UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

Faculdade de Enfermagem
Programa de Ps-Graduao em Enfermagem

Dissertao

O sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de usurios de crack

e outras drogas

Roberta Zaffalon Ferreira

Pelotas, 2013
 Roberta Zaffalon Ferreira

O sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de usurios de crack

e outras drogas

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Enfermagem da Universidade
Federal de Pelotas, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da
Sade. rea de concentrao: Prticas Sociais
em Enfermagem e Sade. Linha de Pesquisa:
Enfermagem, Sade Mental e Sade Coletiva.

Orientadora: Prof. Dr. Enf.a Michele Mandagar de Oliveira

Pelotas, 2013
 Roberta Zaffalon Ferreira

O sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de usurios de crack e

outras drogas

Dissertao aprovada, como requisito parcial, para obteno do grau de Mestre em

Cincias da Sade, Programa de Ps-Graduao em Enfermagem, Faculdade de
Enfermagem, Universidade Federal de Pelotas.

Data da defesa: 19/12/2013.

Banca Examinadora:

.................................................................................................................
Prof. Dr. Michele Mandagar de Oliveira (Orientadora)
Universidade Federal de Pelotas

...............................................................................................................
Prof. Dr. Cludia Turra Magni (Titular)
Universidade Federal de Pelotas

.............................................................................................................
Prof. Dr. Luciane Prado Kantorski (Titular)
Universidade Federal de Pelotas

.............................................................................................................
Prof. Dr. Valria Cristina Christello Coimbra (Suplente)
Universidade Federal de Pelotas

.............................................................................................................
Prof. Dr. Vanda Maria da Rosa Jardim (Suplente)
Universidade Federal de Pelotas
As drogas, mesmo o crack, so produtos qumicos sem alma:
no falam, no pensam e no simbolizam. Isto coisa de
humanos. Drogas, isto no me interessa. Meu interesse
pelos humanos e suas vicissitudes.

Antonio Nery Filho

 Agradecimentos

A construo desta dissertao demandou tempo, angstias e cansao, mas

tambm momentos de alegrias e de descontrao. Todos esses sentimentos sempre
foram acompanhados por pessoas especiais e que de alguma forma estiveram
presentes em minha vida, contribuindo para que esta trajetria se tornasse mais leve
e prazerosa. Assim, cada um merece o meu agradecimento como forma de
retribuio compreenso, apoio e carinho ao longo da realizao deste trabalho.

Aos meus lindos pais, agradeo infinitamente pelo amor, dedicao, apoio e
confiana dispensados a mim desde sempre, me motivando a seguir em frente e me
mostrando diariamente do quanto sou capaz. Amo-os eternamente!

Maninha, meu doce de irm, sempre ao meu lado e sendo responsvel

pelos meus principais momentos de leveza e diverso. Me presenteou da melhor
forma possvel, me dando o prazer de conviver com meus amados afilhados Gabriel
e Lucas, que colorem, alegram e fantasiam minha vida.

Ao meu amado e especial Rafael, um dos meus maiores incentivadores e que

me faz acreditar que tudo possvel. Os meus momentos de ausncia logo valero
a pena e com certeza estars ao meu lado, desfrutando tudo de melhor que o futuro
nos reserva. Obrigada pela pacincia e por acreditar tanto em mim. Te amo!

Aos meus queridos integrantes do Condomnio, tia Biti, Fernando e Delaide,

que sempre me acompanharam e vibraram juntos em cada conquista.

minha me de corao Eva, que mesmo distante fisicamente est sempre

presente atravs do seu amor e carinho. Tua existncia, afeto, amizade e ternura
fazem de mim uma pessoa melhor e mais feliz.

Tania, mais que amiga, parte integrante da famlia, que dispensa sua
ateno incondicionalmente a todos ns em tempos bons e em tempos ruins. Tua
amizade vale Ouro!

minha querida Gabi Meirelles, com quem cultivo uma amizade sincera e
sem cobranas. A distncia nos separa fisicamente mas nunca romper o lao
verdadeiro e afetuoso que possumos.
 s minhas amigas Ana Cndida e Gabi Ferreira, responsveis por
transformar o mestrado em algo divertido e leve. Nossos momentos compartilhados
de angstias, ansiedade e principalmente de felicidade e riso fcil sero para
sempre lembrados por mim. Em vocs encontrei motivao e nimo para nunca
desistir em nenhum obstculo imposto nesta trajetria.

s minhas colegas Maria do Carmo, Aline Viegas e Vnia Cruz, pessoas

especiais que conheci h pouco tempo, mas por quem cultivo um carinho enorme.
Meninas, obrigada pela convivncia.

minha orientadora, Michele Mandagar, que me acolheu carinhosamente

antes mesmo do mestrado e que ganhou minha admirao desde o primeiro
encontro. Obrigada por todo o apoio, incentivo e principalmente por acreditar em
mim. Tenho certeza que a qualidade deste trabalho reflexo da nossa parceria e
amizade. Tua sinceridade e sensibilidade me motivam a querer crescer cada vez
mais.

s professoras Luciane Kantorski, Claudia Turra, Valria Coimbra e

Vanda Jardim, pela participao em minha banca examinadora e pelas
contribuies para enriquecer este trabalho.

Ao Grupo de Sade Mental e Crack-FEn, que em momentos de encontros e

discusso contriburam para o crescimento desta pesquisa.

equipe de Agentes Redutores de Danos de Pelotas, que acolheu e

possibilitou a realizao deste trabalho.

Ao Tuca e Adriane Eslabo, agentes redutores de danos, por toda pacincia

e disponibilidade ao tentarem me proporcionar os melhores locais de coleta de
dados, acreditando imensamente na realizao deste trabalho.

s pessoas participantes deste estudo, o meu imenso respeito e

agradecimento por compartilharem comigo momentos to particulares e nicos,
permitindo minha entrada e convivncia de forma livre e natural com vocs.

CAPES, por ter me concedido bolsa de estudo para que eu pudesse

dedicar-me de forma integral a esta pesquisa.
 Ao CNPq e Ministrio da Sade, pelo financiamento do projeto Perfil dos
usurios de crack e Padres de uso na cidade de Pelotas-RS, o qual possibilitou
desenvolver o presente estudo.
 Resumo

FERREIRA, Roberta Zaffalon. O sentido antropolgico de dons e ddivas entre

grupos de usurios de crack e outras drogas. 2013. 102f. Dissertao (Mestrado)
- Programa de Ps Graduao da Faculdade de Enfermagem, Universidade Federal
de Pelotas, Pelotas, 2013.

Os usurios de crack so comumente marginalizados e apontados como sem valor,

com tendncia a serem excludos do convvio social, fato que leva esta populao
criar grupos para consumir a droga, formando as populares cracolndias. O estudo
objetivou conhecer o sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de
usurios de crack e outras drogas dentro das cenas de uso. Consiste em um estudo
qualitativo com abordagem etnogrfica que utilizou como referencial terico a teoria
dos dons e ddivas do socilogo Marcel Mauss. Foi desenvolvido no Municpio de
Pelotas no perodo de dezembro de 2012 a julho de 2013, possuindo como mtodo
de coleta de dados a observao participante, dilogo e registro em dirio de campo.
As observaes foram realizadas em grupos de usurios de crack e outras drogas
formados em locais pblicos e privados do municpio. Os participantes do estudo
foram pessoas que faziam o uso de crack e outras drogas no cenrio de uso de
drogas, havendo uma aproximao maior com 13 pessoas ao longo do estudo. A
anlise dos dados apresenta-se embasada no Interpretativismo de Clifford Geertz.
Esta etnografia desvelou que os usurios de crack possuem diferentes formas de
viver, de se adaptar e de se organizar como grupo. As cenas de uso criadas por esta
populao no so configuradas apenas como local nico e exclusivo de consumo
de drogas, elas tambm servem como abrigo e ponto de encontro entre pessoas. Os
usurios inseridos nesses grupos mostram-se contrrios s imagens vendidas nos
grandes veculos de comunicao, havendo entre eles uma rede de solidariedade
que resulta em um trabalho coletivo na tentativa de amenizar as adversidades
encontradas nas ruas. Alguns denominam-se livres e nmades, sem vnculos a
grupos. No entanto, de diferentes formas esto quase sempre prximos, prezando
pela sade e relaes de ajuda e solidariedade. Os usurios de crack, na falta ou
escassez, dividem e compartilham droga, roupas ou comida, na incerteza do retorno
do bem. Dessa forma acredita-se que a teoria do dom permeia imensamente as
relaes no presente; no momento em que esto no grupo, mostram-se solidrios
em certas situaes, lutam para vencer o estigma e o preconceito, dividem e doam a
pedra, quando necessrio, sem a certeza do retorno, organizam-se e buscam ajudar
no cuidado da sade dos mais debilitados. No entanto, as mudanas s comearo
a aparecer no contexto destas pessoas, no momento em que as polticas de ateno
e assistncia que envolvem esta populao passarem a ser prioridade dos nossos
gestores.

Palavras-chave: cocana crack; etnografia; cenas de uso; dons e ddivas

 Abstract

FERREIRA, Roberta Zaffalon. The anthropological sense of gifts and boons

between groups of crack and other drugs users. 2013. 102p. Dissertation
(Master) - Programa de Ps Graduao from Faculdade de Enfermagem,
Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, 2013.

Crack users are generally marginalized and pointed as worthless, with tendency to
be deleted of socializing, fact that makes this population create groups to consume
the drug, creating the popular cracolandia. The study aimed to know the
anthropological sense of gifts and boons between groups of crack and other drugs
users inside the scenes of use. It consists in a qualitative study with ethnography
approach which used as theoretical referential the theory of gifts and boons of the
sociologist Marcel Mauss. It was developed at the city of Pelotas, in the period of
December of 2012 to July of 2013, having as method of data collection the
participant observation, dialog and record in a journal of field. The observations were
performed in groups of crack and other drugs users created in public and private
places at the city. The participants of the study were people who made the use of
crack and other drugs in the scenery of drugs use; being closer to 13 people during
the study. The analysis of data presents itself based in the Clifford Geertzs
interpretativism. This ethnography unveiled that users of crack and other drugs
created in public and private places have different ways of live, of adaptation and
organize themselves as a group. The scenes of use created by this population are
not configured only as a unique and exclusive place to consume drugs; it is also a
shelter and a place to meet people. The users who are inserted in these groups
show to be contrary to the sold images in the big vehicles of communication, having
between them a network of solidarity which results in a collective work, once it is a
trial to alleviate the hardships found at the streets. Some of them call themselves free
and nomads, with no link to groups. However, in different ways, they are always
close, valuing health and relations of help and solidarity. Crack users, when there is
lack or scarcity, divide and share drug, clothes or food, with no certain of goodness
return. In this way, it is believed that the theory of gift permeates immensely the
actual relations; at the moment they are in the group, they show solidarity in some
situations, fight for win the stigma and prejudice, divide and donate the stone, when
necessary, with the certain of return, organize themselves and seek help in the
health care of the weaker ones. However, changes just will begin to appear in the
context of these people, at the moment when the politics of attention and assistance
that involves this population pass to be priority of our managers.

Key-words: crack cocaine; anthropology, cultural; scenes of use; gifts and boons
 Lista de Abreviaturas e Siglas

ANVISA Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria

ARD Agentes Redutores de Danos
CAPS Centro de Ateno Psicossocial
CAPS ad Centro de Ateno Psicossocial ao usurio de lcool e drogas
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CNS Conselho Nacional de Sade
ERD Estratgia de Reduo de Danos
HIV Vrus da Imunodeficincia humana
PRD Programa de Reduo de Danos
SISNAD Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas
SNC Sistema Nervoso Central
SUS Sistema nico de Sade
TCLE Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
 Sumrio

1 Introduo ............................................................................................................. 13

2 Objetivos ............................................................................................................... 20
2.1 Objetivo Geral .................................................................................................... 20
2.2 Objetivo Especfico ........................................................................................... 20

3 Reviso de Literatura ........................................................................................... 21
3.1 Surgimento e histria da cocana e crack ....................................................... 21
3.2 Perfil das pessoas que consomem crack e padres de uso ......................... 24
3.3 Polticas Pblicas sobre drogas e Ateno em Sade a Usurios de lcool
e outras drogas ........................................................................................................ 27

4 Referencial Terico .............................................................................................. 32
4.1 Teoria dos Dons e Ddivas de Marcel Mauss ................................................. 32

5 Metodologia .......................................................................................................... 41
5.1 Caracterizao do estudo ................................................................................. 41
5.2 Aproximao com os participantes e o cenrio de estudo ........................... 42
5.4 Critrios de incluso dos participantes .......................................................... 45
5.5 Procedimentos de coleta de dados ................................................................. 45
5.7 Princpios ticos ................................................................................................ 47
5.8 Divulgao dos resultados ............................................................................... 48

6 Anlise dos dados ................................................................................................ 49

6.1 Pessoas presentes na etnografia que compem os grupos usurios de
crack e outras drogas ............................................................................................. 49
6.2 Territrios psicotrpicos .................................................................................. 50
6.3 Vivncias com grupos usurios de crack e outras drogas ........................... 55

7 Consideraes finais ........................................................................................... 89

Referncias .............................................................................................................. 93

APNDICES .............................................................................................................. 98

ANEXOS ................................................................................................................. 100

1 Introduo

No so recentes os relatos do uso de substncias psicoativas na

humanidade, vale lembrar que, desde a pr-histria, o ser humano faz uso delas
para uma srie de finalidades. Esses fins poderiam ser estritamente prazerosos,
desencadeando estado de xtase mstico ou religioso, ou ainda, utilizadas para fins
curativos dentro de prticas religiosas tradicionais ou no contexto mdico-cientfico
(MAC RAE, 2003).
Esse fato nos leva a pensar que o ser humano sempre viveu em busca de
algo que transcendesse a dimenso do real, pois diversos tipos de cultura
desenvolveram formas socialmente aceitas do uso de substncias psicoativas, sem
expor a vida a riscos e at muitas vezes sendo divinizadas (RAUPP, 2011).
At o final do sculo XIX, as prticas de uso dessas substncias no eram
consideradas como ato ameaador ordem social. Porm, a partir do sculo XX as
prticas deste consumo e circulao de algumas substncias passaram a ser
regulamentadas e outras proibidas, por serem consideradas ameaas ordem
social e estarem relacionadas a problemas de sade e desordem urbana (MAC
RAE, 2003; RAUPP, 2011).
Uma das explicaes que revela o motivo pelo qual durante muito tempo o
uso de drogas foi aceito pacificamente entre os homens que essa prtica no
representava ameaas maiores sociedade e concentrava-se no ncleo de rituais
coletivos que a sociedade reconhecia como expresso de seus prprios valores
(MAC RAE, 2003).
O crack (droga proveniente da pasta da cocana) um exemplo tpico de
substncia psicoativa, que possui caractersticas notrias de ameaa sociedade,
envolvida em uma srie de dvidas quanto ao entendimento deste fenmeno
(PERRENOUD; RIBEIRO, 2012).
 14

Desde a sua chegada no Brasil, com primeiros relatos de uso em So

Paulo/SP em meados da dcada de 80, at a sua popularizao, o crack ocupa
cada vez mais espao na mdia, na sociedade em geral e nas polticas pblicas, seja
de sade ou de segurana. tratado no meio miditico como epidemia,
representando a ideia de sua extenso como problema de sade pblica e no
contexto social (MELOTTO, 2009).
Em contrapartida, o consumo de lcool na sociedade, apesar de estudos
apontarem que esta dependncia acarreta enorme custo social e exerce grande
influncia como causa de problemas sade, ainda no visto culturalmente como
um hbito ameaador, mesmo que as estatsticas apontem um aumento crescente a
cada ano de pessoas dependentes deste vcio (MELONI; LARANJEIRA, 2004;
GALDURZ; CAETANO, 2004).
Ao observamos os dados da ltima pesquisa realizada pelo Centro Brasileiro
de Informao sobre Drogas Psicotrpicas (CEBRID, 2007), constata-se que o crack
atinge 0,7% da populao estudada sobre o tipo de droga utilizada na vida. Quanto
porcentagem de dependentes de drogas, o crack assume a ltima posio da
pesquisa, sendo 0,2% as pessoas dependentes de drogas caracterizadas como
estimulantes. Ao passo que 12,3 % e 10,1% so dependentes de lcool e tabaco,
respectivamente. Segundo pesquisa nacional, atualmente existem 370.000 usurios
de crack nas capitais brasileiras (BRASIL, 2013).
Apesar de as estatsticas apontarem uma diferena importante entre nmero
de pessoas que consomem crack e pessoas que consomem outros tipos de drogas
(sejam lcitas ou ilcitas), ainda que no seja a mais consumida, o consumo do crack
e da cocana podem gerar grandes impactos sociais, cada vez mais evidentes em
nosso meio, tais como: maior nmero de hospitalizaes para tratamento,
subemprego e desemprego, violncia, vitimizao e gastos com o sistema
carcerrio, estigma e isolamento social, perdas familiares e intenso sofrimento social
(ALVES; RIBEIRO; CASTRO, 2011).
Ser dependente de crack pode se tratar de uma intensa e difcil escolha para
essas pessoas, comumente estigmatizadas e apontadas como sem valor, no
merecendo estar no convvio social. Para a maioria da sociedade, usar crack um
ato repugnante e a tendncia o preconceito tornar-se visvel perante estes
dependentes (ALMEIDA, 2010).
.
 15

A marginalidade, a excluso e at a gozao so citadas como vivenciadas

de forma muito intensa por quem usa o crack. Para a pessoa que faz uso do crack, a
forma como a sociedade e a famlia o tratam tambm fator importante no seu
tratamento, sendo necessrio manter a serenidade a fim de no se deixar envolver
pelo preconceito (ALMEIDA, 2010).
possvel que, diante deste contexto que demonstra o preconceito vivido
por estas pessoas, compreenda-se melhor o ato comum de consumir a droga em
grupo, como referido por Alves, Ribeiro e Castro (2011), pois esta uma prtica
comum desde o surgimento do crack nos Estados Unidos, onde a droga era
produzida de forma caseira e consumida em grupos, dentro de casas, com graus
variados de abandono e precariedade (conhecidas por crack houses). Estas
relaes e convvio que acontecem em grupo podem ser mais bem compreendidas
por meio da construo do lao social, uma das caractersticas mais marcantes na
teoria do dom, onde estes laos excedem os valores de mercado ou contrato
normalmente impostos dentro da sociedade (CAILL, 2002).
As pesquisas no mbito sociocultural e antropolgico sobre o uso do crack
procuram descrever esse contexto de vida e os comportamentos tpicos dos
consumidores, sendo a antropologia uma ferramenta importante para conhecer em
profundidade os fenmenos sociais atrelados a pessoas que usam drogas
(RIBEIRO; NAPPO; SANCHEZ, 2012).
A teoria dos dons e ddivas, escrita por Marcel Mauss, a que dar
fundamentao terica a este estudo. Entende-se por dom ou ddiva tudo que
circula na sociedade que no est ligado nem ao mercado, nem ao Estado e nem
violncia fsica. o que circula em prol do ou em nome do lao social.
Exemplificando, basta pensar o que circula entre amigos, entre vizinhos, entre
parentes, sob a forma de presentes, de hospitalidade e de servios. Na sociedade
moderna, a ddiva circula tambm entre desconhecidos atravs de doaes de
sangue, filantropia e doaes humanitrias (GODBOUT, 1998). Trata-se da ao de
dar, receber e retribuir, pr em circulao os presentes, benefcios ou tambm os
malefcios. A relao social flui contrariamente aos parmetros de mercado ou de
contratos e tende construo do lao social que mais importante que o bem em
questo nas relaes de troca (CAILL, 2002).
Por esse motivo, a escolha pela antropologia e por este terico foi feita para
guiar o olhar do pesquisador sobre a pessoa que faz uso do crack dentro dos
 16

cenrio de uso, na tentativa de desvelar as relaes de troca destas pessoas nestes

locais, bem como os motivos que as levam a preferir este estilo de vida, onde
emergem os seguintes pressupostos:
Os dons e ddivas existentes entre estas pessoas o que motiva e
mantm a construo do grupo, pois neste grupo que encontram relaes de
parceria e companheirismo que acabam sendo rompidas com seus familiares ou
amigos devido ao uso de drogas, e com isso nascendo a rejeio por parte dos que
no compreendem esta escolha de vida. Acabam, assim, por refugiarem-se em
locais prprios para consumo, pois nestes ambientes sentem-se acolhidos,
valorizados e no discriminados pelos demais, pois encontram-se todos em noo
de igualdade. Fora dali, so comumente julgados e vistos como no pessoa,
pobres, maltrapilhos e pessoas sem valor e sem moral. Desconsiderando, na
maioria das vezes, que por trs deste maltrapilho existe um ser humano com
capacidade de pensamento e decises, que faz escolhas para sua vida diante dos
valores que julga como importantes e principais para sua vida, buscando o prazer
nessas prticas longe de qualquer tipo de julgamento externo e de terceiros
(ALMEIDA, 2010).
Os estudos existentes sobre esta temtica, em sua maioria, buscam traar o
perfil do dependente qumico, dados epidemiolgicos e os danos causados pelo seu
consumo.
Nesse aspecto, destaco a justificativa deste estudo, de compreender o
sentido antropolgico dos dons e das ddivas entre este grupo de pessoas, de dar
voz ativa a elas e valorizar suas histrias de vida, dignos de seres humanos
pertencentes a uma sociedade a qual possui um leque de culturas e formas
diferentes de estilo de vida. O crack, apesar dos danos que causa, continua atraindo
as pessoas ao hbito do seu consumo. Ento, importante aumentar a ateno a
estas pessoas e isso talvez seja possvel quando a sociedade e os rgos pblicos
permitirem-se enxergar por completo esta populao e assim desenvolver polticas
pblicas de ateno e preveno ao uso das drogas baseadas na realidade e na
vivncia destas pessoas, aumentando as possibilidades de atender o sujeito como
um todo.
inegvel que quando, seja atravs de uma pesquisa, de um trabalho ou de
uma reportagem, consegue-se tornar visvel aquilo que aos olhos da maioria
invisvel, atitudes e posicionamentos so necessrios para lidar com novas
 17

informaes, e o risco de sairmos da comodidade com aquilo que at ento no

avistado torna-se grande. Acredito que esta possa ser uma possibilidade para
explicar essa epidemia e enxurrada de reportagens e informaes acerca do crack,
havendo uma corrente forte contra o abuso deste, transmitindo a imagem de perigo
e fatalidade que remete o problema especificamente droga, substncia e no
vulnerabilidade do indivduo, o qual realmente necessita de ajuda e ateno neste
contexto, conduzindo vigilncia e aes de combate ao trfico (guerra s drogas)
por parte do governo, na inteno de mascarar a deficincia das polticas pblicas
voltadas aos usurios de drogas, que atualmente so falhas no nosso sistema de
sade.
A imprensa, atualmente, exerce forte influncia nesta questo. Assim como
denominado por Tfoli (2013), hoje existe uma imprensa entorpecida, entorpecida
pela viso preconceituosa, marginalizada e com a ideia de limpeza social/higienista
que vende coletividade como tratamento ao usurio de crack. Pois se assim a
maioria pensar, muito mais cmodo e fcil de lidar e tratar com pessoas
dependentes deste vcio, onde a frmula do cuidado estaria na ao de guard-las
em hospitais e clnicas, reprimindo-as perante a sociedade.
Aps 30 anos da chegada do crack no Brasil, tem-se a certeza de que nos
ltimos cinco anos a popularidade desta droga aumentou de forma alarmante e,
paralelo a isso, a aspereza do discurso terrorista que permeia o consumo dela. O
senso comum que envolve tal acontecimento, de que basta usar uma nica vez a
pedra (crack) para tornar-se um viciado, e consequentemente a isso o rompimento
com uma vida digna, com famlia, amigos, trabalho e por fim a morte, uma via de
mo nica sem possibilidades de retorno dita vida normal, talvez possa ser uma
das explicaes desta popularidade alimentada principalmente pela mdia.
Entretanto, esse discurso emprega uma posio bastante preconceituosa, pois o
consumo e o vcio de drogas trata-se de um complexo fenmeno; no existe droga
com qualidades mgicas ou instantneas, o fenmeno da dependncia qumica
envolve uma srie de fatos que abarca a associao entre o tipo de substncia, o
momento da vida da pessoa e o contexto de vida que a pessoa vive naquele
momento, o que de fato causa ou impede o vcio da substncia usada (TFOLI,
2013).
Esta pesquisa no possui teor apologista s drogas, no entanto, no nega a
existncia destas. Acredita-se que a maior parte das pessoas no goste de drogas,
 18

existindo ainda o desejo de que qualquer ser humano tambm no apreciasse o

consumo de qualquer droga, pois, de fato, a maioria delas no fazem bem diante da
viso fisiolgica e biologista. Mas a realidade que drogas existem e so
consumidas em grande escala, seja para fins recreativos com controle e disciplina,
ou ainda por real dependncia qumica que pode levar a pessoa a se autodestruir.
A imagem que se tem do usurio de crack na nossa sociedade capitalista e
produtiva de marginal que no conta como fora de trabalho, algum desprovido
de inteligncia e capacidade de discernimento, sem identidade de cidado, e,
principalmente, diante dos atuais acontecimentos e mudanas polticas, um ser que
necessita de interveno total.
Interveno, neste contexto, entende-se como ao direta sobre o direito de
escolha e de ir e vir do cidado. Neste caso, destaca-se a internao compulsria e
involuntria debatida como uma das estratgias de tratamento para o uso de crack.
No panorama poltico atual sobre ateno s drogas vm ocorrendo srios debates
quanto ao caminho que o pas est tomando. Contrrio a muitos pases, o Brasil
est traando uma poltica que criminaliza e reprime o usurio de droga e no o
recupera; enquanto que muitos pases regulamentam o uso de drogas, aqui a pena
ao usurio e ao traficante aumenta e internaes contrrias vontade da pessoa
so estimuladas. A questo principal e mais polmica que desta forma busca-se
combater o usurio e no as drogas, no havendo visibilidade ao ser humano que
necessita de ajuda para recuperao.
Falar sobre drogas sempre polmico e de difcil abordagem, pois esse
tema envolve as pessoas de forma muito particular de acordo com suas vivncias e,
alm disso, envolve campos de conhecimentos e saberes tambm diferentes. A
temtica droga envolve cincias como a sociologia, a antropologia, a sade, a
psicologia, a segurana pblica, entre outras, no entanto, cada ncleo com vises
muito distintas e por vezes antagnicas. Bastos (2013) define esta diversidade de
vises refletindo na figura do usurio de drogas como sendo ora estigmatizado como
louco, ora como criminoso, doente ou pecador. Ele defende a postura de que no se
deve avaliar moralmente. A situao poltica atual e os rumos em relao ao tema
so nebulosos, estando ntidas a falta de direo e incertezas que assolam o conflito
que h dentro do prprio governo e tambm na opinio pblica.
O fato que o crack vem sendo supervalorizado como uma droga isolada e
responsvel por danos particulares e devastadores, enquanto que na verdade
 19

dificilmente h o consumo isolado, existem o lcool, o fumo, a maconha, entre

outras, associados ao consumo do crack, refletindo em consequncias to graves ou
maiores do que as do crack (BRASIL, 2013). Ao trabalhar ou conviver com pessoas
que usam crack percebe-se que h uma lacuna na ateno e cuidados direcionados
a esse pblico, h uma carncia de profissionais especializados e os sistemas
pblicos no esto sabendo lidar com essa populao. A guerra s drogas tem
aumentado a violncia social e a excluso, distanciando o usurio dos servios de
sade, que deveriam atuar numa perspectiva menos preconceituosa e mais
acolhedora.
Amarante (2013) descreve o crack na atualidade como sendo um produto da
mdia reduzido a questes policiais, havendo com isso o fortalecimento da noo de
cracolndia, e, assim, desviando o foco, que o ser humano que apenas faz uso de
drogas mas que no deixa de ser menos humano por este motivo.
Desse modo, frente ao exposto e baseado na teoria dos dons e ddivas,
surgiu a seguinte questo norteadora:
Qual o sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de
usurios de crack e outras drogas dentro das cenas de uso?
2 Objetivos

2.1 Objetivo Geral

Conhecer o sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de
usurios de crack e outras drogas dentro das cenas de uso.

