A Construção Do Femenino

A CONSTRUO DO FEMININO EM LISSTRATADE
ARISTFANES
The construction ofwomanhood in
Aristophanes Lysistrata
Ana Maria Csar Pompeu*
RESUMO
Aristfanes usa paradigmas mticos na construo do gnero

feminino em Lisstrata, os quais se mostram eficientes para a
comprovao da competncia das mulheres em apresentar um
discurso justo para a cidade. Objetivamos analisar tais modelos
inseridos nos temas poltico (a guerra do Peloponeso) e sexual
(a greve de sexo realizada pelas mulheres para acabar com a
guerra), que se cruzam em toda a pea.
Palavras-chave: Elio Aristfanes; Feminino ; Paradigmas Mticos.
ABSTRACT
Aristophanes uses mythical paradigms in constructing the

female gender in Lysistrata. Such paradigms effectively
evidentiate womens competence in delivering a
discourse that is fair to the city. We aim to present these
models embedded in political (the Peloponnesian War)
and sexual themes (the sex strike held by women to put
an end to the war), that intersect throughout the play.
Keywords: Aristo phanes; Female; Mythic Paradigms.
*Universidade Federal do Cear.
REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93,

JAN./JUN. 201 1 . EDITORA UFPR.
75
ISSN 01 00-0888 (VERSO IMPRESSA); 2236-0999 (VERSO ELETRNICA)
POMPEU, A. A CONSTRUO DO FEMININO...
Os poetas gregos sempre expressaram certa animosidade em relao

mulher. Lisstrata a primeira pea feminina de Aristfanes e tambm a
mais obscena de todas. O comedigrafo herdou o inventrio dos recursos
mais vulgares e desgastados do mundo da comicidade tradicional, no
entanto, ele teve que dosar, num nvel mais elevado, o potencial burlesco da
comdia e a interveno social, de que dependia o reconhecimento do seu
1
papel didtico na plis ; e, dentro desse programa inovador, se
insere a temtica feminina.
O comedigrafo, embora muito crtico em relao a toda esta
herana cmica, sabia que no podia erradic-la inteiramente de seu teatro,
2
sob pena de no ter os favores do pblico. Desse modo, vemos
que, em Lisstrata, as mulheres aparecem como amantes do vinho,
astuciosas, adlteras e apegadas demasiadamente ao sexo (v. 1 -3):
Lisstrata - Mas se as tivessem chamado a uma festa de
Baco, a um templo de P, a um em Colade, ou ao

de Genitlia, nem seria possvel passar por causa
dos tamborins.
A falta de exemplos antigos de uma protagonista feminina como

Lisstrata na comdia antes dela a mulher se resumia a breves
aparecimentos, nas peas de Aristfanes, como vendedoras de mercado ou
divindades menores, sendo os papis femininos sobretudo personificaes,
figuras mitolgicas ou parentes de homens ilustres mostra que, ao dar
impulso interveno feminina, Aristfanes apenas acompanhava o curso
3
dos tempos. A guerra foi a grande responsvel por mudanas radicais na
sociedade ateniense, o que se observa na imagem da mulher recatada,
limitada ao mbito da casa, na Atenas da primeira metade do sculo V a.C.
Em Lisstrata (v. 1 6-1 9), vemos tambm essa imagem:
1
SILVA, Maria de Ftima. A mulher, um velho motivo de cmico. In: OLIVEIRA, Fco.
de.; e SILVA, M.F. O teatro de Aristfanes. 1 991 . p. 207-244.
2
Id., ibidem.
3
Id., ibidem.
76
REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93, JAN./JUN. 201 1 . EDITORA UFPR.
Calonice - elas chegaro; sem dvida difcil a sada das
mulheres. Pois uma de ns ao marido inclina-se,

outra desperta um escravo, o filhinho uma faz
dormir, essa o banha, alimenta-o aquela.
Mas as mulheres tomando a Acrpole ateniense e fazendo

uma greve de sexo um quadro extico, levando-se em conta que
elas, na realidade de Atenas, no participavam da cidade, de modo a
serem consideradas cidads plenas. Embora uma mulher de
nascimento cvico fosse tambm uma cidad ( poltis), no tinha, em
Atenas, nem capacidade judiciria nem direito de propriedade
( egktsis). Sua cidadania era latente e se exprimia, por exemplo,
4
quando se tomava a questo da origem legal de seus filhos.
Nicole Loraux em Les en fants d'Ath na 5 aborda a questo do mito da autoctonia e a
separao dos sexos como uma explanao do tema da cidadania feminina. Ela parte de dois
enunciados da pea trgica on de Eurpides: "o povo autctone da clebre Atenas" (v. 29-30) e
"Erictnio, filho referidodaterra"na(v. Lisstrata20-21)-, (v.importante1082) Coronotar.Masqueeis
oquetermotambmautctonevejoostambmnascidos
da terra, apontando os embaixadores atenienses. A proclamao reiterada

