Revista do Departamento de Geografia, 19 (2006).69-80.

A GEOGRAFIA E SUA PERTINNCIA PARA O ESTUDO DA

DIVERSIDADE CULTURAL - UM TERRITRIO CIGANO
Ademir Divino Vaz

Resumo: Nas ltimas dcadas a Geografia vem lanando novos olhares sobre as questes que se referem aos processos scio-culturais como a
construo de identidade, as vivncias culturais, os diferentes modos de ser e agir que os diversos grupos sociais constroem no espao. Este artigo
apresenta um dilogo sobre a Geografia Cultural e seu referencial para a diversidade cultural apresentando um estudo realizado com uma Comunidade
Cigana em Ipameri, Sudeste de Gois. propsito compreender os diferentes elementos que constituem a formao de um territrio e a
territorializao do grupo na cidade. A leitura dessa realidade sob a tica da Geografia Cultural e os mtodos de trabalho propostos por ela foram os
suportes metodolgicos para a execuo da Pesquisa.

Palavras-chave: Geografia; Diversidade Cultural; Ciganos; Territrio.

Introduo A construo do contedo humanista cultural fez a

Desde os anos setenta do sculo passado, vem se Geografia buscar aporte terico-metodolgico em outras cincias,
configurando, no quadro da produo geogrfica, um horizonte como na filosofia, na antropologia, na sociologia e outras, para
denominado humanista cultural. Essa corrente tem se destacado melhor compreenso do espao geogrfico. As concepes
a partir da ao e do interesse de gegrafos que tm refletido metodolgicas adotadas fundamentaram-se, principalmente, em
sobre as vrias dimenses da cincia geogrfica. pressupostos filosficos da fenomenologia. Esses pressupostos,
Um novo olhar lanado sobre as questes que se referem segundo BUTTIMER (1982), propem para o estudo da geografia
aos processos scio-culturais como a construo de identidade, a anlise dos espaos humanizados enquanto regies culturais,
as vivncias culturais, os diferentes modos de ser e agir que os domnios tnicos, territoriais, etc; espaos diferenciados segundo
diversos grupos sociais constroem no interior das classes, as as disposies subjetivas dos homens-habitantes. Para a autora,
mltiplas relaes e significaes que os sujeitos estabelecem no os pressupostos apelaram por descries mais concretas tanto do
seu espao. espao e do tempo quanto de suas significaes no dia a dia da
A representao espacial significa para a geografia vida humana.
humanista cultural, segundo GOMES (1996), mais do que uma Sobre a fenomenologia, entende-se como uma alternativa
indicao da localizao dos fenmenos. Por meio dela possvel de reflexo em relao construo do conhecimento. Nesta
resgatar a inteligibilidade que os fatos espaciais adquirem quando abordagem, o espao geogrfico tratado como o espao social
so interpretados a partir de seus contextos prprios. Para este e dos horizontes sociais da experincia humana, os quais se
autor, quando os grupos humanos se organizam espacialmente, manifestam nos processos de interao social e organizao
nem sempre tm conscincia explcita de todos os processos de desse espao.
significao que so atribudos e vividos cotidianamente no
espao. Assim, cabe tambm ao gegrafo, interpretar todo o jogo A Geografia e seu referencial para a diversidade cultural
complexo de analogias, de valores, de representaes e de Aliada a esse horizonte humanista, a Geografia Cultural se
identidades que figuram neste espao. fortalece e se dedica a rediscutir os conceitos da geografia e sua
Admite-se que essa corrente epistemolgica visa analisar presena na evoluo do pensamento geogrfico desde meados
de que modo os fatores culturais e de percepo interferem nas do sculo XIX. PAUL CLAVAL (1999), em sua obra La
aes de organizao e elaborao do espao geogrfico. Assim, Gographie Culturelle, destaca que o termo geografia cultural foi
esse espao resulta no apenas das transformaes econmicas, introduzido pela primeira vez na Alemanha por Friedrich Ratzel na
mas tambm das condies psicolgicas e fsicas dos indivduos dcada de 1880. Ratzel dedicou-se ao estudo dos fundamentos
e das sociedades, sobretudo da experincia de vida de cada culturais da diferenciao regional da Terra reconhecendo nos
pessoa e das heranas culturais coletivas. povos a mobilidade como um atributo de sua essncia.

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1 Professor Mestre do curso de Geografia da Universidade Estadual de Gois. e-mail: ad.vaz@bol.com.br

