin-
das do contato em si. Vale lembrar que a epidemia de varola
que atacara as tropas de Feliciano Coelho no caminho para o Rio
Grande, atingiu tambm os Potiguara, pois, conforme informa-
o do Pe. Rodrigues: ...os franceses disseram que houve Al-
deia em que amanheciam cem pessoas mortas.49 Alm disso,
tambm a prpria guerra de conquista desestruturava a econo-
mia indgena, levando a grande fome, por causa das mortes, mas
tambm pelos cativos que os portugueses levavam, entre os
quais muitas crianas e mulheres que nem sempre chegavam aos
destinos devido a morrerem de bexigas.50
A aproximao com os indgenas j iniciada e uma crise
epidmica em andamento, foi o quadro que Mascarenhas Ho-
mem encontrou ao retornar ao Rio Grande no incio de 1599,
trazendo em sua companhia o Padre Francisco Pinto, considera-
do um dos melhores lnguas no Brasil de ento, e o Padre
Gaspar de Samperes, que j havia estado no Rio Grande e era o
responsvel pelo projeto da Fortaleza dos Reis Magos. Foi a
201
interveno destes padres junto aos principais das tribos Poti-

guara que possibilitou a paz. O Padre Pinto enviou o Pe. Sampe-
res de novo ao serto do Rio Grande para convidar aos Princi-
pais, que ele j tinha contactado na sua vinda anterior, para irem
Fortaleza a fim de consolidarem as pazes com o Capito- mor:
Vieram; e entre eles o maior de tda aquela comarca, por no-
me Camaro Grande, e a tudo isto se achou presente o Capito-
mor e o capito da Fortaleza Joo Rodrigues Colao.51 Foi
neste encontro que acordou-se que para a garantia de paz, o
Camaro Grande deveria ceder alguns de seus parentes para
comearem a povoar em Pernambuco entre os portugueses.52
Como se v, os objetivos religiosos e coloniais caminhavam
juntos na ao missionria na conquista do Rio Grande. O Capito-
mor de Pernambuco, Manuel Mascarenhas Homem, encarregado
da conquista, fez um relato abonador da conduta dos missionrios
que demonstra essa concomitncia de interesses:
Os padres, com zelo de servir a Deus e a S.

Majestade e bem das almas daqueles gentios, cami-
nhando a p, obra de cinquenta lguas, pelo serto,
entraram em vinte e cinco aldeias dos gentios inimi-
gos, de que algum estava ainda to encarniado que
202
com muita dificuldade e risco de suas vidas o pude-

ram atrair nossa amizade e, em efeito, com prega-
o dos padres e ajuda de Nosso Senhor, vieram to-
dos ao que deles se pretendia, que era aceitarem as
pazes e descerem com sua gente pera onde pudes-
sem tratar da salvao de suas almas e ajudar aos
moradores destas capitanias.53 (grifo nosso)
Obtido o acordo de paz com o Potiguau, era imprescind-

vel ao sossego do restante da capitania, estender-se a paz para os
Potiguara da Serra da Copaoba, local tradicionalmente marcado
pela resistncia potiguara aproximao com os portugueses.
Os padres, ento, mandaram recados queles Principais para que
viessem Fortaleza falar com eles e o seu Capito, a exemplo
do Potiguau. Respondendo ao convite, o Principal Pau Seco foi
ao Rio Grande, ficando a meia lgua da Fortaleza numa aldeia
de um parente seu, convidando aos Padres que o fossem visitar
primeiro. Chegando aldeia, o Padre Pinto pregou, e depois
conversou com o Principal convencendo-o a visitar o capito do
Forte, que lhe oferecia a paz. Aps o acordo com o capito, no
Forte dos Reis Magos, o Principal Pau Seco ... foi muito satis-
feito com as ddivas que o capito lhe deu, e em especial com
203
uma roupeta do mesmo, com uma cruz de comenda no peito.54

Novamente os resgates so usados como demonstrativo da boa
vontade e amizade dos portugueses.
Nesse encontro, concordaram tambm que o Padre faria uma
peregrinao nas outras aldeias potiguara, acompanhado dos Princi-
pais Pau Seco e Mar Grande com a mesma finalidade de estabelecer
a paz com os outros Principais. Andaram por muitas aldeias, nas
quais o Padre Pinto disse ter sido sempre bem recebido:
....com algum trabalho por estarem de fome,

e tambm com alguns sobressaltos de alguns que,
por nos no conhecer, falavam assim de nos quere-
rem matar; ...em todas as aldeias fazia as minhas
prticas [pregaes] em seus terreiros, como cos-
tume, aonde se ajuntavam no somente os princi-
pais. Fiz-lhe algumas prticas e assentaram comigo
de me virem acompanhando at a Paraba para
cumprir as pazes.55
Foi esta grande paz estabelecida, no dia 13 de junho de

1599, com a presena de quinze a vinte Principais Potiguara da
Serra da Copaoba e do Rio Grande, que seguiram o Padre Pinto
204
at a cidade de Filipia de N Sr das Neves, onde, ao mesmo

tempo, estabeleceram a paz com os ndios Tabajara j cristos,
entre eles o Principal Piragibe e seu filho Brao Preto, que eram
tradicionais inimigos dos Potiguara.
A par com as prticas do Padre Pinto, tais pazes foram
possveis de acontecer, principalmente pelos Potiguara atraves-
sarem uma grande seca e ser ... universal a falta de alimentos
pela grande esterilidade em que se achavam as suas lavou-
ras.56 Os ndios acreditavam que os Padres poderiam resolver
os seus problemas, principalmente o da falta de gua para as
lavouras. o que transparece no relato do prprio Padre Pinto,
quando um Principal lhe pediu que enviasse chuvas:
Parece, imaginava le, que eu era algum san-

to para lha poder alcanar. Eu lhe disse que s
Deus, criador de todos, era o que podia dar a chuva
e tudo, que ns no podamos mais fazer que pedir a
Deus o de que tnhamos necessidade, e le, quando
sua vontade, no-lo concede. Quis Nosso Senhor
que logo, indo-se les para suas Aldeias, veio tanta
chuva, que les foram bem molhados e a terra tam-
205
bm abastada de gua; por onde ficaram todos cui-

dando que por aquela petio lhes viera.57
Por causa deste episdio, diz o Pe. Jos de Moraes: Foi to

grande o conceito, que os ndios fizero da Santidade do Venervel
Padre, que dali por diante lhe no dero outro nome que o de Ama-
nayra, que quer dizer, Senhor das Chuvas.58 O Padre Pinto trans-
formara-se, por querer ou no, num verdadeiro Caraba.
Pelas suas tradies, os Tupi acreditavam na ao benefi-
ciadora dos Carabas, xams muito poderosos que, antes da
chegada dos europeus, de tempos em tempos percorriam as al-
deias pregando a busca da terra sem mal onde no haveria
fome, nem necessidade de trabalho. Tais promessas, de certa
forma, os missionrios tambm passaram a fazer com suas pre-
gaes, seus acenos de paz e bem-viver e seu contato com
Deus.59 Uma demonstrao dessa assimilao entre carabas e
missionrios foi dada pelo Padre jesuta Antnio Pires, atuante
em Pernambuco, em carta de 5 de junho de 1552, onde relata a
sua estranheza pelo fato de que, em algumas aldeias em que cos-
tumava pregar, os ndios lhe ofereciam milho em abundncia:
206
Quando vim para casa, j me estava aguar-

dando um Principal de outra aldeia que vinha car-
regado com sete ou oito negros de milho. O seu in-
tento que lhe demos muita vida e sade e manti-
mentos sem trabalho, como os seus feiticeiros lhes
promettem.60
Dessa forma, os missionrios, como o Padre Pinto, acaba-

vam sendo percebidos, ou como quer Eduardo Hoornaert: ...
redefinidos` ou antes pr-definidos` como pajs a partir de
esquemas ancestrais da cultura tupi.61 Isto , eram as tradi-
es ancestrais indgenas que diziam aos ndios como agir e o
que esperar, e foi assim munidos que eles encararam os missio-
nrios e aceitaram a sua aproximao e intermediao com o
mundo colonial. De pajs que ... lhes davam coisas boas, scili-
cet, mantimentos...62 , quer dizer, que lhes protegiam contra as
dificuldades da vida cotidiana e espiritual, no poderiam esperar
outra coisa seno a proteo prometida.
No entanto, essa aceitao no pode ser entendida apenas
como uma mera submisso presena portuguesa, pois antes era
informada por uma dinmica prpria da sua tradio frente situa-
o historicamente nova da conquista, uma situao que trazia o
207
enfrentamento com a fome, com a morte e com as doenas estra-

nhas que seus Principais e pajs tradicionais no conseguiam debe-
lar. E foi nessa situao que os missionrios apareceram, no como
guerreiros, mas como aqueles que apontavam para uma soluo
dos problemas. Ao convencer e converter os Principais, conse-
guiam que os seus seguidores tambm o fizessem.63
este papel de amigo dos Principais e de lder carismti-
co, em substituio aos carabas tradicionais, que se observa na
atuao do Padre Pinto quando, aps o acordo de paz na Paraba,
ao retornar ao Rio Grande para confirmar as pazes, logo erigiu
uma cruz em uma aldeia indgena da Capitania. Relatou o pr-
prio padre: Depois de tornarmos ao Forte do Rio Grande, por
assim o querer um grande principal, que foi o princpio das
pazes, lhes fomos a pr uma Cruz em um lugar onde ele queria
juntar sua gente, que estava espalhada por causa das guerras
passadas. 64 Era a Aldeia do Camaro, o grande principal
que j tinha tratado da paz com Mascarenhas Homem, que fica-
va esquerda do rio Potengi e que, de acordo com Padre Vicen-
te do Salvador, era ... grande e fortemente cercada, ... e despe-
jada.65 . A Cruz seria o smbolo da paz entre ndios e portu-
gueses intermediada pelos missionrios, e sob a sua sombra os
ndios estariam, pelo menos legalmente, protegidos da escravi-
208
do imposta pelos portugueses aos ndios hostis, podendo retor-

nar s suas aldeias at ento esvaziadas pelas doenas e mortes,
mas tambm pelo medo da escravido.
Com a primeira Cruz levantada e a paz garantida por ela,
os outros chefes Potiguara do Rio Grande dispuseram-se tam-
bm a aceit-la em suas aldeias, e assim, mais oito cruzes foram
erigidas pelo Padre Pinto ao Sul do Forte, cinco ao Norte, e mais
algumas a uma distncia de 9 ou 10 lguas ao Norte tambm.66
Para estabelecer a aproximao com os indgenas, o Padre
Pinto utilizava-se de um mtodo67, principalmente, quando pre-
tendia fazer contatos para se iniciar nova povoao ou fazer desci-
mentos dos ndios para as aldeias j convertidas. Sua forma de ao
demonstra a grande experincia no contato com os ndios atravs
do aproveitamento de elementos da cultura tupi, principalmente,
quando agia como um caraba que prometia uma nova vida.
Primeiramente, ele adquiria um conhecimento prvio so-
bre a forma de ser dos ndios que queria contactar, atravs dos
ndios j aldeados; se viviam em aldeias ou se eram nmades;
qual a sua organizao poltica; se eram inimigos dos portugue-
ses e o por qu; e se ...nelles havio disposio para se pode-
rem aldar, e que meios serio mais efficazes sua reduo.68
Utilizava como ttica de aproximao, enviar embaixadores,
209
isto , alguns ndios aparentados ou vizinhos que lhes falassem

da presena do Padre e que lhes levassem presentes deste, em
nome do seu afeto: ...alguns prmios de avellorios, facas, ma-
chados, fouces e alguma veste e calo do crte ou pea mais
subida na cr que no preo, para o Principal, por serem as d-
divas o melhor instrumento para quebrantar os coraes destes
brutos, sobre animados penhascos.69
Os ndios geralmente, faziam perguntas aos embaixadores
sobre o Padre, suas intenes, sobre a vida que levavam em sua
companhia e como eram tratados por ele, a que, bem instrudos
pelo Padre, deveriam responder favoravelmente; depois, manda-
vam alguns ndios para averiguarem sobre o que tinham ouvido e,
finalmente, marcavam um prazo determinado para a visita dele.
Assim, munido dos presentes que daria aos ndios e de um
altar porttil, o Padre Pinto andava o longo percurso e, antes de
chegar povoao, mandava os ndios sua frente para anunciar
a sua chegada. Ao chegar, logo lhe indicavam uma casa que
pudesse usar e o Padre armava a sua rede para receber suas visi-
tas: o primeiro era o Principal e depois os outros homens; a se-
guir as mulheres traziam presentes, frutas, bebida, farinhas, bei-
jus, caa assada, cozida ou crua, sem falarem nada, e o Padre se
via obrigado a comer e beber de tudo que recebia para no ofen-
210
der a elas e aos seus maridos. Depois sentavam-se ao cho e

congratulavam-se com o Padre, falando dos pressgios que ti-
nham antecedido a sua vinda:
...que viro hum passaro de extrema grande-

za alguns dias antes da sua chegada, que tinho so-
nhado com huma grande chuva com a qual cresce-
ro repentinamente seus milhos e as suas mandio-
cas; o que tudo ero avisos de que o Padre havia fi-
nalmente de chegar s suas terras.70
Tambm o Principal falava de seus problemas de guerras,

de calamidades e de epidemias.
Por seu turno, o Padre respondia contando, por si mesmo
ou por intrpretes, tudo o que se passara na sua viagem e seus
incmodos, mas, principalmente, falava que:
...o fim de todo este trabalho no era outro

mais que o buscar a sua amizade e tratar de seu
bem, promettendo-lhes a sua assistncia para os de-
fender de seus inimigos, porque sentia do corao
os grandes males que lhe tinho contado.71
211
Nestes relatos, fica patente que os missonrios eram espe-

rados e tratados como um caraba que resolveria os problemas
indgenas. Mas tambm fica claro que o Padre falava e agia co-
mo um caraba, como um estratagema de aproximao, pois ele
sabia que era isto que se esperava dele. Ele levava em conta as
tradies que queria substituir, por isso ele no falava em mo-
mento algum sobre a sua inteno de instru-los na palavra de
Deus ...porque no queria de golpe introduzir-lhes nenhuma
mudana de lei e de terras...72, pois isto poderia assust-los e
faz-los fugir.
Em adio a esta prtica, o Padre distribuia os presentes
que trouxera, primeiro ao Principal e suas mulheres, depois aos
outros da tribo, sem deixar de evidenciar a diferena entre eles.
Cuidava dos doentes e agradava as crianas e assim as suas
mes, e assim aos seus maridos, que falavam dele ao Principal
...que no convinha privarem-se da companhia daquelle bom
Padre, que tanto cuidado tinha com elles e com tanto carinho
tratava os seus filhos.73
Finalmente, os ndios acabavam por vir pedir-lhe macha-
dos e foices, que apreciavam e necessitavam para as suas lavou-
ras. Ao que respondia-lhes o Padre:
212
...que elle no trazia mais que trs ou quatro

machados, e outras tantas fouces para o Principal e
seus parentes mais chegados, porm que na sua al-
da tinha quantidade de ferramentas que pudessem
suprir a todos, querendo elles viver na sua compa-
nhia, livres de seus inimigos, com grandes roas pa-
ra os sustentarem, que para elles de propsito tinha
mandado fazer: boas terras para fazerem outras,
com a poderosa convenincia de serem vassalos de
El-Rei de Portugal, que era senhor de grande poder,
protegia muito aos ndios e lhes fazia particulares
mercs, e sobretudo que lucrario a segurana de
sua salvao, sendo filhos de Deos e herdeiros do
Co, que seus pais e avs no merecero, e que era
este hum bem to superior, que s para lho com-
municar se tinha elle desterrado de sua terra e pa-
rentes, e andava embrenhado por aquelles matos,
porque no queria que o diabo fosse senhor das su-
as almas e os atormentasse para sempre no fogo do
inferno.74
213
Na realidade, o que o Padre Pinto lhes prometia era uma

espcie de terra sem mal, tal qual um verdadeiro caraba fari-
a. No foi -toa que os ndios do Rio Jaguaribe, que tinham sido
aldeados por ele, foram a procura de seus restos mortais, quando
nova e intensa seca se abateu sobre aqueles sertes no ano de
1609, pois, segundo o Pe. Moraes, diziam que: ...na posse da-
quelle corpo estava todo o remedio das suas maiores afflices;
tendo o sol e a chuva ao arbtrio das suas vontades.75
De fato, depois de sua morte em 11 de janeiro de 1608, a-
tacado por ndios Tacarijus na Serra de Ibiapaba quando tentava
a aproximao com eles para abrir uma frente de comunicao
entre Pernambuco e o Maranho, seu companheiro de jornada, o
Pe. Luiz Figueira, o enterrou no p da serra, construndo a uma
tosca capela.76 No entanto, acossados pela seca de 1609, os
ndios aldeados do Rio Jaguaribe
...lembrando-se logo do seu querido Amana-

jara [sic], que, em idnticas circunstancias, j lhes
havia feito cahir chuva, e por isso resolveram a
transladao de seus ossos para junto de si ... Da
serra foram trasladadas essas relquias para a al-
deia de Porangaba (Arrouches) e depositadas em
214
uma igreja especial levantada por ordem do Felippe

Camaro.77
Os Potiguara, comandados por Potiguau, foram visitar o

seu amigo trasladado para a aldeia de Porangaba, ... vestidos
todos de gala ao seu modo, da mesma pea que costumo trajar
as mais vistosas aves daquelle paiz ... com coifas de plumagem
... ajudados dos arcos e frechas, de que iam armados.78 Ao
chegarem, o Potiguau, pela sua grande soberania, ...tanto pela
valentia de seu brao, como pela destreza na guerra e grande
nmero de vassalos com que se tinha feito dos mais podero-
sos...79, mandou que todas as aldeias se juntassem para cele-
brar ao seu modo as exquias do defunto padre. Assim foram
trs dias e noites de contnuo choro, aps o que mandou cons-
truir uma nova e maior igreja, para depositarem no altar os ossos
do padre, depois do que retornou ao Rio Grande.
Os padres jesutas que relataram este episdio, entende-
ram-no como uma demonstrao da fora da converso obtida
por este padre entre os Potiguara, no entanto, pode-se perceber,
contrariamente, que mesmo depois de morto o Padre Pinto con-
tinuava sendo encarado e merecendo respeito como um caraba
que, por poderoso que era, poderia continuar a proteg-los.
215
A partir da misso dos Padres Pinto e Samperes, estando inici-

ada a ao catequtica na Capitania do Rio Grande, os jesutas preo-
cuparam-se em formar uma residncia central em Natal, ... porque
para haver residncia um cada aldeia era impossvel por no haver
tantos Padres.80 Assim, em 14 de agosto de 1600, foi registrada a
doao de uma data de terras da cidade aos jesutas pelo Capito-
Mor Rodrigues Colao, que foi confirmada em 8 de agosto de 1603
pelo Capito-Mor Jernimo de Albuquerque.81 poca desta con-
firmao da doao das terras, o Padre Gaspar de Samperes estava
de volta a Natal supervisionando as obras, provavelmente, a do
Forte dos Reis Magos e a da residncia dos Padres, acompanhado
pelo Padre Superior Diogo Nunes.82
Em 1607, o Padre Gaspar de Samperes confirma a exis-
tncia de um curral, casas e roas na vrzea do Rio Jundia, de
propriedade da Companhia de Jesus, como se observa no Tras-
lado do Auto de Repartio das Terras do Rio Grande. Havia
tambm terras na Vrzea do Rio Cear-Mirim. Em 1609, a exis-
tncia de uma residncia de cal e pedra dos Padres da Com-
panhia, na Cidade do Natal, mencionada na Relao das
Praas Fortes do Brasil em 1609, de Diogo de Campos More-
216
no.83 Estas propriedades seriam as garantidoras do sustento dos

padres na capitania, durante as misses volantes.
Com o andamento da construo da casa que acolhia os
missionrios em Natal, as misses volantes partidas de Pernam-
buco se intensificaram, seguindo-se continuamente de ano em
ano, sempre com dois jesutas. Infelizmente, no se tem infor-
maes precisas sobre todas elas, principalmente, porque as fon-
tes principais so os prprios jesutas, com sua correspondncia
e relatrios que se encontram no Arquivo da Ordem, em Roma.
Contudo, muitos desses relatos foram transcritos pelo Pe. Sera-
fim Leite, na sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil, da
qual se vale aqui.
Em 1605, h uma misso volante partida por mar do Col-
gio de Olinda, que se repetiu no ano seguinte, por terra, com os
Padres Diogo Nunes e Andr de Soveral, cujas aes foram rela-
tadas na Carta nua de 1606. Contaram que com a sua chegada
conseguiram acalmar os ndios Potiguara, que temiam pela sua
liberdade, nas proximidades da Fortaleza dos Reis Magos, ao
ponto de que j ... se dispunham a levantar-se para a defen-
der.84 Este temor pela liberdade, pode estar ligado ao levante
que o Pe. Vieira relatou ter acontecido entre os ndios do Rio
Grande e Cear nesta poca, em razo dos apresamentos ilegais
217
feitos por Joo Soromenho e seus homens, conforme vimos no

captulo 2. Segundo a Carta nua, a presena dos padres pde
dar novamente a esperana da liberdade aos ndios, e ao Ca-
pito-mor permitiu que tambm tivesse ...a esperana de se
situarem moradores nas suas fronteiras.85 Nota-se que a paz
entre ndios e colonizadores continuava frgil, visto as contnuas
ameaas de apresamentos, pelo lado portugus, e de levantes,
pelo indgena, e era esta fragilidade das relaes que dificultava
a estabilizao da nova colnia, exigindo a presena missionria
para proceder a aproximao e consolid-la.
Prosseguindo com essa misso, os padres visitaram as al-
deias dos ndios, entre as quais destacaram uma governada por
uma ndia j batizada, Antnia Potiguar, que ao saber da vinda
dos Padres havia mandado abrir e limpar um caminho reto pela
mata e veio receb-los a 15.000 passos da aldeia; nessa ocasi-
o Antnia ...regulou o seu estado matrimonial, com o homem
que tinha escolhido, e com quem j vivia.86 Essa Aldeia de
Antnia localizava-se perto da Lagoa de Guararas e, segundo
Olavo de Medeiros Filho, seria a mesma Aldeia Goiana de cr-
nicas posteriores, cuja localizao coincide com a atual cidade
de Goianinha.87 (Ver Gravura 2)
218
interessante notar a importncia que dada pelos mis-

sionrios a Antnia, uma ndia ... que podia dar exemplo aos
melhores governantes quer no respeito dos sditos, como na paz
da repblica.88 Esta considerao talvez se baseie em ser ela j
crista que regulou seu estado matrimonial, o que ao final,
serviria como exemplo de bom comportamento aos outros ndios
e, principalmente, s ndias, visto que a liberdade sexual era um
dos elementos culturais que deveriam ser modificados, confor-
me ressaltou o Pe. Vieira entre os tens da Lei que se deve dar
aos ndios.
De fato, diversos missionrios no perodo da conquista do
litoral deram grande valor s figuras femininas, indicando-as
como intrpretes, catequistas e, mesmo, meirinhas, apesar de
tambm terem-nas culpado pelos desvios morais da colnia. O
Pe. Antnio Pires, atuando em Pernambuco em 1552, disse ter
como intrprete uma mulher casada da terra, com quem con-
fessava algumas ndias crists, e admitia:... creio que melhor
confessora que eu, porque mui virtuosa.89 O Pe. Nbrega,
por sua vez, explica o porqu da importncia destas mulheres
ndias crists para a converso dos ndios:
219
As ndias forras que ha muito que andam

com os Christos em peccado, trabalhamos por re-
mediar por no se irem ao serto porque so chris-
ts e lhes ordenamos uma casa custa dos que as
tinham para nella as recolher e dàlli casaro com
alguns homens trabalhadores pouco a pouco. Todas
andam com grande fervor e querem emendar-se de
seus peccados e se confessam j as mais entendidas
e sabem-se mui bem accusar. Com se ganharem es-
tas se ganha muito, porque so mais de 40 s nesta
povoao, afora muitas outras que esto pelas po-
voaes, e acarretam outras do serto, assim j c-
hrists como ainda gentias. Algumas destas mais
antigas prgam s outras. Temos feito uma delas
meirinha, a qual to diligente em chamar dou-
trina que para louvar a Nosso Senhor: estas, de-
pois de mais arraigadas no amor e conhecimento
de Deus, hei de ordenar que vo prgar pela aldei-
as de seus parentes e certo que em algumas vejo
claramente obrar a virtude do Altissimo. Ganhare-
mos tambm que estas nos traro meninos de Gentio
220
para ensinarmos e criarmos em uma casa que para

isso se ordena ...90 (grifo nosso)
Nota-se, claramente, uma estratgia de proselitismo que

contava com a ativa participao feminina no convencimento
dos demais membros dos grupos familiares. Por outro lado, Ro-
naldo Vainfas lembrou a pertinncia da funo religiosa femini-
na s tradies tupi, que, apesar de no ser muito frequente, p-
de ser verificada por ele atravs de alguns cronistas e da ao de
uma uma caraba que participou ativamente na Santidade do
Jaguaripe por ele estudada:
A proeminncia de uma caraba no deixa de

ser fato surpreendente, embora tambm no seja
uma excepcionalidade do caso estudado. Alguns
cronistas aludiram mesmo a existncia de
feiticeiras` e adivinhas` entre os tupinamb, para
usar as expresses europias. o caso de Hans Sta-
den, que dedicou um captulo de sua obra para tra-
tar de como os ndios tornavam as mulheres adivi-
nhas. o caso de Yves dEvreux, que, mencionando
uma velha tupinamb reputada bruxa no Maranho,
221
afirmou: quando todos os feiticeiros j no sabiam

o que fazer, ento ela era convidada e trazida com
segurana...`91
Como se percebe, havia mulheres ndias cuja proeminn-

cia religiosa era evidente na sociedade Tupi, mas esta proemi-
nncia tambm poderia estar relacionada aos seus ascendentes,
como se verifica no relato do Pe. Bettendorf, em suas Chrnicas
da Histria do Maranho, sobre uma princeza de seus antepas-
sados, Maria, que ...chamava-se Moacara, que quer dizer
fidalga grande` , porque costumam os ndios alm de seus Princi-
paes escolher uma mulher de maior nobreza, a qual consultam em
tudo como um orculo, seguindo-a em seu parecer. Com o seu
batismo e casamento cristos, Maria Moacara tornou-se uma gran-
de aliada ao proselitismo jesuta no Maranho.92
Ao que parece, Antnia tambm poderia ser uma prince-
za de seus antepassados, se atinar-se para o fato de Serafim
Leite referir-se a ela como Antnia Potiguau, demonstrando
a sua ligao com a famlia Camaro.93
Desta forma, percebe-se que a aproximao dos jesutas
com a governadora Antnia tinha fundamentos bem estabele-
cidos nas crenas e procedimentos jesuticos anteriores, o que
222
confirma a importncia da sua intermediao para a consolida-

o da presena portuguesa na Capitania do Rio Grande. No
entanto, no se pode deixar de ressaltar que, pela perspectiva
indgena, a importncia de Antnia e o respeito que os ndios
tinham a ela, provavelmente, estavam baseados na sua posio
destacada anterior sua adeso ao cristianismo, o que foi bem
aproveitado pelos missonrios.
Antnia no foi a nica mulher ndia a servir de catequista
na conquista do Rio Grande. Na misso de 1612, o Pe. Pero de
Castilho relatou a existncia de outra meirinha das mulheres,
cuja ascendncia nobre tambm foi ressaltada:
Uma ndia gentia, mas nobre e principal,

servia havia muitos tempos em certa Aldeota destas
de meirinha das mulheres, fazendo-as com muito
cuidado e fervor ainda que gentia, entrar na Igreja,
sendo sempre a primeira, exortando-as com
prgaes, que fazia pelas casas e praas, como
qualquer prgador. Esta sendo j velha e gentia co-
mo vou contando, veio a enfermar de tal modo que
daquela acabou seus dias ...94
223
interessante notar que esta meirinha das mulheres, di-

ferentemente de Antnia Potiguar, no era batizada, apesar de j
fazer pregaes, denotando que a escolha dos ndios auxiliares
pelos missionrios estava ligada ao prestgio pessoal daqueles
entre seus pares. Outro exemplo desta situao foi o prprio
Potiguau que, segundo o Pe. Moraes:
ainda cathecumeno, e no de todo instrudo

nos mysterios da nossa Santa F pelos nossos pa-
dres ... era na sua ausencia o melhor substituto e o
mais apto catechista, tomando to deveras sua
conta a instruo de seus vassalos, que quando via
se esfriavo na perseverana do que os Padres lhes
recomendavo ... era elle um fervoroso pregador,
que no s com o exemplo, mas tambm com a pala-
vra os animava a guardar a mesma doutrina que
aquelles lhes tinho praticado.95
A preocupao com o exemplo tambm pode ser vista por

ocasio do batismo de Potiguau, pois a sua posio de Principal
dava ao fato uma importncia superior, haja visto ser ele o que
... dominava entre todos os maioraes daquelle serto com mais
224
autoridade e poder que os outros...96, o que justificaria um

batismo solene, pela sua ascendncia.
Assim, na misso de 1611, de novo os Padres Diogo Nu-
nes e Gaspar de Samperes, foram ao Rio Grande, mais uma vez
para catequizarem e batizarem os ndios. Visitaram as Aldeias e
particularmente a Aldeia do Camaro onde, em 1612, batizaram
o prprio Camaro e sua famlia: ... e como o Principal Cama-
ro era a pessoa mais abalisada naquelles sertes, pedio elle e
o approvaro os Missionrios, que o seu baptismo se fizesse
com aquella solemnidade que pedia o seu caracter e era preciso
para conciliar mais respeito, assim do Sacramento, como ao
cargo que entre os mais o distinguia.97
O batismo ocorreu no dia 25 de fevereiro de 1612, prece-
dido de grande festa, quando danaram, tocaram e cantaram toda
a noite. Amanhecendo o domingo, com flores do campo enfei-
tando o caminho da casa do Principal igreja:
Sahio elle finamente vestido de gala, prece-

dendo hum festival acompanhamento, levando con-
sigo sua mulher e filhos e grande numero de vassa-
los que o seguio. Chegaro Igreja, onde o espe-
ravo os Padres, que com a maior pompa e cerimo-
225
nias da Igreja lhe conferiro o baptismo e toda a

sua familia.98
Os mesmos padres casaram-no, em seguida, em uma Igre-

ja que ele prprio havia ajudado a construir. O relato na Carta
nua de 1612 diz:
... concludo o baptismo, voltou a casa a vestir-

se com elegncia para o santo matrimnio ... no meio
do cortejo, o noivo, e atrs a noiva, ambos bem vesti-
dos e asseados. Ao entrar na Igreja, recebidos com um
Dilogo, ele, deixando as outras mulheres, casou-se
com esta, eleita para espsa verdadeira. 99
Essas misses volantes conseguiam, como se v, catequi-

sar e mesmo batizar alguns Potiguara, contando para isso com o
auxlio de alguns dos mais proeminentes entre eles. Porm, co-
mo eram intermitentes, os seus resultados nem sempre perdura-
vam. Os sobressaltos coloniais, causados pela instabilidade da
paz, continuavam, como confirma o relato de Diogo de Campos
Moreno, de 1612, que dizia haver na Capitania pequenas aldeias
de ndios mal governados e inquietos, que necessitavam de sa-
226
cerdotes sempre presentes para mant-los em paz e doutrin-

los.100 Estes conflitos podem ser semelhantes aos encontrados
no Traslado do Auto de Repartio das terras do Rio Grande,
que referem-se a trs datas impedidas de serem ocupadas pelos
sesmeiros por causa da presena dos ndios nas proximidades.
Em 1613, em nova misso, o Padre Gaspar de Samperes
retornou ao Rio Grande, acompanhado agora do Padre Pero de
Castilho, que narrou sua misso pormenorizadamente, dando
uma idia de como seria sua ao.101
Das 64 aldeias indgenas existentes em 1603, s restavam
naquele ano oito aldeotas, que assim foram chamadas por
serem muito pequenas. Elas distribuiam-se pelo territrio da capi-
tania, numa pequena faixa litornea, com aproximadamente 150
km de distncia entre a primeira, ao sul, e a ltima, ao norte, e fo-
ram todas percorridas por eles por seis vezes num perodo de sete
meses. Em todas as aldeias foram recebidos com grande festa e a j
costumaz saudao lacrimosa, que para ele era uma demonstra-
o de amor e saudades dos jesutas. (Ver Mapa 4)
Esta recepo calorosa que os missionrios sempre tive-
ram nas visitas s aldeias, como na de Antnia, foi entendida
pelos missionrios, como uma demonstrao da considerao
que os mesmos mereciam daquela gente, com a finalidade de
227
agrad-los para que permanecessem entre eles para os doutrinar

e batizar. Dizia o Pe. Nbrega: E alguns vm pelos caminhos
ao nosso encontro, perguntando-nos quando os havemos de os
baptisar, mostrando grande desejo e promettendo viver confor-
me o que lhes aconselhamos.102
No entanto, a prtica da recepo calorosa e festiva entre
os Tupi no era algo excepcional, nem demonstrativo de uma
distino exclusiva dos missionrios. Na realidade, Florestan
Fernandes ressaltou que a recepo festiva era prtica comum entre
os Tupi quando recebiam visitas longnquas e, principalmente, de
seus carabas, devendo ser vista como demonstrao de respeito ao
prestgio do visitante 103 , o que confirmado pelo relato do Pe.
Nbrega: De certos em certos annos vm uns feiticeiros de mui
longe terras, fingindo trazer santidade e ao mesmo tempo de sua
vinda lhes mandam limpar os caminhos e vo receb-los com dan-
sas e festas, segundo seu costume... 104
Os Tupi tambm faziam festas e danas e mandavam lim-
par os caminhos para a recepo dos guerreiros no seu retorno
das guerras: A guerra determinada, a primeira cousa que or-
denam mandarem fazer os caminhos mui limpos, rasos e largos,
para sarem por eles e tornarem, quando vierem vitoriosos.105
228
o que se v na recepo que deram ao Potiguar Zorobab, vindo de

Alagoas onde havia desbaratado um mocambo de escravos fugi-
dos, na qual ... vieram esperar pelo caminho alguns potiguares
quarenta lguas, outros a vinte e a dez, abrindo-lho e limpando-
lho a enxada.106 Come se v, apesar do entendimento dos mis-
sionrios, o que os ndios faziam nada mais era do que cumprir
desgnios tradicionais de civilidade indgena.107
Note-se, no entanto, que, com este tipo de recepo, os
missionrios foram elevados ao patamar de prestgio de um ca-
raba ou de um guerreiro, funes que, deve-se lembrar, eram
caras cultura tupi. Portanto, apesar da motivao da recepo
festiva no ser exatamente aquela imaginada pelos missionrios,
ela acabava por conferir-lhes grande importncia, favorecendo o
seu trabalho de catequizao e aproximao dos ndios com o
mundo colonial.
Contou ainda o Pe. Pero de Castilho, que logo ao chega-
rem s aldeias, procuravam saber se havia algum doente grave
para ver e remediar 108 e, se fosse o caso, catequizar rapida-
mente e batizar, se assim o doente quisesse. A seguir dirigiam-se
logo ... Igreja, porque em tdas as h, e algumas mui bem
acabadas, com seus sinos e soma de painis de santos pelas
229
paredes 109 , a fim de celebrar a missa e pregar contra as

guerrinhas e o costume de matar e comer carne humana, no
qual persistiam apesar de muitos j serem conhecedores da dou-
trina crist e batizados. Todos os dias que permaneciam nas al-
deias, ensinavam a doutrina pela manh e tarde. A tentativa de
civilizar continuava.
Na primeira aldeia a que chegaram, denominada por ele de
Tambuurama (sic), foram avisados de que um grupo de ndios
dela e de outras aldeias, haviam partido para ... certa guerri-
nha contra a nao tapuia chamada Tarariju (sic), acompanha-
dos de outros tapuias , que se queriam e pretendiam vingar d-
les, pelos terem quase destrudo e desbaratado o ano atrs.110
Essa atitude foi entendida e explicada pelo padre Pero de Casti-
lho como um esquecimento das Leis de Deus e das obrigaes
de cristo que tinham assumido no batismo, por causa da longa
ausncia dos Padres que os deixavam ...vivendo como meros
gentios...111, voltando aos costumes antigos dos seus ascen-
dentes. Por essa razo, ele decidiu que no mais batizaria adul-
tos, apenas excetuando-se os doentes graves, pois entendia que
no estavam sendo bem doutrinados e que precisavam de mais
tempo de catequese.
230
Essa necessidade de maior permanncia entre os indgenas

era justificada tambm pelos padres pelos muitos agrados que os
ndios lhes faziam, entendidos por eles como um convite sua
permanncia. Para exemplificar estes agrados o Pe. Castilho
citou dois fatos: em uma aldeia, cujo Principal chamava-se Jer-
nimo Nhedagua, os ndios tinham ...feito no outo da sua I-
greja uma casa de sobrado, que ainda que com pouca arquitec-
tura, foi singular remdio contra bichos e pulgas e mais incon-
vinientes de Aldeias...112; em outra aldeia, onde havia tempo
no passavam os Padres da Companhia, por ter morado nela um
clrigo secular, sua chegada, os indgenas puseram abaixo a
casa do antigo clrigo e construram outra muito rapidamente, a
fim de convenc-los a retornarem sempre.
Apesar de concordar-se com Mrio Maestri, de que a boa
recepo indgena fazia parte das tradies indgenas, tem-se de
levar em conta o fato dos missionrios sempre ressaltarem os
pedidos para que os padres permanecessem entre eles. lgico
que para os missionrios isto poderia ser enfatizado, para valori-
zar o seu trabalho frente aos seus Superiores e prpria Coroa
Ibrica. Contudo, tambm se pode tentar compreender estes pe-
didos dos ndios como uma forma de garantirem a sua liberdade,
pois sabe-se que a presena jesuta entre os ndios inibia o avan-
231
o colonial sobre as suas terras e sobre a mo-de-obra que pode-

ria ser obtida entre eles.
Retornando para Olinda, os missionrios, Castilhos e
Samperes, passaram pelas aldeias do sul, onde ficavam os po-
bres ndios do Rio Grande, suspirando e chorando por ns ...
Consolei-os com eles dizendo que ... desde o princpio das pazes
at agora, sempre estiveram debaixo do amparo e proteo da
Companhia, acudindo-lhes o melhor que pde, e lhe foi possvel
...113 Constou ainda nesta carta, um pedido aos seus Superio-
res para que continuassem a enviar novos missionrios ao Rio
Grande, mesmo que somente para misses volantes, apesar de o
melhor, para ele, serem misses permanentes, conforme os pr-
prios ndios pediam. Tais pedidos relatados, podem estar rela-
cionados s dificuldades advindas dos conflitos constantes com
os colonos, como os que so relatados nas misses seguintes.
Percebe-se que no havia uma certeza de que a obra missionria
fosse fecundar, e que havia dvidas quanto continuidade da
paz e da segurana da liberdade indgena.
Em 1615, a chegada dos padres havia impedido a fuga dos
ndios, que permaneceram em paz com o Capito. Em 1618, os
padres Antnio Antunes e Francisco de Oliveira permaneceram
por mais de um ano entre os ndios por causa da situao inst-
232
vel com os colonos, tendo o Padre Oliveira falecido em 23 de

outubro de 1619. Continuaram as misses perodicas, durante a
dcada de 1620 com dois jesutas a cada ano, que enfrentaram
constantes conflitos com os colonos ...que viam com maus o-
lhos a assistncia e defesa dos ndios, chegando alguns daque-
les desafectos a deitar fogo s casas de palha em que os missio-
nrios moravam, e isto com a conivncia do Capito-Mor.114
Nos anos de 1629-31, repetem-se os distrbios no Rio Grande, e
o Padre sugere a vinda de Capites-Mores realmente zelosos,
para que no resultasse intil o trabalho dos Padres.115
Estes conflitos, com certeza, estavam ligados ao aprovei-
tamento dos ndios como mo-de-obra nas propriedades coloni-
ais e a constante ameaa de escravido, visto que os relatos mis-
sionrios sempre falam na necessidade da defesa dos ndios,
contra os colonos.
Na dcada de 1620, houve conflitos com os Potiguara que
aceitaram a aproximao com os holandeses na Baa da Traio.
Era Capito-mor naquela poca, Francisco Gomes de Mello que,
reunindo-se s tropas mandadas pelo Capito-mor da Paraba
Antnio Coelho ... foi bater os ndios comprometidos no aux-
lio que prestavam esquadra holandesa ... na Baa da Traio
...116
233
Em plena invaso holandesa, ainda vieram seis padres,

dois em cada ano, de 1632 a 1634, nas ltimas misses volantes.
A invaso holandesa ps, portanto, um ponto final s misses
volantes no Rio Grande. Contudo, como se pde perceber no
relato do Padre Pero Castilho, esse tipo de ao missionria j
tinha demonstrado sua ineficincia, porque, tendo um carter
intermitente, no conseguia impedir que os ndios retornassem
aos seus costumes culturais, assim que se viam sozinhos.
Pode-se dizer, ento, que a doutrina cist estava sendo ab-
sorvida muito superficialmente, o que por sua vez, permite inter-
pretar que a vontade de se tornar cristo estava muito mais liga-
da necessidade da segurana que os jesutas ofereciam, do que
propriamente necessidade de uma nova religio. Note-se que o
discurso, que o principal Ilha Grande teria falado aos outros princi-
pais, advertia claramente que ... os que se metem na igreja no os
cativam, antes os doutrinam e defendem ... (Grifo nosso)117
Ao final do relato de sua misso, o Padre Pero de Castilho
fez um resumo das suas atividades na Capitania do Rio Grande
durante os sete meses de 1613: ...soma dos baptismos de ino-
centes que foram por todos quatrocentos e dezesseis; os de a-
dultos, vinte e quatro; casamentos em lei de graa, trinta e cin-
co; confisses, trezentos; comunhes, vinte.118 No seu relato,
234
ficam claras as preocupaes maiores dos missionrios quanto

aos ndios Potiguara: impedir as guerras entre eles e os tapui-
as; estimular os casamentos novos e a reunio de casais separa-
dos; realizar os batismos das crianas e tambm dos doentes in
extremis; cuidar espiritualmente dos doentes, que ao que pare-
ce eram muitos, pois em todas as aldeias eram encontrados,
principalmente os que sofriam de doenas contagiosas que al-
canavam vrios membros das famlias:
Fomos chamados uma noite, em certa Aldeia,

para um enfrmo adulto pago, que estava muito
mal e no cabo; chegados a le, me pus logo a o ca-
tequizar, no houve tempo para mais, e o baptizei.
Remediado ste, se seguiram outros poucos na
mesma casa, que tambm estavam assazmente atri-
bulados, os quais outros, depois de catequizados,
baptizei na mesma noite ... O dia seguinte faleceram
todos e os enterramos, que cuido chegaram a quatro
ou mais.119
Este relato, de certa forma, confirma a superficialidade da

aceitao da religio crist entre os ndios espalhados pelas ter-
235
ras do Rio Grande, principalmente quando se observa a deciso

do Padre Pero Castilho de no mais batizar adultos, explicando
que agia dessa forma por lhe parecer que: ...ficariam os que
assim admitisse de novo no mesmo perigo e ocasies que os j
baptizados. Isto , frente ao ...mau cheiro do sangue e carne
humana, que por algumas Aldeias ou pelo menos arrebaldes se
demasiara...120, o batismo destes ndios s os colocaria na
situao de pecarem continuamente, visto que no haviam lar-
gado os hbitos pagos ainda. Por outro lado, na estatstica
que ele apresenta aos seus superiores, ficou patente a preocupa-
o com a doutrina e batismo das crianas que ainda poderiam
ser moldadas no cristianismo.
De qualquer forma, os jesutas e as autoridades coloniais j
haviam percebido que esse tipo de misso no frutificava como era
esperado, assim resolveram mudar a forma de agir. O Padre Sera-
fim Leite explicou: A catequese seria uma quimera enquanto no
se organizassem aldeias com regime prprio de defesa e autorida-
de. Dispersos, os ndios nem se purificariam de superties, nem
deixariam de se guerrear e comer uns aos outros. Era preciso mo-
dificar o seu sistema social e econmico.121
No entanto, apesar de no terem conseguido alcanar os
resultados religiosos e civilizadores desejados - a converso e a
236
modificao dos costumes culturais -, pode-se dizer que a con-

solidao da conquista do Rio Grande havia sido efetuada: os
conflitos entre colonos e ndios Potiguara que ocorreram no pe-
rodo foram contornados, principalmente, pela presena dos
missionrios, e as alianas foram sedimentadas pela poltica de
aproximao dos missionrios, que valorizava pessoas de posi-
o destacada entre os indgenas, principalmente as chefias, co-
mo ocorreu com Antnia Potiguar e Potiguau.
237
NOTAS
1. Apud FROHLICH, Roland. Histria da Igreja, p. 128.
2. ARROYO, Leonardo. A carta de Pero Vaz de Caminha, p. 60.
3. Manuel da Nbrega, apud. RIBEIRO, Berta. Os ndios na Histria do

Brasil, p.41.
4. Apud. LEITE, Serafim. Suma histrica da Companhia de Jesus no Brasil,

p. 60.
5. MARCHANT, Alexander. Do escambo escravido, p. 37-63.
6. MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil, v. 2, p.158.
7. Regimento dos Governadores, do Rei D. Joo III, apud. LEITE, Serafim.

Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil, v.1, p.4.
8. Regimento de Tom de Souza, apud. MALHEIRO, P. Op. cit., p. 165.
9. LEITE, Serafim. Suma histrica Companhia de Jesus no Brasil. p. 102.
10. Rei D. Joo III, apud. LEITE, S. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil,
p.6.
11. LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas no Brasil, vol. 1, p . 10.
238
12. PRATT, Andr. Misses Carmelitas no Extremo Norte do Brasil, p. 21.
13. PERNETTA, Jlio. Misses Jesutas no Brasil, p.13.
14. RIBEIRO, Berta. Os ndios na Histria do Brasil, p. 42. Sobre a sobrevi-

vncia das Ordens ver: COUTO, Jorge. Um estabelecimento jesutico no
Nordeste do Brasil: o Colgio do Recife. Separata dos Arquivos do Cen-
tro Cultural Calouste Gulbenkian, Lisboa/Paris, v. 34, p. 571-584, 1996.
e COUTO, Jorge. As estratgias de implantao da Companhia de Jesus
no Brasil. In: AZEVEDO, F. e MONTEIRO, J. (Orgs.). Confronto de cul-
turas, 1997.
15. NEVES, Lus Felipe Bata. O combate dos soldados de Cristo na terra
dos papagaios, p. 60.
16. Ibid., p. 69.
17. Ibid., p. 70.
18. NEVES, Lus Felipe Bata, op. cit.., p. 45.
19. MEDEIROS, Maria do Cu. Igreja e dominao no Brasil escravista, p.

57.
20. Ibid., p. 56.
21. HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil, t.2, parte 1, p. 35.
239
22. MEDEIROS, Maria do Cu, op. cit., p. 59.
23. Segundo Maxime HAUBERT, o termo reduzir deve ser entendido

como: devolver f crist, trazer para a vida policiada das aldeias sob a
administrao dos missionrios, o que implica numa transferncia dos n-
dios das suas reas originais para aldeamentos formados com o intuito de
catequese. ndios e Jesutas nos Tempos das Misses, p. 15; AZEVEDO,
Aroldo. Aldeias e Aldeamentos, p. 4, expe diferentes tipos de aldeamen-
tos no perodo colonial, a Aldeia de El-Rey era criada nas vizinhanas das
cidades e vilas, congregando os ndios livres, para facilitar a trabalho mis-
sionrio e oferecer mo-de-obra aos colonos.
24. Conferir nos Regulamentos das Misses, do Padre Visitador Cristvo

de Gouveia, datado de 1586, apud. LEITE, Serafim. Histria da Compa-
nhia de Jesus no Brasil, t. 2, p. 306-307.: Por serem as Misses muito
necessrias nestas terras e principal fim das fundaes dos Colgios, ha-
ver sempre em cada Colgio, pelo menos um Padre de muita confiana
... enviados para ajuda das necessidades dos ndios e negros da Guin.
25. Informao da Provncia do Brasil para o nosso Padre (1585). ANCHIE-

TA, Jos de. Cartas, p. 426.
26. Ibid., p. 420.
27. BETTENDORF, Joo Felipe. Chronica da Misso dos Padres da Compa-

nhia de Jesus no Estado do Maranho. Revista do Instituto Histrico Bra-
sileiro, t. 72, parte 1, 1910. p. 168.
240
28. MEDEIROS, Maria do Cu, op. cit., p. 37.
29. LEITE, Serafim. Suma Histrica da Companhia de Jesus, p. 68.
30. Apud. LEITE, Serafim. Suma histrica....p. 22.
31. NEVES; Lus Felipe Bata, op. cit., p. 58.
32. MEDEIROS, Maria do Cu , op. cit., p. 36.
33. Sobre esses regulamentos cita-se: Regulamento das Misses, do Visita-

dor Jesuta Cristvo de Gouveia (1586) apud. LEITE, S. HCJB, t. 2, p.
306-307; Regulamento das aldeias, do Padre Antnio Vieira apud.
LEITE, S. HCJB, t. 4, p. 106-124; Modo como se h de governar o gen-
tio que h nas aldeias do Maranho e Gro- Par in VIEIRA, A. Escritos
instrumentais sobre os ndios, p. 72-83; e Regimento das Misses
(1686) in BOLETIM de Pesquisa da CEDEAM, n. 3, v. 2, p. 95-113.
34. Sobre o uso dos castigos exemplares para negros e ndios ver em S-
CHUARTZ, S. Burocracia e sociedade no Brasil colonial, cap. 7, p. 113-
136: Procedimentos e funes.
35. Carta de Nbrega ao Padre Azpilcueta, de 10/03/1549. NBREGA, Ma-

nuel da. Cartas do Brasil, p. 94.
36. ANNAES do Archivo Pblico e do Museu da Bahia, ano 3, v. 4 e 5,

1919, p. 159.
241
37. AHU, cdice 265, fl. 76, 09/12/1692. Cpia Ms. DPH/UFPE.
38. VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais sobre os ndios, p. 125.
39. Apud. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 2,

p. 92.
40. NEVES, Luis F. Bata, op. cit., p. 57.
41. MEDEIROS, Maria do Cu, op. cit., p. 36
42. VAINFAS, Ronaldo. Heresia dos ndios, p. 117 e 151. Para ele o catoli-
cismo tupinamb seria resultado de um processo de transculturao
complexo que escapava a vontades individuais.
43. Ibid., p. 158.
44. Ibid., p. 150.
45. NEVES, Lus Felipe Bata, op. cit., p. 61-62.
46. SALVADOR, V. do. Histria do Brasil, p. 267.
47. LEITE, Serafim. HCJB, t. 1, p. 516.
48. Carta do Pe. Pero Rodrigues de 19/12/1599, apud. LEITE, Serafim.