da autoctonia coletiva dos atenienses priva as mulheres de Atenas de sua
funo reprodutora. No entanto, sobre a Acrpole, aos ps de Atena Parthen
os, um relevo representava o "nascimento" de Pandora, a primeira mulher.
Adotando Pandora, a cidade adapta-se raa das mulheres, mas nega a
existncia de uma "primeira ateniense". No h uma ateniense, a prtica
poltica no conhece cidad e h o mito de Erictnio para fazer da excluso
6
das mulheres o corolrio da inveno do nome de Atenas.
A guerra alterou o quadro tranquilo e montono em que se situavam
as mulheres de Atenas, pois os homens partiram para a guerra,
abandonando a casa e deixando a responsabilidade do patrimnio, mais do
que antes, confiado s esposas (Lis. v. 99-1 06) . Para muitos no houve
4
Cf. Ehrenberg, V. Ltat grec, p. 78-99, 1 976.
5
P. 7-25, 1 990.
6
Loraux, N., op. cit., p. 7-25.

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regresso, e para as mulheres cresceu a solido (Lis. v. 588-97),

at na falta de amantes (Lis. v. 1 07) .
7
A falta de homens, como nos esclarece Silva , seja pela
ausncia na guerra ou pela morte, fez com que o nmero de mulheres
crescesse em proporo, e sua qualidade de vtimas da guerra imps-se
ainda mais na considerao da cidade. Dicepolis, em Acarn en ses(v. 1
056-1 066), exemplo de certa comiserao pela mulher diante da
guerra, quando ele goza os benefcios da paz, que negociara para si e
que se recusa a repartir seja com quem for; abre uma exceo para uma
noiva, que no tem culpa da guerra e deseja salvar a presena do marido
junto de si. O casamento de Estrepsades, nas Nuvens (v. 41 -48), torna-
se paradigmtico de um novo padro de alianas: o rstico com dinheiro
e a herdeira de uma aristocracia falida. que os camponeses se viram
obrigados a participar da vida urbana, por fora da constante ameaa de
incurses inimigas, e a se abrigar dentro dos muros da cidade.
Lisstrata a primeira pea, dentre as que restaram de Aristfanes, a
ser representada aps a fortificao de Decelia, na tica, pelos peloponsios
- tal fato aconteceu em 41 3 a.C., ano em que tambm se deu o final
desastroso da expedio ateniense Siclia, iniciada em 41 5 a.C..
8
Dillon observa que, a partir de circunstncias externas, especificamente
o investimento espartano em Decelia - evento to importante, que deu
nome segunda etapa da guerra do Peloponeso (Guerra Deceleana 41
3-404 a.C.) -, Aristfanes se inspirou a variar em Lisstrata a perspectiva
potica para a apresentao de paz e guerra: de um ponto de vista
essencialmente agrrio, que tinha desenvolvido nas outras peas, a um
exclusivamente humano. E assim as mulheres aparecem, pela primeira
vez em Aristfanes, como protagonistas e porta-vozes do poeta.
9
A fantasia utpica de Lisstrata , como explica Henderson ,
diferente da das outras peas hericas de Aristfanes por ser mais prtica.
Embora a situao seja fantstica, realizvel em princpio, j que as aes
7
Op. cit., p. 207-244.
8
DILLON, M. The Lysistra ta a post-deceleian peace play. TAPhA, 1 987. p.
97-1 0,
9
Lysistrata. p. XXV-XXXIV, 1 987
78
das personagens no esto fundamentalmente fora do reino da possibilidade

humana. As mulheres da pea nem alteram suas caractersticas nem adotam
uma ausncia delas. Nenhuma delas questiona sua funo ordinria ou
procura de algum modo mud-la, mas elas s querem voltar a sua vida
normal, interrompida pela guerra. Sua ao desinteressada e temporria e
s se utilizam de habilidades peculiares ao seu sexo: governo e finana
domsticos, procriao e cuidado com a famlia. A fantasia est na projeo
destas habilidades fora da esfera domiciliar, por meio de uma conspirao
em que a cidade assimilada famlia individual e a agregao de cidades,
a uma vizinhana.
Os homens estarem desejosos de acabar a guerra porque perderam
suas esposas parece um tanto fantstico, mas o fato de homens serem
manipulados sexualmente por mulheres no uma possibilidade levantada s na
comdia: vemos na IladaXIV o exemplo de Hera, que, para favorecer os aqueus,
seduz Zeus pelos encantos de Afrodite. Cinsias perde sua esposa Mirrina no
s sexualmente, ele a perde para cuidar de seu filho (v. 880-1 ):
Cinsias - Tu, o que sentes? No tens compaixo do
filho, que est sujo e sem leite h seis dias?
De suas costuras (v. 896-7):

Cinsias - Pouco te preocupas com o tecido que est
sendo levado pelas galinhas?
De seu governo domstico (v. 894-5):

Cinsias - E as coisas que esto em casa, as minhas
e as tuas, deixas estragar.
E ele perde sua companhia (v. 865-9):

Cinsias - Porque no tenho nenhum prazer na vida, desde
o dia em que ela saiu de casa, mas entrando l sofro,

e deserto tudo parece ser, nos alimentos nenhum
prazer tenho ao com-los; pois estou com teso.
Da vida real pode ser retirada a queixa das esposas de que a

