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Roberto Castillo Rojas

LA IMAGINACION CREADORA EN EL PENSAMIENTO DE


GASTON BACHELARD
"De toda memoria, solo vale el
don preclaro de evocar los sueos"
Antonio Machado

Summary: Thefundamental thesis is: imagina- El sujeto que imagina no se adhiere a lo real de
tion is not only the simple faculty of passive-repro- manera absoluta, ni es presa de fuerzas obscuras
duction ofperceptibile images, as it has been con- que lo trascienden o enajenan, l es sujeto activo,
ceived in traditional philosophy, but also the active consciente de s mismo. Imaginar es, como dira
production of images. Sartre, paradjicamente, a la vez negacin y fun-
It has the same epistemological and ontological dacin positiva de ser. En tanto en cuanto imaginar
status that Kant gives to reason. The imaginary es la funcin mediante la cual el hombre trasciende
establishes a kind of knowledge difierent from ra- el simple dato sensible, sta se constituye en la
tional, but not less legitimate; this constructive ea- fuente, tanto del conocimiento objetivo como de la
pacity of knowledge of the imaginary comes from creacin artstica.
the special nature of its being: it's apure activity
and spontaneous ofhuman spirit, which has certain
autonomy in face of the simple perception and the Bachelard, a la manera de Kant realiza una re-
unconscious impulses. The subject, who imagines volucin copemicana en la filosofa de la imagina-
does not adhered to the real of dogmatic manner, cin liberndola de la percepcin y del recuerdo.
nor the subject is capture of obscure forces that En este sentido toda imagen se colocara antes,
extend ir or alienate it, he is the active subject who incluso, de la percepcin, constituyndose en el
is aware of 'himself. producto incondicionado, de "una facultad mayor
de la naturaleza humana" (l). Facultad 'espiritual
Resumen: La tesis fundamental de la ponencia que alcanza el rango de autonoma y de espontanei-
es la siguiente: la imaginacin no es la simple dad que la tradicin filosfica haba reservado ce-
facultad de reproduccin pasiva de las imgenes losamente a la razn. Nunca hasta ahora lo imagi-
sensibles, tal como ha sido concebida en lafilosofia nario haba sido pensado como poder puro del es-
tradicionalmente, sino la produccin activa de im- pritu; puesto que generalmente se le conceba como
genes. Ella posee el mismo status epistemolgico funcin secundaria de la razn o como simple fun-
y ontolgico que Kant confiere a la razn; lo ima- cin dependiente de la percepcin o de la memoria.
ginario estructura una suerte de conocimiento dis- En tanto que funcin secundaria de la razn, lo
tinto al racional, pero no por esto menos legtimo, imaginario estaba concebido como una "degrada-
y esta capacidad constitutiva de saber de lo imagi- cin del saber" (2), para emplear la expresin sar-
nario le viene de la naturaleza especial de su ser: treana, o como una manera indirecta de aproxima-
es una actividad pura y espontnea del espritu cin a la idea pura, tal como en Platn; o como
humano, que tiene una cierta autonoma frente a una manifestacin imaginaria e histrica del pensa-
la simple percepcin y a los impulsos inconscientes. miento racional y por lo tanto no plena; finalmente,

Rev.Filosofa.Univ.Costa Rica, XXVIII (67/68),65-70,1990


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-segn la tradicin filosfica, tanto racionalista Por el contrario, desde la perspectiva de una
como empirista -, lo imaginario consistira en la teora esttica, es necesario considerar la imagen
accin del espritu de formar imgenes sensibles y como un producto espontneo del espritu humano,
de conservarlas por el intermedio de la memoria. es decir, como producto distinto del pensamiento
La nica diferencia entre las dos concepciones con- racional y de la sensibilidad, y como objeto de una
sistira en que segn los primeros pensadores, la teora amplia de lo imaginario, la cual juzgara la
razn es quien recoge, segn su propia normativa, imagen como la funcin "irrealizante de la concien-
las representaciones sensibles que le convienen a cia" (4). As tal como lo entiende Bachelard, lo
su expresin; de acuerdo a los segundos, es la sen- imaginario es ese poder especfico de la conciencia
sibilidad misma quien dicta sus leyes, es decir la que libera al hombre de las imgenes primeras y
asociacin de las imgenes sensibles le permite a perceptivas. No es sino "gracias a la imaginario
la imagen dar el salto al pensamiento. En el primer que la imaginacin es esencialmente abierta, evasi-
caso, la razn como Facultad espontnea del esp- va" (5). Dicho de otra forma, una teora de lo
ritu organiza las imgenes; en el sengundo caso, imaginario enfocara la imaginacin esencialmente
es a partir del contenido inerte de las imgenes que como una funcin de la capacidad de 10 irreal,
se forman leyes y conceptos comunes, pero stos donde la imagen se concibe como verdadera sntesis
aqu pierden casi su carcter formal, pues son pro- y no como elemento; como acto y no como cosa.