2.2 Objetivo Especfico

Identificar as trocas existentes e os laos sociais entre pessoas usurias de
crack e outras drogas nos cenrios de uso da droga.
3 Reviso de Literatura

3.1 Surgimento e histria da cocana e crack

A cocana uma substncia extrada das folhas da planta Erythroxylon coca,

nativa da Amrica Andina, e um estimulante do sistema nervoso central (RIBEIRO;
LARANJEIRA; DUNN, 1998). Sua ao proporciona maior lucidez e concentrao,
deixa o indivduo em estado de alerta, causa eliminao do cansao, sensao de
bem-estar e euforia, desinibio e maior sociabilidade (RAUPP; ADORNO, 2011a).
O uso da cocana tem suas razes nas grandes civilizaes pr-colombianas
dos Andes que, h mais de 4500 anos, j conheciam e utilizavam a folha extrada da
planta. Numerosas lendas se referem a ela em associao aos mistrios sagrados
da fertilidade, da sobrevivncia e da morte, assim como de prticas curativas
(FERREIRA; MARTINI, 2001).
Existem tribos da Bacia Amaznica, na regio fronteiria entre Venezuela,
Colmbia e Brasil, que mantm o hbito de mascar o epadu (denominao dada
coca no norte do Brasil) como forma de preparo das folhas torradas misturadas com
elementos alcalinos, transformadas em p e agrupadas em pequenas bolinhas.
Rotineiramente, pessoas mais idosas ingerem o p vrias vezes ao dia na busca do
bem-estar, ao euforizante e tambm devido ao valor nutritivo da planta
(FERREIRA; MARTINI, 2001).
Na Europa, os primeiros relatos do uso da coca foram abordados por
Amrico Vespcio (1499), publicados em 1507, que descreve a folha da planta
sendo mastigada com cinzas (forma de consumo utilizada at hoje e que confere
sensao semelhante ao estmulo provocado pela ingesto elevada de cafena). Os
hispnicos classificaram a coca como uma planta enviada pelo demnio para
 22

destruir os nativos, porm a proibio do seu uso no perpetuou, pois os espanhis

constataram que os ndios no conseguiam desenvolver tarefas pesadas sem o uso
da coca, e em 1569 o ato de mascar coca foi declarado uma prtica saudvel e
essencial sade do ndio (FERREIRA; MARTINI, 2001).
Nos anos de 1920 e 30, os traos de efeitos indesejveis e dependncia da
droga comearam a ser observados e descritos, e, com isso, a substncia passou a
ter seu consumo proibido. Porm, voltou a chamar a ateno novamente nos anos
80, devido ao efeito na melhoria do desempenho no trabalho e bastante euforizante,
de modo glamourizado na alta sociedade (ALVES; RIBEIRO; CASTRO, 2011).
Sendo assim, nos Estados Unidos, devido forte exploso do consumo,
houve uma represso aos laboratrios de refino de cocana e produtos como ter e
acetona, necessrios para sua produo, foram retirados de circulao no mercado,
ocasionando dificuldade da comercializao da droga em p (RAUPP; ADORNO,
2011a).
Nesse cenrio, uma nova frmula caseira da droga foi criada por traficantes
para dar seguimento venda da substncia. Diluindo-se pequenas quantidades de
cloridrato de cocana em bicabornato de sdio ou amonaco de gua, tem-se a
produo do crack. Portanto, o crack considerado uma nova forma de
apresentao e administrao da cocana, obtida por adio de uma base que
permite seu uso por via fumada, atravs de cachimbos artesanais prprios para o
seu uso (MALHEIRO; MAC RAE, 2011).
Draus e Carlson (2007) apontam em seus estudos o surgimento inicial do
crack sendo nos Estados Unidos e caracterizado como um problema de alto perfil
social em grandes reas urbanas, em meados dos anos 1980. A inovao do "crack"
foi em grande parte uma questo de marketing: cocana, que na sua forma de p
(Cloridrato de cocana) era muito caro e de acesso a poucos, a qual foi rapidamente
disponibilizada em pequenas unidades (pedras), de fcil acesso, podendo ser
fumadas, causando um potente efeito, de curta durao, seguido de euforia. O
impacto da nova forma de apresentao da cocana foi enorme, especialmente em
pases pobres e bairros urbanos onde se agravam os ciclos viciosos, a
criminalidade, o desemprego e a negligncia.
No Brasil, as nicas informaes sobre a chegada da droga no pas so
provenientes da imprensa ou de rgos policiais (PERRENOUD; RIBEIRO,2012).
 23

O primeiro relato de uso de crack no Brasil se deu em So Paulo no ano de

1989. Em 1991 houve a primeira apreenso policial da droga, momento em que, a
partir da, s veio a aumentar, progredindo de 204 apreenses em 1993 para 1906
no ano de 1995, fato que aponta a rpida popularizao e crescimento do consumo
da droga no pas (OLIVEIRA; NAPO, 2008a).
Neste acelerado processo de popularizao, os traficantes tiveram sua
contribuio atravs de suas habilidosas tticas de mercado, pois, como maneira de
divulgar a droga, foram esgotadas em todos os pontos de venda todas as reservas
dos demais tipos de substncias ilcitas, ficando disposio do consumidor
somente a pedra de crack, logo, o consumidor, sem alternativas, acabara por
consumir o crack aderindo ao seu uso. Alm do fato do baixo custo financeiro (cinco
reais cada pedra), o que lhe conferia a falsa sensao de ser a droga mais barata do
mercado (OLIVEIRA; NAPO, 2008b).
O crack uma droga que produz uma euforia de grande magnitude e de
curta durao, seguida de intensa fissura e desejo de repetir a dose, dessa forma,
logo se percebeu o potencial altamente dependgeno dessa substncia (ALVES;
RIBEIRO; CASTRO, 2011).
Outro fator que contribuiu para rpida propagao do crack foi por se tratar
de uma droga em que a via de administrao a via pulmonar, muitos consumidores
de cocana injetvel substituram seu uso pelo crack por medo da contaminao pelo
HIV e tambm devido ao baixo preo agregado droga, que atingiu as camadas
mais populares (ALVES; RIBEIRO; CASTRO, 2011).
comum, entre dependentes de crack, o hbito de passar noites e dias
seguidos consumindo a droga at a sua completa exausto, sem dormir e sem
alimentar-se. Isso implica uma grande vulnerabilidade a doenas clnicas,
desnutrio, e pela necessidade de consumir mais droga, comportamentos
impulsivos, violentos e promiscuidade, no sentido de lutar pela obteno da droga
(ALVES; RIBEIRO; CASTRO, 2011).
O crack e a cocana desencadeiam efeitos similares no organismo quando
consumidos, no entanto a diferena principal entre essas substncias a via de
consumo. O crack consumido por via pulmonar (fumado), sendo assim, possuindo
uma absoro instantnea pelo fato de o pulmo ser um rgo altamente
vascularizado, fazendo com que os primeiros efeitos apaream entre 10-15
segundos. Em contrapartida, a cocana pode ser utilizada por via venosa ou
 24

aspirao do p, a aspirao demora cerca de 10-15 minutos para desencadear os

primeiros efeitos, e por via injetvel, de 3 a 5 minutos. Diante deste cenrio do
perodo para que as sensaes se manifestem nas pessoas, o crack considerado
uma droga poderosa, j que o prazer praticamente instantneo (CARLINI et al.,
2001).
Porm, o crack, tendo esta caracterstica rpida de absoro, possui nas
mesmas propores a durabilidade de seus efeitos. A sensao causada no
organismo com seu consumo dura cerca de 5 minutos, enquanto que a cocana dura
mdia de 20 a 45 minutos. Esta caracterstica de acelerao de todo o processo de
fumar crack (absoro e durabilidade) induz a pessoa a fazer uso mais frequente da
pedra em busca de prazer mais duradouro, levando-a dependncia qumica mais
rpido em relao a outras drogas (CARLINI et al., 2001).
Os efeitos mais marcantes do crack so a enorme sensao de prazer,
intensa euforia e poder. Alm desse prazer, a hiperatividade, insnia, perda de
sensao do cansao e falta de apetite so efeitos caractersticos proporcionados
pelo uso da droga. Em menos de um ms, a pessoa perde cerca de 8 a 10 quilos do
seu peso corporal e, em um tempo maior de uso, perde a noo bsica de higiene
pessoal e tambm perde-se de forma acentuada o interesse sexual, evoluindo para
sensaes desagradveis de cansao e depresso (NAPPO; GALDURZ; MATTEI,
1996).
Apesar de o crack aparecer na dcima primeira posio das drogas mais
utilizadas no pas, a ateno dispensada a ele deve-se ao fato de a urgncia do
consumo da droga, associado intensidade do seu efeito, caracterizar o seu uso
como um problema de sade pblica (CHAVES et al., 2011).

3.2 Perfil das pessoas que consomem crack e padres de uso

O perfil do usurio de crack, descrito pela primeira vez por Nappo, Galdurz
e Mattei (1996), foi identificado como homem, jovem, de baixa escolaridade e sem
vnculos empregatcios formais, estas pessoas consumiam exaustivamente a droga
at que se esgotassem fsica, psquica ou financeiramente.
Alves, Ribeiro e Castro (2011) apontam ainda que o crack, no seu
surgimento, era uma droga utilizada comumente em grupos, dentro de casas, com
graus variados de abandono e precariedade (crack houses).
 25

Os motivos das pessoas para o consumo do crack modificaram com o

passar dos anos; no incio da dcada de 90, a busca por sensao de prazer era a
justificativa mais marcante, j, ao final desta mesma dcada, o consumo era
estimulado por compulso, dependncia ou como forma de lidar com problemas
familiares e frustraes (RIBEIRO et al., 2012).
Estudos mais recentes realizados por Dualibi, Ribeiro e Laranjeira (2008) e
por Oliveira e Nappo (2008a) apontam um perfil mais detalhado das pessoas que
consomem o crack, sendo pessoas jovens (sem distino de sexo), desempregadas,
com baixa escolaridade e baixo poder aquisitivo, provenientes de famlias
desestruturadas e com antecedentes de uso de mltiplas drogas e comportamento
sexual de risco. Destacam, ainda, que o uso do crack vem sendo observado em
idades cada vez mais precoces, em todo o pas e em todas as classes sociais.
Esta observao dispensada aos mais jovens, pblico que vem crescendo
no consumo do crack, justifica-se conforme o estudo de Marques e Cruz (2000):

(...) pelo fato da adolescncia ser um momento especial na vida do

indivduo. Nessa etapa, o jovem no aceita orientaes, pois est testando
a possibilidade de ser adulto, de ter poder e controle sobre si mesmo. um
momento de diferenciao em que naturalmente afasta-se da famlia e
adere ao seu grupo de iguais. Se esse grupo estiver experimentalmente
usando drogas, o pressiona a usar tambm. Ao entrar em contato com
drogas nesse perodo de maior vulnerabilidade, expe-se tambm a muitos
riscos.

Quanto ao sexo da pessoa que faz uso do crack, a incluso das mulheres na
cultura do uso agravou-se no contexto do consumo da droga, pois as mulheres
possuem e usam seu corpo como forma de negociao para obter a droga, trocando
sexo por crack ou dinheiro, submetendo-se ao risco de infeco por HIV e outras
doenas sexualmente transmissveis. Atitudes que interferem negativamente na
sade e funcionamento social da pessoa que usa crack de forma a marginaliz-la
(NAPPO et al., 1999).
Em uma reviso realizada por Perrenoud e Ribeiro (2012), estes apontam
que quem faz uso de crack apresenta um padro mais grave de consumo, maior
envolvimento em atividades ilegais e prostituio, maior risco dos efeitos adversos
da substncia e maior chance de morar ou ter morado na rua. Outro perfil detectado
foi a migrao do uso da cocana em p para o crack em busca de efeitos mais
potentes da droga.
 26

Quanto ao padro de uso da cocana e do crack, segundo Ribeiro et al.

(2012), independente da via de administrao, as pessoas que consomem essas
substncias as usam com regularidade. Quanto ao crack, seu padro de consumo
consiste na utilizao da droga pelo menos trs vezes por semana. O padro
compulsivo de consumo o mais recorrente, com durao de vrios dias e mltiplos
episdios. Ainda, o crack apresenta maiores episdios de fissura e perda do controle
sobre o uso da droga, levando a pessoa a consumir grandes quantidades por
diversas horas e dias consecutivos.
H dois conceitos de padro de uso para o consumo de drogas descritos por
Zinberg (1986), o uso controlado e o uso compulsivo. Para descrever esses
conceitos, foi realizada uma pesquisa com pessoas que fumavam maconha,
psicodlicos e opiceos, para mostrar que uma quantidade significativa dessas
pessoas conseguia manter equilbrio entre consumo, cuidados de sade e
autonomia perante a droga. Com isso, diferenciaram-se os termos uso controlado e
uso compulsivo, onde o primeiro teria baixos custos para a sociedade e no
causaria danos sociais ao indivduo; j o segundo conceito se define por um uso
descontrolado e disfuncional, tendo efeitos contrrios ao primeiro.
A pessoa que faz uso controlado de drogas costuma definir a quantidade
ideal da droga a ser consumida de modo que esta no interfira nas atividades dirias
ou limite meios fsicos e sociais que propiciem segurana, propondo padres de
comportamento e mantendo suas atividades sociais (ZINBERG, 1986).
Contrrio ao conceito de uso controlado, a forma abusiva de uso marcada
por um consumo dirio e intenso em que o indivduo no mais mantm o controle
sobre o uso, seu pensamento foca-se somente na garantia da prxima pedra, de
forma que atividades e compromissos como o sono, alimentao, afeto, senso de
responsabilidade e sobrevivncia deixam de ser prioridade (ZINBERG, 1986).
Estratgias so utilizadas entre as pessoas que consomem drogas para
amenizar seus efeitos e conciliar de forma positiva este hbito ao seu estilo de vida,
caracterizando esta prtica como uso controlado e quebrando a viso de que toda
pessoa que usa drogas possui comportamento compulsivo. Trata-se de aes
comuns caracterizadas como reduo de danos, como beber gua, alimentar-se
antes do uso, dormir, intercalar o crack com drogas mais leves, crack com tabaco
(pitilho), crack com maconha (mesclado ou melado), e ainda intercalar com lcool.
Essas associaes so utilizadas tanto para potencializar o efeito do crack quanto
 27

para amenizar alguns efeitos como delrio e alucinaes (OLIVEIRA; NAPPO,

2008a,b).

3.3 Polticas Pblicas sobre drogas e Ateno em Sade a Usurios de lcool

e outras drogas

Presentemente, o Brasil dispe da Lei no 11.343, de 23 de agosto de 2006, a

qual abarca a questo das drogas no pas. Essa lei estabelece o Sistema Nacional
de Polticas Pblicas sobre Drogas (SISNAD), que prescreve:

medidas para preveno do uso indevido, ateno e reinsero social de

usurios e dependentes de drogas; estabelece normas para represso
produo no autorizada e ao trfico ilcito de drogas e define crimes
(BRASIL, 2012).

Anterior a essa lei, as leis vigentes que o pas adotava datavam do ano de
1976 (Lei no 6368) e 2002 (Lei no 10.409) e preconizavam a represso. No entanto,
dessas leis para a atualmente em vigncia, o fator considerado de maior variao e
impacto que nesta nova e ltima lei houve a despenalizao do crime de uso de
drogas, havendo diferenciao perante a lei entre usurio e fornecedor, traficante e
dependente, criminosos e vtimas, o que significa que um indivduo flagrado fazendo
uso de substncia ilegal estar sujeito a penas alternativas e no diretamente a
penas de priso, o que possibilitar maiores chances de reabilitao e reinsero na
sociedade (BRASIL, 2012).
Para que haja melhor compreenso do termo droga, o qual eixo central
desta temtica, faz-se necessrio entender o conceito dessa palavra para a
legislao brasileira, para que assim compreenda-se quais produtos essa lei discute.
Portanto, no Brasil, para fins dessa lei, consideram-se como drogas as substncias
ou os produtos capazes de causar dependncia, assim especificados em lei ou
relacionados em listas atualizadas periodicamente pelo Poder Executivo da Unio
(BRASIL, 2012). Nesse contexto, a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (Anvisa)
o rgo responsvel para listar as substncias de uso ilcito e que causam
dependncia, atravs da Portaria no 344, de 12 de maio de 1998 (BRASIL, 1998).
Para o Brasil, a criao do SISNAD foi um grande avano no combate s
drogas, pois coloca o pas em destaque no cenrio internacional nos aspectos
 28

relativos preveno, ateno, reinsero social do usurio e dependente de

drogas.
No entanto, cabe destacar que o Brasil assume de modo integral tais aes
de controle s drogas, atendendo a propostas recomendadas pela III Conferncia
Nacional de Sade Mental no ano de 2001 (BRASIL, 2003).
A lei em vigor reprime a produo no autorizada e o trfico ilcito de drogas,
bem como o plantio, a cultura, a colheita e a explorao de vegetais e substratos
dos quais podem se originar as drogas, com exceo de casos autorizados
judicialmente para fins medicinais ou cientficos (BRASIL, 2012).
Dos princpios do SISNAD pode-se discorrer em destaque sobre a
valorizao ao ser humano, neles reforam-se os direitos fundamentais do indivduo,
principalmente referentes autonomia e liberdade, respeito s diferenas existentes
entre populaes e culturas para o controle do uso indevido de substncias ilcitas, a
tica, a participao social, integrao de estratgias nacionais e internacionais de
preveno de uso de drogas, abordagem multidisciplinar na preveno, ateno e
reinsero do dependente de drogas (BRASIL, 2012).
No que tange preveno, o SISNAD bastante claro em questes que
envolvam atividades que reduzam fatores de risco e vulnerabilidade, fortalecendo
fatores de proteo. Aes como quebrar estigmas e preconceitos das pessoas que
usam drogas e nos servios que as atendem, fortalecimento de autonomia e
responsabilidade individual, estratgias preventivas adequadas s diferenas
socioculturais, bem como as diferentes drogas utilizadas, tratamento especial s
populaes mais vulnerveis, articulao entre os servios da rede e os familiares
na comunidade, projetos pedaggicos aplicados rede escolar e prticas esportivas,
culturais e artsticas so alguns exemplos de aes preconizadas neste quesito
(BRASIL, 2012).
A ateno e a reinsero do usurio na sociedade tambm so
preconizadas pelo SISNAD, juntamente com seus familiares, mostrando a ateno
integral que esse sistema dispensa ao usurio de drogas. Destacam-se como
atividades neste componente estratgias diferenciadas para cada indivduo e sua
famlia, respeitando sua cultura, espao e tempo; ateno multidisciplinar ao usurio
e familiares; e projeto teraputico individualizado, respeitando peculiaridades de
cada pessoa (BRASIL, 2012).
 29

A Lei n0 11.343 de 2006 ainda discorre sobre os crimes e as penas para

quem transportar ou possuir consigo, para consumo prprio, substncias ilegais sem
autorizao prvia judicial e tambm no que tange ao carter de trfico de drogas,
que engloba a ao de fabricar, manter grande quantidade em depsito, importar,
exportar, oferecer, vender ou trocar e manter plantaes ilcitas que subsidiaro o
preparo da droga (BRASIL, 2012).
As penas previstas para quem for surpreendido fazendo uso prprio de
drogas compreendem desde a simples advertncia sobre os efeitos da droga ao ser
humano, prestao de servios comunidade e ainda medidas educativas de
comparecimento a programa ou curso educativo (BRASIL, 2012).
Quanto represso produo no autorizada e ao trfico de drogas, as
penas diferem em relao ao porte de drogas para fins de consumo prprio. A
comercializao de substncias ilcitas implica inicialmente em recluso de 5 a 15
anos e pagamento de multa. Neste contexto de fabricao e comrcio de drogas, as
penas costumam variar de acordo com o cenrio da apreenso, levando-se em
considerao alguns aspectos importantes como cultivo de plantas ilcitas, forma de
comrcio da droga (se induz, auxilia ou instiga mais pessoas a esta prtica) e se h
pessoas envolvidas como informantes/colaboradores no grupo. Assim, as penas
aplicadas variam com base na avaliao judicial (BRASIL, 2012).
A ateno em sade dispensada ao usurio de lcool e outras drogas tem
sido impulsionada pela publicao da Poltica do Ministrio da Sade para a Ateno
Integral aos Usurios de lcool e outras drogas, que destina a rede de servios a
atender a populao com problemas de sade decorrentes do uso de lcool e
drogas. Tal poltica instituiu como princpios a Reduo de Danos, definiu
competncias para os trs nveis de gesto do SUS e criou mecanismos de
financiamento especficos (BRASIL, 2003).
Essa poltica impera luz dos princpios da Reforma Psiquitrica,
priorizando fortalecimento de uma rede de assistncia de ateno comunitria
juntamente com a rede de servios de sade e sociais, com nfase na reabilitao e
reinsero social dos usurios, atravs de dispositivos extra-hospitalares de ateno
psicossocial especializados articulados ao restante dos servios de sade (BRASIL,
2003).
 30