79
ausncia ou perda dos maridos na guerra rompeu a vida domstica, a

esfera da qual, apesar de tudo, as mulheres gregas eram encarregadas
tradicionalmente e da qual elas retiravam sua identidade cvica e onde
tinham sua segurana. Henderson afirma ser difcil acreditar que esposas
cidads tivessem muitas iluses sobre a injustia de um sistema social
que lhes negava uma voz pblica em determinadas polticas que
10
afetavam imediatamente suas vidas (v. 507-520) .
Era no contexto da religio que a personalidade feminina tinha certo
grau de competncia pblica. Mas as iniciativas da protagonista, na pea, no
confiam na licena sacerdotal ou mania bquica, elas so empreendidas por
mulheres em suas capacidades ordinrias como cidads. Todavia, Aristfanes
lembra aos espectadores notveis lendas e paralelos estrangeiros: as Amazonas,
que no tempo de Teseu ocuparam a Pnix e lutaram contra os homens (v. 677-9) e
a rainha cria Artemsia, que lutou contra os gregos mais valentemente do que os
homens admirveis de Xerxes (v. 674-5) .
PARADIGMAS MTICOS
RTEMIS
, no entanto, nos paradigmas mticos que Aristfanes encontra a fora

da ferocidade de mulheres devotas de rtemis, deusa da caa selvagem
- e assim ligada guerra -, mas tambm deusa dos partos, associada mais
intimamente s mulheres. O carter ambguo dessa deusa, enquanto virgem
caadora e deusa da fertilidade - a rtemis cultuada em feso (local de seu
maior santurio, e onde ela substitura uma antiga deusa asitica da
fertilidade) era polimstica, muitos seios cobriam o seu peito - serve
perfeitamente caracterizao das mulheres da pea. E, sem dvida, ela a
divindadea)queNaestiniciaomais presentereligiosaemdasLisstratamulheres: atenienses na parbase (v.
640/1 -647):
10
Ibidem.
80
11
12
13
Coro das Mulheres - com razo, j que, na delicadeza e
no luxo ela me criou; desde os sete anos de idade eu

era arrfora; depois fui moleira, aos dez anos, para
nossa patrona, e deixando cair a tnica amarela era
ursa nas Braurnias; e enfim fui canfora sendo uma
bela moa, tendo um colar de figos secos.
1 1
Florenzano nos informa que essa uma passagem considerada
fundamental para o conhecimento da vida das mulheres na cidade grega e d
relevncia arcteia, perodo em que as meninas permanecem em Bruron, a servio
de rtemis, como um ritual de passagem da infncia para a fase adulta:
corresponderia ao coureion e efebia dos homens em Atenas, bem como cripteia
12
masculina em Esparta. Walbank afirma que h muitas dificuldades na interpretao
dessa passagem, principalmente, na intruso em um servio, aparentemente, todo
devotado a Atena de uma temporada como servidora de rtemis em Bruron, alm de
haver a evidncia de que as ursas eram meninas e no moas na idade de casar,
como os versos de Aristfanes propem; e a outra dificuldade que Walbank diz
encontrar est na referncia ao perodo de servio como arrfora, que s esta
passagem evidencia ser aos sete anos de idade e no na adolescncia. Muitas
emendas a estes versos foram propostas por muitos estudiosos. Walbank, no entanto,
prope queb) oNasservio,citaesreferidodo pelakroktoscorifia,,tnicaera
devotadoamarela s- aa rtemismesma. que as
ursas deixam cair nas Braurnias -, no prlogo da pea como um instrumento de
13
seduo das mulheres (v. 44, 47, 51 , 21 9, 220), que, como Dezotti prope, talvez
o estejam vestindo, depois da combinao do plano de greve c)de
Nassexo.invocaes em sequncia das mulheres, ao ameaarem os homens d)(v.
435;Nacitao439;443;dos 447)exemplos. de ferocidade guerreira das Amazonas
FLORENZANO, M. Beatriz Borba. Na scer, viver e morrer na Grcia

antiga, 1 996. p.
21 -40.
WALBANK, M. B. Artem is bear-leader, CQ, p. 276-281 , 1 981 .
DEZOTTI. M. Celeste Consolin. Pan dora Cmica:as mulheres de Aristfanes. Tese de
Doutorado em Letras Clssicas, DLCV/U.S.P., p. 1 85-224, 1 997.
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(v. 678-9) e da rainha cria Artemsia - por cuja captura viva os atenienses ofereceram
a recompensa de 1 0.000 dracmas (Herdoto VIII 93), por considerarem terrvel que
uma mulher pudesse lutar contra Atenas -, que tem o nome ligado e)No aocantoda
deusadosvelhos(v.675)sobre. Melnio (v. 781 ss), que retratado
como Hiplito, caador e misgino, e que lembra Melntio, o homem negro, que luta com Xntio, o
homem louro, e o vence por uma apate, fraude, que certamente originou a festa das Apatrias, tambm
pertencente ao perodo de passagem f)daNainfnciaatribuioparadeaanimalidadefaseadulta
dosselvagemrapazessateniensesmulheres.(v. 1 01 4 ss. e v. 682 ss) g). No primeiro canto do
lacedemnio, que fala das faanhas dos
atenienses em Artemsio e dos espartanos, que foram conduzidos por Lenidas, como javalis, e invoca rtemis caadora,
que mata as feras, para vir s
trguash)Noecantoacabardocomateniense,asardilosasqueinvocaraposasprimeiro(v.1047rtemisss.). na srie de
deuses que iro servir de testemunhas, para que eles no esqueam a tranquilidade i)No
deltimoque entocanto,gozamquefecha(v.1 280apea,ss). e atribudo a um espartano;
podemos ver nessa passagem uma aluso rtemis, pois pede