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As contribuies para a Geografia Cultural na segunda
metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, mesmo
sendo abordagens parciais, foram importantes e fazem parte da
evoluo de um pensamento cultural na Geografia.
Devido intensificao da industrializao e conse-
qentemente, com o desenvolvimento tcnico, em particular das
comunicaes, a Geografia Cultural entra em "crise" e a cultura
passa a estar relacionada s grandes cidades e s reas
industrializadas. Para CLAVAL (1999) e GOMES (1996), a
renovao da Geografia Cultural vem, a partir dos anos 1970,
permeada pelo horizonte humanista na cincia geogrfica. Esta
revalorizao ocorreu em um momento em que a contestao aos
modelos de cincia, baseados na univocidade da razo lgica
estariam sendo fortemente questionados.
Atravs dos seus conceitos-chave, a Geografia passa a
valorizar a cultura segundo sua dimenso simblica. As
experincias vividas, o conhecimento adquirido, as assimilaes
coletivas do significado sociedade e evocam a Geografia
Cultural. Assim, a Geografia vai desenvolvendo-se enquanto
cincia social e aperfeioando seus conceitos e temas, numa
postura em que o homem deve responder no apenas s
excitaes que emanam da natureza, mas, sobretudo, ao papel
cultural do homem como agente essencial na transformao do
espao.
Este olhar espacial precisa dar conta de perceber e
reconhecer os mecanismos que movem as pessoas e as coisas
todas dos lugares; para verificar e compreender as dinmicas que
se estabelecem. E acima de tudo, conseguir verificar que so os
homens que geram esses movimentos todos, e que pela sua fora
e capacidade de organizao e de conduo dos seus destinos,
tero influncias maiores ou menores advindas da natureza, das
decises polticas, dos interesses econmicos e sobretudo
culturais.
Assim sendo, a Geografia assume compromissos maiores
com a sociedade e cabe ao gegrafo, dentro de seus padres
sociais e morais, procurar empregar o seu saber primordialmente
na procura de solues dos problemas da sociedade. Se a
Geografia tem compromissos para com a sociedade, ela deve ser
uma cincia libertadora para todos os povos, deve ser um
conhecimento vivo que conduz descoberta do universo, da vida
e do homem.
Acredita-se que funo da Geografia pensar o
estabelecimento de relaes atravs da interdependncia, da
conexo de fenmenos, numa ligao entre o sujeito humano e os
objetos de seu interesse. preciso o estudo da territorializao de
70
muitos grupos humanos, negando a idia de uma sociedade
pronta, em que todos os problemas j estejam resolvidos. O
mundo atual traz com enorme velocidade as transformaes ante
as quais intil a simples anlise da aparncia. Cabe Geografia
a anlise do real, revelando as causas e efeitos, a intensidade, a
heterogeneidade e o contexto espacial dos fenmenos que
configuram cada sociedade, mostrando que esses fenmenos so
produtos das relaes que orientam o cotidiano das pessoas,
definindo seu lugar e o interligando a outros conjuntos espaciais.
Portanto, a Geografia deve reconhecer as contradies e os
conflitos econmicos, sociais e culturais. S assim torna-se uma
cincia do presente, inspirada na realidade contempornea,
entendendo o mundo atual e a apropriao dos lugares pelo
homem. Desta forma, parcelas discriminadas da sociedade,
podem ter a Geografia como aliada, sendo uma cincia tambm
dos excludos. Por isso, acredita-se que a Geografia deve ser
uma cincia comprometida com todo o povo, com a maioria e com
a minoria, sem segregao tnica e, deve preocupar-se em fazer
uma anlise mais humana dos homens, procurando entender
seus sentimentos, seus hbitos e seus valores.
Dentre os membros do grupo considerado minoria, que na
verdade maioria, encontram-se os Povos Ciganos que fazem
parte da massa de despossudos e excludos. Esses povos so
segregados h vrios sculos pelo mundo. sobre um grupo
cigano na cidade de Ipameri, a sudeste de Gois, que se
desenvolveu este trabalho no perodo de 2000 a 2003.
A Construo do Territrio Cigano
Para a execuo da pesquisa foram realizadas vrias
visitas ao local de estudo para estreitar os vnculos entre a
fundamentao terica do projeto e o conhecimento emprico dos
ciganos. Na primeira visita, foram apresentados os objetivos da
pesquisa com o intuito de ampliar o apoio da comunidade cigana.
As visitas permitiram participao junto ao cotidiano dos ciganos,
para obter respostas aos objetivos.
O mtodo de pesquisa proposto pela corrente terico-
metodolgica da Geografia Cultural respaldou-se em autores
como HAESBAERT (1995 e 1999), SOUZA (1995), CLAVAL
(1999), RATZEL (1982) e outros, os quais trabalharam as
relaes entre grupos sociais e o territrio, segundo a perspectiva
cultural.
O trabalho de gabinete constituiu-se em atividades
relacionadas ao levantamento de informaes em fontes
secundrias e leituras de bibliografias clssicas referentes
corrente terico-metodolgica escolhida. Tambm foi indis-
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pensvel o uso daquelas referentes temtica da pesquisa sobre
