o TAO DIANE DREHER

DA PAZ
Durante os muitos sculos de civilizao, toda uma Histria
o
TAO
correu paralela quela narrada nos livros. Por no pertencer aos
sistemas polticos e religiosos estabelecidos, essa Histria era
mantida atravs de manuscritos e principalmente atravs
da tradio orai. Mas ela existia, e seus personagens e heris
eram homens que buscavam respostas para as mesmas
questes que os filsofos, cientistas e pensadores
procuravam. S que esta procura era feita de maneira muito
pouco ortodoxa, pois envolvia coisas como F, Esprito, e
processos mgicos. Por causa do seu isolamento, e por causa
das respostas que desnorteavam mais que orientavam, essa
Histria passou a ter uma lgica prpria, diferente daquela a
que estamos acostumados, e foi sendo cada vez menos aceita
DA PAZ
pela sociedade.
Mas essa Histria persistiu e conseguiu chegar at aos dias de
hoje, como se sua mensagem fosse destinada para o homem do
final do sculo XX. De repente todos aqueles processos e
descobertas passaram a ser aceitos. O pensamento de nossa
civilizao, esgotada com seus prprios processos, enfim, faz
justia aqueles homens e mulheres que caminhando na
obscuridade, lutando contra a sociedade estabelecida,
enfrentando os preconceitos e a intolerncia, aceitando o
martrio no deixaram que todo um processo de
conhecimento se perdesse na noite dos tempos.
A Srie SOMMA, que a Editora Campus agora leva ao pblico,
quer mostrar um pouco dessa Histria, e alguns dos resultados
conseguidos.

Paulo Coelho

www.therebels.biz
www.therebels.com.br SRIE SOMMA
 DIANE DREHER

Para todos os que buscam novos modelos de paz

e percorrem esse caminho com emoo.

Guia para a paz

interior e exterior

Traduo
Sonia Coutinho
 Do original:
The Tao of Peace
Copyright 1990 by Diane Dreher
AGRADECIMENTOS
Portuguesa translation right with Sandra Dijkstra Literary Agency
1991 Editora Campus Ltda.
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 5988 de 14/12/73.
Nenhuma parte deste livro, sem autorizao prvia por escrito da
editora, poder ser reproduzida ou transmitida sejam quais forem
os meios empregados: eletrnicos, mecnicos, fotogrficos,
gravao ou quaisquer outros.
Capa
Otavio Studart
Copy-desk
Flavia Vasconcelos
Composio
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Reviso
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Isabel Cristina Rodrigues
Marcelo Balbio
Projeto Grfico
Editora Campus Ltda.
Qualidade internacional a servio do autor e do leitor nacional.
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FAX (021) 293 5683
20261 Rio de Janeiro RJ Brasil
Endereo Telegrfico: CAMPUSRIO
ISBN 85-7001-677-8
Tao ensina uma viso de vida como processo e este livro,
(Edio original: ISBN 1-55611-151-7, by Donald I. Fine. Inc, NY,N.Y.,USA)

Ficha Catalogrfica
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
O sem dvida, inclui-se neste caso. Durante os ltimos vinte
anos, muitos pacifistas partilharam comigo sua sabedoria e
seu exemplo pessoal. Voc encontrar seus nomes atravs de todas
Dreher, Diane estas pginas e nas notas do final. Sou especialmente grata a Linus
D823t O tao da paz: guia para a paz interior e exterior / Diane Dreher;
traduo de Sonia Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1991. Pauling, Francs Moore Lapp, Norman Cousins, Mitch Saunders,
Gertaide Welch e Gay Swenson pelas explicaes e entrevistas,
(Srie Somma)
Traduo de: The tao of peace. durante as etapas iniciais do livro.
Bibliografia.
ISBN 85-7001-677-8 Gostaria de agradecer a minha agente, Sandy Dijkstra, e a Laurie
1. Tao 2. Taosmo. 3. Paz.
Fox, da Agncia Literria Sandra Dijkstra, por seu equilbrio taosta
I. Ttulo. II. Srie. de profissionalismo com criatividade e apoio pessoal. Sou grata a
91-0208 CDD 299.51417873
181.09514 Brad Bunnin por sua valiosa consultoria legal e a minha editora, Susan
CDU 299.513 Schwartz, por acompanhar o livro at ficar pronto. Mike Yamashita
91 92 93 94 95 5 4 3 2 1 fez a bela caligrafia e Miranda Gan, Richard Henry Gan, Paul Fong e
Henry Chen ofereceram-se para dar indicaes sobre os caracteres
chineses. Gwilym Stover e Genevieve Farrow leram e criticaram os
primeiros esboos do trabalho e Cory Wade emprestou seu ouvido
de poeta verso final.
A todas essas pessoas e a meus amigos e colegas no caminho
da paz sou profundamente agradecida.
Os muitos grupos a favor da paz e do meio ambiente, que
contatei durante o curso de minhas pesquisas, reforaram minha
crena no surgimento do novos modelos de harmonia e cooperao. INTRODUO
No esprito da parceria, alguns dos procedimentos para a venda deste
livro ajudaro a apoiar o trabalho que est sendo realizado a favor da
paz pessoal e do planeta.

Por que os antigos apreciavam o Tao?

Porque atravs dele
Podemos encontrar um mundo de paz,
Esquecendo um outro, de ansiedades,
E assim possuir o maior tesouro do mundo.
(TAO 62) 1

H sculos, os inquietos vm encontrando a paz interior

seguindo o Tao Te ching. Mais traduzido do que qualquer
outro livro, com exceo da Bblia, a obra de Lao Ts, com
suas cinco mil palavras, tem ajudado as pessoas a viver nestes tempos
turbulentos, revelando a fonte profunda da paz ntima.
Lao Ts escreveu o Tao h cerca de vinte e cinco sculos como
um guia para lderes. Na China antiga, a boa liderana significava
viver bem, procurar o equilbrio pessoal e a integrao com os ciclos
da natureza. Os ensinamentos de Lao Ts assumem hoje uma
importncia especial, quando procuramos no apenas a paz de
esprito, mas tambm a paz em nosso mundo. Buscando novos
modelos da harmonia em tudo, desde a sade holstica, a psicologia
e a fsica, at a ecologia e a ao social, as pessoas esto redescobrin-
do a sabedoria do Tao Te Ching.
A paz, como percebeu Lao Ts, uma questo interior. S
quando encontramos paz dentro de ns mesmos podemos ver com
maior clareza, agir com mais eficcia, cooperando com as energias
que existem dentro e fora de ns, na construo de um mundo mais
pacfico. O Tao ensina que nossas aes tm conseqncias de longo
alcance e enfatiza a importncia do equilbrio e da relao ntima
entre ns e nosso meio ambiente. Observando alm das mutveis
mars das circunstncias, reconhecemos os modelos de fluxo e
refluxo subjacentes natureza inteira. O Tao ensina pacincia,
preciso e senso de oportunidade. Distanciando-nos dos problemas,
descobrimos solues. Aprendemos a parar de resistir e a fluir com os
modelos naturais, trazendo maior alegria e harmonia para nossas vidas.
O Tao conduz para fora, promovendo a ao bem-sucedida,
isto porque, primeiro, conduz para dentro. Se procurarmos ver o que
existe por trs do rudo e da agitao de nossas vidas, reconhece-
remos nossos ritmos interiores, que fazem parte dos abrangentes
ritmos da natureza. Quando atendemos a esses ritmos, trazemos mais
paz para ns mesmos e para nosso mundo.
O ttulo do Tao Te Ching enfatiza a relao vital entre paz
interior e exterior. Ching significa simplesmente livro sagrado. Mas
Tao quer dizer "O caminho", ao mesmo tempo trajetria e princpio
de ordem. Tradutores explicaram a palavra como o princpio nico
que fundamenta toda a criao, as leis da natureza, a verdade e a fonte
da vida inteira. O caracter chins que corresponde a Tao* combina
uma cabea, que representa a sabedoria, com o smbolo que repre-
senta a caminhada. Uma traduo literal seria mais ou menos a de
marcha pelo caminho da sabedoria, combinando teoria e prxis.
A palavra Te significa virtude ou carter. Seu smbolo chins
combina os signos correspondentes a "ir", "diretamente" e "corao".
Transcendendo o conflito interior, Te significa viver autenticamente,
de acordo com nosso verdadeiro carter. Com a sabedoria do Te,
combinamos intuio e compaixo; nossas aes so coerentes com
nossos sentimentos mais profundos. O Tao Te Ching o caminho que
sai diretamente do corao.
Lao Ts escreveu que "a paz o ponto para onde leva o caminho
do qual ningum pode desviar- se". Esta nova discusso do clssico
do Lao Ts descreve o Tao como o caminho para a paz interior e
exterior. Partindo de muitos trechos do Tao Te Ching, o livro apresen-
ta as lies do Tao em ordem temtica, comeando com a paz de
esprito, depois estendendo-se para fora, para o mundo a nossa volta.
A primeira parte introduz os princpios taostas do equilbrio
dinmico, do crescimento cclico, da unidade e da ao harmoniosa.
A segunda parte mostra como a cooperao com esses princpios traz
mais paz para nossas vidas. A terceira parte e a quarta descrevem os
princpios que operam na natureza e em todas as nossas relaes. A
quinta parte demonstra como podemos usar as lies do Tao para
construir um mundo mais pacfico.
* Para diferenciar entre Tao, o ttulo abreviado do Tao Te Ching, e Tao, o conceito,
passei a grifar apenas o primeiro a partir deste ponto.
Aparentemente, o livro segue uma progresso linear, relacionando
os princpios taostas o indivduo, a natureza e, depois, com a soluo
de problemas e a poltica. Pois o Tao ensina que a paz surge de
indivduos iluminados. E nos tornamos iluminados ao seguir os modelos
da natureza. Transcendendo a organizao linear, o Tao Te Ching
descreve a vida como um processo unificado. Um tradutor atual chamou
sua organizao de "hologrfica", cada captulo refletindo a grande
sabedoria do conjunto. Neste livro, tambm, cada captulo faz eco
mensagem principal do Tao: nossa participao numa unidade abran-
gente, um processo muito mais amplo do que ns mesmos. Isto constitui,
ao mesmo tempo, a jornada e o destino final, a chave para o Tao da Paz.
As lies do Tao so explicadas atravs de analogias modernas
e exemplos tirados da vida real, muitos deles de minha prpria vida
e de meu trabalho. Avaliaes e exerccios pessoais ajudaro o leitor
a aplicar essas lies a sua prpria vida.
O Tao um caminho para a vida inteira, e eu tambm estou
apenas comeando. Quanto mais trabalho com seus princpios, mais
percebo seu poder de liberar novas fontes de alegria e criatividade,
novas solues para todos ns.
Sugiro que voc leia este livro devagar, um captulo de cada vez,
aplicando as lies a sua vida, com a prtica dos exerccios pessoais. D
a si mesmo tempo suficiente para trabalhar com cada um deles.
O Tao um caminho de meditao e cooperao. Voc pode
querer trabalhar em alguns dos exerccios junto com um amigo ou
amiga, ou membro de sua famlia, reforando o que aprende e
partilhando o caminho do Tao.
Cada captulo comea com uma citao do Tao Te Ching, que
voc pode usar como tema para meditao. Como essa mensagem se
relaciona com voc?
E cada captulo se encerra com uma afirmao que enfatiza sua
unio pessoal com os ensinamentos bsicos do Tao. Este pode ser
um instrumento poderoso para a transformao de sua conscincia e
para trazer uma paz maior para sua vida. Repita as afirmaes em voz
alta para si mesmo(a), pela manh. Ou copie tudo e reveja o que
escreveu durante o dia inteiro.
O Tao ensina que a vida inteira um processo. Ns e nosso
mundo estamos nos desenvolvendo continuamente. Enquanto
seguimos nosso caminho para o futuro, podemos sair do tumulto e
do desequilbrio e restabelecer nossa unio com a natureza e com o
prximo. O Tao nos oferece novas fontes de poder e inspirao, uma
viso da paz para transformar a ns mesmos e ao nosso mundo.
NOTAS SUMRIO

1. Minha prpria verso do Tao Te Ching, Captulo 62. A no ser que haja
indicaes diferentes, todas as citaes do Tao no texto so minha verso
e sero citadas por captulo, para facilitar as comparaes com outras
tradues.
2. Lao Tzu: The Way of Life, trad. de R.B. Blakney (Nova York, New
American Library, 1955), captulo 8, p. 60. Usado com permisso do
editor.
3. R.L. Wing, introduo do tradutor e The Tao of Power. A Translation of
the Tao Te Ching by Lao Tzu (Garden City, Nova York: Doubleday, 1986),
p. 16.

Ilustrao da Parte 1. Te, virtude ou carter, combinando os caracteres

correspondentes a "ir", "diretamente" e "corao-mente". Uma pessoa
com Te vive sbia, e autenticamente, expressando o poder do Tao.
PARTE 1
O CAMINHO: ANTES E AGORA 1

Captulo 1
O Incio da Jornada 3

Captulo 2
Tao e Te 13

Captulo 3
Princpios do Tao 27

Captulo 4
O Caminho da Transformao 41

PARTE 2
O CAMINHO INTERIOR 51

Captulo 5
O Caminho Comea em Sua Prpria Porta 53

Captulo 6
Como Enfrentar Seus Medos 63

Captulo 7
Como Eliminar a Tenso 75
Captulo 8 Captulo 20
A Busca da simplicidade 87 Ao Harmoniosa: Wu Wei 241

Captulo 9 PARTE 5
A Descoberta de Seu Centro 101 O CAMINHO DA PAZ 251

Captulo 10 Captulo 21
A Exploso de Suas Dualidades: Yin e Yang 113 Resoluo de Conflitos 253

Captulo 11 Captulo 22
Como Criar uma Alegria Maior na Vida 125 Como Construir a Cooperao 271

PARTE 3 Captulo 23
O CAMINHO DA NATUREZA 133 O Tao da Comunidade 287

Captulo 12 Captulo 24
Harmonia Natural 135 A Criao da Poltica Taosta 303

Captulo 13 Eplogo 319

Ciclos Naturais 149

Captulo 14
A Frmula Taosta para Solucionar Problemas 165

Captulo 15
A Importncia da Regulagem do Tempo 183

Captulo 16
Como Transcender os Ciclos Hostis 191

Captulo 17
A Liderana com o Tao 203

PARTE 4
O CAMINHO DA VIDA 215

Captulo 18
Como Manter a Unidade 217

Captulo 19
O Caminho do Amor 227
 PARTE
1

O CAMINHO:
ANTES E AGORA
 CAPITULO 1

O INCIO DA
JORNADA
Uma rvore cuja copa voc no pode alcanar
cresce de uma pequena semente.
Uma construo de mais de nove andares de
altura comea com um punhado de terra.
Uma viagem de mil milhas se inicia com um nico
passo.
(TAO 64)

omo voc comeou sua busca de paz? Comecei a minha com

C o ativismo poltico, na dcada de 60. Meus amigos de univer-

sidade e eu fizemos manifestaes e protestos, trabalhamos em
prol da mudana social. Durante algum tempo, senti que os protestos
me davam poder. Quando nos vamos no noticirio da televiso,
sentamos que nossa presena transformava as coisas. Nosso pas at
acabou se retirando do Vietn. Mas, em meados dos anos setenta, a
maioria de ns estava exausta e desiludida. Colocando todas as
nossas esperanas em alguma causa distante, havamos ignorado
nossas necessidades pessoais. Muitos de ns at se indagavam quem
verdadeiramente eram.
Mergulhamos ento no movimento em torno das poten-
cialidades humanas, buscando alvio em grupos de encontro, banhos
quentes, trabalho com o corpo e num colorido desfile de gurus. O
Maharishi, Maharaji, Bhagwan e Wemer Erhard, todos eles vendiam
um tipo diferente de paz interior. Esquecendo o conflito ao meu
redor, eu ia dos grupos de Gestalt para os gurus ou para as terapias
fsicas. Depois de centenas de aulas, seminrios e leitura de guias,
tornei-me, massagista diplomada, ensinando ioga num centro de
sade holstica no norte da Califrnia. Meus amigos e eu tentvamos
com o maior empenho ser pacficos. Mas faltava alguma coisa. O
conflito permanecia.

3

A maioria das pessoas ainda est em guerra consigo mesma e
umas com as outras. Vivemos estes tempos competitivos, de confron-
tos e crescentes frustraes, cheios de medo de no sermos "suficien-
temente capazes". Em casa e no trabalho, nossas vidas so muito
estressantes. Nossa economia perturbada, nosso futuro incerto e o
ndice de divrcio jamais foi to elevado. Empenhados numa luta
entre nossos ideais e a sombria necessidade, lutamos com a
contradio entre o que somos e o que "deveramos ser". Vivemos no
pas mais rico do mundo, mas somos cronicamente inseguros e
defensivos. Todos os dias, desabam em cima de ns novas crises e
conflitos, transmitidos pelos programas noticiosos da televiso e do
rdio.
Minha procura pessoal de um caminho levou-me ao Tao Te
Ching, que oferece uma viso simples, porm abrangente, da paz
pessoal e do planeta. No Tao, a paz interior e a exterior esto
intrinsecamente relacionadas, como estamos relacionados com tudo,
em nosso mundo.
Em vez de esperar que o guru ou lder poltico certo nos traga
a resposta, o Tao nos pede para assumirmos a responsabilidade por
nossas vidas, seguindo seu caminho de ao e contemplao. Atravs alimentao, compras, bebida ou drogas. No sou suficientemente
de uma mudana de atitude, podemos comear agora mesmo a
experimentar uma paz maior. Observando os modelos mais amplos,
podemos tomar medidas eficazes, substituindo a competio pela
cooperao, harmonizando-nos com os princpios naturais que so a
base de toda a existncia, desde a mnima clula ao mais vasto
organismo social.
AUTO-AVALIAO
Vamos comear por identificar todas as reas possveis de
nossas vidas nas quais no estamos em paz. Ser que alguma dessas
declaraes nos soa familiar?
No estou em paz com meu corpo. Ele entra em colapso, fica
rgido de tanta tenso, mantm-se acordado de noite, di, manca,
sofre acidentes, apresenta falsos tumores, come em excesso, louco
por drogas ou lcool, sente-se desajeitado, gordo, magro, velho,
fraco, impotente.
No estou em paz com minha carreira. Est cheia de estresse,
tenso desapontamento, problemas, pessoas irritantes, prazos
impossveis de cumprir. Sinto-me nervoso(a), inseguro(a), zan-
4
gado(a), aprisionado(a), oprimido(a), num beco sem sada, teme-
roso(a), infeliz.
No estou em paz nos meus relacionamentos. Sinto-me zan-
gado(a), ressentido(a), ciumento(a), temeroso(a), ansioso(a), in-
seguro(a), entediado(a), num beco sem sada, limitado(a),
manipulado(a), incompreendido(a), incapaz de me comunicar
honestamente com as pessoas de quem gosto.
No estou em paz com minha famlia. Sinto-me culpado(a),
zangado(a), entediado(a), inquieto(a), exausto(a), num beco sem
sada, boicotado(a), manipulado(a), sobrecarregado(a) de
obrigaes. No consigo ser eu mesmo(a), quando estou com eles.
No estou em paz com minhas finanas. Sinto-me pobre,
ansioso(a), ressentido(a), limitado(a), esmagado(a) por contas e
obrigaes. Nunca h o suficiente para fazer o que eu quero. Temo
no ter o bastante, ou me sinto culpado(a) pelo que tenho.
No estou em paz comigo mesmo(a). Sinto-me frustrado(a),
culpado(a), confuso(a). Minha vida est cheia de conflitos. Nunca
fao o que quero. Tenho medo de tentar. Adio tudo. Passo a vida
agradecendo aos outros. Nunca realizo nada. Muitas vezes, sinto-me
deprimido(a). Minha vida est compulsivamente cheia de trabalho,
capaz.
No estou em paz com meu mundo. Sinto-me nervoso(a),
ansioso(a), culpado(a), deprimido(a), quando penso no futuro. Te-
nho medo de criminosos, fascistas ou comunistas. Tenho pesadelos
com a guerra. Tenho medo do amanh, porque nos matamos com a
poluio. No h nada que eu possa fazer. Escondo-me por trs do
cinismo ou da apatia. Sinto-me impotente para mudar meu mundo
ou minha vida.
COMO SE TORNAR UMA PESSOA TAO
Qualquer que seja o conflito existente em nossas vidas, o
primeiro passo no caminho da paz mudar nossas atitudes. Segundo
o Tao, o que importa no a situao, mas a maneira como a
percebemos.
Uma pessoa Tao algum que reconhece os modelos da
natureza e trabalha com eles. Seja qual for nossa formao religiosa
ou origem nacional, ns nos tornamos pessoas Tao quando apren-
demos a pensar em termos de totalidade, vendo nosso papel na
unidade de vida, respeitando os ciclos naturais dentro e fora de ns.
5
 As pessoas Tao solucionam naturalmente os problemas. En-
quanto outras, muitas vezes, temem o conflito e a mudana, uma
pessoa Tao percebe que o conflito natural, que a vida cons-
tantemente desenvolve-se atravs de ciclos de mudana. As pessoas
no-Tao percebem o mundo atravs de um dualismo redutivo, que
as leva a se agarrarem ao status quo. As pessoas Tao percebem que a
vida tem muitas opes. De forma criativa e habilidosa, fluem com a
mudana, enxergando solues alm dos problemas. Integrados ao
Tao, promovem uma paz maior em seu mundo.
O USO DO TAO PARA SOLUCIONAR CONFLITOS
Quando no estamos integrados ao Tao, muitas vezes nos
tornamos defensivos, transformando problemas em jogos de culpa.
Trabalhei durante um ano, durante meu perodo na univer-
sidade, como recepcionista de um consultrio mdico. Um dia, com
o escritrio cheio de pacientes, havia operrios colocando tapetes nas
salas de exame.
O telefone tocava sem parar, pacientes entravam e saam e, de
repente, senti um cheiro de fumaa. Os operrios, ao sarem para o
almoo, deixaram o ferro quente ligado, queimando as tbuas do
assoalho. Corri para a sala, puxei a tomada, coloquei o ferro em p e
voltei para minha escrivaninha.
Ento, a agitao comeou. O mdico sentiu o cheiro de fumaa
e comeou e gritar com as enfermeiras, que gritavam, por sua vez,
com os atendentes do consultrio. Fiquei observando seus rostos se
avermelharem, as vozes se tomarem estridentes e defensivas. "De
quem foi a culpa?", berravam. "Quem deveria ter ido inspecionar as
salas de exame?"
Fiquei pensando, sozinha, que diferena faz saber de quem a
culpa? A questo solucionar o problema.
O Tao ensina que:
"Pessoas sbias procuram solues;
Os ignorantes s fazem atribuir culpas."
(TAO 79)
Em um grande nmero de conflitos, tanto interpessoais como
internacionais, as pessoas ficam to ocupadas, atirando a culpa nos
outros e defendendo seus egos, que se esquecem de solucionar o
problema s vezes to simples como puxar uma tomada.
6 7
A RESPIRAO COM O TAO
Ficamos todos unidos ao Tao, experimentando uma profunda
sensao de paz, na meditao, na comunho com a natureza ou com
algum que amamos. Quando foi a ltima vez em que voc teve uma
experincia desse tipo?
Quando nos vemos diante de um conflito, podemos alcanar a
paz interior lembrando esse sentimento e nos concentrando em nossa
respirao.
Relaxe, inspire profundamente e diga a si mesmo(a), ao inspirar:
"Estou inspirando o Tao." Respire com esse sentido de paz e unio.
Deixe que isso flua pelo seu corpo.
Expire qualquer emoo negativa: medo, confuso, insegurana,
tudo o que estiver perturbando voc.
Quando se sentir relaxado(a), afirme: "Estou unido(a) ao Tao."
Em seguida, examine o conflito. O que criaria maior harmonia? O
que faria, nessas circunstncias, uma pessoa Tao?
Visualize a si mesmo(a) como essa pessoa, fazendo tudo o que for
preciso fazer. Consiga uma viso clara do processo e sinta-se em
paz com o resultado. Afirme para si mesmo(a), outra vez: "Estou
unido(a) ao Tao."
Agora, aplique sua viso e aja, com base na infinita fonte de paz
interior.
PARA EVITAR O FALSO DILEMA
H sculos, os taostas vem a vida como a sntese criadora de
duas foras opostas, o yin e o yang. No Tao, toda a existncia criada
por essa oposio dinmica:
"A vida inteira corporifica yin
E abraa yang,
Alcanando sua harmonia
Atravs da unio dos dois."
(TAO 42)
Quando reconhecemos esse princpio, evitamos cair no falso
dilema, que limita nossas escolhas e uma alternativa em termos de
ou/ou: certo ou errado, ns ou eles, ganhar ou perder, tudo ou nada.
 Mas, muito freqentemente, nossa viso se torna estreita em
funo do dualismo to disseminado na cultura ocidental. Com
nossas opes limitadas pelo reducionismo linear, percebemos a
realidade como dois pontos opostos numa linha. Incapazes de en-
contrar uma sntese, ou de considerar outras alternativas, as pessoas
no-Tao ficam presas na armadilha do falso dilema ou/ou.
Quando ingressei na universidade, meu namorado me fez uma
proposta de casamento que continha o falso dilema. Ele estava
prximo de sua formatura, preocupado com a carreira. "Se voc me
ama", disse, "vai sair da universidade e trabalhar, para eu poder me
formar".
Como podia ele me pedir uma coisa dessas, fiquei imaginando.
Claro que eu o amava, mas tambm queria me formar. Ser que eu
precisava escolher entre o amor e minha vocao?
Discutimos. Amor, disse ele, significava pensar no futuro dele,
em nosso futuro juntos. Ele queria ser professor universitrio. "Voc
est sendo egosta", disse.
Recusei-me a sair da universidade e fiquei zangada com ele por
me pedir isso. Como podia desconsiderar meus ideais? Eu queria
contribuir com alguma coisa para o mundo.
Com os coraes partidos, consideramos um ao outro muito
egostas e rompemos. Em nossa imaturidade, fechamos os olhos para
as opes um do outro. Ele podia ter trabalhado durante um ano e
economizado seu dinheiro. Podamos ter ido juntos para a univer-
sidade, trabalhando meio expediente conseguindo bolsas de estudo.
Aconteceu que ambos terminamos nossos doutorados e nos
tornamos professores universitrios. Algumas vezes, vejo o nome
dele no boletim dos graduados. Mas h muito tempo nossas vidas
tomaram rumos diferentes, porque o falso dilema nos cegou.
EXERCCIO PESSOAL
Quando voc se descobrir lutando com um doloroso conflito
interno, recue. No se deixe apanhar pelo falso dilema.
Olhe alm do conflito. Pergunte a si mesmo(a): "O que eu real-
mente gostaria de fazer?" Ento, pense em todas as maneiras
possveis de chegar l.
Debata o assunto com um amigo, que escrever todas as suas
respostas sem comentrios. Mais tarde, voc poder decidir o que
vai funcionar em seu caso.
8
Ou pegue um pedao de papel e escreva seu objetivo e todas as
opes possveis por mais chocantes que sejam. Libere-se para
ver as infinitas possibilidades diante de voc.
Depois, reveja suas respostas, aceitando algumas possibilidades,
descartando outras. Faa um plano de ao.
Sempre que se encontrar diante de um falso dilema, olhe alm
dele. H sempre mais do que duas alternativas. Arranque as vendas
impostas pelo hbito para revelar a sabedoria criadora do Tao.
A FORA DO BAMBU
O Tao nos orienta com lies tiradas da natureza. Durante
sculos, os calgrafos chineses pintaram o bambu como exerccio
espiritual. O bambu gracioso, erecto e forte. Vazio por dentro,
receptivo e humilde, curva-se com o vento, mas no se quebra.
Flexveis, habilidosas, abertas e novas possibilidades, as pes-
soas do Tao so fortes em qualquer situao. Evitando o orgulho e a
rigidez, ajustam-se s mudanas da vida, harmonizando a elas seus
prprios padres de crescimento. As pessoas no-Tao s fazem
resistir. O Tao nos diz:
"Ao nascerem, todas as pessoas so brandas e dceis.
Ao morrerem, so duras e rgidas.
Todas as plantas novas so macias e flexveis.
Ao morrerem, so quebradias e secas.
Quando estamos duros e rgidos,
Associamo-nos com a morte.
Quando estamos macios e flexveis,
Afirmamos uma vida maior."
(TAO 76)
A experincia mais arrasadora que muitas pessoas enfrentam
a de serem demitidas ou dispensadas. Uma pessoa no-Tao muitas
vezes destruda, fica incapaz de seguir em frente, superar a vergo-
nha e a confuso. Muitas j caram em sria depresso, chegando
mesmo a cometer suicdio.
O homem ou mulher do Tao v a crise como uma oportunidade.
Como o bambu, as pessoas Tao curvam-se e crescem, ajustando-se
aos ventos da mudana. Olham para dentro de si mesmas, fazem um
inventrio de suas vidas e estabelecem novos objetivos.
9
 Em 1986, dispensaram um grupo de mulheres quando a
Bendel's, loja de novidades de Nova York, foi comprada por uma
grande cadeia. O pessoal da Bendel's sentia orgulho de seu trabalho,
de sua reputao de criatividade e habilidade. Algumas pessoas
haviam trabalhado ali durante 30 anos e, para elas, a Bendel's tornara-
se outra famlia.
A perda de tudo isso foi um choque profundo, mas dentro de
poucos meses, aquelas mulheres comearam novas aventuras. As
compradoras Joy DaRos e Yelena Dieterichs abriram butiques de
sucesso, a editora de catlogo, Pat Tennant, tornou-se diretora dos
Catlogos Monarch, a diretora de propaganda Jean Rosenberg, abriu
trs lojas de design e a presidente da Bendel's, Geraldine Stutz,
tornou-se editora e presidente da Panache Press, uma diviso da
Random Mouse. Em vez de sucumbir ao desespero, essas mulheres
fizeram uma avaliao de suas vidas, estabeleceram novos objetivos
e seguiram seus sonhos.
PERGUNTA TAO
Ser que a crise em sua vida, na verdade, no uma chance de
avanar mais e concretizar algum sonho no realizado? Fique algum
tempo sozinho. Examine-se internamente e saber.
Existe um velho ditado que afirma: "Quando uma porta se
fecha, outra se abre." As pessoas Tao reconhecem essa porta porque
esto abertas a novas possibilidades.
As oportunidades muitas vezes aparecem quando seguimos
nossa curiosidade natural. Quando eu era estudante na UCLA, notei
que haviam inaugurado um novo restaurante, prximo de onde eu
morava. "Restaurante e Casa de Gumbo do Coronel Beuregard, de
Nova Orleans." Intrigada, atravessei a rua e dei uma espiada l dentro,
pela janela. O proprietrio me deu uma olhada e perguntou se eu
queria um emprego. Eu no queria, era assistente de pesquisa na
UCLA. Mas, para satisfazer minha curiosidade, preenchi sua ficha e
prometi que voltaria para experimentar a comida.
Semanas depois, o oramento da UCLA sofreu um corte e todos
os assistentes de pesquisa foram repentinamente demitidos. Minha
amiga Janette e eu estvamos sentadas em meu apartamento, pen-
sando no que fazer, quando o telefone tocou. Era o proprietrio do
Coronel Beuregard's, perguntando quando eu gostaria de comear a
trabalhar. Dois dias depois eu era a caixa, adorando um emprego que
me dava a renda necessria, um jantar tpico cinco noites por semana,
10
e uma agradvel diverso, para contrabalanar meus estudos. Aten-
dendo minha curiosidade, eu aproveitara uma nova oportunidade,
exatamente na hora certa.
O Tao nos encoraja a sermos espontneos, a seguirmos nossas
inclinaes naturais, a continuarmos a aprender e observar os mode-
los mutveis que existem dentro e em torno de ns. Lembrem-se,
nada no universo permanece imutvel. Somos almas em desenvol-
vimento.
Afirmao
Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Vejo os modelos mais amplos que existem dentro de mim e
ao meu redor.
Estou aberto(a) para novas descobertas.
Afirmo a fora do bambu.
Sou uma alma em desenvolvimento.
Estou unido(a) ao Tao.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Estou em harmonia com a natureza e com todos os demais
em meu mundo.
Agora aceito uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTA
1. Algumas das idias nesta auto-avaliao basearam-se no livro de Louise
L. Hay You Can Heal Your Life (Santa Mnica, Califrnia: Hay House,
1984), PP. 19-20. Usado com permisso do editor. Este livro uma fonte
excelente para a construo da auto-aceitao.
11
 CAPTULO 2