Como servios especializados em sade mental entende-se os Centros de

Ateno Psicossocial para lcool e drogas (CAPSad) e a lgica do Servio de
Reduo de Danos (RD).
O CAPSad um servio que oferece atendimento dirio a pessoas usurias
ou em abstinncia de lcool ou drogas, admite um planejamento teraputico
individual dentro das peculiaridades de cada usurio, favorecendo acompanhar a
evoluo de cada um, conta com o apoio de leitos psiquitricos em hospital geral,
prticas de ateno comunitria (internao domiciliar ou participao comunitria) e
comunicao com toda rede bsica de sade. Oferece atendimento ambulatorial,
desde atendimento individual, grupos, oficinas teraputicas e visitas domiciliares.
Dispe ainda de leitos para repouso dos usurios e desintoxicao ambulatorial
(BRASIL, 2003).
A estratgia de Reduo de Danos (ERD) atua na lgica de respeitar a
singularidade de cada pessoa, respeitando as escolhas que cada um faz para sua
vida. Cabe, aqui, acolher sem julgar, mostrando caminhos e estratgias em defesa
de sua vida, estimulando a liberdade e a responsabilidade do ato de lidar com
drogas. Para tanto, profissionais capacitados trabalham na comunidade, no territrio
junto s pessoas que usam drogas, inseridas em seu meio, desenvolvendo aes de
preveno, educao e promoo de sade (BRASIL, 2003).
A Reforma Psiquitrica possui respaldo legal atravs da Lei no 10.216, de 6
de abril de 2001, que dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas portadoras
de transtornos mentais. Como citado anteriormente, so os princpios da Reforma
que regem a Poltica de Ateno ao usurio de drogas, no entanto, cabe aqui
destacar que nesta lei de 2001 que brota a questo que atualmente mostra-se em
evidncia no atual governo, a internao compulsria/involuntria (BRASIL, 2001).
Existem trs tipos de internao psiquitrica: internao voluntria,
internao involuntria e internao compulsria. A internao voluntria aquela
com o consentimento da pessoa internada; internao involuntria acontece sem o
consentimento do internado mas a pedido de um terceiro; e a internao
compulsria quando trata-se de deciso judicial (BRASIL, 2001).
Por fim, estes conceitos de internao que aqui foram abordados, mesmo
no estando includos nas polticas especficas para uso de lcool e outras drogas
pelo motivo anteriormente explicado, so temticas em evidncia no atual governo,
a qual tem gerado ideias polmicas e divergentes entre a populao como formas de
 31

tratamento a dependentes qumicos. E tambm por estar em trmites legais,

aguardando deliberao no Plenrio, o Projeto de Lei 7.663/2010, do deputado
Osmar Terra, que altera a atual lei em vigor; na nova proposta h a incluso da
internao involuntria/compulsria do dependente qumico como forma de
tratamento, insero de comunidades teraputicas na rede de servios pblicos e
aumento da pena mnima para traficantes de cinco para oito anos de recluso social,
assumindo um vis punitivo a nova Poltica de Drogas no pas.
4 Referencial Terico

4.1 Teoria dos Dons e Ddivas de Marcel Mauss

Marcel Mauss conhecido no meio cientfico como um clebre antroplogo

francs, nasceu em pinal (Frana) no ano de 1872, proveniente de uma famlia
judia praticante que residia na fronteira com a Alemanha. Mauss fundou,
praticamente sozinho, a antropologia francesa, alm de ter conseguido formar uma
nova gerao de socilogos. Era um socialista revolucionrio que contribua na
imprensa de esquerda e participava do movimento cooperativista, integrava o
Partido Socialista Francs ativamente, acreditando firmemente na causa a ponto de
doar suas economias ao partido (CAILL; GRAEBER, 2002; LANNA, 2000).
Mauss era sobrinho do tambm socilogo francs Emile Durkheim, no
entanto progride em relao ao tio, por assumir uma postura crtica em relao
filosofia e adotar a etnografia, explorando as sociedades no ocidentais e admitindo
a comparao. Indo mais alm, Mauss interessava-se pelas manifestaes dos
fenmenos humanos em quaisquer tempo e espao do planeta e defendia o
simbolismo presente nas relaes humanas (CAILL; GRAEBER, 2002; LANNA,
2000).
Dentro da histria das Cincias Sociais e da Sociologia, apesar de toda sua
contribuio para o crescimento e desenvolvimento de tais cincias, Mauss foi vtima
de esquecimento, injustias, e tambm fortemente subestimado. Ainda assim, teve
grande destaque e ideias decisivas no que tange constituio da etnologia
cientfica francesa, possuindo importantes e clebres seguidores, como Claude Lvi-
Strauss, Roger Caillois, Georges Bataille e Louis Dumont. Foi fonte de inspirao
para o progresso da filosofia francesa e at a dcada de 70, no curso de licenciatura
em
 33

Filosofia, por exemplo, no havia nenhum estudioso que no tivesse lido a obra
Ensaio sobre a ddiva (principal obra publicada em 1923-1924) (CAILL, 1998).
Caill (1998), um socilogo francs de renome dentro das Cincias Sociais e
um dos principais difusores do pensamento maussiano na atualidade, explica em
uma de suas obras os motivos para que Mauss fosse assentado no esquecimento e
vtima de injustias. Motivos haveriam de existir, diz ele, no sendo acusado de
forma vazia e insana. Os motivos que explicam o descrdito atrelado a Mauss so
vrios, alguns mais fortes e outros nem tanto. Primeiramente, referem-se escola
sociolgica francesa, onde a obra de Mauss no se encaixa em nenhuma das
disciplinas das cincias sociais, Mauss era considerado um etnlogo entre os
socilogos. Para os profissionais da rea da economia, as descobertas de Mauss
afetariam diretamente esta rea, no fosse o contedo e a forma com que foram
expostas tornarem tais descobertas praticamente imperceptveis.
Para Caill (1998), os seguidores de Mauss tambm possuem parcela nos
motivos pelos quais ele foi subestimado, muitos deles tornaram-se mais famosos do
que o prprio inspirador, pelo fato de conseguirem desmembrar a complexidade de
seus pensamentos.
Outro fato de grande impacto perante a populao cientfica quanto
questo de Mauss nunca ter escrito um livro completo, por inteiro, nem mesmo sua
tese sobre orao ele terminou de escrever. Isso demonstra a resistncia que Mauss
tinha sistematizao de seu pensamento, com ele nada era passivo de ser exposto
em manual ou livro. Mauss passou sua vida toda escrevendo cinco livros ao mesmo
tempo, sem concluir um sequer. No entanto, publicou uma srie de ensaios
(CAILL; GRAEBER, 2002).
E, por fim, encerrando os motivos que levaram Mauss a ser subestimado,
Caill (1998) aponta que Mauss sempre teve um lado poltico muito acentuado e
com isso sempre demonstrou o gosto pela militncia, possuindo envolvimento muito
forte nas causas cvicas e socialistas. Perante esse envolvimento, tornou-se
advogado na Frana do socialismo associativo, investindo por inteiro na causa como
pessoa.
De fato, a literatura aponta Mauss como sendo um homem com traos
polticos muito fortes. Engajado em correntes polticas tambm fortes na poca,
Mauss seguia o socialismo de Robert Owen (socialista e fundador do
cooperativismo, que defendia a ideia de que para haver uma verdadeira sociedade
 34

socialista era necessrio haver uma modificao de carter no homem, o qual

poderia ser atingido por transformao do meio e pela educao e desempenhava
grande ateno qualidade de vida dos trabalhadores), ele ainda defendia a ideia
de que o papel do Estado era de fornecer o enquadramento legal a um socialismo
que deveria emergir da base atravs da criao de instituies alternativas (CAILL;
GRAEBER, 2002; PANNEKOEK, 2007).
Devido sua participao ativa dentro do movimento cooperativista e por
criar uma cooperativa de consumo em Paris, a qual gerenciou por um longo perodo,
Mauss foi encarregado de manter contato com o movimento cooperativista no
exterior, passando algum tempo de sua vida na Rssia, aps a Revoluo, o que
contribuiu de fato para sua teoria e seus escritos (CAILL; GRAEBER, 2002).
Mauss foi um terico com um posicionamento crtico contra a viso
econmica do mundo. Seus escritos empreendem a crtica da imagem do homo
oeconomicus que se impe, cada vez mais forte, tanto nas cincias sociais, quanto
na vida das sociedades. Essas crticas fundamentam-se nas descobertas feitas pelo
prprio Mauss nas sociedades selvagens ou tradicionais, ou ainda por ele
denominadas como sociedade primeira. Nessas sociedades as relaes de troca
ocorrem luz do modelo chamado de tripla obrigao (dar, receber e retribuir),
contrrio ao modelo de mercado, do da c, toma l vigente at os dias atuais
(CAILL; GRAEBER, 2002).
O neoliberalismo, atualmente, considerado um paradigma dominante.
ainda chamado de utilitarismo, homo oeconomicus, teoria econmica neoclssica,
entre outros. Contudo, existe um ncleo comum a todas essas teorias: procuram
explicar o sistema de produo, esto ligadas a tudo que circula, e, principalmente,
visam circulao das coisas e dos servios na sociedade a partir das noes de
interesse, de racionalidade e de utilidade. Esta teoria vem crescendo e dominando
as relaes, a ponto de influenciar o indivduo a pensar o que circula na sociedade a
partir das noes de interesse e vigentes neste modelo (GODBOUT, 1998).
Mauss, atravs de sua teoria do Dom, busca explicar o sistema de trocas e a
constituio de alianas nas relaes humanas, sendo assim, umas das principais
contribuies para a sociologia foi demonstrar que o valor das coisas no pode ser
superior ao valor da relao, no qual, sobretudo, o simbolismo fundamental,
permeando essas relaes (MARTINS, 2005). Mauss concluiu seus pensamentos e
achados a partir da anlise de trocas vigentes nas sociedades arcaicas, onde o
 35

mesmo expe tais concluses na sua mais clssica obra Ensaio sobre a ddiva:
forma e razo da troca nas sociedades arcaicas publicado em 1923.
Essa importante obra de Mauss descreve a natureza das transaes
humanas nas sociedades primitivas situadas na orla sul do Pacfico (povos
polinsios e melansios) e os povos do noroeste americano, como se davam as
relaes sociais, jurdicas e econmicas, as relaes de troca e de contrato e o
mercado antes da criao da moeda, ou seja, como moeda e a moral regiam estas
transaes (MAUSS, 2003).
Em meio a seus escritos e ideias de construo de sua teoria a partir da
anlise e estudo dos sistemas relacionais dos povos arcaicos, Mauss levava em
considerao a experincia que tivera na Rssia, devido prtica poltica e
cooperativa que possua, diante do Bolchevismo (movimento extremista
anticapitalista, defensor da ideologia comunista e socialista) vivenciado na poca,
que o horrorizou pelo terror desempenhado pelos bolcheviques na extino das
instituies democrticas. Dessa forma, o ensaio sobre o dom representava em
primeira instncia uma resposta aos acontecimentos da Rssia, principalmente a
tentativa frustrada de abolir o comrcio (1921), logo neste pas que na poca era o
menos monetarizado da sociedade europeia. Assim, Mauss deduzia que era
necessria uma reflexo mais profunda dos revolucionrios acerca do mercado,
sobre seu real significado, sua origem e o que poderia substitu-lo de forma
plausvel. Neste contexto de dvidas e incerteza, Mauss aproveitava para reafirmar
a importncia de atentar para as pesquisas histricas e etnogrficas no meio
cientfico (CAILL; GRAEBER, 2002; PANNEKOEK, 2007).
Mauss (2003), nas suas observaes destacava que na Polinsia as trocas
no eram estabelecidas entre indivduos, era considerado a coletividade, que se
trocavam, contratavam e obrigavam mutuamente. Tratava-se de cls, tribos e
famlias que se enfrentavam a fim de estabelecer contratos. No entanto, as trocas
no reduziam-se somente a bens e riquezas, bens materiais ou econmicos, e, sim,
prezava-se por amabilidades, banquetes, ritos, mulheres, crianas, danas, festas e
feiras. Esses contratos se davam de forma voluntria, embora fossem, no fundo,
rigorosamente obrigatrios (pois o doador, ao presentear, d algo de si, criando um
vnculo de almas, simblico), sob risco de guerra privada ou pblica entre os
contratantes (esse tipo de relao era chamado de sistema das prestaes totais).
 36

O sistema de troca denominado potlatch remete prestao total de tipo

agonstico, ou seja, aquilo que provoca a rivalidade, a competio entre pessoas,
famlias ou cls. Mauss cita que tal prtica era comum entre os ndios da costa
noroeste da Amrica do Norte, na qual cada chefe oferecia seus bens, competindo
entre si para ver quem oferecia maior quantidade de bens (geralmente brases de
cobre esculpidos e peles de animais), era o mais generoso. Dessa forma, o
vencedor era quem dava ou destrua mais, pois neste ritual, os chefes deveriam
gastar ou destruir tudo o que possuam e nada guardar. A destruio significava
evadir retribuio, e com isso recriar a vida do doador (MAUSS, 2003).
Havia tambm o chamado kula, uma outra forma de troca intertribal, na qual
h trocas circulares de bens teis (braceletes e colares) entre diferentes ilhas
melansias. Mauss (2003) explica o kula como sendo o potlatch da populao
Trobriandense e que foi visto por ele como o melhor exemplo de doao. J na
Polinsia (em Samoa) os sistemas contratuais envolviam eventos como casamento,
nascimento de filho, circunciso, puberdade de menina, comrcio e ritos funerrios
(MARTINS, 2005; MAUSS, 2003).
Ainda neste contexto de trocas entre os povos, Mauss (2003) trabalha com
os conceitos de taonga e hau, comuns em Samoa, entre a populao polinsia. O
taonga so objetos ligados ao solo de onde provm, da pessoa proprietria. Podem
ser objetos como talisms, esteiras e tesouros que as mulheres herdam ao casar-se.
J o hau a fora que existe no taonga a retornar ao seu proprietrio original. o
esprito da coisa doada e que tende a retornar como forma do prprio bem ou com
algo que o substitua, incentivando a retribuio.
Mauss explica, ainda baseado na relaes dos povos primitivos, que a
prestao total no sugere somente a obrigao de retribuir os presentes recebidos.
Tratava-se tambm de duas outras obrigaes igualmente importantes: a obrigao
de dar e a obrigao de receber. No dar, no convidar, assim como recusar
receber, equivale a declarar guerra, significando negar uma possvel aliana e
comunho. Assim, neste sistema existem os Pigmeus, para quem relaes de troca
distanciavam-se do comrcio e tipos de trocas das sociedades mais desenvolvidas.
O objetivo principal era moral, produzir uma relao de amizade entre os envolvidos
(MAUSS, 2003).
Dos escritos de Mauss (2003) publicados na sua mais clssica obra, o
socilogo desvendou que, nos povos polinsios e melansios, a ddiva era o regime
 37

que reinava, a vida moral e material e a troca aconteciam de forma desinteressada e

obrigatria ao mesmo tempo. A obrigao se demonstrava de maneira mtica,
imaginria, simblica e coletiva. O interesse aparecia ligado s coisas trocadas; a
comunho e a aliana feitas eram indissolveis. E dessa forma, que esses povos
arcaicos sentiam-se atrelados uns aos outros, pois sentiam-se que se devem tudo
constantemente.
Mauss concluiu que na verdade nenhuma sociedade baseava-se no
escambo e sim que os objetos circulavam baseados em princpios bem opostos aos
princpios econmicos, circulavam sob a forma de dons, havendo manifestao de
generosidade e distanciando-se do ato preciso de calcular (receber o mesmo que
doou). Nesse cenrio, o dom era altamente competitivo, porm, competitivo no
sentido de quem d mais, quem mais generoso, havendo distribuio de milhares
de bens (pulseiras, colchas, etc.) ou destruindo suas riquezas (CAILL; GRAEBER,
2002).
Diante da breve e resumida explanao acerca da origem dos Dons e
Ddivas, dos pensamentos e caminhos que levaram Mauss a formular sua teoria,
compreend-la na contemporaneidade torna-se um exerccio mais simples. De fato
existem seguidores e defensores que buscam resgatar tal teoria para fundamentar
relaes de solidariedade, de aliana de competio nas atuais sociedades, fazendo
com que Mauss ocupe seu devido lugar de destaque entre os mais clebres
socilogos.
Caill (2002) refere-se a dons e ddivas tambm entendidos como smbolos
ou, ento, toda forma de simbolismo sendo ou devendo ser compreendida como um
dom. Portanto, o paradigma do dom pode ser tambm denominado como paradigma
do simbolismo.
Remetendo-nos ao paradigma, vlido trazer aqui uma discusso muito
forte que h nas cincias sociais. A discusso existente se tal teoria aqui em
evidncia pode ser considerada um paradigma, ou, ainda, o terceiro paradigma,
levando-se em considerao que j existem dois grandes paradigmas reconhecidos,
que so o holismo e o individualismo.
O individualismo, ou ainda abordado por alguns autores como utilitarista,
contratualista, instrumentalista, aspira que todas as aes derivem de clculos e
sejam racionais, sendo assim, a nica forma de realidade para os indivduos. J o
holismo almeja uma realidade em que os grupos ou classes expressem uma
 38

totalidade a priori que lhes preexiste, um conjunto das aes dos indivduos
comandado por uma totalidade social. Nestes dois paradigmas, a ddiva
incompreensvel, pois ambos os paradigmas so regidos ou pelo interesse individual
(individualismo) ou pela obrigao/presso social e cultural (holismo); partindo
destes aspectos ntimos de cada paradigma que surge a necessidade de se criar
um terceiro (CAILL; GRAEBER, 2002; CAILL, 2002).
A obrigao de dar descoberta por Mauss comumente interpretada como
sendo um ato de caridade, mas o dom no tem ligao com obrigao caritativa.
Oposto a isso, o dom tem a inteno de provocar os outros a um desafio de
generosidade (CAILL; GRAEBER, 2002).
Uma outra forma de conceituar dons e ddivas descrita por Godbout
(1998; pg.5), que refere-se ddiva como sendo tudo o que circula na sociedade
sem ligao ao mercado, ao Estado ou a qualquer forma de violncia fsica;
puramente o que circula em prol do ou em nome do lao social na relaes sociais.
Nas relaes luz dos dons e ddivas, os agentes sociais no se baseiam
na equivalncia entre si. Existe uma distoro, muitas vezes, acerca deste
entendimento, levando a uma compreenso leviana de que se d algo pensando em
receber (deu para receber), sendo o ato de receber o objetivo principal e a ddiva
sendo um meio para tal. O objetivo principal da ddiva no a retribuio, na ddiva
d-se, e muitas vezes at recebe-se muito mais de volta, mas esta relao
inicialmente estabelecida pela ddiva muito mais complexa do que o simples ato
da retribuio, o que torna os dons e as ddivas contrrio ao modelo mercantil
vigente (GODBOUT, 1998).
O modelo mercantilista se fortalece atravs da liquidao da dvida gerada
em suas relaes numa busca constante de equivalncia entre os sujeitos. A ddiva,
ao contrrio, busca a dvida para manter-se. No se trata de uma noo contbil,
trata-se de uma conjuntura onde cada um considera que mais recebe do que d,
caracterizando uma situao de dvida na crena de que deve muito aos outros. Os
parceiros numa situao de ddiva ficam sempre em situao de dvida. Portanto, o
sistema da ddiva se situa, assim, no polo oposto ao do sistema mercantil
(GODBOUT, 1998).
Permeando os dons e ddivas, existe o ato da liberdade que possibilita a
negao da obedincia e regras no comportamento, pois a ddiva se afasta de tudo
que se configura como regras e deveres, repudiando qualquer forma de contratos e
 39

comprometimentos sociais e mercantis. Diante disso, fortalece-se a ideia de que a

ddiva no tem como objetivo principal a retribuio, oposto a isso, o doador, numa
ddiva, d indcios de uma modstia demasiada, pois as falas numa relao direta
entre pessoas, como: de nada, di niente, my pleasure, em retorno ao agradecimento
do receptor, tiram o peso da obrigao do receptor em retribuir a gentileza,
caracterizando uma verdadeira ddiva. As pessoas envolvidas em um dom,
valorizam este ato, caracterizam como um prazer vivenciado, e, no entanto, uma
ddiva realizada por obrigao ou dever descaracteriza a verdadeira ddiva,
tornando-a de baixa qualidade (GODBOUT, 1998).
A liberdade, o prazer do gesto, espontaneidade, a no equivalncia, a
dvida, a incerteza da relao/do retorno e averso a deveres e regras caracterizam
as relaes embasadas em dons e ddivas (GODBOUT, 1998).
Caill (1998) define, numa perspectiva sociolgica, o dom de maneira a se
entender que toda prestao de servios ou de bens ocorre sem uma inteno de
retribuio, mas sim com a inteno de manter ou criar e ou reconstituir o vnculo
social.
Em uma das obras de Mauss, o ponto forte que a ddiva produz a aliana,
sejam as matrimoniais, polticas (troca entre chefes), religiosas (como por exemplo
nos sacrifcios, interpretados como uma forma de relacionamento com os deuses),
jurdicas e econmicas e ainda as relaes pessoais de hospitalidade.
Para romper o isolamento e para sentir a prpria identidade, assim que
Godbout (1998) conclui seu pensamento sobre a ddiva. Sendo desta forma que as
pessoas possuem o gosto por dar, para se conectar vida, fazer circular as coisas,
sentir que no se est s. Justificando os dons e ddivas como sendo tudo aquilo
que circula a servio do lao social.
No mbito do dom e ddiva, a retribuio equivocadamente colocada
como princpio maior, e a responsvel por isso a antropologia, a qual sempre
focalizou suas reflexes na circulao objetiva dos bens, sem valorizar e priorizar o
significado da circulao destes bens. Mauss, portanto, rejeita a retribuio como
norma principal no sistema de dons e ddivas (GODBOUT, 1998).
Pensando a partir da dvida, que o que move o dom, cinco modelos de
dons so elaborados na obra de Godbout (1998):
 40

# SOLIDARIEDADE: neste tipo de dom, a dvida se aproxima do dbito.

# O DOM AGONSTICO ENTRE IGUAIS: neste, a dvida mais se aproxima da
igualdade. Aqui, a reciprocidade desempenha importante papel, na condio que
este caso situa-se entre iguais.
# O DOM ENTRE DESIGUAIS, HIERRQUICO: aqui a dvida
estruturalmente desigual. O vnculo formado em um dom de vida (exemplo:
relao entre padrinho e afilhado, e o dom perpetuar por toda a existncia).
# O DOM AOS DESCONHECIDOS: como o prprio conceito remete, um
dom realizado a um desconhecido, sem vnculo existente entre doador e receptor.
Neste caso, o dom no volta ao doador de forma direta, mas sim indiretamente.
# DVIDA MTUA POSITIVA: encontrado principalmente entre parentes e nos
vnculos primrios, tambm possvel de acontecer no dom aos desconhecidos.
Acontece quando o doador tem o desejo de dar ao outro pelo que ele , sem pensar
no que recebeu ou receber do outro. E chama-se dvida mtua, quando os dois
sujeitos alcanam esta ideia, tanto doador quanto receptor. (GODBOUT, 1998)
Finalizando a importncia e o papel de destaque de Mauss nas cincias
sociais, ele foi o inspirador de um Movimento antiutilitarista nas Cincias Sociais, o
qual enfrenta os fundamentos filosficos da teoria econmica. A partir desse
posicionamento de Mauss, um pequeno projeto nasceu em 1981 de Allain Caill e
Gerald Berthoud (antroplogo suo), atravs de uma verso simples de revista, a
qual ganha fora e popularidade na dcada de 90, tornando-se a atualmente
conhecida La Revue du M.A.U.S.S (Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences
Sociales), com publicaes importantes acerca do assunto com periodicidade
semestral, constituda por socilogos, antroplogos, economistas, historiadores e
filsofos tanto da Europa como da frica e Oriente Mdio (LANNA, 2000; MARTINS,
2005).
5 Metodologia

5.1 Caracterizao do estudo

A presente pesquisa um recorte do projeto Perfil dos usurios de crack e

Padres de uso na cidade de Pelotas-RS, financiado pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) atravs do edital MCT/CNPq
41/2010. Tal projeto constitui-se de duas etapas, uma de abordagem quantitativa e
outra qualitativa, e tem como objetivo caracterizar o perfil dos usurios de crack do
Municpio de Pelotas/RS e seus padres de uso.
Este estudo refere-se etapa qualitativa do projeto maior e foi desenvolvido
de acordo com a perspectiva etnogrfica.
Aplica-se a pesquisa qualitativa, tendo como foco a intersubjetividade
(relao subjetiva entre indivduos) e a objetivao dela, no se preocupando em
quantificar o que se apreende da realidade, indo ao encontro do que se pretende
desenvolver por meio deste trabalho (FONSECA, 1999).
J o mtodo etnogrfico trata-se de um exerccio que abrange muito mais
que a ocorrncia de estabelecer relaes, transcrever textos, eleger informantes,
mapear campo e construir um dirio. Fazer etnografia como tentar ler um
manuscrito estranho, contraditrio e com comentrios tendenciosos. papel do
pesquisador traduzir o mundo simblico que abarca as diferentes formas de cultura
a partir de uma anlise interpretativa (GEERTZ, 2008). Este mtodo visto como o
encontro entre o individualismo metodolgico (que tende para sacralizao do
indivduo) e a perspectiva sociolgica (que tende para o social) (FONSECA, 1999).
 42

O consumo de crack e outras drogas um complexo fenmeno atrelado de

significados socioculturais e que instiga a sociedade a uma srie de questes, no
que tange caracterizao desta pessoa que faz uso de substncia psicoativa
(quem esta pessoa, por que usa drogas, por que usa o crack, em que condies
vive, como faz uso destas drogas e quais as trajetrias de uso, como ocorrem ou se
do as trocas e alianas). Dessa forma, o entendimento e a compreenso desses
fenmenos sero mais bem apreendidos por meio de uma insero mais direta no
campo a ser pesquisado.
O propsito fundamental da investigao de tipo etnogrfico a descrio
cultural, possibilitada primordialmente pela observao participante de atividades
desenvolvidas pelos membros de um determinado grupo durante um perodo de
tempo relativamente longo (NEVES, 2006).