os ciganos. Documentos da Prefeitura Municipal de Ipameri e do
Cartrio do 2 Ofcio de Notas de Ipameri tambm contriburam na
construo do conhecimento. Nessa etapa, a reviso bibliogrfica
permitiu a compreenso de elementos explicativos da
territorializao dos ciganos em Ipameri. Simultaneamente
contribuiu para elaborao dos roteiros de entrevistas e
questionrios a serem aplicados na pesquisa de campo.
No Territrio Cigano, visitas e entrevistas foram realizadas
com as famlias ali residentes. O roteiro de entrevista foi
respondido oralmente por um representante de cada moradia.
Nele, buscou-se informaes referentes identificao do cigano
e de sua famlia, faixa etria, ao grau de escolaridade, ao tipo
de moradia, origem e razes culturais, s atividades
econmicas, ao relacionamento com os demais ciganos do
Territrio e com os demais moradores da cidade, gesto e s
perspectivas com o Territrio.
A Histria Oral permitiu uma interpretao da realidade
atravs das conversas com os ciganos sobre a experincia e a
memria individual e ainda por meio do impacto que estas tiveram
na vida de cada cigano. Ela foi um importante recurso
metodolgico na compreenso do Territrio Cigano. Permitiu
perceber os valores culturais dos ciganos, adquiridos ao longo da
vida, forneceu um perfil sobre a realidade e o cotidiano dos
mesmos e de suas relaes entre si e com os demais moradores
na cidade.
No se preocupou s com a descrio simples da forma do
territrio, mas tambm com os significados e as prticas sociais
ali presentes. Tampouco interessou sua geometria e sim as
relaes sociais, conflitos, usos e contextos sob os quais esta
forma de territrio existe e resiste em tempos diversos.
Para considerar que os ciganos construram um Territrio
em Ipameri, fez-se a interpretao do Territrio enquanto um dos
conceitos-chave da geografia baseando-se em HAESBAERT
(1995 e 1999), MORAES (2000), RATZEL (1982), RAFFESTIN
(1993) e SOUZA (1995). Parte-se de uma compreenso do
territrio sob um prisma mais subjetivo, de um espao no qual o
homem estabelece vnculos, constri sua histria e concretiza
suas relaes e fatos sociais. A noo de territrio para o principal
objeto de pesquisa, o agrupamento cigano de Ipameri, permeia as
razes culturais e histricas da famlia, as relaes humanas e
sociais no agrupamento, enfim, a organizao dos ciganos na
rea ocupada.
Posto assim entende-se a importncia e a presena do
territrio para um grupo social, conforme mostra FRIEDRICH
RATZEL (1844-1904). Este, um dos mais importantes represen-
tantes da Escola Clssica Alem de Geografia, em sua obra "Le
Sol, la Societ et L' tat" (1898), j destacava que uma sociedade
sem territrio irrepresentvel, e que o homem no podia ser
estudado como se ele tivesse se formado no ar, sem laos com a
terra. Tanto o homem considerado isolado, quanto os que vivem
em grupo encontraro algum pedao de terra que pertence ou a
sua pessoa ou ao grupo do qual ele faz parte. Para Ratzel, sob
variaes diversas, a relao da sociedade com o solo
permanece sempre condicionada por uma dupla neces-sidade: a
da habitao e a da alimentao. Quanto mais slido se torna o
vnculo atravs do qual a alimentao e a moradia prendem ao
territrio, tanto mais se impe sociedade a necessidade de
manter a propriedade do seu territrio. Para o autor, no se pode
considerar sociedade alguma sem territrio. A sociedade est
enraizada com muita profundidade no seu territrio. Para ele, ao
examinar o homem, seja individualmente ou associado, sempre
necessrio considerar, junto com o indivduo ou com o grupo em
questo, tambm uma poro do territrio e os organismos que
fazem parte do grupo, que s podem ser concebidos junto com
seu territrio. SOUZA (1995) tambm refora que um grupo no
pode mais ser compreendido sem o seu territrio, no sentido de
que a identidade scio-cultural das pessoas estaria inarre-
davelmente ligada aos atributos do espao concreto.
RAFFESTIN (1993) afirma que o territrio se forma a partir
do espao. Ele o resultado de uma ao conduzida por um ator
sintagmtico, que realiza um programa, em qualquer nvel. Ao se
apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo,
pela representao) o ator "territorializa" o espao.
Qualquer projeto no espao, conforme este autor,
expresso por uma representao que revela a imagem desejada
de um territrio de um local de relaes. SANTOS (2002),
baseando-se em Raffestin, diz que o espao representado
pressupe a imagem de um local de relaes, porque produzir
uma representao do espao j uma forma de apropriao e
de controle. Qualquer projeto no espao que expresso por uma
representao revela a imagem desejada de um territrio, de um
local de relaes. Conforme a autora, a relao dos grupos
tnicos com o espao se configura no territrio visto, imaginado e
construdo de acordo com a realidade momentnea de cada
grupamento tnico. Ela define o territrio para os ciganos como
um espao geograficamente delimitado, porm no juridicamente
reconhecido, conferindo-lhes apenas uma categoria situacional,