TAO E TE
Siga o Tao
E viva em harmonia.
Cultive o carter (Te)
E desenvolva seu mais elevado potencial.
Te e Tao
So o caminho da vida.
Se abandonar qualquer um dos dois
O Tao o abandonar.
(TAO 23)

vida dinmica. Como um rio, ela flui constantemente, suas

correntes formando novos modelos a partir dos elementos em

interao. Seguir o Tao fluir como um rio, reconhecer nosso
papel num universo em contnua evoluo. Com nossas correntezas
pessoais nossas aes e atitudes contribumos para o
processo mais amplo. Esta , talvez, a lio mais essencial do Tao: a
de que temos o poder de mudar as coisas em nossas vidas e em
nosso mundo.
Existe um antigo ditado metafsico: "O exterior corresponde ao
interior". Renovamos nossa vidas externas com a transformao inte-
rior, com o desenvolvimento de um Te ou um carter mais
aperfeioado.
Em chins, Te significa poder pessoal, capacidade de ver clara-
mente, de agir decisivamente, de estar no lugar certo na hora certa.
Os antigos chineses chamavam as sementes de Te, porque elas tm
o poder de brotar e gerar vida nova.1

O QUE UMA PESSOA TAO?

Quando liberamos nossas potencialidades e flumos com a
natureza, tornamo-nos pessoas do Tao. Centralizadas, criadoras e
dinmicas, as pessoas do Tao so os homens e mulheres auto-
13
realizadores estudados pelo psiclogo Abraham Maslow. Como mon-
ges e msticos, escutam a voz interior e seguem o chamado de suas
almas,2 demonstrando que elevaes o esprito humano pode
alcanar.
As pessoas do Tao so flexveis, espontneas e otimistas. Tm
um ativo senso de humor, um profundo amor pela vida. Sustentadas
por sua f em algo mais amplo do que elas mesmas, vo longe no
trabalho criador e em servios humanitrios.
Tornamo-nos homens e mulheres do Tao quando ousamos
viver autenticamente e preencher nosso potencial maior. Como
fazemos isso? Com o desenvolvimento do Te.
TE SIGNIFICA VISO CIARA
As pessoas Tao enxergam a si mesmas e ao seu mundo com
clareza e sem iluses. Te quer dizer buscar a verdade em todas as
experincias, reconhecendo os modelos da natureza e os nossos
prprios. A busca da verdade nos libera da pretenso:
"Aqueles que sabem que no sabem
Ganham sabedoria.
Aqueles que fingem saber
Continuam, ignorantes.
Aqueles que reconhecem sua fraqueza
Tornam-se fortes.
Aqueles que ostentam seu poder
Iro perd-lo.
Sabedoria e poder,
Acima de tudo, so guiados pela verdade.
Porque a verdade o caminho do Tao."
(TAO 71)
Muitas pessoas acham sinal de fraqueza admitir que no sabem
alguma coisa. O Tao diz que sinal de fora, uma oportunidade para
aprendei".
Quando Al estudava na Rutgers, os outros universitrios es-
tavam sempre perguntando se ele tinha lido este ou aquele livro
erudito. Na hora do almoo, durante o caf, comeavam as perguntas
constrangedoras: "J viu o novo livro de Stanley Fish? O que voc
14
acha da teoria dos gneros de Northrop Frey? J viu o novo livro sobre
desconstruo?"
Com o rosto vermelho de vergonha, Al ficava ali sentado, num
silncio constrangido, olhando fixamente sua xcara de caf. No
apenas no lera os livros, mas tambm os autores eram completa-
mente desconhecidos por ele.
Criado como garoto de fazenda, em Iowa, Al era o nico da
famlia que tinha entrado para a universidade. Tirara notas decentes,
sim, e freqentara a Escola Estadual de Iowa, onde conseguira uma
bolsa para estudar na Rutgers. Mas, com seus jeans desbotados,
camisas quadriculadas e conhecimento limitado, ele ainda tinha um
cheirinho de fazenda.
Seus colegas pareciam muito mais sofisticados. Usavam palets
de tweed, liam o Times Literary Supplement e discutiam os crticos
como se fossem seus amigos ntimos.
Numa outra vez em que lhe fizeram essas perguntas, Al saiu
caminhando sozinho, a refletir sobre o problema. No estudara
filosofia oriental, mas sua proximidade com a natureza dera-lhe a
honestidade fundamental do Te.
Te significa preferir a verdade ao prprio ego. Al percebeu que
as perguntas eram um teste de verdade. Poderia mentir para proteger
seu ego, ou aceitar cada pergunta como uma oportunidade para
aprender.
Al escolheu a verdade. J sem constrangimento, respondia:
"No, eu no li esse livro. Ser que voc podia me explicar mais
alguma coisa a respeito dele? "E, ento, decidia se iria estud-lo por
conta prpria.
Quando se formou, Al comeou a ensinar Ingls na univer-
sidade. Suas melhores qualidades continuam sendo sua honestidade,
seu entusiasmo e sua capacidade de aprender. Seu exemplo encoraja
outros e, com isso, ele se transformou num professor destacado.
EXERCCIO PESSOAL
Da prxima vez em que se deparar com uma rea de ignorncia
em sua vida, pense no que acontecer se admitir que no sabe e pedir
mais informaes. A honestidade no apenas nos d a oportunidade
de aprender, mas tambm afasta a tenso do egosmo defensivo,
impede o conflito interior e nos traz a paz de esprito.
15
 Lembre-se "Aqueles que sabem que no sabem ganham
sabedoria". Os homens e mulheres do Tao buscam a verdade, acima
de qualquer outra coisa. No tm tempo para fingimento.
TE SIGNIFICA AUTO-ACEITAO
As pessoas Tao aceitam-se como so. No desperdiam sua
energia com autocrticas.
Na natureza, tudo valioso, tudo tem seu lugar. Apenas os seres
humanos sofrem de auto-estima baixa. Uma rosa, uma margarida,
uma andorinha, um esquilo tudo manifesta suas potencialidades
de maneira diferente, porm bela. Cada forma tem sua prpria
expresso, cada flor seu perfume, cada pssaro sua cano.
Martha trabalha at a exausto porque no aprendeu a se
aceitar. Morena atraente, ela comeou recentemente sua carreira de
sociloga, tendo feito o doutorado depois que os filhos cresceram.
Implacavelmente autocrtica, Martha passa o dia inteiro en-
contrando-se com clientes, alunos e colegas, enquanto consome
garrafes de Coca-Cola para se manter alerta. Depois, trabalha at
tarde da noite, preparando relatrios, lendo ensaios, escrevendo
palestras e artigos sobre temas de sua rea.
A agenda de Martha sobrecarregada de compromissos. Ela
raramente v a famlia e h anos no tira frias. Quando tem alguns
dias de folga, cai de cansada. Dormiu durante todo o feriado do Dia
de Ao de Graas, sob o efeito de medicamentos, e passou a maior
parte do Natal de cama, com dor nas costas.
Qualquer colega de Martha dir que seus cursos so excelentes,
seu trabalho de primeira linha, mas ela vive com constante medo das
crticas, esquecendo-se muitas vezes de suas prprias capacidades.
Embora preferisse trabalhar com pessoas, ofereceu-se para fazer uma
complexa anlise estatstica, porque parecia mais profissional. Agora,
est presa a um trabalho que detesta.
A compulsividade de Martha a impede, na verdade, de alcanar
o sucesso que busca. Ela no s assume projetos que no lhe convm,
mas tambm reduz sua criatividade, sobrecarregando-se de
compromissos.
Caso se aceitasse mais, Martha poderia ser mais saudvel e ter
mais sucesso. Como pessoa Tao, ela respeitaria seus prprios
modelos permitindo que seus verdadeiros talentos se expressassem.
Submeter-se a provas compulsivas s faz atravancar a vida da
pessoa. Com a auto-aceitao, vem a paz.
16
"A pessoa Tao conhece a si mesma
E no faz nenhuma exibio,
Aceita a si mesma
E no arrogante."
(TAO 72)
A auto-aceitao traz humildade. A palavra chinesa para humil-
dade, hsu, tambm significa vazio ou abertura. As pessoas Tao se
expressam abertamente, sem fingimento ou pose. Como so con-
centradas, nem as crticas nem a lisonja as perturba. O julgamento dos
outros no nos preocupa, quando sabemos quem somos.
PERGUNTA TAO
Muitas vezes, sentimo-nos inferiores porque nos ajustamos a
algum esteretipo. Te significa sermos mais ns prprios, e no uma
imitao de alguma pessoa.
Indague a si mesmo: o que me toma diferente das outras
pessoas que conheo? Qual minha contribuio especial para esta
vida?
Voc mais feliz dando uma tranqila caminhada, sozinho(a), ou
juntando-se a um grupo barulhento?
Voc uma pessoa que gosta de gente ou mais contemplativo(a)?
Expressa-se com lpis, tintas ou linhas coloridas?
uma pessoa prtica, orgulhosa dos consertos que fez em casa e
de seus projetos de construo?
msico(a)? Matemtico(a)? Bom (boa) nos nmeros e nas
finanas?
Cada um de ns tem algum talento, que nos torna nicos. Qual
o seu? Identifique e alimente essa sua parte, realizando hoje uma
atividade especial.
TE SIGNIFICA DISTANCIAMENTO
As pessoas Tao so distanciadas e no gostam de julgar os
outros. Agem com clareza e preciso, porque no perdem tempo
criticando o prximo.
17
 "A pessoa Tao, distanciada e sbia,
Abraa tudo como Tao."
(TAO 49)
Minha amiga Genevieve Farrow superiora de uma ordem
religiosa e conselheira metafsica. Gen tem mais de 70 anos, mas
parece muito mais jovem. Anos de leituras religiosas e meditao
trouxeram-lhe serenidade e distanciamento.
Ela cresceu na rea rural de Minnesota, onde seus antepassados
suecos estabeleceram-se no sculo passado. Aos doze anos, quando
seu pai morreu e sua me sofria de uma doena cardaca, Gen passou
a cuidar da casa. A doena e a pobreza fizeram com que se voltasse
para as questes espirituais. Aprendeu a se distanciar, a ver a si mesma
como parte de uma totalidade mais ampla.
Distanciamento no significa dar as costas ao mundo. Pelo
contrrio. Significa transcender o ego, interessar-se pelas coisas, mas
no se deixar apanhar pela agitao cotidiana. Observando o
panorama mutvel da vida com pacincia, aceitao e bom humor,
Gen jamais critica os outros. Aceita-os como so, dizendo, simples-
mente: "Estamos todos aqui para aprender".
Muitas vezes, seu amoroso distanciamento proporciona exata-
mente o apoio de que as pessoas precisam para serem capazes de
cuidar de suas vidas.
Certo dia de outono, Gen caminhava pela rua, quando um rapaz
maltrapilho pediu-lhe um cigarro. Enquanto outras pessoas teriam
simplesmente passado adiante, Gen parou e respondeu: "No, nunca
aprendi a fumar". Depois olhou-o atentamente, com seus olhos azuis
cheios de compaixo.
Com a barba por fazer, sujo, sem dvida ele vivia na ma j h
algum tempo. Estava encurvado, e seu poncho verde surrado no
dava para proteg-lo do frio. Nos ps, usava sapatos tipo clssico,
marrons, sem cordes nem meias. Mas era jovem e forte.
Por que voc no arranja um emprego e compra seus
prprios cigarros? perguntou ela.
Ele tornou a olh-la, surpreso por algum lhe dirigir a palavra,
e depois comeou a contar sua histria.
Bem, que eu fiquei deprimido porque minha namorada
me abandonou e, desde ento, estava vagando sem rumo.
Sua voz foi ficando mais fraca. Olhando para Gen, sentiu um
clique na cabea.
18
Minha me mora perto daqui disse. Mas no quero
incomod-la.
Nenhuma me incomodada pelo prprio filho disse Gen.
O rapaz fez um sinal afirmativo com a cabea. Talvez ela tivesse
razo.
Eu podia conseguir um emprego. Trabalhei como pintor de
paredes disse ele e, devagar, afastou-se.
Parou, voltou-se e perguntou:
Quem a senhora?
Meu nome Gen Farrow respondeu ela.
Meu nome Victor disse ele. Fez uma pausa por um
momento, depois abraou-a, repentinamente. A senhora
maravilhosa disse. Muitssimo obrigado. Acho que vou para
a casa de minha me tomar um banho.
Depois, saiu caminhando, com o corpo mais erecto e uma nova
determinao em sua maneira de andar.
Gen dera-lhe apenas alguns poucos momentos de ateno. Sem
medo, sem culpa, sua preocupao e respeito por aquele rapaz
perdido despertava nele algo profundo.3
Te essa mistura de compaixo e distanciamento. Damos apoio
emocional, mas respeitamos os direitos que os outros tm de en-
contrar seu prprio caminho. Nosso distanciamento livra-nos do
medo, capacitando-nos a participar da grande harmonia.
TE SIGNIFICA FAZER, EM VEZ DE APENAS TENTAR
Lao-Ts nos ensina:
"As pessoas Tao jamais tentam. Fazem."
(TAO 48)4
As pessoas Tao jamais tentam. No perdem tempo preocupan-
do-se ou se esforando. Elas ousam, assumem riscos. Vivem com
compromissos. O terapeuta familiar Tom Suzuki ensina a seus clien-
tes o caminho do Tao. Numa sesso de aconselhamento de grupo,
uma mulher prometeu-lhe que tentaria comunicar-se de forma mais
honesta com seu filho.
Tentar? disse Suzuki, com uma voz baixa, rouca.
Ele fez uma pausa, ergueu-se de sua cadeira e ficou em p
imvel, diante de ns, com sua constituio compacta repentina-
19
mente cheia de poder. Parecia, de alguma forma, sculos mais velho,
venervel, inescrutvel, um mestre do Tao.
Caminhando vagarosamente at o centro da sala, deixou cair
sua caneta no cho. Abaixou-se repetidas vezes, tentando peg-la.
Estou tentando, estou tentando disse. Mas a caneta
continuava no cho.
Depois, endireitou-se e disse, secamente:
No tente. Faa e agarrou a caneta.
A lio era clara: tentar apenas um esforo pela metade. O
esforo sem a inteno no pode ter sucesso.
As pessoas Tao jamais tentam. Fazem.
As pessoas no-Tao contm-se, no se esforam plenamente,
porque tm medo da mudana, medo de cometer erros.
As pessoas Tao se arriscam. Aprendem fazendo. Te significa
viver com compromissos, percebendo que a vida contnua
mudana, que at os fracassos nos levam para mais perto da verdade.
No sculo passado, Henry David Thoreau mudou-se para uma
pequena cabana, junto ao lago Walden, e explicou: "Fui para a
floresta porque queria viver com vagar, ficar apenas diante dos fatos
essenciais da vida, ver se podia aprender o que ela me ensinava, para
no descobrir, quando fosse morrer, que eu no vivera.
Te significa ousar viver com vagar. As pessoas Tao no tm
tempo nenhum para tentativas a contragosto.
PERGUNTA TAO
Existe alguma rea de sua vida na qual voc anda se refreando,
"tentando", em vez de fazer?
Caso afirmativo, pergunte a si mesmo o que aconteceria se voc,
realmente, se comprometesse.
Voc teve medo do fracasso... ou do sucesso?
O que aconteceria, se voc falhasse?
Que mudanas o sucesso traria para sua vida?
Pergunte a si mesmo se quer, realmente, continuar com essa
atividade at o fim.
Se assim for, pare de tentar. Faa.
20
TE SIGNIFICA PENSAR COM INDEPENDNCIA
Te significa viver com a coragem de nossas convices,
transcendendo as normas sociais. As pessoas Tao no tm medo de
pensar por si mesmas.
Na antiga China, havia dois grandes mestres, Lao-Ts e
Confcio. Confcio era a favor de complicados rituais de etiquetas
dever social. Ensinou a piedade filial, a reverncia diante dos an-
cestrais e regras convencionais para os negcios, a poltica e os
relacionamentos.
Lao Ts era contrrio a regras rgidas e cortesia forada, defen-
dendo, em vez disso, o caminho do corao. Seguir o Tao significa
viver compassivamente, intuitivamente, fluindo com o momento
presente. O caminho de Confcio modela as pessoas segundo as
convenes sociais; o caminho de Lao Ts nos libera para sermos
mais autenticamente ns mesmos.
Uma velha histria conta que, certa vez, Confcio visitou Lao
Ts e ficou confuso quanto fonte de seu poder. No era racional
nem previsvel. Confcio entendia o poder nas asas dos pssaros, nas
barbatanas dos peixes, nas pernas dos animais, que podem ser
vencidos com setas, redes e armadilhas. Mas, disse ele, "Quem sabe
como os drages transpem o vento e as nuvens, e chegam at o cu?
Hoje, vi Lao Ts, e ele um drago."6
Te o caminho do drago, no qual se deixam para trs velhas
crenas, convenes e preconceitos.
Atualmente, o caminho de Confcio forte. Presses de todos
os lados empurram-nos para que nos acomodemos; para que
agrademos a nossos pais, famlia e amigos; ou para que capitule-
mos diante de alguma instituio. Te significa jamais nos perder-
mos num grupo, num emprego, num relacionamento. Fazer isso
perder o Tao.
OS MEIOS PARA EXPANDIR NOSSO EU
As pessoas Tao no se subordinam a um grupo ou instituio.
Expandem-se para fora, a fim de abranger a vida inteira. Transcen-
dendo o ego, experimentam um parentesco espiritual com a vida
inteira deste planeta. Lamentam quando algum prejudicado,
alegram-se com o bem dos outros. Realizam sem maior esforo
trabalho humanitrio.
21
 "Atravs da dedicao,
Realizam-se plenamente."
(TAO 7)
Alguns empenham suas vidas na prestao de bons servios,
como fez Albert Schweitzer em sua clnica em Lambarn. Outros
coordenam servios atravs de suas atividades profissionais. Nor-
man Cousins, editor da Saturday Review, conseguiu cirurgias
plsticas para as jovens japonesas feridas na exploso atmica em
Hiroxima. Trabalhando junto a centenas de leitores interessados,
levou as jovens de Hiroxima para a Amrica, conseguindo alojamen-
to, adoes e financiamentos.
Hoje, essas mulheres levam vidas normais e produtivas. Depois
da cirurgia, receberam tratamento de reabilitao e treinamento e
iniciaram novas carreiras. Na maioria, casaram-se e tm filhos. Sem
as operaes, seriam prias pelo resto da vida. Durante o tratamento,
fizeram amizade com muitos americanos, outrora seus inimigos. O
choque que um homem teve com a tragdia de Hiroxima ajudou a
aliviar um pouco a discrdia entre nossas naes.
TE SIGNIFICA F NA VIDA
As pessoas Tao tm uma reverncia pela vida, uma f no
processo mais amplo. Esta f as sustenta, afirmando o poder de suas
aes.
Se Norman Cousins no tivesse f durante o projeto de
Hiroxima, as jovens no teriam tido a chance de uma vida melhor. Se
Albert Schweitzer duvidasse de si mesmo, teria permanecido na
segurana de seu lar na Alscia, sem jamais se aventurar pela frica
para cumprir seu destino.
Sustentadas por sua f, as pessoas Tao no temem a mudana,
tampouco se rendem adversidade. Os complexos problemas de
nosso tempo induzem-nos ao pessimismo, mas o pessimismo traz a
paralisia moral. Portanto, no nos serve. Norman Cousins disse, certa
vez: "O pessimismo uma perda de tempo". Temos de acreditar que
somos capazes de mudar as coisas. Agindo com essa crena, tornamo-
nos pessoas do Tao.
22
TE SIGNIFICA VIVER AQUI E AGORA
As pessoas Tao no se assustam com fantasmas do passado ou
espectros do futuro. Aceitam a ddiva de cada dia e aproveitam-na
da melhor forma possvel.
"A pessoa Tao
Vive plenamente a cada momento."
(TAO 14)
Nossa plena ateno o ponto de poder do taosta. Quando
estamos inteiramente presentes, geramos uma tremenda energia.
Porm, como raro dar nossa inteira ateno a qualquer coisa! A
maioria das pessoas passa seus dias em monlogos interiores cheios
de preocupaes, faz planos para o futuro, entrega-se autocrtica.
Mesmo enquanto escutamos o que os outros dizem, estamos ensaian-
do nossas respostas, recuando mentalmente para o passado ou nos
preocupando com o dia de amanh.
EXERCCIO PESSOAL
Podemos desenvolver o Te praticando uma maior presena.
Tenha como objetivo, hoje, dar plena ateno a alguma coisa durante
pelo menos meia hora, seja um contato com um amigo, uma cami-
nhada ou a execuo de alguma tarefa domstica.
Quando estiver com um amigo, oua realmente. Ligue-se nas
palavras da outra pessoa, em sua linguagem corporal, no tom de
sua voz. Esteja presente para captar as energias que fluem entre
vocs.
Se estiver caminhando, olhe as rvores, o cu, as casas ao seu redor.
Repare nas cores, nas texturas, no perfume das rvores e das folhas.
E as pessoas que voc v? Os olhares de vocs se encontram? Que
sons voc ouve? s vezes, uma simples caminhada pode ser to
poderosa quanto uma prece.
Se estiver em casa, aja com mais calma. Enquanto estiver fazen-
do a limpeza, observe os desenhos da vida na velha moblia de
carvalho, a beleza de um piso de madeira-de-lei. Enquanto
estiver fazendo uma salada, reconhea os desenhos da cada
verdura. Como pequenos sis, as cenouras tm raios que partem
23
 de seu centro. Os tomates vermelhos e os pimentes verdes esto
cheios de sementes de vida.
Quando voc est plenamente presente, plenamente alerta,
pode aproveitar ao mximo cada momento. O Tao aqui e agora.
TE SIGNIFICA ABRAAR ALEGREMENTE A VIDA
As pessoas Tao tm mais energia porque sadam a vida com
entusiasmo. As emoes positivas amor, alegria, humornos do
energia e ativam nossos sistemas de imunidade. A depresso apenas
nos esvazia.
Muitas pessoas escondem-se por trs da autodefesa, com medo
de amar, de estender os braos para abraar a vida. Porm, o trabalho
de Gerald Jampolsky com doentes crnicos do Centro de Cura atravs
das Atitudes mostrou que o amor elimina a dor e, muitas vezes, opera
milagres.
Jampolsky conta o caso de uma jovem chamada Colleen, que
era cega do ponto de vista legal, pois sofria desde o nascimento de
fibroplasia retrolental, um tipo de cegueira doloroso e progressivo.
Infeliz e ressentida, ela ingressou num grupo de cura atravs de novas
atitudes, no Centro.
L, aprendeu a liberar seu ressentimento e crenas limitativas,
passando a expressar mais amor pelo prximo. A dor acabou,
medida que ela passou a se sentir mais em paz consigo mesma e com
seu mundo. Depois, lenta, miraculosamente, sua viso voltou. Seu
oculista diz que jamais viu tal recuperao em ningum com essa
enfermidade.
Colleen agora tem uma nova vida, cheia de felicidade. Traba-
lhando na rea da sade holstica, ela ajuda outros a perceberem o
poder curativo do amor.
O TAO DO RISO
J nos tempos de Aristteles, as pessoas no mundo ocidental
perceberam que o riso libera a tenso. Pode at curar doenas
"incurveis", como demonstrou Norman Cousins, em Anatomy of an
Illness (Anatomia de uma doena). Muitos sabem como ela ativou as
energias curadoras de seu corpo, assistindo a comdias antigas no
24
hospital, tomando vitamina C, comendo alimentos saudveis e afir-
mando emoes positivas.
Seu exemplo deu esperana a milhes de pessoas e ele trocou
o mundo das edies pela profisso mdica. Agora, professor na
escola de medicina de UCLA, onde partilha seu bom humor e abor-
dagem positiva com alunos, pacientes e colegas.
Como Norman Cousins, as pessoas Tao conservam seu senso
de humor mesmo quando esto comprometidas com questes de
justia social. Ser que isso uma contradio? No, o caminho do
Tao. As pessoas Tao jamais se angustiam com problemas, mas
sadam a vida com coragem, alegria e bom humor. O riso traz mais
distanciamento ajuda-nos a ver as ironias da vida e a reconhecer a
totalidade que nos ultrapassa.
Para as pessoas no-Tao, a vida uma luta constante, porque
elas se levam demasiado a srio. As pessoas Tao podem rir de si
mesmas. O Tao em si puxa a risada, porque desafia as convenes.
Como nos diz Lao Ts:
"Quando uma pessoa convencional ouve falar do Tao,
Explode em sonoras gargalhadas.
Se no houvesse gargalhadas,
No seria o Tao."
(TAO 41)
PERGUNTA TAO
H quanto tempo voc ri mesmo de alguma coisa? Hoje, exa-
mine as pequenas ironias da vida e se divirta com elas. Comece a viver
de forma mais espontnea. Faa alguma coisa apenas por divertimen-
to. Veja um filme engraado, tire uma folga para se divertir. E lembre-
se de partilhar sua alegria com os outros. Entregue-se ao entusiasmo,
aos cumprimentos, s surpresas. D a todos um impulso de energia,
sendo mais entusiasta voc mesmo(a).
Afirmao
Sei agora que minha vida pacfica e harmoniosa.
Manifesto um maior Te em minha vida.
Vivo com alegria e empenho.
Aceito a mim mesmo(a) e aos outros.
25
 Expresso a mim mesmo(a) franca e honestamente.
Entrego-me ao servio humanitrio.
No tento; fao.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. R.L. Wing, The Tao of Power: A Translation of the Tao Te Ching by Lao
Tzu (Garden City, Nova York: Doubleday, 1986), p. 9.
2. Em Ordinaty Peopleas Monks and Mystics (Mahwah, Nova Jersey Paulist
Press, 1986), Marsha Sinetar descreve homens e mulheres modernos que
escolheram vidas de contemplao, simplicidade e servio comparan-
do-os com os tradicionais monges e msticos.
3. Uma verso anterior dessa histria apareceu em "A Strange Encounter", de
Genevieve Farrow, em Science of Mind Magazine, maio de 1989, pp. 3-5.
Usado com permisso da autora e do editor.
Assinaturas: 15 dlares por ano (12 exemplares), com Science of Mind
Publications, 3251 W. 6th St., P.O. Box 75127, Los Angeles CA 90075.
4. Minha verso inspirou-se em parte na traduo de R.B. Blakney, em Lao
Tzu: The Way of Life (Nova York: New American Library, 1955), p. 101:
"But when you try and try, /The world is then beyond de winning." ["Mas,
quando voc tenta e torna a tentar, / O mundo fica, ento, alm da
vitria."] Usado com permisso do editor.
5. Henry David Thoreau, The Variorum Walden. Ed. Walter Harding (Nova
York: Waslhington Square, 1962), p. 67.
6. Witter Bynner, introduo do tradutor, The Way of Life According to Lao
Tzu (Nova York: Putnam, 1944; reeditado em 1972), pp. 12-13.
7. Norman Cousins, Human Options (South Yarmouth, Massachusetts:
john Curley and Associates, 1981), p. 66
8. Gerald G. Jampolsky, M.D., Teach Only Love: The Seven Principies of
AttitudinalHealing (Nova York: Bantam, 1983), pp. 56-59. Usado com
permisso do editor.
26
CAPTULO 3
PRINCPIOS DO TAO
A maior sabedoria
seguir o Tao.
O Tao misterioso, insondvel,
Porm dentro dele est tudo aquilo que vive;
Insondvel, misterioso,
Porm dentro dele est a essncia;
Nebuloso, intangvel,
Porm dentro dele esto os princpios vitais,
Princpios da verdade
Que guiam toda a criao,
As lies da vida
Inerentes ao Tao.
(TAO 21)
uando reconhecemos a maneira de ser da vida e flumos com
Q ele, tornamo-nos pessoas Tao. Porm, muitas vezes, essa
maneira de ser no o que esperamos. O Tao nos diz que:
"O caminho para a luz maior atravessa a escurido.
Seguir em frente d a impresso de recuar.
O caminho plano parece acidentado e escarpado,
O poder maior, um vale de fcil acesso."
(TAO 41)
Nem tudo o que parece. No incio o Tao d a impresso de
renncia. Para encontrar a paz, temos de abandonar nossos objetivos
e valores? Na verdade, no. O Tao no nos pede para negar o que
somos, mas sim para viver de forma mais criativa. O que parece