musa Lacnia que deixe o Tageto amvel, local de culto da deusa;
e, ao invoc-la para presidir os coros de virgens - alguns editores
propem a emenda na linha 1 31 4, para filha de Leto ( Latous p ais)
em vez de filha de Leda ( Ldas pais), e assim rtemis seria a corega
14
e no Helena, como figura na edio de Henderson .
RTEMIS, ATENA E AFRODITE
15
Segundo Bowie , as mulheres jovens eram tidas por selvagens e
14
Ibidem.
15
BOWIE, A. M. Aristoph ane: mith, ritual and comedy. Cambridge University
Press,
1 993. p. 1 78-204.
82
eram domadas pelo casamento, e desse modo o sentimento dos homens em

relao a elas era de ansiedade e de medo. O que torna a figura de rtemis
ainda mais pertinente pea, quando se pe, ao lado desta observao, a
1 6
explicao de Nicole Loraux sobre a apropriao das mulheres de duas
deusas, normalmente antagnicas, Afrodite e Atena, uma servindo a outra.
Pois as mulheres, recusando o sexo aos seus esposos, voltam a um passado
de parth enoi, virgens e se apoderam do templo da virgem Atena, para
reconstiturem o seu oikos, confiando nos poderes de seduo de Afrodite,
para inspirar desejo amoroso nos homens. Tomando-se ento rtemis como a
deusa virgem no limiar da idade de casamento permanentemente, como
ilustram os ritos de passagens dos jovens, que ainda no deixaram a caa
selvagem e os desertos das montanhas pelo casamento, ela a Limen oskop
os guardi dos portos (Calmaco 3, 259) festejada no Pireu, em 1 6
Mounquion. Era ela que se dizia ter favorecido os gregos em Salamina - a
1 7
rtemis Mounquia -, que explica a necessidade de sua permisso para
passagens de um mundo a outro: seja do ventre da me para o mundo
exterior, seja do mundo pacfico ao guerreiro, do da solido para o do
casamento, seja ento do reino de Afrodite ao de Atena. E todas essas
passagens esto presentes em Lisstrata, ao tratar de guerra e de sexo, em
seus dois planos, entrelaados pela simbologia do jogo de palavras pyle
thyraque significam porta da Acrpole e das mulheres.
RTEMIS, AFRODITE E DIONISO
As mulheres da pea so caracterizadas, principalmente, pela

lubricidade e gosto pela bebida (ver as personagens de Mirrina
sexo e Calonice vinho ) . Tais caractersticas unem as mulheres
gregas de modo que elas se mostram como um gnero feminino, pois
a espartana Lampito faz comentrios que a colocam no mesmo nvel
das mulheres ticas, pelo menos nesses pontos (v. 1 41 -2; 1 98) .
16
Op. cit., p. 1 57-1 96.
17
Cf. BAILLY, A. Dictionn aire grec-fra na is, 1 990, Mythologie et religion.

83
Afrodite e Eros so invocados para inspirarem desejo amoroso nos homens (v. 551 ss), mas,
no juramento feito pelas mulheres para selarem o pacto de greve de sexo, Persuaso e taa da
amizade (v. 203) que o sacrifcio oferecido. E, recusando-se a satisfazerem os homens nos seus
desejos sexuais e abandonando suas casas, as mulheres se assemelham s bacantes seguidoras de
Dioniso, que, tomadas por mania bquica, abandonavam seus lares para se soltarem nas montanhas
como feras selvagens; o que lembra os rituais de passagem dos jovens e, consequentemente, rtemis -
a Oscoforia parece ter sido um rito de passagem queDionisoteve.
Esteporpadrodeusestmticopresenteahistrianapea:deTeseu a)peloeAriadne,vinhoquequeselase
ligaojuramentoaodeus dasnobanquetemulheres final,noplanolouvadodeseduocomoe
favorvelrecusasexualaos acordos;contraos b)homensnoelementoeque,
18
mido - a gua das mulheres do coro - que Otto associa ao feminino, por
darem, ambos, origem vida, mas tambm no fogo - dos velhos do coro -,
pelasangueimagemdo19; doc)jorrarpelo docartervinho puroambguocomo- fogoa mscaralquido, ou ao efervescnciasmboloda
manifestao do que est presente e ausente ao mesmo tempo, demonstrando que a apario de
Dioniso est ligada ao enigma eterno da dualidade e do paradoxo: 20 na pea, isso se atesta pela
unio dos semicoros entreepeloateniensesassumido ecarterespartanos;andrgino d)pelade
falofriaLisstrata,instauradaparafazerema todareconciliaoaGrcia
no final da pea, e que, normalmente, consequncia da epidemiachegada