isto , ligada a uma ocupao limitada no tempo, flutuante e
profundamente enraizada na organizao do grupo.
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O territrio cigano em estudo est localizado na zona
urbana do municpio de Ipameri, regio sudeste do Estado de
Gois. Instalado nessa cidade, o territrio cigano formado por
uma comunidade, supostamente do grupo Kalon, que h dcadas
transitou por Ipameri. A rea atualmente ocupada foi doada aos
ciganos no final da dcada de 1990.
Transitando por Ipameri
Com o nome originrio do idioma tupi-guarani, cujo
significado Entre Rios, Ipameri limita-se ao norte com o
municpio de Cristalina; a noroeste com Orizona e Uruta; a oeste
com Caldas Novas; a Sudoeste com Corumbaba; ao sul com
Goiandira e Nova Aurora; a sudeste com Catalo; a nordeste com
Campo Alegre de Gois e parte de Cristalina. Ipameri pertence
chamada regio da Estrada de Ferro, composta pelos trechos da
antiga Estrada de Ferro Gois, servindo Anpolis, Goinia e
Braslia, conectada Estrada de Ferro Mogiana, atravessando o
Tringulo Mineiro, at Campinas no Estado de So Paulo (Fig.
01).
No incio do sculo XX, com o desenvolvimento da
industrializao, o papel da ferrovia se ampliaria, passando
tambm a orientar-se no sentido dos centros consumidores e
fornecedores de matria-prima e de excedentes alimentcios. As
ferrovias imprimiram mudanas na organizao espacial.
Atingindo as cidades, que sofreram transformaes imediatas em
sua urbanizao. Esse processo se intensificou medida que as
ferrovias se estenderam para o interior do pas, conjugadas s
frentes pioneiras, inserindo novas reas na economia de mercado
e levando o povoamento para vrias regies.
Segundo FERREIRA (1999), apesar de todos os percalos
ocorridos no perodo entre 1915 e 1940, a Estrada de Ferro Gois
manteve uma certa regularidade nos servios de transportes.
Nesse perodo, o autor ressalta o saldo positivo da Estrada
tambm em seus resultados na organizao da regio sudeste de
Gois e nos movimentos migratrios para a Regio.
A partir da segunda dcada do sculo XX, com a
implantao da Estrada de Ferro Gois, intensificou-se a vinda de
imigrantes para o municpio de Ipameri. Num primeiro momento,
vieram os portugueses Morgados que trabalharam inicialmente na
construo do leito da Estrada de Ferro e depois, dedicaram-se
agricultura e pecuria. Posteriormente, tambm se radicaram
em Ipameri, alemes, italianos e srios. Assim, durante a primeira
metade do sculo XX, a cidade passou por uma poca de
expressiva riqueza e efervescncia cultural, como uma cidade
agrcola-industrial e entreposto comercial, sustentado princi-
72
palmente pela ferrovia, como refora FERREIRA (1999).
Durante a primeira metade do sculo XX, conforme j
mencionado, a ferrovia constituiu-se em fator fundamental para a
cidade de Ipameri, em razo de ser a sua sustentao econmica
e o centro das atividades locais. Sabe-se que a ferrovia era uma
grande porta de comunicao entre as populaes das cidades
situadas ao longo dos trilhos.
As estradas, em grande parte do Estado de Gois,
antecederam a ferrovia, porm foram multiplicadas pela
necessidade de se alcanar os terminais ferrovirios. Na regio
sudeste do Estado no foi diferente, vrias estradas foram
construdas na primeira metade do sculo XX e eram usadas
pelos carros de bois, tropas e transportes rodovirios (FERREIRA,
1999). Provavelmente o desenvolvimento econmico, gerado pela
Estrada de Ferro Gois, em Ipameri, teve importante papel no
processo de mobilidade dos ciganos para essa cidade. Sr. Jos
Soares da Costa, lder da comunidade cigana, nascido em 1940,
na cidade de Vianpolis (localizada a 130 km de distncia de
Ipameri) e sua esposa, Dona Tereza, tambm nascida no mesmo
ano e cidade, lembram-se de transitarem com seus pais em
tropas de cavalos e posteriormente em carroas, pelos municpios
cortados pela Estrada de Ferro Gois e de permanecerem por um
tempo maior no municpio de Ipameri. Segundo Dona Tereza,
seus filhos nasceram nesse perodo de deslocamentos, nas
cidades de Ipameri e Pires do Rio. De acordo com o censo
realizado na comunidade cigana, os filhos do Sr. Jos e de Dona
Tereza (Zlia, Jesus, Clio, Paulo, Ionice) nasceram nas dcadas
de 1960 e 1970.
Os ltimos anos da primeira metade do sculo XX e as
dcadas seguintes esto representadas subjetivamente no arranjo
territorial da comunidade cigana de Ipameri, ou seja, so
momentos que se fazem presentes na vida dos ciganos adultos e
so expostos oralmente como se pode ver nos depoimentos a
seguir:
Antes de parar em Ipameri, nis passamos por aqui (...).
Nis somo daqui. Eu sou daqui, de Vianpolis. Era acostumado
pousar aqui, muitos anos, uns 40 anos j. Uns 40 anos nis
acampava aqui. A gente saa de tropas, de cargueiro, andava
pelas estradas, pelas roas, quaise no tinha asfalto. No incio
no tinha carroa e no tinha perigo, no tinha assaltante (Jos,
62 anos - 08/01/2003).
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Limite interestadual
Escala
grfica Limite intermunicipal