rendio, na verdade, produz um maior sucesso na vida.
As pessoas Tao tm sucesso porque esto em paz consigo
mesmas. Livres do conflito interior, tm mais energia do que as
outras. Ns tambm podemos alcanar isso, aceitando o mistrio
do Tao e vivendo de acordo com seus quatro grandes princpios,
27
a saber, a unidade, o equilbrio dinmico, o crescimento cclico e
a ao harmoniosa.
A ACEITAO DO MISTRIO
Seguir o Tao requer uma mudana fundamental na forma como
enfrentamos a vida. Devemos parar de analisar, parar de tentar
entender racionalmente o Tao.
Como nos diz Lao Ts:
"O Tao que foi catalogado no o Caminho eterno.
Uma palavra que podemos definir no a Palavra eterna.
Wu, a eternidade, existia antes do cu e da terra.
Ns a conhecemos como yu, a fonte de dez mil coisas."
(TAO 1)
O Tao no pode ser reduzido a nomes e frmulas. wu ming,
sem um nome, porque a fonte de toda a existncia. Em seu infinito
potencial criativo, o Tao wu, eterno no-ser. Em sua existncia
criada, yu, eterno ser. Mudando e se desenvolvendo eternamente,
no um nem outro: sempre ambos.
Como o Tao, no podemos ser reduzidos a categorias. Cada um
de ns existe em nosso atual estado de vida e em nosso potencial
infinito. Somos tanto o que somos quanto o que poderamos ser. Nisto
est contida a fora do wu: nossa ilimitada capacidade para o cres-
cimento e a mudana. Saber que, a qualquer momento, podemos
comear um novo ciclo de criao, podemos recorrer ao poder do
wu em nossas vidas.
Frank cresceu durante a dcada de 20 numa pequena fazenda
do Kentucky. Filho nico, ele era calado e srio, um garoto magricela
e louro, com um sorriso ansioso. Seus pais eram filhos de imigrantes
alemes; o pai era jardineiro, a me, uma catlica praticante que
falava de santos e ia igreja duas vezes por dia. Os tempos eram
difceis, eles tinham pouco dinheiro e o jantar era, geralmente, caf,
kraut e batatas.
Filho da Depresso, com dois servios de entrega de jornais e
uma poro de biscates, Frank tinha pouco tempo para brincar. Uma
vez, economizou seu dinheiro para comprar uma luva de beisebol,
mas sua me lhe disse que aquilo era tolice e fez com que a
devolvesse. Aos 14 anos, planejaram sua vida. Deveria trabalhar
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enquanto cursasse a universidade catlica e ordenar-se padre,
como sua me desejava.
Nas longas tardes na escola, ela tentava concentrar-se, mas foi
ficando cada vez mais inquieto. Olhando pela janela, ansiava por
alguma coisa que no fosse a pequena sala de aula, as normas rgidas.
Remexia-se na cadeira, com cibras nas pernas, por causa das longas
horas que passava escrivaninha de madeira e ferro forjado. Obser-
vando-o, com seu longo traje negro, a freira o repreendia e ele ficava
imaginando: "Ser que devanear mesmo um pecado?"
Certo dia, enquanto trabalhava no campo, Frank viu um pe-
queno avio voando l no alto. Elevando-se acima das copas das
rvores, livre e desimpedido, o avio parecia acenar, enquanto virava
as asas e descia em crculos.
Frank deixou cair sua p e comeou a correr. Ouvira dizer que
os pilotos davam aos garotos uma moeda de 25 centavos para cuidar
do avio. Uma moeda de 25 centavos era muito dinheiro durante a
Depresso. Mas ele no estava pensando em centavos enquanto
corria pela poeirenta estrada rural. No estava realmente pensando
em nada.
Sem flego, chegou pequena pista de pouso, a cerca de quatro
quilmetros de distncia. O biplano amarelo vivo acabara de pousar.
Com o motor ainda rugindo, seu aspecto era tudo aquilo que faltava
a Frank. Poderoso e livre, podia cavalgar o vento, elevando-se bem
alto, acima das casas estreitas com vigamento de madeira e do solo
escuro do Kentucky.
Frank estava frente a frente com wu. O potencial ilimitado que
havia guardado dentro dele. Sentiu que tinha de voar.
claro que seus pais no entenderam. Seu pai estava satisfeito
em trabalhar a terra, e a viso que sua me tinha do cu era bem
diferente.
"Que maluquice essa de mquinas voadoras?", perguntou ela.
"Se Deus quisesse que os homens voassem, teria dado asas a eles".
A discusso continuou. Mas Frank continuou indo ao aeroporto
para lavar os avies e abastec-los, qualquer coisa que lhe permitisse
fazer pequenos vos. Elevando-se acima da terra, no grande desco-
nhecido, descobriu um mundo de possibilidades.
Quando a discrdia em casa tornou-se insuportvel, ele se
mudou para o sto do Servio de Vo de Louisville, onde foi adotado
por atores ambulantes e pilotos da Primeira Guerra Mundial.
Os dias eram longos. Ele ainda tinha suas entregas de jornais,
em seguida a escola, depois a volta para o aeroporto, a fim de fazer
29
servios extras e aprender o mximo que pudesse. Depois do pr-de-
sol, comia sua principal refeio do dia uma tigela de sopa de
feijo, com o maior nmero de bolachas grtis que conseguia arranjar
na lanchonete do aeroporto, enquanto conversava com os pilotos.
Com 16 anos, conseguiu seu brev de piloto e apareceu numa matria
do Louisville Courier-Journalovi, que o destacava como o mais jovem
piloto do Kentucky.
Frank tornou-se instrutor de vo e coronel da Fora Area,
pilotando tudo, de biplanos a hidroplanos, jatos e helicpteros de
socorro, e deu a volta ao mundo vrias vezes. Aos 72 anos, continua
instrutor de vo ativo, ainda cavalgando os ventos e mostrando o
caminho a outros. Admiro-o por seu esprito livre e generoso, e sinto
orgulho por ele ser meu pai.
A vida de Frank Dreher demonstra que no precisamos ficar
limitados ao que existe ou j existiu. Descobrindo o poder do wu,
recorrendo a nosso potencial ilimitado, tambm podemos cavalgar
os ventos de possibilidade maiores.
EXERCCIO PESSOAL
Existe uma rea de wu em sua vida que lhe acena, desafiando-o a
se empenhar e desenvolver-se mais?
Para que direo conduz? Feche os olhos e visualize o que seria
seguir esse caminho. Voc fica entusiasmado com a perspectiva?
Caso afirmativo, pergunte a si mesmo: "Qual o primeiro passo
que preciso dar para chegar l?" Faa uma lista desses passos e
assuma o compromisso de dar o primeiro. Comece agora a liberar
o poder do wu em sua vida.
COMO DESCOBRIR O WU NA INTUIO
Estudos recentes do crebro humano apontaram para uma rea
significativa de wu em nossa cultura. Os dois hemisfrios cerebrais
desempenham diferentes funes. O esquerdo controla o discurso, a
anlise, o pensamento lgico. O direito apreende simblica e in-
tuitivamente, percebendo o todo, em vez de partes isoladas.
Durante sculos, a civilizao ocidental enfatizou o pensamen-
to da parte esquerda do crebro, e passamos a desenvolver nossa
capacidade para a cincia e tecnologia, enquanto praticamente
rejeitvamos nossa capacidade intuitiva. Para a maioria de ns, a parte
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direita do crebro continua wu, uma fronteira de potencialidades
escondidas. Explorar essa fronteira nos leva para mais perto do Tao.
Lao Ts nos diz: "uma palavra que podemos definir no a
Palavra eterna"(Tao 1). O Tao no pode ser definido, apreendido ou
articulado pelo raciocnio da parte esquerda do crebro. Mas isto no
significa que no possa ser conhecido. Conhecemos intuitivamente
o Tao, transcendendo os modelos de pensamento racional.
O PRINCIPIO DA UNIDADE
"A pessoa Tao aceita o Um
E vive em paz segundo seus modelos."
(TAO 22)1
Segundo a psiquiatra Jean Shinoda Bolen, "quase todo mundo
a certa altura da vida j teve uma experincia Tao", um relmpago da
intuio que nos leva para alm de ns mesmos.2 Nesses momentos
de inspirao, transcendemos nosso isolamento, alcanando a unio
com a vida em seu conjunto. Os poetas h sculos vm escrevendo
sobre essa experincia.
Podemos encontrar nossa viso unificadora na natureza, no
amor, na religio, na meditao, ou at na crise, mas em todas essas
ocasies estamos unidos com o Tao. Quando nossa percepo no
lgica, mas intuitiva, experimentamos um elo comum com toda a
criao. Quando voltamos conscincia normal, lampejos dessa
viso continuam conosco e nos servem de guia.
UNIO COMA NATUREZA
Alcanamos a unio com o Tao quando estudamos a natureza
e olhamos para dentro de ns mesmos. Estas duas prticas esto
intrinsecamente ligadas, porque nosso mundo interior reflete o
mundo em torno de ns. Estamos unidos natureza. Suas leis so
nossas leis.
O caracter chins que corresponde a natureza, ou cu
igual ao que representa o homem apenas com duas linhas a
mais. No pensamento chins, fazemos parte da natureza, estamos
intimamente relacionados com o cu, l no alto de nossas cabeas, e
com a terra, sob nossos ps. Ignorar esse elo, ou violar a natureza,
fazer mal a ns mesmos.
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 A civilizao ocidental h muito ignora nossa unio com a
natureza, por causa de uma diviso da conscincia ocorrida no fim
do sculo XVII. A poderosa lgica de Ren Descartes e o mtodo
cientfico de Sir Francis Bacon levaram a um tremendo progresso
tecnolgico. Mas eles tambm nos deixaram com um perigoso dualis-
mo, que nos separa da natureza e tambm uns dos outros. Durante
sculos, separam nossas mentes de nossos corpos, os pensamentos
dos sentimentos, a civilizao da natureza, ns mesmos dos outros,
transformando tudo em polaridades isoladas e em competio.
A fsica moderna leva-nos de volta para o Tao, descrevendo o
universo como um todo integrado que transcende a polarizao. Os
blocos bsicos de construo da existncia no so partculas in-
finitesimais de matrias, como antigamente se pensava, mas proba-
bilidades, modelos dinmicos de energia, nem partculas nem ondas,
mas algo intermedirio. O conceito de "ordem implcita", de David
Bohm, descreve o universo como um holograma, no qual cada parte
reflete e contm, o todo. A teoria da Matriz-S, proposta por Geoffrey
Chew, descreve o universo como uma "teia dinmica de eventos
inter-relacionados".
O mundo uma Gestalt, com o todo infinitamente maior do que
a soma de suas partes. No mais satisfeita em entender a natureza
atravs da anlise de partes isoladas, a cincia tornou-se cada vez mais
interessada nas relaes entre essas partes.
Focalizando modelos de energia interdependentes, a nova
fsica oferece uma lio para as aes recprocas dos seres humanos.
Cada um de ns mais do que nossos limites determinados pelo ego.
Sabemos disso no momento em que entramos numa sala e sentimos
suas sutis vibraes. Respiramos o mesmo ar, partilhamos a mesma
energia com os outros que esto a nossa volta. A energia deles e suas
atitudes, inevitavelmente, tocam as nossas. A vida no acontece em
isolamento. Somos todos um, no Tao.
PERGUNTA TAO
Quando foi a ltima vez em que voc experimentou as energias
que existem alm das fronteiras de seu ego? Qual foi a sensao que
voc teve ao entrar num escritrio ou numa festa e se encontrar com
muita gente desconhecida? Houve calor pessoal? Ansiedade? Hos-
tilidade? Podemos sentir essas coisas, e realmente sentimos, o tempo
inteiro.
32
Notei esses padres quando entrei num spa local, para
tratamento de sade. Dos dois spas existentes em meu bairro, o
primeiro transmitia uma sensao agradvel, animada, positiva. Em-
bora o equipamento fosse velho e as paredes precisassem de uma
camada de tinta, as energias eram muito positivas.
O outro lugar tinha um aspecto melhor, mas no dava boa
impresso. Luxuosamente aparelhado, cheio de aparelhos de cromo
reluzente, clientes atraentes e um pessoal de vendas dinmico, a
sensao que dava era de perturbao e desconforto. Tive vontade
de sair, logo ao chegar. Sentindo que algo estava errado, fui para o
outro spa.
Um ms depois de minha visita, os proprietrios do segundo
spa declararam falncia e saram do negcio, deixando centenas de
clientes sem qualquer compensao pelo ttulo de "scios vitalcios"
que haviam comprado. Ainda gosto de ir para o spa que escolhi, e
este, recentemente, adquiriu mais equipamento e ganhou uma nova
e colorida camada de tinta.
LEMBRETE TAO
Torne-se mais consciente da atmosfera a sua volta. Reco-
nhecendo os modelos sutis, intangveis, voc pode tomar decises
mais sbias em sua vida.
O PRINCPIO DO EQUILBRIO DINMICO
"Ter e no ter motivam um ao outro.
Dificuldade e facilidade se equilibram.
O longo e o curto se completam.
O alto e o baixo dependem um do outro.
Altura de som e o tom juntos, compem a harmonia.
O comeo e o fim se sucedem."
(TAO 2)
O Tao ensina que a vida se compe de opostos complemen-
tares: yin e yang. Yang ativo, dinmico, afirmativo; yin tranqilo,
complacente, receptivo. Na natureza, yin e yang combinam-se em
modelos com altos e baixos, montanhas e vales, turbulncia e
tranqilidade.
33
 Os lagos formados pela mar nas costas do pacfico so um
exemplo perfeito. Quando as foras de yin e yang esto em
equilbrio, cada pequeno lago torna-se um minsculo mundo com
vida prpria. Passei horas observando esses microcosmos de vida
marinha, olhando os sargaos balanarem-se suavemente de um lado
para outro, as anmonas cor-de-rosa abrindo-se como flores viosas.
Caranguejos eremitas correm de um lado para outro e cardumes de
pequenos peixes passam velozmente, cintilantes com a luz do sol da
tarde.
Todos os dias, a mar avana com novas fontes de gua e
nutrientes, proporcionando as foras ativas do yang. O recinto yin,
formado pelos arrecifes, protege o pequeno mundo das ondas que
se quebram.
O equilbrio vital. Os lagos demasiados distantes das guas
agitadas tornam-se estagnados, excessivamente yin. Prximos
demais do yang da turbulenta arrebentao, outros lagos tm apenas
areia e gua, so agitados demais para conservar a vida.
A natureza se renova atravs do equilbrio dessas formas,
porm, com muita freqncia, a sociedade moderna nos leva
exausto, com atividade yang contnua. e frentica. Enquanto lutamos
para adquirir mais, nosso comportamento agitado exclui a sabedoria
do yin. Todos necessitamos de perodos de tranqila reflexo,
Um excesso de estase e, como os distantes lagos da mar,
experimentamos a estagnao. Nossas vidas se tornam montonas e
sem graa. Sem o ativo yang que representa um compromisso com
uma carreira, a vida fica demasiado yin para muitas pessoas aposen-
tadas. Elas precisam encontrar novos interesses, novos desafios.
Alguns conseguem isso iniciando outras atividades profissionais ou
empenhando-se em trabalhos voluntrios. Uma amiga minha afastou-
se recentemente de seu emprego de secretria, a fim de trabalhar em
tempo integral pela paz.
Antigamente, homens e mulheres eram divididos em papis
estereotipados. Os homens deviam ser yang : fortes, ativos, agres-
sivos; as mulheres eram yin: passivas, complacentes, acalentadoras.
Mas nem todo mundo seguiu a tradio. H vinte e cinco sculos, o
Tao condenava a rigidez dos papis, declarando que no se trata de
coisa natural nem saudvel. Lao Ts deve ter provocado algumas
reaes de reprovao, em seu tempo, ao dizer aos lderes masculinos
que assumissem o yin, o vale, o caminho tradicional das mulheres.
Mas ele sabia que o Tao transcende os extremos, afirmando a
sabedoria da totalidade.
34
Ganhamos maior sabedoria e vigor integrando ambas as foras
em nossas vidas. Se formos yang demais ativos, sem papas na
lngua, perseguindo objetivos podemos tornar-nos impacientes e
pouco concentrados. Ocupados demais em fazer, cometemos erros,
porque no escutamos durante o tempo necessrio.
Se formos sempre yin escutando, esperando, acalentando,
colocando as necessidades dos outros antes das nossas prprias
tornamo-nos tmidos, passivos e fracos.
A pessoa Tao sabe quando deve falar, quando deve escutar, agir
ou esperar. Equilibrando as foras interiores e exteriores, os homens
e mulheres Tao so fortes e flexveis, corajosos e sbios.
EXERCCIO PESSOAL
Reserve alguns minutos, agora, para entrar em contato com os
opostos complementares de sua vida.
O qu, para voc, yang ativo?
O que yin tranqilo?
Se voc passa seus dias trabalhando ao lado de uma poro de
gente, em meio a muito barulho, como que voc se recobra?
Como alimenta as tranqilas correntezas do yin?
Se seus dias decorrem tranqilamente, o que voc pode fazer para
colocar mais yang em sua vida?
Quando dedicamos algum tempo para viver mais consciente-
mente, no reagimos de forma negligente ao nosso meio ambiente.
Nossos dias so cheios de escolhas ativas, equilibrando as correntezas
do yin e do yang numa harmonia maior.
O PRINCPIO DO CRESCIMENTO CCLICO
"O movimento do Tao de retorno,
Em ciclos infindos.
Submete-se e sai vitorioso,
Cria as dez mil coisas,
O ser do no-ser."
(TAO 40)
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 Fazemos parte de um modelo universal de crescimento que se
renova em ciclos. Movendo-se do dia para a noite, da primavera para
o inverno, o yang ativo inevitavelmente seguido pelo adormecido
yin, que gera novo yang.
A mesa de carvalho, as paredes ao seu redor, o teto acima de
sua cabea podem parecer slidos, mas so, na verdade, formados
por bilhes de minsculas partculas que rodopiam em crculos de
incessante energia, minsculos universos independentes que
evoluem continuamente. Da mesma forma, cada clula em nosso
corpo muda sem cessar. No somos as pessoas que j fomos. Todo
ano, grande parte do tecido de nosso corpo se renova atravs da
mudana metablica. A dana da vida prossegue dentro de ns e a
nossa volta. Nada no universo permanece imvel.
A sabedoria do Tao reconhecer esses ciclos e harmonizar-se com
eles. Freqentemente, em nossa impacincia, ignoramos essa lio.
Mexer com plantas serve como um lembrete para respeitar esses
ciclos. Um ano, distrada com uma sucesso de hspedes at o fim
do vero, negligenciei minhas plantas. Em setembro, fui comprar
sementes e fazer canteiros convencida de que a longa temporada de
crescimento na Califrnia me daria tempo para uma boa colheita.
O vendedor de sementes japons sacudiu a cabea. " tarde
demais para vagem e abbora", disse. "Agora plantar hortalias de
inverno brcolis e cebola".
Mas eu queria abboras amarelas e vagens verdes. Os dias ainda
estavam quentes, ento ignorei o conselho e plantei algumas se-
mentes que germinavam rapidamente. Quando as plantas nasceram,
ri com meus botes e fiquei espera de uma boa colheita.
Dois meses depois, aprendi mais uma vez a respeito dos ciclos.
As abboras e vagens cresceram um pouquinho e depois morreram,
atacadas por pragas e bolor. Precisavam dos longos dias de vero para
frutificar bem.
O Tao nos ensina a dominar nossa impacincia, a trabalhar com
os ciclos. Nossos projetos, como as sementes que plantamos, tm
diferentes estaes. Alguns crescem, rapidamente. Outros demoram
mais para germinar, e mais ainda para dar frutos. Nem toda a
impacincia do mundo modificar o processo.
Nossas vidas tambm tm seus ciclos. Algumas pessoas so de
rpida florescncia, chegam ao ponto culminante ainda na escola
secundria e no comeo dos vinte anos. Crescendo como ps de
milho nos dias quentes de vero, chegam ao momento da ceifa numa
curta temporada.
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Outros crescem mais devagar. Observando os ps de milho
subirem acima deles, muitas vezes desanimam, imaginando se co-
lhero algo de valor. John Milton, poeta ingls do sculo XVII,
escreveu um soneto manifestando seu desespero com o pouco que
realizara at a idade de 23 anos. Mas aos 50 publicou Paradise Lost
[Paraso perdido], o maior poema pico em lngua inglesa.
Enquanto um p de milho ceifado numa curta estao, um
carvalho leva anos para amadurecer. Mas, depois, eleva-se acima do
milharal, com os galhos estendendo-se para o cu e dando frutos por
muitas estaes.
Ps de milho, carvalhos, vagens ou brcolis: tudo o que vive
tem seu ciclo, seu objetivo, faz parte do Tao.
PERGUNTA TAO
Pare um momento para pensar nos ciclos de sua vida. Examine
os modelos mais amplos.
Quais so os ciclos curtos?
Quais so os mais longos?
Que reas voc precisa cultivar mais ativamente?
Onde voc precisa ser mais paciente e respeitar o processo?
O PRINCPIO DA AO HARMONIOSA
O Tao nos ensina a cooperar com os modelos naturais em nosso
mundo. Este o princpio da ao harmoniosa, ou wu wei: quando
nos misturamos com as energias em torno de ns sem impor nossa
vontade s outras formas de vida.
Um bom jardineiro poda uma rvore cuidadosamente, para que
o efeito seja natural. Quando caminha pelo bosque, uma pessoa Tao
no deixa nenhum rastro e, principalmente, nenhum detrito. Cami-
nhando de leve sobre a terra, os homens e mulheres do Tao vivem
em harmonia com seu meio ambiente. Respeitando a natureza, no
perturbam nem poluem.
Respeitando suas prprias naturezas, as pessoas Tao no lutam
contra seus padres pessoais. Suas atividades e carreiras expressam
harmoniosamente o que eles so. Viver o Tao como trabalhar com
madeira. No se deve ir contra os veios.
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 Laura aprendeu essa lio quando comeou sua carreira de
artista comercial. Durante anos, sonhara mudar-se para San Francisco
com seu noivo. Ele seria jornalista e ela, artista, e viveriam numa
gua-furtada com vista para a baa.
Finalmente, surgiu a oportunidade. Don conseguiu um
emprego no Chronicle de San Francisco. Depois de anos de aulas de
arte na escola noturna, Laura deixou seu emprego de secretria em
Los Angeles para ir em busca do sucesso.
Ela tinha talento e formao para ser uma boa ilustradora
comercial. Mostrando seu portfolio, conseguiu alguns empregos.
Ento, no pde entender por que logo ficou profundamente
deprimida.
Todo dia, andava de robe de um lado para outro do apartamen-
to, tentando animar-se, mas trabalhar em casa a deixava encurralada.
Ento, vestia-se e saa, carregando o portfolio de um diretor de arte
para outro, mas isto no fazia com que se sentisse nem um pouco
melhor.
Ela amava Don, amava San Francisco e achou que amaria
desenhar. Mas estava infeliz. Queria ir para casa.
A questo no era o dinheiro. Laura tinha suas economias e Don
ganhava bem. Mas sentia-se to desenraizada e solitria que no
conseguia trabalhar.
Laura pensava com nostalgia no emprego que abandonara.
Claro que era tedioso, mas sentia falta de seus amigos e dos pequenos
rituais, as pausas para tomar caf, as brincadeiras, os almoos. Tor-
nando-se artista freelancer, Laura ia contra sua natureza. Extrovertida,
com uma forte necessidade de estabilidade, correra atrs de um sonho
romntico, que no combinava com seu temperamento.
Finalmente, tornou-se artista grfica numa grande firma de
computadores, onde conseguiu as amizades e as estabilidades de que
precisa. Agora, senta-se feliz diante da prancheta e desenha o dia
inteiro, cercada por um alvoroo de pessoas e atividade.
EXERCCIO PESSOAL
Viver o Tao significa tornar-se mais consciente de nossos
prprios padres e harmonizar-nos com eles.
Lembre a si mesmo desses modelos, enquanto observa como
bonita a madeira natural. Com seus ns, redemoinhos e minsculas
linhas, cada pedao to diferente do outro quanto uma impresso
digital. Talvez seja uma impresso digital: a do Tao.
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Descubra um canto sossegado onde possa ficar sozinho e observar
os veios de uma mesa de madeira, uma escrivaninha ou qualquer
outro mvel.
Relaxe seu corpo, liberando a tenso do dia com trs respiraes
lentas e profundas.
Depois, corra os dedos sobre a madeira. Siga seus veios e linhas da
vida. Tome conscincia dos modelos de energia que a percorrem.
Saiba que voc tem seus prprios padres, enquanto o Tao flui
atravs de sua vida.
D uma olhada na ponta de seus dedos, percebendo os veios, os
modelos de energia que existem neles.
Feche os olhos, concentre-se em sua respirao e sinta a energia
do Tao fluindo atravs de seu corpo.
Saiba que voc uma expresso nica do Tao. Seus padres no
se parecem com nenhum outro.
Pergunte a si mesmo o que pode fazer, agora, para atender a seus
padres pessoais e viver mais harmoniosamente.
Seguindo o Tao e vivendo segundo seus princpios, voc se
tornar cada vez mais consciente das energias que existem dentro e
em torno de si. Sua vida ser mais natural, harmoniosa e pacfica.
Afirmao
Sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Siga o Tao.
Estou unido a tudo o que existe.
Equilibro as foras do yin e do yang.
Fluo com os ciclos da vida.
Aceito as energias que existem dentro e em torno de mim.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todas as outras pessoas
em meu mundo.
Recebo agora uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Minha verso foi inspirada pela traduo de Tolbert McCarroll, The Tao:
The Sacred Way(Nova York: Crossroad, 1982), p. 47: "Therefore the
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 True Person embraces the One / And becomes a model for all." ("Assim
e pessoa autntica abraa o Uno e se torna um modelo para todos".) CAPTULO 4
Usado com permisso do autor.
2. Jean Shinoda Bolen, The Tao of Psychology: Synchronicity and the Self
(San Francisco: Harper and Row, 1979), pp. 95-96.
3. Para encontrar a melhor exposio sobre fsica e filosofia oriental, ver
Fritjof Capra, The Tao of Physics: An Exploration of the Parallelo Between
Modem Physics and Easlern Mysticism, 2a edio (Boulder, Colorado:
Shambhala, 1983). Excelentes exposies em torno do dualismo car- O CAMINHO DA
tesiano nas pp. 22-24 e das partculas-ondas e probabilidades na p. 81.
4. Fritjof Capra, The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture
(Nova York: Simon and Schuster, 1982). Exposio sobre a ordem
TRANSFORMAO
implcita e a teoria da matriz-S nas pp. 92-93, 95-96.
Seguir o Tao com sabedoria e
tranqilidade
Traz ordem para o mundo.
(TAO 45)