HCJB, t. 1, p. 517.
242
49. Carta do Pe. Pero Rodrigues de 19/12/1599, apud. LEITE, Serafim.

HCJB, t. 1, p. 515.
51. Carta do Pe. Pero Rodrigues de 19/12/1599, apud. ibid., p.520.
52. Carta do Pe. Pero Rodrigues de 19/12/1599, apud. ibid., p. 521.
53. Relatrio de Mascarenhas Homem, apud. LEITE, Serafim. HCJB, t. 1, p.

525-526.
54. Carta do Padre Francisco Pinto, de 19/05/1599, apud. ibid., p. 522.
55. Carta do Padre Francisco Pinto, de 19/05/1599, apud. ibid., , p. 523
56. MORAES, Jos de (Pe.). Histria da Companhia de Jesus na Extincta

Provncia do Maranho e Par. In: ALMEIDA, Candido Mendes de. Me-
mrias para a Histria do Extincto Estado do Maranho, t.1, p. 85.
57. Padre Pinto apud. LEITE, Serafim. HCJB, t. 5,p. 505.
58. MORAES, Jos de (Pe.). Histria da Companhia de Jesus na Extincta

Provncia do Maranho e Par. In: ALMEIDA, Candido Mendes de. op.
cit., p.85.
243
59. FAUSTO, Carlos. Fragmentos da Histria e cultura tupinamb. In CUNHA;

Manuela C. da (Org.) Histria dos ndios no Brasil, p. 386; Conferir tambm
em FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinambs; HAU-
BERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das Misses; MONTEIRO, John.
Negros da terra; VAINFAS, Ronaldo. Heresia dos ndios.
60. NAVARRO, Azpilcueta e outros. Cartas avulsas, p. 149.
61. HOORNAERT, E. Histria da Igreja no Brasil, t. 2, v. 1, p. 399.
62. Chefe Porta Grande, Principal de uma aldeia na Bahia, apud. MONTEIRO,
John. As populaes indgenas do litoral brasileiro no sculo XVI: transforma-
o e resistncia. In: BRASIL nas vsperas do mundo moderno, p. 127
63. Cf. em MONTEIRO, John. As populaes indgenas do litoral brasileiro

no sculo XVI: transformao e resistncia. In: BRASIL nas vsperas do
mundo moderno, p. 134.
64. LEITE, Serafim. HCJB, t. 5 p. 505.

cit., p. 93- 98.
244
68. Ibid., p. 93.

cit., p. 93.
70. Ibid., p. 96.
71. Ibid., p. 97.

cit., p. 97
73. Ibid., p. 98.
74. Ibid., loc. cit..

cit., p. 86.
76. MARTINS, Vicente. O hospcio dos jesutas de Ibiapaba. Revista do

Instituto do Cear, n. 42, 1928, p. 143-144; Ver tambm MORAES, Jos
de (Pe.). Histria da Companhia de Jesus na extincta Provncia do Mara-
nho e Par. In: ALMEIDA, Candido Mendes de. op. cit., p. 86; LEITE,
Serafim. HCJB, t. 3, p. 4-10.
245
77. MARTINS, Vicente. op. cit, p. 144. O autor confundiu pai e filho, na
realidade quem foi ao Cear atrs dos restos mortais do Padre Pinto foi
Antnio Camaro, o pai de Antnio Felipe Camaro.

Provncia do Maranho e Par. In: ALMEIDA, Candido Mendes de, op.
cit., p. 87.
79. Ibid., p. 89.
80. LEITE, Serafim. HCJB, p. 506.
81. TART, datas n 4, de 14/08/1600. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 20, 1909; e

data n 54, de 08/08/1603. Rev. do IHGRN, v. 7, p. 34, 1909..
82. LEITE, Serafim. HCJB, t.5, p. 506.
83. Apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Terra Natalense p. 59.
84. LEITE, Serafim. HCJB, t.5, p. 507.
87. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aldeia Antnia, ou Aldeia Goiana: ori-
gem de Goianinha, O Poti, 03/06/1990, cad. 2., p. 2.
246
88. CARTA nua de 1605 e 1606, apud. LEITE, Serafim. HCJB, t. 5, p. 507.
89. Carta do Pe. Antnio Pires aos Irmos jesutas, de 05/06/1552. NAVAR-
RO, Azpilcueta e outros. Cartas avulsas, p. 150.
90. Carta do Padre Manuel da Nbrega aos irmos do Colgio de Coimbra,

de Pernambuco, em 13/09/1551. NBREGA, M. Cartas do Brasil, p.
120.
91. VAINFAS, Ronaldo. Heresia dos ndios, p. 116.
92. BETTENDORF, Joo Felipe. Chronica da Misso dos Padres da Compa-

nhia de Jesus no Estado do Maranho. Revista do Instituto Histrico Bra-
sileiro, t. 72, parte 1, 1910. p. 172.
94. Carta do Pe. Pero de Castilho ao Pe. Superior Henrique Gomes, em Per-
nambuco, de 10/05/1614, apud. LEITE, Serafim. HCJB, t.5, p. 516.

cit., p. 89. Ver tambm LEITE, Serafim, HCJB, t.5, p. 508.
96. Ibid., p. 86.
97. Ibid., p. 90.
247

cit., p. 90. Ver tambm LEITE, S. HCJB, t.5, p. 508 e 509.
99. CARTA nua de 1612, de 14 de agosto de 1613, assinada por Domingos

Coelho, apud. LEITE, Serafim. HCJB, t.5, p. 509.
100. Diogo de Campos Moreno apud. LEMOS, Vicente. Capites-Mores e

governadores do Rio Grande do Norte, p. 10.
101. Carta do Padre Pero de Castilho ao Superior Henrique Gomes, em Pernambu-

co, 10/05/1612, transcrita por LEITE,Serafim. HCJB, t.5, p. 511-521.
102. Carta ao Mestre de Coimbra, de 10/08/1549,. NBREGA, Manuel da.

Cartas do Brasil, p.92.
103. FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinamb, p. 287.
104. Na Informao das Terras do Brasil. NBREGA, Manuel da. Op. cit., p. 99.
105. BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogos das grandezas do Brasil, p. 257.
106. SALVADOR, Vicente do . Histria do Brasil, p. 318.
107. MAESTRI, FILHO, Mrio. Jesutas e Tupinambs: a catequese impos-

svel. In: AZEVEDO, Francisca e MONTEIRO, John (Orgs.). Confronto
de culturas, p. 213-228.
248
108. Carta do Pe. Pero de Castilho. Apud. LEITE, Serafim. HCJB, t.5, p. 516.
109. Carta do Pe. Pero de Castilho. Apud. ibid., p. 512.
110. Ibid., p. 511.
111. Ibid., p. 512.
112. Ibid., p. 513.

113. Ibid., p. 520.
114. LEITE, Serafim. HCJB, t. 5, p.522.
115. Ibid., p. 522; Vicente Lemos, em seu livro Capites-Mores e Governa-
dores do Rio Grande do Norte, nada comenta sobre esses fatos citados
por Serafim Leite.
116. LEMOS, Vicente. Capites-Mores e Governadores do Rio Grande do
Norte, p. 13.
118. Carta do Pe. Pero de Castilho. LEITE, Serafim. HCJB, t.5, p. 520.
119. Ibid., p. 517.
120. Pero de Castilho, apud. LEITE,Serafim. HCJB, t. 5, p. 517.
121. Serafim Leite, apud. RIBEIRO, Berta. Os ndios na Histria doBrasil,

p. 41.
249
PARTE II
COLONIZAO E MISSES DE
ALDEAMENTO
CAPTULO 4
COLONIZAO E RESISTNCIA
Aps a partida dos holandeses, com o restabelecimento do

Senado da Cmara em Natal, foram publicados avisos nas Capi-
tanias da Paraba e Pernambuco, para que as pessoas que tivessem
terras na Capitania do Rio Grande viessem retomar sua posse no
prazo de seis meses. Caso no o fizessem nesse tempo, as terras
seriam consideradas devolutas e, portanto, passveis de serem con-
cedidas novamente.1 Nesse intento, o novo Capito-mor, Antnio
Vaz Gondim, teria promovido a vinda de 150 moradores e de 3
Companhias de Infantaria para reiniciar a vida na Capitania.2
250
Esta nova leva de colonos em breve voltaria seus olhos pa-

ra uma regio antes pouco conhecida e, por isso mesmo, pouco
ocupada e aproveitada. As novas necessidades da colnia levariam
a um redirecionamento geo-poltico e econmico, que reavaliaria
as reas imprprias para a cana-de-accar, isto , aquelas que se
afastavam do litoral em direo ao que ficou conhecido como ser-
to.3 Devido a diversas condies, fsicas e econmicas, a pecuria
se tornaria a atividade que a se desenvolveria em larga escala.
No entanto, neste deserto despovoado viviam espalha-
dos vrios grupos de ndios tapuias, que j haviam sido mencio-
nados pelos Tupi no incio da conquista e que foram aos poucos
sendo contactados pelos portugueses e, principalmente, pelos
holandeses. Foram estes grupos que desencadearam uma grande
resistncia presena dos colonos portugueses e seus rebanhos
no serto, conhecida como a Guerra dos Brbaros. Foram
tambm estes ndios que, vencidos pelas tropas coloniais, foram
aldeados, preenchendo as Misses religiosas, somando-se aos
Potiguara que nelas j estavam. Sua reduo a estes aldeamen-
tos, justificava-se, serviria ao servio de Deus e de Sua Majestade
e ao bem comum dos colonos, entendendo-se disto que, alm da
propalada civilizao oferecida pelos missionrios, estes ndios
deveriam ser sossegados, reduzidos a espaos pr-determinados,
251
liberando o restante da terra, tornados vassalos e, se possvel, trans-

formados em trabalhadores que serviriam livremente aos colo-
nos. No entanto, muito trabalho deveria ser feito antes que isto
acontecesse e, apesar de, efetivamente, ter-se conseguido o apazi-
guamento, a limitao territorial, a vassalagem e tambm o servio
aos colonos, no se pode dizer que se tenha conseguido a sua civi-
lizao nos moldes que eram esperados.
4.1 - Curraleiros e a ocupao colonial do serto
At chegada dos novos colonos e autoridades portugue-

sas, em 1657, as terras do litoral do Rio Grande estavam quase
totalmente desocupadas, no s de colonos europeus, mas tam-
bm de indgenas, pois o temor vingana portuguesa, que po-
deriam sofrer pela sua unio anterior com os holandeses, levou
grupos de ndios Tupi interior a dentro, tendo alguns alcanado a
Serra da Ibiapaba, no Cear, onde reuniram-se em grande nme-
ro aos seus habitantes tradicionais. Antnio Paraupaba, Potigua-
ra que apoiara os holandeses e fora Regedor dos ndios do Rio
Grande, relatou essa fuga e o seu motivo ao Conselho da Holanda,
em 1654, pretendendo atrair o apoio dos ex-aliados: ... confiamos
252
firmemente que VV. Exas mandaro o mais depressa possvel para

l o socorro suficiente para a subsistncia da infeliz nao de n-
dios e para a conservao da Igreja reformada, a nica verdadei-
ra.4 Paraupaba jogava com a disputa religiosa entre protestantes e
catlicos, mas no conseguiu o efeito que queria, pois, mesmo rei-
terando os pedidos de socorro em 1656, no foi atendido.
Estes Tupi, originados de Pernambuco, Paraba e Rio
Grande, reunidos na Serra da Ibiapaba, atraram a ateno do Pe.
Antnio Vieira que, sendo Provincial do Maranho desde 1655 e
tendo conseguido do Rei a garantia da ascendncia espiritual e
temporal sobre os ndios aldeados, mandou um emissrio ndio
para convenc-los a receberem os jesutas nas suas aldeias.5
Os ndios contactados mandaram emissrios ao Maranho,
vestidos com roupas e enfeites europeus, levando cartas ... es-
critas em papel de Veneza, e fechados com lacre da ndia...6 ,
demonstrando que a sua ligao com os holandeses havia sido
rica e deixara frutos. Esta antiga ligao, no entanto, no os im-
pediu de aceitar a presena dos dois missionrios jesutas envia-
dos para iniciar uma misso, que, em 1658, reunia trs grandes
aldeias com mil e seiscentos ndios Tupi e, ao redor delas, outros
grupos de tapuias com casas e lavouras.
253
Em 1660, o prprio Pe. Vieira visitou a Misso de So

Francisco Xavier, como foi chamada, e, para sossego dos mis-
sionrios, acertou a transferncia dos ndios de Pernambuco para
o Maranho, para libertarem os da serra do seu jugo a fim destes
se submeterem mais facilmente aos portugueses. Tal deciso se ba-
seou na constatao de que a presena de tais ndios, que convive-
ram com os holandeses e permaneciam to rememorados e conta-
minados pela crena protestante, dificultava a ao dos jesutas
entre os ndios que ainda no tinham sido batizados.7 Em uma carta
do Pe. Vieira, esta transferncia foi assim relatada:
... entenderam os padres na converso e con-

duo dos outros ndios que se chamam Potiguras,
em que padeceram grandes trabalhos, e venceram
dificuldades que pareciam invencveis ... Depois de
dois meses de contnuo e expressivo trabalho e vigi-
lncia (que tambm era mui necessria) chegaram
os padres com essa gente ao rio onde os embarca-
ram por ele abaixo para as aldeias do Par em n-
mero por todos at mil almas.8
254
A transferncia desses mil Potiguara, da Serra da Ibiapaba

para o Estado do Maranho, pode ser entendida tambm porque
estes ndios Tupi j eram bem habituados aos trabalhos coloniais
e poderiam ser mais teis colonizao em andamento no Ma-
ranho do que nas terras afastadas da Ibiapaba, ou mesmo nas
recm-reconquistadas aos holandeses e ainda se preparando para
o repovoamento do litoral leste.
A existncia da Misso de So Francisco Xavier foi curta,
pois, j em 1662, mesmo sem a presena dos Potiguara, rebeli-
es comandadas pelo Principal Simo Tagaibuna fizeram os
padres abandonarem-na. Nem mesmo a assinatura de um acordo
de vassalagem dos ndios, conseguida na visita do Pe. Vieira,
nem a concesso de terras aos jesutas pelo Governador Geral
em 1662, conseguiram deter as sublevaes, pois a presena dos
soldados no novo fortim de N Sr dAssuno, no rio Camucim,
resgatando pau-violeta e mbar, desencadeou lutas entre os gru-
pos tapuias da regio e o apresamento de mulheres e crianas
das aldeias, tornando a presena dos jesutas impraticvel. Parte
da Proviso do Governador Geral, de 1662, esclarece os motivos
para o estabelecimento e tambm da extino da Misso, que
deveria:
255
... reduzir a gentilidade f cathlica e livrar

das perseguies que padecia do governo de Simo
Tagoabuna, e bem assim se seguirem em grandes
progressos ao servio de S. Mag. e utilidade publica
na communicao do Maranho pelo certo que el-
les intentavam penetrar para bautizar as aldeias que
por noticias certas sabiam haver, o que se dellata
entre hm e outro Estado, por sua distancia cortan-
do de norte a Sul, ficava muito breve na Jornada, e
sem os incomodos e perigos das que hoje se faziam,
ou por mar ou por prayas de toda aquella costa.9
Por esta Proviso, percebe-se tambm a importncia que a

ligao terrestre, entre os Estado do Maranho e do Brasil, as-
sumiu neste momento. Como antes j foi dito, a ligao marti-
ma, entre a costa leste e o Maranho, era extremamente penosa,
mas a posse da rea que havia sido efetivamente ocupada pelos
portugueses no perodo filipino dependia desta ligao. E esta
precisava do apaziguamento dos ndios que viviam no meio des-
te caminho. No apenas dos ndios mansos, conhecedores
dos portugueses e fugidos deles, mas tambm dos tapuias que
habitavam aquelas terras espalhados pelo serto. A presena dos
256
portugueses nas regies do Maranho, Piaui e Par podia garan-

tir a posse da terra, mas o seu isolamento limitava o desenvol-
vimento econmico da colnia, o que poderia ocorrer caso os
dois Estados se interligassem.
Um caminho menos penoso que o do litoral deveria ser
encontrado para ligar o Maranho Bahia, e tal projeto foi inici-
ado na dcada de 1670 por Vidal Marcial Parente, com maior
avano no governo de Gomes Freire de Andrade (1685-87), quando
Joo Velho do Vale fez a ligao entre So Lus e a Serra da Ibiapa-
ba e, mais tarde, desta Bahia.10 Em carta ao Capito-mor do Rio
Grande, datada de 1695, o Governador Geral justificou a instalao
de aldeamentos indgenas nas ribeiras dos rios Jaguaribe, Au e Pi-
ranhas ...no s pela segurana dos moradores dessas capitanias,
mas pela do novo Caminho que se abriu do Estado do Maranho
at esta praa como Sua Majestade mandou. Finalmente, haviam
estabelecido o caminho procurado por mais de oito anos para facili-
tar o comrcio entre os dois Estados.11
Neste contexto, a necessidade de se reocupar as capitanias
do litoral leste tambm estava presente e procurou-se intensifi-
car a doao das terras, a fim de implementar uma economia
capaz de sustentar a presena de colonos alm do litoral. A ati-
vidade que comeou a ser incentivada foi a pecuria.
257
Desde o incio da colonizao do litoral, a necessidade de

alimentos no era inteiramente suprida pelo que era trazido nos
navios europeus, tendo os colonos adaptado alguns dos seus produ-
tos s condies locais e adquirido hbitos alimentares dos ndios,
incorporando muitos novos elementos. No entanto, a criao do ga-
do bovino foi uma contribuio europia economia colonial, que
logo ganhou espao de produo concomitante cana-de-acar. A
atividade aucareira limitava-se s reas dos vales fluviais - as vr-
zeas -, mas os interflvios eram utilizados para a produo de ali-
mentos e criao do gado, destinados trao animal e alimentao
dos engenhos e pequenas povoaes.12
No entanto, em reas no propcias produo aucareira,
devido ao clima semi-rido e qualidade do solo, como no caso
de grande parte das terras da capitania do Rio Grande, mesmo
nas vrzeas dos rios a soluo para a ocupao colonial foi o
estabelecimento de atividades econmicas alternativas, como a
produo de alimentos agrcolas, a pesca e a pecuria, destina-
dos ao abastecimento dos mercados coloniais prximos, isto , o
litoral aucareiro. No caso do Rio Grande, o mercado de destino
da sua produo era principalmente Pernambuco, como j se viu
no captulo 1, para onde eram levados o pescado salgado e o
gado em p, atravs de comboios.13
258
Durante a ocupao holandesa, a pecuria na rea sertane-

ja teve uma grande expanso, pois a contnua necessidade de
abastecimento do litoral de Pernambuco, rea que manteve uma
grande populao e ocupao eminentemente aucareira, fez das
terras imprestveis para o acar, j reconhecidamente favor-
veis pecuria, as maiores produtoras de gado vacum para o
abastecimento pernambucano. O que, ao fim da ocupao, ga-
rantiu uma grande quantidade de gado solto, sem dono e espa-
lhado pelo serto. No demoraria ento que, aos poucos, as ri-
beiras dos rios fossem ocupadas pelo gado e pelos colonos que
vinham para apascent-los.
Com o retorno do domnio portugus, lentamente as ne-
cessidades de alimento aumentavam, proporo em que as
cidades e vilas iam se formando e crescendo, levando a que as
autoridades coloniais tambm passassem a legislar sobre uma
melhor utilizao e repartio dos solos coloniais, visando
manuteno da oferta de alimentos, chegando, mais tarde, a pro-
ibir a criao do gado at 10 lguas do mar e tambm nas mar-
gens dos rios, a fim de garantir, no smente a produo auca-
reira, mas tambm a de alimentos. 14 Lembrando ainda que a
atividade pecuria tinha tambm outra importncia econmica
para a colnia: o fornecimento de couro para o enrolamento do
259
tabaco e para a exportao de solas de sapateiro, principalmente

pela Bahia, mas tambm por Pernambuco. Tal atividade cres-
cente levou, inclusive, ao surgimento de oficinas de beneficia-
mento do couro no prprio Recife, com a criao de um curtume
em 1701, expandindo-se para dezoito em 1749.15
No Rio Grande, o resultado dessa tendncia de expanso
da atividade pecuria e da conseqente necessidade de maior
quantidade de terras disponveis para o gado criado solto, foi a
interiorizao na distribuio das terras, como no restante do nor-
deste colonial. Estas terras ainda no ocupadas por europeus atra-
ram novos colonizadores, no s grandes senhores assentados em
outras capitanias adjacentes, como alguns dos soldados que comba-
teram os holandeses, a quem o Rei de Portugal prometera remune-
rar pelos seus servios, com terras a serem distribudas nas capita-
nias do Norte antes ocupadas pelos invasores.16
Este novo processo de ocupao territorial do nordeste ou
um rush fundirio, segundo Francisco Carlos Teixeira da Sil-
va, teve seu pice entre os anos de 1670 e 1690, baseado na dis-
tribuio de grandes sesmarias em terras conquistadas ou a se-
rem conquistadas aos ndios. No entanto, as grandes extenses de
terras concedidas levaram a disputas entre os requerentes de terras,
que haviam se antecipado na petio, e aqueles que efetivamente
260
haviam lutado nas guerras e liberado a terra dos ndios. Tais dispu-
tas, e tambm o pouco povoamento das grandes parcelas de terra
distribudas, resultaram na limitao do tamanho das sesmarias em
trs lguas por uma. O que, no entanto, no impediu a continuidade
de muitos conflitos entre sesmeiros e moradores.17
A pecuria era, de fato, uma atividade bastante atrativa aos
grandes senhores ligados produo aucareira do litoral, visto
que supriam desta forma a sua prpria necessidade de animais
para trao e alimentos, sem prejuzo das melhores terras, desti-
nadas ao acar, e sem necessidade da sua presena contnua no
serto, pois podiam empregar vaqueiros ou arrendar suas terras a
moradores.18 Tambm a estes a pecuria era atrativa, por no
exigir grandes investimentos iniciais de instalao e manuteno
e, por outro lado, por dar justificativa a um pedido futuro de
doao de sesmaria para si prprio, quando j tivesse um plantel
suficiente para iniciar a sua fazenda. Foram tambm estas facili-
dades que devem ter atrado e possibilitado a instalao dos co-
lonos no Rio Grande que, segundo Tavares de Lira, seriam:
...imigrantes vindos do reino ou das ilhas em

busca de ambicionadas riquezas, oficiais que se re-
tiravam do servio, empregados que deixavam as
261
suas funes, praas que tinham pertencido a foras

regulares, negociantes e lavradores de Pernambuco
e, sobretudo, criadores de gado seduzidos pelas ex-
celentes pastagens existentes na capitania...19
Apesar do Regimento recebido pelo Capito-mor do Rio

Grande, Valentim Tavares Cabral, ter impedido a distribuio de
sesmarias, a necessidade de povoamento levou a que a doao
de terras fosse continuadamente feita pelos Capites-mores, ba-
seados na deciso do Governador Geral, datada de 16 de maro
de 1660, que autorizava as concesses de terras devolutas, exi-
gindo-se porm a posterior confirmao rgia.20 Assim, a redis-
tribuio das terras do Rio Grande comeou logo a seguir ao
restabelecimento do cargo do Capito-mor e do Senado da C-
mara, em 12 de julho de 1659, repetindo o padro utilizado na po-
ca da conquista, nos anos iniciais de 1600: as ribeiras do Potengi,
Jundia, Mipibu, Trairi, Jacu e Curimata/Cunha, alcanando tam-
bm as margens das grandes lagoas como a de Estremoz e de Guara-
ras. Em 22 de junho de 1666, Joo Fernandes Vieira, ex-oficial da
guerra holandesa e Capito-mor da Paraba entre 1555 e 1557, obte-
ve uma grande sesmaria, que ia da ribeira do Rio Cear Mirim por
dez lguas de costa at a Ponta de Touros, com outras tantas lguas
262
para o serto. Apesar de Vieira no a ocupar pessoalmente, a expan-

so da pecuria tambm nesta ribeira foi marcante, abrindo caminho
para a interiorizao.21
Logo, no entanto, as sesmarias seriam doadas na direo
das reas mais interioranas, ditas pelos requerentes como terras
devolutas e desaproveitadas, embora em todos os primeiros
pedidos de concesso de sesmarias houvesse referncia pre-
sena de ndios tapuias nelas. Os sete requerentes de terras na
ribeira do Au, em 1676, encabeados por Domingos Fernandes
Arajo, pediam cada um cinco lguas por seis de largura nas
margens do rio Au, justificando que:
...tem suas criaes de gados vacum e caval-

gaduras e no tem terras suas onde as pode acomo-
dar e de presente tem descoberto no serto desta
Capitania por onde corre o Rio Assinum [nome do
atual rio Au] muitas terras devolluptas e desapro-
veitadas que nunqua foram povoadas, por estarem
em poder do gentio brabo donde elles suplicantes se
podem acomodar c as criaes de seus gados sen-
do tudo em aumento da fazenda Real e servio de
263
sua Alteza povoarece as terras que esto devolup-

tas...22 (Grifo nosso)
Ne regio do Serid, tambm no ano de 1676, na ribeira

do rio Acau, os requerentes Teodsia Leite de Oliveira, Teod-
sia dos Prazeres e Manoel Gonalves Diniz, da mesma forma
justificaram sua petio:
...tem suas criaes de gados vacum e caval-

lares e no tem terras suas onde as poder acomodar
e de prezente tem descoberto no Serto desta capi-
tania terras devollutas em hum Rio que chama a-
cauham, que nunqua foro povoadas nem aprovei-
tadas por estarem em poder do gentil (sic) bravo
donde elles suplicantes se podem acomodar...23
(Grifo nosso)
Estas terras foram novamente concedidas, em 1679, em

virtude de no ter sido cumprida a ordem do Governador Geral
que determinava fossem elas povoadas no prazo de um ano, a-
ps a primeira doao.24 Tambm estes novos requerentes fo-
ram explcitos quanto aos motivos da sua petio:
264
... querem povoar o Sertam dos Tapuias ou

dos Indios Canindez pera a parte onde elles habi-
tam que so a cincoenta ou sessenta legoas desta di-
ta Cidade e Capitania pouco mais ou menos (...) po-
dem acomodar seus gados (...) [pedem que].. lhas
dm a elles suplicantes por devolutas como estam e
per nam estarem povoadas nem aver quem ath este
tempo prezente (...) povoarem (...) no sertm ou por
temerem o gentio ...25 (Grifo nosso)
V-se que, em todos os exemplos, se reitera a idia de um

serto vazio, no entanto, ocupado por ndios. Isto no uma
incongruncia no pensamento colonial, visto que s se admitia a
propriedade rgia das terras do Brasil. No sendo os ndios ta-
puias vassalos do rei de Portugal, no poderiam ter direito pos-
se delas, como os colonos portugueses, mesmo sendo de conhe-
cimento geral que os ndios eram os seus habitantes primitivos.
Nesse incio de interiorizao, os ndios podiam ser vizinhos
aceitveis, desde que eles tambm aceitassem pacificamente os
colonos, inclusive podendo-se fazer resgates com eles, como se
percebe na petio de sesmaria de umas sobras de terras na ri-
beira do Acau: ...elles suplicantes tem feyto grande dispendio
265
e, actualmente esto fazendo com o dito gentio ..., para mays

obrigados os terem e conservarem a paz em que esto...26
Tambm no Au, os Jandu conviviam com os vaqueiros
dos sesmeiros, conforme se v no relato do Capito Gregrio
Varela de Berredo Pereira, de 1690:
... h dez anos, pouco mais ou menos, que se

comearam a descobrir estes campos [do Au], o
qual todo habitado de Tapuias Brbaros, que se
no pode contar a imensidade que h deste gentio,
com diversas naes todas brbaras e agrestes. No
princpio que este serto se comeou a descobrir fo-
ram para ele alguns vaqueiros com gado, de que fa-
bricaram alguns currais, e estavam vivendo, com os
Tapuias com muita paz e amizade pelo interesse que
tinham de lhe darem ferramentas de machados e
foices, que o que eles necessitam para cortarem as
rvores donde esto as abelheiras para tirarem o
mel de pau, seu quotidiano sustento.27
Da mesma forma que no Au e Acau, os Nogueira Ferrei-

ra, primeiros sesmeiros de terras na ribeira do Apodi, tambm
266
conviviam com os tapuias, no caso os Paiacu, a quem, na dcada

de 1670 ... haviam dado seus resgates aos Tapuyos, para os
domar...28 Ao que tudo indica, a relao entre colonos recm-
chegados, seu gado e os ndios tapuias no foi de inimizade i-
mediata. Junto aos relatos de conflitos ocasionais, h tambm os
de resgates e de acordos de convivncia, como os citados acima,
at porque a presena colonial era esparsa e, ao mesmo tempo,
garantia um fornecimento eventual de alimento aos ndios, que
podiam usufruir de animais domesticados, e das ferramentas de
ferro citadas. As relaes entre tapuias e vaqueiros eram to
prximas que, para se fazer a paz com estes ndios da regio do
Au, foi proposto ao rei que se deveria procurar, para fazerem
papel de intermedirios ... alguns vaqueiros naquelle serto
com os quaes estes Tapuyos comem e bebem e a quem chamo
compadres.29 (Ver Anexo 2) Repetia-se o que havia ocorrido
na relao inicial entre os Tupi e os colonos portugueses.
Estas relaes parecem no ter se restringido a uma oferta
dos vaqueiros para garantir a paz, mas deviam ser uma troca
destes utenslios por trabalho, pelo menos o que deixa transpa-
recer a clusula oitava do acordo de paz entre os Canind e o
Rei de Portugal:
267
Mas q. sendo necessrio aos moradores da-

quellas partes algs Indios Janduins para as suas
lavouras, curraes, pescarias, e Engenhos, os pedi-
ram a quem Governar a Aldea pagandolhe seu tra-
balho, conforme he uso, e costume naquellas partes,
assy, e da maneira q. o faziam antes da guerra.30
(Grifo nosso)
Assim, na dcada seguinte, a ocupao colonial do serto

norte-rio-grandense foi se estendendo pelas ribeiras, como in-
forma Cascudo, baseado nos livros de Datas e Sesmarias:
Com Geraldo de Suni [Capito-mor entre

1679 e 1681] avanam as sesmarias pelo Serid,
com Lus de Souza Furna, Antnio Lopo e Pedro de
Albuquerque Cmara, em 28 de novembro de 1679,
nas serra do Trapi e Acau. Aos Nogueira Ferreira
doou terras na ribeira do Apodi. Seu sucessor, An-
tnio da Silva Barbosa (1681-1682), concedeu ses-
marias na ribeira do Au, partindo do riacho Parai-
bu nas cabeceiras do Piat, atingindo o rio Xor,
Xoror, Mossor e raia do Jaguaribe, em data de 24
268
de dezembro de 1681. Os beneficiados, Estevo Ve-

lho de Moura, Jos Peixoto Viegas, Manuel da Silva
Vieira e Antnio de Albuquerque Cmara, foram os
iniciadores da fixao demogrfica nessa zona. Al-
buquerque da Cmara, grande latifundirio, teve
seus desencontros com a indiaria, na necessidade
inadivel de obter o brao servil, gratuito e farto,
para o arroteamento das roarias e amanho do ga-
do. Estevo Velho de Moura, depois Sargento Mor
de Infantaria de Ordenanas no Cear, alegava ser
dos primeiros que tratou das pazes com o gentio que
habitava nos sertes do Rio Grande com dispndio
de sua Fazenda`.31
Nota-se que, ao cabo de 20 anos, a ocupao das terras pe-

la pecuria se estendeu at s ribeiras dos rios mais distantes,
confinando-se j com as terras finais da capitania na ribeira do
Jaguaribe, hoje parte do Cear.
Assim como no Rio Grande, na Capitania da Paraba tam-
bm se estendeu a presena das fazendas de gado pelo seu inte-
rior, tendo-se distribudo terras no rio Piranhas e seus afluentes,
rea que hoje algumas partes pertencem ao Rio Grande do Nor-
269
te. Foram grandes sesmeiros, como o prprio Joo Fernandes

Vieira e sua famlia e os Oliveira Ledo, que conseguiram montar
suas prprias tropas de soldados para fazerem as expedies de
conquista e garantirem a segurana da posse delas, colocando a
muitos moradores e vaqueiros a seu servio.32
Desta forma, no incio da dcada de 1680, o serto do Rio
Grande estava pontilhado de currais de gado, que tomavam o
espao indgena e modificavam o seu modo de viver, como de
maneira geral acontecia em todo o nordeste, pois o avano dos
currais para o interior tocava obrigatoriamente nas terras onde,
tradicionalmente, habitavam os ndios tapuias. (Ver mapa 1) A
frente de penetrao da pecuria vinda do litoral pernambucano,
paraibano e norte-rio-grandense acabava por se chocar com a que
vinha do Maranho e Piau em direo ao Cear, impossibilitando
qualquer movimentao livre dos ndios no serto, pois para qual-
quer direo que se voltassem encontrariam uma frente pastoril.33
Por outro lado, os tapuias habitantes do serto passaram de
vizinhos tolerados a uma barreira expanso da pecuria34,
visto que, em decorrncia do encontro das frentes de penetrao da
pecuria no Cear, a atividade colonial comeou a se adensar nas
ribeiras dos rios, reas essenciais sobrevivncia dos animais, mas
tambm dos tapuias que a tambm se concentravam. De forma
270
que a contnua distribuio das terras e o crescente fluxo popula-

cional de colonos, assim como os conflitos intermitentes, ocorridos
entre uns e outros pelas diferenas evidentes da cultura, levariam a
enfrentamentos cada vez mais graves.
Neste novo contexto, os tapuias passaram a ser encarados
de forma dupla pelos colonos e autoridades coloniais, como an-
tes j havia acontecido com os Tupi: seriam tapuias hostis ou,
na expresso mais usada na poca, brbaros, que resistentes
penetrao colonial deveriam ser eliminados, a fim de liberar as
terras e dar sossego colonizao; por outro lado, aqueles que
aceitassem a vassalagem ao Rei de Portugal, tornavam-se man-
sos, e prontos para serem aldeados e preparados para servirem
aos colonos. Lembrando, ainda, que entre as duas categorias
ainda se encontra o cativo, isto , aquele que, aprisionado na
guerra, tornava-se escravo legal, podendo ser levado aos n-
cleos de povoamento para ser vendido, geralmente mulheres e
crianas que mais facilmente serviriam aos colonos depois de
domesticados, como se pode verificar nesta ordem do Gover-
nador Geral ao Capito Manoel de Abreu Soares, sobre o prece-
dimento na guerra que se deveria fazer aos tapuias, em 1688:
271
E como eu declarei em Junta Geral que fiz,

que os prisioneiros desta guerra seriam escravos
daquelles que os captivarem, assim como este o
grande estmulo para o gosto dos soldados, muito
importante o reparo que Vossa Merc deve fazer em
no consentir que deixem de degollar os Barbaros
grandes s por os captivarem, o que principalmente
faro aos pequenos, e s mulheres de quem no po-
de haver perigo, que ou fujam, ou se levantem.35
4.2 - Tapuias36 e o seu territrio tradicional
Como se viu, a interiorizao da pecuria no Rio Grande

colocou os colonos em contato com grupos tapuias, em reas
que eram tradicionalmente habitadas pelos ltimos. Este encon-
tro se tornaria um confronto violento, que acabou por levar a
uma quase extino tnica dos tapuias devido morte, fuga e
aculturao forada nos aldeamentos missionrios para os que
sobreviveram.37 Mas quem eram esses tapuias?
No seu livro Histria do Rio Grande do Norte, Cmara
Cascudo confirmava a diferena entre os ndios Tupi, habitantes
272
do litoral, e os tapuias, habitantes dos sertes do Rio Grande do

Norte. Sobre eles, Cascudo dizia:
O Rio Grande do Norte lembra seus ances-

trais aborgenes, Paiacus, Paiins, Monsors, Pegas,
Cabors, Iczinhos, Panatis, Arius ou reas e Jan-
dus, de truculenta memria, alm dos Potiguares
clssicos, comedores de camaro, dominadores do
Rio onde a Capital se plantou ... Eram apenas duas
raas. Potiguares eram tupis. Todos os demais eram
Cariris, apelido dado pelo inimigo tupi, KIRIRI, o
calado, o silencioso, o taciturno.38
Mais adiante, falando sobre os Jandu, Cascudo categrico:

Eram cariris legtimos. Sua raa se dizia (informa Elias Herck-
man, que os conheceu de perto) Tarairiou, certamente Tarairus,
divididos em duas tribos, uma dirigida por Jandui, que tomou no-
me dsse chefe, e a segunda comandada por Caracar.39 No
entanto, outros estudiosos discordaram dessa afirmativa.
Sobre a classificao dos tapuias no Nordeste, baseado em
estudos etnolgicos e lingsticos, Thomaz Pompeu Sobrinho
publicou vrios trabalhos na Revista do Instituto do Cear, e
273
ainda em 1934, lanou um artigo sob o ttulo: Os Tapuias do

Nordeste e a Monografia de Elias Herckman, onde distingue os
tapuias Tarairi dos Cariri e tambm dos G. Para tal estudo, utili-
zou-se dos cronistas, principalmente Elias Herckman que fez um
minucioso relato, que se pode dizer etnogrfico, sobre os Tarairi,
em 1639, que foi transcrito e analisado por Pompeu Sobrinho. So-
bre a questo das famlias tapuias ressaltou este trecho:
Dividem-se em vrias naes. Alguns habitam

transversalmente a Pernambuco, so os CARIRYS cujo
rei se chama KERIOUKEIOU. Outra nao reside um
pouco mais longe, a dos CARIRIWASYS e o seu rei
KURUPOTO. H uma terceira nao, cujos ndios se
chamam CARERYJOUWS. Conhecemos particular-
mente a nao TARAIRYOU; JANDUWY o rei de
uma parte dela e CARACAR da outra.40
Pompeu Sobrinho ressaltou que, como se nota, Herckman

havia dividido os tapuias, seus conhecidos, em quatro famlias:
Cariris, Caririwasus, Cararijus ou Cararis e Tarairis (grafia
utilizada por ele). Destacou ainda a segmentao desta ltima
em duas outras, cada parte comandada por um principal diferente.
274
Com o que concorda o etnlogo Estevo Pinto, que confirma esta

classificao: ... esses tapuias [os Tarairi] estavam subdivididos
em dois grupos ou tribos chefiados por Janduwi e outra por Cara-
car. Os Janduw, (ou Jandu) eram uma segmentao mais co-
nhecida e no pertenciam tas ndios famlia cariri...41
O historiador Olavo de Medeiros Filho, tambm aceitando
essa interpretao, foi alm, confrontando as informaes de
Herckman com a de outros cronistas coevos: Gaspar Barlus,
Guilhermo Piso, Georg Marcgrave, Joan Nieuhof, Hessel Ger-
ritz e Joannes de Laet; indicando, inclusive, as denominaes de
algumas tribos em lngua tupi e na dos tapuias, exemplificando
aqueles Tarairi, que se auto-designavam de Otshicayayanoe.42
As diferenas culturais, entre os grupos tapuias Tarairi e
Cariri, confirmam as observaes que os cronistas fizeram. A
primeira distino estaria na localizao das reas culturais de
influncia de cada famlia: os Tupis habitavam o litoral; os Tara-
iri, a regio sublitornea, que se expandia alm do litoral,
formando uma faixa muito irregular, e, ocupando nas regies
secas do Serid e serto, as ribeiras dos rios Jaguaribe, Apodi,
Au, Piranhas, Sabugi e Serid. Em alguns trechos atingia o
mar, como no Cear e Piau. Os Cariris viviam mais para o inte-
275
rior dos Estados do Nordeste, nas proximidades de rios perma-

nentes com vales midos, como o do Rio So Francisco.43
Os dados lingusticos tambm os diferenciavam, apesar de
se ter pouca informao da lngua Tarairi. Sabe-se, atravs de
comparaes com termos tarairis resguardados, que no era a
mesma falada pelos Cariri. Estes tiveram sua lngua bastante
estudada por dois missionrios: Frei Capuchinho Luiz Vicente
Mamiani, que escreveu Gramtica da lingua Cariri e Um ca-
tecismo da Doutrina Crist na Lingua Braslica da Nao Cariri,
de 1698, e Frei Capuchinho Bernardo de Nantes, que publicou em
1709 o Catecismo da Lingua Cariri. Ajudou tambm nesse as-
pecto, informaes contidas em documentos histricos, como a
diviso tnica de Herckman e a sua informao sobre o sub-grupo
chefiado por Canind, que tambm pertenceria famlia Tarairi, o
que foi confirmado posteriormente atravs do Termo de Capitula-
o do Canind, Rei dos Janduins.44
Uma diferena cultural, entre outras, que Pompeu Sobri-
nho considerou demarcatria, era a prtica do endocanibalismo
entre os Tarairi. Quando morria um componente da tribo, os
outros comiam-no, sendo seus ossos e cabelos pulverizados e
consumidos junto ao mel e farinha. Da mesma forma, a me
comia o seu natimorto, dizendo que melhor sepultura no have-
276
ria para ele. Tais descries encontram-se nos relatos dos holan-
deses Elias Herckman, Zacharias Wagner e Gaspar Barlus.45
Entre os Cariri esta prtica nunca foi observada pelos padres que
os acompanharam por longo tempo e escreveram sobre eles.
O prprio Pompeu conclui :
Possuiam estes ndios [os Tarairi] uma cul-

tura com traos caractersticos e falavam uma lin-
gua que, pelos vestgios conservados at o presente,
no se pode atribuir a nenhum dos grupos lingusti-
cos conhecidos. Os Tarairius, portanto compem
uma famlia etnico-lingustica, perfeitamente distin-
ta da famlia Kariri.46
Olavo de Medeiros Filho, concordando com os estudos de

Pompeu Sobrinho, nos d uma relao das tribos Tarairi que
habitavam tradicionalmente a Capitania do Rio Grande: Jandu,
Ari, Pega, Canind, Genipapo, Paiacu, Panati, Carati e Core-
ma, sendo estes os grupos que entrariam em contato com os co-
lonos portugueses na interiorizao da pecuria.47 (Ver Mapa 1)
277
Quanto s caractersticas fsicas, Elias Herckman deixou

um relato sucinto sobre os Tarairi que consegue criar uma boa
imagem desses indgenas:
Este povo de Tapuyas robusto e de grande

estatura, os seus ossos so grossos e fortes, a cabe-
a grande e espessa, a sua cor natural atrigueira-
da, o cabelo preto e de ordinrio o trazem penden-
te sobre o pescoo, mas por diante at acima das
orelhas cortam-no igualmente, o que faz parecer
que trazem um bon sobre a cabea...48
Esses tapuias, como alguns outros indgenas do Brasil,

costumavam depilar todo o corpo e o rosto. Todos, inclusive as
crianas, costumavam pintar o corpo, utilizando-se de tinta pre-
ta, extrada do jenipapo, e vermelha, do urucu. Andavam nus,
porm com os genitais cobertos: as mulheres usavam uma esp-
cie de avental, confeccionado com folhas preso cintura e os
homens usavam um cendal, tambm vegetal. Para enfeitarem-se,
os homens perfuravam bochechas, lbios, orelhas e nariz, por
onde transpassavam ossos, pedras coloridas ou madeira. Tam-
bm utilizavam penas de aves diversas, que prendiam nos cabe-
278
los e corpo, colando-as com cera de abelha ou atando-as com

fios de algodo para fazer cordes, pulseiras e tornozeleiras.
Usavam tambm sandlias feitas com fibras vegetais.
O clima hostil do serto nordestino impunha aos Tarairi
uma vida semi-nmade. De acordo com as estaes do ano, os Ta-
rairi mudavam seu acampamento para os lugares que melhor lhes
garantissem a sobrevivncia, portanto no tinham casas ou aldeias
fixas, num nico lugar, mas construiam acampamentos regulares,
dentro de uma rea delimitada. Nieuhof relata que, nos meses de
novembro, dezembro e janeiro, os Tarairi sempre acercavam-se
do mar, regio mais rica nesse perodo do ano.49 Por causa da
transitoriedade de seus acampamentos, suas casas eram rsticas,
nada diferenciando de um abrigo feito de paus e folhas, geralmente
beira de alguma gua. Dormiam em redes, ou mesmo no cho,
quando viajando, mas sempre tinham uma fogueira perto. As mu-
danas, sempre constantes, eram indicadas pelos feiticeiros e anun-
ciadas pelos reis que determinavam o local do prximo acampa-
mento, quando ento iniciavam os preparativos. As mulheres e
crianas eram incumbidas de transportar os utenslios, cestarias,
bagagens e armas, pois os homens participavam de um costume
que Rouloux Baro designou de correr a rvore50, que consistia
numa espcie de competio, entre dois grupos de tinham que cor-
279
rer carregando ao ombro um tronco de madeira preparado para esse

fim, at o lugar do novo acampamento.
Alm de encarregadas de transportar as bagagens, as mulheres
tambm deveriam, no novo acampamento, procurar os paus e folha-
gem para confeco dos abrigos. Eram tambm elas que se incumbi-
am da alimentao e bebidas, e dos cuidados das crianas, auxiliadas
pelas ancies. Aos homens cabia a caa, pesca e a procura de mel
silvestre; eram exmios caadores, chegando a ... flechar uma ave
em pleno vo..., segundo Nieuhof.51 Construiam armadilhas para
peixes e animais terrestres; caavam principalmente pequenos ani-
mais, j que grandes no havia pelo serto.
Sua alimentao bsica era, pois, a caa, assada em fornos
subterrneos, a pesca, o mel, frutos, razes, ervas e animais sil-
vestres como lagartos e cobras. Aps as chuvas e os rios estarem
cheios, os Tarairi voltavam para as vrzeas a fim de plantarem
mandioca, milho, legumes, e alguns frutos. Das razes, como a
mandioca e outra denominada de atug, os ndios fabricavam
farinhas e pes. Dado interessante a prtica de cerimnias pro-
piciatrias fertilidade da terra, comandada pelos feiticeiros das
tribos; sem elas no se fazia a semeadura. Apesar de alguns cro-
nistas dizerem que no praticavam a agricultura por serem n-
mades52, Jacob Rabbi, que conviveu com eles durante anos,
280
ressalta que as migraes se davam entre os meses de novembro

e janeiro, o que no prejudicava o cultivo, que se dava entre os
meses de maro e abril. Informou ainda que uma poro da co-
lheita era sempre separada para a prxima semeadura. Roulox
Baro se referiu ainda plantao de tabaco entre eles.53 Jos
Elias Barbosa Borges lembra, porm, que se tratava de uma ati-
vidade agrcola temporria e, portanto, diferenciada da exercida
pelos Tupi e Cariri que habitavam em locais prximos a fontes
perenes de gua.54
Os Tarairi adoravam a constelao da Ursa Maior, e cul-
tivavam a lenda de que, em tempos passados, haviam vivido
sem preocupao quanto alimentao ou qualquer outro esfor-
o pela sobrevivncia, porm tendo ofendido ao seu deus, este
condenou-os a sofrer para conseguirem sobreviver. Por isso,
acreditavam que ao morrer, enfrentariam o Diabo, que os in-
quiriria sobre a natureza da sua morte, e depois alcanariam um
lugar de prazeres, repleto de peixes e mel. Acreditavam tambm
na existncia de espritos e na intermediao dos feiticeiros, que
eram tidos um grande estima. Eram eles que invocavam os esp-
ritos, que se materializavam, ou ento incorporavam-nos a fim
de profetizarem. Os cronistas holandeses denominavam esses
espritos de diabos ou espritos maus.
281
Os Tarairi eram guerreiros temidos pelos outros indge-

nas, pela sua ferocidade, fora, velocidade e destreza na guerra,
onde adotavam a ttica da surpresa, isto , da guerrilha, que
muito intimidava os colonos, como Berredo relata: ... na guerra
no do quartel a ningum, nem apresentam batalhas cara
descoberta, seno com sbitas avanadas e depois por detrs
das rvores fazem os seus tiros; usam muito de gritarias para
meterem medo.55 Tinham como armas um propulsor de dar-
dos, clavas chatas de madeira dura, semelhantes a espades, e
machados lticos. Eram grandes guerreiros e orgulhavam-se dis-
so, indo em grande contentamento para a guerra, pois era nelas
que conseguiam honrarias por matar os inimigos. Desde cedo, as
crianas eram ensinadas a andar e nadar e desenvolviam tambm
grande destreza e fora, que eram treinadas para a guerra.
Durante o contato com os holandeses e portugueses, as
armas tradicionais acabaram recebendo o reforo das armas de
fogo dos europeus: ... no sabiam atirar com espingardas, mas
hoje o fazem melhor do que ns e trazem muitas dos vaqueiros
que tomaram e algumas prezas mais que tiveram.56 Durante a
Guerra dos Brbaros, o uso contnuo das armas de fogo pelos
tapuias fez com que o Governador Geral mandasse investigar de
onde eles poderiam estar recebendo armas, plvora e munies,
282
com que se supriam h mais de cinco anos. Desconfiavam que

