Torres Paniagua Alicia Mercedes

Ciencia y Arte II-G.1

18/04/16

Ensayo de la obra de Schopenhauer

Schopenhauer parte de estas dos premisas, la primera que la ciencia se basa en seguir causa y efecto de
los fenmenos y la segunda que el arte es la contemplacin de las cosas independientemente del principio
de la razn, ambos podran considerarse genialidades.

La genialidad es objetividad y la fantasa es componente de la genialidad, la fantasa ampla los horizontes

del genio para no ver los objetos como los configura la naturaleza, a los hombres geniales no les importa
con quien estn hablando si no del tema del que estn hablando por eso prefieren los monlogos y por
eso dicen que hay una delgada lnea entre la genialidad y la locura, muchos grandes poetas han
mencionado que no se puede hacer poesa si uno no est loco tambin el ingenio est separado de la
locura por una delgada lnea, las biografas de grandes hombres como Rousseau o Byron lo demuestran,
el surgimiento de un genio es un evento rarsimo en la naturaleza, hay un pequeo nmero de locos pero
el nmero de genios es todava ms reducido. Habra entonces que estudiar la locura dado que es esencia
de la genialidad, nos encontramos que los dementes reconocen el presente y algunos hechos aislados del
pasado (reales o no), la genialidad se concentra en el objeto de estudio en el presente de modo que pierde
de vista el conocimiento de la relacin de las cosas. En cambio el hombre corriente se siente satisfecho
por lo cotidiano, le gusta la rutina y no sabe observar un objeto, nunca est satisfecho.

Para entender la contemplacin debemos entender dos de sus elementos: el conocimiento del objeto,
como idea platnica universal, y la autoconciencia del que conoce. La condicin para que ambos
elementos den fruto es el abandono de la razn, de estos dos elementos se deriva la complacencia por la
contemplacin. Todo querer surge de una necesidad y sta de un sufrimiento, la satisfaccin le pone fin
pero viene en dosis pequeas y es efmera, es apenas una limosna con la cual nunca tendremos esa calma
duradera pero cuando salimos de la corriente del querer y podemos ver las cosas con objetividad y ya no
de forma subjetiva, somos libres de la voluntad y somos dichosos, este estado es indispensable para la
observacin pura as como para el conocimiento de la idea, olvidar toda individualidad, el individuo sujeto
de un conocer ajeno a la voluntad.
Se necesita la disposicin de un nimo sobrio para contemplar objetivamente una cosa, pero al mismo
tiempo el objeto brinda ese nimo entonces todas las penas del querer quedan apaciguadas por una
mirada franca a la naturaleza, esa liberacin del conocimiento nos hace ser puro sujeto del conocimiento
pero tan pronto como relacionamos el objeto con nuestra voluntad se acaba la magia, es por eso que la
mayora de los hombres que carecen de objetividad cuando ven un objeto y no le encuentran relacin con
su voluntad piensan que no sirve para nada. Si nos enfocamos objetivamente en la cosa de estudio y nos
hacemos un todo con ella, el mundo como voluntad desaparece.

Aadiremos, para finalizar, que la luz es smbolo de dicha y salvacin, a su llegada todo el mundo se siente
alegre y cuando hay oscuridad todos sentimos temor y desesperacin, sin embargo la audicin, el tacto y
el olfato estn sujetos a la voluntad porque nos pueden traer sensaciones que son agradables o no,
especialmente los dos ltimos son considerados innobles y subjetivos as que la visin es el nico sentido
libre de voluntad; de lo que podemos decir que el conocimiento puro y libre de todo querer tiene
participacin en el goce esttico que es la alegra por el conocimiento puro y sus sendas.