caminho da transformao comea internamente. Renovan-

O do a ns mesmos, com a meditao diria, descobrimos uma

fonte profunda de paz interior que cria uma paz maior em
torno de ns.

A LEI DE CAUSA E EFEITO

Nossos mundos interior e exterior esto intrinsecamente
relacionados. Como explica o Tao :
"Aqueles que se concentram no Tao
Estaro unidos com o Tao.
Aqueles que estudam seu poder
Sero poderosos.
Aqueles que se concentram no fracasso
Certamente fracassaro."
(TAO 23)
Colhemos aquilo que cultivamos em nossas vidas. Como se-
mentes, nossos pensamentos se enraizam em nossa experincia.
Quando nos concentramos no poder do Tao, tornamo-nos
poderosos. Quando nos concentramos no fracasso, fracassamos. At
40 41
nossos pensamentos no expressos afetam nosso trabalho, nossos
relacionamentos, nossas vidas dirias.
Em minha infncia, freqentemente passvamos as frias com
membros mais afastados da famlia. Todo ano, minhas tias, tios e avs
revezavam-se no preparo das ceias de Natal.
O Natal em casa da minha av era um banquete inesquecvel.
Com os olhos brilhando, ela corria para nos receber, usando um
avental florido. O perfume dos temperos enchia o ar e seu amor dava
um sabor especial a todos os pratos, desde o peru assado, com molho
e recheio de broa de milho, ao cintilante condimento de uva-do-
monte e picante torta de abbora-moranga.
Mas, numa das casas, o peru estava sempre seco, o molho e a
sobremesa insossos, sem graa. Por qu? Aquele casal usava as
mesmas receitas da famlia, mas alguma coisa ficava faltando. Anos
antes, o casamento deles perdera a vida. Suas refeies refletiam o
tdio dos dois como, sem dvida, as de minha av refletiam seu
tremendo amor pela vida.
Nossas atitudes so poderosas e afetam continuamente nosso
meio ambiente. Quando mudamos nossa atitude, mudamos nosso
mundo. Por qu? Pelo fato de, no Tao, todos sermos um. Como diz
meu amigo Joe Grassi, o mundo no algo impessoal, que fica "l
fora",2 mas est to prximo de ns quanto nossa respirao, to Existncia ou Tao. Tem muitos nomes. Emerson a chamava de Alma
imediato quanto nosso prximo pensamento.
A VIA DO CORAO
Podemos transformai" nosso mundo transformando nossa
atitude. Isto no pode ser feito meramente lendo ou pensando a
respeito da paz. Viver o Tao mais do que um exerccio intelectual.
a vida do corao.
O caracter chins hsin significa, ao mesmo tempo, mente e
corao, a fonte de todos os pensamentos, sensaes e motivaes. contnuos conflitos.
Quando se segue o Tao, no h nenhuma diviso interna, nenhuma
luta angustiante entre cabea e corao. Encontramos a harmonia
vivendo entusiasticamente.
A VOLTA A NOSSAS RAZES
O Tao nos diz:
"Deixe que suas razes mergulhem profundamente
Na fonte.
42
Com sua atitude, construa um firme alicerce
Da paz no Tao."
(TAO 59)
Muitos conflitos ocorrem quando no estamos vivendo com
profundidade suficiente. Quando corremos freneticamente de um
compromisso para outro, perdemos o contato com o Tao.
Eu costumava ter conflitos entre meu trabalho e meus
relacionamentos. Ao longo dos anos, as pessoas e situaes
mudavam, mas o doloroso modelo permanecia. Na vspera de um
exame, meu namorado na faculdade gritava, zangado: "Voc prefere
estudar a ficar comigo!" Anos depois, quando eu tinha provas para
corrigir, outros homens se queixavam. "Voc se preocupa mais com
seus alunos do que comigo". Dividida entre dois plos em conflito,
a cabea e o corao, eu jamais estava em paz comigo mesma.
EM BUSCA DA UNIDADE
S transcendendo as polaridades, com uma viso mais ampla
da totalidade, obtemos a paz. Chame-se a essa viso de Vida, Deus,
total. Alm das diferenas superficiais, est o Um, que inclui todos
ns. Homens e mulheres do Tao experimentam essa unio atravs do
exerccio espiritual regular.
Todo dia satisfazemos nossas necessidades fsicas, comendo e
dormindo a intervalos regulares. As pessoas do Tao tambm deixam
um tempo para a renovao espiritual. Se negligenciamos nossos
corpos, eles entram num processo de desequilbrio e colapso. Se
negligenciamos nossas necessidades espirituais, tornamo-nos
emocionalmente desequilibrados e nosso mundo se divide em
Os momentos de reflexo permitem que nossas razes mergu-
lhem profundamente na fonte, bebendo do infinito poder e da
sabedoria do Tao.
A PAZ COMEA NO NTIMO
Reservar um tempo para meditar pode parecer privilgio, quan-
do vivemos num mundo de crise e conflitos. Mas uma das coisas
mais responsveis que podemos fazer.
43
 Quando estamos confusos e sem concentrao, projetamos os
conflitos interiores para o mundo ao nosso redor. Quando estamos
em paz com ns mesmos, podemos ver com mais clareza, agir com
mais eficcia. Estudos mostraram que os participantes do movimento
para desenvolver as potencialidades humanas so mais responsveis,
socialmente, do que a maioria da populao. Sua busca de sade e
harmonia estende-se naturalmente de si mesmos para os outros.
A serenidade que alcanam, com satisfao de suas neces-
sidades espirituais, ajuda as pessoas Tao a manter suas vidas em
ordem. Sem o constante desgaste causado pelas crises ou traumas
espirituais, tm mais tempo para si mesmos e para as coisas em que
acreditam. Equilibrados, responsveis, em paz consigo mesmas, elas
irradiam paz para todos aqueles que encontram.
A DEFINIO DA PAZ PARA NS MESMOS
A meditao regular no s restabelece nossa harmonia interior
e nossa energia vital, como nos proporciona uma verdadeira
experincia da paz que buscamos.
O Tao descreve a paz como aquele espao interior, to
freqentemente ignorado na pressa da vida moderna, sem o qual no
existe ordem e nada, afinal, tem significado.
"Trinta raios tem o cubo da roda;
o orifcio central que a torna til.
Modele argila e faa um vaso;
o espao interior que o torna til.
Abra portas e janelas para um aposento;
So as aberturas que o tornam til."
(TAO II) 4
Cultivando esse espao interior, tornamo-nos mais equi-
librados, mais harmoniosos, mais teis: pessoas do Tao.
No importa quem somos, podemos encontrar a paz no
momento presente, dentro do padro atual de nossas vidas. No
precisamos retirar-nos para um mosteiro. O espao interior est aqui,
to prximo de ns quanto nossa respirao, to ntimo quanto com o Tao.
nossos pensamentos. Dentro de nosso cotidiano, como dentro da
moldura de uma janela, da argila de um vaso, est nosso potencial
para criar a paz. Encontramos a paz cultivando o espao interior.
44
A LIO DA TARTARUGA
Existe um antigo ditado chins: "A tartaruga sabe produzir
energia, por isso pode sobreviver um sculo sem comida".5
Os antigos taostas reverenciavam as tartarugas porque elas
sabem quando se retirar para dentro de si mesmas, quando res-
tabelecer sua energia. Assim, vivem at uma idade avanada. Os
cascos das tartarugas segundo se acredita, dotados de misteriosos
poderes eram usados para a adivinhao, tendo inspirado os
desenhos dos hexagramas do I Ching. Podemos cultivar a paz interior
seguindo a lio da tartaruga, reservando perodos dirios para
isolamento, a fim de alimentar a poderosa energia do Tao.
EM BUSCA DO SILNCIO
As pessoas Tao buscam perodos de silncio. Gandhi mantinha-
se em silncio durante um dia, uma vez por semana. No importava
o que acontecesse, ou quem fosse visit-lo, ele passava aquele dia
tranqilamente, s se comunicando com os outros atravs da escrita.
A maior parte de ns incapaz de manter um dia inteiro de silncio,
mas podemos marcar perodos regulares de meditao.
A cada tipo de temperamento corresponde uma forma de
meditao. Algumas so complicadas, outras, simples e informais. Na
alfagentica, as pessoas escolhem um nmero e vo fazendo devagar
uma contagem decrescente, enquanto o relaxamento vem aos
poucos. O biofeedback acompanha os processos do corpo atravs de
mquinas. Na meditao transcendental, as pessoas centralizam a
ateno num mantra pessoal. A psicossntese usa imagens visuais e
devaneios dirigidos. O guia espiritual Exmath Easwaren pede s
pessoas que meditem sobre a orao de So Francisco. A escritora e
conselheira Louise Hay simplesmente fica sentada em silncio, es-
vaziando a mente, e pergunta: "O que que preciso saber?"
A respirao lenta e consciente centraliza nossa energia; pala-
vras e imagens preparam o caminho. A mente acalma-se e canaliza-se
para um nvel bem mais profundo do que o rudo e a agitao
superficiais. Depois da meditao, samos renovados e reanimados,
com a tenso eliminada, coraes e mentes em paz. Estamos unidos
Pode-se comear a meditar reservando-se para isso apenas
quinze minutos por dia e, depois, estendendo esse tempo para
atender s necessidades de cada um. Muitas pessoas tm a meditao
45
como sua primeira atividade matinal, outras a praticam no fim do dia.
O ideal seria comear e terminar cada dia com meditao, mas o
importante meditar regularmente.
EXERCCIO PESSOAL: MEDITAO TAOSTA
Descubra um lugar tranqilo, onde voc no v ser perturbado(a)
Desligue o telefone, afrouxe o cinto, afaste todas as influncias que
possam distra-lo(a).
Depois, sente-se no cho, ou numa cadeira de espaldar reto,
mantendo a coluna ereta. Algumas pessoas gostam de deitar-se de
costas. Se fizer isso, tente no dormir.
Feche os olhos e entre em sintonia com seu corpo. Sinta o peso de
suas pernas na superfcie embaixo de voc, a presso sutil que seu
corpo exerce ao tocar de leve o mundo ao seu redor.
Respire devagar e profundamente, inspirando para dentro do ab-
dome, o centro de seu ser. A cada respirao entre em sintonia com
o poder do chi, a energia vital que flui atravs de seu corpo.
Concentre-se na energia que existe nos dedos do p e, aos poucos,
acompanhe essa energia pelas pernas acima, at o abdome e o
corao. Depois, sinta como ela sai fluindo pelos braos e pontas
dos dedos, das mos, liberando toda a tenso neles existentes.
Respirao centralizada: Agora expire os conflitos, as preocupaes,
a dor, tudo aquilo que no o(a) deixa viver em paz. Sinta que tudo isso
sai de seu corpo a cada respirao. Libere isso. Deixe ir embora.
Alternadamente, expire os conflitos e inspire paz, sentindo a nova
energia que vem calorosa, revitalizadora, renovando-o(a).
Continue com essa respirao centralizada, at sentir-se profunda-
mente relaxado(a).
A cada respirao, sinta mais intensamente a saudvel energia chi
fluindo atravs de seu corpo, formigando nos dedos dos ps e das
mos. Profundamente relaxado(a), diga a si mesmo(a): "Estou em
unio com o Tao".
Se pensamentos dispersivos cruzarem sua mente, afaste-os com
tranqilidade e afirme: "Estou em unio com o Tao".
Se descobrir que est ficando sonolento(a), tente sentar-se, em vez de
ficar deitado(a), lembrando-se de manter a coluna vertebral ereta.
Quando estiver preparado para parar, afirme, uma ltima vez:
"Estou em unio com o Tao". Aos poucos, abra os olhos, estique
os msculos e saia da meditao reanimado(a), concentrado(a), e
sereno(a).
46
COMO ESVAZIAR O CORAO
Esvaziar o corao uma importante prtica taosta, necessria
para liberar tudo o que impede a paz interior. preciso expirar todos
os conflitos e tenses e depois afirmar: "Estou em unio com o Tao".
impossvel estar em paz com ns mesmos e, enquanto isso, em
conflito com as outras pessoas. Liberando queixas e sentimentos
negativos, recuperamos nossa prpria paz de esprito.
MOMENTOS DE PAZ INTERIOR
Esvaziar o corao e meditar regularmente aumentar sua fora
interior. Voc se descobrir mais equilibrado(a), mais em paz consigo
mesmo(a) e com seu mundo.
Voc perceber melhor as energias dentro e em torno de si.
Como passa a senti-las com mais intensidade, s vezes as energias
negativas dos outros podem desequilibr-lo.
Quando um colega de trabalho irritado despeja sua impacincia
em cima de voc, no h condies para sair s pressas e meditar
durante meia hora. Mas voc pode praticar uma das pausas curtas de
paz interior mencionadas a seguir.
LIBERAO DE ENERGIA
Para reconquistar sua paz de esprito, voc pode fazer o
seguinte em qualquer lugar, a qualquer hora:
Devagar, inspire, respirando profundamente, para dentro do ab-
dome.
Expire completamente, liberando toda a dolorosa energia negativa.
Diga a si mesmo: "Esta no minha energia". E deixe que saia de
voc.
Depois, diga a si mesmo(a) "Estou em paz. Estou em unio com o
Tao."
LIMPEZA DA AURA
A medicina chinesa d grande importncia preveno, e
procura renovar as energias do corpo para afastar as doenas em
47
potencial. H sculos, os curandeiros vm usando a acupuntura e
ervas medicinais para estimular os meridianos de energia vital.
As energias negativas dos outros podem poluir a aura ou o
campo energtico de seu corpo. Quando sua energia grande, a aura
forma um forte escudo protetor, mas a energia negativa pode
desgast-lo, enfraquecendo seu sistema de imunidade.
Quando voc for atacado(a) por uma exploso de energia
negativa, pea licena por um minuto. V sozinho(a) para algum lugar
(um depsito ou banheiro serviro).
Esfregue as mos uma na outra, rapidamente. Depois, erga-as,
formando um arco sobre a cabea e, em seguida, faa-as descer pelos
lados do corpo, enquanto visualiza a si mesmo cercado por uma
branca luz curativa. Diga a voc prprio(a): "Estou em unio com o
Tao".
Anos atrs, quando eu trabalhava num escritrio cheio de
conflitos entre as pessoas, freqentemente saa de minha mesa e ia
lavar as mos. Na verdade, estava limpando minha aura para manter
meu equilbrio pessoal.
ESCREVA UM DIRIO DA PAZ
Outra prtica til escrever um dirio da paz. Comece agora e
registre tudo o que surge em sua jornada interior.
Pergunte a si mesmo(a): "Onde, em minha vida, experimento a
maior paz?" Escreva a resposta.
Agora, pergunte: "Que rea de minha vida preciso trabalhar?"
Escreva sobre sua forma de enfrentar antigamente, os conflitos
nessa rea.
Agora, pergunte a si mesmo(a): "Como uma pessoa Tao enfrentaria
esse conflito? Escreva a resposta da maneira mais detalhada pos-
svel.
Feche ento os olhos e visualize a si mesmo(a) fazendo exatamente
o que escreveu.
Use seu dirio, nos dias seguintes, para registrar seus progres-
sos, bem como as lies em que est trabalhando. medida que voc
for seguindo o Tao, sua paz interior aumentar e o dirio se tornar
um registro valioso de seu crescimento espiritual.
O Tao ensina que somos responsveis pela paz em nossas vidas.
Cabe a ns manter nossas energias em equilbrio.
48
Quando fazemos isso, no apenas ns mesmos experimen-
tamos uma paz maior, como tambm nos tornamos fonte de paz para
os outros. O efeito de uma alma harmoniosa irresistvel.
"Cultivado em sua alma
O Tao traz paz para sua vida.
Cultivado em sua casa,
Traz paz para aqueles a quem voc ama.
Espalhando-se entre os amigos e vizinhos,
Traz paz para sua comunidade."
(TAO 54)
Afirmao
Agora sei que minha vida cheia de paz e harmonia.
Reconheo o poder de meus pensamentos.
Uso esse poder com sabedoria.
Reanimo-me com a meditao.
Descubro a fonte da paz interior.
Manifesto minha paz aos outros.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
Agora recebo maior paz em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Minha verso do Tao, Captulo 45, inspirada na traduo de R.L. Wing
de The Tao of Power (Nova York: Doubleday, 1986), p. 45: "Clareza e
imobilidade/Trazem ordem para o mundo". Usado com permisso do
editor.
2. Joseph A. Grassi, Changing the World Within: The Dynamics of Personal
and Spiritual Growth (Nova York: Paulist Press, 1986), p. 38.
3. Mark Satin, New Age Politics: Healing Self and Society (Nova York: Dell,
1979), p. 189.
4. Traduo do Tao, Captulo 11, de Lao Tzu: Tao Te Ching, trad. de Gia-Fu
Feng e Jane English (Nova York: Alfred A. Knopf, Inc., 1972), p. 11.
Usado com permisso do editor.
5. Lio I-Ming, Awakening to the Tao, trad. de Thomas Cleary (Boston:
Shambhala, 1988), p. 12.
49
6. Louise L. Hay, You Can Hell Your Life (Santa Monica, Califrnia: Hay
House, 1987), p. 95.
7. Henri Maspero, Taoism and Chinese Religion, trad. de Frank A. Kierman,
Jr. (Amherst: Univ. of Massachusetts Press, 1981), p. 439.
8. Para maiores detalhes sobre pausas de paz interior e exerccios dirios,
ler, de Bob e Judy Cranmer, The Thirty Day Peace Diet (Cupertino,
PARTE
Califrnia, Right Brain Unlimited, 1988), disponvel por 9.95 dlares, e
mais 2 dlares para encomenda postal; pedidos a Right Brain Unlimited,
P.O. Box 160484, Cupertino CA 95016-0484. 2
Ilustrao da Parte 2: hsin. O caracter que representa o corao-mente,
centro de todos os sentimentos e motivaes.