conseguiam as armas dos soldados e moradores que matavam,
mas que recebiam as munies atravs de contrabando com na-
vios que navegavam o Rio Au at por oito lguas adentro.57 A
obteno das armas e munies, porm, acabava sendo feita por
esta via, mas tambm atravs dos prprios colonos portugueses,
como alguns moradores de Cunha e Goianinha que compravam
tapuias a outros que os haviam cativado, a troco de espingar-
das.58 Esta situao foi objeto de queixa do Jesuta Felipe Bou-
rel ao Rei, pois com as armas nas mos os tapuias enfrentavam-
nos, andando ... muito soltos e repugnantes a se aldearem.59
Alm das armas, os Tarairi tambm adotaram os cavalos,
o que causava muito espanto e temor aos portugueses, levando o
Capito-mor da Paraba a compar-los aos Araucanos, que causa-
vam muitos problemas aos reis de Castela na regio da atual Ar-
gentina, sendo, portanto, conveniente que lhes fizessem guerra, ...
por terem muita creao de Egoas, e c qualquer disciplina nos
podero fazer muito dano...60 Os temores foram comprovados,
pois a guerra de assaltos rpidos, com que os tapuias estavam acos-
tumados, ficou ainda mais repentina e prejudicial com as novidades
trazidas pelos europeus, que fizeram os tapuias ... mais fortaleci-
283
dos no serto, onde agora ficaram dominantes, usando cavalos

selados, com pistolas e cravinas aparelhadas de prata e muita
plvora e bala.61 (Ver Documento 2)
Numa sociedade guerreira como a destes tapuias, a posi-
o dos chefes, geralmente um grande guerreiro, era de grande
prestgio, havendo cerimnias de coroao com muitos festejos.
Porm, seu poder era baseado na persuaso do resto da tribo, o
que no impedia que fosse obedecido, principalmente em pocas
de guerra. Havia diferenciaes sociais, demonstradas por dis-
tines fsicas adotadas pelo rei, como a utilizao das unhas
crescidas dos polegares e o cabelo cortado diferentemente, e
tambm pelo maior nmero de mulheres que podia ter.
Os principais eram, tambm, nomeados com os mesmos
nomes dos subgrupos62, sendo por isso compreensvel os vrios
chefes Jandus e Caninds que foram registrados atravs dos
vrios anos pelos cronistas. Contudo, a funo principal dos
chefes na colonizao est relacionada ao assentimento dos a-
cordos de paz com as autoridades coloniais. Durante a Guerra
dos Brbaros, muitos acordos foram feitos com a assinatura
dos Principais, por representantes (geralmente os escrives das
Cmaras), com o que, juntamente com seu povo, se tornavam
vassalos do rei de Portugal, merecendo forma diferenciada de
284
tratamento. Um destes acordos, transcrito por Ernesto Ennes, d

a idia da fora de comando destes Principais:
Em os sinco de Abril deste presente anno,

chegaram a esta Cidade da Bahia joseph de Abreu
vidal, Tio do Canind Rey dos Janduins, Mayoral de
tres aldeas sugeitas ao mesmo Rey; e Miguel Perei-
ra Guarej Pequeno, Mayoral de tres aldeas sugei-
tas tambm ao mesmo Caninde; e com elles o Capi-
to Joo Paes Florian Portuguz, em nome de seu
sogro putativo, chamado Neongug; Mayoral da sua
Aldea sucuru da mesma nao Janduim, e cunhado
reciproco do dito Rey Canind, a cuja obediencia, e
poder absoluto est sugeita toda a nao Janduim,
dividida em vinte, e duas Aldeas; Sitas no Certo q.
sobre as Capitanias de Pernambuco, Itamarac, Pa-
rahiba, e Rio Grande; nas quaes ha trese, para qua-
torze mil almas, e sinco mil hmes de arcos, destros
nas armas de fogo.63
As clusulas deste acordo de paz garantiam aos ndios a

sua liberdade natural, afirmando que no poderiam ser escra-
285
vizados em quaisquer circunstncias e por qualquer pessoa, e

dava-lhes tambm a posse de dez lguas de terra de cada ban-
da para cada aldeia. Em troca disto se obrigavam a aceitar a
vassalagem aos Reis de Portugal, a trabalhar para os colonos
quando fosse necessrio, em troca de pagamento, e nos servios
para o Rei, que podiam ser nas construes e nas guerras contras
outros povos indgenas ou naes europias. Alm disso, obriga-
vam-se a aceitar a religio crist e a se batizarem, e comunicarem
s autoridades a acorrncia de minas nas terras que conheciam.
Percebe-se que estes ndios tinham caractersticas diferen-
tes dos Tupi, no entanto, a forma de aproximao foi a mesma:
troca de resgates, numa convivncia amistosa, seguida por v-
rios conflitos que surgiam do contato entre a busca colonial por
novas reas para implantao do modo de vida europeu e o pr-
prio modo de vida indgena. , basicamente, a mesma histria
que se repete em um ambiente ecolgico diferente, envolvendo,
novamente, povos cuja cultura estava voltada para a sobrevivn-
cia tribal e no para o acmulo individual. Novamente, os mis-
sionrios foram requisitados para transform-los em homens,
para afast-los do meio natural e apresent-los ao meio cultu-
ral, atravs daquilo que acreditavam ser o nico meio: a cate-
quese e converso ao cristianismo. Contudo, como logo veriam,
286
estes tapuias resistiriam bravamente e, paradoxalmente, parecem

ter usado o apoio da igreja como estratgia de luta em uma
guerra aniquiladora.
4.3 - Resistncia indgena e resposta colonial:

a Guerra dos Brbaros
A presena dos europeus na Amrica levou a um confron-

to entre os mundos europeu e nativo, que resultou num intenso
processo de aniquilamento dos povos americanos, chegando, em
alguns casos, a beirar a extino fsica e tnica. No litoral brasi-
leiro, como se viu, este confronto levou a uma guerra episdi-
ca que foi envolvendo os diferentes povos litorneos, ocasionando
vrios embates independentes entre si, medida em que o contato
se efetuava e tornava-se permanente. Este processo gerou uma s-
rie de guerras e conseqentes acordos de paz, que levaram grande
nmero de ndios a viverem em suas aldeias sob a orientao de
missionrios, que tinham como funo civilizar os nativos, fa-
zendo-os capazes de contribuir com a obra colonial.
No serto do nordeste a situao seria semelhante, com o
agravante dos combatentes conhecerem-se entre si e terem tido a
287
oportunidade de formar uma idia sobre o outro, pois a invaso

dos holandeses, que arrebanharam os tapuias dos sertes como
seus aliados, ocasionou o contato entre eles e os portugueses,
fazendo com que tivessem mais notcias e presenciassem a fora
de guerra um do outro. Fato este que veio somar-se, negativa-
mente, ao preconceito contra os tapuias, forjado pelas primeiras
descries inferiorizadoras feitas pelos Tupi sobre os seus ini-
migos do interior, e solidificada pelos cronistas portugueses.64
Desta forma, pode-se dizer que os portugueses temiam os
tapuias e vice-versa, porque sabiam, mutuamente, dos seus po-
deres. A fuga dos tapuias para as serras aps a partida dos ho-
landeses65, pode demonstrar este temor, assim como, as diver-
sas falas dos portugueses quanto fereza e insubordinao dos
tapuias tambm. Talvez este temor mtuo tenha mantido por
algum tempo as relaes entre eles ao nvel de convivncia acei-
tvel, quando a ocupao do serto apenas comeava.
No entanto, as formas de vida no poderiam ser mais ds-
pares, pois a vida semi-nmade dos tapuias, sempre seguindo as
variaes sazonais, sem se fixar em aldeias e, por isso mesmo,
dependendo do que lhes oferecia a natureza, sofreria bastante
com a presena sedentria dos colonos e seu gado, apesar deste,
s vezes, servir de alimentos a eles.66 A interiorizao de cada
288
vez maior nmero de colonos e a ocupao dos nichos ecolgi-

cos das ribeiras ocupadas tradicionalmente pelos tapuias, difi-
cultaram a obteno de sua alimentao preferencial - caa, pes-
ca e mel, e levaram a conflitos intermitentes que gerariam a
grande guerra que se seguiu.
Sem dvida, a guerra foi resultado do confronto destes
dois mundos, que se arrastou por quase cem anos, abrangendo,
paulatinamente, os sertes da Bahia at o Maranho, acompanhan-
do o caminho do gado. Ainda na dcada de 1650, os problemas
com os tapuias nos sertes da Bahia fizeram com que os primeiros
bandeirantes paulistas fossem chamados para dominar a srie de
revoltas dos gentios brbaros, que impediam a expanso da pe-
curia, configurando o que Maria Ilda Paraso chamou de um cr-
culo de ao-reao-represso, isto , a interiorizao colonial,
com seu gado e suas doenas, levariam a uma resposta blica ind-
gena pela proteo de seu modo de vida, que por sua vez, levaria a
uma pronta investida colonial sobre os ndios, matando, afugentan-
do e escravizando-os pelas mos dos hbeis paulistas.67
A soluo paulista para este problema baseou-se no fato
de que eles tinham j grande experincia no trato da guerra e
apresamento contra ndios insubmissos na regio do sul coloni-
al68 e, principalmente, porque tinham grande interesse nesta
289
guerra justa, visto que lhes era garantido o envio das presas
para a venda nas cidades.69 A instruo do Governador Francis-
co Barreto, ao paulista Bernardo Bartolomeu Aires, em 1658,
categrica quanto ao que a sua tropa deveria fazer aos tapui-
as nos sertes baianos: ... desbaratando e massacrando-os por
todos os meios e esforos conhecidos pela habilidade militar ...
poupando somente mulheres e crianas tapuias, a quem voc
dar a vida e cativeiro.70 V-se, claramente, os interesses co-
loniais neste pequeno fragmento de frase: livrar o territrio, seja
pela morte ou pela fuga forada, e conseguir escravos que pudes-
sem servir colonizao, destinados, principalmente, s reas no-
aucareiras, de pequenos proprietrios e produtores voltados para o
mercado interno regional71, isto , como diz Schwartz, para ...
reas de fronteiras ou nas regies pobres, onde a necessidade de
trabalhadores era menor e as desvantagens eram compensadas
por seu preo.72 Tais compensaes eram calculadas em relao
outra forma de obteno de mo-de-obra escrava, isto , atravs
da compra de escravos negros africanos.
O resultado final da ao dos paulistas na Bahia pode ser
visto numa carta datada de 1699, do Governador Geral do Bra-
sil, falando que tinham ... em poucos anos, deixado esta capi-
290
tania livre de todas as tribos de brbaros que a oprimia, extin-

guindo-os to efetivamente que desde ento no se encontra
nenhum gentio pelos sertes que eles conquistaram.73 A afir-
mativa pode ser um tanto exagerada, mas, efetivamente, neste
perodo haviam conseguido alcanar o objetivo de colonos e do
Estado colonial de liberar as terras para a expanso da fronteira
econmica em direo ao serto.
Da mesma forma que na Bahia, a expanso da pecuria em
direo s capitanias do norte - Paraba, Rio Grande e Cear - a
partir de Pernambuco, tambm levou aos sertes os conflitos
com os tapuias, iniciados ainda na dcada de 1650, alastrando-se
e intensificando-se a partir da dcada de 1670, com focos de
rebelies nos sertes pernambucanos e paraibanos, e tambm no
sul do atual Piau, com a interiorizao das fazendas de gado
ligadas aos Dias dvila da Bahia.74
Nestas regies, os conflitos entre colonos e tapuias tam-
bm tiveram seu incio logo a seguir expulso holandesa e
retomada do povoamento portugus. No ano de 1659, o mesmo
da instalao da Cmara de Natal, uma Consulta do Conselho
Ultramarino dizia ao rei que seria conveniente ao repovoamento
de Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande ... mandar
conduzir para as ditas Capitanias os indios que dellas se auzen-
291
taro para a serra da Capaoba, Sear, e Camusy, onde no so

necessrios..., para servir aos moradores e receber a doutrina-
o religiosa, porque estes ndios tapuias ... so soberbos, e mal
intencionados, e fizero muitas tiranias entre os nossos a res-
peito de seguirem um Capito olandez e hoje se vo fazendo
poderosos, por ter muita creao de Egoas, e c qualquer dis-
ciplina nos podero fazer muito dano ... se no lhe atalhar no
principio o orgulho.... Como soluo para a situao, foi reco-
mendado que, para a reduo e conservao da amizade destes
tapuias Jandu, deveria ser mandado para a regio o Pe. Pedro de
Lara, secular, conhecedor da lngua dos tapuias, e o ndio Ant-
nio Mendes, levando o ...perdo que das culpas, que estes In-
dios tiver cometido em se lansar c os olandezes no tempo, qu
ocuparo aquellas Capitanias...75
O documento citado demonstra que os colonizadores por-
tugueses temiam a possibilidade de um levante tapuia e tenta-
vam, ao mesmo tempo, promover uma aproximao que resul-
tasse em benefcio da colnia, isto , a paz e o fornecimento de
servio aos colonos.
A mesma Consulta refere-se ainda aos problemas causa-
dos pelo apresamento de dois filhos de um Principal Jandu e o
envio para Lisboa de outros quatro ndios Jandu, pelo ex-
292
Capito-mor da Paraba, Joo Fernandes Vieira, dando notcias

do seu paradeiro ... delles h faleido h nesta Cidade, outro
est na Ilha terceira, e outro fugindo a nado do navio, em que
vinha, se tornou para a Parahiba, e o quarto he o que fas este
requerimento... Este ltimo, o Jandu Antnio Mendes, pedia
ao Rei que o enviasse de volta ao Brasil e que promovesse o
retorno dos tapuias s suas reas tradicionais para os acalmar.
Esta situao parece ter se acirrado pois, em 1662, os mesmos
Jandu estavam ... receando que se use o mesmo com alguns de
seus Principais e esto rebelados e declarados inimigos em tan-
to que j mataram alguma gente dos moradores do Rio Grande
e nos mais tem causado tanto receio que trataram de fazer duas
casas fortes ...76 (Ver Documento 2)
Alm de distrbios como este acima, outros sinais evidencia-
vam que a situao era insegura para a populao da Capitania do
Rio Grande e de Natal, que em 1664 requereu a permanncia do
Padre Leonardo Tavares de Mello como proco da cidade, pois,
naquele recomeo de povoamento, nenhum outro padre queria ir
para aquela freguesia, por medo dos ... barbaros tapuios que desci-
am todos os anos do serto em grandes chusmas...77
Contudo, como j se viu, durante a interiorizao da pecu-
ria na Capitania do Rio Grande, nas dcadas de 1670 e 80, a
293
distribuio de sesmarias nas ribeiras dos rios Acau, Serid,

Au, Apodi e Mossor obrigou convivncia entre os tapuias e
vaqueiros, que nem sempre era conflituosa, lembrando a citao de
Joseph Ulhoa sobre chegarem a ser compadres (Ver Documento
3). Mesmo quando ocorriam alguns distrbios, eles poderiam ser
resolvidos atravs de acordos, como parece ter acontecido em 1681,
quando os Oficiais da Cmara de Natal solicitaram ao Capito-mor
Geraldo Suni, que se mandasse soldados e um intrprete ao serto,
para trazer a Natal os principais dos ndios, a fim de promover a
paz e unio com os moradores, devido aos danos e morte de um
morador do serto pelos tapuias.78
Por outro lado, parece tambm que alguns conflitos eram
resolvidos atravs da fora, como o ocorrido no ano de 1682,
quando, pelo mesmo motivo e atendendo tambm ao pedido do
povo, a Cmara resolveu mandar o Capito Barreto da Silva ao
serto do Au, com a sua Companhia, e o intrprete Capito
Francisco Bagoz de Valadares, ... para reparar o dano que o
gentio fazia.79 Estes conflitos isolados continuaram a aconte-
cer, a ponto do recm-chegado Capito-mor Manoel Muniz pe-
dir ajuda ao Rei, em 1684, por estar preocupado com a situao
precria da Fortaleza, que no dispunha de munies, e da capi-
tania, que s tinha 300 homens brancos capazes para armas,
294
espalhados pelos sertes e insuficientes para defenderem-se,

caso o inimigo tentasse se apoderar da Capitania.80
Seu temor deveria ser verdadeiro, pois ele mesmo relatou uma
situao que poderia facilmente levar a uma verdadeira rebelio:
...os sesmeiros, ou seus prepostos residentes

nas terras do interior, sem recursos para comprar
negros de Guin ou de Angola, premidos pela obri-
gao de viver, recorriam frequentemente captura
dos indgenas, forando-os s tarefas da agricultu-
ra, servio que nas tabas, pertencia s mulheres
como imprprio para guerreiro ... Da uma srie de
provocaes, de negaas, de violaes que o indge-
na deveria sofrer ou rebelar-se81
Assim, apesar da amizade entre vaqueiros e ndios, e de al-

gumas tentativas de contornar os problemas de convivncia, os con-
flitos foram avolumando-se e tornaram a situao insustentvel, co-
mo no episdio que Gregrio Berredo Pereira reputa como o que
desencadeou a Guerra dos Brbaros na regio, durante o governo
de Paschoal Gonalves de Carvalho (1685-1688):
295
E estando vivendo com esta unio se ateou

uma dvida entre eles e os vaqueiros, de que resul-
tou matarem-lhe um filho dos principais dos seus,
com muito pouca razo da nossa parte, que se logo
se acudira a esta desordem com o dispndio de pou-
co cabedal, que era o que eles pretendiam, no su-
cedera o que hoje experimentamos ... [ porque] por
verem o pouco caso que se fez do que eles requeri-
am, degolou todos os vaqueiros que ali havia e lhes
tomou as armas e o gado e se ps em campanha
cara descoberta, que foi necessrio levar este neg-
cio por armas, por lhes no dar ousadia a se no vi-
rem senhoreando da Capitania do Rio Grande, co-
mo intentavam ...82
Como fica evidente, parece ter havido uma tentativa de

acordo, pelo menos pela parte dos ndios que no encontraram
resposta colonial ao seu problema, levando deflagrao do que
seria conhecida como a Guerra dos Brbaros, pois logo a se-
guir, no ano de 1686, o Capito-mor Paschoal Gonalves de
Carvalho mandou para a ribeira do Au uma expedio coman-
dada pelo Cabo Manoel de Abreu Soares, com 150 infantes e
296
quatro capites de Ordenanas, e os ndios das aldeias adminis-

tradas por Diogo Camaro, para combater os tapuias que ataca-
vam os moradores daquela regio.83 Tambm resolveu nomear
a Jernimo Cavalcante de Albuquerque como Coronel de Cava-
laria da Ordenana, para socorrer os colonos que moravam nos
lugares distantes da Capitania, prximos dos tapuias que esta-
vam destruindo as suas fazendas.84
A situao foi piorando, com os tapuias vencendo as tro-
pas enviadas contra eles, o que levou a Cmara de Natal, no
incio de 1687, a pedir socorro atravs de um Vereador da C-
mara enviado ao Governador Geral, na Bahia, pois o levante do
Au j havia matado quase cem moradores e vaqueiros e destru-
do o seu gado.85 Como resposta a este pedido, o Governador
Geral Mathias da Cunha ordenou que o Coronel Antnio de Al-
buquerque da Cmara assumisse a liderana das tropas, podendo
recrutar cabos, oficiais e soldados, assim como, se apoderar de
munies, mantimentos e gado para o sustento dos soldados, e
prometeu que as Capitanias vizinhas mandariam ajuda em toda
gente possivel para lutar contra a nao que mais morte tenha
feito aos brancos e escravos.86
297
O ano de 1688, portanto, se iniciaria com a guerra em ple-

no curso. Ainda em janeiro, os gentios estavam senhores de
todo o serto e se acercavam da cidade de Natal, assaltando os
colonos na ribeira do Cear-Mirim, os quais mal podiam se de-
fender de dentro de suas casas- fortes construdas a e tambm
em Tamatanduba, Cunha, Goianinha, Mipibu, Guararas, Po-
tengi, Utinga e na Aldeia de So Miguel de Guajiru, onde no
ficavam seguros porque s assitiam seis soldados em cada uma
para a sua defesa.87 Ao mesmo tempo, as tropas de Antnio
Albuquerque da Cmara sofreram grandes baixas ao enfrentar os
tapuias nas cabeceiras do rio Au, regio do Serid, sendo, tam-
bm ele, obrigado a se refugiar dentro de casa -fortes, sem poder
de fogo contra os ndios, e, o pior, permitindo que os mesmos se
apoderassem das armas dos soldados mortos.88
Desta forma, tambm nos sertes do Rio Grande, se esta-
beleceu aquele crculo de ao/reao/represso, nomeado
por Maria Ilda Paraso, que dera incio a outros conflitos entre
portugueses e tapuias no nordeste colonial. E a represso coloni-
al veio com a mesma fora verificada anteriormente na Bahia:
determinou-se que para desinfestar os sertes do Rio Grande
deveriam ser chamados os paulistas. Assim, em maro de 1688,
o Governador Geral Mathias da Cunha ordenou que o paulista
298
Domingos Jorge Velho deixasse a ida para os Palmares e se en-

caminhasse para a ribeira do Au com a seguinte recomendao:
Espero que no s tero as glrias de degol-

larem os barbaros, mas a utilidade dos que prisio-
narem, porque por a guerra ser justa resolvi em
Conselho de Estado, que para isso se fez, que fos-
sem captivos todos os barbaros que nella se prisio-
nassem na forma do Regimento de Sua Magestade
de 61189 (Grifo nosso)
Em ordem semelhante dada ao Capito Manoel de Abreu

Soares, o Governador Geral foi categrico em dizer que ele cui-
dasse para que os seus soldados no deixassem de degolar os
guerreiros tapuias, na nsia de obter cativos, pois, deveriam ca-
tivar principalmente aos pequenos, e as mulheres de quem no
se pode haver perigo, que fujam, ou se levantem.90
Para o outro capito da campanha do Au, Antnio Albu-
querque da Cmara, Mathias da Cunha deu as mesmas ordens,
com o aviso complementar de que s deveria conceder a paz, se
os ndios a pedissem depois de serem derrotados totalmente e
estarem oferecendo vassalagem ao Rei de Portugal.91
299
V-se que, tambm no Rio Grande, a motivao colonial

para a guerra contra os tapuias era a defesa das propriedades
coloniais, a conquista do territrio para a expanso da pecuria,
mas tambm a busca de cativos que deveriam ser vendidos nas
reas coloniais j ocupadas e mesmo no prprio Rio Grande.
A ordem para matar os homens deve-se exatamente a estes
objetivos, visto que no interessava manter presos aqueles que
poderiam facilmente sublevarem-se novamente e oferecer sria
resistncia ao processo de aculturao forada, que se imple-
mentava aps as derrotas. No entanto, o cativeiro de mulheres e
crianas deve-se maior adequao das mulheres s atividades
agrcolas, que j faziam tradicionalmente, assim como o cativei-
ro das crianas levava em conta a possibilidade dos meninos
serem educados nos moldes culturais europeus. Por outro lado,
Maria Ilda Paraso lembra que esta estratgia tambm levava a
um aceleramento da aculturao, devido inviabilizao da re-
produo social e mesmo fsica do grupo nos moldes tradicio-
nais.92 Alm disto, era com o dinheiro obtido na venda destes
cativos que se conseguia pagar as despesas da guerra, os impos-
tos, o quinto do Rei, a jia do Governador, e o que sobrasse era
dividido para o pagamento dos soldados, cabos e oficiais.93
300
Pela necessidade de se dar uma soluo guerra enfureci-

da que se apresentava, junto vinda dos paulistas que estavam
na Bahia, tambm foi determinado que se pedisse Cmara de
So Vicente que ajudasse ao Rio Grande, enviando novos pau-
listas para a guerra do Au, acenando com a possibilidade de
obterem muitos cativos legalmente, j que a guerra era justa.94
Alm disto, foi lanado um Bando nas capitanias adjacentes,
convocando criminosos, mamelucos ausentes ou fugidos por
ferimentos e outras culpas, e todo degredado e omiziado de
qualquer qualidade e condio que seja , que houver nas Capi-
tanias de Pernambuco, Itamarac, Paraba, Rio Grande e Rio
de So Francisco, de uma ou de outra banda, Sergipe dèl Rei e
da Bahia, para assistirem na guerra dos Brbaros at se acabar,
com a promessa de perdo real dos seus crimes.95
Apesar da presena dos Paulistas de Domingos Jorge Ve-
lho, das tropas do pernambucano Manoel Abreu Soares e as de
Antnio Albuquerque da Cmara, auxiliados pelos Teros dos
Camares e de Henrique Dias, nos sertes do Au, os ndios
continuavam a vencer as batalhas. Seja pelo maior conhecimen-
to que tinham da regio, seja pela sua ttica de guerrilhas que
deixava os portugueses assustados, ou mesmo, pelas grandes
dificuldades por que os soldados passavam, necessitando sempre
301
de munies, fardas e alimentos, sem falar na constante falta de

gua potvel96 , a situao da capitania estava insuportvel e
vrias sugestes para a soluo das inquietaes chegaram ao
Rei, principalmente porque se aproximava o final do governo de
Paschoal de Carvalho.
Um destes pretendentes ao cargo de Capito-mor foi Jose-
ph Lopes Ulhoa, que enviou ao Rei uma proposta de ao contra
os Jandu, para que se usasse mais da industria (inteligncia)
do que das armas para, com menos gastos, se conseguir a sua
sujeio, principalmente, porque conseguindo-se venc-los
pelas armas, o mximo que se obteria, seriam uns trinta guerrei-
ros mortos e outros feridos, e, o pior, os que sobrevivessem no
sossegariam at vingarem os seus mortos, e se comunicariam
com as outras naes, insuflando-as tambm contra os portu-
gueses, o que causaria ... novas rebelies q. castigar, e eterna
aquella guerra e impossvel quietao dos moradores daquella
capitania.97 (Ver Documento 3)
Ulhoa no foi o escolhido, e a sua carta pressagiou o que
estava para acontecer, pois as vrias naes de tapuias realmente
acabaram sendo envolvidas no conflito, e somente depois de vrias
dcadas foi que a paz voltou Capitania. No entanto, uma das suas
sugestes acabou sendo utilizada, mesmo porque ela j havia sido
302
efetuada durante o acordo de paz com o Potiguau, em 1599. Ele

sugeriu que, para a quietao dos tapuias deveriam promover uma
aproximao atravs dos vaqueiros compadres , que os induziria
paz, ...e para segurana della lhe tomar cinco ou seis filhos dos
mayoraes em refns os quaes os ter em sua compa na fortaleza,
segurando lhes todo o bom tratamto .98
Um estratagema de paz semelhante foi posto em funcio-
namento quando um grupo tapuia Panati, acampado na ribeira
do Potengi, prximo a Natal, resolveu pedir pazes ao Capito-
mor Agostinho Csar de Andrade, que as concedeu, mantendo
homens, mulheres, velhos e crianas (cerca de duzentas pessoas)
aldeados na Aldeia de Guajiru, enquanto uns trinta guerreiros
acompanhavam o paulista Domingos Jorge Velho na grande
batalha na serra do Acau (hoje, da Rajada) contra os Canind,
em 1689. No acerto da paz, os ndios ainda se compromete-
ram a servir como intrpretes, dar informaes sobre os outros
tapuias, e lutar contra eles ao lado dos portugueses, como efeti-
vamente fizeram.99
Assim, em janeiro de 1689, os tapuias continuavam senho-
res do serto do Au e um grupo deles, os Panati, estavam no-
vamente nas cercanias de Natal, acampados prximos ao lugar
chamado Azul ou do Silva, que ficou chamado mais tarde
303
de Capela, prximo ao rio gua Azul, no atual municpio de

Cear Mirim (Ver Mapa 5). A proximidade dos tapuias assusta-
va aos colonos, que amotinados pediam que se negasse as pazes
pedidas, alegando que deveria ser uma espcie de armadilha
para melhor poderem saber das reais condies militares dos
moradores, pois continuavam a fazer insultos nas vizinhanas
da cidade, matando gado e bestas, atacando as roas e casas.100
Diziam ainda que o Capito deveria seguir as recomendaes
dadas pelo Governador Geral, quanto a degolar os guerreiros e
no lhes dar a paz at que fossem totalmente derrotados, pois
acreditavam que eles queriam apenas conseguir com os colonos
frecharia, armas, plvora, chumbo (munies) e ferramentas
em troca de suas drogas, para resgatarem com os ndios que
continuavam no serto.101
Percebe-se que, assim como a guerra atingia aos colonos
(neste perodo havia apenas quatro moradores em Natal pelos
outros terem fugido), tambm afetava aos ndios, que tinham o
seu sistema de vida alterado, principalmente, porque as batalhas
se davam em sua rea de moradia. Lembrando ainda que era
justamente neste perodo do ano (entre novembro e maro) que
os tapuias costumavam descer ao litoral, pela seca no interior.
Como as cartas afirmam, os tapuias andavam vagando, procu-
304
rando comida, matando o gado e roubando as roas, mas no

com o intento de prejudicar os colonos, mas de sobreviver, co-
mo sempre haviam feito.
Contudo, a situao foi resolvida com a aceitao, pelo
Capito-mor, do pedido que os Oficiais da Cmara fizeram, para
que distribusse os mais de cento e cinquenta ndios entre os
moradores mais necessitados da Capitania, para, assim, terem
ajuda na criao do gado e para reparar a destruio que sofre-
ram com mortes de gado e de colonos, justificando que s desta
forma, divididos e repartidos entre os moradores, se batizariam e
domesticariam, pois, em troca do seu servio, lhes dariam sus-
tento, roupas e doutrina catlica, ajudando-os tambm nas suas
prprias lavouras.102
Apesar do incio ameaador e de algumas perdas, o ano de
1689 traria grandes vitrias aos colonizadores. A entrada que o
Mestre-de-Campo Domingos Jorge Velho fez contra os Canin-
d, que estavam na serra da Acau (atual serra da Rajada), na
ribeira do Serid, resultou numa renhida peleja, quando mata-
ram muitos guerreiros a fio de espada e cativaram muita gente
de mulherio e crias e se ... retiraram trazendo ao Recife du-
zentas crias e mais mulherio, donde entraram trs principais
305
tambm prisioneiros, com o ttulo de reis e com esta preza se

vem prostrar aos ps do Senhor Governador103
Este resultado foi motivo de parabenizao pelo ento Go-
vernador Geral, Arcebispo Manuel da Ressurreio, a Jorge Ve-
lho: E dou a Vossa Merc o parabem de um aviso que do Reci-
fe me fez o Provedor da Fazenda [...] de haver Vossa Merc
degollado 260 Tapuyas.104
Os prisioneiros que sobraram foram levados a Recife, co-
mo demonstra o relato sobre a festa de Santo Antnio, organiza-
da em homenagem ao novo Governador de Pernambuco, Cma-
ra Coutinho:
Foi a cousa maravilhosa que, nesse dia, en-

traram os Paulistas vencedores triunfando ao som
de caixas e trombetas, com a preza que haviam to-
mado em guerra com os reis manietados com cor-
rentes de ferro, com todas as crias e mulherios e to-
do o mais despojo da guerra...105
Por outro lado, parte da tropa do pernambucano Manoel de

Abreu Soares, comandada pelo Capito Afonso de Albertin,
enfrentou os Jandu que haviam atacado a estacada que ti-
306
nham no Arraial do Au, e seguindo-os, e tendo vrios comba-

tes, conseguiram muitos mortos:
... morreram e entre estes se conheceu morto

o Rei Joo Doim, o Principal Jacar Su e outro
Principal irmo do Carnaba, e o Capito Joo
Comprido, e o Capito Joo Bravo e o Capito
Francisco Lopes, o Capito Joo Conde, o Capito
Gago e o Capito Virete, filho de Jacar Su; fica-
ram prisioneiros o Capito Diogo, o filho do Rei
Chamunde, o general dos aventureiros Andr Vidal
com ttulo de Rei e outros mais cabos e aventurei-
ros.106
Tambm estes prisioneiros foram levados a Recife na festa

de Santo Antnio:
... e para que esta glria e este aplauso fos-

sem maior chegaram tambm, por outra parte, do
nosso Arraial do Au, tambm prisioneiros, aquele
celebrado Tapuia chamado por antonomsia Andr
Vidal, que tanto dano nos havia feito, com quatro
307
companheiros mais, os quais logram o ttulo de Reis

naquela repblica brbara, que nesta ocasio se
remete a Sua Majestade.107
A comemorao deve ter sido muito grande, visto que es-

tes eram os primeiros frutos desta guerra, que foram ofereci-
dos, como de costume, ao Governador de Pernambuco, que a-
briu mo dos seus direitos e os deu aos ... prprios vencedores;
essas presas foram vendidas em praa pblica...108
interessante notar que os principais tapuias e seus capi-
tes identificados haviam recebido nomes cristos, principal-
mente o de Joo, demonstrando que estiveram em contato com a
religio crist. Dvidas, no entanto, permanecem: teriam sido
batizados pelos pastores protestantes, ainda no perodo holands,
ou por missionrios catlicos que andaram pela Serra da Ibiapa-
ba, onde muitos tapuias se esconderam aps a expulso dos fla-
mengos? Ou, talvez, tenham sido batizados pelos Oratorianos
que andavam pela regio do Jaguaribe, no Cear?109 O certo ,
no entanto, que se comprova que o contato, entre os tapuias e a
colonizao, j estava bastante avanado quando a Guerra dos
Brbaros estourou.
308
Importa, tambm, ressaltar que a derrota nestes combates

deve ter causado grandes danos organizao guerreira dos ta-
puias, sem falar na prpria desestruturao social ocasionada
pelo aprisionamento de tantas mulheres e crianas. Alm disso,
como forma de combater a resistncia indgena, foi estabelecido
o costume de mandar os Principais em degredo. Dentre os Prin-
cipais aprisionados que chegaram em Recife como os primei-
ros frutos da guerra, cinco cabecilhas da Guerra do Rio
Grande foram enviados para o Rio de Janeiro, onde foram es-
tabelecidos com salrio e farda na Aldeia de So Loureno,
na atual cidade de Niteri.110
O aprisionamento e morte destes grandes Principais, deve,
por outro lado ter animado aos soldados e tambm aos oficiais
da Cmara de Natal que, em um Memorial enviado por portador
ao Rei, relataram que a guerra havia consumido mais de duzen-
tos homens, 30.000 (!) cabeas de gado e mil cavalgaduras,
pedindo que, para diminuir as suas perdas, o Rei mandasse pa-
gar aos moradores o gado gasto no sustento das tropas, assim
como, que repartisse as terras conquistadas entre as pessoas da
Capitania, como prmio por sua participao na Guerra dos
Brbaros, tanto em gente como em recursos. Pediam ainda que
se estabelecesse um presdio no Arraial do Au, onde se alojari-
309
am soldados para a proteo dos moradores da rea, para as pes-

carias que fazem na foz do rio Au e para evitar que o gentio
brbaro comercie com piratas do norte. Pediam ainda que,
junto a este Arraial, se alojassem cem casais de ndios domsti-
cos do Cear, para ajudarem na defesa dos moradores e na con-
duo do gado para Pernambuco.111
Percebe-se, por este memorial, que acreditava-se que a
guerra estava vencida, apesar de ainda serem necessrios o cui-
dado e a proteo dos paulistas no serto. As perdas sofridas
durante os anos de guerra, deveriam ser saldadas para que a vida
retomasse seu rumo, contando-se agora com a liberao das ter-
ras que deveriam ser, tambm, distribudas e ocupadas para o
bem comum e o servio de Sua Magestade. No entanto, isto
era apenas o comeo de uma luta que ainda duraria cerca de 30
anos, com seus conflitos intermitentes, s vezes, congregando
grande nmero de ndios, outras vezes apenas um pequeno gru-
po de guerreiros resistentes, mas sempre lutando contra as mes-
mas estratgias coloniais: degolas, manuteno de refns, aprisi-
onamento e cativeiro, legais ou no, e a reduo dos sobreviven-
tes e signatrios dos tratados de paz, em aldeamentos adminis-
trados por missionrios.
310
NOTAS
1. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 1, fl. 1, 1659.
2. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 93; e

LEMOS, Vicente. Capites-Mores e Governadores do Rio Grande do
Norte, p. 22.
3. Serto seria uma ... corruptela de deserto, significando terra deserta,

isto , ignota, desconhecida, o serto comearia, originariamente, logo
depois da costa. MELO, Jos Octvio Arruda de . Histria da Paraba,
p. 72.
4. Apud. LIRA, A. Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p.105-106.

Teriam se reunido mais de quatro mil almas. .
5. MARTINS, Vicente (Pe.). O hospcio dos jesutas de Ibiapaba. Revista do

Instituto do Cear, v. 42, 1928. p. 146-149; STUDART FILHO, Carlos.
A misso jesutica da Ibiapaba. Revista do Instituto do Cear, v. 59, p. 5-
30, 1945.
6. VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais sobre os ndios, p. 139.
7. Ibid., p.189.
8. Carta do Pe. Vieira, sobre as misses do Cear, Maranho, Par e Rio das
Amazonas. Revista do Instituto do Cear, v. 10, p. 110, 1896.
311
9. Proviso do Governador Geral Francisco Barreto, em 17/04/1662. Annaes do

Archivo Pblico e do Museu do Estado da Bahia, v. 4-5, n. 3, p. 159, 1919.
10. ABREU, J. Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil, p. 122.
11. Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (daqui em diante DHBN),

v. 38, p. 337-338, 1937. Carta do Governador Geral ao Capito-mor do
Rio Grande, 21/05/1695.
12. Ver em SZMRECSNYI, Tams. Histria econmica do perodo colo-

nial, os artigos sobre a produo de alimentos e a pecuria coloniais de
ANDRADE, Manuel Correia de. A pecuria e a produo de alimentos no
perodo colonial, p. 99-108; LINHARES, Maria Yedda. A pecuria e a
produo de alimentos na colnia, p. 109-120; e SILVA, Francisco Carlos
Teixeira. Pecuria, agricultura e recursos naturais, p. 121-159; Ver tam-
bm PRADO JR., Caio. Histria econmica do Brasil, p. 41-45.
13. ANDRADE, Manuel Correia de. A pecuria e a produo de alimentos

no perodo colonial. In: ZMRECSNYI, Tams. Histria econmica do
perodo colonial, p. 106; SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Pecuria, a-
gricultura e recursos naturais. In: SZMRECSNYI, Tams. op. cit.,.
p.151; e ; SANTOS, Paulo Pereira dos. Evoluo econmica do Rio
Grande do Norte, p. 65. A importncia deste comrcio entre Rio Grande e
Pernambuco, aos poucos, foi tomando tal vulto que, aps a criao das
charqueadas do litoral norte, por volta de 1740, e o escasseamento do boi
em p e de carne verde no mercado de Recife, devido ao desvio do boi
para essas oficinas de charqueada, o Governador de Pernambuco Jos
312
Toms de Melo resolveu, em 1788, proibir a continuidade das oficinas

nos rios Au e Mossor, a fim de garantir a oferta deste produto nos seus
mercados, como era anteriormente.
14. Ver ANDRADE, Manuel Correia de. A pecuria e a produo de alimen-

tos no perodo colonial. In: SZMRECSNYI, Tams. op. cit., p. 102-103;
e LINHARES, Maria Yedda. A pecuria e a produo de alimentos na co-
lnia. In: SZMRECSNYI, Tams. op. cit., p. 102: Alvar de
27/02/1701, ampliou o de 1688, proibindo a pecuria prxima ao mar e
rios, obrigando as pessoas a terem pastos fechados.
15. PIRES, Maria Idalina. Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e

conflitos no Nordeste colonial, p. 33.
16. Carta Rgia de 29/04/1654, citada por PIRES, Maria Idalina, op. cit., p, 83.
17. SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Pecuria, agricultura e recursos natu-

rais. In: SZMRECSNYI, Tams. op. cit., p. 123-125; Para os conflitos
entre sesmeiros e posseiros durante a Guerra dos Brbaros na ocupao
do serto ver PIRES, Maria Idalina, op. cit., p. 102-109.
18. Ver MEDEIROS, Maria do Cu. Igreja e dominao no Brasil escravis-

ta, p.25-29. Lembra ainda que a crise nos domnios orientais portugueses
somaria nmero significativo de novos colonos tentando a vida no Novo
Mundo.
19. LIRA, A. Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 123.
313
20. Ibid., p. 100.
21. Ibid., p. 98.

22. IHGRN, LDS n. 2, registro 31, fl. 22v., 24/03/1676. Apud. MEDEIROS
FILHO, O. ndios do Au e Serid, p. 101.
23. IHGRN, LDS n. 2, registro 30, fl. 21v., 24/03/1676. Apud. MEDEIROS
FILHO, O., op. cit., p. 108.
24. Apud., MEDEIROS FILHO, Olavo de, op. cit., p. 103-104.
25. IHGRN, LDS n. 2, registro 39, fl. 35, 01/02/1679. Apud. MEDEIROS
FILHO, Olavo de, op. cit., p. 110-111.
26. Transcrio da Cpia dos Autos de Demarcao do Stio do Ing, no

serto do Serid, 1772. IHGRN, Pasta 46. Apud., MEDEIROS FILHO,
Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 114.
27. BERREDO PEREIRA, Gregrio Varela. Breve compndio do que vai

obrando neste governo de Pernambuco o Senhor Governador Antnio Lu-
s Gonalves da Cmara Coutinho. Rev.do IAHGPE, v. 51, p. 264, 1979.
28. LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Acari, Angicos e

Apodi. Rev. do IHGRN, v.25/26, p. 59, 1929.
29. AHU, Caixa RN 1, 22/03/1688. Carta de Joseph Lopes Ulhoa ao Rei -

Manuscrito DPH/UFPE.
314
30. Copia das capitulaes realizadas entre o Governador Geral do Brasil

Antonio Luis Gonalves da Camara e Canind Rei dos Junduins, apud.
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 134.
32. MELO, Jos Octvio Arruda de. Histria da Paraba, p. 72-75.
33. ABREU, J. Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil.

conflitos coloniais, p. 35.
35. DHBN, v. 10, p. 275-276, 1929. Ordem do Governador Geral ao Capito

Manoel de Abreu Soares, 14/03/1688.
36. Tapuia uma palavra tupi para a designao geral de grupos que no so
Tupi, no , portanto, uma cultura ou famlia; foi o termo usado pelos
cronistas coloniais com este mesmo significado, contudo, deve-se ressal-
tar que diferentemente das designaes tnicas, abarca grande nmero de
grupos com grandes diferenas entre si. Cf. em STEWARD, Julian (Ed.).
Handbook of South American Indians, v. 1, p. 555
37. Para os cronistas, os tapuias eram quase incontveis, mas, em estudos

recentes, admite-se que eles poderiam chegar a 1.600.000. STEWARD,
Julian., op. cit., p. 564.
315
39. Ibid, p. 41.
40. Elias Herckman apud. POMPEU SOBRINHO, Thomaz. Os tapuias do

nordeste e a monografia de Elias Herckman, Revista do Instituto do Cea-
r, n. 48, p. 15, 1934.
41. PINTO, Estevo. Etnologia brasileira, p. 40; Quanto classificao e

distino dos tapuias do nordeste ver tambm STEWARD, Julian (Ed.).
op. cit. p. 564-565.; HEMMING, John. Red gold, p. 345; e BORGES,
Jos Elias Barbosa. Indgenas da Paraba: classificao preliminar. Edu-
cao e Cultura, v. 3, n. 12, p. 30-43, jan./mar. 1984.
42. MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p.21-30.
43. POMPEU SOBRINHO, Thomaz. Tapuias do nordeste, Revista do Instituto

do Cear, v. 53, p. 6, 1939; e BORGES, Jos Elias Barbosa, op. cit., p. 38.
44. Publicado como documento n 11, por MEDEIROS FILHO, Olavo de.
ndios do Au e Serid, p. 132.
45. Apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 33-75.
46. POMPEU SOBRINHO, Thomaz. Tapuias do nordeste, Revista do Institu-

to do Cear, v. 53, p.231; Em estudos lingsticos recentes o Tarairi foi
classificado como famlia lingstica isolada. URBAN, Greg. A histria
da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: CUNHA, Manuela C.
da (Org.). Histria dos ndios no Brasil, p. 99.
316
47. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os tarairius, extintos tapuias do nordes-

te, p. 6.
48. Elias Herckman apud. POMPEU SOBRINHO, Thomaz. Os tapuias do

nordeste e a monografia de Elias Herckman, Revista do Instituto do Cea-
r, n. 48, p. 17, 1934. Outras descries em que se baseia aqui so encon-
tradas em ANDRADE, Pedro Carrilho de.Memria sobre os ndios no
Brasil. Rev. do IHGRN, v. 7, n. 1-2, p. 133-131, 1909; BERREDO PE-
REIRA, Gregrio Varela. Breve compndio ... Rev. do IAHGP, v.51,
p.265-266, 1979; MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid,
p. 33-75; ________. Os Tarairis, extintos tapuias do Nordeste, p. 7-19.
49. Joan Nieuhof apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os ndios do Au e

Serid, p. 56.
50. Joan Nieuhof apud. ibid., p. 57.
51. Ibid., p. 50.
52. ANDRADE, Pedro Carrilho de. Memria sobre os ndios no Brasil. Rev.
do IHGRN, v.7, p. 136, 1909 : ... correm hu dia todo sem cansarem, no
t outro exersisio nem ocupaso, de lavoura, nem planta.
53. STEWARD, Julian (Ed.), op. cit., p. 565.
54. BORGES, Jos Elias Barbosa. Indgenas da Paraba: classificao preli-

minar. Educao e Cultura, v. 3, n. 12, jan./mar. 1984, p. 30-43
317
55. BERREDO PEREIRA, Gregrio Varela. Breve compndio ... Rev.do

IAHGP, v. 51, p. 266, 1979.
56. BERREDO PEREIRA, Gregrio Varela, op. cit., p. 265.
57. DHBN, v. 10, p. 324-325, 1929. Carta do Governador Geral ao Governa-

dor de Pernambuco, 12/10/1688.
58. AHU, Cdice 257, fl. 199, 15/09/1706. Carta do Rei ao Desembargador
Cristvo Soares Reymo - Cpia Ms. DPH/UFPE.
59. AHU, Cdice 257, fl. 189v., 09/09/1706. Carta do Rei ao Capito-mor do
Rio Grande - Cpia Ms. DPH/UFPE
60. Consulta do Conselho, 28/11/1659. Rev. do Instituto do Cear, v. 34, p.

327, 1920; Ver tambm AHU, Cdice 275, fl. 315v., 09/01/1662 - Micro-
filme DPH/UFPE. (Ver Documento 2)
61. IHGRN, Caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 101-102v, 02/12/1712. Carta dos
Oficiais da Cmara de Natal ao Governador de Pernambuco.
62. STEWARD, Julian (Ed.). Op. cit., p. 564.
63. Copias das capitulaes realizadas entre o Governador Geral do Brasil

Antonio Luis Gonalves da Camara e Canind Rey dos Junduins, em 10
de abril de 1692., apud. MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e
Serid, p. 132-135.
318
64. Sobre as formas de conhecimento entre si, ver em PARASO, Maria Ilda
Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os s-
culos XVI e XVIII. Revista de Histria, n. 129/131, p. 194-195,
1993/1194.
65. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a petio do Cabo das Tropas

dos ndios de Pernambuco Antnio Mendes, 28/11/1659. Rev. do IC,
v.34, p. 327-330, 1920. Pede para mandar reconduzir s Capitanias do
Rio Grande, Pernambuco e Paraba, os ndios Jandu que dellas se au-
zentaro para a serra da Capaoba, Sear, e Camusy
66. AHU, Caixa RN 1, 22/03/1688. Carta de Joseph Lopes Ulhoa ao Rei.

Microfilme da DPH/UFPE.: sempre ando volantes sustentandosse al-
guas vezes dos frutos da terra e cassa que mato e outras de algum gado
que lhes do os vaqueiros o eles lhe roubo. (Ver Documento 3)
67. PARASO, Maria Ilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena

na Bahia entre os sculos XVI e XVIII. Revista de Histria, n. 129/131,
p. 196, 1993/1194.
68. MONTEIRO, John. Escravido indgena e despovoamento. In O BRASIL

nas vsperas do mundo moderno, p. 137-167. Demonstra como os paulis-
tas adquiriram a experincia que lhes deu a fama e capacidade de desin-
festar os sertes. Ver tambm _______. Negros da terra, p. 57-91.
319
69. PARASO, Maria Ilda Baqueiro, op. cit., p. 193-206. O local de venda,
inicialmente, deveria ser So Paulo, mas as dificuldades de envio e manu-
teno dos cativos fez com a venda fosse na prpria regio.
70. DHBN, v. 4, p. 71-72, 1926. Instruo do Governador Francisco Barreto
a Bernardo Bartolomeu Ayres, 01/02/1658.
71. PARASO, Maria Ilda Baqueiro, op. cit , p. 206.
72. SHWARTZ, Stuart. Por que a escravido africana? In: SZMRECSANYI,

Tams, Histria econmica do perodo colonial, p. 11.
73. DHBN, v. 39, p. 88-89, 1938. Carta do Governador Geral Joo de Len-
castro ao Governador Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro,
11/11/1699.

conflitos no nordeste colonial, p. 56-60.
75. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a petio do Cabo das Tropas

dos ndios de Pernambuco Antnio Mendes, 28/11/1659. Revista do Insti-
tuto do Cear, v. 34, p. 327-330, 1920.
76. AHU, cdice 275, fl.315v, 09/02/1662. Carta da Rainha ao Governador

de Pernambuco. Microfilme da DPH/UFPE. (Ver Documento 2).