ducto de una simple asociacin de las impresiones El pensamiento occidental, tradicionalmente
sensibles. De esta manera la imaginacin ocupa, condena la imaginacin por considerarla "Maestra
junto con la sensibilidad, la regin antropolgica del error y de la falsedad" (6). As, la historia de
de la pasividad corporal; es as como el problema la ciencia no sera otra cosa que la lucha del espritu
de la relacin entre el pensamiento y la imaginacin contra la irrupcin de la metfora en el pensamien-
ha sido visto, en general, como el problema de la to, la lucha de la razn objetiva contra la ilusin
relacin entre la espontaneidad del espritu y la subjetiva, lucha que paradjicamente nos aparece
pasividad sensible, entre la forma y la materia, como la tarea de "purificacin" del saber objetivo;
entre el concepto y su contenido sensible; cuestin el cientfico se transforma, la mayora de las veces,
que est presente en la historia del pensamiento y en el alquimista que elabora la substancia ltima
que se expresa como la relacin general entre el aurfera del conocimiento, mediante la rectificacin
pensar y el ser, entre el sujeto y el objeto. Particu- constante del error proveniente de una imaginacin
larmente, Kant deja abierto el abismo entre el demasiado presente en la historia del pensamiento.
mundo de la subjetividad pura y de su contenido; Ante esta oposicin radical a la que C. P. Snow
recordemos que la sntesis entre pensar y ser se ha llamado "las dos culturas" (7), Bachelard nos
lleva a cabo a travs del esquematismo de las ideas, propone como "tarea de la filosofa la de hacer que
pero aqu no nos interesa ahondar en esta direccin la poesa y la ciencia se conviertan en complemen-
porque ella nos conduce a las condiciones propias tarias, unirles como dos contrarios bien hechos"
de la Teora del Conocimiento, donde la imagina- (8). Tarea que formula, en muchas de sus manifes-
cin es la imagen mental, donde percepcin e ima- taciones, el pensamiento contemporneo; as, Mi-
ginacin apenas se diferencian entre s, la realidad kel Dufrenne propone la elaboracin de una filoso-
les imprime su movimiento; de esta manera las fa de los a priori de la imaginacin, donde stos
funciones de la imaginacin son las mismas de la deben comprenderse" ... no slo como en la filoso-
pasividad corporal, reproduccin y retencin de las fa crtica, como una condicin subjetiva de la ob-
imgenes del mundo exterior. Pero hay que recono- jetividad del objeto; sino como una cualidad cons-
cer que con Kant la imaginacin deja de ser facultad tituyente del objeto, donde la objetividad es reco-
meramente pasiva, para transformarse en imagina- nocida ms que elaborada por el sujeto" (9). De
cin trascendental, mediante la cual las imgenes esta manera la imaginacin puede considerarse
dejan de ser particulares y se convierten en imge- como fuente de objetividad tanto como la razn:
nes posibles (3). "Es necesario -contina dicindonos Dufrenne-
Dentro de la teora del conocimiento, en ltima que la imaginacin, a menudo considerada como
instancia, la imagen es considerada, en alguna me- la parte subjetiva del hombre, si ella implica a
dida, como contenido del pensamiento y en cuanto priori, sea capaz de objetividad" (10). Por lo tanto
tal est por un lado bajo la dependencia de ste y lo imaginario se constituye en el colaborador inme-
por otro directamente conectada a la percepcin. diato de percepcin, pero no debe confundirse con
Imaginacin es, entonces funcin pasiva. lo percibido "en la medida en que aprehende otra
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dimensin del objeto, lo posible que envuelve lo vas a su objeto. Slo, nos dice Sartre, "el cubo en
real. De ah, por otra parte, que la imaginacin es imagen se da inmediatamente por lo que l es ( ... ).