5.2 Aproximao com os participantes e o cenrio de estudo

A coleta dos dados ocorreu no Municpio de Pelotas/RS, com a ajuda da

Estratgia de Reduo de Danos (ERD). Teve como ponto de partida a observao
direta, evoluindo para observao participante, sempre que as condies do campo
permitiram.
O Municpio de Pelotas possui uma populao de 328.275 habitantes, rea
territorial de 1.610 km2, a terceira cidade mais populosa do estado e est situado na
regio sul do Estado do Rio Grande do Sul (BRASIL, 2010).
A ERD de Pelotas pertence Secretaria Municipal da Sade (SMS) e
desenvolve suas atividades junto ao Programa de DST/AIDS, atuando na
perspectiva do Programa de Reduo de Danos (PRD). Os locais de atuao do
servio compreendem cinco grandes reas da cidade (Areal, Fragata, Zona Norte,
Centro, So Gonalo) nas quais os Agentes Redutores de Danos (ARDs) realizam
abordagem direta a pessoas que fazem uso de drogas, inseridos no territrio que
estes indivduos pertencem. Compem a equipe da ERD uma coordenadora, uma
enfermeira e seis ARDs (AL ALAM et al., 2012).
As observaes foram realizadas em ambientes urbanos, pblicos e
particulares em que pessoas faziam uso de crack e outras drogas. Estas
observaes aconteceram sempre nos bairros de atuao da ERD.
 43

Meu contato com esses ambientes ocorreu anteriormente a esta pesquisa

(nos meses de outubro de 2011 a fevereiro de 2012), pois, durante a realizao da
etapa quantitativa do projeto Perfil dos usurios de crack e Padres de uso na
cidade de Pelotas-RS, foi necessrio o deslocamento de vrios entrevistadores a
esses locais para realizar as entrevistas da pesquisa. Dessa forma, durante
aproximadamente cinco meses frequentei esses bairros, em sua maioria localizados
na regio perifrica do municpio, e alguns, sob meu olhar, tendo a pobreza da
populao como caracterstica mais marcante; assim, conheci um pouco da
realidade vivenciada por pessoas dependentes qumicas no meio no qual esto
inseridas.
Esta breve atuao neste contexto de relao e proximidade com usurios
de drogas foi o grande disparador para o nascimento do atual projeto. Neste perodo
de contato com pessoas inseridas em seus territrios fazendo uso de drogas e
defendendo esta prtica como prazerosa e feita por livre escolha, sem desejo de
mudanas, fez com que muitos paradigmas se quebrassem da mesma forma com
que muitas inquietaes surgissem.
Presenciar cenas de grupos de pessoas em condies de higienes precrias
ou mesmo ausentes, em meio ao lixo, em casas em estado de abandono ou
simplesmente perambulando pelas ruas, deixando famlias, lares e toda a histria de
vida para trs, adotando a pedra como bem valioso de sua atual condio de vida,
inquietou-me a ponto de me questionar qual o sentido da vida para estas pessoas,
ou seja, despertou o desejo de conhecer o sentido antropolgico de dons e ddivas
entre grupos de usurios de crack e outras drogas dentro das cenas de uso.
Dessa forma, sempre com o apoio da ERD, meus contatos com essa
populao foram aumentando e laos foram se estreitando. Assim, da mesma forma
como eram feitos os contatos para a etapa quantitativa para a realizao de
entrevistas dos usurios de drogas, por intermdio dos ARDs, tal pesquisa manteve-
se nos mesmos padres, com a ida da pesquisadora a campo sempre
acompanhada de um ARD e devidamente identificada.
No entanto, em um determinado perodo de tempo, aps o trmino da etapa
quantitativa (maro de 2012), e incio da presente pesquisa (dezembro de 2012), a
ERD passou por algumas turbulncias em seu processo organizacional e de
trabalho. Coordenao do servio remanejada, defasagem no nmero de ARDs e
ausncia de transporte (carro) para deslocamento de pessoal at o campo foram
 44

algumas das mudanas que refletiram na qualidade do servio prestado. Este

momento de mudanas e ajustes a que o servio esteve sujeito foi atrelado ao
perodo eleitoral que o muncipio vivenciou na poca.
Por esses motivos, o incio da insero em campo foi comprometido,
havendo atraso na data prevista de incio e posteriormente havendo dias em que a
ida a campo era invivel pela falta de transporte.
Porm, devido solidariedade dos ARDs e ao grande desejo para a
realizao da pesquisa, um acordo foi realizado entre mim e equipe: na
indisponibilidade de transporte da Secretaria de Sade para ida ao campo, eu
assumiria a responsabilidade de deslocamento, disponibilizando transporte de uso
pessoal e particular para deslocar a equipe at o campo.
Nessas circunstncias, passaram-se trs a quatro meses de despesas
pessoais em prol deste estudo. Entretanto, a partir do ms de abril de 2012, a
perspectiva de melhora de atuao do servio voltou a motivar os ARDs, pois os
seis ARDs que atuavam antes aumentaram para 11, um novo carro foi
disponibilizado exclusivamente para o servio com expectativa de substituio por
um micro-nibus, materiais como seringas, agulhas e gua destilada voltaram a ser
fornecidos aos usurios de substncias injetveis, alm de preservativos
masculinos.
Assim, o cenrio de atuao e observao tornou-se mais favorvel, pois
com o servio funcionando plenamente, com agentes capacitados e com
ferramentas para desenvolver o trabalho, o sentimento de fazer parte do servio e
vivenciar a realidade de fato, sentindo-me inserida por completo em campo na
dinmica do servio, fez com que meu olhar amadurecesse para diferentes
questes, ajudando a compreender o fazer etnogrfico.
Em suma, acompanhei os ARDs por oito meses consecutivos para
realizao deste estudo, encontrei cenrios surpreendentes de uso a cada novo dia
de experincia, partilhando de vivncias nicas com usurios de substncias
psicoativas nos mais diversos locais e situaes de agrupamento. O campo prtico
teve durao do ms de dezembro de 2012 a julho de 2013, com aproximadamente
90 dias e 360 horas de observao.
 45

5.3 Participantes do estudo

Os participantes do estudo foram pessoas que faziam uso de crack ou

outras drogas no cenrio de uso de drogas (urbano, pblico ou privado) e que
aceitaram que fosse realizada a observao. Os participantes com quem mais tive
contato e acompanhei continuamente foram 13, no entanto, as pessoas com quem
cruzei e observei durante o campo foram incontveis.

5.4 Critrios de incluso dos participantes

Pessoas que aceitaram participar da pesquisa.

Maiores de 18 anos de idade.
Estar fazendo uso de alguma droga ilcita no momento da observao.
Pessoas que frequentem a cena de uso, para que possam ser
acompanhadas pela observao por no mnimo seis meses.
Quando a observao aconteceu em ambiente privado, a etnografia
comeou pela moradora da casa selecionada como cena de uso.

5.5 Procedimentos de coleta de dados

O presente estudo emprega a tcnica da observao participante, entrevista

com pessoas que fazem uso de crack e outras drogas, sendo, posteriormente, todos
os dados registrados em um dirio de campo.
A observao participante pode ser considerada parte essencial do trabalho
de campo na pesquisa qualitativa (MINAYO, 2010). Observar significa examinar com
todos os sentidos um evento, um grupo de pessoas, um indivduo dentro de um
contexto, com o objetivo de descrev-lo. A escolha pela observao participante se
d devido questo de que h inmeros elementos que no podem ser apreendidos
por meio da fala ou da escrita. Os comportamentos individuais e grupais, o ambiente
e a linguagem no verbal e a temporalidade com que ocorrem os eventos so
fundamentais de serem descritos como subsdios para interpretao dos eventos na
sua totalidade (VICTORIA et al., 2000).
A observao participante foi sistematizada pelo antroplogo Bronislaw
Kasper Malinowski, em 1922, quando pesquisava nativos da Oceania, consolidando
 46

um mtodo que, embora no fosse totalmente indito, passou a ser visto como o
principal meio de aferio da qualidade das etnografias (SILVA, 2006).
Em qualquer nvel de profundidade em que for realizada, na observao
participante, tradicionalmente utiliza-se um instrumento denominado dirio de
campo. Esse dirio um caderno de notas, em que o investigador, dia por dia, vai
anotando o que observa e que no objeto de nenhuma modalidade de entrevista.
Nele so escritas impresses pessoais, resultados de conversas informais,
observaes de comportamento contraditrio com as falas (MINAYO, 2010). O dirio
possibilita fazer a textualizao da experincia, transforma a observao em dados e
permite a objetivao da intersubjetividade.
Inicialmente optou-se por construir o dirio de campo de forma digitalizada;
aps sada do campo de pesquisa todas as informaes, vivncias e interpretaes
eram imediatamente digitadas. No entanto, com a rotina de ir a campo diariamente e
a grande demanda de informaes e cenas vividas, tal tarefa tornou-se rdua e
trabalhosa. Aps repetidas leituras dos manuscritos, percebeu-se que riquezas de
detalhes estavam sendo perdidos e as emoes vivenciadas no momento do campo
no permeavam as palavras e os seus sentidos. Assim, pensou-se que gravar em
forma de narrativa as experincias do campo seria uma boa alternativa. A partir de
ento, aps trs meses de campo, o dirio de campo passou a ser gravado e
posteriormente transcrito.

5.6 Anlise dos dados

A anlise dos dados obtidos apresenta-se embasada no Interpretativismo de

Clifford Geertz (2008).
Clifford Geertz foi o fundador da Antropologia Interpretativa, fazendo uma
forte crtica ao etngrafo Bronislau Malinowski, que fez de seus manuscritos apenas
descries densas e exaustivas dos cenrios de estudo de que fez parte,
resumindo-se a apenas isto e dispensando anlise e interpretao de contedo
(GEERTZ, 2008).
O interpretativismo descrito como sendo uma anlise que penetra o corpo
do objeto de estudo, ou seja, inicia-se com as interpretaes do pesquisador a
respeito do que pretendem os informantes ou pesquisados, ou o que o pesquisador
 47

acredita que eles pretendem, posteriormente sistematizando essas ideias e

interpretaes (GEERTZ, 2008).
Geertz (2008) defende textos antropolgicos como sendo interpretaes
legtimas, definindo essas interpretaes como sendo de segunda e terceira mo. A
interpretao de primeira mo s conseguida atravs de nativos, que de fato so
aqueles que vivenciam de forma absoluta sua prpria cultura. Portanto, a escrita
etnogrfica trata-se de uma fico no sentido de que algo retratado, modelado,
confeccionado por um pesquisador atravs de sua vivncia e interpretao dos
fatos. A essncia de uma etnografia escrever o contedo, a forma, a
performance, a narrativa, a esttica, tanto quanto a tica do ato de comunicao, a
substncia do falar, o acontecimento que envolve as falas e no apenas o
acontecimento dos fatos pelo mero fato de acontecer.

5.7 Princpios ticos

O projeto Perfil dos Usurios de crack e padres de uso foi encaminhado

ao Comit de tica em Pesquisa na rea da Enfermagem da Universidade Federal
de Pelotas (UFPel) e teve aprovao sob o Parecer no 301/2011 (Anexo A).
Solicitou-se autorizao coordenao do projeto para que esta pesquisa
fosse realizada, conforme o Apndice A.
Aos sujeitos do estudo, atravs do Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido (TCLE Anexo B), foi apresentado o objetivo da pesquisa e garantido o
anonimato sobre as informaes fornecidas por eles e o livre acesso aos dados e
resultados alcanados, tambm como resposta a qualquer pergunta ou dvida e o
direito de desistir em qualquer momento da investigao.
Foram respeitados os aspectos ticos conforme a Resoluo no 196/96 do
Conselho Nacional de Sade CNS (BRASIL, 1996), que normatiza as pesquisas
com seres humanos, e o Cdigo de tica dos Profissionais de Enfermagem1 (2007)

1
Captulo III (dos Deveres): Art. 89- Atender as normas vigentes para a pesquisa envolvendo seres
humanos, segundo a especificidade da investigao; Art. 90- Interromper a pesquisa na presena de
qualquer perigo vida e integridade da pessoa; Art. 91- Respeitar os princpios da honestidade e
fidedignidade, bem como os direitos autorais no processo de pesquisa, especialmente na divulgao
dos seus resultados.
Captulo III (das Proibies): Art. 94- Realizar ou participar de atividade de ensino e pesquisa, em que
o direito inalienvel da pessoa, famlia ou coletividade seja desrespeitado ou oferea qualquer tipo de
risco ou dano aos envolvidos; Art. 98- Publicar trabalho com elementos que identifiquem o sujeito
participante do estudo sem sua autorizao.)
 48

no seu Captulo III, no que diz respeito a Deveres, nos artigos 89,90 e 91, e s
Proibies, nos artigos 94 e 98.
Os sujeitos foram identificados com nomes fictcios, assim como os lugares
que observei, e os bairros foram caracterizados com nomes de acordo com os
sentimentos e percepes que cada lugar despertou em mim durante o trabalho de
campo.
O gravador foi utilizado em alguns encontros com pleno acordo e autorizao
das pessoas do estudo; optei por us-lo em momentos em que dilogos entre eu e
os sujeitos se estendiam, para no haver o risco de dados serem perdidos, sendo
tudo registrado de forma ntegra e total.
Os depoimentos transcritos ao longo da etnografia foram identificados com a
expresso Dirio de Campo seguida do local da observao, nome fictcio do
sujeito e data da cena observada.

5.8 Divulgao dos resultados

Os resultados sero divulgados comunidade acadmica, por meio de

artigos cientficos que sero apresentados junto dissertao e posteriormente
encaminhados a peridicos de reconhecimento e relevncia nacional e internacional.
Tambm sero apresentados, posteriormente, aos participantes por meio de visita
aos locais de estudo, com entrega de materiais confeccionados por mim
(folders e/ou panfletos). Em alguns grupos possvel fazer a apresentao por meio
de mdia virtual.
6 Anlise dos dados

Neste captulo os dados coletados atravs da observao participante e

dilogo, registrados devidamente em dirio de campo, so analisados luz da
Teoria dos Dons e Ddivas de Marcel Mauss e tambm por autores integrantes do
Movimento Antiutilitarista das Cincias Sociais.
Primeiramente os sujeitos mais marcantes que compem esta etnografia
sero apresentados brevemente. Logo aps, os locais nos quais esta etnografia
mais se fez presente, para localizar o leitor no decorrer do trabalho. E, por fim, as
vivncias ocorridas ao longo do trabalho de campo refletidas juntamente com a
teoria de Marcel Mauss.

6.1 Pessoas presentes na etnografia que compem os grupos usurios de

crack e outras drogas

Nesta seo sero apresentadas algumas pessoas que foram mencionadas

no estudo, delas foram utilizadas suas falas transcritas na ntegra ou apenas tiveram
seus nomes citados na construo do dirio de campo. Existem depoimentos sem
identificao, visto que a observao muitas vezes foi feita sem dilogo direto com
os usurios, havendo somente o registro no dirio de falas e momentos vivenciados
nas cenas.
 50

Os grupos aos dos quais participei eram compostos por inmeras pessoas
de diferentes personalidades. Na maioria das vezes, o nmero era incontvel devido
grande rotatividade de pessoas, mas ao longo do tempo estabeleci contato com
algumas pessoas devido criao de uma aliana e vnculo mais estreito, o que
possibilitou conhec-las de forma mais intensa.
Das mulheres, as que mais me cativaram foram Valesca (27 anos), Sandra
(28 anos), Nara (44 anos) e Daniela (31 anos), por serem pessoas de alto astral,
sorridentes, extrovertidas, carismticas e comunicativas, sempre dispostas a contar
histrias excntricas e colaborar com o estudo.
Bela (36 anos) era uma mulher com feies tristes, depressiva e introvertida.
Mas ganhou minha admirao por ver em mim uma pessoa fiel s suas histrias,
sempre disposta a ouvi-la. Com ela, passei horas da minha vivncia em campo.
Entre as pessoas do sexo feminino, uma delas acompanhei todo o tempo,
mas de forma distante e fria, Brbara (30 anos). Nunca demonstrou afeto por mim,
sempre apresentou-se arredia e agressiva por vrios momentos, mas das vezes que
consegui me aproximar descobri histrias incrveis e tambm tristes.
Nana (25 anos) e Adriana (30 anos) eram pessoas discretas, com
aparncias sofridas e com receptividade limitada, no demonstrando abertura e
flexibilidade para dilogos em vrios momentos.
Dos homens, de Josu (30 anos), Zilmar (31 anos) e Jernimo (18 anos) me
aproximei intensamente durante todo o tempo de campo, demonstravam alegria e
satisfao com minha chegada, o que me estimulava ainda mais para estar em
campo com eles.
J Rubens (60 anos) e Joo (25 anos) eram pessoas mais fechadas, de
difcil comunicao, mas que se sentiam-se bem em contribuir ao estudo dividindo
suas histrias.
E dessa forma as cracolndias so compostas por pessoas das mais
diversas personalidades e sentimentos que convivem entre si, dividindo o espao e
criando grupos que variam de acordo com as pessoas que esto presente.

6.2 Territrios psicotrpicos

Aqui, sero apresentados os locais mais marcantes em que esta etnografia

aconteceu. Devido extenso de tempo do campo da pesquisa sero descritos os
 51

ambientes dos quais mais me aproximei e com que convivi, ocorrendo de fato as
observaes mais profundas e reflexivas.
A expresso aqui utilizada Territrios psicotrpicos um conceito
desenvolvido por Fernandes (2006) que descreve estes territrios assim
denominados como alguns lugares urbanos cujo perfil ecossocial se mostra
adequado para o funcionamento das atividades ligadas ao consumo de drogas.
Esses territrios podem ser divididos em zonas e so pontos de mercado, pontos de
uso e zonas de aquisio de fundos.
As observaes mais intensas aconteceram em quatro locais da cidade,
sendo um deles uma residncia particular (casa do Pedro) e os demais em espaos
pblicos (Rua da Cidadania, o Beco e o Cemitrio Recanto da Saudade), todos
situados em diferentes bairros da cidade. Apesar de os locais apresentarem-se
distantes geograficamente um do outro, todos possuam algo em comum, a pobreza,
presena intensa de lixo, falta de saneamento bsico, energia eltrica precria ou
ausente. A etnografia concentrou-se nestes ambientes devido facilidade de
encontrarmos grupos formados por pessoas fazendo uso de crack e outras
substncias psicoativas.
A literatura nos mostra que os lugares de uso de crack observados podem
ocupar os mais diversos espaos, podendo acontecer de forma mais isolada ou de
forma coletiva. Esses espaos podem ser a prpria residncia, casa de amigos ou
parentes, e isso vem para quebrar a ideia de que cracolndias criam-se somente em
espaos pblicos e em reas centrais, como apontado pelas grandes mdias
(JORGE et al., 2013)
A seguir, a descrio dos territrios estudados, para que o leitor sinta-se
situado nos locais citados no decorrer da leitura. Os locais foram nomeados de
acordo com os sentimentos e percepes despertados na autora durante o trabalho
de campo.

Bairro de periferia, local de posse ilegal, ausncia de infraestrutura urbana e

humana para se viver. O Beco! (Dirio de Campo - 02.01.13)
Bairro prximo a zona central, uma rua, um nome que provoca averso. A
Rua da Cidadania! (Dirio de Campo - 14.01.13)

Um local onde a palavra morte o melhor termo para represent-lo. No

entanto, onde a vida torna-se mais segura e confortvel para muitos. O
Cemitrio Recanto da Saudade! (Dirio de Campo - 25.03.13)
 52

Um terreno que possui no fundo paredes erguidas e telhas cobrindo-as.

Dizem que uma casa, uma residncia. Ambientes que sugerem trs
peas, sujas e sem mveis, apenas colcho e lixo espalhados pelo cho.
gua e energia eltrica so inexistentes. A casa do Pedro! (Dirio de
Campo 03.01.13)

O Beco
Assim nomeio este lugar por tratar-se de um lugar que de fato um beco,
um vilarejo invisvel que se criou dentro de outro grande bairro.
Trata-se de um loteamento tomado ilegalmente por pessoas que
assentaram-se nesta zona para construir seus barracos h muitos anos atrs (30-40
anos). um lugar muito pobre, tomado de casebres e barracos, sem saneamento
bsico, energia eltrica e nenhuma infraestrutura urbana.
No centro do vilarejo passa um crrego de grande porte de esgoto que exala
um odor desagradvel em toda a regio. Por ali no transitam carros, somente
pedestres, ciclistas e motoqueiros.
Ao entrar no beco, o cheiro de esgoto e o prprio esgoto a cu aberto
causam mal-estar. O cenrio comum ao transitar por l esbarrar-se por pessoas
circulando na rua, alm de crianas brincando em meio sujeira e lixo (muito
presente em toda zona) e circulao grande de homens no nico boteco da vila.
Neste local no comum presenciar as pessoas consumindo drogas na rua,
o forte de fato o comrcio das substncias. Para o consumo, as pessoas que
frequentam e moram nesta vila preferem fazer o uso dentro dos barracos de forma
mais resguardada.

A rua da Cidadania
Trata-se de uma rua com casas de alvenaria e barracos, cho batido e sem
saneamento bsico, com condies precrias de higiene. Ali, o trfico e o comrcio
pequeno de drogas acontece a qualquer hora, olheiros espalhados pela rua para
controlar a chegada da polcia, pessoas com seus cachimbos de crack circulando
livremente pela via pblica e pessoas fazendo uso de cocana e maconha nas
esquinas e na frente das residncias. Em meio a esse cenrio, mes e pais de
famlia sentados na rua, tomando chimarro, e muitas crianas brincando e correndo
livremente.
 53

Esta rua d acesso a um beco que tem um grande muro, que separa um
condomnio residencial desta rua. O local chamado popularmente de muro ou
como rua da antena, pois neste beco h uma grande antena de telecomunicao.
Neste espao h iluminao pblica suficiente, no entanto, as pessoas preferem
ficar nos espaos em que a luz no ilumina plenamente ou ento no local da rua em
que no h mais iluminao devido presena de um banhado e lixo a cu aberto.
Nesse espao as pessoas renem-se para consumir droga e encontram-se por l a
qualquer hora do dia.

Cemitrio Recanto da Saudade

Este local encontra-se em total abandono de cuidados de familiares e de
administrao, tanto que grupos usurios de drogas que ali instalaram-se nunca
foram convidados a se retirar do local.
A frente deste cemitrio feita com um pequeno muro (aproximadamente
1,30 m de altura) e em cima dele h grades (aproximadamente 80 cm de altura de
grade). Rompendo a continuidade deste muro gradeado h o porto principal, que
fica localizado aproximadamente na metade do comprimento total desta extenso de
muro e grades. O porto principal envolto de uma construo em alvenaria que
sugere a frente de uma pequena capela, havendo telhado e construo de uma
entrada protegida da rua. Sendo o porto a porta de entrada dessa capela. Dessa
forma, neste porto h um abrigo, pois este espao com telhado e paredes deve ter
uma rea total de 8 metros de frente (largura aonde fica o porto) e uns 2 ou 3
metros de profundidade.
Este cemitrio encontra-se em total abandono, tanto que seu porto principal
nunca aberto e no h circulao de pessoas responsveis. O acesso somente
pulando o pequeno muro gradeado, sendo necessrio escalar esse muro e
posteriormente passar cuidadosamente sobre as grades, pois sua altura dificulta o
acesso seguro.
O grupo usurio de drogas adotou esta entrada protegida por telhado e por
paredes como local de abrigo e estadia. Ali eles ficam sentados, ora no cho, ora em
objetos de lixo, ora em colches, ora em cadeiras velhas, depende do dia e das
pessoas que ali esto. O ambiente totalmente escuro e desprovido de energia
eltrica, nenhum local do cemitrio possui ponto de energia, um poste sequer.
Iluminao de fato, s das velas que vasculham nos cemitrios e de pequenas
 54

fogueiras que improvisam ali. Na frente tambm no h, somente a alguns metros

da entrada e na rua perpendicular postes existem, mas lmpadas no. Na calada
existem rvores grandes e de copas largas e algumas com folhas que aproximam-se
do cho, o que proporciona maior escurido ao acesso do local em que pula-se o
muro para entrar e que em dias de vento causa um ar sombrio e amedrontado
queles que por ali passam.
E neste refgio da entrada principal que muitas pessoas repousam e
passam horas. As paredes, que um dia foram brancas, hoje so tisnadas de preto
por ao da fumaa de fogueiras, de queima de lixo, de sujeira e de pichaes. O
cho cho batido, que um dia teve um piso e hoje varia entre a presena de lixo e
entulhos ou por ausncia destes ou presena em menor quantidade.
A movimentao no local existente alm deste grupo usurio de drogas, so
pessoas que utilizam este espao para realizar rituais oriundos de religio afro-
brasileira1. Nesses rituais muitas vezes so utilizados carne de galinha, milho, arroz,
doces e outros produtos comestveis que servem como fonte de alimentao para
estes usurios de drogas, alm de cigarros e velas colocados no local.