50O
Estradas pavimentadas
52 O 48O 46O
T o c
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13 S
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13 S
Estradas municipais
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B
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G a Ferrovia Centro-Atlntica
15 S Prefixo de estrada federal
15 S
o Prefixo de estrada estadual
t GOIS Br aslia
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M Cursos dgua
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17 S Goinia e
G 17 S

FONTE:
DER-GO - Dep. de Estradas de Rodagem.
na
b
a Mapa Rodovirio Estadual, 1 :1.000.000,
M Pa
ra 1999.
at ORGANIZAO:
19 So 0 40 80 120 km
do Gro VAZ, A.D.
M i n a s
o
Su sso Ri
Escala Grfica 19 S
l Cartografia digital:
52 O 50 O 46 O
Loandra Borges de Moraes

Figura 1 Localizao do municpio de Ipameri, Gois.

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A mulher cigana tambm relembra das primeiras passagens
em Ipameri.
Eu tambm nasci em Vianpolis, eu mais ele (referindo-se a
Jos). Antigamente tinha a turca via, a finada Catarina, l do
outro lado. L era um mangueiral, ali nis embarracava l, de
dentro l. Eles era muito bo pra nis. As primeiras veize que nis
passou por Ipameri, nis ficava l nesse lugar (Tereza, 62 anos -
08/01/2003).
Nos depoimentos dos ciganos observa-se que os espaos
percorridos por eles esto presentes em suas experincias de
vida. LIMA (1996) destaca que: os caminhos/lugares vivenciados
ciganamente aparecem com toda a fora de expresso,
registrados indelevelmente nas faces, nos corpos, nos olhares. No
fundo dos olhos, os ciganos trazem paisagens interiorizadas nas
profundidades dos seus espritos, vindos luz por intermdio de
experincias e percepes exteriorizadas em atitudes, condutas e
emoes (1996:76).
Sr. Jos e Dona Tereza, que so primos primeiros - o pai
do Sr. Jos (Levino) irmo do pai de Dona Tereza (Jos Pinto) -
tiveram conhecimento sobre Ipameri no incio dos anos 60 do
sculo passado, atravs de contatos com moradores da cidade
por intermdio dos acampamentos ou, como diz Dona Tereza,
"embarracamentos". O que tambm lembrado por moradores de
Ipameri que tiveram contatos com os ciganos nas primeiras
dcadas da segunda metade do sculo XX. o caso da famlia do
Sr. Jos Evangelista Troncha, que conheceu os ciganos na
dcada de 1960.
Em 1964, ns tivemos o primeiro contato, pois meu pai
mexia com olaria, e sempre traziam aqueles animais para o meu
pai. Porque naquela ocasio a olaria era tocada com pipa, os
animais que puxavam a pipa para fazerem os tijolos. Em 1964 o
contato foi com os pais e posteriormente com o Z e os irmos. A
amizade foi aumentando e at hoje nossa relao muito grande
(Jos Evangelista Troncha - 30/01/2003).
A famlia do Sr. Jos e de Dona Tereza transitou por
cidades da regio atravs de caravanas que iam pelos campos,
numa vida de aventura dependendo da boa vontade de vrios
fazendeiros para armarem seus acampamentos. Nem todos os
proprietrios davam-lhes guarida e proteo. Quando a estadia
era na cidade, os homens e algumas mulheres circulavam pela
mesma para fazerem, de acordo com o feitio de sua gente,
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barganhas principalmente de mulas e cavalos.
Aps vrios contatos com os ciganos foi possvel conhecer
e desvendar as representaes simblicas dos ciganos e reforar
a afirmao de que a identidade do Territrio Cigano em Ipameri
construda atravs da somatria das representaes simblicas
dos Ciganos e das relaes estabelecidas entre eles. o
significado dessas relaes que dar terra ocupada um valor
no s econmico, mas tambm simblico, um sentido de lugar, o
que ser apresentado na seqncia.
Os ciganos comearam a "legitimar" sua territorializao em
Ipameri no final da dcada de 1980 quando os membros da
famlia do Sr. Jos e Dona Tereza resolveram ocupar uma rea
dentro do permetro urbano de Ipameri, prxima Escola
Estadual Monsenhor Domingos Pinto de Figueiredo - Polivalente,
no bairro Monte Castelo.
Ficamos l embaixo perto do Colgio Polivalente. L foi o
primeiro lugar [refere-se a lugar "fixo"]. Ficamos l muito tempo,
que ano aquele Tereza? [Tereza no se lembra]. Nis ficamos
l 8 anos. De l viemos para ali, ao lado, um terreno livre e depois
pra c. Lembra da primeira veiz que o Valfredo foi prefeito? Pois
, desde daquela veiz, a gente morava l embaixo (Sr. Jos, 62
anos - 12/10/2002).
O lder atual da comunidade, Sr. Jos, sua esposa, Dona
Tereza e o ipamerino Jos Evangelista Troncha foram os
precursores no processo de territorializao da famlia em
Ipameri. Os mais jovens disseram que acompanharam o Sr. Jos
e a Dona Tereza e destacaram como dificuldade o meio de
transporte para realizarem suas mudanas e como vantagem por
ficarem em Ipameri, a conquista da rea. J os precursores
afirmam que o contato com Ipameri h vrios anos, as amizades
que possuem na cidade e as ajudas que sempre receberam dos
moradores foram os motivos de ficarem em Ipameri.
Onde nis parou mesmo foi aqui (refere-se a Ipameri). Aqui
a gente tinha e tem mais amizade, o povo daqui bo, mais
conhecido (Sr. Jos, 62 anos - 15/03/2002).
Dona Aparecida, irm de Dona Tereza, refora as amizades
que possuem na cidade como um dos fatores de sua
permanncia em Ipameri.
A nossa famlia tudo nascida e criada aqui e em Pires do
Rio. Eu gosto daqui. Aqui um lugar bo e sossegado, um
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pessoal bo, nis tudo tem amizade j com o pessoal da cidade.
Todo mundo conhecido. Minha vontade no sair daqui
(Aparecida, 57 anos - 23/01/2003).
O bom relacionamento entre ciganos e no ciganos em
Ipameri destacado como causa da territorializao deles na
cidade, de acordo com o doador da atual rea.
O contato com vrios moradores de Ipameri um fator da
permanncia deles (...). O povo da cidade bom pra eles. Eles
compram at fiado em algumas farmcias e mercados. O
relacionamento entre ciganos e no-ciganos em Ipameri muito
bom (Jos Evangelista Troncha, morador de Ipameri -
30/01/2003).