21
ao pas de Dioniso , mas que, dessa vez, ser apaziguada por Diallag,
Reconciliao, seguidora de Afrodite, porm comandada por Lisstrata.
MULHERES GUERREIRAS
22
Bowie nos diz que Aristfanes combina na
Lisstratao motivo da
18 OTTO, W. F. Dionysus myth a nd cult, 1 993. p. 1 60-70

19
Cf. Id., ibidem.
20 Cf. Id., ibid., p. 86-91 .
21 Cf. SISSA, G.; DETIENNE, M. Os deuses gregos, 1 990. p. 267-277.
22 Op. cit. 1 78-204.
84
ausncia de homens com o motivo do rompimento das relaes

sexuais normais, e produz o que em termos realsticos um
paradoxo, mas em termos mitolgicos e rituais uma caracterstica
padro. Vejamos ento as assimilaes existentes entre Lisstrata e
os mitos e rituais que trazem mulheres guerreiras, referidas na pea.
AS AMAZONAS
a) As mulheres da pea conquistam a Acrpole; as Amazonas
conquistaram a Pnix - foram derrotadas na conquista da Acrpole por Teseu. Porm a
inteno das mulheres da pea de assegurar paz e normalidade, no seu poder, no
h pilhagem e elas prestam contas de como o dinheiro ser administrado b)Napea,
(v.488Cinsias-96); cuida do filho (v. 845 ss), e os homens so
proibidos de ter acesso ao centro simblico da cidade, a Acrpole; entre as Amazonas, os
homens fazem as tarefas femininas e no tm liberdade para falar, enquanto as mulheres
cuidam da segurana do local. E podemos recordar ainda que as mulheres, na Lisstrata,
entregam ao conselheiro um cesto comc)lAse fusomulheresparaeledatecerpeae
otratamfazem osilenciar;conselheiro como um cadver
(v.599 ss), derrotam o coro dos velhos e os arqueiros citas, mas no os matam; j as
amazonas so conhecidas como as matadoras de homens. Porm se observa que, para a
Atenas do sculo V a.C., retirar o poder poltico de um homem d)Aimagemequivaleriado
trabalhoamat-lo;de tecer , na pea, ambivalente, pois os
homens usam o verbo h yp hain ein, tecer, para descrever as aes das mulheres como
habilmente conduzidas para a tirania (v. 630), mas Lisstrata usa a mesma imagem na confeco
de um manto para o povo (v.574-86); as Amazonas no teciam, mas, na pea, h a inverso dos
papis, os homens vo tecer,e)enquantoAsmulheresasmulheresdeLisstratacuidarotomamda
guerra;aAcrpole enquanto os homens
esto ausentes pela guerra; as Amazonas tambm tomaram o

poder quando os homens foram mortos em combate ou estavam
ausentes em expedies militares;

85
f) Uma rainha das Amazonas tambm se chamou Mirrina (ou Batiia),
como a personagem da pea, que representa a lubricidade feminina.
MITO DAS MULHERES DE LEMNOS E O FESTIVAL DO NOVO FOGO EM LEMNOS
Bowie v uma ambivalncia na ao das mulheres e nas reaes

dos homens a ela, que ele diz serem percebidas a partir da meno ao
fogo de Lemnos (v. 299); pois se o crime das mulheres dessa ilha foi o
pior dos crimes, como afirma squilo no Agammn on, o festival de
Lemnos um rito inofensivo que traz nova vida e ordem cidade.
Pelo menos dois estudiosos veem o mito e o rito acima referidos
como estruturas embrionrias para os planos de Lisstrata- levando-se em
23
considerao que Aristfanes teria escrito uma pea chamada L emniai -:
24 25
so Bowie e Martin . Como Bowie nos oferece um quadro comparativo do
mito e do rito de Lemnos, fazendo depois sua contraposio com a pea, o
quadro que se segue formado de acordo com o dele, mas as lacunas
existentes so preenchidas com dados de Martin, como est indicado no
esquemaNoaseguir:mito: a) Afrodite, ofendida, por alguma razo, pelas mulheres,
castiga-as com um odor ftido; b) seus maridos as abandonam pelas escravas
trcias; c) as mulheres matam seus maridos e todos os homens da ilha; d) o rei
Toas o nico homem que no morto, pois sua filha Hipspile

oe conduzindosalva,pondo-o-onumpraia,atadeelamesmaelanandovestida-o aocomomar,umaou
vestindobacante;-oe)detudoDionisoisso acontece noite; f) as mulheres estabelecem uma ginecocracia;
g) chegam os Argonautas; h) eles se casam com as mulheres em um festival licencioso; i) tal festival
envolvia jogos nos quais uma veste era o prmio; j) a cidade onde
isto ocorreuNo festival:foichama)daa pungenteMirina,comoervaaarrudaesposatemdeToasum.emprego no ritual; b)
23 Cf. Ehrenberg, V. The People of Aristoph anes, 1 951 . p. 376

24 Op. cit., p. 1 78-204.
25 Martin, R. Fire on the mouta in: Lysistrata and the lemnian women, C A, 1 987. p.
77-1 05.
86
as mulheres e os homens se renem ca a grupo em locais separados; c) faz-
se o sacrifcio de uma ovelha (Martin); d) h a conjectura de que havia uma
apopompe como a da Skira, na qual o

sacerdote de Posdon -Erekhtheus
ligariaconduzidoexpulsoemprocisso,dopharmakosdaAcrpoleema Elusis;ritoscomotal
apopompeaTharglia,por(Martin);suavez, see) todos os fogos da ilha so extintos; f) a
atividade poltica masculina pra; g) o novo fogo trazido por navio; h) tem-se a reunio
festiva de maridos e esposas; i) h jogos com uma veste como prmio; j) as duas principais
cidades de Lemnos eram Hefstia e Mirina.