A casa do Pedro
Esta casa, a qual visitei poucas vezes, fica situada em uma via pblica
importante e de alta movimentao no bairro. Visitei poucas vezes pois a casa foi
vendida dois meses aps o incio deste estudo, havendo a necessidade de as
pessoas migrarem de lugar para fazerem uso de substncias psicoativas.
A casa fica no fundo do ptio, em um terreno comprido e estreito
(aproximadamente 5 X10 metros), com sujeira presente, mas nada em abundncia,
um local descuidado, eu diria. Trata-se de trs pequenas peas, com paredes
erguidas de tijolo, sem reboco, e a construo possui abertura direta para rua, sem
porta e nem formato para colocar uma porta, trata-se apenas de paredes erguidas
com algumas telhas Brasilit em cima. A pea que fica mais frente o banheiro, a
pea do meio era o local em que a maior parte das pessoas estava aglomerada,
com um nico mvel (balco), e na pea ao fundo tinha um colcho extremamente
velho e sujo. gua encanada percebi que tinha, mas energia eltrica no, bem como

1
Por religio afro-brasileira entende-se um amplo espectro de religies conhecidas no Rio Grande do Sul como:
Batuque, Umbanda e Linha Cruzada (ORO, 2008).
 55

saneamento bsico, pois quando uma mulher banhou-se em uma torneira no

banheiro, pude perceber que a gua toda caa no cho da rua.

6.3 Vivncias com grupos usurios de crack e outras drogas

Um dia qualquer, em uma de minhas leituras flutuantes e no estado da arte

deste estudo, li uma frase que espontaneamente descreveu toda a minha
inquietao e anseio por optar por estudar e conhecer de forma mais prxima
pessoas usurias de drogas dentro das ditas cracolndias: Lugares perigosos e
suas figuras ameaadoras (MALHEIRO, 2008).
Essa citao remete a questionamentos inquietantes originados inicialmente
em mim e, no decorrer da minha vivncia com este estudo, constatei que tais
indagaes alcanavam a curiosidade tambm de pessoas que vivem distantes
deste meio: Que lugares so estes? Que pessoas so estas? Por que este contexto
causa tanto medo na sociedade? Por que as pessoas fogem e desviam suas vidas e
olhares desta populao? So pessoas criminosas? Moribundas?
Para haver esses questionamentos, seja em mim ou em leigos, porque
conhecimento deste meio no h, muito menos exposio das coisas que o
envolvem. Isso nos leva a pensar na invisibilidade que envolve tal contexto. Existe a
notcia, a mdia e a televiso (TV), mas que valorizam a morte, violncia e estigma
social, contribuindo para o crescimento e fortalecimento do preconceito que rodeia
esta populao. No entanto, isso pode repercutir na invisibilidade que acomete os
usurios no momento em que vivem margem do espectro capitalista. Existe a falta
de olhar a eles, por poder do Estado ou pela sociedade, mas ainda pode existir a
vontade de no quererem ser vistos, por no se sentirem parte de uma sociedade
com a qual no sentem-se harmonizados, preferindo incorporar hbitos e rotinas de
forma mais desprendida diante de normas e regras que regem a nossa sociedade e
longe de julgamentos.
Becker (2009) explica, em uma de suas obras, o conceito de Outsiders, o
que pode justificar esse comportamento empregado por alguns usurios de crack e
outras drogas. Outsider um termo designando pessoas que no concordam com
regras impostas nos grupos sociais de maneira geral e tentam infringi-las, no
vivendo de acordo com as regras estipuladas pelo grupo. Exemplo de pessoas
outsiders citados por Becker (2009) so pessoas que ingerem bebida alcolica e
 56

dirigem, a pessoa que rouba, mata e estupra, assim como pessoas com
dependncia qumica.
As pessoas usurias de crack podem ser consideradas outsiders dentro da
sociedade, uma vez que, como discutido anteriormente, infringem as regras da
sociedade geral, a qual impe como limite e correto a no permisso de uso de
drogas ilcitas. Assumem comportamentos desviantes, situando-se fora do crculo
dos membros normais.
Mauss tece uma crtica ao modelo capitalista e neoliberal tratando este
modo de funcionamento da sociedade como algo que vem dominando as relaes
humanas, influenciando o ser humano a pensar tudo em prol do que circula na
sociedade a partir da noo de interesse e negcios. Assim, diante deste carter
utilitarista/comercial que rege as relaes humanas, a teoria do dom surge dentro do
M.A.U.U.S. como sendo o terceiro paradigma existente nas cincias sociais. O
primeiro paradigma j existente, o individualismo, ou ainda abordado por alguns
autores como utilitarista, contratualista, instrumentalista, aspira a que todas as aes
derivem de clculos e sejam racionais, sendo assim, a nica forma de realidade para
os indivduos. J o holismo (segundo paradigma) almeja uma realidade em que os
grupos ou classes expressem uma totalidade a priori que lhes preexiste, um
conjunto das aes dos indivduos comandado por uma totalidade social. Nesses
dois paradigmas, a ddiva incompreensvel, pois ambos os paradigmas so
regidos ou pelo interesse individual (individualismo) ou pela obrigao/presso social
e cultural (holismo); partindo destes aspectos ntimos de cada paradigma, surgiu a
necessidade de se criar um terceiro (CAILL; GRAEBER, 2002; CAILL, 2002).
Os usurios de crack, a partir de seus modos de vida, podem estar
rompendo com estas relaes impostas pela sociedade capitalista, mas, em
contrapartida, estabelecendo vivncias geridas a favor de interesses relacionados ao
crack. Pois, apesar de abandonarem o regime capitalista da sociedade, incorporam
outros interesses, como as diversas formas de conseguir dinheiro para comprar a
pedra, envolvimento em dvidas, trabalhos informais, entre outros, que envolvem
suas relaes (CAILL, GRAEBER, 2002). Nestes grupos evidente a existncia de
trocas capitalistas e trocas no comerciais, havendo rompimento de um nico
modelo de troca entre eles. Os tipos de relaes vo ao encontro de seus interesses
de acordo com o momento que esto vivendo. Na sociedade geral so
predominantes as relaes de trocas comerciais, as trocas pautadas no capital, e
 57

sendo o dinheiro o mediador das relaes. No entanto, existem outras relaes de

trocas, que Mauss (2003) buscou mostrar atravs de seus estudos com povos
primitivos, apontando tipos de relaes de trocas baseados no dar/receber/retribuir
no estabelecido pelo valor do bem. Nas cenas de uso de drogas tambm existem
eventos/relaes que no se enquadram em relaes comerciais/capitalistas, mas
sim de trocas e alianas, como o abrigo oferecido nestes locais aos desabrigados, a
amizade, a ajuda coletiva contra adversidades encontradas nas ruas e o prprio
compartilhamento da droga, alm de comidas e roupas.
Esta sociedade paralela criada pelos usurios de crack inicialmente causou
estranheza em mim. No entanto, com o decorrer do tempo percebi que as tantas
diferenas julgadas a priori passaram a se tornar semelhantes em alguns aspectos
da sociedade geral, porm ligadas a interesses muito particulares. Ficou claro ainda
que o sentimento de estranhamento foi recproco no incio do estudo, marcado pelas
diferentes percepes de ambas as partes.
Durante todo o processo de coleta de dados causei uma mistura de
sentimentos nos usurios, uma combinao entre surpresa, espanto e admirao.
Surpresa e espanto que relaciono com a baixa autoestima que possuem, vinculada
com a subvalorizao vinda deles por eles prprios. E a admirao por verem em
mim algum que resguarda seu tempo a dedicar-se a eles, mesmo que seja por um
objetivo pontual e especfico, como o caso da realizao deste estudo, mas, com a
realizao deste exerccio, algo est sendo produzido em prol deles. Inicialmente
julgava-me uma pessoa despida de preconceitos e aberta a aceitar as diferenas
existentes entre pesquisador e pesquisados, apontando esta qualidade tambm
como merecedora da admirao deles, no entanto, com minha insero de fato em
campo e me aproximando intensamente de uma realidade to destoante da minha,
compreendi que desconstruir opinies, conceitos e experincias no tarefa fcil,
mas que foi amenizada com o ato de permitir-me desconstruir e construir-me como
pessoa a cada dia, com cada nova vivncia experienciada. Ainda em relao aos
usurios, a curiosidade em relao ao estudo era ntida na mesma intensidade em
que sentiam-se motivados a contribuir da maneira que fosse possvel.

O que tu quer aqui nesse lugar horrvel? Tu muito corajosa, guria.

Ningum quer saber da gente [...] mas quando tu tiver as coisas sobre ns,
quero saber de tudo. Boa sorte no teu trabalho a, e se eu puder te ajudar,
pode contar comigo. (Dirio de Campo Josu, 03.01.13)
 58

O incio desta etnografia pode-se dizer que foi um desafio, e um desafio de

conseguir criar um lao social e mais estreito com os usurios de crack, pois, como
aparece na fala de Josu, o desenrolar desta pesquisa s seria possvel a partir de
uma relao de troca. Assim, me doei a eles de forma a compartilhar meu tempo e
meus dias, dedicar um olhar para eles de outra forma, livre e natural. Eles me deram
o melhor que poderiam dar de si prprios, alm de compartilhar comigo o cotidiano
de suas vidas, sem reservas e sem filtros, mostrando-me simplesmente como as
coisas so e acontecem. Para tanto, um lao social, uma constituio nasceu para
ser deste modo. Mais do que compartilhar com eles os resultados e concluses
deste estudo, eu busco retribuir tal acolhimento e aceitao de forma a mostrar para
a sociedade que estes grupos so compostos por seres humanos que merecem
visibilidade, respeito e dignidade. Assim, fica claro que o dar, receber e retribuir de
Mauss (2003) apareceu de forma muito clara j no incio do estudo, pois a minha
presena em campo, nos grupos, atravs da criao do lao social, exige que eu
retribua de alguma forma, devido obrigatoriedade que reveste tal ao. A trplice
ao sugerida por Mauss compe movimentos revestidos de obrigatoriedade,
exatamente porque promovem o vnculo social, fazendo com que a sociedade seja,
de fato e simbolicamente, possvel: tudo se passa como se houvesse troca
constante de uma matria espiritual compreendendo coisas e homens, entre os cls
e os indivduos, repartidos entre as classes, os sexos e as geraes (MAUSS,
2003, p.69).
De fato esta populao, a priori, causa uma sensao de estranheza e at
temor, pois trata-se de pessoas que vivem de forma semelhante, ousada, e
afastadas da sociedade, tornando-se figuras distintas dentro da sociedade, com
hbitos reprimidos pela coletividade, e em locais em que sintam-se vontade para
libertarem-se.
Os locais os quais esta populao elege para viver acaba por
transformarem-se nas populares cracolndias. No entanto, a ideia que h desse
local de ser apenas um local de consumo de drogas, o que de fato , mas para
outros acaba sendo o nico lugar para se viver.
Assim, as cracolndias assumem cenrios diversificados de acordo com a
necessidade de cada pessoa. A maioria usufrui desse local para consumo de drogas
junto com os demais que ali frequentam, tambm local de passagem para outros,
pois muitos perambulam por toda cidade sozinhos e nesses ambientes reencontram
 59

suas parcerias e amizades de tempos em tempos, ou de hospedagem para

aqueles que no tm aonde ficar e viver, pessoas que so levadas para l por
conhecidos como forma de abrigo, por no terem casa ou local seguro para passar a
noite ou at dias, ainda existe quem frequente o local apenas para acompanhar
namorados ou amigos, e tambm como local de proteo de policiais e de pessoas
inimigas. Enfim, as cracolndias so locais, sobretudo, de relaes humanas e
trocas, sejam comerciais ou no, que mantm as pessoas nestes espaos para
satisfazer suas necessidades.
Diante da necessidade de cada pessoa que frequenta as cracolndias,
pode-se pensar que nesses ambientes, por mais hostis e insalubres que sejam aos
nossos olhos, no frequentadores das cracolndias, existem coisas que os prendem
a esses locais (o uso de drogas, a solidariedade entre eles, proteo, companhias,
entre outros) e que chamam a ateno para as pessoas permanecerem neles, so
locais de trocas materiais e no materiais e de relaes entre indivduos que
sustentam o grupo nesses espaos. O paradigma do dom tenta explicar esta
relao, busca explanar o sistema de trocas e a constituio de alianas nas
relaes humanas, demonstra que o valor das coisas no pode ser superior ao valor
da relao, no qual, sobretudo, o simbolismo fundamental, permeando essas
relaes (MARTINS, 2005). Na ao social o interesse material ou imaterial
sobreposto pela espontaneidade, amizade e solidariedade existentes entre as partes
envolvidas ou no grupo como um todo. Dessa forma, muitas vezes, nas
cracolndias, a solidariedade e a espontaneidade superam o materialismo existente
nas relaes de troca.
Neste contexto de espao de uso e criao de cracolndias, estudos vm
sendo realizados em grande escala, no entanto, o enfoque quase sempre
direcionado ao circuito das drogas, ao uso associado de crack a outras drogas,
histria de incio do uso da pedra e experincias vividas de ser um usurio de crack,
havendo uma lacuna na ateno particular ao ser humano que carrega todas estas
vivncias citadas (MELOTTO, 2009; ALMEIDA, 2010; OLIVEIRA; NAPPO, 2008a,b).
As pessoas que transitam por estes territrios e falo transitam no sentido
de movimento e rotatividade, pois trata-se de pessoas dinmicas que alternam de
forma muito frequente os locais que habitam so pessoas carregadas de estigmas
e portadoras de identidade preconceituosa de usurios de drogas e criminosos.
 60

O estigma ao qual esta populao est sujeita capaz de transformar a vida

dessas pessoas a ponto de sentirem-se excludas e rejeitadas pela sociedade. Os
gregos, inicialmente, criaram o termo estigma para fazer referncia a marcas
corporais, com as quais buscava-se destacar algo de extraordinrio ou algo ruim
sobre a moral da pessoa marcada. Atualmente, o termo ainda assemelha-se sua
origem porm mais aplicado adversidade moral que a pessoa possui do que
sua evidncia corporal. O estigma que sofrem to forte e persistente que pode-se
imaginar como uma marca corporal em evidncia na pessoa (GOFFMAN, 2004).
Existem trs tipos de estigmas, dos quais dois so: as deformidades fsicas;
as culpas de carter individual percebidas como a desonestidade, vontade fraca,
crenas falsas e rgidas que envolvem o distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo,
homossexualismo, desemprego, tentativa de suicdio e comportamento poltico
radical. E, por fim, h os estigmas tribais de raa, nao e religio (GOFFMAN,
2004). Os usurios de crack so estigmatizados por apresentarem comportamentos
destoantes ao que se espera da sociedade geral.
Almeida (2010) discorre em seu estudo sobre usurios de crack que viver no
mundo da pedra viver preconceitos, humilhaes e discriminaes. Os usurios de
fato so tratados de forma diferenciada, sendo a excluso, marginalidade e a
gozao inevitveis para a maioria das pessoas, o que acaba gerando dor e
sofrimento para essa populao.
A aproximao com estas pessoas permite-nos enxergar o peso que isso
acarreta em suas vidas. So pessoas que levam consigo a preocupao de explicar
e provar para os outros que, apesar de serem usurios de drogas, no so
criminosos.

Eu sou de boa, tenho meu vcio, mas no prejudico ningum com isso,
quando quero fumar venho aqui para o Beco e fumo minha pedra. At
quando uma outra guria me entrevistou sobre outra pesquisa, ela ficou
impressionada quando eu disse que no era bandido, que era de boa,
porque a maioria fazia coisa ruim pela droga. (Dirio de Campo Beco,
09.01.13)

As pessoas que dizem que matam e roubam por causa da droga mentira,
a droga no faz isso com ningum, as pessoas que so ruins e colocam a
culpa na droga para disfarar a culpa, e por isso que todo mundo fala que
a gente, que usa droga, somos todos ladres e marginais, mas no
verdade, eu nunca roubei e nem matei (Dirio de Campo Rua da
Cidadania, 22.04.13)
 61

melhor pedir do que roubar ou se vender, eu sou craqueira mas no

roubo, eu peo, que mais digno do que roubar. (Dirio de Campo Rua
da Cidadania, Brbara, 22.06.13)

Diante dessas falas possvel perceber o esforo que os usurios de crack

tm de fazer para provar sociedade que no so marginais e criminosos. No
entanto, no espao das cracolndias no existem diferenas entre os integrantes,
so todos iguais, no so menos do que ningum devido s atividades e estilos de
vida que praticam, no possuem rtulos. Assim, de igual para igual, possvel que
se exeram outros tipos de trocas, que no as comerciais, dentro das cenas de uso.
o espao no qual impera a solidariedade e que caracteriza o local no somente
para uso de drogas, mas como abrigo, como coletividade para enfrentar riscos por
viverem nas ruas, compartilhamento de drogas e comida, e a presena de um lder
que mantm o grupo organizado, superando todos os tipos de relaes materiais e
capitalistas.
As pessoas com as quais dialoguei tinham a necessidade de expor que
eram honestas e de bom carter, como citado nas falas acima. No estudo
etnogrfico realizado por Raupp e Adorno (2010) nas cidades de So Paulo/SP e
Porto Alegre/RS, existem achados similares aos dos usurios deste estudo, a rede
de solidariedade muito forte entre eles e exploram histrias de pessoas que
passaram por problemas de sade graves e a doao de comidas e agasalhos.
No entanto, a maioria dos estudos realizados aponta que as pessoas
inseridas neste meio apresentam comportamentos violentos e delinquentes
justificados pela compulsividade ligada ao consumo de crack, pois, na necessidade
de obter mais pedra, as pessoas acabam por se envolver em atividades ilcitas de
rpido retorno financeiro (OLIVEIRA; NAPPO, 2008a,b; ALMEIDA, 2010; GOMES;
ADORNO, 2011). Durante o estado de compulso, os usurios priorizam a busca
pela pedra, deixando suas vidas em segundo plano, sem avaliar os riscos a que
esto submetidos. As consequncias dessas atitudes aparecem com a crescente
morte de usurios de crack por causas externas, principalmente o homicdio
(ALMEIDA, 2010; DUALIBI; RIBEIRO; LARANJEIRA, 2008).
Cruz (2012), em um estudo realizado somente com mulheres usurias de
crack, aponta a prostituio como opo de sobrevivncia por no possurem
emprego ou salrio digno ou ainda como forma de manter o vcio pela pedra, uma
vez que mulheres apresentam-se mais envolvidas do que homens nessa prtica, por
 62

considerarem seus corpos ferramentas de trabalho e de maior facilidade para

negociao. Dessa forma, as mulheres mostram que essa prtica prefervel a
roubar ou ser desonesta, existindo a preferncia de se autoviolentar, ao seu prprio
corpo, do que violentar o prximo com aes ilcitas e violentas.
Em pesquisa realizada sobre o perfil do usurio de crack e similares,
recentemente no pas, os ndices apontam que as formas mais comuns de obteno
de dinheiro compreendem trabalhos espordicos ou autnomos (65% dos
entrevistados com n=5405 sujeitos), tratando-se de atividades legais. O sexo em
troca de dinheiro/drogas corresponde a 7,5% da populao entrevistada,
assinalando um alto ndice quando comparado populao geral, onde a proporo
de profissionais do sexo inferior a 1%. J as atividades ilcitas, como o trfico de
drogas, furtos/roubos e afins, foram relatadas por uma minoria dos usurios
entrevistados, 6,4% e 9,0%, respectivamente (BRASIL, 2013).
Alm de serem pessoas que sofrem pela generalizao que h entre a
questo de ser usurio de drogas e criminoso, ainda h o peso da popularidade de
serem reconhecidos como pessoas zumbis ou moribundos, o que refora o
estigma existente como atributo depreciativo ao qual estes usurios esto sujeitos
(GOFFMAN, 2007).
Sabe-se que esse reconhecimento deve-se em grande parte questo
miditica que explora imagens degradantes, de violncia e de forte impacto de seres
humanos sob ao de substncias psicoativas. Tanto a publicidade impressa quanto
a virtual ou televisiva assumem campanhas que buscam legitimar o crack como
responsvel pela violncia que assola o pas. Um estudo analisou as matrias de
preveno do uso do crack por um jornal estadual publicadas no ano de 2008 e as
frases de maior destaque sempre faziam referncia violncia, criminalidade e
morte. Alguns exemplos deixam claro a contribuio da mdia para degradar a
imagem da pessoa que faz uso desta droga: A violncia movida a crack no Rio
Grande do Sul, Assassino aos 11 anos/O envolvimento de crianas com a pedra
segue um padro, A morte o destino. Todas essas reportagens so sempre
acompanhadas por imagens fortes e impactantes que remetem incapacidade,
adoecimento e morte da pessoa que usa crack (ROMANINI, ROSSO, 2010). Assim,
artigos escritos com este vis contribuem para que o leitor pense e acredite que todo
usurio de crack em algum momento de sua vida torna-se de fato criminoso,
 63

relacionando livremente crack a violncia e reforando a relao de excluso

(ROMANINI, ROSSO, 2010).
No entanto, quando h uma convivncia maior com este pblico nota-se que
existe uma ideia precipitada da forma de convivncia entre eles, quem so e de
como habituam-se diariamente s suas forma de vida.

Ao conversar com uma das garotas que estavam no grupo, ela me disse
que este trabalho talvez mostre que eles tambm so pessoas normais; os
outros, que os julgam sem os conhecer, podero acreditar que eles
realmente so normais e no menores do que ningum. A diferena que
eles gostam de usar drogas e so felizes desta forma. Relatou que no Natal
e Ano Novo sempre fazem churrasco, fumam e bebem juntos,
comemorando civilizadamente como todas as pessoas normais. Mas que
isso ningum enxerga, imaginam sempre eles cados pelas ruas, passando
mal e marginalizando a sociedade. (Dirio de Campo Casa do Pedro,
Daniela - 03.01.13)

O clima entre eles hoje era de festa, estavam felizes, rindo, brincando,
conversando entre eles, nesse meio tempo chegou a Nara e tomou conta do
grupo e nisso j eram mais de 10 pessoas ali conosco. O redutor aproveitou
o grande grupo e falou para todos dos cuidados de sade importantes de ter
ao usar drogas, como no esquecer de se alimentar, de beber lquidos, de
dormir, cuidados com o cachimbo e evitar compartilhar. Quem usa crack
no super homem, apesar de vocs se sentirem como tal mas no o so.
(fala do Redutor). (Dirio de Campo Rua da Cidadania, 13.05.13)

Neste grupo de mulheres pude perceber que elas mostram-se muito mais
eufricas e estressadas do que quando na presena de homens. Porm, em
meio s discusses procuram se ajudar e principalmente educar-se, como o
caso das duas familiares em que uma tentava educar a outra. Elas mesmas
reclamavam da baguna que estava aquele ambiente e que assim que o
dono da casa chegasse aquela baderna toda iria acabar, ficando claro a
influncia de um lder no grupo e que na ausncia deste os comportamentos
se alteravam, diferente do outro dia em que visitei a casa, em que Daniela
mantinha claramente a liderana do grupo e que as pessoas mantinham a
organizao. (Dirio de Campo Casa do Pedro, 08.01.13)