O CAMINHO
INTERIOR
50
 CAPITULO 5

O CAMINHO COMEA EM SUA

PRPRIA PORTA
Conhea o Tao
Sem passar da soleira de sua casa.
Veja o rosto dele
Refletido na janela.
Procur-lo fora
deix-lo para trs.
(TAO 47)

caminho da paz comea com a auto-aceitao. Procurar a paz

O do lado de fora deix-la para trs.

Por causa do princpio taosta da unidade, quando aceitamos
a ns mesmos, aceitamos aos outros, naturalmente. Sem auto-
aceitao, as pessoas vem a vida como uma luta constante, brigando
consigo mesmas e com os outros, em casa, no trabalho, nos
relacionamentos. Sofrendo tremendos altos e baixos emocionais,
esforam-se para ganhar aprovao, mas nunca o bastante, porque,
bem l no fundo, est escondido um incmodo senso de desajuste.
Essas pessoas podem, com facilidade, perder o equilbrio. Quando
esto trabalhando para causas polticas, muitas vezes caem no fanatis-
mo, dominadas por iluses de poder e pela empfia.1
Pondo em ordem nosso mundo interior, conquistamos uma paz
maior. O caracter chins hsien, que significa paz ou tranqilidade,
formado por duas partes: uma porta fechada e a lua.2 Neste captulo,
fechamos a porta para os acontecimentos externos, a fim de aumentar
a luz interior da auto-aceitao.

O TAO DA AUTO-ACEITAO
O Tao nos diz que:
"A pessoa Tao conhece a si mesma
E no se exibe de forma nenhuma.
53
 Aceita a si mesma,
E no arrogante."
(TAO 72)
As pessoas Tao no tm nenhuma necessidade de se esconder
atrs do artifcio e da ostentao. Vivendo a simples verdade de quem
so, colocam-se alm da inveja, da competio e do exibicionismo
artificial.
AUTO-AVALIAO
At que ponto voc aceita a si mesmo(a)? Ser que alguma
dessas declaraes lhe soa familiar?
Um colega de trabalho passa caminhando e me ignora. O que est
errado comigo?
Um novo homem ou mulher em minha vida marca um encontro e
no aparece. Sinto-me magoado(a) e rejeitado(a).
A pessoa que eu amo est deprimida ou zangada. O que fiz de
errado?
Meu relacionamento termina e me sinto um fracasso.
Tenho medo de pedir um aumento.
No preencho minha cota de vendas. No consigo promoo, ou
recebo uma avaliao ruim. No sou suficientemente capaz.
Tenho medo de fazer alguma coisa nova, porque sei que fracas-
sarei.
Tenho medo de pedir ajuda aos outros.
Sempre que cometo um erro queimo o jantar, derramo o caf
ou quebro alguma coisa sinto-me um(a) idiota.
Quando olho para o espelho, tudo o que vejo so meus defeitos.
Quando as pessoas me olham fixamente, sei que vem algo errado
em mim.
Quando algum gosta de mim, acho que ou eu o (a) enganei ou
essa pessoa idiota.
Outra pessoa consegue uma promoo, um aumento, um carro
novo e eu fico imaginando o que h de errado comigo.
Minha partida de tnis ou golfe termina e me sinto um fracasso.
No importa meu peso, sinto-me gordo(a) e feio(a).
Preciso trabalhar realmente duro para me sentir legal em relao a
mim mesmo(a).
54
A concluso, em todos esses exemplos, : "No sou legal. No
sou suficientemente bom(boa). As pessoas com auto-estima baixa
culpam logo a si mesmas, quando algo sai errado, porque se sentem
muito inadequadas.
Betty era uma jovem secretria, ansiosa para agradar a seu novo
patro. Ela trabalhava duro, datilografando, arquivando, organizando
um dilvio de papis e, em geral, recebendo sua rspida aprovao.
Mas, um dia, o Sr. Tolliver chegou num terrvel estado de esprito.
Ignorando o animado "Bom dia" da moa, olhou-a furioso e foi
caminhando sem dar uma s palavra.
Betty ficou arrasada. O que fizera de errado? Ela passou a manh
inteira preocupada com a possibilidade de ser demitida e acabou com
uma dor de cabea, resultante da tenso, e com o estmago enjoado.
Na verdade, o aborrecimento de seu patro no tinha nada,
absolutamente, a ver com ela. Ele estava aborrecido porque fora
multado por excesso de velocidade, quando ia para o trabalho.
A reao de Betty no assim to incomum. Quantas vezes no
nos culpamos, quando as coisas do errado? Mas, com saudvel
auto-estima, percebemos a ns mesmos como pessoas que merecem
ser amadas, pessoas capazes, e passamos a ver os acontecimentos
externos com mais objetividade. As reaes negativas dos outros, em
geral, nada tm a ver conosco, absolutamente.
A POLTICA DA AUTO-ESTIMA
O parlamentar californiano John Vasconcellos trabalhou
durante anos para promover uma maior auto-estima. Seus esforos
refletem esta verdade essencial do Tao: nosso mundo externo reflete
nosso mundo interno. As condies que esto em torno de ns
refletem a maneira como nos sentimos em relao a ns mesmos.
Veterano de longa data do movimento em prol das poten-
cialidades humanas, John foi chamado de "o legislador de corao
mole". Alto, com cabelos escuros e cacheados e grandes olhos
espirituais, ele um homem que transmite um profundo calor pes-
soal. Como presidente de poderosa Comisso de Finanas da As-
semblia da Califrnia, seus dias so repletos de atividades. Mas ele
ama falar sobre idias. Ouve atentamente, a cabea virada para um
lado, muitas vezes fazendo anotaes para si mesmo em pedacinhos
de papel.
Ele foi responsvel por leis referentes a sade mental,
preveno da violncia, pesquisa sobre a Aids e negociao de paz
55
internacional, bem como pela Comisso Estadual sobre Auto-Estima.
No Dia das Naes Unidas, 1988, Vasconcellos disse, num auditrio
de universidade, que "O futuro do mundo est em termos bastante
auto-estima para aceitar outras pessoas diferentes de ns".
Estudante com excelentes notas na escola secundria e tambm
na universidade, John diz que sofria de auto-estima baixa e, cons-
tantemente, lutava para se afirmar. No incio dos anos 60, ele des-
cobriu a psicologia humanista de Carl Rogers, que seguia o Tao,
defendendo uma viso da vida como processo. Desde ento, sua
busca da plenitude afetou seu auto-conceito, sua poltica e tudo o que
ele faz.
S depende de ns, diz ele, "aprender a usar nosso poder para
a vida, em vez de us-lo para a morte, a renovar nossa f em ns
mesmos, e a viver cada dia, cada momento, de uma forma que possa
realmente conduzir a um mundo de paz".
O TAO POR TRS DAS APARNCIAS
"A pessoa Tao
Jamais se esfora para parecer grande
E assim que se alcana a verdadeira grandeza."
(TAO 34)
As tentaes do ego so grandes, quando sofremos de auto-es-
tima baixa. Quantas pessoas se escondem atrs da pretenso, das
poses, das muralhas de artifcios? As pessoas Tao ousam ser francas.
So quem so, de forma dinmica e espontnea, e estendem a mo mesma e no faz nenhuma exibio" {Tao 2). Quando paramos de
aos outros para criar uma compreenso maior.
Minha professora na escola governamental, a Srta. Sirabian,
ensinou-me essa lio do Tao. Ao contrrio de outros professores, ela
jamais falou com arrogncia aos alunos. Foi a primeira pessoa adulta
que conheci a me tratar como igual.
Seu curso exige um bocado de trabalho, mas era sempre en-
tusiasmante. Cabelos escuros, baixinha, ela caminhava de um lado
para outro, desafiando-nos a lidar com conceitos difceis, perguntan-
do-nos o que achvamos de poltica, poder, acontecimentos mun-
diais. Ou ento ficava sentada mesa, escutando pensativamente,
partilhando aquilo em que ela acreditava.
Tendo pais imigrantes, armnicos, ela levava muito a srio sua
cidadania americana. Numa democracia, no apenas nosso direito,
56
mas nosso dever participar, dizia-nos, acrescentando: "Jamais perdi
uma eleio em minha vida".
Com sua franqueza a integridade, a Srta. Sirabian mexia com
aquela sala cheia de adolescentes indisciplinados, tornando-nos
conscientes de nosso destino e dever como cidados. Levava a srio
nossas idias, nossas vidas e nosso futuro coletivo e, por causa disso,
ns tambm levvamos. Tantos anos depois, lembro-me de tudo
aquilo cheia de gratido, percebendo o quanto seu exemplo sig-
nificou para mim. Porque ela vivia a democracia que ensinava,
tratando a todos com igual respeito e nos ensinando que somos
responsveis pelo mundo que criamos.
ALM DAS MURALHAS
No podemos ser francos com os outros a menos que, primeiro,
aceitemos a ns mesmos. Uma auto-estima baixa constri muralhas
de auto defesa, afastando-nos da paz que buscamos.
Carole Price, ministra da Cincia Religiosa em San Jos,
Califrnia, acredita que "a paz pode ser conscientemente alcanada",
quando derrubamos essas muralhas. Pessoas inseguras escondem-se
atrs de sorrisos artificiais e poses confiantes, com medo de relaxar e
se revelar, mas isto apenas aumenta sua insegurana. "Achamos que
construmos muralhas para nos manter em paz", diz Carole, "e
completamente ao contrrio". um ciclo que perpetua a si mesmo.
Quanto mais nos escondemos, mais temerosos ficamos.
A sada est na auto-aceitao. A pessoa Tao "conhece a si
nos esconder, as muralhas vo desaparecendo aos poucos.
NOSSO MONLOGO INTERIOR
Leva tempo para se construir a auto-aceitao. Primeiro,
notamos um monlogo de autocrtica. Transmitido em nossas mentes
como um programa radiofnico, traz de volta erros passados, diz-nos
que no somos "suficientemente capazes" e nos atemoriza com
preocupaes com o futuro.
O monlogo repete todas as crticas que ouvimos de pais e
professores: "Voc fez errado de novo", "Voc uma menina m (ou
menino mau)", "Voc preguioso(a)", "Voc nunca vai valer alguma
57
coisa". Enfraquece nossa auto-estima, fazendo com que nos sintamos
incompetentes, fracos e desamparados.
Podemos desligar o monlogo com afirmaes, ou prestando
mais ateno ao que estamos fazendo.
EXERCCIOS PESSOAIS
Da prxima vez em que escutar o monlogo, repita essa
afirmao:
"Amo a mim mesmo(a)
Aceito a mim mesmo(a).
Estou em unio com o Tao."
Voc tambm pode interromper o monlogo dando plena
ateno a alguma coisa. Eu vou esquiar, uma atividade que exige tal
equilbrio e preciso que me esqueo de pensar. L nas encostas,
cercada por um panorama mgico de pinheiros cobertos de neve e
muitas milhas de luminoso cu azul, qualquer sentido do ego
eliminado. Danando com o vento, num bal silencioso, entro em
plena unio com os esquis enquanto me movimento em ritmo sutil,
com a neve reluzente em torno de mim. No h lugar para autocrticas
numa comunho que inclui corpo e alma.
No preciso esquiar para descobrir essa comunho. Ela
possvel com qualquer coisa que se goste realmente de fazer: tocar
sua msica favorita, pintar, correr, caminhar pela praia, fazer jar-
dinagem, meditar. Decida agora fazer regularmente alguma coisa de
que voc goste, pois trata-se de um importante exerccio espiritual.
A PROFECIA QUE CUMPRE A SI MESMA
Anos atrs, autoridades disseram a um grupo de professores
californianos que alguns de seus alunos dariam um salto em seu
crescimento intelectual. L pelo fim do ano, o desempenho
acadmico desses estudantes havia melhorado de forma impres-
sionante. Depois, anunciou-se que seus nomes haviam sido esco-
lhidos ao acaso. Como os professores esperavam mais deles, os
alunos tambm esperavam mais de si mesmos e seu desempenho
correspondeu s expectativas. Criamos aquilo em que acreditamos.
Este o poder da profecia que provoca seu prprio cumprimento.
58
EXERCCIO PESSOAL
Como nossas expectativas afetam nossas experincias,
precisamos ter cuidado com o que dizemos a ns mesmos. Jack
Canfield, Presidente de Seminrios de Auto-Estima, pede s pessoas
para praticarem (um) exerccio simples em frente ao espelho.
V at o espelho, olhe-se diretamente nos olhos e diga a si
prprio(a) algumas coisas a seu respeito que voc gostaria que
fossem verdadeiras.
Se parecer estranho, que voc no est acostumado(a) a dar
aprovao a si mesmo.
Durante a semana seguinte, v at o espelho no fim do dia e diga
a si mesmo(a) todas as coisas que lhe agradam a seu respeito: "Estou
realmente orgulhoso(a) de voc, por fazer exerccios esta manh,
por comer um desjejum saudvel, por dar uma caminhada durante
a hora do almoo, por sair de um mau estado de esprito com as
afirmaes do Tao, por tomar uma deciso difcil, por ser hones-
to(a) com um amigo", e assim por diante.
Depois, chame a si mesmo(a) pelo nome e diga: "Eu realmente o
(a) amo."
A auto-aprovao contida neste exerccio reforar sua auto-es-
tima, se ele for praticado regularmente, e aumentar sua paz interior.
O TAO DA FRANQUEZA
Mitch Saunders, conselheiro matrimonial e familiar em Santa
Clara, Califrnia, considera as relaes honestas uma grande maneira
de desenvolver a auto-aceitao. Quanto mais partilhamos nossos
sentimentos com os outros e descobrimos que eles ainda nos aceitam,
mais aumenta nossa auto-aceitao. Cada momento de franqueza
desgasta nossas muralhas de defesa.
Mitch compara essa procura com os satyagraha de Gandhi.
Pessoal e politicamente, a fora da verdade corresponde a uma
grande investida e abre caminho para novas possibilidades. Mesmo
quando as pessoas discordam em relao a certas questes, a inves-
tida constri pontes e todos se beneficiam com isso.
Os chineses tm uma palavra para isso: tzu jan, que significa
expressar-se naturalmente, sem inibies. As pessoas Tao so to
59
espontneas quanto a prpria natureza. Desafie voc prprio(a),
todos os dias, a ser mais aberto(a), mais natural.
EXERCCIO PESSOAL
Em vez de dizer coisas apenas para agradar s pessoas ou de se
esconder por trs de desculpas, comece a dizer o que realmente
sente.
No use a honestidade como escusa para culpar ou atacar os outros.
Em vez de dizer: "Voc me deixa zangado(a)", diga "Fico zan-
gado(a) quando..." Se a outra pessoa gostar de voc, isto far uma
imensa diferena.
Quando as outras pessoas so mais honestas com voc, lembre-se
de ouvir com cuidado, respeitando seus sentimentos.
3. Meus agradecimentos Rev. Carole Price, da Primeira Igreja da Cincia
Religiosa, 1195 Clark St., San Jos,. CA, pelas entrevistas e discusses
sobre paz interior, de 1986 a 1989.
4. Gerald Kushel, Centering: Six Steps Toward Inner Liberation (Nova
York: Times Books, 1979), p. 56.
5. Da apresentao de Jack Canfield no seminrio Fuul Esteem Ahead, em
1 de outubro de 1988, San Jos, Califrnia. Usado com permisso. Para
novos exerccios de auto-estima, com guia de currculo e fitas com
instrues, entrarem contato com Self-Esteem Seminars, 17156 Palisades
Circle, Pacific Palisades CA 90272, tel. (213) 454-1665.
6. Informaes de Mitchell Saunders, M.A., aqui e em outras partes
extradas de entrevistas, durante 1987 e 1988, usadas com permisso.
Saunders diretor da organizao Programs for California Leadership,
2700 Augustine Dr., Santa Clara, CA 95054.
7. R.B. Blakney, introduo do tradutor a Lao Tzu: The Way of Life, p. 47.

O medo constri muralhas, mas a verdade constri pontes. O

Tao o caminho da verdade. Com maior honestidade, podemos
construir pontes de paz e entendimento para ns mesmos e nosso
mundo.

Afirmao
Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Amo a mim mesmo(a).
Aceito a mim mesmo(a).
Estou em unio com o Tao.
Sou franco(a) e honesto(a).
Nada tenho a esconder.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harnonizo-me com a natureza e com todas as outras pessoas
de meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.

NOTAS

1. Satin, New Age Politics, p. 189

2. Chang Chung-Yuan, Creativity and Taoism (Nova York: Harper, 1963),
p. 231.
60 61
 CAPTULO 6

COMO ENFRENTAR
SEUS MEDOS
Medir o sucesso
Palas palavras dos outros
Cria ansiedade.
O que voc deseja
E o que voc teme
Esto dentro de voc mesmo (a).
(TAO 13)

Tao nos ensina a tomar conta de nossas vidas, a enfrentar

O nossos medos e aprender com eles.