significante: ella puede agregar sentido, por capri- En la percepcin, el saber se forma lentamente; en
cho o por juego, al dato simple y exiguo; pero la imagen, el saber es inmediato" (16). La imagen
sobre todo ella puede hacer acopio de un sentido como resultado de la percepcin no es ms que la
no inteligible" (11). sombra del objeto, tal como las sombras de la ca-
As, el reino del arte y el de la ciencia mantienen verna platnica. Parecera entonces que la natura-
sus lmites, la oposicin clsica entre las "dos cul- leza de lo imaginario debe buscarse en la subjetivi-
turas", de las que habla C. P. Snow, no desaparece, dad y definirse como el acto intencional que deter-
sin embargo es necesario reconocer que no solo a mina toda vida consciente y libre del hombre. As,
travs del concepto se aprehende el mundo objeti- la imagen perceptiva de la tradicin filosfica es
vamente, sino tambin a travs de la imagen po- un ser a medias que no adquiere su legitimidad
tica. An ms, lo imaginario, de alguna manera se ontolgica sino a travs del concepto: por el contra-
constituye en aquel acto de conciencia totalizador rio, la imagen potica expresa una plenitud de ser
y englobante, tanto de la aproximacin objetiva-ra- al conferir sentido al mundo. "Es imagen -nos
cional a la realidad, como de la aproximacin po- dice Dufrenne- la cosa que agrega sentido al sen-
tica, por cuanto la conciencia se define como el tido, que se da a la vez por lo que ella es y por
acto de superacin de lo real. Tal es la posicin otra cosa distinta, es decir ella es smbolo y por
sartreana: " ... La imaginacin no es un poder emp- esto da a pensar" (17). La imagen es fruto de la
rico y agregado a la conciencia, es enteramente la actividad simbolizante del ser humano, de manera
conciencia en tanto que acta; toda situacin con- que el lenguaje es la vida misma de lo imaginario;
creta y real de la conciencia en el mundo est llena no hay diferencia entre lo que se puede llamar la
de lo imaginario en tanto que ella se presenta siem- vida ntima del alma y su expresin, toda vida
pre como trascendencia de lo reai" (12). intima es voluntad de logos. "El pensamiento al
El acto fundamental de la imaginacin es, enton- expresarse en una imagen nueva se enriquece al
ces, distinto al acto de percibir. "Porla imaginacin mismo tiempo que enriquece la lengua. El ser llega
nosotros abandonamos el curso ordinario de las a ser palabra. La palabra aparece en el punto ms
cosas. Percibir e imaginar son tan antitticos como alto del psiquismo del ser. La palabra se identifica
presencia y ausencia, imaginar es ausentarse, es con el movimiento inmediato del psiquismo huma-
lanzarse hacia una vida nueva" (13). La imagen no" (18). La potica, entonces, se eleva por sobre
que emerge de esta imaginacin creadora es un toda experiencia artstica.
producto incondicionado, que no puede reducirse
La naturaleza lingstica de la imaginacin debe
a una realidad distinta a su propia naturaleza, como
ser entendida a partir de la concepcin que ve al
por ejemplo al inconsciente freudiano o, a ser un
hombre como voluntad expresiva. No es sino a
simple reflejo de la realidad histrica. "La imagen
travs del lenguaje que el hombre existe, lo espe-
potica nueva - j Una simple imagen! - llega a ser
cficamente humano es logos. "Pues -nos dice
simplemente, origen absoluto, origen de concien-
Dufrenne- desde que somos en el mundo somos
cia" (14).
en el lenguaje" (19).