Pensar na forma como vivem e como estes ambientes e pessoas se

organizam dentro de espaos to particulares o que vem sendo discutido no
transcorrer desta etnografia, as relaes de trocas existentes entre eles, os vnculos
e alianas formados, as relaes com a famlia, a violncia presente, rituais
adotados para o consumo do crack e a relao de lealdade de todos eles tanto com
o crack quanto com as demais substncias psicoativas existentes.
Nesse contexto, reafirmo a importncia do estudo desenvolvido por Mauss.
Em sua teoria do dom, ele mostra uma outra maneira de relao/troca alm do
capitalismo, que persiste at hoje entre as pessoas. Alm das trocas pautadas no
capital, Mauss, atravs do estudo de sociedades primitivas, mostrou que existiam
 64

outros tipos de relao entre os grupos, tribos e cls, a troca baseada na trplice
ao do dar, receber e retribuir, superando o valor do bem em questo, valorizando
a aliana e o vnculo social nascidos a partir desta ao (MAUSS, 2003).
Ao longo de todo o estudo encontrei grupos muito semelhantes, formados
em locais pobres, sujos, em meio a muito lixo e com iluminao precria noite.
Lugares de difcil acesso ou de pouca circulao de pessoas e sempre compostos
por pessoas muito dinmicas, inquietas e com alta rotatividade nos diversos locais
da cidade.
Contrrio ao glamour relacionado ao consumo de cocana, o crack assume
uma imagem ligada a populaes mais pobres e marginalizadas, remetendo ideia
de consumo sempre em ambientes inspitos e desumanos (JORGE et al., 2013),
como de fato ocorreu neste estudo; mesmo quando tratando-se de casas
particulares, os ambientes muito assemelham-se nas questes fsica e
organizacional.
Foi difcil estabelecer contato contnuo com algumas pessoas que mais
chamaram a ateno ou ganharam minha admirao, pois a certeza de encontr-las
dias aps o primeiro encontro era inexistente. Apenas 24 horas aps um contato
com algum grupo, j era tempo suficiente para todo o cenrio observado antes estar
modificado, tanto relacionado aos seus integrantes quanto apresentao fsica do
local.
Uma etnografia realizada por Raupp e Adorno (2011b) com jovens em
situao de rua e usurios de crack mostra a mesma rotatividade apresentada neste
estudo. No entanto, os autores apontam o trnsito das pessoas entre albergues,
abrigos, casa de familiares e amigos. Essa alternncia deve-se instabilidade
econmica dos sujeitos estudados, impossibilitando de as pessoas manterem um
fluxo contnuo de estadia em determinado local, ou ainda por envolvimento mais
abusivo com drogas e ligao com redes de criminalidade e violncia. Assim,
corroborando com este estudo, ambas as etnografias apresentam pessoas que
alternam locais de estadia em poucos meses ou dias, diferentes formas de moradia,
sociabilidade e insero social.
Alm da rotatividade das pessoas nos grupos, nesta etnografia presenciei a
migrao de um grupo completo de uma casa de consumo particular ao cemitrio,
pois o terreno onde encontrava-se a casa foi vendido e o grupo viu-se obrigado a
instalar-se em outro local. Essa prtica muito comum em grandes centros em que,
 65

principalmente pela ao repressiva da polcia, condies climticas, intervenes

no espao urbano e decises emanadas do prprio trfico, os grupos movem-se
para diferentes regies (BRASIL, 2013). Em So Paulo, como apontado em uma
etnografia de Gomes e Adorno (2011), as pessoas instalam-se em diferentes regies
em curtos perodos de tempo e no mais somente por ao policial, mas tambm
por aes de sade chamadas internaes compulsrias.
Em um dos dias de campo cruzei com uma pessoa a favor da internao
compulsria. Estvamos procura do grupo da casa do Pedro que tinha migrado
para o cemitrio, mas at ento no sabamos que era para dentro do cemitrio.
Nessa procura, perguntvamos para as pessoas na rua se sabiam de um grupo de
pessoas que juntava-se por ali, naquela regio, para usar drogas. Um dos homens a
quem perguntamos nos questionou quem ramos, pois se ns fossemos do hospital
em busca dos usurios de drogas para intern-los, ele at nos ajudaria (nesse dia
estvamos eu e uma ARD sozinhas, sem presena de homens), pois ns duas
sozinhas no conseguiramos e seria muito perigoso, pois trata-se de pessoas
violentas e perigosas. Finalizou afirmando que este trabalho de levar as pessoas
para o hospital era muito bonito e til, pois, mesmo as pessoas no querendo, eram
levadas para serem tratadas e curadas.
Nessa fala aparece a ideia que as pessoas possuem da internao
compulsria como forma eficaz de tratamento. Esse posicionamento pode interferir
at mesmo na questo da rotatividade deste grupos, pois, dependendo do lugar em
que estejam, seja pblico ou particular, o receio de que a populao circundante de
onde esto estimule tal prtica faz com que o grupo mantenha-se em alerta e
sempre pronto para migrar.
No entanto, Scisleski e Maraschin (2008) discorrem em seu estudo que a
internao compulsria, dentro da perspectiva poltica de solucionar o problema
rapidamente, ineficaz como forma de tratamento. Pois, ao contrrio do que se
espera a cura , a pessoa inserida em um circuito fechado e restrito sem
possibilidade de abertura a novas possibilidades sociais, pois o tratamento fechado
e repressor oferecido possui carter absolutamente moral. No basta apenas tirar
das ruas, tem que haver um suporte e uma rede de apoio eficaz para que usurios
reconstruam suas vidas e vivam dignamente.
Voltando discusso dos grupos, na maioria das vezes esses grupos eram
compostos por vrias pessoas, homens e mulheres, que misturavam-se entre si na
 66

convivncia ou preferiam organizar-se em pequenos grupos, formando duplas ou

trios, para dessa forma compartilhar o consumo de substncias psicoativas.

2
Ao entrar na casa, havia oito pessoas numa pea com no mais que 2 m .
Todos faziam uso de alguma droga, ou estavam esperando a preparao do
crack no cachimbo. Quatro eram mulheres e quatro eram homens, ao longo
da minha permanncia este cenrio mudou, muitos chegaram e outros
saram, a rotatividade de pessoas foi grande no local. A pea alm de
pequena era suja e pobre, com almofadas e esponjas no cho, alm de
latas e roupas velhas estendidas para serem usadas como assento para as
pessoas. (Dirio de Campo A casa do Pedro, 03.01.13)

Ao chegar novamente na casa de consumo do bairro me surpreendi com o

cenrio que encontrei. Das pessoas que estavam presentes, apenas trs
eram conhecidas do outro dia. (Dirio de Campo - 07.01.13 referente a
segunda visita na casa do Pedro)

Na rua da Cidadania, mais especificamente no muro, o espao no qual as

pessoas renem-se para consumir droga. Neste muro haviam seis pessoas
(trs homens e trs mulheres), uma das mulheres tinha no mximo 18 anos
e fazia uso de crack com um homem. Eles estavam organizados em duplas,
dois homens fumavam tabaco e maconha e compartilhavam os cigarros,
estavam sentados muito prximos e um de frente para o outro e
conversavam muito na hora que chegamos, duas mulheres estavam
escondidas atrs de uma madeira (semelhante a um tapume) que calaram
junto ao muro simulando um abrigo, uma cabana, porm muito prximo
parede, o que causava grande dificuldade de enxerg-las (Dirio de Campo
- 14.01.13)

Existe ainda a preferncia por um uso mais isolado e reservado, dentro da

prpria residncia. Em um estudo desenvolvido acerca do ritual do uso do crack,
usurios apontam este gosto como forma de evitar agresses e riscos de violncia
pelo estigma que carregam, nas ruas julgam-se vulnerveis a aes de depredao
e recriminao da sociedade. Ou ainda para permanecerem isolados e sem
comunicao, fazendo apenas o uso da substncia, similar a uma internao,
como referido pelos prprios usurios (JORGE et al., 2013). Aqui na cidade de
Pelotas, a maior justificativa devido ao do preconceito, como presente na
seguinte fala:

Para ela, a melhor forma de permanecer em casa e escondida por se dar

o respeito, que ela no gosta das pessoas que usam drogas e vo para rua
se expor e ser discriminadas, como aqueles usurios de droga em So
Paulo que aparecem toda hora na TV, isso faz com que as pessoas no a
respeitem. Assim, dentro de casa ela fuma, curte e quando est sem efeito
da droga vai para rua. E por isso ela deixa a porta da casa aberta para
quem quiser compartilhar dessa ideia com ela. Ela diz que usar droga e se
expor vai da cabea de cada um, no a droga que faz o problema, o
problema como age a pessoa que usa. (Dirio de Campo Daniela,
03.01.2013)
 67

Devido rotatividade presente nesses grupos, mostrou-se evidente a falta

de vnculos estreitos e fortes entre eles. Quando questionados a respeito de
determinadas pessoas conhecidas por todos eles, as respostas variavam entre
todos, ficando clara a falta de informao e conhecimento sobre rotina e vida alheia.

Chegamos no cemitrio e no encontramos ningum, pulamos o muro,

procuramos pelas pessoas e no havia ningum. Porm, o local estava com
aspecto de que h pouco tempo haviam estado pessoas ali, pois havia uma
vela acesa, roupas e cinzas no cho, alm de um cachorro deitado prximo
ao fogo. Optamos por esperar mais um pouco e minutos aps passou ali
pela frente Josu, um morador de rua que integrante do grupo do
cemitrio mas no to assduo. Ele nos informou que o grupo permanece
ali, vivendo ali, mas que naquele momento deveriam estar dispersos
fazendo alguma coisa, buscando recursos, se virando como dito por ele.
(Dirio de Campo - 25.03.13)

Hoje a Bela no estava no grupo, perguntei se algum tinha notcias dela

pois no ltimo dia tinha me dito que ia para colnia na casa do coroa
(cliente de Bela), mas eles disseram que no sabiam de nada de viagem,
que ela andava por ali, s no estava no cemitrio naquele momento. J
outro disse que achava que ela tinha ido sim, porque fazia tempo que no a
via por ali, e ficaram se contradizendo sem chegar a um consenso. (Dirio
de Campo Cemitrio Recanto da Saudade, 28.05.13)

Queramos notcia da Nana (moa que encontramos no primeiro dia do

meu campo e amplamente conhecida entre os ARDs por se tratar de ser
profissional do sexo e fazer uso abusivo de crack, h meses atrs teve uma
gestao indesejada de trigmeos e os bebs foram recolhidos pelo
conselho tutelar), pois a notcia que um dos rapazes nos deu era que ela
estava novamente grvida. Queramos checar se realmente estava grvida.
Alguns nos disseram que ela estrava trabalhando no centro e por l estava
ficando hospedada, outro rapaz nos disse que achava que ela tinha ido
embora da cidade, pois nunca mais a tinha visto, e, por fim, trs pessoas
nos disseram que ela no estava grvida, que a barriga que ela estava era
da gestao anterior. Termino meu campo sem saber notcias e sem
encontrar a Nana novamente. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da
Saudade, 28.06.13)

No entanto, essa rotatividade local pode remeter-nos ideia de necessidade

e adaptao. Cruzei por algumas pessoas nesta trajetria que desdenhavam a
condio de permanecer nesses grupos, porm, por falta de opo ou ainda por
encontrar somente ali um local desprovido de preconceitos, estes lugares, mesmo o
no mais desejado para certos momentos, tornavam-se a nica alternativa para
permanecer.

Me aproximei da Valesca e perguntei a ela, agora eu me sentindo mais

vontade para conversar e question-la sobre por que ela disse que no
gostava de frequentar aquele grupo. Respondeu-me que ali fechava muitas
 68

brigas entre eles, muita zoeira, muita falao, muito bate-boca. Disse que
para incio no tem como se concentrar para usar a droga pela zoeira do
local, pessoas caminhando de um lado pro outro, falando e gritando, e
quando acontecem as brigas entre eles no tem como se meter, somente
assistir, pois quando se metem acabam sendo agredidos tambm. Por isso
ela prefere ficar na rua, caminhando, ou sentada nas caladas que nem ela
estava com o namorado quando a encontramos, assim ela fica mais
tranquila, sossegada, na paz. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da
Saudade, 30.04.13)

Em uma de minhas conversas com Bela, perguntei de sua presena e

convivncia no grupo do cemitrio e ela respondeu-me que gosta muito,
mas muito mesmo de fumar em casa, que gosta de ter o canto dela que
pode ficar quieta, em silncio, onde as pessoas no brigam. O que acontece
aqui, Bela? O tempo todo briga, esto sempre batendo boca, eles brigam
pela pedra, pelo cachimbo, pelo fogo, eles brigam para preparar o
cachimbo, tudo motivo de briga; esto sempre batendo boca, discutindo,
em clima tenso, um brabo com o outro, uns soltando as patas nos outros, e
isso me incomoda, me deixa mais agitada, alm da euforia do crack fico
mais eufrica com tudo isso. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da
Saudade, 23.04.13)

Na fala de Bela ficam claras a inquietao e desaprovao por ambientes

agitados, uma vez que esta situao de agitao no ambiente desencadeada por
discusses potencializava a ao do crack, deixando-a mais agitada, sentindo-se
mal com tanta alterao, mas mesmo assim seguia frequentando o cemitrio, pois
ali era o nico lugar que tinha para fumar, sentindo-se protegida e preservada.
Bela segue falando que repudia tudo isso:

O agito deste ambiente me faz muito mal [...] A questionei sobre o por
qu dela estar ali: Por que vens pra c? Me falou brevemente sua histria,
que profissional do sexo, no tem aonde morar e atualmente estava
morando em umas peas e que estavam roubando as coisas dela. Nisso,
ela falou com um ex-cliente que virou amigo e ele ofereceu umas peas na
casa dele para ela morar por um tempo at achar outro lugar mais seguro,
porm, havia uma condio para que ela pudesse ficar l, no precisaria
pagar aluguel, mas tambm no poderia fumar crack em casa, ento ela
respeita esta condio para no perder o abrigo e a confiana do amigo.
Por este motivo ela acaba indo para este lugar, no cemitrio, se juntando
aos demais. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade, Bela,
23.04.13)

Josu foi mais uma das figuras que ganhou minha admirao, pois se
tratava de um rapaz que, apesar de toda a sua condio de viver em situao de
rua, com poucos amigos e longe de recursos que pudessem facilitar sua vida, como
albergues e locais que forneam comida, mostrava-se um rapaz feliz. Em todos os
encontros eu e o ARD ramos calorosamente recebidos por ele, sempre contando
novidades e acima de tudo querendo saber os resultados de tal estudo. Como j
 69

mencionado, Josu vivia em situao de rua e nomeava-se livre, sem vnculo aos
grupos formados para fumar crack. Apesar de no considerar-se membro do grupo
do cemitrio, sua presena era fiel a todas minhas visitas, mesmo que de forma
muito dinmica, pois ele preferia ficar nas redondezas do cemitrio, entrando l
esporadicamente e para contato com os conhecidos. Eu o questionei quanto
convivncia no grupo que se instalava ali no cemitrio:

At convivo com eles, mas s as vezes, prefiro ficar de boa, andando

comigo mesmo. Tem muita gente sem confiana ali, at existe coisa boa,
mas a maioria ruim, todos esto ali s por causa da droga, do crack,
enquanto eles tm, est tudo bem, mas se no tm, eles fazem o que for, e
no interessa como e nem quem que eles passam por cima. Por causa da
droga, eles fazem o que for preciso. Enquanto tem a droga, eles so teus
amigos, quando no tem nada para oferecer, te vira [...] para comida e
roupas s vezes diferente, se tem eles dividem. Mas a prioridade ali a
pedra. Por isso que eu prefiro ficar mais na minha, longe deles. (Dirio de
Campo Cemitrio Recanto da Saudade, Josu, 25.03.13)

Refletindo sobre a fala de Josu possvel visualizar que no grupo ele

encontrasse suas relaes sociais, mas no se doava a eles de forma completa,
pois, como dito por ele mesmo, no dava para confiar em ningum, mas ao mesmo
tempo encontrava parcerias ali de forma a amenizar a solido nas ruas. Josu
possua um sentimento de no pertencimento ao grupo, preferindo viver de forma
mais distante, na frente do cemitrio e quase sempre sozinho. No entanto, apesar do
no pertencimento cracolndia sentido por ele, estava constantemente trocando
coisas com o grupo, sua presena fsica no grupo no era constante, mas era o
suficiente para manter contato e ser altamente solidrio com as pessoas que
conviviam ali, pois, pelo que acompanhei desse espao, Josu era uma pessoa
muito bem aceita por todos devido ao seu perfil carismtico, extrovertido e divertido.
Sua solidariedade o mantinha em contato com o grupo envolvido em trocas
constantes na ajuda pelo coletivo.
Jorge et al. (2013) aponta em seu estudo que os ambientes em que se
consome crack so regados pela desconfiana. Os usurios, quando comeam a se
desorganizar socialmente, substituem as experincias positivas encontradas ali por
medo e aspectos negativos, sendo a desconfiana e intriga exemplos tpicos.
Refletindo sobre a fala de Josu, possvel pensarmos que a desconfiana
que permeia certas pessoas que convivem nesses grupos pode ser a justificativa
pela qual essas pessoas transitam tanto por locais diferentes, caracterizando esta
 70

alta rotatividade apontada por este estudo. No momento em que h a quebra de

confiana, os usurios optam por buscar novos locais ou novas estratgias em que
sintam-se mais seguros, seja devido ao ambiente ou pelas prprias pessoas.
Brbara, moradora de rua, foi uma das poucas mulheres que consegui
acompanhar durante todo o estudo na Rua da Cidadania, no entanto, a aproximao
e troca de palavras foram raras, pois ela possua um temperamento muito difcil, no
mostrando-se aberta a novas relaes humanas, preferindo ficar isolada, inclusive
como usuria de drogas, pois sempre que a via estava completamente sozinha.
Porm, alguns poucos dias consegui me aproximar e, numa de nossas conversas,
sem eu nada questionar, ela desabafou:

[...] apontou para o local da antena e disse que aquilo ali era o inferno da
terra, que no era lugar de Deus, Mas o nico lugar que eu tenho para
ficar.. (Dirio de Campo Rua da Cidadania, Brbara, 20.06.13)

De forma contrria a estas pessoas que no gostam de viver nas

cracolndias, mas acabam passando parte do seu tempo ali por sentirem-se
protegidas do resto da sociedade, h quem desfrute destes locais por mero prazer e
vontade.

Daniela, uma das moas com quem mais conversei neste dia, extrovertida
e dona de uma simpatia singular, relatou que todos ali, naquela casa de
consumo, eram uma famlia, que todos estavam juntos naquele ambiente
por um bem comum, fumar e sentir o prazer que a droga proporciona,
escondidos e longe daqueles que no entendem a forma que eles vivem e
os recriminam em funo disto. (Dirio de Campo Casa do Pedro,
03.01.13)

Daniela falou com pesar que o preconceito que envolve as pessoas o pior
sentimento que h, pois ela vivia bem, tinha uma vida normal, trabalhou e se formou
em tcnico de enfermagem fumando crack e cheirando cocana. Conseguiu conciliar
estudos e trabalho por um longo tempo, fazendo uso de drogas. Na poca ela havia
abandonado o emprego para poder viver ao prazer da pedra, uma vez que ela
fumava porque gostava e fumava porque queria, sem desejo de abandonar esse
hbito.
Ela se referiu ao grupo como uma famlia, todos se ajudavam, dividiam as
coisas entre si, mas todos de bem, se algum fizesse algo que no fosse de bem
era prontamente excludo do grupo, pois ela ainda relatou que todos ali j fizeram
 71

loucuras pela droga, mas que no era mais permitido roubar, matar ou qualquer
coisa que ameaasse algum, pois todos daquele grupo conheciam quem j matou,
homens que faziam sexo anal em troca de droga e mulheres que faziam sexo por
dinheiro.
Nestas experincias antigas do grupo, como referido por Daniela,
novamente o paradigma do individualismo supera o paradigma do dom, pois a busca
interessada por algo mostra-se meramente pela satisfao prpria, sendo aliana e
vnculo social no prevalentes nestas aes.
Alm do clima familiar nestes grupos, como referenciado por Daniela, ao
estar inserida neste meio observei que o ritual que eles possuam de uso de droga
assemelhava-se muito a uma roda de chimarro, na maioria das vezes havia
somente um cachimbo para o grupo todo, um era o responsvel por prepar-lo e ir
repassando ao grupo em movimento circular. As pedras eram fornecidas por quem
tinha naquele momento, no ficando de fora do uso as pessoas que no forneceram
a droga naquele momento. Quando tinha, dividia com o grupo. De forma voluntria e
espontnea as pessoas prontificavam-se a ir buscar dinheiro ou mais pedras quando
percebiam que j estava no final.
O ritual pode ser compreendido como eventos presentes na vida
contempornea, sejam eles sagrados ou profanos, banais (como as saudaes
cotidianas) ou ainda cultos religiosos, polticos e cvicos, enfim, eventos que
constroem e expressam a vida tanto individual quanto social (LANGDON, 2007).
Assim, o fumar crack em grupo torna-se um rito que caracteriza fortemente algumas
das atividades que mais representa o grupo.
No entanto, neste cenrio de roda de chimarro, a teoria do dom pode
explicar o valor intrnseco existente nessa relao. A aliana e o vnculo criados
entre estas pessoas o que subsidia a confiana e relao de solidariedade para
que aquela pessoa que hoje no tem a pedra possa desfrutar do fumo de forma
igualitria quele que fornece a pedra na roda, na garantia e certeza fornecida ao
grupo de que, assim que este possuir a pedra, ir compartilhar da mesma forma com
que esto compartilhando com ele. Discutindo mais a fundo os conceitos de Mauss
(2003), essa ao pode ser justificada pela fora que existe na coisa dada/doada
(hau), de que tudo que doado sempre tende a voltar ao doador na forma do prprio
bem ou algo similar que o substitua.
 72

O hau o esprito da coisa dada, a fora que existe no taonga (objetos) e

que faz com que a coisa dada tenda a retornar ao seu proprietrio. Esses conceitos
foram desenvolvidos atravs da anlise dos escritos de estudiosos que foram a
campo e observaram as relaes de troca na Polinsia. Os taonga e todas as
propriedades pessoais tm um hau, um poder espiritual: Voc me d um, eu o dou
a uma terceiro; este me retribui um outro, porque ele movido pelo hau de minha
ddiva; e sou obrigado a dar-lhe essa coisa, porque devo devolver-lhe o que em
realidade o produto do hau do seu taonga (MAUSS, 2003, p.198). Assim,
acredita-se que a coisa dada no inerte, mesmo quando abandonada pelo doador,
ela ainda conserva algo dele. O hau quer sempre voltar ao lugar de seu nascimento,
ao proprietrio, considerado uma espcie de indivduo que se prende a essa srie
de usurios pela qual transita, at que estes retribuam com seus prprios taonga, ou
ento seu trabalho ou comrcio atravs de banquetes, festas e presentes. Em
Samoa e Nova Zelndia era assim que se davam as trocas obrigatrias das riquezas
entre cls e tribos (MAUSS, 2003).
Um outro membro do grupo, do Beco, quando conversamos o questionei
sobre a existncia de coisas boas de viver neste modo que ele escolheu. Joo
respondeu enfaticamente:

Existe sim, claro! No so todos, mas a maioria. A gente se ajuda, se

protege, se tem irmo com fome, chega pedindo uma quentinha, a gente
arruma, se a gente tem droga e ele t na fissura, a gente arruma. Se no
tem aonde dormir a gente tambm d um jeito. Mas se fizer coisa ruim para
a empresa a gente j no ajuda, no adianta nem pedir porque a gente
bota para correr. Questionei o que seria coisa ruim... (risadas) Coisa
que no certo, que deixe a empresa ruim, em risco. Fazer bandidagem
mesmo, eu no aceito. (Dirio de Campo Beco, 09.01.13)

Eu adoro usar crack, gosto mesmo, conheo e sei todos os malefcios que
causa socialmente a mim. Acabo ficando aqui, junto com este grupo pra
usar minha droga e gosto de cachaa tambm, sou viciada. Quando eu uso
crack tenho a necessidade de usar cachaa tambm, ento isso
potencializa a ao do crack e eu fico extremamente alterada, choro e fica
agressiva, xingando todo mundo, e o melhor, eles me entendem e me
aguentam. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade, Adriana,
23.04.13)

Tenho minha famlia que seguida vem aqui me buscar, quer dizer, tentar
me levar, mas eu no vou. Tenho uma casa que meu pai deixou pra mim e
para meus 11 irmos, l no Simes Lopes. Mas eu prometi para meu pai em
seu leito de morte que no iria me desfazer dessa casa e agora toda famlia
quer que eu assine para vender a casa e eu digo que no, que no vou
deixar vender. Eles querem me levar daqui para voltar para casa deles e eu
digo que no, no saio daqui, deste lugar para lugar que no meu, s saio
daqui quando tiver algo que meu, do meu suor e do meu dinheiro. Aqui
 73

pelo menos tenho meus amigos e fico bem com eles. (Dirio de Campo
Cemitrio Recanto da Saudade, Rubens 18.06.13)

O gosto por fazer parte destes grupos, de estar na rua com os demais
usurios e por vezes fazer referncia a eles como famlia pode ser justificado a partir
do convvio que eles possuem com seus familiares em suas casas. A famlia
considerada uma instituio que normatiza, legaliza e legitima os comportamentos
do indivduo na sociedade. Dessa forma, o ncleo familiar cria regras e manuais
prticos de comportamentos e pensamentos permitidos ou no ao indivduo
pertencente a esta famlia (RAMOS; NASCIMENTO, 2008). Os usurios de crack
muitas vezes acabam por romper com estas regras impostas devido ao fato de
consumir crack ser um comportamento e prtica reprimidos no seio familiar. Assim,
escolhem por fragilizar ou romper os laos familiares e viver nas ruas de forma a
criar suas prprias normas e regras.
Raupp e Adorno (2010), em sua etnografia, descrevem um caso de um
rapaz que vivia com sua me, estudava jornalismo e fumava crack. Conseguiu
conciliar perfeitamente estudos e pedra por oito meses, at sua me descobrir e
proibi-lo de fumar, no admitindo tal conduta. Por escolha prpria, ele foi para as
ruas juntar-se a cracolndias, por no suportar a represso e julgamento familiares,
apesar de ter grande vontade de voltar a estudar.
Atitudes como essas, descritas acima, remetem-nos a uma reflexo acerca
do paradigma j existente, o paradigma individualista, contratualista, no qual todas
as aes derivam de clculos e so racionais, sendo a nica forma de realidade
para os indivduos. Autores como Caill (2002), diante deste e do paradigma holista
(no qual a ao dos indivduos comandada por uma totalidade social), buscam
firmar o terceiro paradigma proveniente da teoria do dom, pois nos dois primeiros a
ddiva incompreensvel, uma vez que estes so regidos ou pelo interesse
individual ou pela obrigao social. O dom busca a aliana e vnculos sociais atravs
de relaes que rompam com interesses capitalista e utilitaristas (CAILL, 2002).
Nestas passagens, o individualismo supera a relao familiar, pois este paradigma
busca explicar a complexa interao dos indivduos em livre competio rumo
satisfao dos prprios interesses.
Definir o grupo como famlia e sentir-se bem fazendo parte dele foi apontado
por diversas pessoas com quem cruzei nesta caminhada, junto a suas falas e
depoimentos positivos de viver nestas condies, pude perceber que de fato estas
 74

pessoas, alm do discurso oral apresentavam comportamentos que realmente

condiziam com suas falas. A adaptao de viver nas ruas pode estar relacionada
com a necessidade de viver em tais condies e dessa forma amenizar condies
precrias que encontram diariamente para sobreviver.
Josu era uma das pessoas que apresentava fortemente tal caracterstica,
todos nossos encontros e conversas foram no local em frente ao cemitrio, local em
que ele preferia estar de forma mais isolada do grupo, e ali sempre era encontrado,
fazendo uso de sua pedra ou apenas sentado observando o movimento da rua.