O medo um valioso sinal de alerta, nossa reao natural ao perigo.
Numa reao automtica de ataque ou fuga, nossos msculos se retesam,
as batidas cardacas se aceleram, os sistemas digestivo e imunolgico
param temporariamente de funcionar e nossos corpos produzem
adrenalina e corticosterides para enfrentar a ameaa percebida.
Mas, no mundo moderno, muitos problemas no podem ser
remediados com o ataque ou com a fuga. Sem nenhuma sada, nossos
corpos permanecem estressados e gastamos bilhes de dlares por
ano para aliviar a tenso, msculos rgidos, indigesto, dores de
cabea e insnia.
Estudos mostraram que os americanos que assistem com
regularidade ao noticirio da televiso desenvolvem uma viso exa-
gerada da criminalidade local. Bombardeados com imagens violen-
tas, vivem com um medo crnico de ataque, enquanto telespectadores
menos assduos tm uma perspectiva mais realista.
Harry e Mildred, um casal de aposentados, vivem num bairro
rico da periferia, com guarda e porto de segurana. Os gramados
espaosos so bem tratados, h um Cadillac e um Mercedes novos na
garagem e ali, praticamente, no se ouve falar em crime.
Mas esse casal vive com um medo crnico. Sentem falta de
63
programas governamentais para ajudar os sem-teto, porque con-
sideram os pobres uma perigosa ameaa a sua segurana. Sequer
confiam em seus vizinhos. A casa deles uma fortaleza, com um
sofisticado sistema de alarme e dois cadeados com cavilhas mortas
na porta da frente. Depois do jantar e de trs horas de noticirio na
televiso, aventuram-se para o lado de fora, a fim de levar o dober-
man para dar a volta no quarteiro, cada um deles segurando um
basto de beisebol "para o caso de haver problemas".
O medo crnico abala nossa sade e nossa viso do mundo.
Impelidos pelo medo, agimos precipitadamente, agravando nossos
problemas. Enquanto a ansiedade aumenta, sentimo-nos cada vez
mais desamparados, ansiosos e defensivos. Parecemos vtimas de um
universo hostil, sob constante ameaa de calamidade. Projetando
nossos medos sobre os demais, ns os vemos como inimigos.
Um passo importante para levar uma vida mais pacfica
enfrentar nossos medos, descobrir se o perigo real ou imaginrio e
tomar as medidas adequadas.
As pessoas Tao permanecem concentradas mesmo em meio ao
perigo. As pessoas no-Tao deixam que suas emoes disparem
como uma manada de carneiros assustados. Entram em pnico. Com
olhares alucinados, frenticos, muitas vezes saem correndo na
direo errada, machucando-se, e aos outros, em sua pressa de fugir.
PARA EVITAR O PNICO
Em The Healing Heart (O corao saudvel), Norman Cousins
chama o pnico de "inimigo mximo" e explica como o estresse
psicolgico intenso pode causar danos ao corao, abalar o sistema
imunolgico e at causar a morte sbita. "Nada", enfatiza ele, " mais
essencial para o tratamento das doenas srias do que liberar o
paciente do pnico e dos pressentimentos".2
QUANDO SE ASSUME A RESPONSABILIDADE
Podemos evitar o pnico com sabedoria e previso. Na aviao,
uma das primeiras coisas que os novos pilotos aprendem o pr-vo,
a inspeo cuidadosa do avio antes de cada viagem area.
Ao ensinar a previso, o instrutor de vo diz aos estudantes que
se preparem para uma aterrissagem forada, procurem um campo ou
pastagem, no caso de perderem um motor. Meu pai surpreende seus
alunos puxando para trs, de repente, o manete de gasolina, cortando
64
drasticamente a energia e perguntando: "O que voc vai fazer agora?"
Os alunos tm de mostrar que podem enfrentar uma emergncia
antes que ele os deixe voar sozinhos.
Prevendo as possveis emergncias, um bom piloto est
preparando. Ele no entra em pnico, porque sabe o que fazer. A
reao correta torna-se uma segunda natureza.
O mesmo acontece com as pessoas Tao. Sabem o que fazer,
porque estudam a natureza. Entendendo os princpios do Tao, fazem
escolhas melhores. Como um mestre das artes marciais, elas vem a
crise do momento em termos dos padres mais amplos.
A IDENTIFICAO DO PERIGO
Algumas pessoas acham que, se simplesmente ignorarem o
perigo, ele desaparecer. Isto uma rejeio, ou seja, uma reao tola
a qualquer problema. Porque o ciclo continua. Problemas no resol-
vidos no desaparecem: pioram.
Isto verdade tanto para nossos problemas pessoais quanto
para os planetrios. No podemos nos dar ao luxo de nos debilitar
com a rejeio, ou de abrir a porta para o desespero. As pessoas Tao
enfrentam seus medos e reagem ativamente, respondendo at mesmo
s grises globais com ao positiva.
Em Despair and Personal Power in the Nuclear Age (Desespero
e poder pessoal na era nuclear), Joanna Rogers Macy encoraja as
pessoas a enfrentar seus medos em relao ao planeta, acabando com
a apatia condicionada.3 S enfrentando nossos medos recapturamos
a energia emocional que eles absorvem, a energia que, de outra
forma, nos aprisiona. Num captulo mais adiante, aprenderemos a
canalizar essa energia para a ao positiva, tornando-nos mais
poderosos, com um compromisso maior com nosso futuro.
Sejam nossas aes pessoais ou polticas, assumir a respon-
sabilidade significa reagir com sabedoria s condies existentes em
torno de ns, tendo conhecimento de quando e como agir. Fazemos
isso seguindo o Tao, estudando a maneira como as coisas funcionam
e agindo em harmonia com elas.
PARA AFASTAR AS SOMBRAS
Existe uma velha histria contada por Chuang Ts sobre um
homem que tinha tanto medo de sua sombra e do rudo de seus passos
que corria deles.
65
 Mas, quanto mais corria, mais rpido soavam os passos atrs
dele, mais velozmente sua sombra o seguia. Ele entrou em pnico e
passou a correr cada vez mais depressa at, finalmente, morrer de
exausto.
No percebeu que, se parasse simplesmente de correr, o que
ele temia pararia de persegui-lo. Descansar sombra de uma rvore
faria com que a sombra desaparecesse e o rudo de passos cessasse.
Se pararmos de correr de nossos temores interiores, eles
tambm cessaro de nos atormentar. Dotados de maior compreenso
das coisas e de autoconhecimento, as sombras no mais nos
atemorizaro.
AUTO-AVALIAO: DO QUE TENHO MEDO?
Os medos interiores o(a) perturbam? Ser que alguma dessas
declaraes lhe soa familiar?
No gosto de minha casa/trabalho/relacionamento, mas tenho
medo de mudar.
Tenho medo de me arriscar.
Existe algo que eu realmente gostaria de fazer, mas tenho medo de
falhar.
Tenho medo de que, se realmente desejar muito alguma coisa (ou
uma pessoa), eu v perd-la.
Gostaria de ter mais sucesso mas no mereo.
Tenho medo de que, se mudar como me agradaria, as pessoas no
gostem mais de mim.
Gostaria de ter mais xito em minha vida, mas temo no saber lidar
com ele.
MEDO DO DESCONHECIDO
Muitas pessoas continuam em empregos que so becos sem sada,
ou em relacionamentos infelizes, porque tm medo da mudana. Por
pior que seja sua situao, pelo menos sabem o que esperar. O desco-
nhecido, cheio de promessas, est tambm cheio de ameaas.
Minha amiga Beverly est num emprego de secretria, sem
nenhuma perspectiva, h mais de cinco anos. Ela inteligente,
criativa e atraente, mas trabalha aqum de suas potencialidades, num
emprego que oferece apenas um pagamento semanal.
66
O trabalho montono, o salrio medocre, no h nenhuma
possibilidade de avano e o patro insuportvel. Mas ela continua
ali, ano aps ano, com medo de mudar um modelo familiar.
Beverly tem medo do grande desconhecido, sem perceber que,
por mais que se agarre ao que familiar, a nica coisa constante na
vida a mudana.
O TAO DINMICO
Seguindo o Tao, aos poucos superamos nosso medo de
mudana. O fato de percebermos que nosso mundo est cons-
tantemente evoluindo em ciclos ajuda-nos a transcender qualquer
fixao rgida ao status quo. Pairando sobre o panorama das formas
mutveis, o Tao, em si, eterno. Lao Ts diz:
"O Tao misterioso, insondvel
Mas dentro dele esto todas as coisas vivas;
Insondvel, misterioso,
Mas dentro dele est a essncia,
Nebuloso, intangvel,
Mas dentro dele esto os princpios vitais,
Princpios da verdade
Que guiam toda a criao."
(TAO 21)
O Tao descreve a vida como um processo em marcha. Esta a
verdade de nossa natureza, a essncia do Tao.
Muitas pessoas temem o fracasso. As pessoas Tao sabem que
mesmo os erros lhes trazem maior sabedoria. O telogo Joseph Grassi
diz a seus alunos: "Estejam preparados para se arriscar e aprender
com os erros. As pessoas 'com experincia' so aquelas que
aprenderam a lucrar com seus erros".5
Algumas pessoas temem o sucesso, com medo de que ele deixe
suas vidas fora de controle. Roger teme as presses maiores que uma
promoo acarretaria, ento fica no mesmo emprego previsvel. Sua
mulher, Doris, contm-se, com medo de perd-lo se ele conseguir
mais do que tem.
Muitos filhos dos anos 60 tm medo de perder o equilbrio caso
obtenham sucesso demais. Uma noite, meu vizinho, Dave, ex-
membro do Corpo da Paz, vendeu seu velho furgo azul e veio
dirigindo um Toyota de volta para nosso prdio.
67
 Preocupado com a possibilidade de "estar se vendendo ao
sistema", ele bateu minha porta, carregando um engradado com seis
cervejas. Conversamos at tarde da noite.
Ele tinha o furgo h quase quinze anos. Enfeitado com ban-
deiras e signos da paz, o carro tornara-se parte de sua identidade.
Mas, agora, enguiava, constantemente. Mesmo assim, Dave se per-
guntava se no estaria amolecendo, se entregando. Seria correto ele
ter um carro novo, quando o meio ambiente estava poludo e pessoas
viviam na misria?
As perguntas de Dave eram boas. Quando fazemos grandes
mudanas, precisamos checar nosso equilbrio, para nos certificar-
mos de que as mudanas no traem nossos valores.
Dave tentava viver de forma simples, ecolgica. Porm, o velho
furgo, aos poucos, tornara-se um grande poluidor, desperdiando
gasolina e arrotando fumaa negra. Seu novo carro, movido a energia,
na verdade bem melhor para o meio ambiente.
O carro simplificaria a vida de Dave, levando-o para o trabalho e
para o centro de reciclagem sem aqueles problemas desagradveis. Ele
percebeu que no se entregara, pelo contrrio, fizera uma mudana
sensata.
PERGUNTA TAO
Vivendo o Tao, aprendemos a ver nossas decises em termos dos
padres mais amplos. Quando estiver pensando em alguma coisa nova,
pare e pergunte a si mesmo: "Ser que essa escolha se harmoniza com
meus valores? Ser que traz maior paz para minha vida e para o planeta?"
EXERCCIO PESSOAL: EXPLORANDO AS CONSEQNCIAS
Freqentemente, temos medo de mudar por causa das conse-
qncias desconhecidas. Ficamos imaginando: "E se eu tentar e no gostar?
E se eu falhar? E se meus amigos no gostarem de mim?" Podemos lidar
com esses medos antecipadamente, explorando as conseqncias.
Da prxima vez em que enfrentar um novo desafio, tente este
exerccio simples:
V para um lugar tranqilo, onde no o perturbem, e d-se tempo
suficiente (pelo menos vinte minutos) para relaxar, mergulhar em
si mesmo e visualizar-se fazendo a coisa que teme.
68
Atinja um viso to clara quanto possvel. O que voc est fazendo?
Que tal seu aspecto? Como se sente?
Agora, pergunte a si mesmo(a) sobre as conseqncias. "Qual a
pior coisa que pode acontecer, se eu fizer isso?"
Voc consegue lidar com isso?
Pergunte: "O que ainda pior do que isso? E se tudo der errado?"
Voc consegue lidar com isso?
Pergunte: "O que ainda pior do que isso? A pior coisa que posso
imaginar?"
Voc ainda consegue lidar com isso?
Examinar as conseqncias ajuda a afastar nosso medo do
desconhecido. Na maioria, nossos medos interiores so sombras que
se desfazem luz de uma maior percepo.
Mas alguns medos so reais. medida que mudam nossas vidas,
ganhamos algumas coisas e perdemos outras. Talvez algumas pes-
soas se ressintam de nosso novo estilo de vida e nos abandonem. Mas
encontraremos novos amigos, para nos amar e apoiar, enquanto
continuamos a evoluir atravs de nossas escolhas.
ALM DOS SEGUIDORES E LIDERES
Ao afirmar uma unidade que a tudo inclui, o Tao transcende a
hierarquia, a frentica luta dos seguidores e lderes.
Um nmero excessivo de pessoas empenha-se em competir,
consumir, colecionar coisas, numa pressa de ser maior e melhor. Mas
isto revela apenas o vazio interior, uma falta de paz ntima.
O pensamento hierrquico floresce na insegurana. Algumas
hierarquias, claro, designam nveis de competncia, como em nosso
sistema escolarsrie K-l2. Mas os americanos apaixonaram-se pela
hierarquia, exagerando sua importncia e impondo valores hierr-
quicos a nossos empregos, nossas posses, at mesmo a nossa vida
social. Ser que realmente acreditamos que algumas pessoas so
melhores do que as outras?
No Oriente, com sua nfase no processo o caminho, em
vez do ponto de chegada h apenas dois escales no carat:
aluno e mestre, faixa branca e preta. Ao contrrio de nossos
equivalentes orientais, os centros de carat americanos anunciam
um arco-ris de faixas diferentes: amarela, verde, azul, roxa, verme-
lha e marrom. Constantemente, medimo-nos atravs da competi-
o com outros.
69
 As hierarquias tm exatamente esse efeito. H sempre algum
para invejar e algum para desprezar, enquanto batalhamos para
chegar mais alto e fazer mais. As hierarquias reforam a competio,
no a cooperao.
EXERCCIO PESSOAL
Usando a imaginao, visualize a sociedade como uma enorme
escada, com as pessoas subindo diferentes degraus em sua busca de
progresso.
H um sujeito no topo, alto e poderoso, em seu assento de
poder. Abaixo dele, esto os de escalo superior, seguidos pelos
mdios-superiores, os mdios, mdios-baixos e da at os mais
baixos.
Agora, pergunte a si mesmo(a): qual a posio mais segura nessa
escada?
No topo? No, essa pobre criatura est desgastada com a subida e
teme os que esto abaixo e ameaam sua posio. Os que esto
abaixo invejam esse poder e temem os que, por sua vez, lhes so
inferiores. Alguns dos mdios olham para o alto, cheios de
reverncia, temem a autoridade que faz deles perptuas crianas.
Outras, mais abaixo, vivem em constante medo de no conseguir
satisfazer as necessidades de sobrevivncia.
Agora, pegue um pedao de papel e desenhe uma escada com sua
prpria hierarquia no trabalho, na escola ou na comunidade.
Entre todas as pessoas que voc conhece, quem est no topo? no
meio? embaixo?
Onde est voc? Como que essa escada faz voc se sentir?
Pergunte a si mesmo(a): "Que critrios limitados usei para construir
essa escada?"
Feche os olhos mais uma vez e relaxe. Substituindo a competio
pela compaixo, veja todos vocs dando-se as mos. Sinta amor e
aceitao moverem-se atravs do crculo.
Inspire profundamente e solte a respirao. Se ainda sente alguma
hostilidade por algum no crculo, solte-a com outra respirao
profunda.
Reconhea que, sob as diferenas, todos fazemos parte do crculo
da vida, todos estamos unidos no Tao.
Como voc se sente, agora?
70
Viver o Tao muda nossa viso das relaes sociais. O pen-
samento hierrquico no pode conduzir paz. Talvez seja por isso
que os membros da Sociedade de Amigos (Quakers) no usam ttulos,
colocam o respeito por nossa humanidade comum alm da
deferncia diante das diferenas sociais.
Enquanto buscamos viver mais pacificamente, vamos ver com
que freqncia deixamos a hierarquia afetar nossos relacionamentos.
Ser que tivemos medo de outras pessoas porque pareciam "acima"
ou "abaixo" de ns?
Com que freqncia nos julgamos por exterioridades, marcan-
do pontos para nos sentirmos "OK"? Os pontos podem ser qualquer
coisa, desde as notas da escola renda, produo, bens de consumo,
conquistas sexuais, at nosso peso tudo o que pudermos medir.
O Tao nos lembra que:
"Em p nas pontas dos ps, no temos firmeza.
Esticando-nos demais, perdemos o equilbrio.
Exibindo-nos, escondemos nossa luz.
Competindo com os outros, perdemos nosso caminho."
(TAO 24)
Devemos deixar de lado a competio para seguir o caminho
do Tao, que transcende nossa capacidade de medir.
A CONSTRUO DA PAZ, COM COMPAIXO
O pensamento competitivo deixa as pessoas na defensiva.
Como explica Gerald Jampolsky em Love Is Letting Go of Fear (Amar
livrar-se do medo), freqentemente atacamos os outros porque
sentimos por causa de nossos medos que eles esto nos
atacando. Ele nos desafia a substituir os "pensamentos de ataque" pela
compaixo. Em vez de ver os que nos atacam como inimigos, v-los
como pessoas assustadas e miserveis. Reconhecendo seu pedido de
ajuda, podemos romper o ciclo destrutivo do medo e ataque.
Todo professor sabe que, por trs do aluno indisciplinado ou
do valento da turma, existe uma pessoa assustada, infeliz. Anos atrs,
dois rapazes interrompiam constantemente um de meus cursos com
comentrios sarcsticos. Sendo professora nova, sentia-me atacada e
me colocava na defensiva.
Ento, percebi que eles estavam exigindo ateno. Comecei a
pedir sua cooperao, incluindo-os em discusses, ouvindo suas
71
opinies. A atitude deles mudou. Ativos e ansiosos para aprender, resultado. S podemos fazer o melhor de que somos capazes e depois
tornaram-se dois de meus melhores alunos. confiar nos ciclos evolutivos do Tao.
O Tao diz que, quando estamos em paz com ns mesmos, no Gay Swenson, diretor do Instituto Carl Rogers para a Paz, diz
somos vulnerveis aos ataques dos outros: ter experimentado essa lio em 1988, quando estava organizando
uma conferncia de paz para a Amrica Central, na Costa Rica.
"A pessoa Tao Fortemente comprometida com o sucesso de seu projeto, ela estava
pura como uma criana. muito preocupada, com medo de um fracasso. Imaginava: "E se as
Na pureza existe uma fora pessoas mais importantes no vierem?" "E se no funcionar?"
Que afasta todo o perigo. Gay reconheceu que "recobrar minha paz implica enfrentar
Se voc no temer os outros, meus temores". Perguntou a si mesma: "Qual a pior coisa que
Eles no o temero." poderia acontecer?" Nesse caso, era um laboratrio sem a presena
(TAO 55) dos principais lderes, mas talvez isto tambm pudesse ser uma
experincia frutfera.
Quando estamos em unio com o Tao, nossa conscincia sutil- O fato de enfrentar seus temores levou-a a "uma verdadeira
mente transforma pessoas e situaes, substituindo a discrdia pela sensao de alvio e liberao". Percebendo que no podia controlar
unio, o medo pela compaixo. o resultado, preferiu confiar no processo e abriu-se para novas
descobertas. Do ponto de vista individual e coletivo, a reunio foi
uma experincia valiosa para a promoo da paz.7
CONFIANA NO PROCESSO
Despreocupar-nos com os resultados afasta nosso medo do
O Tao nos diz: fracasso, pois sucesso e fracasso so dicotomias que surgem quando
tentamos controlar as coisas. O Tao transcende dicotomias. Confian-
"A pessoa mais sbia do no processo, desenvolvemo-nos alm das velhas definies, aber-
Confia no processo, tos a novas descobertas, unidos ao Tao.
Sem procurar controlar;
Toma tudo como se apresenta,
No vive para realizar ou possuir, Afirmao
Mas simplesmente para ser
Tudo o que ele ou ela podem ser Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Em harmonia com o Tao." Confio no processo.
Olho para os ciclos mais amplos.
(TAO 2) Encaro meus medos e aprendo com eles.
Quando seguimos o Tao, uma lio aparece sucessivas vezes: Reajo com sabedoria e compaixo.
confie no processo. No podemos mudar os ciclos da vida para Ajo positivamente.
satisfazer a ns mesmos, mas podemos aprender a fluir com eles. Respeito a mim mesmo e ao processo.
Para entrar em harmonia com o Tao preciso confiana. Arlene Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais, em
Wiltberger, conselheira matrimonial e familiar em San Mateo, na meu mundo.
Califrnia, v nossas vidas como "uma dana entre confiana e medo". Recebo agora uma paz maior em minha vida.
"Quando nosso nvel de confiana mais elevado do que nosso nvel E assim seja.
de medo, temos paz", ela explica. Mas "quando nosso desejo de controlar
nos domina, ento somos vtimas de nossos medos".
Para ficar em paz, no curso de qualquer coisa em que estejamos
empenhados, devemos liberar nossa necessidade de controlar o
72 73
NOTAS
CAPTULO 7
1. Uma parte do material deste captulo apareceu anteriormente em "Stress
Management for a Healthier World", de Diane Dreher, em Quality Living,
abril de 1989, pp. 17-18. Revista dedicada a ajudar as pessoas a desen-
volver uma paz maior em suas vidas, Quality Living pode ser obtida
atravs de assinatura, a 20 dlares por ano (quatro exemplares); pedidos
para Box One, Valle Crucis NC 28691.
2. Norman Cousins, Tlie Healing Heart: Antdotos to Panic and Helplessness COMO ELIMINAR
(Nova York: Norton, 1983), p. 168.
3. Joanna Rogers Macy, Despair and Personal Power in the Nuclear Age
Filadlfia: New Society Publishers, 1983), passim, A TENSO
4. Thomas Merton, The Way of Chuang Tzu (Nova York: New Directions,
1965), p. 155.
5. Grassi, Changing the World Within, p. 40. Ao nascerem, todas as pessoas so brandas e dceis.
6. Gerald G. Jampolsky, Loving Is Letting Go of Fear (Berkeley: Celestial Ao morrerem, so duras e rgidas.
Arts, 1979), pp. 34, 85. Usado com permisso do autor e do editor. Todas as plantas novas so macias e flexveis.
7. Meus agradecimentos a Arlene Wiltberger, M.A., e Gay Leah Swenson, Ao morrerem, so quebradias e secas.
Ph.D., por uma entrevista em San Carlos, Califrnia, em 2 de outubro de Quando estamos duros e rgidos,
1988. Arlene conselheira matrimonial e familiar, com prtica particular Associamo-nos com a morte.
Quando estamos macios e flexveis,
(501 First Avenue, San Mateo, CA 94401). Gay Diretora do Carl Rogers
Afirmamos uma vida maior.
Institute por Peace no Center for the Studies of the Person ,1125 Torrey Pines
(TAO 76)
Road, La Jolla CA 92037, tel. (619) 459- 3861.
Posteriormente, ela me disse que o seminrio em questo foi um encontro eguir o TAO significa manter nossas mentes abertas, nossos
muito bem-sucedido de cinqenta lderes polticos e leigos de onze pases,
incluindo o Presidente Oscar Arias, da Costa Rica, ganhador do Prmio
Nobel da Paz, em 1987.
S corpos relaxados, liberando as tenses da vida moderna atravs
de exerccios regulares. A ioga taosta, a respirao e o t'ai chi
ajudam a regular o fluxo de chi, e energia do Tao que circula atravs
de nossos corpos e de toda a criao.
Segundo a medicina chinesa, o chi se movimenta em ciclos
contnuos, de nossas cabeas para nossos ps, alimentando todos os
rgos vitais. Quando essa energia bloqueada pelo estresse,
emoes negativas, alimentao inadequada, falta de sono ou exer-
ccio insuficiente adoecemos.
Os tradicionais curandeiros chineses empregam a acupuntura
para estimular pontos ao longo dos meridianos. Eliminando os blo-
queios e restabelecendo o fluxo, devolvem a seus pacientes um
estado de equilbrio dinmico. Muitas vezes, as pessoas consultam
um curandeiro antes de adoecerem, reconhecendo que, quando seu
chi est enfraquecido, tm resistncia mais baixa s doenas. Ns
tambm podemos praticar a medicina preventiva, tornando-nos mais
conscientes de nossas energias, fortalecendo nosso chi com exer-
ccios regulares e usando as tcnicas descritas neste captulo sempre
que nos sentirmos cansados ou tensos.