La imagen es, entonces un fenmeno de con-
ciencia y no una simple reproduccin de la realidad, Ahora bien Es posible hablar de una imagina-
de ah que la imagen se identifica a la intenciona- cin intersubjetiva? Imaginacin que posibilite la
lidad; el objeto imaginado se da de inmediato por comunicacin universal a travs de una imagen.
lo que l es; hay, diramos, una coincidencia del "Slo la fenomenologa -nos dice Bachelard- o
saber con su imagen, ya que el objeto imaginado la consideracin de la imagen en sus inicios, en la
no puede tener ms cualidades de las que el saber conciencia individual, puede ayudamos a restituir
le ha otorgado: saber e imagen son coincidentes; la subjetividad de la imagen y medir la amplitud,
por el contrario, en el plano del saber emprico hay la fuerza, el sentido de las trans-subjetividad de la
una ruptura esencial entre el saber y la percepcin imagen" (20). La Fenomenologa es el instrumento
de la realidad. La imagen perceptiva no es coexis- metodolgico de acercamiento a la imaginacin
tente con la intencionalidad, lo fenomnico se pre- pura, acercamiento que se realiza a partir del estu-
senta a los sentidos bajo el aspecto de una "masi- dio de la imagen, tal como ella aparece. Todo in-
vidad infinita" (15), de ah que todo saber emprico tento de explicacin causal, es negador de su esen-
se estructura a partir de las aproximaciones sucesi- cia.
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La imagen, fruto de una conciencia concreta, imgenes, es un contra-espacio que se coloca


se convierte en medio de comunicacin intersubje- all de los instintos y de la conciencia social.
tiva. Cmo se lleva a cabo tal salto dialctico? segundo trmino, ella no puede reducirse a
Cmo la imagen concreta, producto de una imagi- imgenes: "Sin duda, en su vida prodigiosa lo .
nacin concreta, llega a adquirir un valor seguro ginario crea las imgenes, pero ste est ms
de comunicacin? Tal es la cuestin central de la de sus imgenes, es siempre un poco ms que
esttica que ya Kant se haba planteado y respon- imgenes" (26). La imaginacin es entonces,
dido bajo el concepto de la libre legalidad de la facultad pura y no un contenido mitolgico a
imaginacin; para l, la imaginacin llega a ser dido; es, a la vez, vaco y matriz de imgenes.
creadora desde el momento que engendre formas evidente que si la creacin se redujera a ser
arbitrarias, pues ella no obedece a las leyes del movimiento de una imagen entendida como
entendimiento e intuiciones posibles porque no est junto estructural de imgenes, no habra, en sen .
bajo la tutela de los conceptos. La exigencia de verdadero, acto creador, porque ste no sera
universalidad de lo bello proviene de la relacin que un gesto mecnico, donde el sujeto se con
armoniosa y libre de las dos facultades del conoci- tara con reproducir imgenes preexistentes. T
miento objetivo, la intuicin y el entendimiento, imagen verdadera, paradjicamente, inaugura
de tal forma que la universalidad en el arte no nuevo mundo de significado, pero esta innovacia
puede ser conceptual, (21). Bachelard lanza la hip- se arraiga a la vez, en una memoria ahistrica
tesis de la existencia de una imaginacin trascen- colectiva. Lo nuevo hunde sus races en lo ms
dental que a diferencia de la razn pura, cuyos a viejo de la conciencia humana: los arquetipos. Es-
priori tienen un carcter defmido y condicionan la tos, entonces, deben entenderse como conjunto de
experiencia, estara constituida por arquetipos pri- estructuras dinmicas y no como acervo de conte-
migneos, que si bien son la condicin de la crea- nidos petrificados.