Norte, p. 25.
320
78. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n.2, fl. 55/55v., 23/08/1681. Requerimento
dos Oficiais da Cmara ao Capito-mor.
79. IHGRN, Caixa 117, LTV n.1, fl. 46v./47, 10/03/1682. Termo de Verea-
o.
80. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 97, 22/07/1684. Carta do Capito-mor
Manoel Muniz ao rei.
81. Apud., MEDEIROS, Tarcsio. Aspectos geopolticos e antropolgicos da

Histria do Rio Grande do Norte, p.50-51.
82. BERREDO PEREIRA, Gregrio Varela. Breve compndio... Rev. do

IAHGPE, v. 51, p. 264-265, 1979.
83. LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Areia Branca, Arez,
Assu e Augusto Severo. Rev. do IHGRN, v.25/26, p. 139, 1929.
84. IHGRN, Caixa 65, LCPSD n. 2, fl. 96v, 12/04/1686. Carta Patente do
Posto de Coronel da Cavalaria de Ordenana.
85. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 96v./97, 23/02/1687. Carta dos Ofici-
ais da Cmara ao Governador Geral.
86. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 100/101, 16/09/1687. Ordens do Go-
vernador geral Mathias da Cunha.
321
87. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 107v., 22/01/1688. Carta dos Oficiais
da Cmara ao Governador Geral; IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 108,
22/01/1688. Carta dos Oficiais da Cmara de Natal ao Governador de
Pernambuco.
88. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 108, 27/01/1688. Carta dos Oficiais da
Cmara ao Governador Geral.
89. DHBN, v. 10, 1929, p. 262/263, 08/03/1688.
90. DHBN, v. 10, 1929, p. 275/276, 14/03/1688.
91. DHBN, v. 10, 1929, p. 276/280, 14/03/1688.
92. PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra ind-

gena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII. Revista de Histria, n.
129/131, p. 203, 1993/1194. Ver tambm MONTEIRO, John. Negros da
terra.
93. Segundo Carta rgia de 25/10/1707, apud. PERRONE-MOISS, B. n-

dios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista no pe-
rodo colonial. In: CUNHA, Manuela C. da (Org.). Histria dos ndios no
Brasil, p. 127.
94. DHBN, v. 11, 1929, p. 141. Carta do Governador Geral ao Capito-mor e

So Vicente, 10/03/1688.
322
95. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 109/109v., 12/02/1688. Bando do

Governador Geral Mathias da Cunha.
96. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 111v./112, 29/05/1688; IHGRN, Cai-
xa 65, LCPSC n. 2, fl. 116/117, 22/01/1689.
97. AHU, Caixa RN 1, 22/03/1688. Carta de Joseph Lopes Ulhoa ao rei.

Microfilme da DPH/UFPE. (Ver Documento 3)
98. AHU, Caixa RN 1, 22/03/1688. Carta de Joseph Lopes Ulhoa ao rei.

Microfilme da DPH/UFPE
99. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 125/125v., 26/3/1689. Carta do Capi-
to-mor Agostinho Csar de Andrade Cmara de Natal; e DHBN, v. 10,
p. 164-166, 1929. Carta do Governador Geral Cmara, 27/08/1689.
100. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl.117v./118v., 22/01/1689. Carta dos

Oficiais da Cmara do Governador Geral.
101. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 119/119v., 23/03/1689. Requerimen-

to do povo da Capitania do Rio Grande ao Mestre-de-Campo Domingos
Jorge Velho; fl. 120/120v., 26/03/1689. Requerimento dos Oficiais da
Cmara de Natal ao Mestre-de-Campo Domingos Jorge Velho; e fl.
125v./126v., 31/03/1689. Carta dos Oficiais da Cmara ao Capito-mor
Agostinho Csar de Andrade.
323
102. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 127v./128, 02/06/1689. Carta dos
Oficiais da Cmara ao capito-mor; fl. 128/128v., 25/06/1689. Carta dos
Oficiais da Cmara ao Capito-mor; e fl. 128v./129, 06/07/1689. Ordem
do Capito-mor Agostinho Cesar de Andrade para distribuir os ndios.
103. BERREDO PEREIRA, Gregrio Pereira. Breve compndio ... Rev. do

IAHGPE, v. 51, p. 268, 1979.
104. DHBN, v. 10, p.371-373, 1929. Carta do Governador Geral a Domingos

Jorge Velho, 27/08/1689.

IAHGPE, v. 51, p. 269, 1979.
106. Apud., p. 266. Esse Principal Chamunde deve ser o Canind, tambm
Tarairi.

IAHGPE, v. 51, 1979, p. 269.
108. Ibid., p. 269.
109. MEDEIROS, Maria do Cu. Igreja e dominao no Brasil escravista.,

p.49-90.
110. Apud. LEITE, Serafim. HCJB, t. 7, p. 121, 1949.
111. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 129-131v., 02/07/1689.
324
CAPTULO 5
MISSES DE ALDEAMENTO
NA COLONIZAO DO RIO GRANDE
5.1 - Legislao indigenista e aldeamentos
Em 1532, D. Joo III criou a Mesa da Conscincia e Or-

dem para assisti-lo nos assuntos relacionados Igreja e cons-
cincia real. Composta por padres e advogados, discutia as ques-
tes morais do domnio portugus nas colnias, entre elas as relacio-
nadas com os ndios, como a sua natureza e posio social na col-
nia, a legalidade da sua escravido e da guerra justa. No entanto,
as decises tomadas pela Mesa tinham pouca influncia concreta
sobre a rarefeita e distante colonizao no Brasil, que permitia o
desrespeito a certos valores morais e legais da metrpole, como a
concubinagem com as ndias, por exemplo.1
Contudo, os problemas nas relaes entre colonos e ndios
ficaram mais evidentes ainda, por causa da necessidade constan-
te de mo-de-obra para a consolidao da colonizao. Deve-se
325
lembrar, que a dcada de 1560 foi marcada por grandes epide-

mias, que atingiram os ndios imunologicamente despreparados,
ocasionando imensa mortalidade, e diminuindo, conseqente-
mente, o nmero deles disponveis para o trabalho, levando, por
conseguinte, a uma desenfreada caa aos indgenas para repor
os escravos que morriam. Para tentar controlar esta situao, foi
criado o cargo de Mamposteiro, designado para vigiar a escravi-
do ilegal dos ndios, sendo esta uma das primeiras tentativas de
colocar o problema indgena sob controle secular, sem, no en-
tanto, conseguir muito sucesso.2
Por outro lado, fazia parte do Regimento do Governador,
na instituio do Governo-Geral no Brasil, que para maior con-
trole das tentativas de apresamento, os ndios deveriam ser atra-
dos para as proximidades dos ncleos de povoamento coloniais,
nas chamadas Aldeias de El-Rei. Porm, esse tipo de aldea-
mento permitia um contato muito grande com o colono, que ao
final interessava-se pelo ndio apenas enquanto mo-de-obra ,
alm de ter uma moral e respeito cristos que no serviam de
exemplo aos indgenas.3 Essa situao levou os jesutas a pleite-
arem de Mem de S, ento Governador-Geral, que se fizessem
novos aldeamentos, mais afastados dos centros de povoamento
colonial, sob administrao dos prprios jesutas.4
326
Tal soluo estava de acordo com a Bula de 1537, que de-

terminava serem os ndios homens, portanto, livres e capazes de
aprender. No entanto, a sua prpria cultura era vista pelos religi-
osos como empecilho aceitao da religio crist e civilidade.
Para o Padre Nbrega, seria necessrio fornecer condies para
que estes homens se convertessem, e, no entendimento dele,
estas condies no se dariam apenas pelas pregaes, mas atra-
vs do exemplo de bons cristos e do controle (sujeio mode-
rada), e ambos s se conseguiria plenamente, longe dos matos,
atravs de vida sedentria em aldeias sob a orientao dos mis-
sionrios, onde se facilitaria a educao crist dos adultos e dos
filhos sob um regime de autoridade paterna.5
Com o aceite de Mem de S, inicia-se ento uma nova fase
da ao catequtica no Brasil, a das Misses de Aldeamento,
que organizadas com base na ordem de 30 de maro de 1560,
deram incio prtica da poltica dual em relao aos ndios: os
mansos deveriam ser estabelecidos em aldeamentos, sob o
governo dos principais e autoridade espiritual e temporal dos
missionrios, com a garantia de liberdade; para os ndios hos-
tis, que atacavam as povoaes e colonos, manteve-se um con-
comitante sistema de terror e apresamento.6
327
As Misses, como seriam chamados, a partir da, todos os

aldeamentos que fossem criados e organizados sob as vistas de
missionrios, geralmente localizavam-se afastadas das povoa-
es e mais prximas do habitat natural do indgena, passando a
serem o centro da ao catequtica, inicialmente dos jesutas e
depois das outras ordens tambm.7 Assim, ainda no sculo XVI,
iniciou-se o processo de formao de aldeamentos dos jesutas,
para onde eram levados os ndios mansos: So Paulo de Pira-
tininga (SP,1553) e So Paulo (BA, 1558).8 Para Beatriz Dantas
, estes aldeamentos eram verdadeiros ...redutos dos aborgenes
sobreviventes conquista, o que no deixa de ser verdade, j
que recebiam os ndios que haviam sobrevivido s guerras ou s
epidemias.9
Sobre os primeiros aldeamentos da Bahia, o Padre Anchie-
ta relatou:
Tem nelas suas casinhas bem acomodadas,

cobertas de palmas, e igrejas capazes onde ensinam
aos ndios as cousas necessrias salvao, lhes di-
zem a missa e ensinam a doutrina crist duas vezes
cada dia, e tambm em cada uma ensinam aos filhos
dos ndios a ler, escrever, contar e falar portugus,
328
que aprendem bem e falam com graa, ajudar na

missa, e desta maneira o fazem polidos e homens.
Em uma delas lhes ensinam a cantar e tem cro de
canto e flautas para suas festas, ... que do contento
e causam devoo, por serem feitas por gente to
indomita e barbara, mas, pela bondade divina e di-
ligncia dos nossos, feitos j homens e cristos.10
V-se que, como afirmara Nbrega anteriormente, o en-

tendimento jesutico de catequese era a transformao de feras
em homens, o que conseguiam fazer ao formalizar a incorpo-
rao territorial e espiritual das terras e ndios do Brasil ao cris-
tianismo, atravs da vivncia civilizada dentro da rea delimi-
tada do aldeamento.
Mas, para garantir a fixao dos novos espaos cristos,
era necessrio o apoio das autoridades coloniais e metropolita-
nas. Assim, em 1565, por deciso da Mesa da Conscincia e
Ordem, imps-se a restrio do direito de cativar o gentio, o que
s seria lcito quando em guerra justa, ou quando entregues pe-
los pais para serem educados, ou por si mesmo quando maiores
de 20 anos; os demais deveriam ser considerados livres, e con-
vencidos a se reunirem nas Misses. No Brasil, fez-se um Conse-
329
lho com o Bispo, o Ouvidor Geral e os Padres da Companhia, que

resolveram como esta deciso seria aplicada, ajuntando-se a ela:
1, que se algum ndio se recolhesse s Misses, s pode-

ria ser entregue por ordem do Governador ou do Ouvidor,
provada a legitimidade do cativeiro;
2, que perderia o colono todo o direito aos ndios se da
os tirasse fora;
3, que os jesutas entregariam dos das suas aldeias os
que se confessassem escravos, ou preferissem livres servir
fora;
4, que os resgates no seriam vlidos sem o consentimen-
to das autoridades;
5, que fossem castigados os que casassem as ndias com
escravos;
6, que se nomeasse um curador aos ndios;
7, que o Ouvidor fizesse correio pelas Misses e aldei-
as, ouvindo as partes e administrando justia.11
Segundo orientao do prprio Mem de S, as Misses deve-

riam ter uma organizao administrativa como as outras vilas de
habitao colonial, com um Meirinho, espcie de autoridade civil
330
escolhida entre os indgenas, que se encarregava da vida administra-

tiva, isto , de fazer os outros indgenas cumprirem as novas funes
que deles eram esperadas: trabalho na roa, idas igreja, compare-
cimento pregao da doutrina. Eram eles tambm os encarregados
das punies, caso houvessem infraes.12
Tais decises foram transformadas em lei, em 1570, quan-
do D. Sebastio proibiu a captura e escravizao de ndios atra-
vs de assaltos s aldeias pacficas. Admitia-se, assim, que
eram homens livres e que possuiam uma alma para ser catequi-
zada, contanto que admitissem a aproximao com a religio
verdadeira e a colonizao. Por outro lado, manteve-se o cati-
veiro legal dos ndios tomados em guerra justa, feita com li-
cena oficial, ou dos libertados das mos de outros ndios que,
supostamente, os devorariam.13 Esta prtica continuou a ali-
mentar um constante mercado de ndios, para servirem aos colo-
nos como escravos, e colonizao nas guerras contra outros
ndios. Desta forma, durante anos, a utilizao do trabalho ind-
gena, obtido atravs dos prisioneiros de guerras ou resgates, foi
sendo incorporada vida colonial e continuamente reafirmada
por diversas leis posteriores, como a de 1587, que preservou a
liberdade dos ndios nas Misses ao manter o poder dos missio-
nrios, mas possibilitou o recrutamento da mo-de-obra indge-
331
na, garantindo aos colonos o servio de ndios mediante o pa-

gamento de aluguel aos ndios das Misses.14
O crescimento da importncia econmica e estratgica do
Brasil, com o desenvolvimento aucareiro, exigiu a criao do
Tribunal da Relao do Brasil, em maro de 1609, como rgo
controlador das relaes sociais, jurdicas e polticas na prpria
colnia. Criado em meio a grande discusso sobre a liberdade e
administrao dos ndios, seria ele o responsvel por fazer cum-
prir a primeira lei que garantia a plena liberdade aos ndios, pro-
ibindo todo e qualquer tipo de escravido indgena, obrigando
ao pagamento pelo trabalho ndio prestado aos colonos. De car-
ter retrospectivo, libertava inclusive os ndios escravos que ti-
vessem sido capturados ou comprados. Os jesutas ficaram res-
ponsveis pela catequese e direo temporal dos aldeamentos e
administrao das terras e do servio dos ndios aos colonos.15
A lei de 1609 era, evidentemente, fruto de constantes conflitos
entre colonos, necessitados de mo-de-obra, e missionrios, pre-
ocupados com a converso dos pagos.
No contexto do crescimento colonial, a proibio total da
escravido indgena estava fora de cogitao entre os colonos,
que tambm alegavam contribuir para a civilizao dos ndios
atravs do ensinamento do trabalho sedentrio e convvio com
332
cristos, gerando uma reao violenta, principalmente nas capi-

tanias da Bahia, Maranho e So Vicente, contra a lei e tambm
contra os missionrios que missionavam nas aldeias dos ndios.
Tal situao levou a que, em 1611, a Coroa voltasse atrs na sua
deciso, ordenando nova lei, retornando s disposies da lei de
1570, que permitia a escravido dos ndios quando cativos em
guerra justa ou resgatados de outras tribos, limitando, porm o
cativeiro pelo prazo de at dez anos quando o resgate fosse feito
por at 4$000 ris e perptuo se mais caro. Permitia ainda que a
guerra defensiva se fizesse sem necessidade de permisso supe-
rior; mas, para uma guerra ofensiva, exigia a deciso subordina-
da a uma Junta, composta pelo Governador, Bispo, Prelados das
Ordens e Magistrados da Relao.16
Contudo, a lei reafirmava a existncia dos aldeamentos,
determinando-se que deveriam ser organizados em povoaes de
at 300 casais, longe do pau-brasil e dos engenhos, de forma a
no poderem lhes fazer danos, e que se deveria dar-lhes terras,
para o seu sustento. Para a administrao espiritual poderiam ter
um padre secular e, na sua falta, um jesuta ou outro mission-
rio. Determinava-se, ainda, que os aldeamentos deveriam ter um
capito, nomeado pelo Governador por 3 anos. Esta lei signifi-
cou uma vitria para os colonos, que tinham garantido o acesso
333
aos cativos de guerra e ao trabalho dos ndios aldeados, mesmo

que pago. Ao mesmo tempo, significou a perda de poder dos
jesutas, pois, apesar de manter os aldeamentos e a liberdade dos
ndios aldeados, a nova lei dividiu a administrao deles, fican-
do os missionrios responsveis apenas pelos aspectos espiritu-
ais, cabendo os temporais aos administradores seculares.
Na primeira metade do sculo XVII, acompanhando a in-
teriorizao colonial, os aldeamentos comearam a ser fundados
nos sertes, para assistir e cristianizar os ndios das novas reas
ocupadas. Partindo do Colgio da Bahia, atravs do Rio Real e
So Francisco, alcanaram o Piaui, Maranho, Cear e Gois, e
do Colgio de Pernambuco chegaram Paraiba, Rio Grande e
Cear.17 Neste meio tempo, os jesutas tambm voltaram a atuar
nos locais de onde haviam sido expulsos: no Maranho em
1622, no Rio de Janeiro em 1640, e em So Paulo em 1643, com
a obrigao de no se intrometerem na proteo dos ndios e
administrarem os aldeamentos, concomitantemente, com admi-
nistradores particulares.18 neste perodo tambm, que vrios
ataques aos ndios aldeados da Provncia do Paraguai suscitaram
a Bula do Papa Urbano VIII,reafirmando a de Paulo III, de
1537, sobre a liberdade dos ndios e ameaando os cristos com
334
a excomunho, se continuassem a aprisionar e escravizar os n-

dios, porm sem muita repercusso.19
No restabelecimento do Tribunal da Relao, em 1652,
aps a extino da Unio Ibrica, o seu novo regulamento reco-
mendava a proteo dos ndios, reafirmando a Lei de 1570. Contu-
do, uma srie de conflitos no Maranho, envolvendo colonos e jesu-
tas por causa dos apresamentos ilegais de ndios, levou deciso real
de criar uma Junta das Misses20 para o Maranho e Par em 1654,
conseguindo-se, atravs dela, uma nova Lei que regulamentou o
cativeiro dos ndios, tornando claras as condies justas e lcitas
que possibilitavam a escravido de ndios em apenas quatro casos:
quando fossem tomados em guerra justa declarada pelas autorida-
des coloniais; quando condenados morte por outros ndios e liber-
tados pelos portugueses, ou resgatados; quando prisioneiros em
guerras intertribais e vendidos por outros ndios; e quando impedis-
sem a pregao evanglica. Era garantido aos jesutas a administra-
o temporal e espiritual dos aldeamentos com exclusividade, de-
vendo, tambm, os missionrios participar das entradas contra os
ndios para garantir que fossem legais.21
Os anos que se seguiram foram repletos de conflitos entre
colonos e missionrios, por causa de vrios aprisionamentos de
ndios, aldeados ou no, em funo da interiorizao da coloni-
335
zao com a pecuria e da conseqente disputa pelas terras. A-

conteceram tambm vrias insurreies indgenas em resposta
ao avano colonial: em todo o vale do rio So Francisco, como
reao violncia praticada pela famlia Garcia dvila, contra-
posta pelos jesutas e capuchinhos, devido maneira pela qual
os seus fazendeiros reprimiam estas insurreies; e nos sertes
da Paraba e Rio Grande, pela interiorizao dos currais de gado
nas terras dos tapuias Tarairi. (Visto no Captulo 4).
Na tentativa de solucionar estes problemas que envolviam
ndios, religiosos e os grandes sesmeiros, vrias atitudes admi-
nistrativas e jurdicas foram tomadas, dentre elas a criao do
Bispado de Pernambuco por Bula do Papa Inocncio XI, em
dezesseis de novembro de 1676, para orientar os religiosos, con-
trolar a vida espiritual dos colonos e intermediar nas situaes
conflituosas que se desenrolavam.22
O Governador de Pernambuco, Antnio de Almeida, tam-
bm resolveu pedir ao Rei permisso para que religiosos regula-
res assistissem nas aldeias dos ndios de Pernambuco, a fim de
govern-los e doutrin-los, como o faziam antes da invaso ho-
landesa, a fim de control-los melhor. Mediante este pedido, foi
ordenado que se fizesse uma Junta composta pelo Bispo das
Capitanias ligadas a Pernambuco, os Prelados das Religies e o
336
Procurador dos ndios, para decidirem a viabilizao desta dis-

tribuio.23 Como resposta ao pronunciamento favorvel desta
Junta, o rei decidiu dar aos Padres da Companhia de Jesus a ad-
ministrao espiritual e temporal dos ndios dos aldeamentos de
Pernambuco e suas capitanias anexas, determinando, ainda, que
os padres formassem novos aldeamentos para administrarem a
doutrina aos ndios que fossem contactados nos sertes, sem
impedirem, no entanto, a ida dos ndios aos servios do rei, dos
colonos, e da guerra.24
Logo a seguir, a Carta Rgia de sete de maro de 1681,
mandou criar, agora em carter definitivo, a Junta das Misses
de Pernambuco, subordinada que existia em Lisboa, com o
objetivo de ... promover e cuidar de todos os negcios referen-
tes s Misses e catequese dos ndios; para que fossem elas em
aumento, com grande fruto da civilizao dos nossos ndios e
propagao da f catlica.25 A Junta assumiria a jurisdio
civil, eclesistica e criminal sobre as questes das Misses dos
ndios da Capitania de Pernambuco e suas Anexas (Alagoas,
Itamarac, Paraba, Rio Grande e Cear).
Neste nterim, frente a tantos conflitos que envolviam o
apresamento ilegal dos ndios, foi lanada, em primeiro de abril
de 1680, uma nova lei de libertao de todos os ndios do Estado
337
do Brasil, punindo com priso os infratores, pois, todos os n-

dios, inclusive os prisioneiros de guerra, deveriam ser encami-
nhados s Misses, garantindo-se a sua liberdade. Novamente,
as reaes coloniais foram fortssimas, resultando inclusive na
expulso dos jesutas do Maranho.26
Resultou tambm na criao do Regimento das Misses,
que deu aos Padres da Companhia de Jesus o controle espiritual,
poltico e temporal dos aldeamentos, porm garantindo o acesso
dos colonos ao trabalho indgena, que deveria ser contratado em
troca de pagamento, como antes. A segurana da colnia tam-
bm ficava assegurada, pois os ndios aldeados deveriam estar
sempre ...promptos para acodirem deffensa do Estado, e jus-
ta guerra dos certoens, quando para ella sejo necessarios.
Determinava-se, tambm, que nos aldeamentos s deveriam
morar os ndios, a quem se garantia total liberdade, inclusive
quando fossem casados com escravos negros. Os missionrios
deveriam ser encarregados de manter pelo menos 150 vizinhos
nos aldeamentos, buscando sempre atrair novos gentios dos ser-
tes. Deveriam tambm cuidar para que os ndios aldeados tives-
sem vida honesta e, para isto, eles deveriam trabalhar para garan-
tir o seu sustento e para estabelecer o comrcio com os colonos,
tanto de produtos como de trabalho, com justo salrio que deveria
338
ser pago em duas etapas, uma adiantada e outra ao fim do servio.

Determinava, no entanto, que somente a metade dos homens vli-
dos para o trabalho deveria permanecer fora das aldeias por cada
temporada, e que no entraria nesta repartio os ndios menores de
treze anos, nem as ndias, com exceo de algumas farinheiras
(que trabalhavam na colheita da mandioca) e das amas de leite,
para servirem por tempo determinado a pessoas a quem os missio-
nrios achassem que as tratariam bem.27
Porm, a presso colonial novamente causaria a modifica-
o na legislao, com a criao da lei de 1688, que permitia,
outra vez,o aprisionamento de ndios por resgates e por guerra
justa permitida pelos governadores gerais e locais, voltando ao
estabelecido pela lei de 1655, que possibilitava o cativeiro nos
quatro casos apontados. Contudo, ela manteve a existncia das
Misses, garantidas com a administrao temporal e espiritual
exercida exclusivamente pelos missionrios, criando-se de fato
condies de proteo, pelo menos, para os ndios aldeados,
respeitando-se o Regimento das Misses. esta lei que per-
maneceu em vigor, da at 1755, e sob a qual se desenvolveriam
as Misses na Capitania do Rio Grande.
Ao lado, destas idas e vindas da legislao geral a favor ou
contra a liberdade dos ndios, aconteciam tambm as decises
339
quanto a situaes localizadas, como a permisso em So Paulo

para o estabelecimento da Administrao dos ndios por tempo
limitado, quelas pessoas que os atrassem voluntariamente do
mato. Proibida para outras regies, foi aceita em 1696 e reafir-
mada pela Carta Rgia de 1702, indo contra os dispositivos ante-
riores que garantiam a liberdade dos ndios. Contudo, como este
era o uso e costume da regio, a lei foi mantida, ganhando,
posteriormente, um reforo com a Proviso de 1726, que permi-
tia que os ndios administrados passassem aos herdeiros ou fos-
sem vendidos, configurando o que alguns chamam de cativei-
ros simulados.28
Frente a estas constataes, Stuart Schwartz lembra que a
variao da legislao, quanto liberdade e escravido dos n-
dios no Brasil, foi devido s reclamaes e presses locais dos
senhores de engenho, que foravam a Coroa a modificar sua
poltica, em funo da natureza da colnia brasileira. Isto ,
como colnia mono-produtora de acar, sem uma populao
indgena produtora de impostos, eram os senhores de engenho a
populao minoritria que garantia a economia colonial. Desta
forma, os interesses senhoriais deveriam ser respeitados, sem
que prejudicassem os prprios interesses da Coroa.
340
Por outro lado, os interesses da Coroa tambm estavam a-

trelados aos da expanso da religio catlica, e a liberdade dos
ndios era um dos argumentos dos religiosos para garantir o seu
trabalho de converso e catequese. Desta forma, a distino de
tratamento entre ndios mansos e hostis, que pode ser vista
desde as primeiras leis da legislao indigenista do Brasil colo-
nial, est em coerncia com o projeto da Coroa portuguesa de
conciliao entre os diversos interesses coloniais, a fim de con-
solidar os seus prprios.29
Na Capitania do Rio Grande, a implantao de Misses, s
aconteceu no ltimo quartel do sculo XVII, quase 25 anos de-
pois da expulso dos holandeses. Durante esse perodo de vcuo
missionrio, a assistncia religiosa junto aos indgenas remanes-
centes dos Potiguara que no haviam fugido para a Ibiapaba
com Antnio Paraupaba, e os que de l j haviam voltado30 foi,
muito provavelmente, assumida pelos padres seculares. Em
1664, os populares de Natal pediam a permanncia do Proco
Leonardo Tavares de Mello, que ...exercia sua funo com
muito amor ... doutrinando os ndios nas quatro aldeias existen-
tes, reduzindo f cathlica outros muitos ...31 .
Estas aldeias remanescentes dos ndios Potiguara, por j
estarem contactadas desde o tempo dos jesutas, tambm recebi-
341
am a assistncia das autoridades governamentais da Capitania, com

a existncia de um administrador prprio, Francisco de Almeida
Vena que foi provido no cargo de Administrador dos ndios do Rio
Grande pelo Governador Geral e confirmado pelo rei em trs de
maio de 1672.32 Ele foi o encarregado de reunir os melhores ho-
mens das aldeias, acompanhados de suas mulheres para plantarem
as roas para o sustento, que sob o seu comando deveriam ir aos
Palmares lutar contra os quilombolas.33
Francisco de Almeida Vena era ainda o Administrador dos
ndios do Rio Grande quando, em 1679, os primeiros mission-
rios jesutas, que j haviam percorrido as aldeias dos indgenas
Potiguara durante seu perodo de Misses Volantes no incio do
sculo, chegaram Capitania novamente.34 Desta vez, eles fixa-
ram-se, instalando suas Misses em duas aldeias de remanescen-
tes Potiguara: Guajir e Guararas. Mais tarde, em consequncia
da Guerra dos Brbaros, implantariam nova Misso, resultante
do aldeamento de tapuias Paiacu, na Ribeira do Apodi, que seria
transferida em parte para o lugar da antiga aldeia de Igramaci.
(Ver Mapa 4).
Nova leva de missionrios surgiria j em pleno sculo
XVIII. Chegariam ao Rio Grande, os Frades Capuchinhos que
fundariam Misses na Aldeia de Mipib e na de Apodi, j ento
342
abondonada pelos jesutas. E os Frades Carmelitas Reformados,

que se instalaram na Aldeia de Igramaci.
5.2 - Misses: redutos dos sobreviventes
Por causa das determinaes rgias para formao das

Misses, e da inteno dos jesutas de retomarem para o cristia-
nismo as aldeias em que haviam missionado antes da invaso
holandesa, j se encontravam formados vinte aldeamentos sob a
responsabilidade de missionrios na Capitania de Pernambuco e
suas anexas, quando a dcada de 1690 se iniciou.35 Logo a se-
guir, surgiram outros aldeamentos, por fora de Ordem Rgia
determinando que, proporo em que se fossem reduzindo os
ndios do serto ao grmio da Igreja, ocorresse o estabeleci-
mento novos aldeamentos, para neles se conservarem em liber-
dade e receberem a doutrina crist e ensinamentos da vivncia
colonial.36 (Ver Documento 4).
Tais ordens fazem parte de uma poltica de aldeamento da
Coroa portuguesa que assegurava a concretizao dos diversos
interesses da colonizao. Economicamente, a concentrao dos
ndios Tupi ou tapuias nas Misses facilitaria o acesso dos colo-
343
nos ao contingente de mo-de-obra indgena, a elas reduzido,

racionalizaria os recursos de administrao da populao ind-
gena e liberaria as terras anteriormente ocupadas pelos ndios,
para uma efetiva ocupao colonial; estrategicamente, a locali-
zao das Misses em determinadas reas formaria uma bar-
reira do serto contra ndios hostis e facilitaria a represso s
revoltas dos ndios aldeados; politica e culturalmente, a ... con-
centrao dos ndios numa rea restrita facilitaria a atuao
dos agentes na promoo da converso/ aculturao/incorporao
dos indgenas ao modelo previsto pela administrao europia.37
Por outro lado, os aldeamentos no deixaram de responder
aos objetivos religiosos dos missionrios e da Igreja, pois eram o
espao ideal para a ... transmisso dos dogmas e princpios da
doutrina crist e induo prtica do cerimonial e ritual cor-
respondente. Eram neles que as mudanas culturais esperadas
poderiam ocorrer mais facilmente, pela quebra das relaes do
ndios com o seu prprio meio, pelas alteraes do seu sistema
econmico e dos padres de relaes intertribais e interpessoais
e, principalmente, pelo estabelecimento de uma residncia fixa
regida por um sistema de poder diferente do tradicional.38
Pode-se alegar que todas estas situaes e mudanas acon-
teceriam mesmo independentemente das Misses, por fazerem
344
parte das alteraes causadas pelo contato inter-tnico e pelos

interesses coloniais. No entanto, com a concentrao dos ndios
nos aldeamentos, estas mudanas poderiam ser mais controla-
das, acelerando e facilitando o trabalho dos envolvidos nesta
atividade e, por conseguinte, cumprindo os anseios dos colonos
e da Coroa, concomitantemente. o que se pode verificar nos
termos da capitulao dos Canind, que, ao mesmo tempo em
que delimitava a rea de vivncia dos ndios em dez leguas de
terra de cada banda, para cada aldeia, assegurava o servio dos
mesmos como guerreiros do rei, contra outros ndios e os euro-
peus, assim como no trabalho para os colonos, nos servios di-
versos da colonizao e nas obras pblicas.39
Eram argumentaes como estas que os jesutas utiliza-
vam para pleitear o estabelecimento das Misses e a garantia da
liberdade dos aldeados, baseando-se na legislao eclesistica e
na prpria legislao portuguesa. Por um lado, defendendo o
status de homem e o direito liberdade advinda dele, sacramen-
tado pelas Bulas papais, pregavam a necessidade da aprendiza-
gem regular e estvel da doutrina crist e do trabalho, assim
como a sua prtica efetiva, o que garantiria aos ndios a oportu-
nidade de se tornarem homens de verdade. Por outro, defendi-
am e agiam pautados no que diziam as ordenaes rgias portu-
345
guesas, que procuravam estabelecer condies para a criao de

um novo contingente de sditos; alm disso, o estabelecimen-
to das Misses formaria, efetivamente, um corpo de guerreiros
prontos para defenderem a colnia contra invasores, ndios hos-
tis e escravos rebelados.40 (Ver Documentos 5, 6 e 7)
Os jesutas alegavam tambm que fomentavam a colonizao,
visto que preparavam os ndios para o trabalho segundo as necessi-
dades econmicas das lavouras ligadas ao sistema de abastecimento
colonial. Alm disso, a concentrao dos ndios nos aldeamentos
garantia a liberao das terras, para serem ocupadas pelos colonos,
configurando verdadeiros redutos de trabalhadores assalaria-
dos41 que poderiam ser utilizados pelos colonos em suas terras, e
isto no ia contra os interesses reais, nem coloniais.
No entanto, os conflitos entre missionrios e colonos sur-
giam porque estes temiam perder o acesso mo-de-obra ind-
gena, como aconteceu quando os jesutas voltaram ao Rio Gran-
de e formaram uma Misso na aldeia de Guajiru. Os oficiais da
Cmara de Natal queixaram-se ao Bispo e ao Governador de Per-
nambuco, de que os missionrios queriam mudar os ndios para
outro aldeamento e pediram que se intercedesse junto a eles para se
evitar isto, pois os moradores da capitania dependiam dos ndios
como mo-de-obra na lavoura, na pesca e na pecuria.42
346
Contudo, para alcanar os objetivos pretendidos, as Mis-

ses deveriam ser localizadas em reas que fossem realmente
interessantes colonizao. Sabe-se que o contingente de mo-
de-obra necessrio ao trabalho na pecuria muito reduzido em
comparao ao do trabalho nas lavouras e, provavelmente, por
este motivo no havia grande preocupao em estabelecer alde-
amentos nas reas da pecuria, mas sim nas de atividade agrria.
Alm disso, no serto era necessrio que se fizesse um despo-
voamento de ndios para que se pudesse efetivar um povoa-
mento colonial. No -toa que na Capitania do Rio Grande,
das cinco Misses estabelecidas por longo prazo, apenas a de
Apodi fosse localizada no serto, e mesmo assim por curtas
temporadas, sofrendo com transferncias e com grandes lapsos
de presena de missionrios. As outras quatro - Guajiru, Guara-
ras, Igramaci e Mipibu, localizavam-se em rea litornea, ca-
racterizada pela ocupao agrria. Mesmo os aldeamentos de
pouca durao, tambm privilegiaram esta regio. (Ver Mapa 4)
Em funo desta situao, foi observado que, enquanto os
ndios Potiguara remanescentes, que j habitavam o litoral, fo-
ram aldeados em suas prprias aldeias, Guajiru, Guararas, Mi-
pibu e Igramaci, com os tapuias do serto foi posto em prtica
o padro de reduo jesutico, transferindo-se os ndios do ser-
347
to/habitat tradicional para os aldeamentos do litoral agrrio,

onde seriam muito mais cobiados e aproveitados.
Misses originadas de aldeias indgenas
Os ndios Potiguara remanescentes, que j habitavam o li-

toral, foram aldeados em suas prprias aldeias, de Guajiru e
Guararas, pelos padres jesutas vindos do Colgio de Olinda,
num movimento iniciado em 1678 com a finalidade de retoma-
rem as antigas aldeias por eles freqentadas anteriormente.43 .
Estes aldeamentos foram os que se apresentaram mais estveis
na Capitania do Rio Grande, imaginando-se que em funo da
prpria cultura Potiguara, que j admitia um sistema sedentrio
e agrcola anteriormente colonizao, e de no haver necessi-
dade de adaptao ao ambiente, j que era ali o seu tradicional
lugar. Das aldeias de Mipibu e Igramaci tambm surgiriam, no
sculo XVIII, aldeamentos onde a presena missionria era fixa.
Misso de Guajiru
A existncia da aldeia de Guajiru de indgenas Potiguara

s margens da Lagoa de Guajiru foi notificada desde 1641, por
348
um emissrio holands que viajava pelo Rio Grande. Atravs

dele, os ndios dessa aldeia pediram autorizao ao Conde Mau-
rcio de Nassau, para que a Igreja que estavam construindo rece-
besse o nome que j haviam escolhido: So Miguel.44 este o
orago que perdurou at o Aldeamento de Guajiru. (Ver Mapa 4)
A presena dos jesutas no aldeamento de Guajiru certa
desde 1679, quando desavenas entre os administradores coloni-
ais e os missionrios da Companhia de Jesus a estabelecidos
aconteceram, pois segundo a queixa dos Oficiais da Cmara ao
Bispo de Pernambuco: ... se levantaram os ndios da Aldeia de
Goageru, e no falta quem diga que mandados pelo Padre Joo
de Gouveia; e se amotinaram e levantaram contra o adminis-
trador.45 Esta situao levou a que o Governador Geral e o
Bispo de Pernambuco reafirmassem aos Oficiais da Cmara a
deciso rgia de que ... nas aldeias os missionrios tinham todo
o comando.46
A Misso foi registrada no catlogo da Companhia de Je-
sus em 1683, sendo seu Superior o Padre Antnio Cardoso, a-
companhado do Padre Francisco de Albuquerque, sendo esta a
primeira informao oficial da Misso de So Miguel de Guaji-
ru, que aldeava apenas remanescentes Potiguara.47
349
Em 1689, a Misso de So Miguel de Guajiru viu-se en-

volvida na Guerra dos Brbaros. Segundo a carta do Padre
Pero Dias, os jesutas trabalharam muito na ... defesa pela jus-
tia dos ndios, assim dos moradores como dos tapuias alevan-
tados, que foi necessrio aos padres usarem de instrumentos
belicosos de estacadas e trincheiras para resistir s invases
dos Brbaros, inimigos capitais dos ndios catlicos. 48 Temi-
am pela proximidade de um grupo de tapuias Panati que estava
acampado no Rio gua Azul, na ribeira do Cear-mirim, no
lugar do Silva, fazendo insultos nas vizinhanas, matando
gado e atacando as roas e casas.49 (Ver Mapa 5).
Esses Panati50 pediram paz e aldeamento ao Capito-
mor Agostinho Csar de Andrade e, em troca, trinta guerreiros
acompanhariam o Mestre-de-Campo Domingos Jorge Velho ao
serto, enquanto mulheres e filhos ficariam no aldeamento de
Guajiru, como refns, para segurana do acordo. Eram duzentas
pessoas que juntaram-se aos ndios domsticos (remanescen-
tes Potiguara) da Misso, e acabaram perambulando nas proxi-
midades do aldeamento, padecendo fome e misria, percorren-
do at 10 ou 12 lguas em busca de alimentos, visto que a Mis-
so no tinha como suportar tanta gente.51
350
Aos Panati se agregaram mais 17 casais Jandu que ha-

viam sido situados num lugar prximo a Guajiru chamado Cara-
tan, com a promessa de perdo, sendo recolhidos tambm ao
aldeamento, enquanto os homens 30 dos machos do Silva e dos
Jandu seguiram com o Mestre-de-Campo para o Serid, para
servirem de lngua no serto.52
Alm dos ndios legalmente requisitados para o seu Tero,
o Mestre-de-Campo Domingos Jorge Velho acabou arrebanhando
guerreiros e cativos tapuias fora, da Misso de Guajiru, chegan-
do a lev-los para serem vendidos em Pernambuco, quando foi
enviado para os Palmares. Foram cativados mais de cem tapuias,
cerca de cinqenta batizados, o que fez com que recebesse uma
ordem rgia para devolv-los todos aos missionrios. Segundo o
Sargento-mor Christvo de Mendona, do Tero dos Paulistas, os
ndios foram devolvidos em finais de 1691.53
Mesmo depois da partida de Domingos Jorge Velho, os
ndios aldeados de Guajiru continuaram a servir aos interesses
da colonizao atravs da participao dos seus guerreiros na
Guerra dos Brbaros. No Alvar de Reformao dos Postos
da Guerra do Rio Grande54, que determinou a ida do Mestre-
de-Campo para Palmares e a vinda de outro paulista, Mathias
Cardoso da Silva, ficou estipulado que os ndios dos aldeamen-
351
tos, inclusive os trinta tapuias de Guajiru, deveriam permanecer

a servio do rei. Para este fim, o ndio Simo Nunes foi indicado
pelo Pe. Gaspar da Silva para o posto de Capito-mor dos ndios
da Silva, da Aldeia de Guajiru. Sob o seu comando, foram man-
dados dez guerreiros para compor uma fronteira contra os
tapuias inimigos no lugar da Capela, no Cear-mirim.55 Quando
o Mestre-de-Campo Manuel lvares de Moraes Navarro chegou
ao Rio Grande para continuar a guerra, tambm recebeu ndios
do aldeamento de Guajiru, para compor o seu Tero, que lutou
contra os grupos tapuias do Au e do Apodi.56
O aldeamento tambm continuou a receber novos tapuias
vencidos na guerra e signatrios dos acordos de paz, mas j
em pequenos grupos. Em 1713, recebeu um grupo de Jandu e
uns dez Cabor, escuteiros sem famlia, que vagavam nas
proximidades do aldeamento, com o compromisso de no aceitar
os tapuias cativos fugidos de seus senhores que estavam agre-
gados a eles.57
Misso de Guararas
Sobre a primitiva aldeia de Guararas, Nestor Lima infor-

mou que teria sido formada por casais que se desligaram das
352
aldeias Potiguara da regio do rio Jac, como a aldeia de Jacu-

mama.58 Sabe-se tambm, que durante o perodo holands
havia grande nmero de ndios Tupi e uma aldeia denominada
Aranum, localizada nas proximidades da Lagoa de Guara-
ras.59 So, provavelmente, os remanescentes destes grupos Po-
tiguara que foram aldeados pelos jesutas, no mesmo processo
de retomada das antigas aldeias visitadas pelas misses volantes.
(Ver Mapas 2, 3 e 4).
Sabe-se que os jesutas j estavam em Guararas desde an-
tes de 1681 porque, neste ano, a Junta das Misses de Pernam-
buco, que concedeu a administrao dos aldeamentos de Per-
nambuco aos jesutas, ordenou que a Aldeia de Mipibu fosse
reunida Misso das Guararas ... por serem ambas pequenas e
assitirem nesta dois religiosos que melhormente poderiam cui-
dar dos ndios...60 Logo a seguir, em 1683, no catlogo da
Companhia de Jesus a Misso foi registrada com a presena dos
Padres Luiz Pinto, superior, e Jos dos Reis.
A vida dos Potiguara aldeados em Guararas tambm teve
atribulaes devido Guerra dos Brbaros, sendo eles algu-
mas vezes obrigados a participar dos Teros que guerreavam os
tapuias, j que era uma prerrogativa do governo requisitar os
353
ndios aldeados para a defesa do Estado.61 Tambm teve seus

guerreiros organizados em uma tropa de ndios capazes para a
guerra, comandada pelo tapuia Joo Vaz dos Santos, nomeado
Capito-mor dos ndios da Aldeia de Guararas porque os de-
mais ndios o respeitam e obedecem.62
O aldeamento tambm recebeu os indgenas tapuias que
iam sendo vencidos pelos Teros e que deveriam ser aldeados;
foi assim com os Canind, que, no entanto, no ficaram ali por
muito tempo, pois ... fugiram ... por ter grande averso aos
caboclos, os ndios mansos dos Padres.63 Nesse perodo exer-
ciam a catequese na Misso de Guararas, os Padres Jernimo de
Albuquerque e Sebastio de Figueiredo, que faleceu a em
21/11/1698.
Misso de Mipibu
Da primeira aldeia da ribeira do Mipibu, localizada na rea

de Nsia Floresta atual, tem-se notcia desde a poca dos holan-
deses, quando o espio Verdonck, em sua visita ao Rio Grande,
relatou a Aldeia de Moppobu que era a maior dentre as ali
existentes. Em 1646, na Relao do Padre Manoel de Morais,
354
aparece a Aldeia da Mopebi.64 No perodo das misses volan-

tes jesutas, certamente a Aldeia de Mipibu, formada por ndios
Potiguara, fazia parte de seu itinerrio de visitas, tendo portanto
seus indgenas j sido apresentados doutrina crist. (Ver Ma-
pas 2, 3 e 4)
Em 1681, a Junta das Misses reunida em Pernambuco,
resolveu que as aldeias deveriam voltar administrao dos je-
sutas e que a aldeia de Mipib fosse incorporada Misso de
Guararas,65 que, alm de ter j missionrios jesutas, necessita-
va de povoadores, pois era norma desde o Regimento dos Go-
vernadores de D. Joo III, que se aldeassem com 150 vizinhos.
Apesar disso, parece que a transferncia no foi cumprida, como
se infere pelas contnuas reafirmaes da ordem e tambm con-
tnuas recusas.66
Mesmo que a ordem tenha sido efetivada em algum mo-
mento posterior, a aldeia de Mipibu no desapareceu, pois, em
1688 alguns ndios de Mipibu, Cunha e Guararas estavam
sendo reconduzidos a elas porque tinham fugido para a aldeia da
Preguia, na Paraba, com medo da guerra que se iniciava no
Rio Grande.67 Alm disso, em 1689, uma Carta do Senado da
Cmara de Natal ao Bispo de Pernambuco informava: Nesta
355
capitania h uma paragem em o meo dela a que chamaro Me-

pebu donde h uma Capela em que se administram os Sacra-
mentos aos moradores desta Ribeira.68 Com efeito, em 1703,
foi feita uma demarcao de terras da aldeia de Na Sra do do
Mipibu, pelo Juiz Christvo Soares Reymo, confirmada pela
Rainha em 1704.69 (Ver Documento 12)
Mas, somente em 1736 que a aldeia de Mipibu torna-se
Misso com a presena fixa de missionrios capuchinhos e uma
nova demarcao de terras, instalando a Misso no local de So
Jos de Mipibu atual.70 Frei Primrio de Milo e Frei Mauro de
Lessano foram os primeiros a nela missionarem, iniciando a
construo de uma Igreja maior, a de Nossa Senhora de
SantAna dos Caboclos, continuada por Frei Crisstomo de Ge-
nova, e terminada por Frei Juvenal de Albano.71
Os ndios de Mipibu tambm participaram da Guerra dos
Brbaros, enviando guerreiros, sob o comando de um Fulano
Delgado, para compor as tropas da fronteira que seria feita na
Capela, na ribeira do Cear-mirim; foram tambm participantes
do tero do Mestre-de-Campo Mathias Cardoso da Silva.72
356
Misso de Igramaci
Segundo Olavo de Medeiros Filho, as informaes mais

antigas sobre a aldeia de Igramaci esto no Mapa de Jacques
de Vaulx de Claye, de 1579, onde, no mesmo local v-se uma
aldeia nomeada de Ramaciot, e no Mapa da Capitania do Rio
Grande, feito em 1643, por George Marcgrave, onde se v a
indicao de uma aldeia de ndios, despovoada, no local que
mais tarde se chamaria Igramaci.73 (Ver Mapas 3 e 4).
Cascudo informou que ... a regio sempre fora habitada
pelos ndios tupis, plantando, caando, pescando...74, o que
foi confirmado pelo resultado de escavaes arqueolgicas feitas
na cidade de Vila Flor, onde se encontraram artefatos da tradi-
o Tupi-guarani nos estratos inferiores, demonstrando a utiliza-
o da rea como aldeia indgena anteriormente ao estabeleci-
mento do aldeamento. As escavaes tambm encontraram es-
truturas de um alicerce, abaixo da base do atual cruzeiro de fron-
te igreja, que podem ser os alicerces de uma pequena e primitiva
capela, demonstrando uma presena missionria bem antiga.75
Alm disso, foi constatado tambm que deve ter havido a doao
da lgua de terras em quadra para o aldeamento, porque ... a de-
357
marcao da praa, com a distribuio das casas, igreja, cruzeiro

e cemitrio coincidem com a disposio do Alvar real.76
Esses achados colaboram com algumas poucas informa-
es que se tem sobre estes momentos iniciais da presena colo-
nial em Igramaci. Sabe-se que, antes da invaso holandesa, os
Carmelitas haviam recebido umas terras na ribeira de Goiani-
nha, atravs do testamento de Gregrio Pinheiro, que no incio
da colonizao do Rio Grande, entre 1600 e 1613, havia recebi-
do doaes de sesmarias nas ribeiras do Sibama e Curimata.
Estas terras no foram demarcadas na poca do recebimento.77
Sabe-se tambm, que em 1676, os Carmelitas estavam em litgio
com Mathias de Albuquerque Maranho, dono do Engenho Cu-
nha, na ribeira do Curimata/Cunha, que acabou cedendo uma
poro de terras nas salinas do Cunha, onde se formou um Cur-
ral.78 possvel, portanto, que os Carmelitas deste curral assis-
tissem aos Potiguara da aldeia de Igramaci, construindo inclu-
sive uma capela.
Apesar do seu incio Potiguara, a aldeia de Igramaci tam-
bm acabou recebendo o seu quinho de tapuias sobreviventes
da Guerra dos Brbaros, pois, devido aos constantes conflitos
entre estes e os curraleiros na ribeira do Apodi, parte dos Paiacu
que estavam aldeados na Misso de Apodi foi transferida pelos
358
jesutas, em 1704, para a nova Misso de Na Sra da Incarna-

o de Igramaci, na ribeira de Goianinha, somando-se aos
Potiguara que a viviam. (Ver Documentos 13, 14 e 15)
No se sabe, com certeza, por quanto tempo os tapuias e
jesutas a permaneceram, mas o aldeamento de Igramaci aca-
bou sendo fixado de forma mais contnua na dcada de 1730,
pelo Carmelita Frei Caetano do Rosrio que se estabeleceu co-
mo assistente na Misso dos ndios da Freguesia de Goiani-
nha.79 Na dcada seguinte, foi feita a demarcao das terras
carmelitas, ordenada pelo rei, possibilitando o estabelecimento
definitivo da Misso80 e a construo da Igreja de Na Sra do
Desterro, sendo registrada no Livro de Tombo do Convento do
Carmo do Recife.81 (Ver Documentos 24, 25 e 26).
Misses formadas por reduo de tapuias
A reduo dos tapuias nos aldeamentos do litoral na Capi-

tania do Rio Grande, foi uma soluo posta em prtica aps o
primeiro perodo de lutas que comearam a ser vencidas pelos
soldados coloniais em 168982, seguido pelo arrefecimento dos
conflitos e pelos diversos acordos de paz que tentavam pr os
359
ndios sob o controle administrativo e religioso dos missionrios

e seculares. Tais aldeamentos serviriam, principalmente, como
lugares de concentrao de guerreiros destinados luta contra
outros tapuias, localizados onde seria mais fcil fazer as entra-
das e, ao mesmo tempo, proteger as reas de colonizao. O
estabelecimento dos tratados de paz foi feito com cada grupo
tapuia em separado, como s poderia ser, por tratar-se de grupos
que agiam sob as determinaes de seus prprios principais e
no de uma confederao. Portanto, o seu aldeamento tambm
foi por grupos.
Aldeamento dos Caninds
Aps a vitria obtida pelo Sargento-mor do Tero dos