Durante a permanncia na rea localizada no Bairro Monte
Castelo, os ciganos moraram em barracas em um local muito
pequeno e com vrios vizinhos, entre eles um colgio que
funcionava na poca nos turnos matutino e vespertino. O lote
pertencia Prefeitura Municipal e no tinha nenhuma infra-
estrutura. Nas barracas os ciganos no tinham banheiros,
usavam-se privadas precrias sem quaisquer cuidados com a
sade. A falta de higiene acabou gerando vrias denncias por
parte dos vizinhos e, principalmente, dos professores da Escola
Monsenhor Domingos Pinto de Figueiredo.
Neste perodo, os ciganos comearam a manter contatos
com alguns polticos da cidade, principalmente com o ento
vereador Jos Evangelista Troncha, que j os conhecia desde a
dcada de 1960, conforme antes mencionado. Atravs desse
contato, os ciganos fizeram vrios pedidos ao vereador e aos
prefeitos da poca para conseguirem uma rea para eles. Em
1998 o pedido quase foi concretizado, quando o prefeito Valfredo
Perfeito, em seu segundo mandato, por intermdio do vereador,
doou uma rea aos ciganos prxima ao atual territrio do
agrupamento. O sonho de ter um local prprio durou poucos dias,
j que o ento promotor pblico da cidade de Ipameri, que tinha
alguns lotes vizinhos rea doada, entrou com uma ao contra a
Prefeitura e exigiu que o vereador e o prefeito retirassem os
ciganos em 72 horas. Sem lugar para lev-los, o senhor vereador
comprou um terreno prximo ao local do despejo e os levou para
a nova rea.
Assim, a construo do Territrio Cigano em Ipameri, teve
continuidade em 1999, quando eles obtiveram a doao da rea
pelo Sr. Jos Evangelista Troncha.
Relacionado com a formao do territrio est a
territorialidade da comunidade cigana em Ipameri. A formao de
um territrio, para ANDRADE (1994), d s pessoas que nele
habitam a conscincia de sua participao, provocando o
sentimento de territorialidade que, de forma subjetiva, cria uma
conscincia de confraternizao entre as mesmas. Para ele, a
expresso territorialidade pode ser encarada tanto como o que se
encontra no territrio e est sujeito gesto do mesmo, como, ao
mesmo tempo, ao processo subjetivo da conscientizao da
populao de fazer parte de um territrio, de integrar o territrio.
Tambm para CARA (1994), o territrio uma objetivao
multidimensional da apropriao social do espao. A
territorialidade a qualidade subjetiva do grupo social ou do
indivduo que lhe permite, com base em imagens, representaes
e projetos, tomar conscincia de seu espao de vida.
Portanto, acredita-se que o espao ocupado pelos ciganos
reflete todo um re(arranjo) espacial e a formao de uma
territorialidade que apresenta uma referncia bsica que a
consolidao do espao vivido, construdo a partir da percepo
do grupo cigano.
O territrio est situado na periferia da rea urbana no setor
Tolentino 2, ocupando parte da rua Jos Ribeiro Marques e rua
SR-8, uma rea de 1.738 m2 dividida em 14 lotes e mais 01 lote
de 240 m2. Nas proximidades h residncias e vrios lotes sem
construes. A rea denominada, pelos moradores de Ipameri,
como sada para Goinia, devido a sua localizao prxima GO-
330.
Acredita-se que os ciganos de Ipameri produzam territrios
delimitados por fatores subjetivos e existenciais formados por
elementos de seu cotidiano como relao de parentesco, festas e
outros compromissos sociais e polticos, trabalho e cio, dentre
outros. Esses elementos esto profundamente enraizados
na organizao social do grupo cigano de Ipameri e obedecem a
um dado ordenamento scio-econmico-cultural respondendo
funcionalmente a uma sociabilidade vigente. A moradia, o
agrupamento, a cidade de Ipameri, so espaos com os quais os
ciganos estabelecem diferentes relaes independentemente do
fato de no estar em seus nomes a rea ocupada, da considera-
se que o espao geogrfico dos ciganos na cidade forma um
territrio.
O Territrio Cigano em Ipameri tem formas espaciais
especficas, as quais julga-se elaboradas de acordo com a
realidade scio-cultural do grupo e apresentam caractersticas
bem definidas, que garantem segurana, conforto e liberdade aos
ciganos. A seguir algumas caractersticas da organizao interna
do Territrio.
75
 Revista do Departamento de Geografia, 19 (2006) 69-80.
A Organizao espacial interna do Territrio Cigano em
Ipameri
Os critrios utilizados para a diviso e ocupao da rea
foram determinados pelo nmero de famlias constitudas em
1999. As duplas ocupaes existentes em trs lotes ocorrem
devido a filhos que se casaram aps a diviso. J os dois lotes
sem construo pertencem a filhos que no momento da diviso
moravam separados dos pais e atualmente moram com os
mesmos.
A rea servida de rede de energia, iluminao pblica e
rede dgua. Observa-se a inexistncia de pavimentao, meio-
fio, galerias pluviais, rede telefnica, rede de esgotos, varrio de
ruas e de caladas construdas.
O espao que cada famlia tem como "seu" territrio varia
entre 96 m2 e 240 m2, onde erguida sua moradia, onde so
lavados roupas e utenslios domsticos, depositados pequenos
objetos alm de sua utilizao para o trato dos cavalos. Esse
espao apresenta-se com uma dada magnitude, que contm
dentro de si prticas cotidianas, com uma organizao apropriada
ao grupo para atender a sua funcionalidade scio-cultural e
econmica.
O cavalo sempre esteve presente na vida dos ciganos de
Ipameri, e o comrcio do animal a principal atividade econmica
da comunidade. A carroa puxada pelo cavalo o meio de
transporte utilizado pelos ciganos. Assim, dentre os espaos
presentes no territrio, um deles exclusivo do cavalo. Cada
famlia deixa uma rea reservada para a alimentao e cuidados
com os animais durante o dia, haja vista que noite os cavalos
so "soltos" em um lote de propriedade particular, prximo ao
territrio.
A organizao das barracas e casas segue um mesmo
princpio, baseado na hierarquia das famlias que tem como base
o grau de poder de cada cigano perante o grupo, sua idade
cronolgica e o grau de intimidade entre as famlias, alm das
necessidades individuais e familiares.
Os mais velhos, Sr. Jos (atual lder) e sua esposa, moram