cin esttica, no por esto la limitan; todo lo contra- Si examinamos de cerca esta capacidad credora,
rio, esta imaginacin trascendental se descubre nos aparece como capacidad de irrealidad, me-
como "actividad poli-simblica" (22). Es pues el diante la cual, contradictoriamente, las imgenes
arquetipo la estructura originaria de esta imagina- adquieren su consistencia ontolgica y se revelan
cin pura, cuya naturaleza es la polisemia, y por como frutos de un fondo onrico insondable y no
esto mismo se convierte en medio de comunicacin: como simples copias de objetos reales. De manera
"Los centros de ensoacin, bien determinados son que "Las imgenes imaginadas son sublimaciones
los medios de comunicacin entre los hombres de de arquetipos ms que reproducciones de la reali-
sueo con la misma seguridad que los conceptos dad" (27). Estas nacen, entonces, de un proceso
bien definidos son medios de comunicacin entre de sublimacin pura, de una sublimacin que no
los hombres de pensamiento" (23). sublima nada, por cuanto no debe confundirse con
Pero Cmo se ha llegado a esta imaginacin la sublimacin freudiana, o la compensacin de los
pura? Cmo ha accedido la imagen concreta a su deseos rechazados; porque la imagen es sobre todo
universalidad? El fenomenlogo constata que la apertura de mundo y no signo de un mundo escon-
imagen "hecha races" de inmediato en el alma dido y obscuro. De este modo Bachelard formula
humana y ah resuena en las profundidades sin his- su teora del dinamismo fundamental de lo imagi-
toria del inconsciente colectivo. nario, donde el concepto de arquetipo ocupa un
La imagen se presenta pues, como una ruptura lugar medular. Qu es un arquetipo? Bachelard
absoluta, porque ella no puede explicarse ni por la toma prestado el trmino al psiclogo suizo Carl
libido freudiana, ni como reflejo de la circunstancia Gustav Jung. Para ste el arquetipo no es una ima-
histrica, es "una conquista positiva de la palabra" gen universal o imagen heredada, sino ms bien
(24). Pero como fenmeno originario, la imagen una tendencia permanente del psiquismo humano
se constituye en un verdadero instrumento de cono- a engendrar imgenes anlogas, imgenes que
cimiento de las estructuras intersubjetivas de la ima- constituyen los elementos fundamentales de toda
ginacin, de lo que Bachelard llama "la imagina- manifestacin del alma humana, de modo que el
cin sin imgenes" (25). La imagen particular se arquetipo como tal no puede ser representado, ya
irrealiza, desde el momento en que se convierte en que es una estructura originaria que solo puede ser
un elemento de comunicacin. Intentamos aprehen- aprehendida por el intermedio de las imgenes que
der la naturaleza de esta imaginacin creadora. En derivan de l. Para Jung "el arquetipo se presenta
primer trmino, en tanto que posibilidad pura de como un mediador que rene los contrastes entre
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bases inconscientes y el consciente. El construye do. "Meditada -nos dice Bachelard- en su pers-
puente entre la conciencia del presente amena- pectiva de profundidad una materia es precisamente
zada de separacin y la naturaleza cercana, incons- el principio que puede desinteresarse de las formas.
. nte e instintiva, de pocas pasadas" (28). El No es la simple ausencia de actividad formal, es
lIquetipo es pues, el puente entre la conciencia del la permanencia misma a pesar de toda deformacin,
pesente y el inconsciente ancestral, que no es otra de todo desmembramiento" (32). Esta materia es
cosa que un alma universal, comn a todos los de origen gerrninativo, fundamento de toda aparien-
mbres y que toma conciencia de s en el sujeto cia y fuente eterna de conciencia potica.