Paulistas, Christvo de Mendona, sobre os Canind, parabeniza-
da pelo Governador Geral Cmara Coutinho, por ter conseguido o
rendimento dos seus soldados, e familias s Armas de Sua Majes-
tade83 , na capitulao assinada pelos Canind, em 1692, ficou
estabelecido que eles receberiam terras no serto onde viviam e que
atuariam como guerreiros a favor dos interesses coloniais no serto
(como estipulado no acordo), porm, no houve a demarcao de
360
tais terras, por terem j sido distribudas a sesmeiros e pelo fato de

os conflitos continuarem naquela rea, o Serid.
Ao comunicar ao Capito-mor do Rio Grande o estabele-
cimento do Tratado de Paz, o Governador Geral Cmara Couti-
nho advertiu-o para ter cuidado e ateno com estes ndios,
pois eles eram naturalmente inconstantes e tm dio aos Bran-
cos, mesmo tendo recebido bastantes resgates, de que vo
contentes84 Esta advertncia deve estar ligada ao fato de que,
junto com os resgates comuns, os Canind tambm tinham rece-
bido plvora e chumbo, com o que deveriam ajudar aos portu-
gueses na defesa contra os outros tapuias, mas nada os impediria
de se rebelarem novamente.85
Tal desconfiana parece ter se concretizado, pois, o Capito-
mor Agostinho Cesar de Andrade foi reconduzido ao cargo, em
1694, para acalmar os ndios que estavam levantados novamente,
tendo em vista que foi durante o seu primeiro mandato que os ta-
puias haviam feito as pazes. Para isso, recebeu a incumbncia de:
... com poucas diligncias, que Vossa Merc

faa para os atrahir, poderia reintegrar amizade an-
tiga, que com elles teve; e nesse caso V. M. lhe dar
as terras que lhe parecer mais convenientes para o
361
sustento de suas familias, como a Sua Magestade me

manda d a todos os ndios, que admittirem a paz, e
o reconhecimento de sua vassallagem. 86
Um pequeno grupo de Canind, duzentos e cinqenta n-

dios, efetivamente pediu pazes ao Capito-mor Agostinho Cesar
de Andrade, que, reafirmando o acordo anterior e considerando
que os tapuias deveriam ser aldeados ... em distancia propor-
cionada por que sendo muito distante fica menos sujeito a obe-
diencia que prometem..., resolveu alde-los na ribeira do Jun-
di-Perereba (litoral sul do Rio Grande do Norte), num lugar das
terras de Lucas Gonalves que estava devoluto, para construrem
suas casas e plantarem suas roas.87 Os Canind permaneceram
nesta rea at 1699, apesar da ordem rgia de transferi-los para a
Misso de Guararas88 , o que no foi cumprido por ... causa
da repugnncia que tm a se sujeitar aos religiosos da Compa-
nhia...89 Por este motivo receberam como cura o Padre secular
Manuel Serro de Oliveira.
Este lugar, no entanto, no foi muito adequado, como dis-
se o Capito-mor Bernardo Vieira de Melo ... ou pello sitio ser
menos conveniente ou pella sua natureza se no acomodar a
362
viver fora do clima do serto que he adevero deste, lhe deu

achaques de maleitas, do qual morrero sete ou oito crianas e
juntamente o seu Principal chamado Canind.... Tal situao
levou a que os Canind tentassem voltar para o serto, o que
foram impedidos pela rpida ao do Capito-mor, que os dete-
ve no meio do caminho, onde permaneceram at a chegada dos
Paulistas de Manuel Alvares de Moraes Navarro, que os fez pe-
direm novamente ao Capito-mor Bernardo Vieira de Melo que
os aldeasse.90 (Ver Documento 8).
Para solucionar esta situao, em 1701, o rei ordenou que
os Canind fossem aldeados no lugar que eles escolhessem91,
e cumprindo esta ordem, estabeleceram um aldeamento nas
margens da Lagoa de So Joo (nas cercanias da atual cidade de
Canguaretama), na ribeira do rio Cunha, o que foi confirmado
por ocasio do Protesto de Fidelidade, de 1702, quando o
principal dos Canind reconheceu a obedincia que devia ao rei
de Portugal e prometia empregar os seus guerreiros contra os
outros brbaros.92
A lgua de terra que se deu aos ndios foi medida e demar-
cada pelo Desembargador Christvo Soares Reymo, em 1704,
formando o aldeamento de Na Sra do Amparo de Cunha,
363
sob a assistncia do jesuta Pe. Miguel da Encarnao. L os

tapuias tentaram sobreviver apesar das dificuldades causadas
pelo vizinho das suas terras, Afonso de Albuquerque Maranho,
dono do Engenho Cunha, distante apenas meia lgua, que tei-
mava em impedi-los de pescar na lagoa vizinha.93 (Ver Docu-
mento 16 e 17) Contudo, j em 1706, h diversas queixas dos
moradores das vizinhanas do novo aldeamento, sobre os ndios
Canind aldeados que estavam, ... em companhia de outros
gentios de corso, destruindo as lavouras, tanto as comestveis
como as que ainda no tm frutos, as criaes de gado, de mi-
unas, matando as bestas...94
Se, por um lado, estas redues causavam dificuldades de
adaptao e sobrevivncia para os tapuias, por outro, ocasiona-
vam tambm intensos problemas para os colonos. Pela legisla-
o vigente, estes tapuias s poderiam ser distribudos entre os
colonos para o servio depois de dois anos de doutrinao, mas,
durante este perodo, os ndios tinham que se sustentar, o que
nem sempre lhes era possvel pelos meios prprios, ocasionando
uma srie de queixas dos colonos sobre roubos de gado e de
roas, como os registrados novamente entre 1706 e 1716, envol-
vendo os Canind aldeados em Cunha.
364
Aldeamento dos Jandu, Panacu-au, Corema e Cabor
Os Jandu, por sua vez, fizeram um acordo de paz com

Bernardo Vieira de Melo, e assinaram uma Ratificao da
Paz, em vinte de setembro de 1695.95 Depois destas pazes,
foram situados nas proximidades do Presdio do Au que foi
instalado por Bernardo Vieira de Melo em 1696, de forma a
serem uma espcie de barreira contra os outros ndios e prote-
gerem os moradores daquela ribeira, tal qual ocorrera com os
Canind.96 Porm, logo a seguir, com a ida do Mestre-de-
Campo Manoel de Morais Navarro para o Au e suas diversas
manobras para colocar grupos tapuias opostos em guerra a fim
de obter motivos para cativarem a todos por sublevao, os Jan-
du foram armados com plvora e bala pelo Mestre-de-Campo e
atacaram os Paiacu que estavam recm-aldeados na nova Misso
de Apodi, em maro de 1700. Como resultado deste ataque, os
Jandu seriam considerados culpados por uma ao de guerra
contra ndios aldeados e, portanto, passveis de serem punidos,
isto , cativados.97 Fugindo das mos do Mestre-de-Campo e
atrados para as proximidades de Natal pela promessa de perdo
que o Capito-mor lhes fez, os Jandu, em novembro de 1700, se
alojaram na ribeira do Cear-mirim, perseguidos pelos soldados
365
do paulista, concentrando um total de quinhentas pessoas, entre

ndios e soldados.98
A situao era difcil para os moradores das redondezas de
Natal, pois na impossibilidade de obterem comida, estes ndios
Jandu, e muitos Panacu-au que haviam se agregado a eles,
acabavam por atacar o gado e as roas coloniais, causando mui-
tas queixas e o pedido para o seu aldeamento, a fim de que, sob
o comando dos padres, pudessem estar mais controlados.99
Como resultado disto, os Jandu assinaram em 1702, atravs do
tabelio da Cmara, o mesmo Protesto de Fidelidade que os
Canind, comprometendo-se tambm a servir Coroa contra
outros ndios insubordinados, a se batizarem, com suas mulheres
e filhos, e aprenderem a doutrina crist, indo a todos os servios
do rei, pois era esta a finalidade do rei ao lhes dar terras: para se
aldearem, construrem uma igreja, fazerem suas casas, terem
suas roas para o sustento dos seus e servirem ao rei. Os Jandu,
junto com um grupo dos Corema, receberam a lgua de terra
prometida pelo rei, formando o aldeamento de So Paulo da
Ribeira do Potengi, na atual localidade de Pirituba, no atual
municpio de So Gonalo do Amarante. Este mesmo Protesto
de Fidelidade foi assinado pelos Panacu-au, que receberam
uma lgua de terra para o aldeamento de Na Sra da Piedade da
366
Ribeira do Cear-mirim, cujo lugar ficou conhecido por Cape-

la, s margens do rio gua Azul, no atual municpio de Cear-
mirim.100 (Ver Mapa 5).
Estes aldeamentos ficaram subordinados aos cuidados do
jesuta Pe. Miguel da Incarnao, que deveria ser o responsvel
pela administrao espiritual dos ndios, e tambm pela tempo-
ral. Era ele quem lhes daria autorizao por escrito para sarem
do aldeamento em busca de seus alimentos, contanto que no
furtassem, nem matassem o gado dos moradores, caso contr-
rio, seriam expulsos dos aldeamentos para viverem no mato
como bruto comendo porco e veado. Percebe-se claramente
neste documento, os objetivos coloniais e da coroa sendo postos
em prtica: ao mesmo tempo que liberavam a terra da presena
dos tapuias, conseguiam o controle sobre as suas pessoas, garan-
tindo que no causassem mais prejuzos aos moradores e assegu-
rando um corpo de guerreiros, contra outros ndios insubmissos.
No entanto, os resultados no foram os esperados. Os con-
flitos com os ndios tapuias aldeados cresceram nos anos seguin-
tes, com os colonos queixando-se dos insultos que os ndios
Aldeados nas Misses das ribeiras do Potengi, Cear-mirim e
Cunha estavam fazendo, pois eram ndios incontrolveis
que continuavam a atacar os moradores.101
367
As queixas foram encaminhadas ao Conselho Ultramarino,

que recomendou ao rei fosse determinado fazer-se uma nova
guerra justa contra os ndios, e agora com mais motivos pois
tinham quebrado as pazes estabelecidas, alm de estarem mais
atrevidos, portando armas e munies,102 chegando inclusive a
cobrar contribuies aos colonos.103 Pela gravidade da situa-
o, isto , por serem sditos rebelados, o rei ordenou, em
1708, que se fizesse a guerra por todos os meios possveis e que
no s haveriam de ser cativos os que fossem capturados mas
tambm os que se rendessem, vendendo-os em praa pblica
para pagar os gastos da guerra, dando-se o quinto ao rei e o resto
aos soldados e oficiais.Tambm deveriam matar os que resistis-
sem! Para efetuar esta guerra foi nomeado o Coronel Antnio da
Rocha Bezerra, que deveria receber munies dos quintos do rei,
preencher os Teros com os ndios das Misses e convocar os
moradores para o auxiliarem.104
No entanto, as causas dos diversos levantes dos ndios
aldeados comearam a aparecer aos poucos, sendo relatados aos
capites, governadores e rei, levando a que esta ordem no fosse
cumprida risca. E os motivos advinham da prpria localizao
dos aldeamentos nas proximidades das reas coloniais ou dos
Presdios, como no Au, o que colocava os tapuias em contato
368
direto com a cultura europia, quando ainda no aculturados,

sem lhes darem condies de sobreviver com os elementos da
sua prpria tradio.
As transferncias, assim como a inadaptao ao ambiente,
e os problemas com os colonos vizinhos, expem s dificulda-
des destes tapuias recm-aldeados em obterem o sustento neces-
srio s pessoas do grupo. A desestruturao econmica e social,
principalmente por terem tradicionalmente um modo de vida
semi-nmade, baseado na coleta, caa e uma agricultura rudi-
mentar, dificultava a estabilidade do aldeamento. Assim, v-se o
Desembargador Christvo Soares Reymo queixar-se sobre as
dificuldades de se aldear os ndios, por eles no se contenta-
rem com a lgoa de terra que se resolveu se d para o seu sus-
tento de cada aldeia, querendo ser senhores de todo o serto
...105 Ora, a cultura tapuia exigia espao para a caa e coleta, o
que no era suprido pela lgua quadrada doada.
Fica evidente que um dos grandes problemas que os ndios ta-
puias recm-aldeados tinham era o de se sustentarem nos primeiros
tempos, principalmente porque, para conseguirem alimentos pelo
sistema da cultura europia (que era o esperado deles dentro dos
aldeamentos, visto receberem ferramentas agrcolas ao se aldearem),
a terra precisava ser tratada e a sua produo no era imediata. Por-
369
tanto os contnuos roubos do gado e das roas, sempre relatados

pelos colonos mesmo quando em paz, devem ser entendidos neste
prisma e no como uma afronta s autoridades que lhes haviam con-
cedido as pazes, nem como um crime grave. Este era tambm o en-
tendimento do Conselho Ultramarino e do rei, ao lembrar aos Ofici-
ais da Cmara de Natal que a guerra s poderia ser feita contra as
aldeias que se rebelassem por inteiro, caso contrrio, deveria se pedir
aos Principais para entregarem os responsveis pelos crimes atro-
zes para os castigarem, mas que:
sendo frutos de pouca entidade, como o de

algumas vacas para o seu sustento em que se pre-
zume que a fome os obriga a estes latrocnios lhe
deveis dissimular esta culpa respeitando a que a ne-
cessidade pode tambm obrigar aos brancos a co-
meterem este excesso sendo desculpvel pela neces-
sidade comum a estes delitos.106
Alm disso, muitos ndios aldeados eram obrigados a pres-

tar servio aos Capites-mores, que os ocupava com as suas
convenincias, tais como buscar mbar e tartarugas na praia
sem pagar mais que dois anzis para pescarem, alm de permitir
370
que os ndios fossem servir a alguns moradores na plantao

de farinha e nas redes de pescarias, sem que eles pudessem
cuidar das suas prprias lavouras.107
Por outro lado, os levantes tambm ocorriam quando os ndios
aldeados eram atacados por soldados ou moradores para obterem
cativos, como aconteceu com um grupo de Cabor que estava aldea-
do no Au, em paz, atacados por trs moos moradores, na ausn-
cia da maioria dos homens, matando os poucos homens que encon-
traram e cativando mulheres e filhos, levando a que os Cabor se
vingassem, matando cinqenta e duas pessoas, gado e cavalos.108
Alm destes ataques que cativavam a todos, havia tambm
aqueles cujo fim especfico era o apresamento e rapto de mulhe-
res ndias dos aldeamentos, como o que faziam os oficiais das
minas de salitre de Pernambuco que mandavam buscar as cu-
nhats, com o pretexto de serem para o servio do salitre, o que
no era permitido109 , ou os vrios moradores que estavam com
ndias furtadas de seus maridos ou pais para fazerem mal uso
delas.110 (Ver Documento 6) Entende-se ento, o porqu dos
diversos levantes seguidos de diversos acordos de paz e novos
aldeamentos, apesar da ordem rgia de se cativarem todos os
prisioneiros das guerras que se fizessem.
371
Por outro lado, estes novos acordos tambm estavam asso-

ciados a uma nova situao que estava posta: o Tero dos Pau-
listas encontrava-se alojado nas proximidades de Natal, no Ar-
raial do Ferreiro Torto, porque a reduo dos tapuias nos aldea-
mentos antigos e novos havia trazido os problemas com os n-
dios para Natal e seus arredores. Alm disso, com o arrefeci-
mento das lutas, o interesse das altas autoridades coloniais e
metropolitanas tambm esfriara, fazendo com que diminussem
as contribuies para o sustento dos soldados, exigindo que,
para complet-las, os comandantes optassem por assentar os
antigos inimigos, os tapuias.
Desta forma, em 1709, os Panacu-au estabeleceram as
pazes com o Sargento-mor do Tero dos Paulistas, Jos de Mo-
raes Navarro, tendo sido conduzidos para se aldearem perto do
Arraial do Au. Neste caminho, foram atacados pelas tropas do
Coronel Antnio da Rocha, que no sabia da paz estabelecida,
matando mais de oitenta ndios e cativando mais de duzentos,
em sua maior parte mulheres, velhos e rapazes, que ficariam no
Arraial como refns para manter o controle sobre os guerreiros
que tinham seguido com o Sargento-mor.111
Com a ordem de libert-los, por ter sido um ataque ilegal,
os Panacu-au sobreviventes juntamente com os guerreiros, ago-
372
ra ligados ao Tero do Sargento-mor Jos de Moraes Navarro e

agregados de alguns Cabor, foram situados no Arraial do Fer-
reiro Torto, local onde o Sargento-mor habitava, a poucas lguas
de Natal.112 No entanto, s em 1717 assinaram (atravs do
tabelio da Cmara) um novo Termo de Obrigao, aceitando
serem aldeados numa nova Misso que se formou a duas lguas
acima do mesmo Arraial, assumindo o compromisso de viverem
sossegados com as suas famlias, fazerem suas plantaes, para
seu sustento, e estarem prontos para o servio de Sua Majestade
e dos moradores, com a obrigao de no levarem mais consigo
arma alguma e de no acolherem escravos tapuias cativos
fugitivos de seus donos.113
Da mesma forma ocorreu com os Cabor, Corema e Jan-
du, que, depois de aldeados, rebelaram-se novamente em 1708,
causando grandes prejuzos aos colonos,114 porm foram per-
doados e estabeleceram novo acordo de paz com o Sargento-
mor do Tero dos Paulista, Jos de Moraes Navarro, em 1711,
sendo incorporados ao seu prprio Tero e ao do Coronel Antnio
da Rocha Bezerra, e alojados na ribeira do Cear-mirim. Contudo,
os ndios continuaram a causando transtornos, pois, segundo os
Oficiais da Cmara: ... como sditos viviam entre os moradores
roubando-lhes os produtos das lavouras e matando as reses sem
373
castigo pois diziam-se soldados...115, e admitiam entre eles os

tapuias cativos fugidos dos seus senhores.116
Frente aos insultos dos tapuias aldeados e s queixas dos
moradores, o Capito-mor Salvador Alvares da Silva, com a
ajuda de uma Companhia vinda do Cear, atacou estes ndios na
ribeira do Cear-mirim, conseguindo vitria, com a priso de
doze tapuias que foram mandados cativos para serem vendidos
em Pernambuco.117 Os sobreviventes foram se refugiar na Mis-
so de Guajiru, conseguindo que se fizesse as pazes novamente,
assinando-se, posteriormente, um Papel de Pazes, permane-
cendo em Guajiru.118
Os Cabor, depois de muitos conflitos, em 1716, pela oi-
tava vez pediram pazes, sendo estabelecido um Termo de Ajun-
tamento e Concordata entre os Capito-mor Domingos Amado,
os Oficiais da Cmara de Natal, o Provedor da Fazenda Real e o
Sargento-mor Jos de Moraes Navarro para os alojar no Ferreiro
Torto, tambm.119
V-se que, tanto na instalao, quanto na permanncia es-
tvel dos aldeamentos, o que importava eram os interesses colo-
niais. Isto tambm era verdade, mesmo no caso dos aldeamentos
terem sido feitos em reas onde a presena colonial era sentida
374
mais pelo seu gado do que pela populao humana, como o o-

correu com os Paiacu.
Aldeamento dos Paiacu
Com a guerra se estendendo em direo s ribeiras do Ce-

ar, atingindo as reas tradicionais dos Paiacu, eles acabaram
sendo pressionados e concentrados nas margens da Lagoa de
Apodi, causando sobressaltos aos curraleiros daquela regio.120
Contudo, por ser uma rea essencial conduo de gados do
Sear, o Capito-mor Bernardo Vieira de Melo estabeleceu um
acordo de paz em 1695, permanecendo os ndios em seu ambi-
ente natural, a ribeira do Apodi.121 Este acordo pode ser enten-
dido como parte de uma estratgia colonial de domnio do serto
rebelado, atravs do estabelecimento da presena colonial, com
a formao de duas aldeias em cada uma das ribeiras, do Jagua-
ribe, Au e Piranhas, compostas por cem casais de ndios do-
msticos e vinte e cinco soldados pagos, e com a distribuio
de sesmarias para que novos moradores as habitassem. Alm
disso, deveria se facilitar ... as pazes que se podem fazer com
os barbaros oferecendo-lhes terras..., com a finalidade de ga-
rantir uma linha de avano da colonizao em territrio indge-
375
na, contando com a presena permanente de soldados e dos no-

vos guerreiros tapuias aliados, que deveriam impedir a continui-
dade das hostilidades de guerra.122
Por causa das diversas advertncias quanto s dificuldades
de se formar as seis aldeias (grande distncia dos ncleos colo-
niais, dificuldade de se obter sustento para os primeiros tempos,
inexperincia dos soldados e dos moradores no trato com os tapui-
as, dificuldade de se obter os trezentos indios domsticos), foram
fixados permanentemente em apenas trs postos avanados: os
Presdios das ribeiras do Au, Jaguaribe e Piranhas.123 Contudo,
manteve-se o intento de se situarem os tapuias nas proximidades
destes Presdios, como foi feito com os Jandu no Au, em 1696, e
os Paiacu no Jaguaribe e na Lagoa de Apodi, em 1699.
Na mesma ocasio, aproximadamente 1698, o Mestre de
Campo Moraes Navarro chegando na regio do conflito para
reduzir os tapuias, pediu o acompanhamento de padres da Com-
panhia de Jesus ao Governador-Geral, que intermediou o pedido
junto aos Superiores Jesutas. Assim, em 29 de outubro de 1699,
os Padres Joo Guincel (tambm conhecido como Joo Guedes)
e Philippe Bourel j se encontravam na Ribeira do Au, para
acompanharem as redues. Para efetivarem a fixao dos Paia-
cu, se deslocaram do Au para fundarem, respectivamente, os
376
aldeamentos de Na Sra da Anunciao, no Jaguaribe, e de So

Joo Batista, no Apodi. O prprio Philippe Bourel fez um sucin-
to relato sobre a sua penosa ida do Au para a Lagoa de Apodi, a
fim de fundar a Misso de So Joo Batista em 10 de janeiro de
1700. (Ver Documento 9)124
Porm, logo aps a fundao, em 16 de maro, o aldea-
mento foi atacado pelos Jandu, que haviam sido municiados
pelo Mestre-de-Campo Manuel lvares de Moraes Navarro a
fim de obter cativos e uma justificativa para a sua permanncia
no Au.125 De um total de mais de seiscentos Paiacu aldeados,
neste ataque morreram setenta e trs, e oitenta ficaram cativos,
como sempre, na maior parte crianas.126
lgico que as lutas entre os dois grupos de tapuias cau-
saram grandes confuses na regio, mas ficando provada a ino-
cncia dos Paiacu e sendo interessante s autoridades coloniais
terem um grupo tapuia aliado no serto, em maio de 1701, o
Governador de Pernambuco lanou um Bando concedendo per-
do aos Paiacu e Ic de todos os crimes praticados at aquela
data, estabelecendo que os ndios no deveriam portar armas de
fogo, nem sairem das Misses para pescar e caar sem portarem
a autorizao dos missionrios, podendo ser punidos com trs
377
tratos de pol a brao. Os missionrios deveriam cuidar para

que os ndios no fizessem coisas que parecessem hostilida-
des, como por exemplo, roubar o gado dos moradores. Por ou-
tro lado, mandava avisar aos soldados e moradores que ningum
poderia assistir nas Misses a no ser os missionrios e que
ningum desse ocasio a que os tapuias aldeados formulassem
queixas deles.127
No entanto, viver nesta Misso era trabalho e perigos,
segundo o jesuta, pois alm da constante ameaa de novos ata-
ques de outros ndios, os Paiacu padeciam dificuldades na instala-
o dos novos aldeamentos, a falta de sustento: Com a tal guerra
tornava-se estril o territrio, fugiam as abelhas do mel, despoja-
vam-se os lagos menores do peixe, e as matas da caa. Para re-
solver esta situao, os Paiacus matam com freqncia o gado
dos Portugueses, causando novos conflitos, a ponto dos padres
procurarem novos locais para aldearem os seus aldeados. 128
Assim, durante o ano de 1704 os Paiacu das Misses do
Apodi e do Jaguaribe foram, em parte, transferidos para o litoral.
Os de Jaguaribe foram levados pelos jesutas Joo Guincel e
Vicente Vieira para a Misso de Urutagui, na Paraba,129 e os
de Apodi, foram transferidos pelos jesutas Philippe Bourel e
378
Manuel Diniz para uma nova Misso de Na Sra da Incarna-

o, no local da antiga aldeia de Igramaci (hoje cidade de Vila
Flor), na ribeira do Cunha. (Ver Documentos 13, 14 e 15)
A motivao para esta transferncia clara nos documen-
tos: a fome, pois, os ndios atacavam o gado dos curraleiros para
comer, o que causava grandes conflitos, ameaas e apresamen-
tos, levando a que os jesutas decidissem transferi-los. Vale lembrar
ainda que o isolamento e a distncia dos centros coloniais, o co-
nhecimento indgena do ambiente e a sua proximidade dos outros
grupos tapuias ainda no aldeados, faziam com que o controle dos
jesutas sobre os ndios fosse frgil, no possibilitando as mudanas
culturais que eram esperadas, e isso acabava tambm por incentiv-
los na deciso de levarem os ndios para o litoral.130
No entanto, apesar de no haver um relato sobre quando o
fato se deu, sabe-se que os jesutas acabaram retornando Mis-
so de Apodi, pois em 1706, o Padre Visitador Joo Pereira rela-
tou que os ndios do Apodi continuavam com alguns de seus
costumes, andavam nus e pintados, com as bochechas, lbios e
orelhas furados, porm j haviam adquirido alguns novos: Os
casados j dormem em suas barracas, os mais no cho [...] vm
a Igreja, de mos postas e erguidas, adoram a Deus [...] confes-
sam ao Senhor de tudo; assistem em silncio ao Santo Sacrif-
379
cio, batem no peito; ouvem avisos; e obedecem armados de arco

e flechas, mas com o arco em repouso.131 O Padre Philippe
Bourel tambm voltou a missionar em Apodi, tendo morrido l
em 1709, permanecendo apenas o recm ordenado Padre Boni-
fcio Teixeira. Porm, os ndios ... recuavam para as antigos
supersties [...]. mostrando-se versteis e inconstantes, le-
vando ao Padre Bourel a se queixar, antes de morrer, que os que
permaneciam no aldeamento era por medo dos Paulistas e dos
curraleiros que os queriam escravizar.132 (Ver Gravura 4)
Por causa dos contnuos conflitos, o inexperiente Padre
Teixeira acabou abandonando a Misso e seguindo com uma
tropa de soldados, a qual foi dizimada pelos ndios em maro de
1712, marcando o trmino da ao jesutica no Apodi.133 As-
sim, a Misso ficou abandonada, porm permaneceu protegida
pelo Alvar que lhe havia concedido a lgua quadrada de terras,
sendo reocupada, agora pelos Frades Capuchinhos italianos,
que, em 1725, haviam dividido a sua Prefeitura da Bahia, trans-
formando Recife em sede de uma nova Prefeitura que ficou a-
brangendo os territrios dos atuais estados de Pernambuco, Ser-
gipe, Rio Grande do Norte e Paraba.134 Desta forma, em 1734,
Frei Prspero de Milo chegou ao Apodi, para missionar entre
380
os Paiacu e reconstruir a igreja de So Joo Batista, fez ainda o

cemitrio e outras obras necessrias na igreja e na aldeia. Em
1752, diz Frei Fidlis de Primrio, ...o Frei Fidlis de Partama
no Apody fez uma Igreja nova de abbada, que armou com trs
imagens grandes.135
Aldeamento dos Pega
Somente a doao de terras no garantia a estabilidade e

fixao desta populao, pois, as dificuldades de convivncia
entre os tapuias e os curraleiros, como as ocorridas com os Paia-
cu em 1704, continuaram a acontecer por muito tempo, afetando
vrios grupos de tapuias, como foi o caso dos Pega. Aldeados na
aldeia do padre secular Jos Saraiva, na Serra Cepilhada (hoje,
Joo do Vale, na Paraba), foram transferidos para a Misso de
Mipibu, em fins de 1761, pouco antes dela ser transformada em
Vila de So Jos do Rio Grande (hoje, cidade de So Jos de
Mipibu - RN). (Ver Mapa 4) Os interesses dos colonos em ex-
pulsar os ndios da proximidade de suas fazendas, e de se apode-
rarem das terras dos indgenas, ficam claros nos documentos que
informam as razes da tranferncia. Diziam: a civilizao com
eles era impraticvel para o trabalho de agricultura que os colo-
381
nos querem promover; as terras das suas aldeias tinham pouca

utilidade para os ndios e muito para a pecuria dos colonos; a
povoao no passava de 12 casas de palha, sem igreja ou gua;
o rei no pretende fazer dos ndios vaqueiros e sim bons agricul-
tores; os missionrios no conseguiam controlar os ndios que
vaquejavam o gado de terceiros, e andavam nus.136
A transferncia, inicialmente, deveria ser feita para a regi-
o do Apodi, mas como l habitavam ndios Paiacu, inimigos
dos Pega, preferiu-se lev-los para Mipibu, contando com a a-
juda dos colonos vizinhos que deram algumas cabeas de gado,
pois, tendo a aldeia cento e quinze casais e trinta rapazes o seu
sustento durante a viagem deveria ser preocupante. Como a
transferncia ocorreu de forma compulsria, por medo de levan-
tes, os ndios tiveram que ser controlados durante todo o percur-
so, por um cordo de cavaleiros em volta deles, mantendo-se
rigorosa ateno nas paradas feitas nas diversas fazendas, onde
poderiam contar com o apoio do pessoal local.137
Como a transferncia foi feita de forma definitiva, e os
Pega tinham direito s terras e outros bens onde estavam aldea-
dos, no dia 19 de novembro de 1761, foi feito um leilo do pa-
trimnio constante no seu inventrio: a serra onde eles plantavam
foi arrematada por 420$000 por Joo do Vale Bezerra (de quem a
382
serra herdou o nome posteriormente), o livro de criar gado por

1:201$000, (incluindo-se o stio de criar por 40$000 e as roas,
cabras e casa de farinha por 31$000). O dinheiro apurado deveria
ser utilizado na construo de novas casas, compra de sementes e
cereais (arroz, milho e feijo) para as plantaes e roupas para os
ndios. Alm disso, tambm foi usado na construo da Casa da
Cmara e Pelourinho da nova Vila de So Jos, e no pagamento
dos servios do Desembargador e seus auxiliares e num emprs-
timo ao Capito-mor e ao Sargento-mor da Vila, servindo portanto
muito mais s autoridades do que aos ndios.138
Em todos os casos de transferncias vistos, h um fator em
comum: as dificuldades de se manterem nas novas ou mesmo
antigas reas de aldeamento. Tais situaes eram tambm claras
para as autoridades, que davam ferramentas e outros objetos
necessrios sobrevivncia nos aldeamentos como forma de
atrair os ndios para eles, mas tambm de os aprontar para esta-
belecer uma agricultura sedentria, porm, como se viu, no
eram suficientes.139 (Ver Documentos 10 e 11).
383
5.3 - Vida missioneira na colonizao do Rio Grande
Frente a todas as dificuldades de se manterem nos aldea-

mentos e a todas as mudanas impostas neles, Maria do Cu
Medeiros, tentando explicar o porqu da aceitao dos ndios em
irem viver nas Misses, opina:
No parece ser apenas a bondade do religio-

so, o motivo mais forte dessa revoada de ndios para
as Misses. A violncia dos enforcamentos, a falta
de espaos para levarem a sua vida nmade, me-
dida que as terras iam sendo repartidas pelos colo-
nizador, a garantia da liberdade que o batismo lhes
assegurava, o perigo a que se expunham ao serem
encontrados nos matos, o que os tornava passveis
de apresamento legal pelos preadores de ndios - es-
ses sim, parecem ter sido os motivos mais prementes
para os ndios desejarem o aldeamento, se quisesse,
sobreviver. No havia outra opo.140
Concorda-se que a motivao da ida para os aldeamentos

estava longe das razes religiosas pregadas pelos missionrios,
384
at porque, deve-se lembrar, essas redues nem sempre eram

voluntrias, pois, como foi visto, era constante o uso do expe-
diente de se manter mulheres e filhos como refns nas Mis-
ses, enquanto os guerreiros combatiam contra outros ndios.
Tal situao era to conveniente e fcil que o rei lamentou que
com a continuidade da guerra este estratagema fosse dificultado
pela diminuio do contingente de ndios: Bem creio quo dif-
ficil confirmar-se paz com os Barbaros, sem refns, e que os
mais seguros so os resgates de que Vossa Merc necessita pa-
ra os mover.141
Mas, se por um lado o aldeamento no era voluntrio de
todo, por outro, tambm no se pode dizer que fosse uma ao
obrigatria. Foi, na realidade, uma opo fazer parte dos Teros
coloniais e das tropas reais, principalmente quando o avano
colonial era claro, quando o decrscimo populacional dos grupos
era evidente pelas doenas, mortes e degredos, e quando o modo
de vida semi-nmade tradicional j era impossvel. O aldeamen-
to associado continuao da prtica guerreira foi uma opo
tambm para o tapuia, como tinha sido para os Tupi, e o que
aumentou a fora de atrao desta opo foi o o oferecimento de
patentes, de Capito, de Alferes e outros Oficiais, tambm para
os tapuias que se aldeavam, pois, segundo o jesuta Pe. Miguel
385
de Carvalho, era nica forma de os manter contentes e unidos

para se poder utiliz-los na guerra contra os outros tapuias.142
No entanto, a continuidade da vida colonial tornaria tambm
este guerreiro desnecessrio; apenas o aldeado agricultor seria inte-
ressante num mundo colonial em relativa paz. E as Misses de alde-
amento cumpririam o seu papel tambm neste momento, dissolven-
do a gentilidade nas regras coloniais, transformando o guerreiro
em agricultor, em pescador, em construtor.
Conseqentemente, a garantia de ter terras para sua mora-
da e a liberdade garantida dentro dos limites dos aldeamentos
tambm devem ter atrado os ndios. Desde Mem de S houve
doaes de terras s aldeias e, em 1609, na primeira lei de Li-
berdade dos ndios, foi estipulado que se deveria garantir a posse
de qualquer terra cultivada pelos ndios, seja em misses ou em
suas aldeias, para que pudessem se sustentar dela. Contudo, no
havia uma regulamentao quanto ao seu tamanho, nem locali-
zao. Desde os ltimos anos do sculo XVII, no entanto, em
funo dos muitos problemas entre os ndios que estavam aldea-
dos e os curraleiros vivendo a sua volta, havia sido encontrada
uma soluo pela Coroa: em virtude das contnuas vexaes
que os ndios aldeados pelos Capuchinhos sofriam na ribeira do
So Francisco, na Bahia, o rei ... consigna a todo gentio aldea-
386
do uma lgua de terra em quadra para cultivarem os seus vve-

res...143 Este seria o padro utilizado da para frente, confir-
mado pelo Alvar de 23 de novembro de 1700 que garantia uma
lgua de terra quadrada para cada Misso, destinada ao sustento
de ndios e missionrios.144 Alm da construo das moradas
dos ndios, dentro desta rea tambm deveria ser garantido o
local para a construo da igreja, do adro e da casa do vigrio,
com os anexos necessrios para as suas criaes domsticas.145
(Ver Documento 11, e Gravura 3)
Com efeito, na Capitania do Rio Grande a lgua quadrada
dos ndios foi demarcada nas Misses de Mipibu, Guararas,
Apodi, Guajiru e Igramaci, com indicaes de que tambm
teriam sido demarcadas as terras dos trs aldeamentos que se
fizeram para a reduo dos tapuias que aceitaram a vassalagem
ao rei, porm sem a presena contnua de missionrios regula-
res.146 (Ver Documentos 10, 11, 12 e 16)
Alm destas terras recebidas inicialmente, os ndios da
Misso de Guajiru, por estarem ... ordinariamente muito faltos
de mantimentos, por no terem terras em que plantar, porque as
poucas que tinham esto cobertas de matos que h nos tabolei-
ros ... [e] esto j to cansadas e to cheias de formigueiros que
387
perdem todo o trabalho que tomam em plantar nelas... pediram

ao rei, em 1726, que lhes concedesse novas terras num lugar a
duas lguas do seu aldeamentos, a Cidade dos Veados, argumen-
tando que ... a elles se deve estar hoje a Capitania do Rio Grande
desinfestada do gentio barbaro...147 Com efeito, as terras foram
doadas e demarcadas, tendo sido incudas na demarcao outra
lgua de terra em quadra, j que o aldeamento se compunha de 192
casais, isto , 92 alm dos cem casais exigidos para cada aldeamen-
to. interessante notar o motivo alegado pelo rei para a aceitao
do pedido: ... na considerao de se reconhecer que foram eles os
primeiros senhores destas terras.148 V-se que, apesar do reco-
nhecimento dos ndios terem o direito sobre a terra, s lhes caberia
mesmo aquilo que lhes era concedido: uma lgua em quadra. (Ver
Documentos 22 e 23; e Mapa 5)
tambm baseado na concesso que a vida vai trans-
correr dentro das Misses, afim de se cumprir os objetivos prin-
cipais apontados pelos colonizadores para a sua formao: a
converso do pago em cristo e a transformao do selvagem
em sdito. E para que isto acontecesse era necessrio que os
dois mundos, europeu e indgena, vivessem num mesmo ambi-
ente, para que o primeiro pudesse transformar o outro, como era
esperado. Neste sentido, os aldeamentos deveriam ter uma estru-
388
tura espacial onde o elemento mais significativo do mundo eu-

ropeu fosse predominante, e isto o que ocorre quando se veri-
fica a presena da igreja dominando todos eles:
Nesse modelo ideal de projeto arquitetnico, a

supremacia religiosa do catolicismo confiada aos mis-
sionrios contribua para a operao da cobertura ide-
olgica da colonizao. As casas simetricamente cons-
trudas em alas que se defrontavam, permitiam um r-
pido acesso igreja, a qual exercia vigilncia, num
verdadeiro controle de caminhos.149
No tinha muita importncia a forma como as igrejas se

iniciavam, mesmo ... que comessem em pobres cabanas como
comesso muitas que hoje esto templos suficientes...150 , co-
mo afirmava o rei. Seja uma pequena cabana, como deveriam
ser muitas das igrejas no incio da formao dos aldeamentos,
seja uma igreja abobadada e com torres, como muitas ficaram
aps anos de trabalho, o que interessava era o seu papel a cum-
prir. A sua forma e estrutura deveria estar relacionada com as
convenincias e recursos naturais locais, assim como os recursos
financeiros obtidos entre a comunidade envolvente, que era
389
quem se beneficiaria diretamente com os novos aldeamen-

tos.151 No Rio Grande, que assistiu a formao das suas mis-
ses em plena Guerra dos Brbaros, a contribuio dos colo-
nos para os aldeamentos deveria ser muito pouca, recaindo os
encargos sobre a Fazenda Real, que tambm no deveria dispor
de muitos recursos neste momento.
Assim, imagina-se que o retrato mais fiel do incio dos al-
deamentos do Rio Grande, ainda seja o de Zacharias Wagner, du-
rante o domnio holands: um terreiro retangular cercado por habi-
taes indgenas rudimentares, tendo em um dos lados menores a
pequena capela de madeira com sua sineira.(Ver Gravura 3) Deve-
se lembrar que os momentos iniciais que exigiam um esforo maior
para a organizao da vida, e eram tambm mais vulnerveis a
mudanas repentinas; portanto, as estruturas eram de pouca durabi-
lidade, de madeira ou barro, cobertas com folhagens.152
Posteriormente, as Misses que j tinham certa estabilida-
de, puderam ter estruturas de carter mais definitivo, que inclui-
am tijolos, pedras e telhas, como o caso da igrejinha de Na Sra
do Desterro da Misso de Igramaci, construda entre 1743 e
1745, que ainda hoje guarda as suas linhas originais com pouqus-
simas mudanas.(Ver Gravura 9) Por outro lado, a permanncia
mais duradoura dos aldeamentos, assim como, a continuidade da
390
sua habitabilidade mesmo depois da extino das Misses como

reduto indgena, pde gerar igrejas de grande porte como as de
Guajiru, Guararas, Mipibu e Apodi que, entre 1679 e 1755, inicia-
ram-se invariavelmente como capelas de madeira e barro, passando
a pequenas igrejas de tijolo e pedra, chegando feio atual, com
algumas modificaes na aparncia, feitas, principalmente, no fim
do sculo passado e neste.153 (Ver Gravuras 5, 6, 7 e 8) Infeliz-
mente, no se tem informaes sobre a estrutura dos aldeamentos
que foram formados pela reduo temporria dos tapuias, como os
aldeamentos de So Paulo do Potengi, Na Sra da Piedade do Cear-
mirim e Na Sra do Amparo de Cunha.
As capelas iniciais deveriam seguir o padro estrutural das
capelas coloniais, em que a capela-mor e a nave constituiam o
mesmo corpo da construo, dividido por um arco-cruzeiro,
como acontece na igreja de Na Sra do Desterro, em Vila Flor.
Com a ampliao do tamanho do corpo das igrejas, elas devem
ter incorporado outras capelas internas laterais, como pode ser
inserido pelo conjunto de imaginria deixado pelas igrejas de
So Miguel de Guajiru e de So Joo Batista de Guararas, rela-
cionadas por ocasio da extino das Misses e expulso dos
jesutas em 1759. Em Guajiru havia as imagens de So Miguel
391
(orago), Na Sra dos Prazeres, Na Sra do Rosrio, Na Sra Santa-

na, So Joaquim, So Pedro, Santo Andr, So Felipe, So Se-
bastio, Menino Jesus e Jesus Cristo Crucificado; na de Guara-
ras havia um So Joo Batista (orago), Santo Cristo e Na Sra da
Conceio, todos com ornamentos em ouro e prata.154
Tambm, quanto ao estilo arquitetnico e fachadas, as ca-
pelas dos aldeamentos do Rio Grande deveriam seguir o padro
verificado nos outros aldeamentos do Brasil colonial: estilo s-
brio e de formas geomtricas, com fachada simples, com janeli-
nhas de coro e fronto triangular, podendo receber algumas vo-
lutas, e, geralmente, sem torres.
O terreiro central, cercado pelas casas e pela igreja, era a
rea de convivncia comunal, freqentemente encontrado nas
aldeias indgenas tradicionais, e que nos aldeamentos faria uma
ponte entre o mundo nativo e colonial. Ali existia o cruzeiro,
ocorriam as pregaes religiosas e as chamadas para o trabalho,
mas tambm eram palco para as festas e danas indgenas.
Era dentro deste espao delimitado que a aprendizagem do
novo modo de vida deveria ocorrer, seguindo regras e horrios
estabelecidos a fim de proporcionar a sedimentao de uma
forma de agir civilizada.
392
Segundo o Padre Anchieta, a vida numa Misso Jesuta

deveria ser rotineira: todos os dias pela madrugada, reunidos os
indgenas ao toque de sinos, os padres pregavam a doutrina cris-
t a todos da aldeia e celebravam uma missa; ao final, todos se
dispersavam: os homens seguiam para a rotina de trabalho nas
roas, nas proximidades das Misses; as ndias solteiras e casa-
das iam fiar e tecer roupas; os meninos ficavam na escola, por
duas ou mais horas, aprendendo a ler e escrever, contar e ou-
tros bons costumes. Alm da doutrina religiosa, ao final, tam-
bm eles iam caar, pescar e ajudar na manuteno da misso, e
tarde, retornavam para mais duas horas de ensino. Eram tam-
bm os indgenas que faziam os outros servios, durante o dia:
cuidados com o gado e trabalhos variados. Os padres iam todo
dia visitar os enfermos ou quem deles necessitasse, prestando-
lhes servios religiosos. Ao anoitecer, outra vez reunidos pelo
sino, os indgenas batizados ouviam uma ...outra doutrina par-
ticular a gente que toma o Santssimo Sacramento.155
J poca da transformao das Misses em Vilas, chegou
Misso de Mipibu, em 14 de abril de 1761, um novo mission-
rio, Frei Frei Anbal de Genova, que deixou um relato onde regis-
trou os costumes dos ndios e a vida cotidiana da Misso. O relato
total de Frei Anibal de Genova, Viagem na frica e na Amrica
393
Portuguesa, foi perdido no labirinto do arquivo dos Capuchinhos

em Roma. No entanto, como durante a dcada de 40, Frei Fidlis
de Primrio havia feito uma transcrio datilografada (60 pginas)
da parte tocante sua estada no Brasil, conseguiu-se que esta fosse
salva. Tal transcrio est atualmente no Arquivo do Seminrio
Capuchinho de Piracicaba, So Paulo.156 E foi a ela que se teve
acesso, atravs da gentileza de Frei Jos do Egito, Secretario Pro-
vincial, responsvel pela Biblioteca do Convento.157
A estrutura fsica da Misso de Mipibu e da sua igreja seguia o
mesmo padro dos outros aldeamentos do nordeste colonial, como
pode ser observado em gravuras representativas de aldeamentos:
Esta aldeia foi construda sob a direo dos

nossos missionrios com a forma de uma praa de
armas, com as casas todas unidas maneira de um
quartel de soldados. A aldeia est situada numa
plancie muito grande, sendo as casas dos oficiais
situadas nos cantos e bastante mais altas que as ou-
tras, com duas portas uma ao lado da outra pelas
quais se entra e sai. H uma igreja de uma s nave
bastante grande e bem fornecida de todos os orna-
mentos necessrios muito decentes.
394
Na Misso moravam 250 famlias de ndios, dos quais os