Ema) CheiroLisstrataruimpodemos .Na pea,encontrarque omesmouma dasesquema:mais odorferas das
comdias de Aristfanes, nos termos de Martin, pois traz todas as formas dos
verbos ozo e osph rain omai (v. 687, 61 6, 663, 943, 206, 61 8), os cheiros
acentuam a separao dos sexos, pois os velhos farejam algo de tirnico na
tomada da Acrpole (v. 61 5-1 9); expressa-se o odor varonil (v. 661 -63), que as
mulheres associam ao alho; elas, por sua vez, dizem exalar cheiro de mulheres
enfurecidas a se morderem (v. 686-7) - o que associado depois ao escaravelho
de uma fbula -, que tambm lembra o fogo de Lemnos que morde os olhos (v.
298), e os velhos as chamam de podres (v. 378); a procura do perfume certo no
encontrado na cena de Cinsias e Mirrina (v. 940-46), etc.; b) Separao. Como
no Festival, a separao dos sexos causa o
rompimento na vida domstica e na vida poltica: a greve de sexo e a tomada
da Acrpole;c)Desaparecimento do rei. Tem-se, na pea, o reflexo de ambos,
mito e rito, na ritualizada expulso do conselheiro, que primeiro disfarado em mulher d) (vFogo.531extinto-
37),depois.Asmulherestrajado dode corodefuntoapagam(v.599o-fogo607) .dos velhos (v.
374-381 ) . Martin mostra o paradoxo que consiste em ser Lampito, a mulher da lmpada que
extingue o fogo em Esparta, do mesmo modo que Mirrina, a mulher e)doSacrifcioperume
agradvel,sangrento.Oligadasacrifcioaanagirocom oe Anagirunte;vinho,que escuro e
simboliza o sangue da vtima, um pote negro, especifica o tipo de sacrifcio

feito aos mortos, e ele sela o juramento que conduz destruio de homens

87
pela grevef) deGinecocraciasexo.. Os homens, em Lisstrata, esto

ausentes pela
guerra, deixando na cidade um resduo de homens velhos, que so privados do
poder pelas mulheres, quando elas tomam a Acrpole, que simboliza o centro
polticog)NovodeAtenasfogo.estrangeiro. A normalidade restaurada com a
chegada dos espartanos e dos prprios maridos jovens atenienses, que so

tratados como xenoiestrangeiros (v. 1 1 84), como no festival, em que os
prprios homens de Lemnos so os que trazem o fogo de fora para o interior
da ilha. h) Reunio. Comea com as mulheres do coro vestindo novamente
os homens velhos e removendo-lhes um mosquito de seus olhos (v. 1 01 4-
34), e culmina no canto do coro reunido (v. 1 1 89 ss); em 1 1 86 h o
comando de reunio entre homens e mulheres e atenienses e espartanos;
simbolicamente a paz preparada pela transformao do falo do arauto
espartano, que primeiro visto como uma lana (v. 985), para depois se
tornar um basto de arauto ( skytal), que enviado para discutir a paz (v.
991 ) . i) Jogos e a veste. As imagens de vestes so importantes na pea:
uma khlain a, a vestimenta do cidado livre, para o povo a obra das

mulheres para a cidade (v. 574-86), e Lisstrata recorda aos atenienses que
os espartanos, no passado, ajudaram-nos a substituir o servil katon ake,
vestimenta com forro de pelo de ovelha, pela livre khlaina (v. 1 1 55 s); a
reunio de homens e mulheres comea com a reposio das vestes dos homens velhos pelas
mulheres (v.574-86) . A doao de uma veste, no mito, representa a volta da normalidade em
famlia; na pea d-se o mesmo, j que os planos das mulheres tm efeito sobre a famlia, e a
cidade tida como uma reunio j)Mirrinadeclulas.Essafamiliares;personagem representa a
lubricidade feminina, pois
seu nome tem mirto no radical, e mirto e palavras com esta mesma raiz
so regularmente usadas para representar o rgo feminino; era a planta
sagrada de Afrodite, usada nas coroas dos pares nupciais. A presena do
mirto numa greve sexual indica normalidade suspensa, o que se
expressa no
paradoxo de Mirrina ser, pelo menos, nomeada junto ao grupo de mulheres
88
que vem de Anagirunte, que associada a um pntano do local ou a uma