creador. Para Jung el arquetipo es un sistema de En resumen, la imaginacin, para Bachelard,
potencialidades o centro dinmico que, por defini- tiene como fundamento un centro dinmico y subs-
cin, es vaco, as la creacin podra entenderse tancial que puede ser comprendido como voluntad
como la sntesis de esta tendencia vaca y universal de expresin, como fuerza que toma conciencia de
los elementos de representacin anlogos aporta- s en la. palabra. He aqu la materia, misterio y
dos por la conciencia individual. energa, el centro universal y la fuente dinmica
En sntesis, para Bachelard los fundamentos de de la imaginacin, y es por esta razn que la ima-
la imaginacin pura, trascendental, se encuentran ginacin se convierte en origen de la ambivalencia,
en esta alma impersonal cuya urdimbre la consti- pues es, a la vez, substancia inmutable y substancia
tsye el arquetipo. Cuando nos habla de una imagen cintica. El alma vive toda suerte de participaciones
central, aquella del rbol, se produce esta conjun- psicolgicas contradictorias, ante la presencia de
cin entre la vivencia personal y lo impersonal. una imagen material, se despierta en ella sentimien-
"Soando en el rbol inmenso, en el rbol del mun- tos opuestos: el amor y el odio, el deseo y la repul-
do, en el rbol que se alimenta de toda la tierra, sin, el temor y la valenta. Es por esto que toda
en el rbol que habla a todos los vientos, en el distincin entre una imaginacin material y una
miJol que sostiene todas las estrellas, yo no era imaginacin dinmica no tiene sentido, puesto que
pues un simple soador, un sueo vaco una ilusin la imaginacin material es necesariamente dinmi-
viva! Mi locura es un sueo viejo. En mi suea ca. El tiempo de una materia soada es, a la vez,
una fuerza soadora, una fuerza que ha soado ntima y vertical; es, a la vez un tiempo de reposo
antes, en tiempos muy lejanos, y que regresan esta que se instala en el corazn de la materialidad y
tarde a animarse en una imaginacin disponible un tiempo que se desarrolla en direccin opuesta
(... ) (las imgenes) ligan las almas como los con- al centro material; es decir, ella es un tiempo ver-
ceptos ligan los espritus, clasifican las imaginacio- tical hecho de instantes absolutos y un tiempo ho-
nes tal como las ideas clasifican las inteligencias. rizontal hecho de la persistencia de la substancia
No todo se explica por la asociacin de las ideas material. Porque el arte no es otra cosa que la
y la asociacin de formas. Es necesario tambin fundacin de la imagen como cosa nica y absoluta,
estudiar la asociacin de los sueos" (29). Esta dentro de la universalidad del alma arquetipal.
asociacin de sueos abre la posibilidad de la "fan- Para finalizar oigamos la palabra de Bachelard
tstica trascendental" segn expresin de Novalis. cuando nos habla de esa materia que suena en cada
Bachelard funda una teora general de la imagina- uno de nosotros: "Pero el sueo no sigue la razn.
cin material, que se construye en cuatro direccio- Cuanto ms fuerte es la razn que se opone a un
nes: "La ensoacin tiene cuatro dominios, cuatro sueo, ms profundiza ste sus imgenes. Cuando
puntas por las cuales ella se lanza al espacio infini- el ensueo se entrega realmente, con todo su poder,
to" (30); as, una doctrina completa de lo imaginario a una imagen adorada, es dicha imagen la que lo
debe tener en cuenta la materialidad de las formas ordena todo. Entonces lo absurdo tiene una ley.
poticas. Mientras se juzga el sueo por lo exterior, slo se
La filosofa esttica debe tomar en cuenta la le reconoce una absurdidad descosida, fcil de imi-
causa material como potencialidad pura, puesto que tar en obras que son nicamente parodias de la vida
por sta que la imaginacin individual cava el fondo onrica. Se explica entonces el sueo por la pesadi-
del ser" (31) y ah, ella se afana en encontrar lo lla, sin ver que la pesadilla es la enfermedad del
primitivo y eterno, que no es otra cosa que la causa sueo, la ruptura y la desorganizacin de las fuerzas
material. Es por sta que la causa formal, -la onricas, la mezcla informe de las materias onricas
exhuberancia del poema-, fructifica. Esta mate- elementales. Pero el sueo y el ensueo dan, al
ria, es aqu casi la materia prima aristotlica en el contrario, a nuestro ser, una bienaventurada uni-
sentido de ser un elemento potencial indeterrnina- dad" (33).
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NOTAS (30) Gaston Bachelard. La psychanalyse du Feu. France.


Gallimard, 1981. p. 148.
(1) Gastn Bachelard. La potique de l'espace. Paris, PUF, (31) Gaston Bachelard. L'eau et les rves. Partis. J. Corti.
1981. p. 16. 1983. p. 1.
(32) Gaston Bachelard. Op. Cit. p. 2.
(2) Of. Jean Paul Sartre, L'imagination, Paris, PUF, 1981. (33) Gaston Bachelard. El aire y los sueos. Mxico, FDCE,
passim.
1972~ p.p. 275-276.