Josu e seu irmo so rapazes jovens, na faixa etria dos 30 anos, porm
com aparncia fsica de forma a aparentar muito mais idade, estavam sujos,
sem banho h muito tempo, conforme relatado pelo prprio Josu, odor
forte e roupas rasgadas. Durante nossa conversa estvamos sentados na
calada e escorados na parede de uma casa em frente ao cemitrio e ele
apresenta-se praticamente deitado no cho, somente com a cabea na
parede e demonstrando grande conforto naquela posio. Ali era seu lugar
preferido, pois observava a movimentao da rua e a entrada e sada de
pessoas no cemitrio. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade,
25.03.13)

No estudo etnogrfico realizado por Gomes e Adorno (2011) esta

caracterstica aparece de forma igualmente forte. Os autores exploraram a histria
de um senhor tambm em situao de rua que criava estratgias de manter-se
isolado e em locais calculados para que sua viso alcanasse todo o ambiente
escolhido e que, na ocorrncia de alguma situao de risco, conseguisse sair ileso e
de forma discreta. Na ocasio, ele contou que costumava deitar-se em um local de
uma praa pblica com todo o seu corpo coberto por cobertores, de maneira que s
seu cachimbo ficava de fora para fazer o uso do crack. A posio escolhida era
aquela em que conseguisse visualizar a movimentao de carros em sentido
contrrio ao seu, pois com a aproximao de viaturas policiais ele levantava-se e
migrava para outro lugar, e a justificativa por manter o corpo coberto era que dessa
forma as pessoas acreditavam que ele estivesse apenas dormindo e assim ningum
o abordava.
Outro local que marcou muito em mim essa adaptao de viver nas ruas foi
na Rua da Cidadania, prximo ao Muro. Ali as pessoas ficavam sentadas no cho
em meio a muito lixo, pois o terreno baldio que existia ao lado do muro foi
transformado em um lixo a cu aberto pelos moradores do bairro. O trnsito de
pessoas por esse terreno era muito grande, pois ali existia a possibilidade para
 75

alguns de catar objetos possveis de reciclagem ou ento encontrar utenslios para

uso prprio.
Certo dia sa do campo chocada com a cena que vi, prximo ao grupo que
fazia uso de drogas neste local havia ratos muito grandes, vivos e mortos, nos quais
acabei tropeando por estar caminhando em um local com pouca iluminao. E o
fato de esses animais estarem prximos a eles no incomodava a nenhum deles.
Alm da presena dos ratos, outra marca muito caracterstica do muro era
a queima de lixo, gerando fogueiras enormes com consequente produo intensa de
fumaa ftida, uma vez que o fogo era produzido em decorrncia da queima de lixo.
Todas as vezes em que neste local estive dentro destas condies, o mal-estar
tomava conta de mim pelo forte odor e ardncia nos olhos e boca. Ficvamos pouco
tempo em decorrncia disso, enquanto que para as pessoas que ali viviam a fumaa
era algo secundrio que parecia, por vezes, no existir.

Neste dia havia um imenso fogo no lixo e a fumaa muito forte tomava
conta da rua com aquele cheiro fortssimo. Para o grupo que fazia uso de
crack prximo dali, aquela fumaa e nada era a mesma coisa, parecia no
haver nenhum agente externo interferindo no ambiente naquele momento,
pois no reclamavam nunca dela, enquanto ns tossamos e esfregvamos
os olhos. Samos desse grupo e fomos ver quem eram duas pessoas que
estavam prximo ao fogo catando lixo sem o menor incmodo daquela
fogueira, conforme nos aproximvamos meus olhos lacrimejavam e meu
estmago se embrulhava devido ao mal cheiro e aquelas pessoas ali
aproveitando-se da iluminao do fogo para catar lixo. Era a Nara e um
rapaz que estavam ali que somente nos cumprimentaram mas no
quiseram conversar para no parar de catar suas coisas. (Dirio de Campo
Rua da Cidadania, 10.06.13)

O ato de catar lixo, para alguns, significa questo de sobrevivncia nas ruas.
Neste local pude perceber e acompanhar ao longo do tempo a construo de
barracos erguidos ao longo do muro como forma de abrigo, moradia e proteo.
Esses barracos eram construdos somente com materiais do lixo ou encontrados
pela rua. Dentro de um ms havia cerca de cinco barracos e consegui acompanhar a
evoluo das construes que aconteciam de forma muito rpida a cada semana.
Nara, em uma das vezes em que conversamos, explicou-me que estava sempre
atenta ao lixo, pois dali conseguia coisas muito boas para construir seu barraco, no
podendo perder muito tempo, pois o inverno estava chegando e o frio castigava com
eles que viviam nas ruas. Acompanhado de Nara sempre estava seu namorado, que
a ajudava nesta trabalhosa tarefa.
 76

Fomos adiante, no muro do Vilage em frente fogueira, local em que eles,

moradores de rua, ergueram barracos para abrigo. So trs, um maior e
dois menores, so barracos quadrados feitos de pedaos de madeira e
entulhos numa altura de aproximadamente 1,40 m no mximo. No
possvel um adulto ficar em p l dentro. Por cima h pedaos de telhas
Brasilit, lona, pedra e mais pedaos de madeira e lixo para fazer a cobertura
do barraco, existem pequenas entradas na frente simulando uma porta que
no tem proteo, fica o espao aberto. Para facilitar a compreenso,
parece muito com uma casinha de cachorro, s que maior e com o telhado
reto. De incio eu custei a identificar que eram abrigos, pois de longe e no
escuro parece entulho de lixo e sujeira, mas quando nos aproximamos
vimos que havia pessoas ali e entendemos que tratava-se de casas.
(Dirio de Campo Rua da Cidadania, 10.06.13)

Aqui fica evidente o trabalho em grupo dessas pessoas para construir um

local de abrigo, e isso era feito e usufrudo em conjunto. Vrias noites em que
estivemos por l, presenciamos as pessoas usando crack nesses barracos de forma
mais reservada e em pequenos grupos, de acordo com o tamanho do espao
interno. Nunca foi presenciado o uso individual de drogas nesses casebres.
No cemitrio tambm presenciei cenas de adaptao e formas de proteo
em grupo em preparao com a chegada do inverno. Sofs, colches e cobertores
foram encontrados em algumas das nossas visitas, alm da criao de uma cortina
amarrada com cordas para proteo do vento e papeles improvisados simulando a
existncia de paredes.

Em cima deste colcho e dos pedaos de cobertores tinha um cachorro

que gozava do calor do lugar. O ambiente todo estava muito sujo e ftido. E
eles ali, deitados e sentados, aconchegados como se estivessem em uma
cama limpinha e organizada. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da
Saudade, 18.06.13)

O grupo colocou um papelo enorme (altura de 1,70 m) no canto da

parede, simulando a formao de uma pea na esquina das paredes, o
papelo simula uma parede formando um pequeno espao triangular no
ngulo de 90 graus formado no encontro entre as paredes construdas de
alvenaria. A construo desta parede de papelo pode se justificar pela
noite ventosa que faz hoje, assim eles ficam protegidos do frio e tambm
para ficarem menos expostos, pois quem entra no cemitrio no os
enxerga, pois o papelo faz uma enorme barreira visual. (Dirio de Campo
Cemitrio Recanto da Saudade, 15.05.13)

Hoje o cemitrio estava especialmente diferente, pois os usurios de crack

conseguiram umas cordas (grossas) e cobertores. E com esses materiais
eles fizeram tipo uma cortina no canto da parede, atravessando as cordas
de uma parede a outra e pendurando os cobertores, parecendo uma
cabaninha. Um das pessoas que estavam ali dentro segurava o cobertor
para que ele ficasse erguido e no junto parede. Ao entrarmos, a princpio
enxerguei uma s pessoa ali, mas ao olhar l para dentro tinha trs pessoas
protegidas e escondidas do vento. (Dirio de Campo - 25.06.13)
 77

Pude perceber que existe esta forma de adaptao e cuidados entre esta
populao, principalmente frente a transformaes climticas, uma vez que o
inverno muito rigoroso nesta regio. H entre eles uma tentativa de manter o grupo
confortvel dentro do possvel e a necessidade de uns cuidarem dos outros. No
entanto, apesar de a maioria zelar pelo bem-estar do companheiro, existir esta
preocupao com o prximo como coletividade, existe uma caracterstica individual
muito marcante na maioria deles consigo prprios, a baixa autoestima e
subvalorizao.

Ele parou de mexer no seu cachimbo, olhou firmemente para a ARD e

pensou alto: Eu, quem sou eu? Eu sou Eu. E no falou seu nome.
Prosseguiu: Sou s mais um nesse mundo de droga que existe, nesta
tristeza que tem. (Dirio de Campo - Resposta de um usurio quando
questionado sobre seu nome. Rua da Cidadania - 17.06.13)

Em outro momento, com nossa chegada num grupo na Rua da Cidadania,

um dos usurios negou-se a apertar minha mo quando eu estava cumprimentando
todo o grupo, justificando que no gostava de pessoas que no gostavam de quem
usava drogas. Isso mostra a ideia que eles possuam das pessoas que no
conviviam com eles, ou seja, a sociedade em geral, pessoas fora do seu convvio
dirio.
A baixa valorizao que possuem de si prprios remete-nos a uma questo
mais particular muito forte entre esta populao, principalmente entre casais, a
questo e aceitao da violncia domstica qual as mulheres esto sujeitas neste
meio. Existe uma definio por parte delas de que, devido ao fato de serem
craqueiras, merecem sofrer violncia fsica de seus companheiros.
Dois casos particulares me chamaram a ateno, o de Sandra e de Valesca.
Ambas jovens, na faixa etria de 28 anos de idade, uma casada e outra em um
relacionamento srio, com tambm dois homens usurios de crack.
Com Valesca presenciei uma cena minutos aps a agresso, na qual seu
namorado a agrediu fisicamente dentro do cemitrio.

A briga foi com o namorado, l no cemitrio mesmo, este deu muitos socos
e bofetes no rosto dela (assim ela relatou-me). Nos mostrou o rosto, o
ARD usou a lanterna para facilitar a visualizao e de fato o rosto do lado
esquerdo estava inchado, mas sem ruptura de pele e sem sangramento.
Estava se queixando de muita dor, examinei-a, ao toque na mandbula
 78

(local em que ela estava referindo maior dor) no tinha nada de alterao
ssea sensvel ao tato, mas mesmo assim falei que ela procurasse o PS ou
UBS no outro dia para fazer um Raio-X. Perguntei qual o motivo da briga ter
sido to violenta assim: Nada, no fiz nada, s por bobagem [...], e falou
ainda: Mas eu sou uma craqueira, acho at que mereo levar na cara s
vezes para ver o que eu estou fazendo da minha vida.. (Dirio de Campo
Prximo ao Cemitrio Recanto da Saudade, Valesca, 28.05.13)

Dias aps esse ocorrido, tive a oportunidade de encontrar e conversar com o

namorado de Valesca e ento perguntar a ele o motivo da briga. Zilmar me contou
que descobriu que Valesca estava prostituindo-se em troca de pedra e que atitudes
desse tipo ele no perdoava. Julgava-se fiel ao relacionamento e no aceitava ser
trado dessa forma.

Eu sou o corno e o corno sempre o ltimo a saber. E comigo isso no

funciona. Se ela me quer, que ela tome jeito, se no que caia fora. Mas ela
no sai e fica na volta. Conversamos com ele a questo da violncia e
ele disse que no iria mudar: Eu respeito os outros, eu tenho moral, sou
usurio de crack mas no roubo de ningum, no fao nada que seja injusto
com os outros, se quero droga eu corro atrs, fao um bico aqui outro ali,
tudo honestamente sem vender meu corpo e por que ela no consegue
fazer isso tambm? Ela que assuma o papel de puta e no fique comigo..
Falou ainda: Relacionamento entre usurios complicado., e ficou
pensativo. Perguntei por qu. Pra mim, na maioria dos casos namoro
namoro e droga droga, onde cada um faz por si. Mas comigo no assim,
eu sou parceiro, toda droga que eu consigo e ela est junto eu divido com
ela. Quando ela consegue e no quer dividir comigo, o problema dela, eu
no me importo. Meus princpios so estes, estou junto ento divido. E os
resto das pessoas que usam crack no so assim, eu sou uma exceo. E
ela no est sabendo valorizar isto e a gente briga.. (Dirio de Campo
Cemitrio Recanto da Saudade, Zilmar, 04.06.13)

A prostituio uma prtica quase unnime entre mulheres em fissura, no

havendo preocupao com questes sociais que as rodeiam, somente o desejo de
obter a pedra. Estudos apontam que a prostituio masculina tambm existe
(CHAVES et al., 2011; NAPPO; OLIVEIRA, 2008a), no entanto, neste estudo
nenhum caso foi evidenciado diretamente.
Maria, uma mulher com quem cruzei uma nica vez no Beco, dividiu comigo
sua histria acerca da prostituio que viveu em outra cidade, neste caso, a histria
contrape-se questo de a prostituio no ser o meio de manter o vcio, e sim a
justificativa para entrar no vcio. Na poca, Maria no era mais profissional do sexo,
mas alguns anos atrs, por necessidade, abrigo e fome, precisou prostituir-se para
sobreviver, at ento no era usuria de crack, mas relatou-me que foi no crack que
viu a possibilidade de anestesiar-se e conseguir foras para trabalhar com seu
 79

corpo na busca de dinheiro. No entanto, esta casa de massagem em que trabalhava

era tambm uma boca de fumo que comercializava crack e outras drogas, assim,
contraiu uma dvida impagvel ao comprar crack abusivamente e sem controle,
acabando por pagar sua dvida com o prprio trabalho e, como dito por ela, sendo
escravizada dentro de uma dvida sem fim, pois nada do dinheiro que recebia dos
clientes era para ela, tudo ia diretamente para a mo da dona da casa.
Essa histria pesada e sofrida para Maria vista como uma forma de
violncia tambm, pois trabalhar com seu corpo no era sua vontade, foi uma
necessidade que se agravou ainda mais com o consumo do crack, pois o que
inicialmente era uma fonte de renda para sua sobrevivncia passou a ser uma
escravido em decorrncia da pedra.
Essa narrativa e experincia de Maria vai ao encontro do estudo realizado
por Cruz (2012), que aponta o uso de substncias psicoativas como uma estratgia
necessria de encorajamento para realizar a prostituio.
J, para Sandra, que era casada, aceitava a violncia da mesma forma que
Valesca, no entanto, o que justificava essa aceitao era justamente o fato de estar
casada e com isso possuir um lar e penso oferecida pelo marido. Sandra me
relatou que j estava acostumada a sofrer agresses, no entanto, ultimamente
estava pedindo ao marido que fosse menos agressivo em relao fora, j que ele
lhe batia da mesma forma que brigava com homens na rua. Assim, ela prpria
sugeriu que ele apenas a sacudisse e a apertasse, evitando socos e tapas, pois ela
j estava cansada de sentir dor.

O meu marido um brutamonte, alto, um horror (no sentido de violncia).

Apesar de ser simptico, querido com os outros, sempre sorridente, todo
querido, quem no conhece melhor ele no acredita que ele assim, um
horror, que bate em mulher e tudo que mulher, se atravessou, levou. E
bate na gente como se a gente fosse homem, na mesma fora, mesmo jeito
e tudo, no enxerga uma mulher, enxerga um homem ali [...] agora as
coisas j esto bem melhor entre ns, que de tanto eu insistir, me impor,
falar pra ele no bater tanto, ele agora s me sacode, sacudir e apertar j
basta pra eu entender. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade,
Sandra, 28.05.13)

Nesses dois casos de relacionamento conjugal mostra-se evidente o abuso

de poder dentro das relaes, no havendo possibilidade de criao de laos sociais
amigveis.
 80

Assim, Cruz (2012) defende a ideia de que se relaes de gnero so

relaes de poder, existe ento uma relao desigual a priori entre o masculino e
feminino, mantendo, assim, a mulher subjugada ao homem e ao domnio patriarcal.
Dessa forma, como nesses casos relatados, no necessrio praticar a
discriminao aberta contra a mulher ou a violncia explcita para demonstrar sua
presena na medida em que esse poder de gnero est assegurado por meio dos
privilgios masculinos (CRUZ, 2012, pg. 41).
Com isso, percebe-se que muitos dos valores antigos prevalecem, embora
diversas mudanas j tenham ocorrido nos padres de comportamento no que tange
a gnero masculino e feminino. Ainda que o movimento feminista tenha
transformado e construdo novos olhares acerca da submisso da mulher
questionando interesses, dificuldades e necessidades das mulheres, existe certa
dificuldade perante grande parte da sociedade em aceitar tais transformaes, pois
certas dificuldades, necessidades, cuidar da famlia e da casa ainda so
interpretadas como se fizessem parte do destino natural de ser mulher (MEYER,
2010).
O paradigma do individualismo, considerado o primeiro paradigma regido
pelo interesse individual derivando aes calculadas e racionais, o que conduz e
justifica a submisso dessas mulheres (Sandra e Valesca) nos relacionamentos
amorosos nos quais mostram-se envolvidas (CAILL, 2002). As atitudes delas
justificam-se por status, acesso fcil pedra, e perpassam a relao de confiana e
de companheirismo, como era o caso entre Valesca e Zilmar, o qual no tolerava a
traio e infidelidade por motivo de drogas. Essas mulheres usam o corpo como
ferramenta de troca com os homens, oferecem a eles o que possuem e em troca
recebem o que precisam e julgam importante, assim criam laos suficientes para
manter a relao e, enquanto lhes convier, havendo um valor maior sobre a coisa
trocada/dada em relao ao valor da relao.
Por fim, no que tange organizao em grupo destas pessoas, em quase
todas as cenas de que participei, mostrou-se de forma muito marcante a presena
forte de um lder. Lder que, alm de manter o grupo organizado e em ordem,
decidia questes referentes preparao do crack e consumo da droga. Em alguns
grupos o lder era o responsvel pela preparao do cachimbo e por estabelecer a
ordem de consumo, cabendo aos demais integrantes obedecer as ordens e
aguardar a sua vez para dar a sua tragada.
 81

Em meio a esse cenrio, pude perceber que o lder tambm fornecia drogas,
mas a maioria era doada por integrantes do grupo que compartilhavam sua pedra
com todos os que estavam presentes na roda, aparecendo de forma clara nesse
ritual a fora da coisa dada que tende sempre a retornar para seu doador (hau),
pois, a partir da doao de pedra pelo lder do grupo, mais pedras tendiam a retornar
a ele, completando o ciclo do dar, receber e retribuir, alimentado pela relao de
aliana e solidariedade no grupo, caracterizando a obrigatoriedade intrnseca na
ao do dar, receber e retribuir (MAUSS, 2003). Esta questo de liderana foi
possvel observar em duas situaes mais marcantes.
Daniela, namorada do dono de umas das casas particulares de consumo
que visitei, mostrava-se naturalmente lder do grupo por sua postura firme e por ser
considerada uma das donas da casa.

No centro deste grupo, e aqui me refiro a centro como liderana do grupo,

era Daniela. Quando cheguei, ela que estava no comando do preparo do
crack em cachimbos para serem fumados, ela foi quem preparou para todos
no grupo. Possua um pratinho no colo com uma vela acesa, um pedacinho
de papelo que servia como colher, o cachimbo e as pedras [...] Enquanto
conversvamos, todos sentados no cho (inclusive eu e o ARD) em forma
de roda, ela preparou cachimbos o tempo todo e fumava quando chegava a
sua vez [...] Um senhor, o mais idoso do grupo, morador de rua, estava
inquieto querendo dar uma tragada, ela o xingou, disse que chegaria a vez
dele e que ele soubesse esperar, e ele prontamente a obedeceu. Aps
fumar, foi para rua em busca de dinheiro, para conseguir mais droga e
retornar para fumar no grupo. (Dirio de Campo - Casa do Pedro, 03.01.13)

Eram seis pessoas, todos sentados no cho ao redor de uma pequena

vela. Um deles, um senhor, era o responsvel por preparar o nico
cachimbo para todos eles fumarem o crack. Com o passar do tempo o
cachimbo ficou pronto para fumar, s que ningum fumou, estavam todos
conversando sobre a reportagem realizada sobre as cracolndias na cidade
de Pelotas por um jornal local, exceto um rapaz (o mais jovem do grupo),
que estava inquieto e no parava de cutucar o senhor pedindo o cachimbo.
Ele cutucou tanto, a ponto de irritar o homem, fazendo com que ele o
xingasse, falando para parar e esperar. Falamos que por ns no tinha
problema, mas mesmo assim ele no deixou o rapaz fumar. Depois disse
para o rapaz que, se quisesse fumar, fosse l para o outro lado, bem longe
dali, e assim o jovem fez. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da
Saudade - 11.06.13)

Dentro da barraca feita com cortinas no cemitrio, Rubens dominava e

liderava a arte de preparar os cachimbos, alm de preparar o cachimbo
para fumar, ele tambm preparava novos cachimbos. E de novo ele
dedicava toda sua habilidade, concentrao e dedicao para manusear
aqueles cachimbos. Todo tempo em que permanecemos l ele estava
focado nisso para proporcionar ao grupo o prazer de usar cachimbos
novos. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade, 25.06.13)
 82

Nessas cenas, mais uma vez ficou clara a existncia de um lder no grupo, o
mesmo responsvel pelo preparo do cachimbo, posse e manuseio dos materiais
(lata, esptula, isqueiro, cigarro, pedras de crack, todos dispostos em cima de um
utenslio que assemelhava-se a uma bandeja) era tambm o responsvel por manter
o grupo de forma organizada e equilibrada para o consumo do crack.
No entanto, a liderana, apesar de ser forte em alguns grupos, no est
presente em todos eles. Na ausncia dela, os usurios se organizam entre si no
ritual de preparo do cachimbo de modo que todos sejam contemplados com o ato de
fumar. Muitas vezes o trabalho em equipe, no qual cada um desempenha uma
tarefa de forma que o cachimbo seja bem preparado sem sobrecarregar ningum.