planta que do mesmo modo exala odor ftido; Mirrina tambm era o nome da
sacerdotisa de Atena Nikeem 41 1 a.C. em Atenas; esse nome to comum
(Mirrina ou Mirina) era tambm o de uma Amazona, o que faz lembrar que a
razo do atraso de Mirrina foi o fato de no encontrar o seu cinto (v.72); o da
rainha das Amazonas era procurado por Heracles durante seus trabalhos;
podemos mencionar ainda que o nome da esposa de Hpias era Mirrina.
Desse modo, parece que Aristfanes pode ter jogado com todas essas
indicaes, pois todas elas so possveis na pea.
MULHERES ESPARTANAS
Em Esparta, as mulheres viviam mais livres dos muros da casa do quea 1)
asposiodasoutrasfinanceiracidadesdessasgregas;mulherestrsitens,-elasafirmapossuamPowellseu 26prprio,mostramdote;isto:2)
seuformaexerccioqueos fsicohomens;forae de 3) casaaausncia-asmulheresdoshomenseramnotreinadasperodo doda impriomesma
espartano - devemos notar ainda o fato de os espartanos estarem

permanentemente em estado de guerra, por temerem uma revolta
dos hilotas.
As espartanas, de certo modo, j que eram, no mnimo, as principais
responsveis pelo sucesso da greve de sexo, tambm emprestam suas
caractersticasaexibioa) sdo mulherescorponadeseduoLisstratados: homens - Plutarco ( Numa 25 ou
Paralelo L icurgo-Numa 3) nos informa que as espartanas usavam tnicas abertas nos lados, que
deixavam suas coxas mostra quando elas marchavam, e isto escandalizava os outros gregos. Na
pea, vemos a b)admiraoaginecocracia,dasmulherescomoticascaracterizadodiantedao
belezaperododeemLampitoqueos (Lishomens.v.78estavam-84);
ausentes, pois tudo indica que eram as mulheres e no os velhos que
26 Powell, A. Athen s a nd Sparta: constructing greek political and

social history from 478 b.C., 1 988. p. 21 4-246.

89
ficavam responsveis pela maior parte da administrao da cidade, em Esparta
(Plutarco, Licurgo1 4), ao contrrio de Atenas, como vemos na pea (Liso.c)
estadov.170-permanente4); de guerra nos treinamentos militares dos espartanos,

27
que, como Le Corsu expressa, tinham um regime original e diferente dos demais
gregos, pois viviam em uma espcie de comunismo, e o ponto principal desse regime
era a formao de soldados de elite, porque a cidade s vivia de guerra e de rapina, e,
em L isstrata, podemos observar este ponto, comparando as respostas das mulheres
ticas de Lampito, a espartana, pergunta de Lisstrata sobre o fato de terem seus
maridos d)istantesofatohde,muitoemtempoEsparta,(v.99haver-106); coros femininos
que censuravam ou
elogiavam os cidados em seus cantos, de acordo com seus mritos, e de tal procedimento
conferir oprbrio ou honra em pblico ao seu destinatrio 28. Na pea toda, vemos as mulheres do
coro censurarem os homens perversos, em suas odes, e no canto final (v. 1 296 ss), notamos a
assimilao desse e)coroa teatralaproximaoaocorodoespartanoexrcito. espartano em relao
a Atenas tambm pode
ter influenciado o retrato das mulheres da pea sob as espartanas, bem

como a atribuio da responsabilidade no plano da greve de sexo.
CONCLUSO
Mulheres tomando a Acrpole ateniense e recusando o

sexo aos maridos em termos realsticos est no mesmo nvel de
absurdo, seno em um nvel maior ainda, das aes nas duas
outras peas sobre paz: um ato particular diante de uma guerra, e
um mortal libertando uma deusa dos domnios de outro deus.
A presena da mulher constitui, mesmo no mito, uma anormalidade.
Na Lisstrata, temos mulheres em um ambiente diferente, a Acrpole,
27 Le Corsu, F. Plutarque et les femm es dan s les vies parallles , 1 981 . p.

1 5-20
28 Id. ibidem.
90
tratando de assuntos, convencionalmente, estranhos a elas - a guerra e a

paz. Considerando-se apenas as peas que tm como cenrio o
ambiente guerreiro, nas duas outras, so homens que agem (Dicepolis
e Trigeu) em esferas diferentes, est claro (o plano privado e o cu), mas
em assuntos que lhes competem (guerra e paz), assim seus temas no
se tornam to complexos quanto o de Lisstrata, que, como Paz, quer
uma paz pan-helnica e que, como Acarn en ses, a realizao de suas
metas requer batalhas e manobras estratgicas.
Em Lisstrata, Aristfanes recorreu a diversos paradigmas mticos,
que afirmam a competncia das mulheres em aconselhar a cidade com um
discurso justo, pois elas repem os homens e ainda revigoram a plis
atravs dos rituais de fertilidade prprios do sexo feminino. Tambm foi
buscar, certamente, nas origens da comdia, o coro antagnico de velhos e
mulheres, reunindo-o, no final, em um conjunto hermafrodito, para a
elaborao dos planos de guerra e de sexo, que se equacionam na
construo da imagem Acrpole = Mulheres, e na inverso dessa imagem
que Mulher = Cidades, que representa a Reconciliao personificada em
uma bela jovem com as cidades da Grcia em seu corpo. Mas essa nova
imagem tem uma dimenso poltica maior, por abranger no s Atenas, mas
as cidades gregas, especialmente as que eram limtrofes dos conflitos entre
as duas principais cidades guerreiras, Atenas e Esparta. As mulheres,
simbolicamente, humanizaram a Acrpole ateniense, para, em seguida, dela
sarem politizadas. O que se pode afirmar de Lisstrata que ela, antes de
tudo, traz uma proposta de vida com os mais altos valores da famlia, nela
incorporados homens e mulheres nas suas tendncias naturais, e de paz
para a Grcia, nela incorporados atenienses e espartanos com suas
respectivas caractersticas.