(3) Of. Ernrnanuel Kant. Critique de la Raison Pure. (trad.
et notes Par A. Tremesaygues Et. B. Pacard). Paris, PUF. 1975.
BmLIOGRAFIA
p.151-153.
(4) Jean Paul Sartre. L'Imaginaire. France, Gallimard,
Bachelard, Gaston. L 'Air et les songes: essai sur l'imagina-
1982. p. 111.
tion du mouvement. Pars, Jos Corti, 1981.
(5) Gaston Bachelard. L'Air et les songes: essais sur l'ima-
Bachelard, Gaston. L'Eau et les reyes. Pars, Jos Corti.
gination du mouvement. Paris, Jos Corti, 1981. p. 7.
1983.
(6) Gilbert Durand. Les structures anthropologiques de
Bachelard, Gaston. La potique de l'espace, Paris, PUF.
l'imaginaire, France, Bordas, 1981 p.
1981.
(7) Cf. C. P. Snow. Las dos culturas y la revolucin cien-
Bachelard, Gaston. La psychanalyse du Feu. France. Galli-
ttfica. Buenos Aires, Ed. Sur, 1963.
mard, 1981.
(8) Gaston Bachelard. La psychanalyse du Feu. France,
Bachelard, Gaston, La potique de la reverie. Paris. PUF.,
Gallimard, 1981. p. 10.
1978.
(9) Mikel Dufrenne. "Les a priori de la L'imagination".
Bachelard, Gaston. La terre y les reveries de la volont.
Archivo de Filosofta, 1965, no. 3. p. 53.
Paris , Jos Corti, 1981.
(10) Mikel Dufrenne. Op. Cit. p. 53.
Cassier, Ernst. Antropologia Filosofica. Mxico. Fondo de
(11) ldem p. 54.
Cultura Econmica, 1965.
(12) Jean Paul Sartre. Op. Cit. p. 358.
Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l'ima-
(13) Gaston Bachelard. L'Air a les songes. p . 10.
ginaire, France, Bordas, 1981.
(14) Gaston Bachelard. La potique de la rverie. Paris,
Durand, Gilbert. L'Imagination symbolique. Paris. PUF,
PUF,1978.
1984.
(15) Cf. Jean Paul Sartre. Op. Cit. passim.
Dufrenne, Mikel. "Les apriori de l' imagination", Archivo
(16) ldem. p. 23.
de Filosofa, No. 3. 1965.
(17) Mikel Dufrenne. Op. Cit. p. 55.
Jung, C.G. et Kerenyie, K. Introduction a l'essence de la
(18) Gastn Bachelard. L'Air et les songes. p. 9.
mithologie, Paris, Pavot, 1953.
(19) lbidem.
Kant, Ernrnanuel. Critique de la Raison Pure. (trad. et notes
(20) Gaston Bachelard. La potique de L'espace. Paris,
par A. Tremesaygues el B. Pacard). Paris, PUF. 1975.
PUF. 1981. p. 2.
Kant, Ernrnanuel. Critique de la Facult de juger. Paris, J.'
(21) Cf. Ernrnanuel Kant. Critique de lafacult de juger.
Voin, 1984.
Paris, J. Vrin, 1984. p. 126.
Sartre, Jean Paul. L'imagination. Paris. PUF. 198i.
(22) Gaston Bachelard. Op. Cit. p. 42.
Sartre, Jean Paul. L 'lmaginaire. France, Gallimard, 1982.
(23) ldem. p. 52 .
. (24) Gaston Bachelard. La potique de la rverie. p. 3.
(25) Gaston Bachelard. L'Air et les songes. p. 195.
(26) Gaston Bachelard. La terre et les rveries de la volont. Dr. Roberto Castillo
(27) Gaston Bachelard. Op. Cit. p. 4. Escuela de Estudios Generales
(28) Carl Gustav Jung el Karl Kerenyie. lntroduction la Universidad de Costa Rica
essence de la mytohologie. Paris, Pavot. 1953. p. 1119. San Pedro de Montes de Oca
(29) Gaston Bachelard. L'Air et les songes. p.p. 252-253. Costa Rica