Durante nossa presena eles no estavam fazendo uso de crack, mas sim
preparando seus cachimbos. Dois deles estavam mexendo, limpando os
cachimbos, estavam com as tampinhas abertas limpando o interior, tirando
os restos de cinzas e concentradssimos nesta tarefa, sempre de cabeas
baixa, tanto que que quando estvamos interagindo com o grupo um
deles disse que no podia conversar conosco porque estava preparando o
bagulho e estava muito concentrado. (Dirio de Campo Rua da
Cidadania, 13.05.13)

No cemitrio estavam dois homens, um ao lado do outro, e entre eles havia

tampas de refrigerante, capas de CD, CDs, garrafa plstica e cigarros para
produo de cinzas, muito material para ser usado na preparao do
cachimbo para fumar. Um deles estava muito concentrado no ritual de
preparo do cachimbo, pois ele nem nos olhava para falar, focado naquilo
como se fosse uma obra de arte sendo construda (colocando as cinzas
junto com a pedra e depois acendendo), e assim eles ficaram durante toda
nossa conversa. O Carlos o ajudava, estava ali como se fosse um auxiliar.
Um pedia as raspas, o material, a cinza do cigarro e o outro ia alcanando,
e os dois fumando o mesmo cigarro de tabaco para produo de cinzas.
(Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade, 04.06.13)

Quando nos aproximamos de um grupo na rua da Cidadania, entendi o

porqu de estarem silenciosos e com a cabea baixa, todos estavam com
um cachimbo na mo e manipulando-os, pareciam estar em transe com
aqueles objetos, um deles raspava uma lata e os demais acomodavam as
cinzas e preparavam o fogo para acender a pedra. (Dirio de Campo -
10.06.13)

Em meio ao grupo de cinco pessoas, havia dois homens que estavam

juntos mexendo em trs cachimbos. Novamente presencio a cena de arte
de esculpir cachimbos. Os materiais estavam no cho, prximos a uma
pequena vela que iluminava o ambiente, alm dos trs cachimbos tinha uma
base de alumnio que assemelhava-se a uma bandeja, repleta de cigarros,
cinzas, faca, esptulas e pedras de crack, alm de um isqueiro. Neste
momento eles fumavam cigarros de tabaco para produo de cinzas. Entre
eles acontecia um trabalho em equipe muito interessante, o principal
triturava a pedra de crack de forma minuciosa enquanto o outro fumava
tabaco em maior quantidade para criar cinzas e ia separando-as nesta
bandeja, estava tambm auxiliando o lder na preparao do cachimbo, pois
tudo que um pedia o outro executava, como alcanar as cinzas, isqueiro
 83

para acender o cachimbo e manter o local organizado. (Dirio de Campo

Cemitrio Recanto da Saudade, 18.06.13)

Uma equipe trabalhava na preparao do cachimbo. O que raspava a lata

(lata de refrigerante aberta) seguia raspando exaustivamente, e os demais
arrumando cinzas, limpando o interior do cachimbo, e simultaneamente
passava entre eles um cigarro de tabaco para produo de cinzas, e o
interessante que pude observar que eles se comunicam simplesmente por
gestos ou olhares. Enquanto o senhor falava, nenhum deles falou uma
palavra sequer, quando um deles estava tempo demais com o cigarro ou
com cinzas produzidas o suficiente em sua latinha para colocar no
cachimbo, os outros cutucavam ou assoviavam e faziam um gesto com as
mos que o que estava com o cigarro ou com as cinzas entendia o recado e
passava adiante, compartilhando o material. Assim tambm para os demais
materiais, um deles estava com um material tipo uma esptula, que eles
usam para amassar e triturar a pedra, e s havia um para todos e, a um
nico sinal, aquela esptula trocava-se de mo numa rapidez e sincronia
fantstica, s no consegui entender como eles sinalizam que material eles
esto precisando, pois um momento um deles estava com a esptula e o
cigarro ao mesmo tempo, e a um certo sinal ele repassou somente o cigarro
e permaneceu com a esptula. (Dirio de Campo Rua da Cidadania,
18.06.13)

Um dos rapazes do grupo pediu que algum o fizesse um novo cachimbo,

aps o pedido anunciou ao grupo de usurios que tinha feito uma corrida
(no especificou a atividade) e que tinha descolado 20 reais, e que eles
esperassem um pouco mais pois ele conseguiria mais quatro pedrinhas
para o grupo fumar. (Dirio de Campo Cemitrio Recanto da Saudade,
25.06.13)

Corroborando com outros estudos, as formas de uso de crack encontradas

neste estudo so tambm de maneira fumada em cachimbos e em latas, assim
como em So Paulo e nos Estados Unidos. Os cachimbos podem ser de madeira,
mas tambm confeccionados manualmente pelos usurios, sendo utilizados
materiais resgatados principalmente dos lixos, como tampas de garrafas pet,
antenas, canetas, latas de alumnio (de cerveja e refrigerantes), isqueiros, entre
outros, possuindo tambm as cinzas de tabaco como elemento essencial para
serem acesos (JORGE et al., 2013; NAPPO; OLIVEIRA, 2008a).
Alm desta troca e ajuda mtua no preparo de cachimbos para fumar,
encontradas em todos os grupos de pessoas que usam crack, h tambm uma outra
relao de troca e solidariedade entre eles. Existe uma preocupao muito grande
entre eles referente sade do prximo. Preocupao com as gestantes que no
fazem pr-natal, pessoas que possam ter problemas de sade, como tuberculose e
outras necessidades e fragilidades, aos quais os usurios ficam expostos em
decorrncia do uso de crack e outras drogas.
 84

A ddiva, pode-se perceber, algo que permeia a relao entre estas

pessoas, e, neste caso, de forma a estabelecer vnculos de ajuda, afeto e
solidariedade (CAILL, 2002).

Uma das moas presente no grupo na casa de consumo de Pedro, que

alm de ser usuria compulsiva apresenta deficincia mental, aps fumar
quatro pedras consecutivas j no tinha noo plena do que estava
fazendo, pois tentava acender um cachimbo e no conseguia de jeito
nenhum. Neste momento uma outra moa que fumava junto a ajudou de
forma caridosa, pediu que ela tivesse calma e acendeu o fogo, queimou a
pedra e mandou tragar no momento certo. Percebi neste ato uma gentileza,
pois, diante da fraqueza da colega, ela mostrou-se solidria a ela. (Dirio
de Campo - 08.01.13)

Em uma das nossas visitas ao grupo do cemitrio, conheci Jernimo, um

jovem de 18 anos, ex-usurio de crack e outras drogas que encontrava-se em
situao de reorganizar sua vida. Estava em abstinncia havia poucos meses e
contou-me que estava retomando seus estudos e a procura de emprego. Estava no
cemitrio, de mochila nas costas, retornando da aula, e chegou ali como de
costume, para rever os amigos. No fez uso de nenhuma substncia, s estava de
passagem e permaneceu conosco cerca de 20 minutos. Em meio nossa conversa,
Bela manifestou o desejou de se internar para abandonar o uso do crack, mas
demonstrou fraqueza por encontrar-se sozinha, sem coragem e nimo para agilizar
tal processo. A ERD orientou quanto aos passou de procura com o CAPS-AD e
Jernimo prontamente ofereceu-se para ajud-la em tudo o que fosse necessrio,
transmitindo sensao de conforto e segurana a Bela, que respondeu
positivamente boa ao do colega.
Oliveira e Nappo (2008b) afirmam que o afastamento do contexto social que
permeia o uso do crack trata-se de estratgia importante para manter a abstinncia.
Atividades como frequentar cenas de uso e manter relaes sociais com usurios
devem ser evitadas, pois aes dessa natureza podem levar a recadas. No entanto,
aqui aparece de forma contrria, na qual um rapaz em plena abstinncia (informao
cedida por Bela e ARD) escolhe no abandonar o grupo, estando em fase de
tratamento e sentindo-se seguro de manter hbitos que costumava ter antes de
abandonar a pedra, frequentando cenas de uso em teor solidrio para saber notcias
de seus companheiros.
Godbout (1998) caracteriza o dom como uma prtica de liberdade, prazer
em realizar o gesto e espontaneidade em tal ato, de forma que a dvida entre os
 85

envolvidos aumente e os laos se estreitem, havendo a incerteza do retorno,

somente a certeza da aliana e do vnculo. De fato o que se mostra presente nesta
ao de Jernimo, que, de forma despretensiosa, buscava somente ser solidrio
com a companheira, alm de fazer movimentos de preservar a relao com ela e
com o grupo.
Sandra, uma mulher de 29 anos, que conheci ainda gestante
(aproximadamente cinco meses de gestao), era usuria de crack e fez uso
controlado durante toda a gestao. A conheci graas solicitao das pessoas do
grupo do cemitrio, pois eles pediram ERD que fizesse uma visita a ela, na
tentativa de convenc-la a realizar o pr-natal, pois, at ento, ela negava-se a ir
UBS por medo da ao de o Conselho Tutelar recolher o beb aps o nascimento,
por ela ser usuria de crack. O grupo todo mostrava-se muito motivado a ajud-la,
demonstrando preocupao com a sade da me e do beb. As pessoas vieram
mais de uma vez at ns solicitando uma visita a ela, entre homens e mulheres.
Os usurios de crack so pessoas que apresentam-se em estado de
vulnerabilidade e riscos, alm de carregar estigmas pesados relacionados
marginalizao e criminalidade, com isso, as abordagens dos servios de sade
exigem criatividade, pacincia e respeito, a fim de superar esses quesitos e
favorecer uma relao de cumplicidade e trocas, e assim conseguir aproximar e
manter esta populao junto aos servios de sade (BRASIL, 2009). Fato que no
aconteceu neste caso especfico, exceto a ao da ERD, como presenciado, pelo
medo da me em realizar um pr-natal.
O grupo do cemitrio mostrava-se como um grupo acolhedor a pessoas de
fora, sem abrigo. Presenciei, em trs visitas, homens de outras cidades que estavam
de passagem pela cidade e neste ambiente foram acolhidos para passar a noite e
fazer o uso da sua droga.
Na etnografia de Gomes e Adorno (2011), em So Paulo, esta caracterstica
acolhedora mostra-se de forma similar, duas pessoas relataram encontrar no grupo
companhias que no possuam fora deste meio. Eram pessoas sozinhas no mundo,
sem familiares e sem perspectivas de futuro. Em um dos casos, o sujeito
encontrava-se doente, sem condies de trabalhar, fumar, e negando-se a receber
ajuda de sade, alegando sentir-se melhor prximo aos seus, mesmo sem poder
fumar, s pela parceria e agito.
 86

Existe tambm a solidariedade das pessoas que possuem residncia prpria

em ceder esse espao aos desabrigados que no tm aonde fumar e no querem se
expor na rua. Presenciei cenas assim na casa do Pedro, da Marina, e antigamente a
casa da Sandra, que tambm era uma casa de consumo. Seus donos as ofereciam
e deixavam de portas abertas a quem quisesse fumar ou necessitasse de abrigo,
transformando-se assim em verdadeiros aglomerados de gente e formando as
cracolndias em locais privados e mais discretos.

Joo saiu ontem do Hospital Psiquitrico, aps 45 dias de internao e

abstinncia. Porm, hoje teve uma recada e encontrava-se novamente
fumando crack. A tristeza deste rapaz me comoveu. Ele mostra-se
claramente desapontado, dizendo que isso no vida para ningum, que
queria parar de usar, mas ao chegar ali naquela casa no tinha como no
usar, que era mais forte que ele. E alegou que no tinha para onde ir, pois
era morador de rua e ali era o nico refgio de no ficar na rua, era o nico
abrigo e casa de portas abertas para ficar. Ou ento ir para o cemitrio do
Fragata (parte dos fundos), aonde tem um abrigo que protege do sereno,
mas que um lugar aberto e na rua. Com isso, percebo a atitude de
solidariedade do dono da casa em abrigar aqueles que no tm abrigo sem
pedir nada em troca. (Dirio de Campo Casa do Pedro, 08.01.13)

Na rua da Cidadania h uma circulao maior de pessoas dependentes de

crack e em situao de rua, em decorrncia disso h um maior nmero de pessoas
com maiores fragilidades e problemas de sade. No decorrer de todo o estudo, foi
muito comum a ao das pessoas que apresentavam-se com sade mais ntegra
pedirem ajuda para os mais debilitados.

Nara pediu ao ARD cachimbos, pois uma vez o Reduo forneceu

cachimbos para eles quando uma ONG deu ao programa. Nara lembrou da
poca que recebeu e falou que seria importante se seguissem dando o
material, pois ali todo mundo compartilha, disse ela. Falou mais: Se vocs
pegassem os velhos nas trocas, vocs abram e vejam o que tem l dentro,
chega a ter at catarro l dentro, tem cinza e tudo que porqueira l
dentro, e fora que todo mundo usa, ento tem coisa ali de todo mundo ali
dentro. Ento vai ser um baita trabalho se vocs trouxessem de novo
aqueles cachimbos e ajudaria estas pessoas que esto aqui e tm
tuberculose e mais um monte de doena.. (Dirio de Campo Rua da
Cidadania, 13.05.13)

Encontramos Brbara no meio do caminho. Ela estava caminhando no

sentido oposto ao nosso e, quando nos identificou, veio at ns para
conversar, elogiou o trabalho do Reduo e nos pediu que passssemos ali
no muro, porque tinha muita gente ali e muitos dali estavam doentes, que
fssemos l e orientssemos a fazer exames, que usar crack no s usar
crack, tem que se cuidar, se alimentar, ir nos postinhos de sade fazer
exame de sangue, ver se no tem AIDS e TB. Mas que a gente chegasse
at eles como profissionais de sade e no dissssemos jamais a eles que
ela tinha pedido, era segredo, o nome dela no poderia ser mencionado,
 87

demonstrando grande preocupao com eles e com o sigilo dela, pois

segundo ela tinha muita gente ali precisando de cuidados e remdios.
(Dirio de Campo - Rua da Cidadania, 10.06.13)

Estas orientaes de sade solicitadas pelos prprios usurios demonstram

a noo que eles possuem acerca dos riscos de transmisso de doenas por uso do
cachimbo compartilhado, aos quais esto sujeitos. O metal aquecido causa leso no
tecido cutneo, levando ao aparecimento de bolhas e feridas na lngua, nos lbios,
rosto e dedos. Uma vez o cachimbo compartilhado, o contato com o sangue de
outros usurios pode aumentar o risco de transmisso de doenas
infectocontagiosas. Entre a populao feminina, os agravos podem ser ainda
maiores, j que usurias, ao trocarem preferencialmente sexo oral e desprotegido
por crack, possibilitam o contato de suas feridas com o smen do parceiro, o que
lhes aumenta os riscos de contgio por doenas sexualmente transmissveis, dentre
elas o HIV (JORGE et al., 2013).
Pude perceber que h uma rede informal de cuidados entre esta populao
e isso me faz pensar, alm de vivenciarem toda a carncia de assistncia de sade
que eles possuem, na falta de uma rede de ateno concreta e eficaz para atender
esta clientela, como, por exemplo, a no existncia de um consultrio de rua. Razo
pela qual os amigos so as pessoas que servem de referncia, apoio e auxlio no
que tange a cuidados sade.
A aliana e o vnculo social, neste contexto, que mantm o grupo como
grupo, pois, na ausncia da rede formal de cuidados e ateno a esta populao,
o grupo que abarca a solidariedade e ajuda como seres humanos. Mostrando-se
evidente o valor da aliana como superior aos bens ou interesses pessoais
(GODBOUT, 1998).
Nesse contexto, destaca-se ento a fragilidade do nosso sistema de sade e
o despreparo para lidar com este problema de sade pblica. Lima (2013) defende
uma rede capacitada em criar e executar projetos teraputicos singulares a fim de
indicar e fortalecer o vnculo entre a equipe de sade e o usurio. Deve-se pensar o
atendimento com foco na humanizao, a partir das necessidades de cada um. A
implantao de mais centros de ateno psicossocial e consultrios de rua com
recursos humanos capacitados pode ser uma proposta operacional para qualificar o
cuidado e atendimento a estas pessoas, e que assim se consiga amenizar esta
problemtica, pois trabalha-se com o sujeito inserido em seu contexto social e de
 88

forma aberta. No entanto, a gesto deve priorizar as polticas de sade mental, de

ateno bsica, de uso de lcool e outras drogas, para que resultados apaream e
os movimentos/transformaes aconteam. Nota-se que nos dias de hoje muitas
polticas no so priorizadas, ocasionando aumento dos problemas e diminuio na
qualidade de vida das pessoas que necessitam de assistncia.
7 Consideraes finais

Com a realizao deste estudo foi possvel compartilhar e desmistificar um

modo de vida to particular e invisvel dos usurios de crack e outras drogas aos
olhos da grande populao. Sem a inteno de generalizar, buscou-se valorizar a
singularidade de cada pessoa acompanhada mais de perto e a organizao como
grupo, mostrando as diferentes trocas e alianas constitudas. Dessa forma, a
concretizao desta etnografia respondeu aos seus objetivos, o de conhecer o
sentido antropolgico de dons e ddivas entre grupos de usurios de crack e outras
drogas dentro das cenas de uso, bem como identificar as trocas e laos existentes e
os motivos que mantm as pessoas nas cracolndias.
Ao longo deste caminho pude constatar, como incialmente imaginado, que
em diferentes situaes as relaes de troca/doao so o que mantm o grupo
como grupo. O grupo assume papel acolhedor na ausncia de laos familiares e
amigveis e, nestes locais de uso, as pessoas sentem-se de fato em condies de
igualdade e longe de recriminaes e julgamentos.
Ter a oportunidade de estudar, pesquisar e me aproximar de uma das
temticas que mais est em evidncia nos dias atuais com toda certeza uma
chance mpar de refletir sobre diversos aspectos que envolvem o fenmeno positivo
e negativo relacionados ao uso de substncias psicoativas.
Este estudo foi alm dos problemas fisiolgicos e biolgicos atrelados ao ser
humano por uso abusivo de drogas, ele priorizou conhecer e acima de tudo dar voz
s pessoas que fazem uso de drogas, valorizando suas vivncias, relaes sociais,
alianas e vnculos nascidos e cultivados dentro das cenas de uso de crack e outras
drogas, lugares escolhidos por eles prprios e que fazem parte de suas histrias.
Esta etnografia desvelou diferentes formas de viver, de adaptao e de
organizao como grupo.
 90

Inicialmente, imaginava que eu teria grande dificuldade de encontrar no

Municpio de Pelotas diferentes cenas de uso, como proposto neste estudo, pois a
ausncia de informaes e a invisibilidade a respeito destes locais me fizeram
acreditar que as observaes se restringiriam a apenas um local (em uma casa
particular de meu conhecimento prvio). No entanto, a facilidade de encontrar locais
pblicos de uso se tornou uma novidade neste estudo, porm, locais pblicos
estrategicamente pensados no isolamento e afastamento de ambientes
movimentados. Esta experincia aparece de forma a confirmar que os grupos de
usurios de crack buscam se camuflar em locais mais protegidos, de baixa
circulao de pessoas, na tentativa de manterem-se invisveis e protegidos do olhar
marginalizante da sociedade.
As cenas de uso criadas por esta populao no so configuradas apenas
como local nico e exclusivo de consumo de drogas, apesar de a maioria das
pessoas que se encontram nelas fazerem uso de crack e outras substncias, ela
tambm serve como abrigo queles que esto sem pouso ou so de outros
municpios, e ainda so ponto de encontro entre pessoas que migram por toda
cidade.
A associao existente entre usurio de drogas e criminosos algo que
apareceu de forma muito forte e como causadora de sofrimento nestas pessoas,
pois carregar a identidade de ladro e vagabundo trata-se de uma tarefa rdua e
pesada, uma vez que a maioria das pessoas com quem cruzei nesta caminhada
tinham a necessidade de falar e apresentarem-se como pessoas honestas e de
carter, no permitindo-se envolver em aes ilcitas somente por serem usurios de
drogas.
A expresso popular gente como a gente foi algo muito marcante no
transcorrer deste estudo, pois os usurios de crack dentro das cenas de uso so
pessoas que mostram-se contrrias s imagens vendidas nos grandes veculos de
comunicao, so pessoas sorridentes, falantes, extrovertidas, algumas felizes,
outras tristes, mais cabisbaixas, enfim, pessoas com livre arbtrio, com poder de
deciso e acima de tudo envoltas por sentimentos, percepes e desejos.
H quem se doe por inteiro ao prazer das drogas, abdique de famlia, lar e
comodidade para juntar-se a grupos que compartilham da mesma ideia. Mas
tambm h os que passam seu tempo junto a esses grupos por falta de escolha e de
 91

oportunidades, mostrando o sistema falho que abarca nossas polticas sociais e de

sade.
As condies de viverem nas ruas, sujeitas a alteraes climticas que por
vezes so prejudiciais, como o frio, fazem dessas pessoas uma rede organizada no
combate a essas situaes. Existe um trabalho coletivo na tentativa de amenizar o
frio e na busca por um refgio, exercendo a criatividade como grupo em criar
estratgias para encarar as adversidades encontradas.
Alguns se dizem nmades, denominam-se livres, sem vnculos a grupos. No
entanto, de diferentes formas esto quase sempre prximos, prezando pela sade e
relaes de ajuda e solidariedade. A preocupao em ajudar o companheiro que
pode estar doente, sem retorno de nada, apenas por solidariedade, mostrou-se
muito forte neste trabalho, destacando-se mais uma vez a rede de apoio existente
entre esta populao.
Alguns, principalmente as mulheres, em busca da pedra, submetem-se a
violncia e abuso do prprio corpo, preferindo agredirem-se a si prprias em prol do
prazer da droga e pelo status de estarem com pessoas influentes neste meio, ou
seja, buscando se manter prximas aos traficantes. Em outra situao, se observou
o caso da necessidade do consumo de drogas para suportar o trabalho na
prostituio.
Na maioria dos grupos, existe a presena de um lder, o qual mostra-se
responsvel por manter organizado e equilibrado o grupo, cabendo a ele a
responsabilidade de organizar o consumo da droga entre vrias pessoas quando
esto compartilhando, e por vezes responsvel tambm pela confeco e trabalho
em grupo dos cachimbos.
Na falta ou escassez, dividem e compartilham droga, roupas ou comida, na
incerteza do retorno do bem. Ajudam quem est na fissura, com fome ou com frio,
assim como aquele que deseja parar e internar-se, mostrando-se presentes e ao
lado no momento em que for preciso.
Ao fim de todo este trabalho e refletindo sobre os dias de campo que vivi, a
teoria do dom permeia imensamente as relaes no presente, no momento em que
esto no grupo, mostram-se solidrios em certas situaes, dividem e doam a pedra
quando necessrio, sem a certeza do retorno, organizam-se e buscam ajudar no
cuidado da sade dos mais debilitados. No entanto, essas relaes mostram-se
diferenciadas no que tange alta rotatividade que caracteriza esses grupos. Por
 92

serem assim, dinmicos, eles vivem e convivem somente com os que esto
presentes ali, naquele momento. O futuro incerto para muitos deles, pois a certeza
de que estaro juntos pequena, e algumas horas so suficientes para todo o grupo
se descontruir e construir outro diferente, com pessoas diferentes, num ciclo
repetitivo e constante, no havendo a certeza do vnculo profundo e da aliana, mas
somente do ato.
Fica evidente, dentro da sociedade paralela criada por eles, tambm a busca
por interesses. Ao mesmo tempo em que buscam desprender-se da sociedade
capitalista, da moral e das regras que regem nossa sociedade, organizam-se de
forma particular, encapsulados em um grupo que cria suas prprias regras, normas
e moral. Buscam seus interesses, envolvem-se num capitalismo forte regido pela
comercializao ilegal das drogas, acordos financeiros entre traficante e usurio,
atividades ilcitas, e assim alcanam seus objetivos.
No entanto, diante de tantos achados impactantes, de vidas sofridas, de
outras nem tanto, de ajuda, solidariedade e tambm interesses, respeitar o ser
humano e tentar compreender diferentes formas de vida talvez seja um dos grandes
desafios a se vencer na luta contra o preconceito e estigma criados acerca dos
usurios de droga.
As mudanas s comearo a aparecer no contexto destas pessoas, no
momento em que as polticas de ateno e assistncia que envolvem esta
populao passarem a ser prioridades dos nossos gestores. Para isso faz-se
necessrio valorizar estudos de contexto social e cultural dos cenrios de uso de
forma integrada a dados epidemiolgicos e estatsticos, na inteno de compreender
o fenmeno do uso de drogas, facilitar a imerso de diferentes atores neste
contexto, a aproximao de diferentes reas do conhecimento, para que se
produzam meios mais eficazes de abordagem, aproximao e vnculo com esta
populao, proporcionando, sobretudo, acolhimento de suas necessidades, que em
muitos momentos apareceram negligenciadas.
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APNDICES
 99

APNDICE A
ANEXOS
 101

ANEXO A
 102

ANEXO B

CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO PARA PARTICIPAO NA

PESQUISA (Resoluo 196/96 do Ministrio da Sade)

Estamos apresentando ao() Sr.(a) o presente Termo de Consentimento

Livre e Esclarecido caso queira e concorde em participar de nossa pesquisa,
intitulada O SENTIDO ANTROPOLGICO DE DONS E DDIVAS ENTRE
GRUPOS DE USURIOS DE CRACK E OUTRAS DROGAS, a qual um recorte
da pesquisa PERFIL DOS USURIOS DE CRACK E PADRES DE USO,
autorizando a observao e a entrevista. Esclarecemos que o referido estudo tem
como objetivo: Conhecer a realidade e as relaes de trocas vivenciadas por
pessoas que usam crack e outras drogas nos cenrios de uso, luz da teoria de
dons e ddivas.
Garantimos o anonimato dos sujeitos em estudo, o livre acesso aos dados,
bem como a liberdade de no participao em qualquer das fases do processo.
Caso voc tenha disponibilidade e interesse em participar como sujeito deste
estudo, autorize e assine o consentimento abaixo:
Pelo presente consentimento livre e esclarecido, declaro que fui
informado(a) de forma clara, dos objetivos, da justificativa, dos instrumentos
utilizados na presente pesquisa. Declaro que aceito voluntariamente participar do
estudo e autorizo o uso do gravador nos momentos em que se fizer necessrio.
Fui igualmente informado(a) da garantia de: solicitar resposta a qualquer
dvida com relao aos procedimentos, do livre acesso aos dados e resultados, da
liberdade de retirar meu consentimento em qualquer momento do estudo e do
anonimato.
Enfim, foi garantido que todas as determinaes tico-legais sero
cumpridas antes, durante e aps o trmino desta pesquisa.

Local / Data:_________________________________________________________

ASSINATURA DO PARTICIPANTE:_______________________________________

OBS: Qualquer dvida em relao pesquisa entre em contato com:

Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Pelotas
Prof.a Dr.a Enf.a Michele Mandagar de Oliveira
Mestranda Roberta Zaffalon Ferreira
Rua Gomes Carneiro, no 1. Bloco B, 20 andar, Bairro Centro. Pelotas/RS. CEP:
96010-610
Telefone / Fax: 53 3921-1525
E-mail: mandagara@hotmail.com e betazaffa@gmail.com