no considerado primeiro lote, com uma rea um pouco maior
que a dos outros lotes, com a maior rea edificada (69 m2) e com
a construo de um dos dois nicos banheiros construdos no
local. So eles que normalmente fazem o contato entre todos os
ciganos. No caso dos no ciganos, so os que primeiro recebem
os visitantes informando aos demais quem so e o que querem os
estranhos que chegam ao Territrio.
importante frisar que o lder, tambm denominado
chefe, tem tambm como funo mediar situaes de conflito
76
entre os membros do Territrio. O lder Sr. Jos Soares tem
habilidade para falar e talento diplomtico para estabelecer
alianas. Quase o tempo todo ele est preocupado em ser o
porta-voz do desejo da comunidade como um todo, o que pode
ser observado em seu depoimento.
(...) os que esto nas barracas a situao t difcil, onte eu
fui l no Prefeito, eu pedi ele, e ele me deu um rolo de prstico. O
Prefeito, eu sou de dentro da cozinha dele. Eu vou chegano e
entrano. Eu falei pra ele do prstico, ele perguntou um rolo d, eu
falei d. Ele falou, eu levo amanh.
Ele mesmo troxe aqui na minha porta (08/03/2003).
O lder tem prestgio e ouvido geralmente com mais
considerao do que os demais, tanto pelos ciganos quanto com
a maioria dos no-ciganos que mantm contatos. Porm, a
organizao cigana, em cada lote do Territrio, no um quadro
esttico, imposto, comum a todos. Nos limites da sua rea, as
famlias expressam seus modos de vida, suas representaes e
particularidades. As casas, barracas e condies financeiras,
demonstram a necessidade, o tempo e a identidade de cada
famlia, atravs da organizao interna das moradias ciganas.
O significado da terra para os ciganos: introduzindo
suas representaes
Alm da terra significar para os ciganos um instrumento de
fixao e os limites do Territrio, uma base trrea, um espao
apropriado e dividido e um local de reproduo cultural das
famlias ciganas, a terra ocupada assume tambm um signi-
ficado subjetivo do mundo vivido, cheio de perspectivas e
representaes.
Desde a sua constituio, o Territrio Cigano foi se
transformando num lugar prenhe de histria e de experincias de
vida, atravs de suas relaes sociais. Hoje um local onde o
cigano criou razes e sentimentos afetivos, sentindo-se
pertencente a ele. As relaes estabelecidas com o lugar fazem
com que as famlias se identifiquem com o mesmo.
O valor atribudo ao territrio modifica-se de um cigano para
o outro. Cada cigano identifica e filtra as informaes do espao
de maneira nica. O significado da terra para os ciganos pode at
ser semelhante, porm para cada um deles o contedo desse
significado possui uma particularidade.
O Territrio Cigano percebido de maneiras diversas
devido, principalmente, sua heterogeneidade etria. Para as
crianas e adolescentes, o lugar significa um palco de total
 Revista do Departamento de Geografia, 19 (2006).69-80.
liberdade, no qual, brincando e interagindo com a natureza elas
desfrutam das regalias do mundo infantil; j os adultos vem o
agrupamento como uma extenso das relaes que tm com a
cidade de Ipameri, um espao conhecido que j faz parte de seu
territrio. Para os idosos, o lugar representa uma experincia de
vida acumulada. Porm, para todas as faixas etrias e ambos os
sexos, o Territrio Cigano em Ipameri significa um espao de
trocas culturais e de histrias distintas de vida.
O significado do territrio para os ciganos , sobretudo, um
lugar propcio s suas sobrevivncias. Indagados sobre o
porqu de estarem no local, as respostas so quase unnimes:
uma vida melhor. Assim, a terra se torna a segurana.
Constantemente o territrio cigano torna-se um lugar
imaginrio, um espao construdo no imaginrio das famlias e
que j possui um valor afetivo. As famlias criam expectativas da
forma como seria o agrupamento nos prximos anos.
A imaginao sobre as suas novas moradias e os
benefcios que esperam receber no territrio so fatores que
sustentam a relao de afetividade com um lugar que poder ser
concretizado.
Daqui algum ano no vai ter ningum na barraca. Deus vai
ajudar que no. Hoje a gente prefere a casa. Nis no vai sair
mais daqui. A gente no importa mais com a vida passada, nis
quer esquecer tudo aquilo, quer trazer nada, naquela poca era
tudo custoso, hoje tudo mais fcil (Zlia, 36 anos - 23/01/2003).
A concepo do Territrio Cigano em Ipameri como um
lugar imaginrio se revela nas palavras dos ciganos. As
expectativas elaboradas com o lugar so expressas:
(...) Essa casa eu ganhei prontinha, desse jeito, eles me
deram assim. As coisas difcil, mas Deus d um jeito. Deus
ajuda. Daqui um tempo meus fios vo ter suas casa. Os que esto
nas barracas a situao t difcil, mas vai melhorar se Deus
quiser, o povo daqui muito bo pra nis (Jos, 62 anos -
08/01/2003).
Gosto de fic aqui, aqui bo. Gosto daqui. Aqui gosto de
brincar (Lucas, 6 anos - 23/01/2003).
Como j foi salientado, a identidade do Territrio Cigano em
Ipameri uma somatria das representaes simblicas dos
ciganos e das relaes estabelecidas entre eles e os no ciganos.
A cidade de Ipameri um espao com o qual os ciganos
estabelecem diferentes relaes.
Consideraes Finais
Descrever, compreender, analisar, enfim, pesquisar sobre o
Territrio Cigano em Ipameri possibilitou um olhar e um dilogo
aguado sobre a Geografia Cultural e a sua pertinncia para o
estudo da diversidade cultural.
Esse dilogo permitiu visualizar as diferentes referncias de
identidades construdas pelos variados segmentos tnicos no
espao, e ajudou compreender o papel preponderante que a
cultura produzida por grupos sociais assume na Geografia. Sendo
a organizao espacial da sociedade marcada por fatores
polticos, econmicos, sociais e culturais a Geografia, enquanto
cincia social, visa tambm o estudo dos elementos culturais e
deve ter um posicionamento diante da realidade de vrios grupos
tnicos.
Assim, acredita-se que o movimento da Geografia em
direo s temticas culturais aponta, entre outros, para a
constatao de se conhecerem os significados especficos,