... Cabocolos so menos selvagens, mais domesticveis e civili-
zados e falam um idioma totalmente diferente daqueles chama-
dos Tapuyos, embora quer um quer o outro saiba falar o idioma
portugus. evidente que os Cabocolos eram os remanes-
centes Potiguara e os Tapuyos, os Pega que foram transferidos
para Mipibu no mesmo ano de 1761. Todos deviam obedincia
ao missionrio e ao Capito-Mor da Aldeia, ndio eleito pelos
demais e confirmado pelo Capito-Mor de Natal e que poderia
ser destitudo do seu posto ... quando no cumprem sua obri-
gao ou no se portam como devem. Sob o comando deste
Capito e seus oficiais havia duas companhias de homens em
armas, com 140 homens cada, ... os quais faziam muito bem os
exerccios militares.
A vida cotidiana na Misso cumpria um programa muito
semelhante ao exposto por Anchieta sobre as misses jesuticas.
Note-se, porm, que este relato foi feito j s vsperas da trans-
formao da Misso em Vila. Diz o frade:
A forma que eu tomei para governar a minha

aldeia foi a mesma que os meus antecessores tinham
observado, exceto alguma coisas que mandei fazer
395
para maior decncia deles, e minha tambm, e que

foi a seguinte: todas as manhs, ao amanhecer do
dia, iam dois tambores tocando ao redor da aldeia
para todo mundo se levantar da cama (isto durante
meia hora). Depois, o ndio que servia de sacristo
tocava trs Ave-Marias e dava o sinal para todos
aqueles que no eram casados (adultos, crianas,
homens e mulheres) irem igreja; dado o sinal, que
durava 15 minutos, eu ia igreja e comeando com
o sinal da Santa Cruz, os machos de um lado e as
fmeas do outro continuavam, alternadamente, a re-
citar, em voz alta, toda a doutrina crist. Andando
no meio, para cima e para baixo, eu escutava se re-
zavam. Terminada a doutrina, tocava o sinal da
Missa e eu ia ao altar, conquanto ao altar da Hstia
cantavam as Cugnans (assim chamadas as filhas a-
inda moas e no casadas) o Tantun Ergo e outras
bonitas canes espirituais at a comunho.
Terminada a Missa, e depois de eu ter conce-
dido as graas, vinha na minha casa o Capito mai-
or para comunicar-me o que poderia ter acontecido
na noite anterior e para receber as ordens do que
396
era preciso fazer no dia. Meia hora depois da Missa

vinham as Cugnans para regar o quintal que eu ti-
nha atrs da casa, enquanto os Curumins iam catar
lenha e cortar capim para o meu cavalo. Depois dis-
so, se eu no precisasse deles, iam cuidar da vida
deles at meia hora antes da Ave Maria quando, ao
toque do sino, juntavam-se novamente na igreja pa-
ra recitar o rosrio de Nossa Senhora.
s oito horas da tarde tocava-se a retirada
com dois tambores ao redor de toda a aldeia e du-
rante meia hora. Depois fechavam-se as portas, que
no se abriam at o amanhecer, e o oficial de plan-
to trazia-me as chaves em casa. Feito isso, um alfe-
res ia com 4 soldados rondar todas as casa para ver
ser faltava algum e se todo mundo estava em casa;
se acaso algum estivesse ficado fora avisava-me
para eu depois saber a razo no dia seguinte.
V-se que a preocupao do missionrio era o controle r-

gido daquela populao, tanto na utlizao do tempo, quanto na
sua ao. A contagem noturna dos aldeados deve estar relacio-
nada com a fuga que houvera de mais ou menos quarenta ndios,
397
que foram buscados de volta por um alferes ndio com dois sol-
dados. Da mesma forma, o frade controlava o trabalho nas roas
dos ndios do aldeamento porque, dizia ele:
Esses ndios so de condio tal que ne-

cessrio obrig-los a trabalhar a terra atravs de
ameaas para terem com que viver. [...] to escas-
so o trabalho deles que necessrio que os missio-
nrios vo de vez em quando ver suas roas para
certificar-se se trabalham um pouco e obrig-los
depois a seme-las.
Essa dificuldade de trabalharem para si, no entanto, parece

no ter impedido que os ndios trabalhassem para os colonos:
Devo dizer que os ndios no podem se afas-

tar de suas aldeias, nem ir trabalhar nas roas e ca-
sa dos brancos que moram naqueles arredores, sem
autorizao de missionrios, especificando o tempo,
mas com a condio que o pagamento seja feito aos
missionrio. Isto para que os ndios no o gastem
com aguardente ou em outras coisas no necess-
398
rias. Pois sabe-se por experincia que o que ganham

em um ms consomem e bebem em um s dia. Por isso,
depois de ter terminado o trabalho, os brancos vo na
casa do missionrio com aqueles ndios que tinham
pedido e em sua presena pagam em dinheiro as di-
rias dos ndios. Com esse dinheiro o missionrio man-
da o prefeito comprar para os ndios panos de linho
ou de algodo para vesti-los, como tambm suas mu-
lheres e seus filhos e, se no precisarem porque j os
tm, manda comprar para eles os instrumentos neces-
srios para trabalhar a terra e o que sobra d para e-
les. Todas essas providncias devem ser tomadas pelos
missionrios porque de outra forma andariam todos
nus e morreriam de fome.
V-se que, conforme estipulado pela legislao em vigor,

desde o Regimento das Misses, as regras de distribuio dos
ndios para o servio dos colonos e a forma de pagamento por
ele eram cumpridas normalmente no Rio Grande.
Uma coisa que muito exasperava o frade, eram os constan-
tes roubos que os ndios praticavam, tanto contra a populao
dos arredores, de quem a cada instante, chegam protestos,
399
quanto contra os bens particulares do prprio frade, que via as

suas galinhas, patos, galos da ndia e cabras serem roubados
durante a noite, sem que se descobrisse o delinqente. Da
mesma forma, viu a plantao de abboras, mandioca para fari-
nha e milho, da horta do seu quintal, desaparecerem assim que
cresciam e amadureciam. Contra os roubos da sua propriedade,
o frade foi enrgico, como relatou:
Razo esta que me levou a obrig-los ir tra-

balhar nas roas dos brancos e entregar-me todos
os sbados uma saca de farinha para manter-me
com os dois escravos que eu trouxe comigo do rei-
nado de Benin, presenteados daquele rei...
A resistncia aos preceitos religiosos cristos era o que

mais impressionava ao missionrio, que se queixou que os ind-
genas s iam missa por que eram forados pelos ajudantes do
frade; nunca portavam o tero; s se confessavam ao final do
prazo sob ameaas e normalmente omitindo ou negando os pe-
cados que eram flagrantes ao frade, como a cunh que negava
ter pecado contra a castidade apesar de estar ... com a barriga
to crescida que no demorou 10 dias para parir; nunca man-
400
davam rezar missas pelos seus mortos; e continuavam com seus

costumes brbaros inexprimveis como o de, logo aps sarem
da pia batismal com os seus filhos, darem um outro nome s
crianas, geralmente inspirados nos nomes de animais.
Frei Anibal conseguiu em uma frase exprimir claramente a
idia formada que tinha sobre os ndios de sua Misso:
Esses ndios so to preguiosos que prefe-

rem roubar em lugar de trabalhar para viver, e em-
bora sejam educados pelos missionrios, no dei-
xam de ser supersticiosos, ladres, mentirosos, trai-
dores, luxuriosos e sem f.
Nas outras Misses do Rio Grande, desde as suas instala-

es, tambm houve muita queixa dos colonos contra os missio-
nrios por no se terem eles conseguido obter uma real modifi-
cao no modo de vida e nos costumes dos ndios aldeados.158
Queixavam-se, principalmente, dos tapuias aldeados que conti-
nuavam a roubar o gado e as roas dos moradores, e que usavam
armas de fogo para enfrent-los, no respeitando as leis e vivendo
segundo a sua vontade, sem castigo, doutrina ou repreenso, rou-
bando sem doer lhes a conscincia, porque no havia Misso que
401
os domasse, nem clamores que os subjugassem, pois ao mesmo

tempo em que iam s Missas, continuavam idolatrando e usando
seus gentlicos ritos e, por isso, os oficiais temiam a sua fereza
como inimigos da f e animais silvestres que so.159
No s os moradores, mas tambm os prprios missionrios
os temiam, como acontecia na Misso de Guararas, levando a que
o Padre Superior Jos da Silveira pedisse ao Juiz de Pernambuco
que conseguisse um meio de retirar as armas dos ndios que esta-
vam to soberbos e indolentes que os padres no podiam do-
mestic-los, pois corriam o risco de serem atacados, como j ha-
via acontecido ao Pe. Jernimo de Albuquerque e a um morador da
regio de Cunha. Para sensibilizar o Juiz, o Padre lembrou-lhe
que, desta forma, os moradores no podiam se servir deles como
gostariam.160 (Ver Documentos 19 e 20).
Tais situaes podem ter levado deciso de se permitir
que fossem levantadas pols nos aldeamentos para intimidar
os tapuias e castig-los no caso de fazerem algum agravo aos
moradores.161 Alm disso, posteriormente, o rei ordenou que
todos os ndios, bastardos, carijs, mulatos e negros acusados
de crimes atrozes fossem remetidos para Pernambuco a fim de
serem sentenciados e punidos com a pena de morte, servindo de
402
exemplo para no cometerem mais crimes.162 Foi revalidada

tambm a importncia do Juiz Privativo de todas as causas dos
ndios e tapuias, cargo criado em 05 de novembro de 1700 para
solucionar os problemas da liberdade indgena, que agora seriam
da responsabilidade do Ouvidor de Pernambuco, para resolver
os problemas sociais e criminais.163
Contudo, muitos destes problemas podem estar ligados a
alguns conflitos que envolviam os ndios e colonos, como os que
chegaram ao rei e cujas providncias foram ordenadas no mes-
mo dia da deciso de instalao da pol:
... portugueses e ainda mestios e mamelucos

matam os tapuias e ndios impunemente e muitas ve-
zes por causas levssimas e ainda sem ellas, e lhes
foro suas mulheres e filhas cujas atrocidades so
contnuas principalmente no Rio Grande e Sea-
r.164
Situao semelhante tambm pode ser vista na queixa que

o jesuta Pe. Joo Guedes fez ao rei, dizendo que a atitude dos
moradores seria a causa das dificuldades da catequizao dos
ndios aldeados:
403
... que obrigados do mau trato q. lhes davo

os moradores desertavo as aldeias; e por conse-
quencia se baldava o zello com q. os ditos Pes os
conservo, cathequizando os pa o bem espiritual e
administrando lhes as temporalidades pa que lhes
no faltem o sustento e mais cousas precisas pa o
seu uzo, e modo de viver em quietao sem esperi-
mentarem o rigor q. os sicullares com elles uzo no
trabalho q. lhes do, e mau pago com q. delles os
servem;165
Da mesma forma, a dificuldade em conseguir sobreviver,

apenas atravs da explorao da lgua de terras doada aos alde-
amentos, tambm poderia levar a uma situao difcil para os
ndios, obrigando-os aos roubos de produtos das roas e de gado
dos moradores vizinhos, como demonstra o pedido de novas
terras para a Misso de Guajiru, por estarem as iniciais fracas e
sem condies de sustentar toda a populao.(Ver Documento
22 e 23). Alm disso, tambm havia os conflitos com os colonos
que impediam o acesso dos aldeados aos bens naturais, como o
peixe das lagoas prximas aos aldeamentos166 e a constante
404
obrigao de servir aos moradores e oficiais coloniais, o que

mantinha dois teros da populao masculina hbil fora da Mis-
so, causando dificuldades na obteno do sustento.167
Percebe-se que as dcadas de 1720, 30 e 40 foram marca-
das pela revolta e resistncia dos ndios em se submeterem s
determinaes da nova situao de aldeados. Tanto espiritual-
mente quanto temporalmente, os ndios aldeados do Rio
Grande estavam inquietos e difceis de dominar, como no res-
tante do Nordeste.168 Os problemas causados por estes conflitos
eram preocupantes, no entanto, as autoridades coloniais sabiam
que a possibilidade de haver um grande levante como dantes
estava definitivamente afastada, como disse o Capito-mor do
Rio Grande em 1724: os tapuias no teem poder nem nos ser-
tes, onde poucos vivem ainda, fracos de fome, sem se preocu-
parem com violncia. Advertia, porm, que seria melhor que
no se permitisse que fossem colocadas tantas redes de pescarias
dos moradores nas salinas para que, desta forma, os ndios tives-
sem, pelo menos, algum peixe com que viver.169
Da mesma forma, em 1734, respondendo s queixas dos
Oficiais da Cmara de Natal, sobre os roubos e mais insultos
que os ndios continuavam a fazer, ameaando os missionrios e
colonos com armas de fogo, o rei resolveu que no seria neces-
405
srio tirar-lhes as armas, como fora pedido, ... por no serem

capazes de levantes, salvo envolvidos por brancos e que quando
muito se deviam coartar para que nas aldeias que houvesse 50
casais tenha s 10 armas de fogo, e de 75, 15 armas e da para
cima at 20.170
Neste mesmo entendimento, o Tero dos Paulistas, levado
para o Rio Grande a fim de combater os tapuias levantados, des-
de 1716 vinha sofrendo diminuio do seu contingente por no
ter mais uma funo definida, j que os ndios tinham sido des-
trudos. No entanto, os constantes conflitos com os ndios alde-
ados fez garantir a existncia do Tero por mais de dez anos,
aquartelado nas proximidades de Natal, no Arraial do Ferreiro
Torto, e na Fortaleza dos Reis Magos, para defender os morado-
res e suas propriedades de possveis levantes.171
V-se que o intento inicial de civilizar os ndios no ha-
via sido atingido. Os ndios continuavam a manter seus costu-
mes assim que saam da igreja. Da mesma forma que continua-
vam a resistir ao trabalho regrado da agricultura que se queria
implantar. Ao final do perodo da existncia das Misses, o que
se tinha conseguido foi resguardar uns poucos sobreviventes da
sanha devastadora da conquista. verdade que no muitos, mas
eram os sobreviventes.
406
No entanto, mesmo sendo poucos e conflituosos, os ndios

aldeados no deixaram de contribuir com a colonizao. Ape-
sar das Misses no terem conseguido civilizar os ndios, co-
mo era o esperado pelos missionrios, isto , torn-los verdadei-
ramente cristos, os outros objetivos foram conseguidos: a libe-
rao das terras do litoral e sertes era evidente, e tambm a
disponibilidade de mo-de-obra servil.
Jos de Anchieta, ainda no incio das Misses de aldea-
mento, havia demonstrado a sua preocupao em deixar aberto
um vnculo com o mundo colonial circundante, o que era a fina-
lidade ltima dos aldeamentos:
... Os padres incitam sempre aos ndios que

faam sempre as suas roas e mais mantimentos, pe-
ra que se fr necessrio, ajudem com les aos por-
tugueses por seu resgate, como verdade, que mui-
tos portugueses comem das aldeias, por onde se po-
de dizer, que os Padres da Companhia so pais dos
ndios assim das almas como dos corpos. 172
No perodo de formao e estabilizao das Misses no

Rio Grande, a forma de relacionamento entre os aldeamentos e o
407
mundo colonial circundante no era mais como no tempo de

Anchieta, mediante resgate de produtos, mas atravs da pres-
tao de servios. Como se viu, um importante servio era o
militar, que utilizava os guerreiros Tupi e tapuias contra os ou-
tros ndios, para garantir o avano das frentes de colonizao e a
tranqilidade das reas j ocupadas. No entanto, em regies pobres,
com uma economia vinculada ao mercado intra-colonial, onde as
possibilidades de se comprar um escravo negro eram limitadas a
um pequeno nmero de colonos, em funo do seu preo elevado,
a mo-de-obra indgena domesticada era disputada e efetivamen-
te contribuiu para a sobrevivncia da colnia.173
No Rio Grande, desde o reincio da colonizao portugue-
sa e da formao dos aldeamentos, foram relatados vrios con-
flitos entre os missionrios jesutas, principalmente, e os colo-
nos, em funo da mo-de-obra indgena. Enquanto o colono
reclamava ser pobre e no poder contar com outra ajuda
seno a dos ndios,174 os missionrios se queixavam de que os
colonos abusavam dos ndios, no pagando o adiantamento
pelos servios ou impedindo o seu retorno s Misses, cativan-
do-os indevidamente.175 Esses conflitos chegavam Metrpole
atravs de requerimentos de ambos os lados. Em 1704, os Ofici-
ais da Cmara pediram ao rei que ordenasse aos jesutas Superi-
408
ores das Misses de Guajiru e Guararas que repartissem os n-

dios aldeados entre os moradores para pescarem e conduzirem o
gado para Pernambuco, pois no possuiam escravos para os
servios. Alm disso, tambm pediram que os ndios domsti-
cos no fossem obrigados a servir nos Teros, pois eles fica-
vam faltos de gente de servio.176
No entanto, apesar dos conflitos, foi a mo-de-obra ind-
gena que fez os mais diversos trabalhos para os colonos e para o
bem comum, isto , os servios pblicos pedidos pelas autori-
dades coloniais em nome do rei. Tais servios foram garantidos
pelo rei, desde 1683, quando se permitiu que se distribuissem os
ndios aldeados de Pernambuco pelos moradores, com licena
dos missionrios, contanto que eles fossem devolvidos aos alde-
amentos dentro do tempo determinado de 15 dias, que lhes fos-
sem ensinadas as oraes e que se lhes pagassem pelos seus ser-
vios; proibia, ao mesmo tempo, que se pagasse o servio dire-
tamente aos ndios e mais ainda com aguardente, e que se ...
levassem as ndias por forssa pera os seus quartis pera fiarem
algodo para as suas redes.177
As mulheres estavam excludas da diviso para o trabalho
ligado diretamente economia, mas lhes poderia ser permitido
que sassem dos aldeamentos para ser fiadeiras, para pessoas
409
de que se no possa temer que usem mal delas, sendo obrigados

a restitui-las s aldeias com os salrios que tiverem vencido e
acabado o tempo que se destinou para o seu servio.178
Para o bem comum, os indgenas aldeados no Rio Gran-
de limparam os caminhos, abriram o canal da Lagoa de Guara-
ras,179 carregaram a sumaca real de pau-brasil,180 serviram de
correio para as mensagens oficiais,181 reformaram o forte dos
Reis Magos e construram uma nova Cadeia Pblica,182 enfren-
taram os negros do mocambo do rio Trairi,183 e trabalharam nas
minas de salitre de Pernambuco.84 Servios que eram conside-
rados mais importantes do que aqueles feitos aos moradores, ...
pois o servio de Sua Magestade est em primeiro em tudo, e
mais sendo este, tanto em utilidade de seus vassalos...185 Da
mesma forma que era prioritrio, o servio ao rei era especial e,
por isso, regido por leis prprias, no sendo submetido ao Re-
gimento das Misses; assim, por exemplo, no era obrigado
que as autoridades coloniais pagassem a metade dos salrios dos
ndios antes da sada deles do aldeamento.186
Os Capites-mores poderiam retirar os ndios das aldeias
para as obras ou servios gerais para o bem comum, pelo
410
mesmo tempo de servio determinado para os moradores, quinze

dias, podendo substitui-los por outros quando o servio no esti-
vesse terminado. Porm, a lei deixava claro que o servio era
para o rei e no para o Capito-mor ou para os Oficiais da C-
mara, como muitas vezes ocorria. Caso fosse comprovado a ir-
regularidade, os capites-mores deveriam pagar dobrado o esti-
pulado aos ndios, e se os tivessem detido por mais de quinze
dias deveriam pagar o qudruplo.187
No entanto, a distncia e dificuldade de fiscalizar estas or-
dens devem ter dado muitas chances aos abusos, como o verifi-
cado nas queixas dos Oficiais da Cmara de Natal ao Ouvidor
Geral da Paraba, em 1721, contra o Capito-mor Lus Fernan-
des Freire se servir dos ndios aldeados sem nada lhes pagar,
causando a fuga dos ndios dos aldeamentos e a constante fome
que passavam por no terem como cuidar das lavouras das Mis-
ses. Exemplificaram com um fato ocorrido com o Capito-mor
dos ndios Jandu da Misso de Guajiru, Diogo Acau, a quem o
Capito-mor mandara aplicar seis tratos de pol porque ele
no havia aprontado os seus ndios para um servio fora do al-
deamento. lgico que os Oficiais tambm se queixavam de
que o Capito-mor no permitia que os ndios fossem trabalhar
411
para os moradores, demonstrando portanto, que a disputa pelos

servios dos aldeados era bastante acirrada.188
Se, no trabalho como soldados coloniais, desde o incio
dos aldeamentos e nos anos subseqentes, o pagamento fora
feito sob a forma de armas e munies, ferramentas para agricultu-
ra (machados, foices, facas, ferros de cavar) e tecido para roupas
(estopa ou de Amburgo),189 depois, quando passaram a partici-
par dos Teros, comeou a ser feito com meio soldo.190 J, pelo
trabalho para o bem comum, o pagamento seria de meio tosto
por dia, alm da alimentao,191 e se o servio fosse o de correio,
seria de um vintm por lgua percorrida.192
Com o continuar da colonizao, e a paz se instalando aos
poucos de maneira mais efetiva, o servio para a colnia, nas
lavouras, pescarias, salinas e na pecuria, passou a ser mais im-
portante que o servio guerreiro dos ndios aldeados. Inicialmen-
te, distingiu-se os ndios j domesticados dos tapuias ainda
muito arredios, determinando-se que os primeiros deveriam ser
deixados nos aldeamentos, preferindo-se os outros para os servi-
os de guerra.193 (Ver Documento 18). Depois, determinou-se
que os guerreiros deveriam tambm prestar servio aos colonos,
nos perodos em que no eram requisitados para a guerra, tanto
412
os remanescentes Tupi, j mais habituados aos trabalhos agrco-

las, quanto os tapuias.194
O servio dos ndios aldeados, para os moradores do Rio
Grande, estava regulado pelo Regimento das Misses, de
1686, e suas disposies foram sempre confirmadas pelo rei
quando havia problemas com relao ida dos ndios para os
servios. Geralmente, em resposta s queixas contra os missionrios
que no os cediam aos moradores, o rei confirmava que era obriga-
o dos missionrios permitirem a sada dos ndios, porm ressalta-
va: ... ficando sempre nas aldeias a tera parte dos ndios com que
se no comprehendero os menores de doze anos e os mais velhos
de mais de sessenta, os doentes e impedidos ..., alm de no ficarem
ausentes por mais de quinze dias. Caso no fosse cumprido o estabe-
lecido, os moradores deveriam pagar dobrado pelos servios feitos e
se isso se repetisse deveriam pagar o triplo.195
Em princpio, todos os ndios homens aldeados poderiam
servir aos moradores, excetuando-se aquelas limitaes de idade
acima e tambm quando ainda estivessem com menos de dois
anos de aldeamento, a no ser para irem guerra e aos servios
do rei.196 No entanto, quando, em 1689,os tapuias Panati foram
aldeados como refns no aldeamento de Guajiru (na maioria
mulheres, crianas e velhos), os Oficiais da Cmara consegui-
413
ram convencer ao Capito-mor que os dividisse entre os mora-

dores, alegando que s assim poderiam ser controlados, visto
que eram mais de cento e cinqenta pessoas que estavam com
fome e na misria. Em troca do seu servio na criao de gado,
os colonos garantiriam o seu sustento, roupas e doutrina catlica
para poderem se batizar.197 Esta foi uma tentativa dos morado-
res para obterem um ressarcimento pelas perdas ocasionadas pela
guerra, atravs de um estratagema que transformaria estes ndios
livres e pacificados em cativos. Contudo, o esforo foi em vo,
pois os ndios tiveram de ser retornados Misso por ordem rgia,
porque esta no era uma prtica permitida pela legislao. O corre-
to seria pedi-los para o servio, quando j fossem aldeados h al-
gum tempo e acostumados ao trabalho para os moradores. De
qualquer forma, este fato demonstra a importncia que o trabalho
indgena deveria significar para os moradores sem grandes recur-
sos, como os da Capitania do Rio Grande.
Os servios que os ndios aldeados prestavam aos morado-
res do Rio Grande eram bastante variados, como se v na res-
posta do Pe. Sebastio de Figueiredo, Superior da Misso de
Guararas, aos pedidos dos Oficiais da Cmara de Natal para
lhes conceder quinze ndios, a fim de trabalharem na abertura da
passagem do canal da Lagoa de Guararas, em 1706. O padre
414
disse ser impossvel ced-los, esclarecendo que, do contingente

total de oitenta e oito homens da Misso, j tinha cedido aos
servios rgios e aos moradores mais do que o nmero que de-
veria sair do aldeamento, assim distribudos: 21 estavam em
dois barcos de moradores em pescarias; 12 estavam em outra
embarcao que foi para as salinas; 1 estava na rede (pescaria
na costa) de um morador; 13 estavam na Guerra no Au; 8 esta-
vam servindo na segurana da Fortaleza dos Reis Magos e 8
estavam aos servios do Almoxarife. Como o servio do rei era
essencial, o padre garantiu que, quando alguns voltassem, ele
enviaria os que fossem possvel.198
Por outra ocasio, em 1712, os ndios aldeados tambm no
puderam fazer parte de uma bandeira contra os ndios tapuias aldea-
dos nas ribeiras do Cear-mirim e do Potengi, porque j estavam em
outras bandeiras no serto e na regio de Goianinha, alm de outros
estarem pelas redes de pescaria dos moradores pela costa.199
Como se v, nem sempre os pedidos dos moradores e dos
Capites-mores podiam ser atendidos, pois, alm de excederem
ao nmero de ndios permitido para sarem, s vezes, havia
grande quantidade de ndios doentes, como em 1720, quando
foram pedidos ndios para trabalharem nas obras da cadeia p-
blica e os ndios de Guararas no puderam ir por estarem ti-
415
cos e incapazes de trabalhar.200 Para o mesmo pedido, os n-

dios do aldeamento de Guajiru tambm no puderam ser envia-
dos pois j estavam ... trabalhando no carregamento de pau-
brasil na sumaca do rei que estava no porto de Natal.201
V-se que a variedade de servios prestados fazia do tra-
balho indgena uma soluo tanto para as necessidades da pro-
duo econmica destinada ao comrcio intra-colonial, quanto
para a segurana e organizao da vida na colnia.
Estes servios, como j se disse, deveriam ser pagos, con-
forme a legislao em vigor e, normalmente, o pagamento era
dividido em duas partes, uma antecipadamente e outra ao trmi-
no do servio. Ambas deveriam ser pagas ao missionrio, con-
forme se observou no relato de Frei Anibal de Gnova, tanto
para a segurana do colono, que garantia ter o trabalho termina-
do, quanto para o ndio que, pelo menos, receberia uma parte.
lgico que este acerto no evitava os problemas, como se v nas
queixas de ambos os lados por causa do descumprimento dos
acordos. Os ndios, por exemplo, iam para as pescarias tendo j
recebido a metade do pagamento e nem sempre cumpriam todo
o prazo estipulado e, s vezes, ainda levavam a famlia consigo a
qual, durante a pescaria, consumia muito do pescado obtido,
aumentando mais ainda os prejuzos do dono da rede. Da mesma
416
forma agiam os comboieiros de gado, que tambm abandona-

vam o gado no meio do caminho por motivos fteis.202 Por
outro lado, os missionrios se queixavam de que os colonos no
queriam pagar a metade adiantado e, por isso, no permitiam
que os ndios fossem aos servios.203
Da mesma forma, parece que os valores a serem pagos,
tambm eram motivo de conflitos. Os colonos diziam que quan-
do os missionrios permitiam a sada dos ndios cobravam pre-
os extraordinrios, alm do que era costumeiro.204 Talvez
em funo de conflitos como estes, os valores a serem pagos aos
ndios foram estipulados pela Junta das Misses: para os ndios
comboieiros de gado deveriam ser pagos 4 vintns por dia
gasto nos percursos de ida e volta, alm da alimentao. Para os
outros servios, como nas salinas e pescarias, por exemplo, o
valor era de 3 vintns por dia, mais a alimentao.205
Alm do trabalho dos ndios aldeados que serviam aos co-
lonos, tambm havia aquele dos indgenas cativados na Guerra
dos Brbaros. lgico que com o passar do tempo, e a diminu-
io dos conflitos guerreiros, ficou mais difcil obter novos es-
cravos e as questes jurdicas pela posse dos escravos, novos ou
antigos, continuaram aparecendo na documentao at a dcada
417
de 1750, quando, juntamente com a extino das Misses, foi de-

clarada a nova liberdade dos ndios, com a Lei de 1755. Mas, du-
rante toda a primeira metade do sculo, o trabalho escravo dos n-
dios foi bsico para a economia do Rio Grande, que aproveitava a
sua mo-de-obra na pecuria, na pesca e na agricultura de alimen-
tos, como mandioca para farinha, e frutos. A sua importncia pode
ser percebida por uma disputa entre as autoridades colonais que
levaram a um episdio interessante entre 1713 e 1715.
Em 1711, em funo dos vrios problemas com os tapuias
aldeados e com os que continuavam livres e ameaando a capi-
tania, os Oficiais da Cmara de Natal pediram ao Governador de
Pernambuco que sujeitasse a todos os tapuias condio de
cativos e que os ... machos maiores de doze annos sejam
mandados fora da Capitania, proibindo que os Teros tenham
mais de 6 tapuias a seu servio.206 Com a continuidade dos
problemas com os ndios participantes do Tero do Sargento-
mor Jos de Moraes Navarro, que andavam insolentes e des-
leais, em 1713, os Oficiais pediram ao Ouvidor Geral de Per-
nambuco que mandasse retirar esses homens da Capitania207 e
pediram ainda que tambm fossem mandados embora os tapuias
que tinham sido aldeados na Misso de Guajiru.208
418
Em resposta a estes pedidos, segundo deciso da Junta das

Misses, foi lanado um Bando do Governador de Pernambuco
mandando que todas as pessoas, de qualquer qualidade, que ti-
vessem em seu poder tapuias Jandu, Cabor e Capella, de sete
anos para cima, os remetessem ou levassem para Pernambuco, a
fim de serem enviados ao Rio de Janeiro, livrando a capitania dos
seus problemas.209 Imediatamente os Oficiais da Cmara pediram
para cancelar o Bando, pois muito prejuzo traria aos moradores e
Capitania, porque s o aviso bastou para que a a maioria dos tapui-
as fugissem para o serto, e porque os moradores:
... no consentem na ida e venda de seus es-

cravos, porque os tinham conforme ordem de Sua
Majestade, alm do que, quase todos so fmeas, e,
mesmo que fujam, no faro guerra alguma, ao con-
trrio, servem nas residncias como chamariz aos
tapuias que ainda esto no mato e porque algumas
delas esto casadas com negros da Guin.210
Os Oficiais advertiam ainda que eram os tapuias livres e

aldeados que causavam os problemas, e no os cativos, e pediam
que mandassem embora apenas os tapuias guerreiros dos Teros.
419
(Ver Documento 21). De fato, os moradores da capitania no

enviaram os seus escravos para Pernambuco e, em junho de
1715, o rei ordenou que se cancelasse definitivamente o Ban-
do.211 Atravs deste episdio, nota-se a dependncia dos mora-
dores do Rio Grande do trabalho escravo indgena, que era com-
plementado pelo trabalho prestado pelos ndios aldeados.
Desta forma, percebe-se que, enquanto no momento for-
mativo das Misses na capitania, quando os conflitos com os
tapuias no serto eram a grande preocupao, temendo-se inclu-
sive que a capitania fosse perdida aos ndios, a sua funo/razo
de ser era a de concentrar guerreiros disposio dos coman-
dantes das tropas coloniais, sendo, ao mesmo tempo, redutos
onde os sobreviventes da guerra fossem incorporados para livrar
o serto do perigo tapuia e liberar as terras para a colonizao.
Aos poucos, as Misses passaram de redutos de sobreviventes
a redutos de trabalhadores que, somados aos escravos ndios
que moravam com os colonos, formavam a mo-de-obra que
sustentou a capitania.
420
NOTAS
1. SCHWARTZ, Stuart, Burocracia e sociedade no Brasil colonial, p. 10-25.
2. Varnhagen, Histria geral do Brasil, v. 1, p. 207-208.
3. Sobre as Aldeias de El-Rei ver em RIBEIRO, Berta, O ndio na Histria

do Brasil, p. 41-42; No se deve confundir aldeia e aldeamento. Aldeia
o lugar de habitao coletiva dos ndios que o escolhia atravs das deter-
minaes da sua prpria cultura, antes e depois do descobrimento; Al-
deamento o lugar onde os ndios eram arbitrariamente fixados pelas
autoridades portugueses e luso-brasileiras ..., de acordo com as deter-
minaes das necessidades coloniais. Ver em ALENCASTRO, Lus F. A
interaco ... In: O BRASIL nas vsperas do mundo moderno, p. 103.
4. PERNETTA, Jlio. Misso Jesutas no Brasil, p. 13
5. NBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil, p. 229-245: Dilogo sobre a

converso do gentio, 1577.
6. MALHEIROS, A. Perdigo. A escravido no Brasil, p. 169-172.
7. AZEVEDO, Aroldo de.Aldeias e Aldeamentos, Boletim Paulista de Geo-

grafia, n. 33, p. 27, 1959.
8. LEITE, Serafim. Suma Histrica da Companhia de Jesus no Brasil, p. 7.
421
9. DANTAS, Beatriz. Misso indgena no Geru, p. 1.
10. ANCHIETA, Jos de. Cartas, p. 424. Informao da Provncia do Brasil

para o nosso Padre, de 1585.
11. Apud. MALHEIROS, A. Perdigo, op. cit., p. 172.
12. Jos de Anchieta apud. ABREU, J. Capistrano de.Captulos de Histria

Colonial, p. 88: O castigo que os ndios tm, dado por seus meirinhos
feitos pelos governadores e no h mais que quando fazem alguns delitos,
o meirinho os manda meter em um tronco um dia ou dois, como ele quer;
no tem correntes nem outros ferros de justia ...
13. MALHEIROS, A. Perdigo, op. cit., p. 173-175; ALENCASTRO, Lus

F., op. cit., p.102: o resgate se caracteriza como uma operao de tro-
ca de mercadorias por ndios prisioneiros de outros ndios.
14. THOMAS , Georg. Poltica indigenista dos portugueses no Brasil, p.

222-224. Documento 3: Lei que S. M. passou sobre os Indios que no
podem ser captivos e declara o que o podem ser, de 24/02/1587.
15. MALHEIROS, A. Pergigo., op. cit., p. 177-178; SHWARTZ, Stuart, op.

cit., p. 108. THOMAS, Georg, op. cit., p. 226-229. Documento n. 6: Al-
var, gentios da terra so livres, de 30/07/1609.
422
16. MALHEIROS, Perdigo, op. cit., p. 179; THOMAS, Georg, op. cit., p.
229-233. Documento n. 7: Carta de lei, declara a liberdade dos gentios
do Brazil, exceptuando os tomados em guerra justa etc., de 10/09/1611.
17. LEITE, Serafim. Suma Histrica da Histria da Companhia de Jesus no

Brasil, p. 97-99
18. MALHEIROS, A. Perdigo, op. cit., p.181-183.
19. Ibid., p. 183. Bula de 22 de abril de 1639.
20. As juntas eram espcie de rgos consultores locais convocados para o

estudo de determinados assuntos, e quais as medidas a serem tomadas. A
Metrpole deixava a critrios destas, optar ou no para a guerra ofensiva
aos ndios hostis, obedecendo porm legislao vigente. Se esta Junta
deliberasse guerra ofensiva, deveria ser executada por ajuste com algum
sertanista que se dispusesse a tal na regio, devido impossibilidade de
pratic-la pela Fazenda Real, pela falta de meios para tal, quais sejam:
plvora, bala, dinheiro. CHAIM, Marivone. Os aldeamentos indgenas
na capitania de Gois, p.77
21. MALHEIROS, A. Perdigo, op. cit., p. 185-188: Lei de 14 de maio de

1655. Ver tambm VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais sobre os n-
dios, p. 3-46.
22. Ibid., p. 191.
423
23. AHU, Cdice 256, fl.25/25v., 06/05/1678. Carta rgia ao Governador de

Pernambuco Ayres de Souza de Castro - Cpia de ms. da DPH/UFPE.
24. Carta rgia ao Governador Geral Roque da Costa Barreto, 26/08/1680.

DHBN, v. 32, p. 362/363, 1936.
25. PEREIRA DA COSTA. Anais Pernambucanos, v. 4, p.198. A Junta das

Misses de Pernambuco foi composta inicialmente pelo Governador da
Capitania, Bispo Diocesano (em sua falta o Vigrio Geral do Bispado),
Ouvidor-Geral da Comarca e o Provedor da Fazenda Real. Em carta R-
gia de 31/01/1698, foi aumentada com os Prelados das religes que tives-
sem aldeias de ndios, um Secretrio (o mesmo do Governador da Capita-
nia). Em Carta Rgia de 28/01/1701, recebeu novos participantes, alm
dos anteriores: Reitor do Colgio de Olinda, o Guardio de S Francisco, o
Prior dos Carmelitas Descalos, o Prior do Carmo e o Abade de S. Bento
(todos de Olinda); e o Prior dos Padres Reformados do Carmo e o Prep-
sito da Congregao de S. Felipe Neri (do Recife). O presidente era o
Bispo, com duas sesses por semana.
26. MALHEIROS, A. Perdigo, op. cit., p. 192. Esta lei no foi bem recebida
na colnia, como j havia acontecido em 1609, ampliando-se as queixas
quando foi criada a Companhia de Comrcio do Maranho e Gro-Par,
que permitia que contratadores e assentistas fizessem entradas no serto
para ter at 100 casais para seu servio, contanto que o fossem s suas
custas e lhes dessem sacerdotes para os catequizar. Tal situao levou
Revolta de Beckman, em 1684, ocasionando a deposio do Governador,
expulso dos jesutas e extino da Companhia; BEOZZO, Jos Oscar.
424
Leis e regimentos da Misses, p. 106-111: Regimento de 1 de Abril de

1680 e leis anexas.
27. BEOZZO, Jos Oscar, op. cit., p. 112-120: Regimentos das Misses do
estado do Maranho e do Par, de 1 de dezembro de 1686.
28. CHAIM, Marivone, op. cit., p. 72/73.
29. SCHWARTZ, Stuart, op. cit., p. 104-111; Ver tambm PARASO, Maria
Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre
os sculos XVI e XVII. Revista de Histria, n. 119-121, p. 205, 1993-
1994.
30. STUDART FILHO, Carlos. A Misso jesutica de Ibiapaba, Rev. do IC.,

t. 59, p. 53, 1945: A Serra enfrentava o xodo de numerosos ndios man-
sos que deixavam a serra para ir combater ao lado dos brancos contra os
infiis, ou que partiram para repovoar o Rio Grande do Norte, assolado
por incessantes lutas... Concluso apoiada pela ordem de se remeter cem
casais de ndios domsticos das Aldeias do Cear para o novo Presdio
do Au: AHU, cdice 256, fl 263, 15/01/1698. Carta rgia ao Governador
de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE; : AHU, cdice 256, fl 278,
16/12/1698. Carta rgia ao Governador de Pernambuco. Cpia Ms - D-
PH/UFPE; e : AHU, cdice 257, fl 16v., 07/09/1699. Carta rgia ao Go-
vernador de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE.

Norte, p. 25.
425
32. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 21/21v., 03/05/1672. Proviso de S.

Maj. ao Governador Geral; IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 22/22v.,
03/05/1672. Carta rgia aos Oficiais da Cmara. A sua nomeao ao car-
go foi contestada pelos Oficiais da Cmara e pelos capites das aldeias
dos ndios, mas acabou sendo aceita aceita, tendo recebido a posse apenas
em 1676: AHU, cdice 256, fl. 7, 27/04/1674. Proviso do Governador
Geral Afonso Furtado de Mendona - Cpia de ms. da DPH/UFPE; AHU,
cdice 256, fl. 21v., 02/09/1677. Carta rgia ao Capito-mor Antnio Vaz
Gondim. Cpia ms. da DPH/UFPE.
33. Carta do Governador Geral ao Capito-mor do Rio Grande, Antnio Vaz

Gondim, 18/09/1674. DHBN, v. 19, p. 116, 1929.
34. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 49, 22/08/1679. Carta dos Oficiais da
Cmara ao Governador Geral, Roque da Costa Barreto.
35. PEREIRA DA COSTA, Anais Pernambucanos, v. 1, p. 79. Carta do Go-
vernador de Pernambuco Antnio Flix Machado e Silva, 20/07/1690;
AHU, cdice 265, fl.64v./65, 08/01/1691. Consulta do Conselho Ultrama-
rino. Cpia Ms. - DPH/UFPE
36. AHU, cdice 256, fl.138, 28/03/1692. Carta rgia ao Governador de Per-
nambuco Antnio Flix Machado e Silva. Cpia Ms.- DPH/UFPE.
37. Quanto aos objetivos da instalao das Misses, ver PARASO, Maria
Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de- obra indgena na Bahia entre
os sculos XVI e XVII. Revista de Histria, n. 119-121, p. 206, 1993-
1994; ALENCASTRO, Lus F. A interao europia ... In: O BRASIL nas
426
vsperas do mundo moderno. p. 103; SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e

sociedade no Brasil colonial, p. 105; MEDEIROS, Maria do Cu. Igreja e
dominao no Brasil escravista, p. 59.
38. DANTAS, Beatriz. Misso indgena no Geru, p.6.
39. Cpias das capitulaes realizadas entre o Governador Geral do Brasil

Antnio Lus Gonalves da Cmara e Canind Rei dos Junduins, em 10
de abril de 1692. apud., MEDEIROS FILHO, Olavo. ndios do Au e Se-
rid, p. 132-135.
40. Sobre a argumentao jesutica para as Misses ver em LEITE, Serafim.

Suma Histrica da Companhia de Jesus, p.71.
41. SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e sociedade no Brasil colonial, p. 105.
42. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 41/41v., 12/04/1679. Carta dos Ofici-
ais da Cmara ao Bispo de Pernambuco.
43. LEITE, Serafim., Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 5, p. 525.
44. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os aldeamentos de Guararas e Guajir,

O Poti, Natal: 01/07/1990, c. 2., p. 1.
45. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 41/41v., 12/04/1679.
46. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 48, 06/05/1679. Carta do Bispo de
Pernambuco aos Oficiais da Cmara de Natal; e IHGRN, caixa 65,
427
LCPSC n. 2, fl. 48v., 06/08/1679. Carta do Governador Geral do Brasil

aos Oficiais da Cmara de Natal. Essa deciso seria reforada pela Carta
rgia ao Governador Geral que concedera aos Padres da Companhia de
Jesus a administrao temporal e espiritual sobre os ndios das capitanias
do norte: DHBN, v. 32, p. 362-362, 26/08/1680.
47. MEDEIROS FILHO, Olavo de.Os aldeamentos de Guararas e Guajir O

Poti, Natal: 01/09/1990, c. 2, p. 1.
48. Pero Dias, apud LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no

Brasil, Tomo V, p. 529
49. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 117v.-118v., 22/01/1689. Carta dos
Oficiais da Cmara ao Governador de Pernambuco.
50. Tambm chamados por Manuel lvares de Moraes Navarro de Xiqueri,

que em portugus Silva. ANNAES, do Archivo Pblico do Estado da
Bahia, v. 29, p.61-66, 1943.
51. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 125/125v., 26/03/1689. Carta do Capi-
to-mor Agostinho Cesar de Andrade aos Oficiais da Cmara.
52. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 137v.-138v., 20/11/1689. Carta dos
Oficiais da Cmara ao Governador Geral.; Ver tambm em LEITE, Sera-
fim. HCJB, t. 5, p. 530-533.
53. AHU, cdice 256, fl. 116v./117, 31/01/1691. Carta rgia ao Governador
Geral. Microfilme - DPH/UFPE; AHU, cdice 256, fl. 118v./119,
428
13/03/1691. Carta rgia ao Bispo de Pernambuco. Cpia Ms - D-

PH/UFPE; AHU, cdice 256, fl. 128v., 23/12/1691. Carta rgia ao Go-
vernador de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE; e DHBN, v. 19, p.
406. 1929. Carta do Governador Geral ao Sargento-mor Christvo de
Mendona, 29/01/1691.
54. DHBN, v. 10, p. 384-388, 1929, 04/03/1690.
55. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 27-28, 26/01/1691. Proviso do Go-
vernador Geral; IHGRN, caixa 117, LTV n. 1, fl. 118/119, 02/03/1694.
56. DHBN, v. 39, p. 19-21, 21/01/1699. Carta do Governador Geral a Manuel

lvares de Moraes Navarro.
57. IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 133/133v., 04/04/1713. Portaria do

Governador de Pernambuco; IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 8v,
28/07/1713.
58. LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Areia Branca, Arez,
Assu e Augusto Severo. Rev. do IHGRN, v. 25/26, p. 123, 1929.
59. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Outros acampamentos indgenas. O Poti,

Natal, 24 jun. 1990. cad. 2, p. 2.

Norte. p. 35.
429
61. DHBN, v. 39, p. 19-21, 1938. Carta do Governador Geral ao Capito-mor

Bernardo Vieira de Melo, 21/10/1699.
62. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 11/11v., 06/05/1691. Carta Patente ao
Tapuia da Silva, Joo Vaz dos Santos, para o posto de Capito dos ndios
da Aldeia de Guararas.
63. LEITE, Serafim. Op. cit. p. 527.
64. CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra, p. 249.
65. LEMOS, Vicente. Op. cit. p. 35.

66. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 70/70v., 01/08/1682. Carta do Gover-
nador Geral ao Capito-mor do Rio Grande; DHBN, v. 10,p. 205-206,
1929. Carta do Governador Geral ao Capito-mor do Rio Grande,
03/11/1684.
67. DHBN, v. 10, p. 263-267, 1929. Carta do Governador Geral ao Governa-

dor de Pernambuco, 14/03/1689.
68. CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra, p. 249. At 1740, a do-

cumentao eclesistica cita somente a Capela de Na Sra do de Mipibu,
da ribeira do Mipibu, na atual cidade de Nsia Floresta, RN.
69. Auto de Medio e Demarcao da Lgua de Terra da Aldeia de Mipibu,

apud. BARBALHO, Gilberto G. Histria do Municpio de So Jos de
430
Mipibu, p.39-43; AUH, cdice 257, fl. 167, 18/11/1704. Carta da Rainha
ao Ouvidor Geral da Paraba Christvo Soares Reymo.
70. Somente aps 1740 que na documentao eclesistica surge a nova

Capela de Na Sra Santana da Misso de Mipibu. MEDEIROS FILHO,
Olavo. Aconteceu na Capitania do Rio Grande, p. 84.
71. PRIMRIO, Fidlis. Capuchinhos em Terras de Santa Cruz, p. 172.
72. IHGRN, caixa 117, LTV n. 1, fl. 118-119, 02/03/1694.
73. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os aldeamentos do Apodi, Serra de San-

tana e Gramaci, O Poti, Natal, 12 ago. 1990, cad. 2, p. 2.
74. CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra, p. 267.
75. ALBUQUERQUE, Paulo Tadeu de Souza. Escavaes arqueolgicas da

Misso de Na Sra do Desterro de Gramaci-Vila Flor, RN. Revista do
CEPA, v. 17, n. 20, 1990, p. 305. Ver tambm: MARTIN, Gabriela. A
Misso carmelita de Vila Flor: primeiros resultados do projeto arqueol-
gico-histrico. Clio, Recife, n. 10, 1988, p.146-151.
76. MARTIN, Gabriela. p. 289. Arqueologia das Misses religiosas do Vale

do So Francisco. Revista do CEPA, v. 17, n. 20, 1990, p. 289.
77. AHU, cdice 259, fl, 302/302v., 12/05/1730. Carta rgia ao Ouvidor
Geral da Paraba Hiernimo Correia do Amaral. Cpia Ms - DPH/UFPE;
IHGRN, TART, datas de nmero: 18, 59, 60, 112 178.
431
78. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 2, fl. 64.
79. MEDEIROS, Ivoncsio. Documentos do Rio Grande do Norte, p. 52.
80. AHU, cdice 259, fl. 163v., 22, 06/1728. Carta rgia ao Ouvidor Geral da
Paraba Joo Nunes Souto.; AHU, cdice 259, fl, 302/302v., 12/05/1730.
Carta rgia ao Ouvidor Geral da Paraba Hiernimo Correia do Amaral;
AHU, cdice 259, fl.310v., 01/07/1730. Carta rgia ao Ouvidor geral da
Paraba. Cpias Ms - DPH/UFPE.
81. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande, p. 57.
82. Ver Captulo 4.
83. DHBN v. 10, p. 108-410, 1929. Carta do Governador geral Cmara Cou-
tinho ao Capito-mor do Rio Grande Agostinho Cesar de Andrade,
02/04/2691. Tendo o Sargento-mor vencido os Canind, como noticiou
em 30/12/1690, concedeu ...os rendidos do Rei dos Janduins Joo Fer-
nandes Vieira, para irem lutar nos Palmares. com o Mestre-de-Campo
Domingos Jorge Velho; DHBN, v. 10, p. 412, 1929. Carta do Governador
Geral Cmara Coutinho a Christvo de Mendona, 03/04/1691: parabe-
niza-o pela ... vitria que agora alcanou ao Rei dos Janduins...
84. DHBN, v. 10, p. 424-425, 1929. Carta do Governador Geral Cmara

Coutinho ao Capito-mor Agostinho Cesar de Andrade, 17/04/1692.
85. DHBN, v. 10, p. 426, 1929. Carta do Governador Geral Cmara Couti-
nho, 17/04/1692; DHBN, v. 34, p. 42-43, 1936. Carta do Governador Ge-
432
ral Cmara Coutinho ao Rei, 18/07/1692: Comunica que esta paz no

segura pois os ndios so inconstantes e de pouca palavra, que poderam
quebrar cada vez que quiserem; porque como no tem que perder no h
donde se poder castigar.
86. DHBN, v. 38, p. 305-310, 1937. Carta do Governador Geral Joo de

Lencastro a Agostinho Cesar de Andrade renomeando-o Capito-mor do
Rio Grande, 05/06/1694.
87. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 54v./55, 12/02/1695. Carta do Capi-
to-mor Agostinho Cesar de Andrade aos Oficiais da Cmara.
88. DHBN, v. 38, p. 346-347, 1937. Carta do Governador Geral Joo de

Lencastro ao Capito-mor Bernardo Vieira de Melo, 08/08/1695: como
era ordem rgia que os ndios de paz deveriam ser entregues ao jesutas,
ordena que faa logo mudar com effeito do dito lugar do Jundi para a
aldeia de Guararas, entregando-os aos Padres.
89. DHBN, v. 38, p. 415-417, 1937. Carta do Governador Geral ao Capito-

mor Bernardo Vieira de Melo, 17/11/1696.
90. AHU, Caixa RN-1, 20/05/1699. Consulta ao Conselho Ultramarino de

Bernardo Vieira de Melo. Microfilme da DPH/UFPE.
91. Revista do Instituto do Cear, v. 27, p.164-165, 1913. Carta 09/05/1703,

relata a ordem rgia em 14/12/1701.
433
92. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 127/127v., 1702. Protesto de Fideli-
dade ao Rei D. Pedro de Portugal de todos os Governadores e Grandes da
nao Jandu.
93. AHU, cdice 256, fl. 151v., 09/08/1704. Carta da Rainha ao Desembar-
gador Cristvo Soares Reymo. Cpia Ms - DPH/UFPE. No Protesto de
Fidelidade, referido na nota 18, consta que os Canind foram aldeados na
Aldeia de So Joo Batista, provavelmente em funo da lagoa de So Jo-
o onde foram estabelecidos.
94. IHGRN, Caixa 65, LCPSCn. 4, fl. 109/110, 28/11/1706. Termos dos
moradores do Rio Grande ao Governador de Pernambuco.
95. AHU, Caixa RN-1, Capilha 36, 23/12/1687. Documentos do processo de

reconduo de Bernardo Vieira de Melo ao cargo de Capito-mor do Rio
Grande. MEDEIROS, Ivoncsio Meira de. Documentos do Rio Grande do
Norte, p. 32.
96. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 67/67v., 06/01/1696. Bando do Capi-
to-mor Bernardo Vieira de Melo e do Ouvidor Geral da Paraba Christ-
vo Soares Reymo; IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl.74/74v.,
24/04/1696. Cartas dos Oficiais da Cmara de Natal ao rei.
97. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 94/94v., 05/05/1700. Requerimento do

Procurador da Cmara, em nome do povo, contra o Mestre-de-Campo
Manuel lvares de Moraes Navarro.
434
98. AHU, Caixa RN-1, 20/02/1702. Carta de Manuel lvares de Moraes

Navarro ao rei - Microfilme da DPH/UFPE; IHGRN, Caixa 65, LCPSC n.
3, fl. 97, 22/11/1700. Carta dos Oficiais da Cmara ao Mestre-de-Campo
Manuel A. M. Navarro; IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 97v./98,
29/11/1700. Carta dos Oficiais da Cmara ao Mestre-de-Campo Manuel
A. M. Navarro.
99. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 123/123v., (sem ms e ano) 1702.
Carta dos Oficiais da Cmara ao Rei.
100. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 127/127v., 1792. Protesto de Fideli-
dade Sua Majestade; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Ca-
pitania do Rio Grande, p. 155-156.
101.IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 4, fl. 109/110, 28/11/1706. Termos dos

moradores do Rio Grande ao Governador de Pernambuco
102. AHU, cdice 257, fl.189v., 09/09/1706. Carta rgia ao Capito-mor do

Rio Grande: os ndios dos sertes, tanto os aldeados como os que no o
so, se acham com muitas armas, com o que andam muito soltos e repug-
nantes a se aldearem... - Cpia Ms - DPH/UFPE.
103. AHU, cdice 265, fl. 203/203v., 14/12/1707. Consulta do Conselho

Ultramarino.
104. DHBN, v. 34, p. 296-299, 1936. Carta rgia ao Capito-mor do Rio

Grande, 20/04/1708; IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 72/72v.,
435
12/03/1709. Ordem do Governador Geral ao Coronel Antnio da Rocha

Bezerra.
105. AHU, cdice 257, fl. 189v., 09/09/1706. Carta rgia ao Desembargador
Christvo Soares Reymo. Cpa Ms - DPH/UFPE.
106. AHU, cdice 257, fl. 250v./251, 15/07/1709. Carta rgia ao Governador
de Pernambuco. Cpia Ms.- DPH/UFPE
107. AHU, cdice 257, fl.246v./247, 21/06/1709. Carta rgia ao Governador

de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE.
108 AHU, cdice 257, fl.341/341v., 03/04/1712. Carta rgia ao Capito-mor

do Rio Grande. Cpia Ms - DPH/UFPE
109. DHBN, v. 40, p. 162, 1938. Carta do Governador Geral ao Capito-mor

do Rio Grande, 09/08/1704.
110. AHU, cdice 257, fl. 260, 13/09/1709. Carta rgia ao Desembargador
Christvo Soares Reymo. Cpia Ms - DPH/UFPE; AHU, cdice 265,
fl. 124/124v., 12/12/1697. Consulta do Conselho Ultramarino. Cpia Ms -
DPH/UFPE
111. AHU, cdice 257, fl.273v./274, 13/12/1709. Carta rgia ao Governador

de Pernambuco. Cpia Ms. - DPH/UFPE.
436
112. IHGRN, Caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 78/78v., 28/03/1711. Requerimento

do povo do Rio Grande ao Governador de Pernambuco.
113. IHGRN, Caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 58v./59v., 18/01/1717. Termo de

Obrigao que os tapuias Panacu-au fizeram, e as condies que lhes
foram propostas para irem para uma Misso; IHGRN, Caixa 99, LCPSC
n. 6, fl. 137-138, 16/02/1720. Carta dos Oficiais da Cmara ao Governa-
dor de Pernambuco.
114. IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 11v-13., 12/12/1708. Proposta de paz
feita pelo Capito Andr Nogueira da Costa.
115. IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 79-80, 08/04/1711. Carta dos Oficiais
da Cmara ao Bispo de Pernambuco.
116. IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 120v./121, 20/09/1712. Carta dos
Oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor.
Oficiais da Cmara ao Capito-mor; IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl.
119, 12/09/1712. Carta dos Oficiais da Cmara ao Governador de Per-
nambuco.
118. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 8v., 01/09/1713. Papel de Pazes feita
entre os ndios tapuias e o Capito Teodsio da Rocha.
437
119. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 55v., 11/11/1716. Termo de Ajunta-
mento e Concordata.
120. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 56v.-57v., 12/03/1695. Carta do

Capito-mor aos Oficiais da Cmara. Ver tambm MOTA, Nonato. Notas
sobre a Ribeira do Apody. Rev. do IHGRN, v. 28-29, p. 45-54, 1920-21.
121. Carta do Governador Geral ao Capito-mor Bernardo Vieira de Melo,

26/11/1695. DHBN, v. 38, p. 378-380, 1837.
122. Carta em que se dispem, entre outras providncias, a de se cobirem os

desmandos dos ndios, 06/03/1694. Annaes do Archivo Pblico do Estado
da Bahia, v. 29, p. 55-57, 1943; Carta do Governador Geral para o Capi-
to-mor Agostinho Cesar de Andrade, 04/06/1694. DHBN; v. 38, p. 302-
305, 1937.
123. Discurso sobre as inconvenincias que tem a informao que se deu a S.