74 75
 A tenso e o cansao so demasiado comuns no mundo atual.
O escritor e o curandeiro holstico Michael Reed Gach relaciona o
enfraquecimento de nossa vitalidade com trs caractersticas da vida
moderna:
(1) Respirao superficial e dias passados em ambientes
fechados, respirando ar viciado, o que resulta numa oxigenao
inadequada para nossos corpos. Todos ns necessitamos respirar
mais profundamente e passar mais tempo do lado de fora ao ar livre.
(2) Tenso crnica, que bloqueia a circulao do chi. Dedicar
tempo para alongamento e movimentao vital para as pessoas que
passam o dia inteiro sentadas, ou num emprego estressante, que
exige muito delas.
(3) Falta de exerccio, que torna mais lenta a circulao do
sangue. Isto priva nossas clulas de oxignio suficiente, permite que
as toxinas se acumulem e faz com que nos sintamos lerdos.
As pessoas perturbadas pelo cansao crnico diro que esto
cansadas demais para fazer exerccio. Porm, liberando a tenso, o
exerccio faz nossa energia crescer e aumentar nosso vigor. A maioria
das pessoas se sente mais vigorosa, depois de uma hora de exerccios
intensos.
TENSO E EMOES
Emoes negativas produzem tenso. Alimentar mgoas,
medo, raiva, frustrao ou ressentimento pode causar dor muscular
crnica. Ombros tensos e rgidos so o resultado da ansiedade,
resistncia mudana ou sensao de estar sobrecarregado. Dor no abdome e passa pelo corao e pelos pulmes, saindo para a atmos-
meio das costas indica culpa, dor na parte inferior das costas, medo
ou problemas financeiros. A tenso se acumula no abdome quando
temos medo de ser ns mesmos e nos quadris, quando somos
sexualmente inibidos ou tememos o futuro. Dor no pescoo indica
frustraes ou resistncia a pessoas ou a problemas.
A depresso relaciona-se com a respirao superficial e
contrada. Uma respirao lenta e profunda, durante cinco minutos,
muitas vezes pode tirar uma pessoa da depresso. "Parece simples",
diz Michael Reed Gach, "mas exige profunda concentrao". Porm,
ele diz que esse exerccio simples "mudar completamente a maneira
como a pessoa se sente em relao a si mesma".
76
IOGA TAOSTA
O Tao nos pede:
"Voc consegue atravessar sua vida
Firmemente ligado ao Tao?
Liberando sua tenso,
Enquanto se concentra em sua respirao,
Voc consegue relaxar como uma criana?
Consegue limpar sua viso
E abrir-se para a vida?"
(TAO 10)
Esse trecho a descrio que Lao Ts fez da ioga taosta, ou
tso-wang, uma prtica que restabelece nossa harmonia ntima e a
unio com o Tao. H sculos, os taostas exercitam-se para manter
suas mentes e corpos flexveis.
RESPIRAO TAOSTA
A ioga taosta comea com a respirao. Para os chineses, a
prpria vida comea com nossa primeira respirao, quando a alma,
ou shen, entra no corpo. Inspirar yin, a absoro de novas energias
e sua circulao pelo corpo, passando pelo corao e os pulmes at
nossos rgos vitais. Expirar yang, quando a respirao eleva-se do
fera. Essa alternncia de yin e yang continua at nossa ltima
respirao, quando shen liberado pela morte.
A atmosfera, o ar em si, cada respirao e a energia nele contida,
tudo isto conhecido como chi. No sculo II a.C, o mestre taosta
Tung Chung-Shu explicou que o "espao entre cu e terra" estava
cheio de chi, e nele estvamos imersos, "como peixe na gua."6
Enquanto inspiramos e expiramos, o que interior circula em
torno de ns; e o que est em torno flui outra vez para dentro de ns.
Assim, a energia de nossos pensamentos e sentimentos flui cons-
tantemente para a atmosfera, afetando nosso mundo sem cessar.
Nossos edifcios ficam carregados de chi positivo ou negativo,
refletindo as energias das pessoas que l se encontram. reas cheias
de chi positivo tornam-se lugares maravilhosos para recarregar.
Koichi Tohei, mestre de Aikido, diz a seus alunos para irem at o salo
77
 Agora, lentamente, expire pela boca, sentindo qualquer tenso
de treinamento quando se sentirem deprimidos, porque assim as
dissolver-se, no fluxo clido e dourado de energia.
vibraes acumuladas iro ajud-los a restabelecer suas energias.*
Repita isso trs vezes e voc se sentir profundamente relaxado(a)
Quando esto irritadas ou deprimidas, as pessoas podem res-
e revigorado(a).
tabelecer seu chi, tornando-o positivo com alguns exerccios, assim
liberando a tenso e abrindo-se para uma vibrante energia nova.7
RPIDA PAUSA CHI
PERGUNTA TAO Os exerccios respiratrios so maravilhosos porque possvel
realiz-los a qualquer hora, em qualquer lugar. Durante um dia
Onde voc pode restabelecer suas energias com chi positivo? ocupado, muitas vezes fao esta pausa chi:
Num centro esportivo ou num de artes marciais? Num parque local
ou numa capela tranqila? Num lugar especial em sua casa ou no
Inspire profundamente e retenha o flego por alguns instantes.
jardim?
Expire devagar, dizendo para si mesmo(a): "Expiro a Tenso".
Identifique pelo menos um lugar onde voc pode recarregar
Inspire devagar, dizendo para si mesmo(a): "Inspiro a Paz".
suas energias vitais. Lembre-se de ir l freqentemente.

IOGA
EXERCCIO PESSOAL: RESPIRAO CHI
A ioga taosta funciona suave e tranqilamente, aumentando o
Nossos corpos tm uma sabedoria natural para se res-
fluxo de chi dentro de ns. Algumas posies ativam os pontos de
tabelecerem. Muitas pessoas s respiram profundamente quando
acupresso com o peso de nossos corpos. Essas simples posies iro
bocejam, reflexo natural que libera o ar viciado e causa a absoro
ajud-lo a liberar o estresse e sentir mais paz:
de mais oxignio8. Podemos cooperar com a sabedoria natural de
nosso corpo praticando a respirao chi sempre que nos sentimos
cansados ou tensos.
POSIO DE ORAO
Sente-se ou fique de p com a coluna ereta, inspirando lenta e A posio de orao abre o chakra do corao, aumentando
profundamente pelo nariz, absorvendo o ar em profundidade no nossa paz interior.
abdome, no no peito. Afrouxe o cinto e ponha a mo em cima do
estmago, para sentir o ar mover-se para baixo e penetrar nessa
Sentado(a) numa cadeira, com a coluna ereta e os ps firmes no
rea.
cho, junte as palmas das mos, dobre-as como numa orao e
Visualize a radiante energia chi, como uma forte luz dourada pressione-as contra o peito, na altura do esterno, no centro do
cercando-o e fluindo com cada respirao. arcabouo de suas costelas, perto do corao.
Sinta a clida energia chi fluindo para baixo, para seu abdome e
Fechando os olhos, inspire profundamente, concentrando-se nesse
atravs do seu corpo.
ponto. Sinta que est sendo invadido por uma nova energia.
Prenda a respirao e conte devagar at trs (avanando at dez
medida que expirar, sinta que a energia circula atravs de sua
segundos, se quiser).
mente e de seu corpo.
Continue a respirar lenta e profundamente por um minuto.
* claro que, quando se est doente deve-se buscar atendimento mdico qualificado. A postura de orao ativa o vaso da concepo 17, um ponto de
A ioga taosta no aceita pela medicina ocidental como meio de diagnstico ou acupresso que une todos os meridianos do yin, acalmando o
tratamento, mas pode ser de grande auxlio nos cuidados mdicos. preciso,
porm, fazer um exame fsico antes de adotar qualquer programa de exerccios. sistema nervoso e renovando nossa energia.

78 79
 O Tao nos diz:
"Tora-se e fique direito.
Curve-se e torne-se ereto.
Esvazie-se e seja pleno.
Gaste energia para se renovar."
(TAO 22)
Muitos exerccios de ioga, ou asanas, funcionam em oposio,
contraindo e relaxando msculos para liberar a tenso, curvando a
coluna vertebral para mant-la reta. Essas duas asanas massageiam
a coluna e as costas, acalmam o sistema nervoso e estimulam o fluxo
de chi.
TRS FORMAS DE ALONGAMENTO
Fique deitado de costas numa esteira prpria para fazer exerccios
ou num tapete macio. Relaxe os msculos e sinta sua coluna
endireitar-se.
Com os ombros ainda tocando no cho, eleve as mos em direo prtica regular da ioga proporciona paz interior e crescimento
ao teto, mantendo os braos retos. Inspire e expire lenta e profun-
damente. Depois, devagar, abaixe os braos at os lados do corpo.
Mantendo os braos retos, erga-os devagar outra vez e estenda-os
acima da cabea, deixando que repousem no cho, se possvel.
Inspire outra vez, profundamente, e solte a respirao. Depois,
devagar, abaixe outra vez os braos at os lados do corpo.
Com os braos dos lados do corpo, inspire lenta e profundamente,
fazendo uma presso leve da parte inferior das costas contra o cho.
Mantenha as costas nessa posio, depois solte a respirao e fique
vontade.
Termine deitado de costas, com as pernas retas e os braos dos
lados do corpo, respirando lenta e profundamente por um minuto,
enquanto sente que seus msculos se relaxam e as energias
movimentam-se pelo corpo.
BALANO
Sente-se numa esteira prpria para exerccios ou num tapete macio,
de modo que suas costas no batam no cho duro. Fique num lugar
onde haja espao suficiente para se movimentar.
80
Dobre os joelhos, prendendo as mos uma na outra debaixo deles,
e puxe-os para cima, em sua direo.
Curve a cabea levemente para trs. Mantendo a coluna ar-
redondada, balance-se para trs e para a frente, como se estivesse
numa cadeira de balano.
Balance-se de quatro a seis vezes e, depois, alongue-se no cho e
relaxe, respirando profundamente.
O professor de ioga Indra Devi recomenda essa posio para
aliviar a insnia. Anos atrs, um de seus alunos, um oficial do exrcito
britnico que tinha problemas para dormir, disse-lhe que, depois de
uma semana de balano, jogara fora os sonferos e passara a dormir
tranqilamente a noite inteira.
Quando ensinava ioga, eu encerrava cada exerccio com um
rpido perodo de relaxamento, o complemento yin para o movimen-
to yang. Aprendemos com o Tao que nossas energias beneficiam-se
com perodos de contrao e relaxamento.
Se voc gostar desses exerccios simples, pode querer entrar
para uma aula de ioga, a fim de aprender asanas mais avanadas. A
espiritual, bem como a liberao da tenso, o controle do peso e o
aumento de vitalidade.
Uma de minhas posies favoritas, a posio de ombros, es-
timula a circulao, regula as glndulas e os rgos internos e res-
tabelece a energia vital. Os iogues dizem que quinze minutos na
posio de ombros eqivalem a mais ou menos duas horas de sono.
Alguns anos atrs, dois amigos se valeram bastante dessa
posio. Bill e Allan, pilotos comerciais foram contratados para levar
um atarefado advogado at Bakersfield, para uma audincia no
tribunal, depois a Los Ageles e, finalmente, de volta a San Jos,
naquela mesma noite.
Decolaram de San Jos com o passageiro de manh cedo, na
tera-feira, e levaram-no at Bakersfield, onde esperaram trs horas,
enquanto ele conclua suas tarefas no tribunal. Como tinha um longo
dia pela frente, praticaram ioga para recarregar a energia.
A imagem daqueles dois rapazes fazendo posies de ombro
no gramado da biblioteca de Bakersfield deve ter surpreendido os
transeuntes. Mas, depois da ioga e de um leve almoo, eles se
sentiram repousados e prontos para partir. Tinham energia suficiente
para voar at Los Angeles para o prximo compromisso e, depois,
81
para fazer todo o caminho de volta a San Jos, chegando em casa s
quatro da madrugada.
Para pessoas Tao, uma das lies mais decisivas lidar com
nossas prprias energias. A antiga prtica da ioga pode ser uma
afirmao til para qualquer pessoa que esteja procurando levar uma
vida equilibrada.
T'AI CHI
T'ai chi, outro antigo sistema de exerccio, usa posies e
movimentos alternados para harmonizar nossas energias.
H um antigo ditado chins que fala em ficar "em p como um
pinheiro", equiparando a estabilidade emocional a um profundo
enraizamento no cho. Uma das primeiras lies do t'ai chi a
meditao em p, que restabelece nossa fora com a energia nutritiva
da terra.
MEDITAO EM P
Fique em p, com os ps cerca de trinta centmetros separados um
do outro, mantendo a coluna ereta. Chegando os quadris para a
frente, dobre ligeiramente os joelhos.
Estenda as mos sua frente, com os cotovelos dobrados, leve-
mente acima do nvel da cintura.
Agora, inspire profundamente em seu hara, que o ponto de poder
situado a cerca de cinco centmetros abaixo do seu umbigo. Sinta
a energia da terra elevar-se a seus ps.
Expire, sentindo a energia fluir atravs de suas mos. Voc pode
ter uma sensao de formigamento.
Esse exerccio estimula o fluxo do chi, fortalece os msculos
das coxas e "aterrissa" nossas energias, religando-nos com a terra.
uma maneira maravilhosa de ganhar foras, quando nos sentimos
dispersos.
Janet DeVore, curandeira holstica que mora no monte da
Califrnia, ensinou-me essa posio tempos atrs. Como fortalece
muito, ela recomenda que seja empregada em todas as oportunidades
possveis, praticando-se uma verso modificada (sem estender os
braos) quando estivermos escovando os dentes pela manh ou
esperando numa fila de banco.1 Seguindo o conselho de Janet,
82
descobri que a prtica secreta da posio t'ai chi transformou muitas
longas esperas em oportunidades para renovao.
MOVIMENTO TAOSTA
Os movimentos do t'ai chi semelhantes dana, equilibram
nosso corpo, por alternarem os impulsos do yin e yang, contrao e
expanso, esquerda e direita. Espontnea, fluida, graciosa como o
vento, a essncia do t'ai chi pode ser modificada para se adaptar a
nossa vida moderna.
DANA
Al Chung-liang Huang, autor de Embrace Tiger, Return to
Montain (Abrace o tigre, volte para a montanha) diz que, quando se
sente deprimido, recupera sua energia danando. "Quando dano e
me movimento", diz, "tudo parece entrar nos eixos."
O movimento libera a tenso e elimina bloqueios, equilibra
naturalmente nosso corpo, nossas emoes. Danando, tornamo-nos
fluidos, espontneos, unidos ao Tao. Da prxima vez em que se sentir
cansado, ou tenso, ponha alguma msica para tocar e comece a danar.
CAMINHADA
Um velho ditado chins compara a caminhada ao fluir do vento.
"Caminhar como o vento"1 significa movimentar-se de leve, com
facilidade, naturalmente, mudando nosso peso da esquerda para a
direita e equilibrando nossas polaridades.
Quando estamos cansados ou estressados, podemos res-
tabelecer nosso equilbrio simplesmente dando uma caminhada.
Sendo exerccio bipolar, a caminhada usa ambos os lados do corpo.
Estimulando as partes esquerda e direita do crebro, traz-nos maior
equilbrio. Melhorando a circulao e fortalecendo as energias chi,
estimula nossos prprios ritmos interiores. Sintonizamos com nossa
pulsao, nossa respirao, as sensaes de nosso corpo, e alcan-
amos um sentido mais profundo de sermos ns mesmos.
O Tao nos ensina a atender aos ritmos dentro de ns e nossa
volta. Mas, com muita freqncia, somos pressionados pelo mundo
exterior e perdemos contato com nossa prpria msica interior. Uma
barreira de rudo, telefonemas, prazos e exigncias dos outros nos
83
interrompe constantemente, tirando-nos de sincronia. O exerccio
taosta pode restabelecer nossa harmonia interior, fazendo com que
os ritmos de nossas vidas voltem a padres mais pacficos.
Afirmao
Sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Consciente de minhas energias, lembro-me de aliment-las e
de restabelec-las.
Liberando toda a tenso, relaxo e entro numa conscincia
mais profunda.
Sigo minha prpria msica interior.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
10. Indra Devi, Yoga for Amertcans (Englewood Cliffs, Nova Jersey, Pren-
tice-Hall, 1959; Nova York: Signet, 1968), pp. 41-42. Sou grata a Indra
Devi por me ter apresentado esse exerccio, anos atrs.
11. Gach, Acu-Yoga, p. 223.
12. DaLui, Taoist Health ExerciseBook(NovaYork:QuickFox, 1974), p. 37.
13. a palavra chinesa para esse centro de poder tant'ien. Usei o termo
japons do aikido em todo o livro, porque mais simples e mais fcil
de lembrar.
14. A meditao em p, aqui e em outras partes do livro, usada com
permisso de Janet Y. DeVore, R.N., curandeira holstica e mdica, que
ensina acupresso, cura com ervas, harmonizao, toque de tambores,
uso de escudos e meditao no Earth Woman Medicine Shield Center,
1032 Lovell Aven., Campbell CA 95008. Minha gratido a Janet por ter
partilhado sua sabedoria sobre a arte da cura, combinando as tradies
do Oriente e do Ocidente.
15. Al Chuang-liang Huang, Embrace Tiger, Return to Mountain: The Es-
sence of T'ai Chi (Moab, Utah: Real People Press, 1973, p. 177.
16. Da Lui, Taoist Health Exercise Book, p. 37.

NOTAS

1. Citaes e informaes de Michael Reed Gach, aqui e em outras partes,

do livro de Michael Reed Gach e Carolyn Marco, Acu-Yoga: Self-Help
Techniques to Relieve Tension (Tquio: Japan Publications, 1981),
maravilhoso recurso para equilibrar energias. Informaes sobre tenso
e cansao na p. 160. Usado com permisso.
2. Gach, Acu-Yoga, p. 169; Hay, You Can Heal Your Life. pp. 154,158,168,
176,184.
3. Gach, Acu-Yoga, p. 154. Usado com permisso.
4. Holmes Welch, Taoism: The Parting of the Way (n.c: Beacon Press,
1965), p. 71.
5. Maspero, Taoism and Chinese Religion, pp. 47-48, 326.
6. Maspero, Taoism and Chinese Religion, pp. 71-72.
7. Koichi Tohei, Ki in Daily Life (Tquio: Ki No Kenkyukai, 1978),
pp. 25-26.
8. Gach, Acu-Yoga, p.161
9. Por essa posio tranqila e renovadora, agradeo a Michael Reed Gach.
Usada com permisso, tirada de Acu-Yoga, p. 87. Para maiores
informaes sobre os guias de Gach, seminrios sobre acupresso ou
treinamentos, contatar o Acupressure Institute, 1533 Shattuck Ave.,
Berkeley CA 94709, tel. (415) 854-1059.
84 85
 CAPTULO 8

A BUSCA DA
SIMPLICIDADE

Seja fiel a estes princpios:

Procure a simplicidade,
Capte o essencial,
Supere o egosmo
E os desejos perdulrios.
(TAO 19)

simplicidade limpa nossa viso, livra-nos dos falsos valores,

A traz maior beleza para nossas vidas.

A palavra chinesa para simplicidade su que significa seda
crua: natural, pura, sem enfeites.1 H muito tempo, a arte chinesa vem
afirmando a beleza da simplicidade.
Anos atrs, passei muitas horas solitrias tentando alcanar a
inefvel simplicidade da pintura chinesa. Praticar as pinceladas
demanda pacincia. Feitas com um nico movimento fluido, as
pinceladas so wu wei: no podem ser foradas. O pintor precisa
alcanar uma harmonia interior antes de tentar retrat-la sem possu-la.
As obras dos mestres so modelos de graa espontnea: um
ramo de flores de cerejeira, koinum pequeno lago, um simples canio
de bambu. No h pinceladas extras, nenhum enfeite. Tudo sereno,
contra um pano de fundo simples. A seda natural ou o papel de palha
de arroz, em si, tornam-se parte do quadro. A arte chinesa ensina a
importncia do espao vazio, da abertura, da sabedoria do Tao.
Estudante de filosofia oriental, Henry David Thoreau elogiava
a abertura dos devaneios silenciosos, a alegria da contemplao. Seus
dias no lago Walden eram longos e sem pressa. "Gosto de dar a minha
vida uma margem ampla", dizia ele.
Quanta margem deixamos para nossas vidas? No estaro nos-
sos lares, nossos armrios, nossas agendas, impossivelmente lotados?
87
"Nossa vida desperdiada com detalhes", escreveu Thoreau,
aconselhando seus leitores a "simplificar, simplificar." Este captulo
ajudar a tirar o entulho e a confuso de nossas vidas.
COMO ENCONTRAR A SIMPLICIDADE
NUM MUNDO MUTVEI
Alvin Toffler cunhou a expresso "choque do futuro", para
descrever nossa desorientao quando experimentamos um excesso
de mudanas com demasiada freqncia. Segundo Toffler, as rpidas
mudanas, nas ltimas dcadas, desgastaram nosso senso de
segurana. Tornamo-nos uma "sociedade descartvel". As em-
balagens de fast food, as sacolas de supermercado, garrafas, latas,
guardanapos de papel, invlucros plsticos, roupa de ltima moda,
lminas que se gastam logo, cmeras, at mesmo os relacionamentos,
so rapidamente jogados fora, quando sua utilidade acaba.3
Esse modelo tem causado desequilbrio no apenas pessoal,
mas tambm planetrio, efetando adversamente nossa economia. A
obsolescncia planejada perturbou nossa balana comercial, porque
muitos produtos americanos no so confiveis, ou no tm conserto.
Isto provocou o rpido acmulo de lixo, desequilibrando nossa
ecologia e envenenando o planeta.
A busca de simplicidade, num mundo de impermanncia um
grande desafio. Mas uma desescalada, assim como uma maior
conscincia de forma como usamos as coisas, cria uma paz maior,
tanto do ponto de vista individual quanto do coletivo.
EM BUSCA DE SOLUES SIMPLES
Seguindo o Tao, percebemos que at nossas mnimas aes tm
conseqncias, contribuindo para o desenvolvimento dos ciclos em
torno de ns. Um exemplo o familiar copo de plstico. O uso desses
copos no trabalho torna cada um de ns responsvel por cinco copos
por semana, vinte por ms e, dentro de um ano, 260 adendos
no-biodegradveis montanha de lixo existente neste planeta.
Se levarmos nosso prprio copo para o trabalho e encorajarmos
os outros a fazer o mesmo, estaremos economizando dinheiro, crian-
do uma atmosfera mais familiar e ajudando a reduzir o desperdcio
irracional e a poluio em torno de ns.
88
Recusar-nos a usar os copos de plstico, pedir sacolas e
produtos biodegradveis no supermercado, evitar os restaurantes
que servem fast food, com suas embalagens descartveis, e desescalar
nossas necessidades tudo isso so aes simples, mas com
conseqncias a longo prazo.
A CRIAO DE MODELOS DE ESTABILIDADE
Simplificar nossas vidas tambm significa conservar o que nos
pertence. As pessoas Tao reservam tempo, todos os dias, para rituais
pessoais de estabilidade. Alguns comeam o dia com meditao ou
exerccios. Outros do uma caminhada diria ao meio-dia ou reser-
vam tempo para descontrair, depois do trabalho.
Meu parceiro de casamento, Gwilym, comea cada dia com
carat shoto-kan e uma corrida de trs quilmetros. Enquanto ainda
est escuro do lado de fora, ele pratica seus exerccios de aquecimen-
to de carat. Depois, corre pelo bairro quando est amanhecendo,
observando o cu mutvel e despertando a vida em torno dele. Os
pardais cantam na copa das rvores e os atarefados esquilos danam
pelos galhos, l em cima. Cercado por esse programa inspirador,
ele faz suas afirmaes, reconhecendo sua parte na comunidade
mais ampla. Seu ritual matinal combina exerccio aerbico com
renovao espiritual.
Eu comeo meu dia de maneira completamente diferente: con-
centrando-me com leitura tranqila e meditao. Enquanto o ama-
nhecer, aos poucos, filtra-se pela janela, olho minha agenda para ver
que padres o novo dia oferece, concluindo com afirmaes de
harmonia para o dia que comea.
Algumas vezes, quando tnhamos hspedes, eu deixava de
cumprir meu ritual matinal para ir tomar o caf da manh com eles.
Mas, ento, eu encarava o dia sem concentrao, tomava decises
tolas e reagia aos acontecimentos, em vez de responder de forma
centralizada.
Uma vida equilibrada exige disciplina. S ns podemos viver
nossas vidas da maneira que escolhermos. Agora, no importa o que
os outros pensem, reservo meu tempo para esse encontro comigo
mesma, todas as manhs. Quando minhas energias esto centra-
lizadas, o resto do dia corre mais suavemente para todos.
89
PERGUNTA TAO
Qual seu modelo pessoal de estabilidade? Voc tem um ritual para
comear o dia, reserva tempo para concentrar-se ou descontrair noite?
Se no, escolha um ritual de renovao pessoal que funcione
para voc meditao, exerccio, afirmao e decida cumpri-lo
todos os dias mesma hora. Ento, no importa o que o universo
oferecer, voc ter um modelo duradouro para sua vida.
PARA SIMPLIFICARA SOBRECARGA SENSORIAL
O Tao nos diz:
"As cinco cores podem cegar nossos olhos,
Os cinco sons ensurdecem nossos ouvidos.
Os cinco gostos exaurem nosso apetite.
A busca de satisfao dos desejos pode enlouquecer-nos.
Portanto, a pessoa Tao
Busca a sabedoria interior,
Abra mo dos excessos,
Afirme a verdade."
(TAO 12)
A vida moderna ataca nossos sentidos com rudo, cor e apelos
incessantes ao apetite. fcil perder nosso equilbrio. Como disse Lao
Ts: "A busca de satisfao dos desejos pode enlouquecer". Pesquisas
mostraram que a sobrecarga sensorial produz sintomas muito
parecidos com os da esquizofrenia. Grande nmero de pessoas sai
correndo numa dzia de direes ao mesmo tempo. Comem, vestem-
se, trabalham e se divertem sem nenhuma orientao. Perdendo a
viso do conjunto, sucumbem a fragmentao, doena, exausto.
Passando algum tempo sozinho todos os dias, caminhando, lendo
ou trabalhando, escutando os prprios pensamentos.
Passando algum tempo no mundo natural: trabalhando no jardim,
caminhando no parque. Limpe seus sentidos com os sons e ima-
gens naturais. Escute os pssaros cantarem, o roar das folhas. Sinta
o perfume das flores. Descanse os olhos no verde macio das coisas
que crescem e no marrom frtil da terra.
PARA SABER O QUE BASTANTE
O Tao nos diz:
"Grandes problemas ocorrem
Quando no se sabe o que o bastante.
Grandes conflitos surgem quando se quer demais.
Quando sabemos o que o bastante,
Haver sempre o bastante."
(TAO 46)5
H vinte e cinco sculos, Lao Ts percebeu os perigos do excesso,
tanto em termos individuais quanto coletivos. Para os indivduos, o
excesso causa sobrecarga sensorial, desequilbrio, doena. Coletiva-
mente, o excesso de consumo por parte de alguns causa deficincias
para outros perpetuando os ciclos de pobreza, injustia e gueixa. O
extremo yang leva ao yin, o excesso deficincia. "Grandes conflitos
surgem quando se quer demais".
O caracter chins que corresponde sabedoria hui, consiste
numa vassoura suspensa sobre a mente-corao. Para os chineses,
a sabedoria, literalmente, significa varrer qualquer entulho. Podemos
fazer isso de quatro maneiras diferentes: simplificando nossas posses,
nosso conhecimento, nossa comunicao e nosso uso do tempo.