construdos por cada grupo social no espao.
Paul CLAVAL (1997) destaca que a orientao cultural na
Geografia deve compreender como os grupos sociais constroem o
mundo, a sociedade e a natureza. Essa orientao cultural deve
se interessar pela maneira como so estabelecidos critrios que
separam os grupos sociais. Para o autor, essa reflexo conduz a
privilegiar, no mundo atual, como objetos geogrficos da pesquisa
cultural, grupos raciais e grupos tnicos.
Diante do dilogo exposto sobre a Geografia Cultural e seu
referencial para a diversidade cultural, percebe-se que o espao
ocupado por cada cigano e demais seres humanos no mundo,
pode ser percebido como o espao da vida e o smbolo daquele
tipo de vida que o situa em relao a outras possibilidades. Isso
permite dizer que esse espao especfico, que abriga a vida,
assume a condio de espao nico e humanizado, na medida
em que a representao elaborada pelas pessoas que ocupam
este espao se concretiza em representaes espaciais.
O territrio cigano foi concebido atravs de sua especfica
funcionalidade, que abriga um potencial ilimitado de significaes
sociais, as quais definiram os chamados espaos simblicos.
Alm de sua funcionalidade, a dimenso territorial constitui e
organiza resistncia ou aceitao, que foram capazes de criar
uma identidade territorial e servir como ponto de convergncia de
interesses evidenciando a diversidade de dimenses que tem o
territrio.
A pesquisa comprovou que a produo do Territrio Cigano
em Ipameri, encarado aqui como resultante de um conjunto de
relaes sociais, incessante e ininterrupta; no algo acabado,
77
 Revista do Departamento de Geografia, 19 (2006) 69-80.
mas est em contnuo movimento. O movimento de construo do
territrio jamais terminar, especialmente porque se considera
que a produo do territrio fruto da existncia humana.
Pde-se compreender que a partir das relaes sociais, o
grupo cigano no s transforma o seu territrio, como tambm se
modifica nesse processo. Os ciganos ento foram considerados
como elementos produtores de seu territrio. Os costumes e
tradies dos ciganos no se mantm intactos, mas so
vivenciados cotidianamente pelos membros do grupo, e sofrem
influncias e transformaes. , portanto, sobre a prpria idia de
aceitao e de resistncia cultural que sero feitas as discusses
finais do texto.
O processo de sedentarizao no o nico fator
responsvel pela aceitao/resistncia dos ciganos na sociedade
envolvente. Este processo sempre se deu parcialmente. A prtica
do nomadismo est enraizada no cigano, tornando-se comum
algumas famlias sarem do territrio temporariamente a fim de
exercerem atividades em outras localidades, principalmente
quando seu territrio no lhes garante condies econmicas
para sobrevivncia.
Os mecanismos de aceitao e resistncia, em maior ou
menor escala, so encontrados tanto em ciganos como nos
demais moradores. Entre os ciganos, a aceitao reflete-se na
adoo de valores e rituais da sociedade envolvente, porm,
existe a pratica de atividades at certo ponto diferenciadas das
concepes econmicas da sociedade majoritria, mesmo sem
serem totalmente aceitas pelos ipamerinos.
Os ipamerinos atravs da rejeio, da estigmatizao e da
discriminao dos ciganos, levam muitas vezes os ciganos a
.
78
adotarem uma postura dupla. Os ciganos aceitam apenas alguns
traos culturais da sociedade no cigana e procuram sempre
manter a coeso do grupo, baseada na sua especfica
organizao social, econmica e cultural, atravs de suas
relaes sociais internas. Portanto, o processo de interao social
entre o cigano e o ipamerino, passa pela barreira da imagem
generalizada que se tem dos ciganos.
A anlise geogrfica da comunidade cigana em Ipameri
possibilitou apreender a espacialidade desse grupo cigano, alm
de constatar a estreita relao de tal comunidade com o espao e,
portanto, as relaes sociais, econmicas e culturais existentes
no territrio, entre os ciganos. Alm disso, o estudo desta
comunidade trouxe tona a questo das relaes tnicas entre os
ciganos e demais moradores de Ipameri.
Essa investigao traz como contribuio a compreenso
da formao e estruturao de um territrio cigano no espao
urbano em Ipameri, o que, por sua vez, contribuiu para que a
territorializao de tal comunidade seja reconhecida e
considerada pelos demais moradores da cidade.
Outrossim, preciso dizer que a cultura dos ciganos no
pode ser desconsiderada pelos demais moradores, e que
necessrio que se entenda essa cultura enquanto diferente e no
enquanto inferior, para que seja mais valorizada, tanto pelos
gestores pblicos quanto pela populao ipamerina. A histria
dessa comunidade cigana est presente em Ipameri e, de forma
mais visvel, a partir dos anos de 1980, nas barracas, nas
vestimentas, nas festas e nas atividades comerciais do cavalo.
Essa memria histrica precisa ser valorizada, recuperada e
preservada.
 Revista do Departamento de Geografia, 19 (2006).69-80.

VAZ, A.D. (2007). The geography and its pertinence in the study of cultural diversity - a gypsy territory. Revista do Departamento de
Geografia, n. 19, p. 69-80.

Abstract: In the last decades Geography opens new avenues on issues related to the partner-cultural processes such as the construction of identity, the
cultural livings, the different ways of being and acting that several social groups build in the space. This article presents a dialogue on Cultural
Geography and its relationship to the cultural diversity, focusing a study accomplished with a Gypsy Community in Ipameri, Southeast of Gois. The
main goal is to understand the different elements that constitute the formation of a territory and the process of formation by the group in the town. The
reading of that reality from the point of view of the Cultural Geography and its working methods were the methodological approaches used in the
development of this research.

Keywords: Geography; Cultural diversity; Gypsy; Territory.

Recebido em 21 de junho de 2005, aceito em 15 de dezembro de 2005.

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