Majestade para mandar pr nas Piranhas, Ass, Jaguaribe, seis aldeias...
26/07/1694. Annaes do Archivo Pblico do Estado da Bahia, v. 29, p. 55-
57, 1943; IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 67/67v., 06/01/1696. Bando
do Capito-mor Bernardo Vieira de Melo e do Ouvidor Christvo Soares
Reymo por ordem de Sua Majestade para se fazer um Presdio no Au.
124. A fundao desta Misso, em 10 de janeiro de 1700, deve-se tambm a
uma carta do Padre Philippe Bourel. LEITE, Serafim. Histria da Com-
panhia de Jesus no Brasil, v. 5, p.539.
438
125. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 94/94v., 05/05/1700. Requerimento

do Procurador da Cmara de Natal.
126. LEITE, Serafim, op. cit., p. 539.
127. IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 115-116v, 30/05/1701. Bando do

Governador de Pernambuco e capitanias anexas sobre o perdo aos tapui-
as Paiacu e Ic.
128. Carta nua, de 25/11/1704, apud. ibid., p. 543.
129. LEITE, Serafim, op. cit., p. 343-347.
130. Carta do Governador Geral para o Capito-mor do Cear, sobre a queixa

que fez o Padre Joo Guincel, 17/09/1703. DHBN, v. 38, p. 197-199,
1939; Philippe Bourel apud. LEITE, Serafim, op. cit, p. 539: ... era um
verdadeiro exlio, proporo que se afastava das vilas e colnias habi-
tadas por brancos.
131. Joo Pereira apud. LEITE, Serafim. Op. cit. p. 542.
132. Ibid., p. 541.
133. Ibid., p. 549.
134. RESENDE, Modesto. Os missionrios Capuchinhos no Brasil, p. 96.
439
135. PRIMRIO, Fidlis. Capuchinhos em Terras de Santa Cruz, p. 171/172.
136. Apud. FERRAZ, Maria do Socorro. Misses religiosas no Mdio So

Francisco, uma abordagem histrica. Revista de Arqueologia, v. 8, p. 335-
340, 1994-95.
137. Documentos do IHGPB, consultados com a gentil permisso do Prof.

Jos Elias Barbosa Borges - UFPB.
138. BARBALHO, Gilberto G. Histria do Municpio de So Jos de Mipi-

bu, p. 59, 66-69; e FERNANDES SOBRINHO, Lus. Notcia histrica da
Cidade de So Jos de Mipibu. In: ALMANAK do Rio Grande do Norte,
P. 484- 491.
139. PEREIRA DA COSTA, Anais Pernambucanos, v. 2, p. 80: Na carta

rgia de 11/01/1701, foi mandado dar auxlio de 300$000 anuais para a
compra de ferramentas e outros objetos para as aldeias.
140. MEDEIROS, Maria do Cu, Igreja e dominao no Brasil escravista, p.

71.
141. DHBN, v. 38, p. 325-328, 1937. Carta do Governador Geral ao Capito-

mor do Rio Grande, 02/09/1694.
142. AHU, cdice 257, fl. 64/64v., 11/01/1701. Carta rgia ao Governador de
Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE.
440
143. AHU, Caixa 8(154-313), fl. 280, 20/?/1699. Correspondncia ao Rei
144. ALVAR sobre a medio da lgoa de terra para as aldeas, de

23/11/1700. Annaes do Archivo Publico do Estado da Bahia, v. 29, p. 73-
75, 1943. Sobre os direitos dos ndios do Brasil terra, ver: CUNHA,
Manuela C. da. Os direitos do ndio, p. 53-63.
145.AHU, cdice 257, fl. 129v., 04/06/1703. Carta rgia ao Ouvidor Geral da
Paraba. Cpia Ms - DPH/UFPE.
146. Doao de terras de Guararas: AHU, cdice 257, fl. 167, 18/11/1704.
Carta rgia ao Ouvidor Geral da Paraba. Cpia Ms -DPH/UFPE; De Mi-
pibu: Auto de medio e demarcao da lgua de terras de Mipibu,
12/07/1703. Acervo documental da Prefeitura de So Jos de Mipibu e
transcrita em BARBALHO, Gilberto. Histria do Municpio de So Jos
de Mipibu, p. 42-44. Confirmado pelo aceite real, na Carta rgia ao Ouvi-
dor Geral da Paraba, 18/11/1704. AHU, cdice 257, fl. 167. Cpia Ms -
DPH/UFPE; De Apodi: Sentena sobre o requerimento de Antnio da
Rocha Pita, 03/03/1706. Rev. do IHGRN, v. 28-29, n. 1-2, p. 49-53,
1920-21; De Guajiru: Confirmao da doao feita anteriormente: AHU,
cdice 259, fl. 152/152v., 03/06/1728. Carta rgia ao Governador de Per-
nambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE; De Igramaci: segundo confirmao
arqueolgica estabelecida nos trabalhos do Projeto de Revitalizao do
Conjunto Urbano de Vila Flor: ... na antiga Misso de Gramaci a de-
marcao da praa, com a distribuio das casas, igreja, cruzeiro e ce-
mitrio, coincide com as disposies do Alvar real. MARTIN, Gabrie-
la. Arqueologia nas Misses Religiosas do Vale do So Francisco. Revista
441
do CEPA, v. 17, n. 20, p. 287-298, 1990; Dos aldeamentos estabelecidos

pelo Protesto de Fidelidade, de 1702: AHU, cdice 256, fl. 151v.,
09/08/1704. Carta da Rainha ao Desembargador Christvo Soares Rey-
mo. Cpia Ms - DPH/UFPE.
147. AHU, cdice 259, fl. 44v., 10/01/1726. Carta rgia ao Governador de
148. AHU, cdice,259, fl.152/152v., 03/06/1728. Carta rgia ao Governador

de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE.
149. BARROS, Clara Emlia Monteiro de. Aldeamento de So Fidlis, p.46.
150. AHU, cdice 257, fl. 129v., 04/06/1703. Carta rgia ao Ouvidor Geral
da Paraba. Cpia Ms - DPH/UFPE.
151. AHU, cdice 257, fl. 66v., 13/01/1701. Carta rgia ao Capito-mor da
Paraba: ... para edificao dessas igrejas ordena que se obrigue aos
moradores que se acho vizinhos e junto aos stios destas aldeias, con-
corram para a despesa que se entende no pode ser de grande importn-
cia, porque alm de no ser de grande custo, de serem de junto de si, po-
dero os mesmos ndios ajudar no trabalho destas obras, e o que faltar
suprir a Fazenda Real ... e sobretudo, porque podero ter com estas al-
deias umas muy importantes convenincias como costumam ter onde h
ndios ou mestios que vivem com lei e conhecimento da verdade e religi-
o catlica.
442
152. Sobre as estruturas arquitetnicas das Misses religiosas no Brasil ver

em COSTA, Lcio. A arquitetura jesutica no Brasil. Revista do Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, v. 5, p. 9-110, 1941; TO-
LEDO, Benedito Lima de. Do sculo VXI ao incio do sculo XIX: ma-
neirismo, barroco e rococ. In: ZANINI, Walter. (Org.). Histria geral da
arte no Brasil, p. 114-127; e BARROS, Clara Emlia Monteiro de, op.cit.
153. NESI, Jeanne F. Leite. As runas de igreja e hospcio dos jesutas, em

Estremoz.. O Poti, Natal. 21 jul. 1991. Revista, p. 4; ______. A igreja de
Na Sra do Desterro de Vila Flor. O Poti, Natal, 03 nov. 1991. Revista, p.
3; ______. A igreja de Na Sra do , em Nsia Floresta - RN. O Poti, Na-
tal, 22 dez. 1991. Revista, p. 3; ______. A igreja-matriz de So Jos do
Mipibu. O Poti, Natal, 29 dez.. 1991. Revista, p. 3; _______. A igreja-
matriz e o hospcio jesuta de Ars. O Poti, Natal, 04 jan. 1992. Revista,
p. 4.
154. FERNANDES, Antnio Paulo Cyriaco. Missionrios jesutas no Brasil

no tempo de Pombal, p. 170.
155. ANCHIETA, Jos de . Escritos instrumentais sobre os ndios, p. 389-90.
156. REGNI, Pietro Vittorino. Os capuchinhos na Bahia, p.178-79.
157. A traduo de texto escrito originariamente em italiano foi feita pelo

Professor Michele Maisto. Graduado em Lngua Italiana e Portuguesa, pe-
443
la University of Wales, College of Cardiff, Gr-Bretanha. Coordenador

do Madre Lngua, Espao da Cultura Italiana em Natal.
Oficiais da Cmara ao Capito-mor: os Panati aldeados,diziam, continua-
vam praticando os seus antigos ritos, falando a mesma lngua e com o
mesmo dio natural aos brancos; LEITE, Serafim. HCJB, p. 547-49: os
Paiacu aldeados em Apodi continuavam a praticar seus gentlicos ritos
e a se pintarem em 1706.
159. IHGRN, caixa 83, LCPSC n. 7, fl. 143-144, 23/07/1725. Carta dos Ofi-
ciais da Cmara ao Rei.
160. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 51v./52, 17/08/1716. Carta do Padre
Jos da Silveira ao Juiz Manuel Gonalves Branco.
161. AHU, cdice 258, fl. 227-228, 31/10/1721. Carta rgia ao Governador
de Pernambuco - Cpia Ms - DPH/UFPE. Pol um instrumento de tortu-
ra, usado desde a Inquisio, que consta de um pau a prumo com um bra-
o, do qual pende uma roldana por onde passa uma corda em cuja extre-
midade ata-se o condenado, geralmente com os braos presos s costas,
para suspend-lo e depois solt-lo; dar tantos tratos de pol era o casti-
go. Cf. em: CONSTNCIO, Francisco Solano. Novo dicionrio crtico e
etimolgico da lngua portuguesa. Paris: Francisco Carneiros, 1836.
162. IHGRN, caixa 71, LCPSC n. 8, fl. 15v.-16v, 20/10/1735. Proviso Real.
444
163. AHU, cdice 260, fl. 17v., 03/08/1731. Ordem Rgia. Cpia Ms - D-
PH/UFPE.
164. AHU, cdice 258, fl. 228, 31/10/1721. Carta rgia ao Ouvidor de Per-
nambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE.
165. AHU, cdice 96, fl. 370v.-371, 15/03/1721. Ordem Rgia. Cpia Ms -
DPH/UFPE.
Oficiais da Cmara ao Rei.
da Cmara ao Ouvidor de Pernambcuco.
Pernambuco - Cpia Ms - DPH/UFPE: o Capito-mor do serto do Pianc
havia se queixado da grande diminuio e mortandade dos gados das
fazendas, devido vizinhana que h das quatro Aldeias do gentio que
se acham situadas sem o cmodo conveniente para o seu viver.
169. IHGRN, caixa 83, LCPSC n. 7, fl. 99v./100, 16/07/1724. Carta do Capi-
to-mor Jos Pereira da Fonseca aos Oficiais da Cmara.
Pernambuco - Cpia Ms - DPH/UFPE
445
171. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl.137-138, 16/02/1720. Carta dos Ofici-
ais da Cmara de Natal ao Governador de Pernambuco; IHGRN, caixa 83,
LCPSC n. 7, fl. 17/17v. 07/06/1721. Portaria do Governador de Pernam-
buco; IHGRN, caixa 83, LCPSC n. 7, fl. 129/129v., 22/11/1723. Carta
dos Oficiais da Cmara de Natal ao Rei; AHU, cdice 258, fl. 330/330v.,
09/08/1724. Carta rgia ao Governador de Pernambuco. Cpia Ms - D-
PH/UFPE; ; AHU, cdice 259, fl. 76., 01/06/1726. Carta rgia ao Gover-
nador de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE;
172. ANCHIETA, Jos de. Cartas, p.389-390. Informao dos primeiros

aldeamentos da Bahia, 1587.
173. AHU, cdice 256, fl. 14 v., 15/11/1675. Carta rgia ao Capito-mor da
Paraba. Cpia Ms - DPH/UFPE: os oficiais da Cmara da Paraba pedi-
ram que no se retirasse seus ndios aldeados da Paraba por no terem
outros serventes que assito as suas lavouras, e fbricas dos engenhos
pela falta com que se achavam de cabedais para comprarem escravos de
Angola; AHU, cdice 256, fl. 54 v., 15/11/1675. Carta rgia ao Gover-
nador de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE: os moradores do Cear se
queixavam da guerra e pediam ndios e ndias para os servirem por no
terem escravos da Guin.
174. IHGRN, caixa 117, LTV n. 1, fl. 30v./31, 11/04/1679; e IHGRN, caixa
65, LCPSC n. 2, fl. 41/41v., 12/04/1679. Carta dos Oficiais da Cmara de
Natal ao Bispo de Pernambuco: os Oficiais se queixavam que os morado-
res dependiam dos ndios para os servios na lavoura, na pesca e na pecu-
446
ria; AHU, cdice 257, fl. 83/83v., 14/12/1701. Carta rgia aos Oficiais
da Cmara de Natal.
175. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 4, fl. 12 v., 10/02/1703. Carta dos Oficiais
da Cmara ao Padre Superior de Guajiru.
176. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 4, fl. 19/19v., 04/02/1704. Requerimento

dos Oficiais da Cmara ao rei.
Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE. Em 1741, o rei novamente reafirma
as mesmas disposies: IHGRN, caixa 71, LCPSC n. 8, fl. 144v.-145v.,
04/04/1741. Carta rgia aos Oficiais da Cmara de Natal.
178. AHU, cdice 257, fl. 107/107v., 27/03/1702. Ordem rgia ao Capito-
mor da Paraba. Cpia Ms - DPH/UFPE.
179. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 76, 03/11/1696. Carta dos Oficiais da
Cmara ao Padre Superior de Guararas.
180. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 149v., 03/08/1720. Carta do Capito-
mor aos Oficiais da Cmara.
181. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 53v./54, 22/12/1715. Carta rgia ao
Capito-mor do Rio Grande.
447
182. IHGRN, caixa 116, LTV n. 3, fl. 160v./161, 01/06/1719; IHGRN, caixa
99, LCPSC n. 6, fl. 147, 03/08/1720. Carta dos Oficiais da Cmara ao rei.
183. IHGRN, caixa 83, LCPSC n. 7, fl. 76/76v., 14/07/1722 Portaria do Capi-
to-mor do Rio Grande .
184. AHU, cdice 257, fl. 119 v., 08/05/1703. Carta rgia ao Capito-mor
dos ndios, Sebastio Pinheiro Camaro.
185. DHBN, v. 39, p. 28, 1938. Carta do Governador Geral ao Capito-mor

da Paraba,
186. DHBN, v. 38, p. 328-29, 1937. Carta do Governador geral ao Padre

Superior da Misso de Guajiru, Manuel de Bulhes, 15/11/1694: ... disse
a Vossa reverendssima que o servio de Sua Magestade no estava sujei-
to s Leis do que os ndios fazem aos moradores e que todas as vezes que
fossem necessrios ao Capito-mor para me fazer avizos tocante a essa
capitania lhes desse Vossa reverendssima sem contradio alguma.
188. IHGRN, caixa 83, LCPSC n. 7, fl. 8-10, 12/02/1721; AHU, cdice 257,
fl. 86v., 12/12/1701. Carta rgia ao Bispo de Pernambuco. Cpia Ms -
DPH/UFPE: os oficiais se queixavam que os Capites-mores e moradores
pagavam, ao final de um ms de trabalho, apenas uma vara de pano.
448
Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE: cinco varas de estopa para se co-
brirem por ano e , por hua vez a ferramenta que lhe for necessria para
tratarem da sua vida e a cultura das terras.; AHU, cdice 258, fl.
106v./107, 16/09/1718. Carta rgia ao Governador de Pernambuco. Cpia
Ms - DPH/UFPE; AHU, cdice 258, fl.120v., 05/03/1719. Carta rgia ao
Governador de Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE: ... 50 ps de ferro,
48 foices roadoras, 24 machados, 30 enchadas para se repartirem pelos
ndios que assistiram na guerra que teve no Cear contra os inimigos.;
AHU, cdice 258, fl. 227/228, 31/10/1721. Carta rgia ao Governador de
190. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 37/37v., 14/12/1715. Cartas dos Ofi-
ciais da Cmara ao Governador de Pernambuco.
191. AHU, cdice 258, fl. 79, 25/06/1715. Carta rgia ao Ouvidor Geral da
Paraba. Cpia Ms - DPH/UFPE: deveriam continuar pagando meio tos-
to por dia aos ndios que serviam nas obras pblicas; IHGRN, caixa 71,
LCPSC n. 8, fl. 145v./146v., 24/04/1742. Auto da Junta das Misses.
192. AHU, cdice 257, fl. 195, 07/10/1706. Carta rgia ao Governador de
Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE: Do Cear a Pernambuco se pagaria
uma pataca e cinquenta ris para comerem cada dia; IHGRN, caixa 99,
LCPSC n. 6, fl. 53v./54, 22/12/1715. Carta rgia ao Capito-mor do Rio
Grande.
449
194. AHU, cdice 259, fl. 330v., 09/08/1724. Carta rgia ao Governador dos
ndios Antnio Domingos Camaro. Cpia Ms - DPH/UFPE.
195. AHU, cdice 257, fl. 107/107v., 27/03/1702. Carta rgia ao Capito-mor
da Paraba. Cpia Ms - DPH/UFPE
Pernambuco. Cpia Ms - DPH/UFPE
Oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor; IHGRN, caixa 65, LCPSC
n. 2, fl. 128/128v., 25/06/1689. Carta dos Oficiais da Cmara de Natal ao
Capito-mor.
198. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 3, fl. 76v., 01/12/1696. Carta do Pe. Sebas-
tio de Figueiredo aos Oficiais da Cmara.
199. IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 120v./121,20/09/1712. Carta dos

Oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor.
200. No vocabulrio colonial, estar tico seria o mesmo que tuberculoso,

ou pelo menos com forte gripe catarral ou mesmo uma pneumonia.
201. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 149, 03/08/1720. Carta dos Oficiais
da Cmara ao Capito-mor do Rio Grande; IHGRN, caixa 99, LCPSC n.
6, fl. 149v., 03/08/1720. Carta do Capito-mor aos Oficias da Cmara de
Natal.
450
202. IHGRN, cixa 99, LCPSC n. 6, fl. 53/53v., 01/12/1716. Carta dos Ofici-
ais da Cmara ao rei; IHGRN, caixa 83, LCPSC n. 7, fl. 143-144.,
23/07/1725. Carta dos Oficiais da Cmara ao Rei.
203. IHGRN, caixa 65, LCPSC n. 4, fl. 12 v., 10/02/1703. Carta dos Oficiais
da Cmara ao Governador de Pernambuco.
204. IHGRN, caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 130/130v., 14/03/1713. Carta dos
Oficiais da Cmara ao Rei.
205. IHGRN, caixa 71, LCPSC n. 8, fl. 145 v./146, 24/04/1742. Auto da
Junta das Misses.
da Cmara ao Governador de Perbambuco.
Oficiais da Cmara ao Ouvidor Geral de Pernambuco.
208. IHGRN, ciaxa 75, LCPSC n. 5, fl. 130/130v., 14/93/1713. Carta dos
Oficiais da Cmara ao Governador de Pernambuco.
209. IHGRN, ciaxa 75, LCPSC n. 5, fl. 135/135v., 24/05/1713. Bando do

Governador de Pernambuco, Jos Felix Machado de Mendona.
210. IHGRN, ciaxa 75, LCPSC n. 5, fl. 136-137, 20/06/1713. Carta dos Ofi-
ciais da Cmara ao Governador de Pernambuco; AHU, caixa RN 1,
451
29/07/1713. Carta dos Oficiais da Cmara de Natal ao Rei. Microfilme -

DPH/UFPE.
211. IHGRN, caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 33, junho/1715. Ordem rgia aos
Oficiais da Cmara de Natal.
452
CONCLUSES
A partir do verso do poeta, o historiador Ruggiero Roma-

no fez uma anlise sobre a conquista europia da Amrica Lati-
na. Para ele a espada, a cruz e a fome foram os mecanismos
que interagindo entre si, possibilitaram a conquista colonial. A
espada incumbia-se de conquistar, matando, afugentando e sub-
metendo pelo medo; a cruz tratou de manter a conquista, domi-
nando o esprito do nativo, cerceando seus costumes e modifi-
cando sua concepo de mundo; a fome, representando a deses-
truturao social, econmica e cultural, termina a conquista,
perpetuando a posse e o poder do conquistador.1 Na conquista e
colonizao portuguesa no Brasil, observamos tambm esse trs
elementos, agindo interrelacionadamente, desde a chegada de
Cabral. A cruz aposta em Baia Cabrlia era um smbolo de pos-
se e tambm um marco de incio da dominao.
Na Capitania do Rio Grande, a sua reconquista aos franceses
foi tambm acompanhada e at possibilitada pela presena religio-
sa, que era a lngua dos colonizadores. Aps aquele primeiro
momento em que a espada abriu o caminho, os religiosos passaram
ao primeiro plano agindo em busca de um apaziguamento, ofere-
453
cendo para isso a sua proteo aos indgenas: sob o seu teto os por-
tugueses no poderiam guerre-los ou escraviz-los.
Foi essa proteo oferecida que garantiu a aproximao e
a paz. Depois, foi tambm ela que desestruturou a sociedade
nativa possibilitando a formao da sociedade multitnica brasi-
leira. As aldeias indgenas, passando ao domnio religioso, as-
sumiam formas, horrios, processos de trabalho, costumes de
vida diferentes dos anteriores, que, mesmo no sendo totalmente
assimilados e praticados no incio, foram se impondo e determi-
nando uma nova sociedade, no mais portuguesa e tambm no
nativa: uma sociedade brasileira.
Os missionrios tinham ento o papel de comunicar-lhes, no
s a doutrina crist mas tambm a forma civilizada de viver,
cerceando sua liberdade primitiva e impondo-lhes uma religio,
modo de vida, conceitos de moral e civilidade que eles no esta-
vam aptos a receber. Resultou da, no um ndio convertido e civi-
lizado mas um ndio domesticado e subjugado que aceitava aquele
tipo de vida por ver nele a nica proteo morte ou escravido.
Nos relatos dos missionrios demonstrados, pde-se per-
ceber as semelhanas nas observaes quanto a resistncia
assimilao dos preceitos pregados. Em todos os momentos, seja
no incio da conquista na Bahia ou no processo de laicizao da
454
adminstrao das antigas Misses, nota-se a grande preocupao

dos missionrios quanto a implantao de um sistema econmico,
poltico e social segundo as formas europias, que iam totalmente
contra ao sistema de vida que os indgenas seguiam. Essa diferena
perfeitamente visvel, fazendo-se algumas comparaes entre a
vida do nativos relatadas, contra a qual os missionrios lutavam, e a
que eles implantavam em suas Misses.
Para iniciar aponta-se a restrio espacial, aquele que tinha
toda a terra a sua disposiao, com um sistema de semi-
nomadismo, viu-se restrito, a uma lgua quadrada e demarca-
da Seus trabalhos pela obteno de alimentos: caa, pesca, agricul-
tura itinerante, que eram baseados nessa amplido de terras foram
ento impossibilitados, obrigando-os a seguir uma nova atividade na
agricultura fixa, que determinou novas horrios dirios regidos pelo
missionrio e no mais pelas estaes da natureza.
Seus costumes culturais, tidos como brbaros, tiveram
obrigatriamente de ser abandonados, embora com grande resis-
tncia. Os seus rituais com fumo e bebidas, a antropofagia, a
nudez, seus enfeites e pinturas corporais, a poligamia e liberdade
sexual foram os aspectos mais combatidos, como pode-se perceber
pelos relatos dos missionrios. Atitudes to pouco civilizadas e
atentatrias a moral e religio crist eram inadmissveis. A prpria
455
vida comunitria, baseada na repartio da grande casa, que criava

vnculos de respeito e liberdade entre os da tribo, foi duramente
perseguida, em favor dessa mesma moral: cada casal deveria ter
sua prpria casa. O padre Manuel da Nbrega deu a receita: A lei
que lhes ho de dar defender-lhes de comer carne humana e
guerrear, sem licena do Governador, fazer-lhes ter uma s mu-
lher, vestirem-se, pois tm muito algodo, ao menos depois de cris-
tos, tirar-lhes os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para
com os cristos; faz-los viver quietos sem se mudar para outra
parte, se no for para entre cristos; tendo terras que lhes bastem
e com estes padres da Companhia para os doutrinar.2
Como se nota, a funo dos missionrios era o de salvar
almas mas tambm o de formar uma massa domesticada que
servisse colonizao da terra. Dessa maneira o ndio era utili-
zado na agricultura, tanto na dos padres quanto na dos colonos
em troca de salrios pagos aos missionrios; na guerra aos outros
indgenas barbarizados, aos negros e na defesa do Estado; e tambm
para o povoamento das novas terras do Reino, que necessitava sem-
pre de mais dzimos. Essas determinaes so objetivamente encon-
tradas tanto no Regimento das Misses de 1686, que as legalizava,
quanto no Diretrio dos ndios, de 1758, que termina definitiva-
mente com a atividade missionria entre os ndios. Portanto, pode-se
456
dizer, que sob o pretexto da propagao da f crist, da proteo ao

indgena e da implantao da civilidade sobre o caos que gerou o
etnocdio indgena, encontra-se o substrato da ideologia mercantilista
europia. (Ver Documento 27).
Segundo a definio de aculturao, ela seria um processo
de fuso de duas culturas, onde surgem mudanas nos modelos
culturais de um ou ambos os grupos, podendo ter como resulta-
do uma cultura mestia. Esse processo possui dois aspectos: a
enculturao, que seria a assimilao de elementos culturais, e a
deculturao, a perda de elementos culturais, que so recprocos.
Essas perdas e ganhos podem incidir em elementos impressio-
nistas (roupas, tcnicas) ou um elementos estruturais a nvel da
mentalidade, da organizao social e dos valores. Dependendo
do tipo de relacionamento entre as culturas diferentes os resulta-
dos so diversos. Na relao entre conquistados e conquistado-
res, os primeiros tendem, no incio, a se opor cultura conquis-
tadora, mas com o contato prolongado, a cultura dominada passa
a integrar a si os elementos estrangeiros, em muito maior grau
do que o que acontece com os conquistadores.
Pode-se verificar ento, que foi aculturao o processo o-
corrido no Brasil colonial, porm, tendo-se em mente que foi a
cultura nativa que mais perdeu suas caractersticas originais e
457
estruturais, oferecendo aos conquistadores apenas elementos

impressionistas. Conclui-se, portanto, que a cultura mestia sur-
gida herdou os elementos estruturais da cultura europia, e ape-
nas alguns elementos impressionistas da cultura nativa, como
por exemplo, o uso da rede.
NOTAS
1. ROMANO, Ruggiero. Os mecanismo da conquista colonial: os conquis-

tadores.
2. Padre Manuel da Nbrega apud. RIBEIRO, Berta. Os ndios na Histria

do Brasil, p. 45.
458
MAPAS
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GRAVURAS
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DOCUMENTOS
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DOCUMENTO 1
Arquivo da Biblioteca da Ajuda, Lisboa - Portugal

Cdice 51-VII-48, fl. 139/139v, 10/04/1607. Carta ao Conselho
Ultramarino
Microfilme da Diviso de Pesquisa Histrica/UFPE
Vi duas consultas do Cons das ndias, hua sobre os danos

e furtos que os escravos dos engenhos do Brasil fazem nos ga-
dos e frutos da terra por lhe faltarem seus donos com a sustenta-
o e posto que sou informado q. a mayor parte disto proede da
inclinao natural dos ditos escravos e que o remedio q. pode
aver contra isto hera se proceder em dalhes por via da justia
castigandoos com as penas das leis, e que ally sedeva escrever
da munha parte ao Govor e Ouvor Geral daq.lle estado q. o fa-
o: Contudo conformado me com a dita consulta hey por bem
que se passem provises p os ditos Govor e Ouvor Geral, e para
as Camras daquellas partes encarregamselhes q. tenho particu-
lar cuidado de fazerem plantar muitos mantimentos, e que vizi-
tem e saibo se os senhores de engenhos o cumprem assy em
476
suas terras e os obriguem a que o fao sob as penas q. parecer;

ou q. compr todo o mentimento necessrio para seus escravos de
manra q. lhe no possa nunqua faltar: E que no consinto car-
regar farinhas p Angola sem ficar na terra provimto muito bas-
tante p todo ano, E nesta conformidde vos encomendo q. orde-
neis se fao pelo Cons da India os despos necessarios e que
venho para os assinar e se enviarem na primra embarcao.
Outra sobre a licena q. o Conde de Linhares pede para poder
vir da Parahiba ou de Pernambuco quinhentos ou seiscentos in-
dios petigares com suas familias para estarem nas fazdas q. tem
na Bahia e nos Ilheos e se efforee trazelos h sua custa e sus-
tentalos e darlhes terras p seus mantimentos e os ensinar na
doutrina christa e porq. esta mat he de muita considerao e
q.lquer ocasio que ouver de se dar molestia a se fazer e se fazer
violencia a este gentio o seria de grandes inconvenientes para a
quietao e paz daquellas partes; no hey por bem de differir
diseila no a licena q. o dito Conde pede nem q. se lhe de sobre
isso desp algum, soomte que se escreva de minha parte ao Go-
vor daquelle Estado, q. se por o dto Conde se pocurar q. os ditos
Indios Petiguares venham por sua livre vontade pouvar as ditas
477
sua fazendas sem se lhes fazer sobre isso violencia ou mao tratos
Elle lho no impida e de todo o favor aos ditos Indios e p q. as
condies assy de sua sustentao como de lhes dar terra para
seus mantimtos. E os ensinar na doutrina Xpta q. o Conde offe-
resece. Se lhe cumpro e guardem intmente e nesta conformide
ordenaseis q. se faa carta minha p o dito Govor e q. venha para
eu assinar. Rey.
478
DOCUMENTO 2
Arquivo Histrico Ultramarino - Lisboa/Portugal

Cdice 275, fl.315v, 09/01/1662 - Carta ao Governador de Per-
nambuco.
Sobre a guerra q. Mathias de Albuquerque Maranho avisa

convem fazer aos Indios Barbaros Janduins. Expdo. ( margem)
Pa. o Govor. de Pco.
Franco Barreto. O Capito-Mor da Parahiba Mathias de

Albuquerque Maranho entre outras couzas me deu conta de
como os Indios Barbaros Janduis rezidentes no districto e certo
da dita Capnia. em vingana de Joo Fez. Vieyra (quando go-
vernou aquella praa) haver mandado prender em ferros a dous
filhos do seu Prinipal, e se haverem remetido a este reino qua-
tro Indios da mesma nao q. eu mandei vir a esta Corte e ree-
ando que se uze o mesmo com alguns de seus Prinipaes esto
479
rebelados, e declarados inimigos, em tanto q. j mataro algua

gente dos moradores do Rio grande, e nos mais que tem cauzado
tanto reeio, q. trataram de fazer duas cazas fortes, em q. se pos-
so defender dos repentinos assaltos, q. aqueles Barbaros cos-
tumo dar e q. convinha fazer lhes guerra, com q. se extingo de
hua vez por se no criar nelles e em seu valor pelo incanavel
exerio q. tm na guerra outros povos Araucanos, como em
Indias de Castella, por terem j mta quantia de cavallos em q. se
exercito com a doctrina q. lhes deixaro os olandezes e q. sen-
do eu servido de q. este Mathias de Albuquerque lhes fizesse a
guerra, se ofereia a fazlla, e conseguila, com pouco dispndio
de minha Fazda ; por razo de seu sobrinho Diogo Coelho de
Albuquerque na Capia do Cear, aonde me estava servindo, ter a
sua obedincia outras naes de Barbaros contros aos Juanduis
q. dando lhes pelas espaldas no podero escapar, nem ter reti-
rada; e porque esta mata he de suma importnia a quietao de
todo este estado, vos encomendo muito q. considerando tudo o
q. Mathias de Albuquerque reprezenta e oferee em razo da
guerra q. diz que convem fazer se a estes Indios e o modo dela
comunicando vos com ele de q. o mando avizar e tomando pare-
er das pessoas q. entenderdes q. nolo podem dar bom, resolvei-
480
es e faais executar o que julgardes por mais conveniente a meu

servio e segurana destes vassallos. Escrita em Lisboa a 9 de
janeiro de 1662. Raynha.
481
DOCUMENTO 3

Caixa RN-1, sem data - Carta de Joseph Lopes Ulhoa ao Rei de
Portugal.
Vejase no Conso Ulto e se me consulte (...) com o seu pa-

recer. Lisboa 22 de maro de 1688.
Sr.
Este papel offeresso segunda vez nas Reais mos de
VMagde foy servido mandar remeter ao Concelho Ultramarino
no ha noticias delle, e procurando a cauza do secretario do
mesmo Concelho, diz o remetera ao Procurador da Faza Sebas-
tio Cardoso Sampayo, em cujo poder se no acha entre os mtos
papeis q em minha prezena buscou, remetidos do Concelho e
porque poder convir ao servio de VMagde o q nelle represen-
482
tava ma resolvi a fazer esta copia q poder ter melhor sucesso

com o amparo de VMaggde
A materia della he o levantamto q ouve na Capitania do
Rio Grande como sou filho do Brazil e com bastantes noticias
das inclinaes desta nao poderey sem mta sensura falar neste
particular. E assy conforme o meu entender proporey com o
devido respeito, a VMagde o caminho mais suave pa o melho-
ramto desta alterao.
Nas rebelies ou se uza dos meyos da industria pa aquieta-
o, ou do das armas pa o castigo. Neste se pode uzar de ambos,
trabalhando porem mais no da industria pela natureza de vida e
trato desta nao e porq tambm pello outro ser mais dificulto-
so o castigo. Estes Tapuyos a q chamam Jandoins so mto dife-
rentes dos outros porq no tem aldeas nem parte serta em q vi-
vo e sempre ando volantes sustentandosse alguas vezes dos
frutos da terra e cassa que mato e outras de algum gado que
lhes do os vaqueiros o eles lhe roubo.
Querer castigar estes homens por fora das Armas me pa-
resse quasi impossivel e mto inconveniente; quasi impossivel
porq logo q tiverem noticia q os vo buscar pa castigar se ho de
483
por em fugida, e por mtos cuidadozos e dilligentes q sejo os

que forem em seu seguimto os no podero alcansar pela ligei-
reza com q este gentio marcha e pouco pezo das armas q levo
sem lhes ser neeo carregar os mantimtos com q se ho de susten-
tar, esta he a razo por q me paresse quasi impossivel. A porq
me paresse inconveniente he supondosse alcanso algua ves por
descuido ou entre preza o mayor despojo desta victoria sero
entre vinte e trinta Tapuyos mortos e outros tantos feridos. E
deste grande bem sem duvida o q se nos h de seguir he ser neeo
andar sempre tras delles por evitar as extroes e danos que ho
de fazer os que ficarem em sentindo que nos retiramos em todos
aquelles moradores q puderem colher; e o peor ser comaes ser-
to, q no s esta nao, seno mtas q hoje esto quietas se ho
de levantar, induzidas facilmte dos outros, e teremos novas rebe-
lies q castigar; e eterna aquella guerra e impossivel a quietao
dos moradores daquella Capitania.
Outra razo h de inconveniencia, e he a da despeza da
Fazda de VMagde que ha de ser grande, pellas experiencias q
tenho como tesa de vista. Nas entradas que Affono Furtado
mandou fazer no serto da Bahia sendo diferentes as naes
484
porque tinho aldeas sertas, dentro das quaes foro prezos, pas-
sou a despeza de trinta mil cruzados o que sey porq servia na-
quelle tempo meu pay Annio Lopes Ulhoa de Provedor mor da
Bahia; na Capitania do Rio Grande no tem a Fazda de VMagde
rendimto pa mto menor despeza, e ainda q a ouvera no paresse
justo que se despenda podendo haver caminho maes suave pa a
quietao.
Este ser; q o Capam mor q VMagde for servido mandar
entre publicando hua sanguinolenta guerra contra esses Tapu-
yos, fazendo alguas perparaes pa ella, convocando ainda q
supostamte o Tero do Camaro a q todos esses Tapuyos tivero
sempre gde temor; e enqto fizer estas diligeas,de sorte q os
mesmos moradores entendendo q so verdadeiras, buscar com
todo o segredo algns vaqueiros moradores naquelle serto com
os quaes estes tapuyos comem e bebem e a quem chamo com-
padres; e aos q entender so mayor confiana e fidelidade os
obrigar com dadivas q ho de custar mto pouco e com prome-
sas q he melhor boril pa semelhantes coraes, e os mandar a q
vo buscar estes Tapuyos e lhes digo, vendendo lhe por fineza
o avizo tudo o q o Capam mor intenta contra elles e q sem duvi-
485
da ficaro destruidos e q s tero por remdio de vir pedir lhe

pas e dar toda a segurana a ella.
Tenho por sem duvida que este gentio intimidado nesta
forma, e por aquelles q elles prezumem so seos amigos e confi-
dentes ho de vir pedir pas, a qual o Capam mor conceder re-
prehendendoos e ameasandoos mto asperamte pellos seos lingo-
as;e pa segurana della lhe tomar cinco ou seis filhos dos ma-
yoraes em refns os quaes ter em sua compa na fortaleza, segu-
randolhes todo o bom tratamto e concedendolhe premio pa os
poderem ver e falar, e se neeo for pa que de tempos em tepos os
posso mudar por outros; porq desta sorte lhe no ser a elles
to agro o largarem os filhos pello mto q esta casta de gente os
ama;
Esta industria vi obrar a hum parente meu em semelhante
alterao na Bahia, e com outros refs q teve por alguns tempo
em sua compa os sossegou de todo, q com estas noticias, e ou-
tras semelhantes he q falo neste particular.
Tambm me paresse ser conveniente a VMagde mande
recomendar aos Pes da Compa este negeo e q com avizo do Ca-
pam mor lhe remeto dous rellegiozos, q saibo a lingoa pa as-
486
sistirem com estes Tapuyos,pa o q lhe mandaro fazer aldeas e

dar algua pouca de terra capaz de poderem plantar suas lavoiras
de q se ho de sustentar, e com o trabalho dellas, o q os Pes os
obrigaro, e com a sua doutrina ficaro de todo domesticos e se
hiro reduzindo a nossa Santa f e bautizando, q pa estas con-
veres paresse q deu Ds particular zello a estes rellegiozos e
qdo no fora por outra razo maes q donde por esta do bem des-
tas almas se devio buscar pa os caminhos maes suaves pa se
poder chegar a estes fins; qdo elles no impedem os das Armas
no cazo que seja presiso uzar dellas, o q entendo ser escusado.
Faloser das telhas abaixo, como se costuma dizer, donde
tudo he inserteza; porm como a bondade divina no costuma
faltar aos q obro bem de sua pte, devo eu esperar della q sayo
estes meyos to bem sucedidos como he o dezejo que tenho de
servir a VMagde e se na minha pessoa VMagde achar suficien-
cia pa ir executar com a obra o q digo neste papel de palavra
poderey segurar a VMagde q no zello cuidado e fidelidade me
no levar outro ventagns. O suposto q sou opozitor a este lu-
gar, pesso a VMagde no queira prezumir de mim q me obrigou
487
a esta obra o querer melhorar a minha perteno maes q do zello

do servio de VMagde que sempre preferi s minhas convenien-
cias. VMagde mandar o que for servido.
Joseph Lopes Ulhoa.
Haja vista o Provor da Fazda. Lxa, 23 de marso de 1688.
488
DOCUMENTO 4

Cdice 256, fl.138, 28/03/1692 - Carta ao Governador de Per-
nambuco Antnio Felix Machado.
Cpia de manuscrito da Diviso de Pesquisa Histrica/UFPE
Sobre se mandar Rellao das despezas que se fazem

com os ndios das Aldeaz pera nella se conservarem e dou-
trinarem.
Por ser conveniente ao Serv de Dz. Nosso S., e meu, que

dos indios do certo dessa cappitania, que forem reduzidos ao
grmio da Igreja se formem Aldeas pera nellas se concervarem e
doutrinarem pellos Missionarios e me constar que pera este ef-
feito no h ahi aplicao, ou consignao alga nem a pode
haver nas rendas da minha Fazenda q. esto a cargo do Provedor
della. Houve por bem q. das sobras dos sobcidios dos vinhos e
outros contratos aplicados ao socorro da Imfantr q. administro
os officiais da Camara se fao estas despezas a nossa ordem,
asentando primeiro com o Bispo por tremos que com elle asig-
489
nareis, q. as dittas despezas so convenientes e necessarias, e a

quantia dellas, o qual termo fareis certo nas ordens q. passardes
aos dittos officiais da Camara, e huma copia authentica do q.
asim ordenardes dareis conta pello meu Concelho Ultram todos
os annos p me ser prezente quais so as dittas despezas, e o em
q. se emprego. De que vos avizo pera o serdes a sim entendido
e dardes a execuo o que por esta vos ordeno, aqual mandareis
registrar nos Ls da Secretaria e nos da Camara dessa Capitania
para todo o tempo constar della. Escritta em Lbx a 28 de Maro
de 1692. Rey.
490
DOCUMENTO 5

Cdice 256, fl. 234/234v., 08/01/1697 - Carta ao Governador de
Pernambuco Caetano de Mello de Castro.
Sobre S. Magde ordenar se de da Faz Real seis mil cruza-

dos, p a edificao do hospicio que se manda obrar no Sear e
q. lhes se entreguem aos Pes. da Comp.
Mandando ver a relao que o Pe. Affono Gago fez do q.

tem obrado com os Pes seus companheiros na misso do Sear,
e o incanssavel espiritu com que os religiozos da Comp de Je-
sus trabalho nas das misses e o q. tem obrado na convero
dos Indios despresando discomodos, e no temendo os evidentes
perigos da vida, guiados do zello de q. se logre p o serv de De-
os, e bem espiritual da sua reduo e p o meu servio e de se
acreentarem em meus dominios mayor numero de vassalos em
grde utilidade, e defena da mesma conquista. Fuy servido re-
491
solver q. no Cear se faa hum hospiio ou casa de residencia p

assitirem os Padres da companhia q. tiverem a sua conta esta
misso, p q. desta tal casa ou hospicio posso entrar nas Terras
e assisir nas Aldeas, servindo como cabea principal da d mis-
so em q. se criem os sogeitos e poddo sahir os operarios p a
cultura e Seara das almas dos Indios continentes naquellas terras
e devidire p as partes onde forem necessarias e p q. tenho os
mesmos missionarios lugar onde se recolho p se refazer do
trabalho padeido na sua misso, ou p se curarem os q. adoece-
rem nella. e p este effeito Me pareeo ordenavos lhes assineis
terra bastante para nella se plantarem dous curraes de gado q.
tenha cada hum athe quatroentas cabeas de gado com cujo
rendimto se posso sustentar os Padres q. assitirem no tal hospi-
cio e q. estiverem nas misses, com declarao q. no tero ou-
tros alguns bens de raiz; e para esta despeza assim da edificao
do d hospicio, como da compra do gado, vos ordeno tambem
lhe faais dar do rendimto da minha Faz dessa Capnia seis mil
cruzados por ha so vez e que se lhe continue c a congrua ne-
cessaria p os mesmos religiosos por tempo de 6 annos q. so os
q. se entende no podero ainda os curraes ter rendimto p acu-
dir ao seu alimto; advertindovos q. ainda q. falte o Bispo com o
492
qual hajais de conferir e arbitrar o q. for necessio p o gasto da

mesma misso, como vos tenho ordenado, no deixeis de man-
dar dar tudo o q. lhe necessitar e porq. o d Pe Aeno Gago
aviza convem situarene estes Indios junto a costa q. dista do
Cear ao Maranho duzentas lgoas e q. se lhe dem de sesmarias
as terras que fico desde a Barra do Rio Aracatymirim at a Bar-
ra do Rio Themona, cortando desde as barras dos dos rios arumo
direito p a Serra de Ybiapaba entrando na sesmaria tudo o q. os
rumos apanharem da Serra athe entestar com os campos geraes,
q. lhe fico da outra parte.
Hey por bem se continue nesta mesma dilig e vos ordeno
concorraes com todo o favor e ajuda p que seno inquiete esse
gentio, numa parte daquelles sitios de q. se fizer escolha p a sua
habitao e lhe mandeis dar sesmaria todas as terras que lhe fo-
rem necessarias no districto q. tocar a vossa jurisdio a datta
dellas, na parte q. o dto Religioso representa fazendo q. de ne-
nhua maneira se altere a sua posse, nem lhas tirem os brancos de
q. elles se reeo, mandando proceder com aquellas pennas
comdignas ao delicto dos q. obrarem o contrario, para q. expe-
rimente este gentio a f q. se lhes guarda; e como a minha gran-
deza, e piedade os ampara p lograrem o q. he seu, e seja este
exemplo q. mova aos mais a abraarem a nossa amizade, e o
493
mesmo se ordena nesta parte ao Gov. do Maranho pella q. lhe

pode tocar da datta de sesmarias das terras de jurisdio daquel-
le governo. escrita em Lx a 8 de Janro de 1697. Rey.
494
DOCUMENTO 6

Cdice 256, fl.261/261v., 10/01/1698 - Carta Rgia ao Gover-
nador de Pernambuco Caetano Mello de Castro.
S. vrios pontos que o Bo apontou acerca dos soldados do

Prezidio da capitania do Cear se querem servir dos Indios e
Indias. Expdo. ( margem)
Mandando ver o que escreveu o Bispo dessa Capitania

Dom Frey Francisco de Lima pella Junta das Misses sobre va-
rios pontos pertencentes ao seu Bispado, sendo hum delles do
que terem os soldados do Prezdio da Capitania do Cear e seus
moradores, servirem se dos Indios e Indias cituadas tirando as
das Aldeas, sem amis ordens, nem authoridade que a de seu ar-
bitrio. Me pareeo ordenar que enm Indios nem Indias posso
tirar de quaiquer Aldeas sem ordem do Capito-mor, e consen-
timto expreo dos missionrios q. assitem nellas, e q. os Indios
se dm para o servio ficando sempre ha parte delles na Aldea
495
no contando nella os doentes velhos menores de quatorze a

menos, e mulheres de qualquer idade, e que thais Indios que
podem servir seia por estidendio comum que se opor e por tem-
po cert, para que acabado elle posso tornar para as aldeas de-
treminando se a forma de pagamto pello Capito-mor, e missio-
narios de maneira q. nunca os Indios posso deixar de ser satis-
feitos do seu trabalho, que das Indias no posso servir mais que
de mulheres de leite pello estipendio tambem comum, e tempo
certo, e com a mesma segurana do pagamto, salvo no caso que
as pesso para servir alguns moradores q. sejo casados, e de
bom procedimto parecendo ao missionario que seia conveniente
para as mesmas Indias pello q. ouverem de adquirir do seu tra-
balho e pella doutrina que ouverem de receber dos dittos mora-
dores; E porque algumas Indias como so as fiadeiras costumo
servir por estipendio, e so necessarias para este uso do serp.
Acy por bem fique semilhantemente no arbitrio doi missionario
com parecer do Capito mor o tempo e modo de sallario com q.
se devem occupar neste Seara; e que havendo alguma duvida
entre o ditto Capan mor e os missionarios dm conta na Junta
das Misses do Governo para se detreminar o que devem seguir
e na mesma Junta se detreminem as penas em que devem incor-
496
rer os que faltarem, e contravierem a esta disposio, a qual hey

outrosy, por bem se obcerve no s nas Aldeas do Cear, mas
em todas as mais da jurisdio dessa governo, por maneira em
que cada hua dellas possa ter melhor lugar; De que vos avizo,
para que tenhais entendido a rezoluo que sobre este particular
tomei; e a faais executar com pontualidade e zello que de vos
se espera. Escrita em Lixa a 10 de janeyro de 1698. Rey.
497
DOCUMENTO 7

Cdice 256, fl.263v., 17/01/1698 - Carta ao Governador de Per-
nambuco Caetano Mello de Castro.
Havendo visto o que escrevestes pella Junta das Misses,

sobre a rezoluo que se tomou na dessa Capitania para se pro-
curar que os Indios recebo a Doutrina em Lingoa Portuguesa.
Me pareceo dizervos que a doutrina dos Indios na Lingoa Portu-
guesa se entende para que doutrinados pella sua hajo de apren-
der a Portuguesa, e continuar nella, fazendose por este modo
mais certos na mesma doutrina, mais esquecidos da natural, e
mais uteis para o meu Servo; ficando no arbitrio dos missiona-
rios o tempo e o modo de os doutrinarem em hua e outra lingoa,
e o cuidado de q. a doutrina que lhes derem se estabelea, e se
lhes confirme na Lingoa Portuguesa. escrito em Lix a 17 de
Janro de 1698. Rey.
498
DOCUMENTO 8