91
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Submetido em: 03/07/201 1

Aceito em: 1 4/1 0/201 1

93

A Construção Do Femenino

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A CONSTRUO DO FEMININO EM LISSTRATADE

Ana Maria Csar Pompeu*

Aristfanes usa paradigmas mticos na construo do gnero

Aristophanes uses mythical paradigms in constructing the

Keywords: Aristo phanes; Female; Mythic Paradigms.

*Universidade Federal do Cear.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93,

Os poetas gregos sempre expressaram certa animosidade em relao

Baco, a um templo de P, a um em Colade, ou ao

A falta de exemplos antigos de uma protagonista feminina como

Calonice - elas chegaro; sem dvida difcil a sada das

mulheres. Pois uma de ns ao marido inclina-se,

Mas as mulheres tomando a Acrpole ateniense e fazendo

"Erictnio, filho referidodaterra"na(v. Lisstrata20-21)-, (v.importante1082) Coronotar.Masqueeis

da terra, apontando os embaixadores atenienses. A proclamao reiterada

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93,

regresso, e para as mulheres cresceu a solido (Lis. v. 588-97),

das personagens no esto fundamentalmente fora do reino da possibilidade

filho, que est sujo e sem leite h seis dias?

De suas costuras (v. 896-7):

sendo levado pelas galinhas?

De seu governo domstico (v. 894-5):

e as tuas, deixas estragar.

E ele perde sua companhia (v. 865-9):

o dia em que ela saiu de casa, mas entrando l sofro,

Da vida real pode ser retirada a queixa das esposas de que a

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93,

ausncia ou perda dos maridos na guerra rompeu a vida domstica, a

, no entanto, nos paradigmas mticos que Aristfanes encontra a fora

Coro das Mulheres - com razo, j que, na delicadeza e

no luxo ela me criou; desde os sete anos de idade eu

o estejam vestindo, depois da combinao do plano de greve c)de

Nassexo.invocaes em sequncia das mulheres, ao ameaarem os homens d)(v.

435;Nacitao439;443;dos 447)exemplos. de ferocidade guerreira das Amazonas

FLORENZANO, M. Beatriz Borba. Na scer, viver e morrer na Grcia

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93, JAN./JUN. 201 1 . EDITORA UFPR. 81

deusadosvelhos(v.675)sobre. Melnio (v. 781 ss), que retratado

pertencente ao perodo de passagem f)daNainfnciaatribuioparadeaanimalidadefaseadulta

dosselvagemrapazessateniensesmulheres.(v. 1 01 4 ss. e v. 682 ss) g). No primeiro canto do

lacedemnio, que fala das faanhas dos

que mata as feras, para vir s

deltimoque entocanto,gozamquefecha(v.1 280apea,ss). e atribudo a um espartano;

podemos ver nessa passagem uma aluso rtemis, pois pede

RTEMIS, ATENA E AFRODITE

eram domadas pelo casamento, e desse modo o sentimento dos homens em

RTEMIS, AFRODITE E DIONISO

As mulheres da pea so caracterizadas, principalmente, pela

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 75-93,

desejos sexuais e abandonando suas casas, as mulheres se assemelham s bacantes seguidoras de

a Oscoforia parece ter sido um rito de passagem queDionisoteve.

ligaojuramentoaodeus dasnobanquetemulheres final,noplanolouvadodeseduocomoe

favorvelrecusasexualaos acordos;contraos b)homensnoelementoeque,

unio dos semicoros entreepeloateniensesassumido ecarterespartanos;andrgino d)pelade

no final da pea, e que, normalmente, consequncia da epidemiachegada

18 OTTO, W. F. Dionysus myth a nd cult, 1 993. p. 1 60-70

ausncia de homens com o motivo do rompimento das relaes

conquistaram a Pnix - foram derrotadas na conquista da Acrpole por Teseu. Porm a

inteno das mulheres da pea de assegurar paz e normalidade, no seu poder, no

h pilhagem e elas prestam contas de como o dinheiro ser administrado b)Napea,

(v.488Cinsias-96); cuida do filho (v. 845 ss), e os homens so

proibidos de ter acesso ao centro simblico da cidade, a Acrpole; entre as Amazonas, os

homens fazem as tarefas femininas e no tm liberdade para falar, enquanto as mulheres

cuidam da segurana do local. E podemos recordar ainda que as mulheres, na Lisstrata,

entregam ao conselheiro um cesto comc)lAse fusomulheresparaeledatecerpeae