Caixa RN-1, 20/05/1699 - Consulta do Conselho Ultramarino.
Consulta de Bernardo Vieira de Melo, da Capitania do Rio

Grande. 20 de maio de 1699, em que d conta de se haver ausen-
tado o gentio Cainind do citio em que estava, e de lhe haver
morrido o seu principal, e sette creanaz sem as baptizar o clri-
go q. lhes assitia.
Senhor. Depois que dei conta o ano paado de estar asitu-

ado o gentio Canind suedeu que ou pello sitio ser menos con-
veniente ou pella sua natureza se no acomodar a viver fora do
clima do serto que he adevero deste, lhe deu achaques de ma-
leitas, do qual morrero sete ou oito crianas e juntamente o seu
principal chamado Canind, e o que mais ma deu que sentir foi
que hm clerigo Manoel Serro de Olivra que o Bispo de Per-
nambuco remeteu pa assistir com elles o fez to mal que ne-
499
nhum baptizou podendo irem todas estas almas para o ceo, de

que dei parte ao mesmo Bispo, que o reprehendeu, sendo que
pello seu descuido e ignorancia merecia ser castigado; o mais
gentio disgostozo tanto do achaque que exprimentaro como da
morte do seu principal, vendo a pouca assistencia que o Padre
lhes fazia, se foi buscando o seo sentro, que he o certo, do que
sendo eu avisado montei pessoalmte air ter com elles, e os achei
j distanciados perto de tres legoas, e extranhando lhe com a
moderao necessaria a mudana que fazio me dero a enten-
der ser a sua mayor pena o morrer o seu principal, e o mais sem
o Padre os baptizar pedindo elles varias vezes, e o tornando a
capacitar para que se aldeassem em hum lugar que ficava mais
ao certo, tanto por ser o clima semelhante ao em que elles vivi-
o, como por ficar perto das suas comedias, e com effeito fize-
ro e estivero at o presente e depois do primeiro alvoroo que
tivero com a chegada dos Paulistas, socegados que foro se
offerecero a hirem alguns com elles aos quaez mandou assentar
praa, e o aompanharo na marcha que fez para o Assu; e que
agora proximamte, me aviza o dito Padre, se foro todos embo-
ra; Com esta ultima resoluo do gentio, como em outra dei con-
ta a V. Magde e fico por mando de novo a fazer lhe as dilligen-
cias necessarias a ver se os possa capacitar do receyo em que
500
estavo dos Paulistas; a catholica, e Rl pessoa de VMagde Gde

Deos como este humilde e leal vaallo diz. Rio Grde 20 de mayo
de 699.
Bernardo Vieyra de Mello
Ao Concelho paresse fazer presente a V. Magde o que es-

creveu o Capito-mor do Rio Grande e que se lhe deve escrever
faa toda a dilligencia por conservar estes indios pois so as
defensas que pode ter aquella Capitania; seguindosse to bem da
sua assitencia aquellas conveniencias que ordinariamente se
experimenta de seu servio, e que o seu cuidado ha de ser em os
unir com os mesmos Paulistas para que se ajudem huns aos ou-
tros na guerra que se houver de fazer aos inimigos, pois he certo
que estes mesmos Paulistas foro pedidos por aquelles morado-
res para cuidar co, a sua disposio e valor aquellas to sensiveis
hostilidades que haviam sentido nos repetidos assaltos dos indi-
os que se rebelaro; e no que respeita ao que obrou o Padre Ma-
noel Serro de Oliveira que se deve mandar ver esta materia na
Junta das Misses, avisandosse ao Bispo lhe estranhe a desaten-
o com que se houve neste particular, sendo em materia to
grave como era perderem por seu descuido estas almas a sua
501
salvao, ao a mais lastimoza que se podia dar entre as criatu-

ras, e que o devio obrigar a ter mayor vigilancia. Lxa 29 de
agosto de 1699.
502
DOCUMENTO 9

Caixa RN-1, 07/04/1700 - Certido do Padre Jesuta Philippe
Bourel.
Certifico eu o Pe Philippe Bourel , da Compa de Jesus q

vindo eu no mes de dezembro dos annos de 1699 do Assu para
esta Misso do Podi da nao Payaku pello grandissimo risco
que avia, por ser necessario passar pella terra dos Maroduzes,
por outro nome Jandoims nao fera e barbara que no somte se
tinho gabado de me aver de matar a mim, mas em effeito de-
pois me acometero na minha Misso atirando me com muitas
espingardas, matando e cativando mta gte desta ma Misso. Fuy
acompanhado pello Capito Joseph de Moraes, o qual vindo por
cabo da mais tropa no faltou ca algua de sua obrigao provin-
do os postos, e ordenando sentinellas com mto cuidado: alm de
que por espao de mes e meio no avendo nestes desertos nem
503
moradores nem sustento me acodio com todo o necessario bus-

cando o com gde enfado e trabalho pellos matos: no menos
acodindo assim por suas proprias mos, como por hum escravo
que vinha a sua conta a levantar logo casa de sobrado pa ma
morada. e por ser isto assim lhe passei esta por mim assinada
neste Podi nos anos de 1700 aos 7 do mes do abril.
Philippe Bourel da Compa

de Jesus missionario da
Igreja de Sa Joo Bauta na Aldea
do Podi.
504
DOCUMENTO 10

Cdice 257, fl. 127v./128 - 22/05/1703 - Carta ao Ouvidor Geral
da Paraba Desembargador Christvo Soares Reymo.
Sre a inteligencia da ley p a forma q. deve uzar na reparti-

o da legoa de terra q. se ha de dar a cada aldeia dos indios.[
margem]
Para o Desor Christvo Soares Reymo
Desembargador Christvo Soares Reymo. V.Sa. viosse

a vossa carta de 21 de setembro do anno passado e duvidas que
nella referes sobre a inteligencia da ley que se vos mandou p a
forma que deveis uzar na repartio da lgoa de terra que se ha
de dar a cada aldeia dos indios da vossa jurisdio e principalm-
te os que se acho aldeados no districto do Rio Grande que todas
se encaminho ao melhor aserto desta diligencia e como reparais
se deve entender que as Aldeas declaradas na ordem ho de ser
assim as dos ndios Tapuyas como os que se chamo cabouclos,
505
se nas tais diligencias haveis de uzar vara e que officiais haveis

de ter p ellas e de que effeitos ho de ser pagos, como tambm
as ferramentas que sevos mandou repartir pellos mesmos Indios
p suas lavouras, e se aquelles que por bem seno quizerem al-
dear se se han de aldear com o poder das armas e sendo nellas
rendidos quando resisto se se han de captivar e ultimamente de
quem vos haveis de valler p os avisos que vos for necessario
fazer a Pernambuco. Me pareceo mandarvos declarar por esta
que a ley de 23 de novembro de 1700 se deve dar execuo dan-
dose aos indios a terra que nella ordena p sua vivenda com de-
clarao que a dita ley comprehende somte aos Tapuyas que
vivem no certo e no aos cabouclos que vivem na Marinha, que
haveis de uzar da vara alada nesta diligencia e levar p ella hum
escrivo Meirinho e medidor que juntamte seja piloto que asente
a agulha e que com o Meirinho messa por honde ella demora. E
dandose aos Indios terras em q. vivo como homen sociaveis e
meos vassalos se fugirem a minha obediencoa e se forem para o
matto paresse se fazem transfugos, pois em lhes faltando comer
no serto vem roubar os portugueses no povoado em assaltos e
passo a traidores e ladroes fico dignos de morte e de se lhes
fazer guerra e assim os que resistirem morro e os que se rende-
rem a fora das armas fiquem captivos, e que as ferramentas se
506
dem de minha Real fazenda de Pernambuco e o soldado para hir

buscar o pedireis ao Capito mor do Rio Grde ou a qm governar
o 3 do Ass ou a qualquer outro Cabo e se lhe pagar da Fazen-
da Real em Pernambuco. E da mesma maneira avisarei ao Go-
vernador de Pernco que vos mande pagar os vossos officiais que
acima se declara pela mesma consignao de que vos mando
dar as ferramentas e em falta da mais prompta de que vos aviso
p q. nesta forma e com estas declaraes executeis o q. pella
dita Ley e ordem que se tem passado se ordena sobre este mes-
moo par. escrita em Lx a 22 de Mayo de 1703. Rey.
507
DOCUMENTO 11

Cdice 257, fl. 129v., 04/06/1703 - Carta ao Ouvidor Geral da
Paraba Desembargador Christvo Soares Reymo
Sobre as medies que se mando requerer aos Indios que

se aldeiam se lhe de uma legoa de terra em quadra para sua habi-
tao e sustento. Expte.
Para Christvo Soares Reymo.
C.S. Rey V. S. Viosse a sua carta de 19 de 7bro do anno

passado e duvidas que se vosoferecem a execuo da ordem que
vos passou sobre as diligencias que se vos havio encarregado
no Assu e Jaguaribe por avizar hua ley que no tinheis noticia
nem se lho havia entregue. E pareceme mandarvos remeter com
esta a copia da d Ley e dizervos que a fim de dar medies que
se vos encomendo de querer que os aos indios que se aldeo se
lhes d hua legoa de terra em quadra p sua Habitao e sustento
508
e de seus missionarios e no sejo todas ocupadas pellos Portu-

gueses sem lhes deixaram parte em q. os indios vivio e por esta
falta necessitem se recolherem aos mattos ao que os inclina sua
fereza natural e q. as Igras e Parrochiaes que se ho de criar de
novo se lhes de area p o edificio, adro, casa do vigario e pos-
ses que possa ter a criao domestica que na Ley se declara
com que a sua duvida 3 q. lestes mal ou se vos escreveo com
menor clareza, e quaes sejo estas Igrejas deve ir saber do reve-
rendo Bispo de Pernco antes que partais e as congruas lhes ho
de ser pagas pella Fazenda Real e ordinarias e ao mais ajudaro
os freguezes como fazem em todas e no he muito que comes-
sem em pobres cabanas como comesso mtas q. hoje esto tem-
plos suficientes e esta diligencia fareis com os mesmos homens
que se vos detriminaram j p outras e seram pagos pella Fazen-
da Real por ser servio meu e ao Governador de Pernco se orde-
na vos faa dar toda a sjuda e favor e os soldados que lhes pedi-
res para esta e mais diligencias de que vos tenho encarregado e
ao Cappitam mor do Rio Grande os soldados e Indios que lhe
pedires e se lhes declara q. da Fazenda Real se ha de pagar toda
esta despesa. Escrita em Lx a 4 de junho de 1703. Rey
509
DOCUMENTO 12

Cdice 257, fl. 167, 18/11/1704 - Carta ao Desembargador C-
hristvo Soares Reymo
Se a conta que deu das demarcaes que havia feito nas

duas Aldeas de Mopebu, e Gorahiras. [ margem]
P o Desembargador Christvo Soares Reymo.
Desor Christvo Soares Reymo. V. S. Viosse a vossa

carta de 8 de Abril deste anno em q. representaes haverdes me-
dido e damarcado as terras das duas Aldeas de Mopebu, e Gora-
hiras a requerimto dos cabouclos dellas antes de vos chegar a
ordem porque sevos declarou que no se entendia com os ca-
bouclos mas so com os Tapuyas a que se vos havia passado p
lhes repartirtes a legoa de terra a cada Aldea p o seu sustento,
porm que quando se entendesse ser conveniente o demarcasse
as ditas datas lhes mandareis logo tirar os marcos. E pareceome
510
dizervos suspendais, por hora o mandar tirar os marcos destas

terras dos cabouclos que se mediro e demarcaro e havendo
alg requerimto de partes soe este par minformeis com vosso
pareer. escrita em Lx a 18 de Novembro de 1704. Rainha.
511
DOCUMENTO 13

Caixa RN-1, 26/05/1704 - Certido do Padre Jesuta Vicente
Vieira.
Certifico eu o Pe Vicente Vieyra da Compa de Jesus mis-

sionrio na aldea de Na Sra da Incarnao do Rio Subama que
Joseph de Moraes Navarro Sargto Mayor do Tero dos Paulistas
logo que soube dltima resoluo dos missionrios do gentio
Payac das Aldeas do Jaguaribe e Podi foi logo do Arraial do
Assu com a Infantaria ao dito Podi distante do Assu 40 legoas
pouco mais ou menos. e dahi acompanhou assim aos mission-
rios como ao gentio, sendo esta ida muito necessria, assim pa
obrigar a mudar o gentio, como pa o defender o caminho de ou-
tra nao contraria e atualte inimiga por cujas terras passaro; e
assim do Podi athe perto daqla Aldea nova q. fazem 80 legoas
512
pouco mais ou menos, veyo o dito Sargto Mayor acompanhando

sempre com grande cuidado tendo acrescentado a infantaria no
Assu por ser dali o maior perigo, pois se temia com mais fun-
damto que a nao contraria os esperace (aos missiorios e gen-
tio; E porq. daqla Aldea segunda no havia q. temer inimigo
pedi hum Alferes e hum soldado pa me acompanhar, o que con-
cedeu logo o dito Sargto Mayor, o qual athe aqui aonde della me
apartei se ouve com grande cuidado, assim de dia como de noite,
no s nas obrigaes de seu cargo, mas buscando quando per-
mittia o tempo e lugar o comodo dos missionrios, e gentio, no
consentindo q. soldado algum aggravasse ao gentio, antes casti-
gando, e reprehendendo aos q. nisto delinquio, e padeceu o dito
Sargto Mayor o rigor das lidas q. em distancia tam grande, e longo
tempo no faltaro, sendo mtas vezes de noite em partes aonde no
havia abrigo necesio. Outras muitas cousas poderia referir do que
eu mesmo vi, e experimentei neste caminho, q. no serio de me-
nor abono pa seus merecimtos e tambm de sua christandade po-
rm satifao a petio do dito Sargto mayor q. no quis mais q. a
substancia desta jornada pedindome q. no fosse extenso. Porque
513
tudo o q. tenho referido he verdade, o juro in verbo sacerdotis.

Aldea assima do Rio Subama 26 de mayo de 1704.
Vicente Vieira
Concedo ao Pe Vicente Vieira

licena pa esta certido. Collo de
Olda 2 de Junho de 1704.
Luis de Souza
514
DOCUMENTO 14

Caixa RN-1, 26/04/1704 - Certido do Padre Jesuta Joan Guin-
cel.
Certifico eu o Pe Joan Guincel da Compa de Jesus, Supe-

rior da Aldea de Na Sra da Incarnam, dos Payacs, que assis-
tindo no Arrayal do Ass o Sargto Mr Joseph de Moraes Na-
varro, fazendo as vezes do seu Mestre de Campo, por justas cau-
zas auzentes, conheci nelle hum grande zelo, e singular cuidado,
com que procurava a conservao das Aldeas, que o seu mestre
de Campo no principio da sua conquista, com igual zelo, tinha
principiado: no querendo so fazer gastos consideraveis tanto
com o gentio, como com os missionrios, que lhe assistio: e
fazendo entradas perigosas e trabalhosas contra o gentio barbaro
que com grande empenho intentava a total ruina das ditas Alde-
as: nas taes entradas sempre obrou com grande acerto muy vigi-
lante e advertido para evitar coalquer perigo, no tendo por alvo
outra cousa que o servio de Deos, e o de S. Magde, q. Ds gde.
E assim mais certifico que sendome preciso o mudar a minha
515
aldea para partes mais remotas; e havendo da parte do gentio

notvel repugnncia para a mudana, me vali do mesmo Sargto
Mr Joseph de Moraes Navarro, o coal pessoalmte foy fallar
com o gentio, e com as boas traas de que uzou ajudou muito a
que se conseguisse a mudana, que summamente importava ao
sossego e bem commum daquelles curraleiros, que oje em gran-
de numero povoo as terras do dito gentio: e como era foroso,
que o gentio passasse pellas terras de seus inimigos; o mesmo
Sargto Mr com huma grande frota o acompanhou athe o por em
parte segura: e s nesta diligencia andou mais de duzentas lego-
as sem outro interesse do que do servio de Deos, padecendo e
sofrendo no caminho muitas molestias e enfados, que lhe dava o
gentio; e outras que lhe causava o rigor do tempo, e a agresso
dos caminhos. Por essas e outras muitas razes que pudera alle-
gar, o julgo merecedor de toda a merc, e honra que S. Magde,
que Ds gde, lhe quizer fazer. e por me ser pedida esta, lha passei
por mim assinada e jurada in verbo sacerdotis. Aldea de N. Sa
da Incarnao dos Payacs. 26 de Mayo de 1704.
Joan Guincel
Concedo ao Pe Joo Guincel Supor
516
da Aldea de Subauma licena pa

esta certido. Collo de Olda 2 de
Junho de 1704.
Luis de Souza.
517
DOCUMENTO 15

Caixa RN-1, 11/07/1704 - Certido do Padre Jesuta Manoel
Diniz.
Certifico eu o Pe Mel Diniz da Compa de Jesus mission-

rio de hum rancho da nao Payac do mayoral chamado Mel de
Abreu da Lagoa do Podi, que determinandosse ser necessario e
conveniente ao servio de Ds e de Sua Magde, que Ds gde, mu-
daremsse os ditos Tapuyas do serto em que estavo aldeados pa
hum sitio de Gramacio da Freguesia de Goyaninha, Capitania do
Rio Gde pa que entre os moradores della podessem viver com
abundancia de plantas modo christo e humano, e assentandose
com effeito a dita mudana sendo em 10 de Fevro desse prezte
anno 1704, chegou ao dito serto do Podi em que eu estava assi-
tuado com os ditos Tapuyas o Sargto Mayor Jos de Moraes
Navarro com cincoenta soldados do seu tero assistente na Ribra
518
do Assu conduzidos por elle ao dito lugar pa segurana assi dos

Tapuyas e suas familias como dos missionarios que lhe assisti-
amos por ser forozo marcharmos pelos sertes desertos em q.
habito os Tapuyas da nao Janduim nossos capitaes inimigos e
barbaros to esforados que sem a dita escolta nos ficava totalm-
te impossivel a retirada de hum pa outro sitio, a qual sendo com
effeito disposta pelo dito Sargto Mayor com toda disposio e
ordem necessaria nos pusemos em marcha a vinte e trs de Fe-
vro com setecentos e mais Tapuyas entre grandes e pequenos: e
tendo caminhado pelo deserto treze dias chegando junto a Ribra
do Assu a hum sitio chamado Piat tivemos hum encontro com
os ditos barbaros Janduims, em o qual se mataro de pte a pte
alguns Tapuyas e se no fora o gde valor e prudente disposio
do Sargto Mayor sem duvida matario os ditos Janduims a todos
os Payakuses pelo embarao em que se achavo com molheres e
fos e cas do seu uso que todos carregavo, e igualmte corriamos
risco os missionrios pelo gde odio que nos tem essa nao de
Janduims, o que tudo evitou o Sargto Mayor pela gde ligereza e
boa ordem com q. acodio com os seus soldados a cobrir toda a
519
bagagem e gte e continuada a marcha por sertes intrataveis,

caminhos asperos e desabridos com mtos rios caudalosos passa-
dos a nado com gde risco e outros ennumerados trabalhos pade-
cidos no discurso de mais de sessenta dias chegamos com effeito
a esse sitio do Gramaci ao 1 de abril, em o qual temos de prezte
aldeado os ditos Tapuyas e principiada a Aldea do glorioso So
Joo Bauta ate o qual sitio nos acompanhou o dito Sargto Mayor
com a tropa referida gastando o referido tempo em nossa compa
fora o necessario pa se recolher outra vez pa o seu Arrayal de
que se acha distante mais de oitenta legoas, e o que gastou em
chegar delle a dita lagoa do Podi gastando em todas essas via-
gens mto de sua Fazda com combois os necesios de cavallos e
escravos pa sua pessoa e sustentos pa ns os missionrios e pa
alguns Tapuyas doentes e canados de to larga viagem que a
todos nos assistia com igual grandeza. devendose por todas as
rezes a seu unico singular zelo as gdes utilidades que se espe-
ro da mudana desses Tapuyas assim pa o servio de Ds como
de Sua Magde, q. Ds gde. Pelo que o julgo por digno e merece-
dor de toda a honra e favor q. S. Magde for servido fazerlhe.
520
Fasso o referido na real verdade e assim o juro in verbo sacerdo-

tis: e por me ser pedida a preste a passei por mim assinada neste
Gramaci no anno de 1704, aos 11 de Julho.
Mel Diniz
Concedo ao Pe Mel
Diniz licena pa a
certido presente.
Luis de Souza
521
DOCUMENTO 16

Cdice 257, fl.151v., 09/08/1704 - Carta Rgia ao Ouvidor Ge-
ral da Paraba
S. lhe empedir q. os Indios no pescarem na alagoa. Exp-

do. ( margem)
Pa o Ouvor gl da Parahiba.
Ouvor Geral da Capitaniada Parahiba. S. M. Raynha da

GrBretanha e Infanta de Portugal. SV. o Dezor Christvo Soa-
res Reymo me deu conta em carta de 8 de Abril deste anno, em
que entrando na medio da legoa de terra que deu aos Indios da
Aldea de Nossa Senhora do Amparo de Cunhah do tapuyo Ca-
nind ha lagoa, impedia aos taes Indios Afono de Albuquer-
que o pescarem nella, no obstante o mandallo noticiar o ditto
522
Desembargador exihibisse a ordem que tinha pa o fazer e que

indo o missionario com os Indios pescar com hua rede que pedi-
ra emprestada, mandara o do Afono Albuquerque seu filho com
huns negros a descompollo e lhe levaro a rede. Ordenovos vos
informeis deste cazo e achando ser verdade faaes pagar a A-
fono de Albuqueruqe esta rede mandando o notificar que deixe
pescar a estes indios livrete na dta alagoa, e que tendo que re-
querer o faa pellos meyos ordinarios, sem uzar dos violentos.
Escrita em Lixa a 9 de Agosto de 1704. Raynha.
523
DOCUMENTO 17

Cdice 257, fl.151v., 09/08/1704 - Carta Rgia ao Desembarga-
dor Christvo Soares Reymo
S. uniremsse os caboucolos com os Indios de Canind.

Expdo. [ margem]
Pa o Dez. Christvo Soares Reymo.
Dez. Christvo Soares Reymo. S. M. Raynha da Gr

Bretanha e Infanta de Portugal Viusse a vossa carta de 09 de
abril deste anno em que daes conta de achardes junto a Aldea do
Canind dezasseis casaes de caboucollos que vos parecia conve-
niente unillos a dita Aldea, assim pera assistirem nellas poucos
indios, e com elles estarem j unidos na aldea dos Gauraras,
como o por terem na de Canind missionario que lhes adminis-
tre os sacramentos, e ultimamte ser impossivel o dar lhe a legoa
de terra no citio em que os taes caboucollos se acho a respeito
524
do Engenho Cunhah que se acha mui perto da da aldea e do

citio em que esto os caboucollos e estes vos pedirem terra dali
a quatro legoas pa o mar onde j houve aldea e pareceu me or-
denar vos ouais sobre este par ao senhor do Engenho Afono
de Albuquerque e a estes caboucollos, e vejaes se voluntaria-
mente se querem mudar pa a aldea de Canind e acomodando se
a isso faais a dta mudana e quando se no queiro reduzir a
viver na ditta aldea os deixeis ir pa a parte do mar no citio que
elegero no prejudicando a treceiro e lhe medireis e demarca-
reis a legoa de terra na forma de minhas ordens. Escrita em Lixa
a 9 de Agosto de 1704. Raynha.
525
DOCUMENTO 18

Cdice 257, fl. 186, 04/09/1706 - Carta ao Governador de Per-
nambuco Francisco de Castro Moraes.
S. fazer com que o Me de Campo Mel Alvares de Moraes

Navarro preencha o seu Tero dos ndios q. puder conquistar.
Expde. [ margem].
Govor da Capitania de Pernco. V. S.
Por ser informado q. dos Indios do Tero que assiste no

Ass se isento do servio dos moradores da capitania com a
capa de soldados sendoo s p a cobrana dos soldos e no p
assistirem no 3 em que hoie se acho mto poucos, podendo re-
mediarse este dano com estarem nas suas aldeas sem vencerem
soldo e se puxar por elles nas ocaziens q. forem nesessarios
526
sem mais interesse que o sustento preciso p o tempo em que

andarem ocupados em o meu servio que h o que sempre se
uzara com esta casta de gente naquella Capitania. Me pareeo
ordenarvos por esta faais com q. o Mestre de Campo Manuel
Alvares de Moraes Navarro reencha ao seu Tero dos Indios que
puder conquistar e grangiar pella sua industria dos q. estiverem
embrenhados nos certoens mas no dos que esto aldeados pello
grande prejuizo que disto se segue ao meu servio, e aos mais
vassallos. Escrita em Lx a 4 de Settr de 1706. Rey.
527
DOCUMENTO 19

Cdice 257, fl. 199, 15/09/1706 - Carta ao Desembargador Ma-
noel Velho de Miranda.
Manuel Velho de Miranda. V. S. O Govor da Capnia de

Pernco me deu conta em carta de 20 de Fevr deste anno, de que
fazendo-lhe queixa o Pe. Phillipe Bourel da Companhia de Jesus
de q. os mores de Cunha e Goyaninha q. so do Rio Grande e
Correio da Parahiba, compravo Tapuyas (a troco de espin-
gardas) a outros q. os havio captivado na guerra, vos escrevera
tirasseis devassa deste cazo p se castigarem os culpados, e no
sabia se a tirastes por lhe no haveres dado conta disso. E pare-
eume dizervos me informeis se tirastes devassa deste cazo de
que d conta Franco de Castro Moraes e quando a no tenhaes
tirado vos ordeno a tireis com effeito, procedendo contra os cul-
pados como for justia. Escrita em Lx a 15 de outtubro de 1706.
Rey.
528
DOCUMENTO 20

Cdice 257, fl. 198v./199, 15/10/1706 - Carta ao Governador de
Pernambuco Francisco de Castro Moraes.
Sobre se castigarem as pessoas que vendem armas, polvo-

ra e bala aos Tapuyas nossos inimigos.
P o Govor da Capnia de Pernco.
Franco de Castro Moraes. V. S. Havendo mandado ver o

que me escrevestes em carta de 20 de Fevr deste anno, aserca
do Requerimeto q. vos fez Antonio da Rocha p mandares de-
vassar de alguas pessoas q. moro no certo, q. vendem armas,
polvoras e balla aos Tapuyas nossos inimigos e que encarregan-
do desta delligencia o Dezor Christvo Soares Reymo no
sabieis se tinha tirado esta devassa; Como tambm fazendovos
queixa o Pe Phellipe Bourel da Companhia de Jesus, de que os
529
moradores de Cunha e Goyaninha compravo Tapuyas a tro-

co de espingardas a outros que os havio captivado na guerra;
avizastes ao Dezor Mel Velho de Miranda, para devassar deste
cazo e se castigarem os culpados e vos no tinha dado conta de
haver feito. E pareceume dizervos q. ao Dezor Christvo Soa-
res Reymo e ao Dezor Manoel Velho de Miranda mando avizar
me informem se tiraro devassas nestes cazos e quando as no
tenho tirado, lhes ordeno a tirem com effeito procedendo contra
os culpados como for justia, e aos Ouvidores Gerais dessa Ca-
pitania e da Parahiba encarrego q. nas devassas da Correio
perguntem por este crime especialmte, e aos que se acharem
culpados se senteniem com as penas assim postas na ordenao
do L: 5 # 109. De q. vos avizo para que saibais a resoluo que
fui servido tomar nesta matria. Escrita em Lx. a 15 de outr de
1706. Rey.
530
DOCUMENTO 21

Caixa RN 1, 29/07/1713 - Carta dos Oficiais da Cmara de
Natal ao Rei.
Paree que esta Capitania do Rio Grande por mais remota

se opoem a ella todas as preseges e a em que os Governadores
de Pernambuco poem mais deprea os olhos pera dagno dos
moradores, que com tto trabalho e inquietais a esto povoan-
do e o perecedor a tantas desgraas quantas tem explementado
cauzadas do gentio Barbaro, que atendendo VMage aos latrossi-
nios deste, foi servido mandar hua ordem que todos foem cati-
vos. atinava que lhes apanhassem em guerra viva como os que
se sugeitavo com o temor das armas, e nesta conssiderao
foram avendo assy os pobres moradores algns cativos pera
mais comodamente puderem passar com o seu trabalho, hs
adquiridos por venda que em nome de VMage se lhe fes remata-
dos em praa pello Provedor da Fazenda real outros apanhados
por elles mesmo nas Bandeiras , e guerras que se lhe fes, e pare-
531
cendo lhe que daqui em diante viverio com mais suego, man-
dou o Gor Fellix Joseph Machado lanar hum Bando pera que
todos os cativos de sete anos pera sima se lhe remetesse pera se
hirem vender ao Rio de Janeiro querendo por alguas comvinien-
cias deichar esta Capitania de toda acabada, pois esto rezulutos
os moradores aos no entregarem dizendo que hs compraro a
VMage dos quintos e outros que lhe tentaro apanhar em guerra
padessendo emssuportaves nesseidades, e por remediarem al-
gua alterao no povo excrevemos ao dito Governador a carta
cuja copia remetemos a VMage rexistindo na execuo do dito
Bando no servindo estes cativos do menimo prejuizo pera esta
capitania pois esto j com a doutrina de seus senhores, e os
mais deles se apanharo pequenos e coazi todos sam femias, e se
VMage no poem os olhos nesta pobre Capnia livrando a de
algns flagellos semelhantes, sem duvida exasperados os mora-
dores, a despiro: e assim prostados aos pes de VMage pedimos
provea VMage de remedio pera que logrem estes moradores
alg sucego, a pessoa de VMage gde Deos mtos annos. Escripta
em Camara pelo escrivo della Domingos Dias de Barros aos 29
de julho de 1713.
532
Alberto Pimentel
Manuel Mello DAlbuquerque
Joseph Cordeiro Lxa
Joo Carvalho Lima
Cosme da Silveira
533
DOCUMENTO 22

Cdice 259, fl. 44v., 10/01/1726 - Carta Rgia ao Governador
de Pernambuco Manoel Rollim de Moura..
S. informa no Requerimento do Pe Jeronimo de Souza da

Coma de Jesus.
Exp.a. [ margem]
Pa o mesmo
Dom Joo SM. Fao saber a vos D. Mel Rollim de Moura

Govor e Cappam Gral da Cappnia de Pernco q. o Pe Jeronimo
de Souza da Compa de Jesus, Superior da Aldeya de Guajur no
Rio Grde me reprezentou que os seus Indios esto ordinaria muy
faltos de mantimentos, por no terem terras em q. plantar, porq.
534
as poucas he tomadas de matos q. ha nos tabolleyros, a terra da

rea em que est situado a sua Aldea esto j cansadas e to
cheias de formigueiros que perdem todo o trabo que tomam em
plantar nellas, e porq. em distansia de duas legoas de sua Aldea
ha terras despovoadas que se chamo cidade dos veados e os
Indios so merecedores de que eu use com elles da minha Real
Grandeza e piede porq. a elles se deve estar hoje a Cappnia do
Rio Grde desinfestada do gentio Barbaro q. tantos annos a pre-
segio, me pedia q. compadecido da necesside do dos pobres In-
dios lhes mande demarcar uma legoa de terra no lugar chamado
Cidade dos Veados visto ser terra despovoada. Me pareeo or-
denar vos informeis com vosso parcer e em cujo districto se a-
cha esta Aldea. El Rey Nosso Senhor a manda por Antnio Roiz
da Costa e o Dr, Joseph Gomes de Amado Conselhos do seu
Conso Ult. Sepassou por dua vias. Lixa , 10 de Jano de 1726.
535
DOCUMENTO 23

Cdice 259, fl. 152/152v., 03/06/1728 - Carta ao Governador de
Pernambuco Caetano Mello de Castro.
S. se mandar pagar pella Fazenda real a despeza da de-

marcao da legoa de terras dos Indios do Guajar no districto
do Rio Grde. Expe.. [ margem]
Pa o mesmo
Dom Joo SM. Fao saber a vos Duarte Sodr Pra Govor
Gal da Cappnia de Pernco , que se viu a conta q. me destes na
carta de 24 de maro deste prezente anno em como por ordem
minha fizera demarcar hua legoa de terra pa se mudarem pa elle
os Indios do Guajiru no districto do Rio Grande aonde chamo a
paragem dos Veados por me haver representado o Pe Jeronimo
de Souza seu missionrio que a Aldea em que assistio era infru-
tifera, cheia de frumigueiros e incapaz de plantas pa os Indios se
536
sustentarem e passando a ordem para se fazer a da demarcao

vos escrevera o missionario da mesma Aldea, q. he Pe da Com-
pia , q. os Indios pella sua pobreza no podiam pagar as despe-
zas da da demarcao e que s ficaria bem feita pello Ouvor do
mesmo districto quando fosse em correio levando Piloto como
se praticava, e procurando saber a importancia das das despezas
acharies que importavo sincoenta ou sessenta mil ris pellos
preos que ali pago os particulares e q. assim atendendo eu a
pobreza dos dos Indios e querendo lhes fazer me da importancia
da da despeza lhe devia mandar passar ordem pa que se pagasse
pelo acrscimo dos dizimos e em falta pela dizima da Alfande-
ga, e q. tambm pertendia o do Pe lhe acrescente a data da terra
dos dos Indios com a outra legoa porq. he costume dar se a cem
cazaes huma a q. aquella se compunha de cento e noventa e dois
cazaes. S.M. pareeo dizer vos q. suposta a pobreza destes Indi-
os como reprezentou o Pe missionario desta Aldea q. fui servido
ordenar q. ou pellos acrscimos dos dizimos, como apontais, e
em falta pellos rendimentos da dizima da Alfandega se lhe man-
de pagar a esta despeza de se demarcar esta legoa de terra visto
ser esta de to pouca importancia como me informais. Reco-
537
mendando esta delligencia ao Ouvor Gral daquelle districto e

tambm dandose a outra lgoa da terra aos mesmos Indios como
requer o Pe missionario, pa sua melhor comodidade na conside-
rao de se reconhecer q. foro elles os primeiros senhores des-
tas terras. El Rey, Nosso Sr o mandou por Antnio Roiz da Cos-
ta do seu Conso e o Dr. Joo de Carvalho e Abreu Conselheiro
do Conso Ult. de S.M.. E se passou em duas vias. Escrita em
Lixa , 3 de junho de 1728.
538
DOCUMENTO 24

Cdice 259, fl. 163v., 22/06/1728 - Carta Rgia ao Ouvidor Ge-
ral da Capitania da Paraba.
S. a demarcao da terra dos relligiosos da Reforma do

Carmo daquella cidade. Expo . [ margem]
Pa o Ouvor Gral da Cappnia da Para .
Dom Joo.SM. Fao saber a vos Joo Nunes Souto Ouvi-

dor Gl da Cappitania da Parahiba, q. se viu o q. respondestes em
carta de 25 de Fevro deste prezte anno a ordem q. vos foi pa q.
indo em correyo a cappitania do Rio Grde fizesse concluir por
vos ou pello Juiz ordinario daquella Cappitania a demarcao da
terra q, pertence aos Relligiosos da reforma de Nossa Senhora
do Carmo dessa cidade. Reprezentando me o estado em q. este
negocio se achava em cuja considerao me pareeo ordenar vos
539
detremineis este litigio com vosso parecer e justia dando appe-

lao e aggarvo as Ptes. Lxa a 22 de junho de 1728. Rey..
540
DOCUMENTO 25

Cdice 259, fl. 302/302V., 12/05/1730 - Carta Rgia ao Ouvidor
Geral da Paraba.
Do Prior e mais Relligiosos do Convto de N. Sra do Car-

mo da reforma daquella Cappnia . Expa [ margem]
Pa o Ouvor Geal da Parahiba
Dom Joo. SM. Fao saber a vos Heronimo Correa do a-

maral Ouvor Geal q. foi da Capitania da Parahiba q. por pe dp
Prior, e mais Relligiosos do Convto de Nossa Sra do carmo da
Reforma da mesma Cappnia Se me reprezentou q. entre os bens
pertencentes ao do Convto so huas sortes de terras, citas na
Cappnia do Rio Grde q. lhas deixou Gregrio Pinh. no testamen-
to com q. faleceo com a obrigao de duas missas cantadas cada
541
uma semana , as quais terras esto em pte na Ribeira de Goyani-

nha, e que sucedendo entrar naquelle districto os holandezes no
tempo da guerra a mayor pte dos moradores desampararo as
suas propriedades, e retirado o dto inimigo o tronaro os poucos
a rempovarem as terras, fazendo cituao nas q. melhor lhes
parecio com uma notvel confuso e desordem do que resulta-
vo entre eles dicenoens e discordias o que fora cauza de eu
ordenar ao Desor Christvo Soares Reymo fosse repartir com
o Juiz sesmeiro as terras da dtaCapitania dando a cada hum dos
moradores o que lhes pertencesse conforme a demarcao que
lhe fizesse; e com efeito entrando o dto Christvo Soares rey-
mo no conhecimento e averiguao desta materia determinara
por sua sentena definitiva o que pertencia a cada hum dos dos
moradores e ereos chegando a demarcar pte das propriedades e
s a respeito das que ficaram por medir e demarcar se ficou con-
servando entre alguns a desunio querendo huns q. se observe o
determinado na da sentena e outros impugnando a execuo e
cumprimento della, sucedendo ficarem mtos em lugares inferio-
res e outros sem nada e q. os q. experimento mayor prejuizo
so os suppes porq. competindo lhes pella da sentena vrias
542
terras na da Ribeira de Goianinha nenhumas possuem ao presen-

te por causa das discrdias e repugnancia dos ereos e mes pe-
dindo me nomeasse Ministro que d a execuo da da sentena
na parte que falta por cumprir demarcando as terras q. pertence-
rem ao do Convento. Me pareceo ordenarvos deis a execuo a
referida sentena continueis no mais que os ditos Padres reque-
rem medindo, e demarcando as terras que ficaro por medir per-
tencentes a dita Capella. El Rey Nosso Sr. o mandou pello Dr.
Mel Frias Varges. Conseleheiro do seu Conso Ult. Lixa a 12 de
Mayo de 1730.
543
DOCUMENTO 26

Cdice 259, fl. 310v., 01/07/1730 - Carta Rgia ao Ouvidor Ge-
ral da Capitania da Paraba.
Do Prior e Relligiosos do Convto de N.

Sra do Carmo da Reforma. Expa [ mar-
gem]
Pa o Ouvor da Cappnia da Parahiba
Dom Joo. SM. Fao saber a vos Ouvor Gal da Cappnia

da Parahiba q. por pte do Prior e mais Relligiosos do Convto de
N. Sra do Carmo da reforma dessa cidade se me fez a petio
cuja copia com esta se vos envia asignada pellos Consos do meu
Conso Ult. em que me pedem lhe faa me da Alagoa chamada
Parim com as suas pescarias e todos os mais rios e pescarias que
544
houver nas terras dos supptes em compensao do grande danno

que recebero nellas no tempo da invazo do inimigo olandes.
Me pareceo ordenar vos informeis com vosso parecer ouvindo
os officiais da Camara. Lixa a primeiro de Julho de 1730.
545
DOCUMENTO 27

Cdice 583, fl. 87/87v./88/88v./89/89v., 05/08/1764 - Ofcio do
Ministro Francisco Xavier de Mendona ao Bispo de Pernambu-
co.
Para o Bispo de Pernambuco. Exmo e Rmo Sor. Fiz pre-

sente a S. Mage a carta de V. Exa de 15 de maro do presente
anno, respectiva aos estabelecimentos das novas Vigararias das
Povoaens dos Indios, que s: mage mandou erigir em Villas e
Lugares nesse Bispado, e foy o mesmo Senhor servido resolver
o que vou participar a V. Ex.
Para o estabelecimento destas Povoaens rusticas dos In-
dios, q. com escndalo de toda a Christandade se conservaram
tantos annos da adeministrao dos abominaveis chamados Je-
suitas em hua ignorancia total do que era Christianismo, e socie-
dade humana; passarem a povoaens Christaans Civs e deco-
rozas, foy geral em todos os dominios do mesmo Senhor, ha-
vendo o dito estabelecimento principiado no grande estado do
546
Gro-Par e Maranho no qual na ocasio, em que se publicou, e

pz em praxe a Ley da Abolio do Governo Temporal, que os
referidos chamados Jesuitas e outras Religiens se tinho arro-
gado, se erigiram logo incontinente em toda a extenso do dito
Estado mais de cem Paroquias, que hoje vo florecendo com
grande adiantamento e aproveitamento daquelles at agora infe-
lices homens.
Que logo naquelle principio conferindo Eu, que ento era
Governador daquelle Estado com o meu exemplarssimo e vigi-
lantssimo Prelado, que hoje se acha Bispo em Leiria, muy seri-
amente nesta matria,. viemos depois de algumas conferencias a
convir, os Parrochos das Povoaens, que se erigiram em Villas
por serem as mais abundantes de gente vencerem outenta mil
ris de cngrua e aos que fossem Parrochos das Povoaens
menos populozas, que por isso foro erectas em Lugares, ven-
cessem a cngua de sessenta mil ris.
Que porquanto era necessrio que tivessem quem lhe ma-
tasse alga cassa, e pescassa algum peixe para se sustentarem
lhe repartissem os Directores hum cassador e dous pescadores,
aos quais o mesmo Parrocho devia pagar pelo preo commum
da terra, que lhe no sahem muito caros, no sendo permittido
porem aos mesmos Parrochos empregarem estes Indios em ne-
547
gocio algum, nem ainda em cultura das terras, de que possam

tirar frutos para commerciarem; porque S. Mage tem determina-
do, que todas as especies de commercio indistinctamente perten-
o (por ora) aos Indios, como me parece que V. Ex ter visto
no Directorio que se fez para os Indios do Par e Maranho, qua
hoje se acha elevado a Ley por hum Alvar de S. Mage.
Sendo pois o estabelecimento daquella parte o que acima
digo a V. Ex, isto he, que os Parrochos das Villas veno outen-
ta mil ris e os dos Lugares sessenta. Ordena S. Mage. que nesse
Bispado se observe inalteradamente o mesmo; e que quando
algas cirnstancias para se acrescentar a congrua a algum Parro-
cho conferindo V. Ex a materia com o Governador e Capito
General, o faa prezente a S. Mage. para o mesmo Senhor rezol-
ver o que entender que he o mais conveniente.
Desta generalidade porm foy S. Mage servido exceptuar
os dous Vigarios do Rio de So Francisco Alto, e os dous do
mesmo Rio abaixo, aos quais V. Ex arbitrou aos primeiros cen-
to e vinte mil ris e aos segundos cem mil ris, na certeza de que
aquelle clima no he to sadio, como todo o outro serto, por
cujo motivo S. Mage se conformou com o arbtrio de V. Ex, e
548
assim manda avizar ao Governador e Capito General dessa

Capitania para passar a esse respeito as ordens necessarias.
Estes Parrochos no devem contemplar s a cngura que
se lhe d, mas a preferencia que S. Mage fou servido dar a esse
respeito, a qual he que vindo elles a este Reyno e concorrendo
nelles circunstancias iguais para as Igrejas do Padroado e Bene-
fcios das Ordens tenho preferencia, fazendo certo assim que
foram Parrochos dos Indios, como naquelle Santo Ministerio
encheram inteiramente a sua obrigao e j aqui tem sido despa-
chados algum em atteno a estes servios.
No militando isto s nos provimentos da Igrejas do Rei-
no, mas ainda nas destas Conquistas em observancia das Reais
Ordens que S. Mage tem mandado expedir a favor destes Parro-
chos de Indios; Vindo assim a habilitar-se nessas piquenas Igre-
jas para as outras mayores, a que esto a caber a preferencia a
todos os outros, que no tiver esta qualidade.
E se ha, como V. Ex diz na referida carta, algns clrigos,
que esquecidos da caridade e do zello da salvao das almas, e
que s as queiro curar carregados de ouro, vendendo lhes assim
a educao, que devero darlhes no s como Ecleziasticos, maz
como proximos, V. Ex dar conta a S. Mage destes eclesisticos
ambiciozos para o mesmo Senhor dar a seu respeito as provi-
549
dncias que julgar mais convenientes ao servio de Deos e Se-

nhor Nosso, ao seu e ao do bem commum de todo esse largo
paiz.
Igualmente informa V. Ex a S. Mage daquelles Parrochos
que com a sua vida e costumes dero exemplo e tiverem feito
conhecer aos mizerveis e rsticos Indios o verdadeiro caminho
da sua salvao para o mesmo Senhor ter com elles a atteno
de que se fizerem dignos pelo seu merecimento.
Os nossos clementssimos Monarchas e mais Famlia Real
passam com aquella saude que ns todos havemos mster.
Deos gde a V. Ex. Palcio de Nossa Senhora da Ajuda a 5
de Agosto de 1764.
Francisco Xer de Ma Furtado
550
FONTES
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a) Acervo do IHGRN:
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xa 65.
xa 65.
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Caixa 67.
Livro da Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal, n. 13,
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Cdice 128 Cdice 259 Cdice 907
Cdice 258 Cdice 275 Cdice 8(154-313)
552
c) Acervo do Arquivo da Biblioteca da Ajuda (ABA)- Microfilmes e

Cpias fotografadas da Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade
Federal de Pernambuco (DPH/UFPE)
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1983.
553
RELATO do Frei Anbal de Genova - Viaggio in Africa e America

portoguesa fatto dal p. Annibale da Genova missionario apostolico
cappucino opera che lìstesso dedica agli eminentissimi signore car-
dinale di Propaganda. Assai utile per quei che vorrano impegnarsi in
si santo apostolado missionario. - Manuscrito do qual Frei Fidlis de
Primrio copiou a parte referente ao Brasil, cuja cpia datilografada
faz parte do acervo da Biblioteca do Convento Capuchinho da Imacu-
lada Conceio, So Paulo.
RELATRIO do Frei Lus de Santa Teresa Santa F. Revista do

Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, v. 25-26,
1928/1929.
Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, v. 4, 1926.

Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, v.9, 1929.
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34, 1920.
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Documentos para Histria da catequese dos ndios e das misses reli-

giosas no Brasil. Annaes do Archivo Pblico da Bahia, v. 4-5, 1919..
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www.colecaomossoroense.org.

FTIMA MARTINS LOPES

NDIOS, COLONOS E MISSIONRIOS

Lopes, Ftima Martins

475 pginas. Ilustraes (mapas, gravuras e documentos a-

Prmio Jandu/Potiguau (1998), promovido pelo IHG/RN.

1. Rio Grande do Norte - Colonizao. 2. Rio Grande do

Ao historiador Olavo de Medeiros Filho que me cedeu no

Francisca Aurinete Giro Barreto da Silva pela ajuda com o

das mais competentes pesquisadoras, cuja atividade intelectual

Este livro, conseqentemente, focaliza, com erudio e in-

Que Ftima Martins Lopes, confreira e pesquisadora de

Natal, setembro de 2003

Enlio Lima Petrovich

O texto que ora se publica foi apresentado Banca Julga-

escrita. um aprendizado contnuo que s ganha sentido quando

ABA - Arquivo da Biblioteca da Ajuda - Lisboa.

AHU - Arquivo Histrico Ultramarino - Lisboa.

DHBN - Documentos Histricos da Biblioteca Nacional - Rio de

DPH/UFPE - Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade

IHGRN - Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do

HCJB - Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite.

LCPSC - Livro de Cartas e Provises do Senado da Cmara de

LDS - Livro da Datas e Sesmarias da Capitania do Rio Grande -

LTV - Livro de Termos de Vereao - acervo documental do

Rev. do IAHGPE - Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico

Rev. do IHGRN - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do

Rev. do IC - Revista do Instituto do Cear.

TART - Traslado do Auto de Repartio das Terras do Rio

MAPA 1 - Territrios indgenas tradicionais

GRAVURA 1 - Nova et accurata Tabula, de Joan Blaeu

1. 10/04/1607 - Carta rgia ao Conselho Ultramarino. (Trans-

9. 07/04/1700 - Certido do Padre Philippe Bourel (Criao da

17. 09/08/1704 - Carta rgia ao Desembargador Christvo

25. 01/07/1730 - Carta rgia ao Ouvidor Geral da Paraba (

PARTE 1 - CONQUISTA E MISSES VOLANTES ........ 42

POTIGUARA, FRANCESES E PORTUGUESES:

1.1 - Os Potiguara: escambo, alianas e resistncia ................. 45

2.1 - Forte dos Reis Magos e Natal:

2.2 - Potiguara: mo-de-obra escrava

2.3 - Zorobab, Potiguau, Antnio Felipe Camaro,

5.1 - Legislao indigenista e os aldeamentos ....................... 325

CONCLUSES .................................................................... 453

da mo-de-obra indgena e a legislao real no se mostrou efi-

ses e catequese dos indgenas, seja no nvel civil, eclesistico

primento de mo-de-obra aos colonos. A Guerra dos Brbaros

ou seja, pelas suas caractersticas peculiares, as Misses suscita-

seus missionrios e etnias aldeadas em cada uma. Contudo, no

Lemos, Capites-mores e Governadores do Rio Grande do Nor-

se ou interpretao12 . Na mesma linha historiogrfica so os

sim como recuperar as relaes que ambos estabeleceram entre

ligiosas que atuaram no Brasil. Busca-se, ao contrrio, a com-

pesquisas. Podemos citar as coordenaes de Maria Sylvia Porto

indgena na sociedade potiguar. Muitos so os historiadores,

conjunto, foi editado um catlogo com documentos imprescin-

ros: resistncia e conflitos no nordeste colonial, que trata de

impediam o interrelacionamento das Misses com o processo

Pela inexistncia de uma Histria das Misses da Capita-

1. Aroldo Azevedo, Aldeias e aldeamentos de ndios, Separata do Boletim

3. Para legislao indigenista ver: Jos Oscar Beozzo, Leis e regimentos

4. Mrio Pastore, Trabalho forado indgena e campesinato mestio livre no

5. Joo Renr F. de Carvalho, A Lei dos ndios do Maranho de 1680 e o

6. F. A. Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, Recife, Fundao do Patri-