PARA SIMPLIFICAR NOSSAS POSSES

EXERCCIO PESSOAL
Podemos reduzir a sobrecarga sensorial da seguinte maneira:
Buscando perodos de silncio, todos os dias. Desligue o rdio e a
televiso, feche a porta, desligue o telefone. Sinta a saudvel
sensao do silncio.
90
Nossa sociedade parece encorajar o entulho. Muitos de meus
vizinhos precisam deixar os carros do lado de fora, porque suas
garagens esto cheias de coisas de que j se esqueceram h muito
tempo.
Livrar-se das coisas que no usamos mais ajuda-nos a descobrir
o que temos. Tambm nos fortalece emocionalmente. Abrir mo dos
velhos pertences ajuda-nos a nos libertar do passado. Antigas
91
queixas, culpas, ressentimentos e pesares desaparecem, capacitando-
nos a viver mais plenamente o presente.
EXERCCIO PESSOAL
Voc pode trazer uma ordem maior para a sua vida examinando
seus armrios, gavetas e garagem e dando tudo que no precisa.
Escolha uma rea de cada vez e examine-a sistematicamente,
jogando fora tudo aquilo que voc no usa mais. Provavelmente,
voc descobrir coisas que no sabia que tinha.
Coloque as peas que vai dar bem arrumadas numa caixa e leve-as
para sua instituio de caridade favorita. Reciclar aquilo de que
voc no precisa mais coloca maior nmero de coisas em circulao
e reduz o desperdcio no planeta. Todos se beneficiam com isso.
Resolva limpar uma rea por ms, livrando-se de velhos pertences,
criando uma ordem maior e fazendo com que nova energia circule
em sua vida.
A POLTICA DA SIMPLICIDADE
Muitas pessoas, erroneamente, associam simplicidade com
pobreza, mas existe uma diferena fundamental. A simplicidade
uma questo de escolha, e pobreza no. Simplificando, afirmamos
maior poder sobre nossas vidas: escolhendo a sade, a ordem e a
beleza; descartando o entulho e a confuso.
Como tudo est relacionado no Tao, os efeitos polticos de uma
vida mais simples so de longo alcance. "Quando sabemos que o
bastante o bastante, haver sempre o bastante" {Tao 46). Quanto
mais pessoas escolherem um estilo de vida mais simples, mais
equilbrio e justia existiro no mundo.
Na dcada de 50, uma mulher que chamava a si mesma de Peace
Pilgrim (Peregrina da Paz), comeou a caminhar pela Amrica numa
peregrinao em prol da paz. Reduzindo seus pertences s roupas
que levava s costas e algumas poucas peas nos bolsos, ela escolheu
viver no que chamava de "nvel da necessidade", alegrando-se com
a liberdade que descobriu.
Determinando seu prprio "nvel de necessidade", muitos
pacificadores de hoje cortam o excesso, considerando-o uma carga,
alm de ser pouco saudvel e injusto e passam a viver com
92
simplicidade, para afirmar seu crescimento espiritual ou a
solidariedade aos pobres. Muitos partilham sua riqueza com os
famintos e desabrigados. Viver com simplicidade liberta e d
poder, como explicou Peace Pilgrim: "Uma simplificao persis-
tente cria um bem-estar interior e exterior que d harmonia vida
da pessoa."
H muitas vantagens numa vida mais simples. Leva-nos mais
perto da natureza, encoraja-nos a partilhar, reduz a poluio,
economiza dinheiro, preserva o meio ambiente, diminui a ateno,
promove melhores condies para a sade e alimenta-nos espiritual-
mente.8 A simplificao consciente de nossas vidas ajuda-nos a ver
alm dos valores materialistas de nossa sociedade e a perceber a
sabedoria duradoura do Tao.
Uma vida mais simples melhora nossa sade mental, de acordo
com Mitch Saunders, conselheiro matrimonial e familiar. Restabelece
nossa inteireza liberando-nos da tica compulsiva do trabalho, "a
maneira como nossa cultura est estruturada, valorizando as coisas,
no as pessoas".
"A paz", explica Mitch, "consiste em ficar prximo do que
natural e simples", voltando sabedoria das sociedades primitivas,
que esto mais perto da terra. Gandhi tambm reconheceu isto. A
moderna sociedade industrializada pode, com facilidade, romper
nosso equilbrio.
A BUSCA DE SEGURANA ALM DE NOSSAS ILUSES
Colecionar coisas obsessivamente tornou-se uma muleta
emocional para muitas pessoas, uma iluso de segurana num mundo
inseguro. Quando a me de Denise morreu, no ano passado, minha
amiga levou meses para separar seus pertences.
Os armrios da cozinha estavam entulhados de enlatados,
antigos, cobertos de poeira; os armrios de roupa branca estavam
cheios de lenis e toalhas novos, guardados "para hspedes". Oito
dzias de rolos de papel higinico estavam estocados em armrios
em toda a casa, cinco conjuntos de travessas empilhadas no guarda-
louas. Bugigangas enchiam trs prateleiras e cobriam todos os
tampos das mesas. Os armrios estavam entulhados de roupas que
no eram usadas h anos.
O Tao nos ensina que no podemos encontrar segurana fora
de ns mesmos e, sem dvida, no a encontraremos por trs de
93
muralhas de entulho. Ns a descobrimos quando nos examinamos
interiormente, seguindo o Tao e vivendo com integridade.
PARA SIMPLIFICAR NOSSOS CONHECIMENTOS
O Tao nos diz:
"Quando buscamos conhecimentos,
Adquirimos muita coisa.
Quando buscamos o Tao
Descartamos muita coisa."
(TAO 48)
O Tao ensina a liberalidade e a liberao da tirania do costume
e da autoridade. Muita coisa que, no mundo, passa por co-
nhecimento, na verdade no passa de entulho intelectual que nos
impede de pensar por ns mesmos. O conhecimento que en-
contramos na sala de aula, nos livros, nos jornais ou na televiso
principalmente a experincia e a opinio de outras pessoas. Uma
parte desse conhecimento pode ser verdadeira, mas desistimos de
nossa independncia intelectual se o aceitamos como coisa es-
tabelecida. O Tao diz para no deixarmos ningum mais pensar por ns.
As pessoas do Tao estudam a vida. Escutam os outros e pesam
suas opinies. Mas tomam suas prprias decises, seguem sua
orientao interior e os ciclos do Tao.
A obedincia cega autoridade no s viola nossa integridade,
como tambm perpetua a violncia. Num memorvel experimento
psicolgico, o Dr. Stanley Milgram pediu a alguns voluntrios pagos
para administrarem choques eltricos em seu laboratrio. Ao lado dos
voluntrios, ordenou-lhes que aumentassem a dosagem, enquanto as
vtimas (na verdade, atores pagos), gritavam e se contorciam de dor.
Mais de 60% dos voluntrios obedeceram.
Como comprovam esse experimento e os muitos crimes de
guerra, ao longo de toda a histria, muitas pessoas obedecem a uma
figura de autoridade, mesmo quando isto significa fazer mal aos
outros. Podemos superar essa violncia irracional permanecendo
concentrados, olhando alm da autoridade e seguindo nossa
conscincia e os princpios do Tao.
94
PARA SIMPLIFICAR NOSSA COMUNICAO
O Tao diz:
"Muita conversa traz apenas exausto.
Permanea fiel a seu centro."
(TAO 5)
O rudo da vida moderna torna difcil ouvir a ns mesmos
enquanto pensamos. Os rdios zumbem dentro de nossas casas,
automveis e trabalho, seguem-nos para dentro do supermercado e
nos conduzem rastejando pelas passagens entre fileiras de cadeiras.
A televiso invade nossas salas de estar, trazendo a vida de outras
pessoas, palavras e imagens artificiais, deixando pouco espao para
nossos prprios pensamentos.
Muitas pessoas escondem-se atrs do rudo, sem querer enfren-
tar a si mesmas. Phil, recentemente, afastou-se de uma movimentada
carreira em merchandising. Vivo, com dois filhos adultos, ele mora
sozinho num modesto apartamento do Brooklyn. tempo de exa-
minar sua vida e procurar um novo rumo, mas isto a ltima coisa
que ele quer fazer, ento enche seus dias com rudo.
Tem um aparelho de TV em cada cmodo de seu apartamento,
inclusive no banheiro. Novelas, shows de perguntas e respostas e
anncios so mostrados o dia inteiro. Quando aparecem visitas, elas
tm de gritar para serem ouvidas por cima do rudo. Phil ouve livros
gravados, quando est de carro para manter a mente ocupada. As
noites, passa assistindo a filmes no VCR, depois pega no sono en-
quanto escuta todos os programas noturnos de debates. Quando seu
filho Peter o visitou, no ms passado, ficou exausto com todo aquele
barulho.
EXERCCIO PESSOAL: PARA EVITAR A TAGARELICE
A volta ao centro pessoal de cada um exige disciplina. As
pessoas do Tao buscam perodos dirios de silncio e renovao para
no se esquecerem de quem so.
Como fcil ligar o rdio, quando estou em casa sozinha.
companhia fcil, mas a que preo? Ouvir tagarelice corta a disposio
para meditar, escrever para um amigo, trabalhar criativamente ou
cuidar de meus prprios pensamentos. O silncio devolve-nos a ns
mesmos e aos ritmos naturais do Tao.
95
 Da prxima vez em que ligar automaticamente o rdio ou a
televiso, pergunte a si mesmo(a) o motivo.
Se preferir ver ou escutar, deixe ligado. Caso contrrio, desligue.
Transforme os perodos de silncio numa parte importante de seu
dia. Voc pode perder algumas notcias locais, novelas ou
programas de auditrio, mas ter melhores relaes com um velho
amigo: voc mesmo(a).
O Tao nos diz:
"A natureza no desperdia palavras.
Tampouco as pessoas do Tao."
(TAO 23)
Quantos de ns no "desperdiamos palavras" a cada dia, com
fofocas sem sentido, conversa -toa ou o vcio do telefone? Quando
eu era mais jovem, passava a maior parte das noites ao telefone.
Espichada no cho, conversava durante horas. Minhas amigas e eu
usvamos umas s outras como terapeutas, analisando os homens em
nossas vidas, manifestando nossas frustraes, massageando nossos
egos e aliviando nossa solido tudo pelo telefone. Depois de dois
ou trs telefonemas, com alguns estudos encaixados nos intervalos,
outra noite havia passado.
Durante todo o perodo do secundrio e da universidade, este
foi um modelo habitual: longas conversas at tarde da noite, pouco
sono. Mas, de alguma forma, eu conseguia fazer as coisas. Durante
anos, a maioria de ns chorou, xingou, riu e viveu uma boa parte de
nossas vidas pelo telefone.
S uma mulher que conheci no fazia esse jogo. Pat nos dizia
quando estava ocupada, quando podia nos encontrar para almoar
ou tomar ch. Os telefonemas com ela duravam uma mdia de no
mximo, cinco minutos. Concentrada e disciplinada, ela estava
escrevendo um romance e vendendo contos, enquanto ns
desperdivamos energia pelas linhas telefnicas.
EXERCCIO PESSOAL
Para simplificar suas conversas nesta semana, pergunte a si
mesmo(a):
Estou me comunicando honestamente? Falo srio, quando digo
alguma coisa? Minha inteno partilhar, em vez de expandir meu ego?
96
Escuto o que os outros dizem, percebendo a linguagem de seu
corpo, bem como a de suas palavras?
Evito o discurso intil tagarelice, fofocas, o vcio do telefone?
Respeito a importncia do silncio em minha vida e nas interaes
com os outros? Posso estar presente com algum sem falar inces-
santemente?
PARA SIMPLIFICAR NOSSO TEMPO
O Tao diz:
"Feche sua boca,
Tranque suas portas,
E viva prximo do Tao.
Abra sua boca,
Passe o dia inteiro ocupado,
E viva na confuso."
(TAO 52)
Perdemos nosso centro quando somos apanhados por uma
sucesso de atividades mundanas, mal sobrando tempo para
recuperar o flego. Simplificar nosso tempo significa assumir a
responsabilidade, colocar-nos de volta aos eixos.
Quando fazemos coisas em excesso, nossos corpos, de alguma
forma, revelam-se e simplificam as coisas fora. Uma vez, quando
eu estava exausta devido a um implacvel acmulo de aulas, confe-
rncias, oficinas e prazos, perdi a voz durante trs dias, o que me
forou a cancelar todos os meus compromissos e ficar em casa.
De alguma forma, tudo continuou, mesmo sem mim, e aprendi
uma lio valiosa. Agora, sempre que programo as coisas, tento no deixar
que os compromissos se acumulem dessa forma. Olhando os modelos
mais amplos de minha vida, deixo mais margem para mim mesma.
Muitas vezes, nossas agendas entram em choque com nossos
ritmos interiores. Sentimo-nos estressados porque estamos fora de
sincronia. Da prxima vez em que se sentir estressado, d uma
caminhada sozinho. Redescubra seu prprio ritmo. Depois, pergunte
a si mesmo como poder harmonizar-se melhor com ele.
97
EXERCCIO PESSOAL COMO PASSO MEU TEMPO?
Os psiclogos sabem que a melhor maneira de mudar um
padro estressante , primeiro, ter conscincia dele. Nesta semana,
verifique a maneira como voc est usando seu tempo. Pergunte a si
mesmo(a) quanto tempo voc gasta todos os dias para:
Comer
Dormir
Fazer exerccio
Trabalho significativo
Crescimento espiritual
Atividades renovadoras (divertimento, leitura)
Gozar a companhia de amigos
Manuteno de rotina
Servio social
Outros
Examine os modelos que surgem. Seus dias so equilibrados? Voc
deixa tempo suficiente para fazer exerccios, renovao e espiritualidade,
ou est preso demais ao trabalho e a atividades de manuteno?
Cuidadosamente, examine a ltima categoria: outros. O que
mais voc anda fazendo? H algumas coisas aqui que voc pode
delegar, eliminar ou ento simplificar?
H alguma coisa faltando em sua vida? Voc pode deixar espao
para isso reduzindo seu envolvimento em outras reas?
Pense em si mesmo(a) como um(a) arquiteto(a) projetando
uma bela estrutura viva. Que mudanas o(a) ajudariam a levar uma
vida mais equilibrada? Projete um novo modelo incorporando essas
mudanas e comece a viv-lo.
PERGUNTAS TAO
Sempre que estiver considerando a possibilidade de assumir um
novo compromisso, voc pode manter-se nos eixos perguntando a si
prprio(a):
necessrio?
saudvel?
Trar mais paz para a minha vida ou para o planeta?
98
Caso no se encaixe nesses critrios ento no faa. Viver o Tao
significa assumir responsabilidade pessoal pela estrutura de nos-
sas vidas.
Afirmao
Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Simplifico minha vida.
Abro mo de posses desnecessrias.
Sigo minha orientao interior e a sabedoria do Tao.
Uso meu tempo sabiamente
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo maior paz em minha vida
E assim seja.
NOTAS
1. ArthurWhaley, The Wayand Its Power: A Study of the Tao Te Ching and
Its Place in Chinese Tioiight (Londres: Allen & Unwin, 1956), p. 167.
2. Citaes de Thoreau, extradas de The Variorum Walden, pp. 68,83.
3. Alvin Toffler, Future Shock (Nova York: Random House, 1970), pp. 4,
52-53.
4. Toffler, Future Shock, pp. 308, 314-15.
5. Minha verso aqui parecida com a traduo de R.L. Wing em The Tao
of Power (Nova York: Doubleday, 1986), Captulo 46, p. 46: "Therefore
know that enough is enough. There will always be enough". ("Portanto
saiba que o bastante o bastante. Sempre haver o bastante".) Usado
com permisso do editor.
6. Benjamin Hoff, notas do tradutor, The Way to Life: At the Heart of the
Tao Te Ching (Nova York: Westherhill, 1981), p. 73.
7. Peace Pilgrim: Her Life and Work in Her Own Words, compilado por
alguns de seus amigos (Santa F: Ocean Tree, 1983), p. 51. Para obter
um exemplar deste livro, ou maiores informaes sobre Peace Pilgrim,
contatar Friends of Peace Pilgrim, 43480 Cedar Avenue, Hemet CA
92344, tel. (714) 927-7678.
8. Um sumrio de idias, extradas de 99 Ways to a Simpler Lifestyle do
Center for Science in the Public Interest (Garden City: Anchor
Doubleday, 1976), pp. xi-xii!
9. Kushel, Centering, p. 30-31.
99
 CAPTULO 9

A DESCOBERTA
DE SEU CENTRO
Fique quieto
E descubra seu centro de paz.
Em toda a natureza
As dez mil coisas movimentam-se,
Mas cada uma volta sua fonte.
Voltar ao centro paz.
Descubra o Tao voltando fonte.
(TAO 16)

nquanto a vida moderna enfatiza a superfcie das coisas, o Tao

E ensina que, sem o centro, a superfcie nada significa. No

nossa aparncia, no o que fazemos, mas o que somos, que
d a tudo significado e objetivo.
O oceano um smbolo maravilhoso do Tao: imenso, fluido,
constantemente em movimento. Sob sua turbulenta superfcie esto
as tranqilas profundezas. Sob a superfcie inquieta de nossas vidas
h uma profunda fonte de paz, poder e inspirao.
Podemos encontrar esse centro profundo atravs da reflexo
ou da meditao. Distanciando-nos de particularidades, vemos os
modelos em desenvolvimento.
As pessoas no-Tao identificam-se com exterioridades. Des-
centralizadas no sabem quem so. Quando seus apoios externos
mudam ou entram em conflito, perdem facilmente o equilbrio.

QUEM SOU EU?

Emily era o prottipo de uma pessoa descentralizada. Sua vida

era estruturada pelo esforo para agradar aos outros: seus pais,
amigos, patro e o homem que ela amava.
101
 Loura clara, com vinte e poucos anos, ela estava toda encolhida
na cadeira minha frente, o corpo esguio sacudido pelos soluos.
Esforava-se tanto, disse, mas enfrentava um conflito aps o outro.
Agora o problema era o Natal. O namorado queria esquiar, os pais
queriam que ela ficasse em casa e o patro pedira-lhe para trabalhar
horas extras.
"O que voc quer fazer?", perguntei.
Ela ficou me olhando com os olhos arregalados. "No sei", disse,
com voz de choro. "No sei o que acho... de nada".
Anos agradando os outros haviam causado, apatia emocional.
At seus movimentos eram rgidos, quase mecnicos. Fora de contato
com seu centro ia satisfazendo as necessidades de outras pessoas, at
que as solicitaes se impunham umas s outras e o conflito se transfor-
mava em crise. Os "voc deve" em oposio a estavam dilacerando.
Calmamente, examinamos seus compromissos, separando as
escolhas positivas da culpa e da obrigao. Centralizada em seus
prprios sentimentos, a vida de Emily tornou-se mais harmoniosa.
EXERCCIO PESSOAL
Se, tentando agradar aos outros voc ficar preso(a) em
compromissos conflitantes, volte ao centro, eliminando as palavras
"deve" e "no pode" de seu vocabulrio. Elas s fazem reforar a culpa
e o desamparo. Em vez de "devo", diga "prefiro". Em vez de "no
posso", diga "no quero".
Que tal? Quando voc afirma seu direito de escolher, torna-se
mais consciente de seu centro, de seu poder pessoal.
NO SOMOS OS PAPIS QUE DESEMPENHAMOS
O Tao ensina que a vida inteira dinmica. A natureza e os
indivduos esto desenvolvendo-se constantemente. Shakespeare
escreveu que "o mundo inteiro um palco", em que cada um de ns
desempenha muitos papis. Jamais confunda seu centro com os
papis que voc desempenha.
O Tao no pode ser reduzido a uma simples definio. Tam-
pouco ns. Os papis so rgidos e sem vida. O Tao cresce e muda
para sempre.
Ser que voc se tornou superidentifiado com algum dos
papis de sua vida? Leia a auto-avaliao a seguir e verifique.
102
AUTO-AVALIAO
I MEU EMPREGO
1. Quando me apresento, sinto orgulho de dizer o que fao, ou
constrangimento de admitir isso?
2. Acho difcil me descontrair nas frias?
3. Quando me saio bem no trabalho, fico em xtase?
4. Quando me saio mal no trabalho, sinto-me um fracasso completo?
5. Trabalho minha prioridade nmero um?
6. Sinto-me mais eu mesmo(a) no trabalho?
II MINHA FAMLIA
1. Quando fao planos, penso em primeiro lugar em minha famlia?
2. Sinto que minhas prprias necessidades so egostas?
3. Fao as coisas porque meus pais/filhos/parentes acham que
"devo"?
4. Minha agenda est cheia de obrigaes de famlia?
5. No tenho tempo para meus prprios interesses?
6. Preocupo-me muito com os membros da minha famlia?
III MEU COMPANHEIRO(A)
1. Quando fao planos, penso primeiro em meu companheiro (a)?
2. Tenho medo de ser honesto com ele(a)?
3. Fao coisas de que no gosto para agradar meu companheiro(a)?
4. Reajo aos estados de esprito de meu (minha) companheiro(a) com
altos e baixos emocionais?
5. Deixo de lado meus amigos e outros interesses por causa de meu
(minha) companheiro(a)?
6. Sinto cimes com facilidade? Preocupo-me com meu (minha)
companheiro(a) ou lenho medo de perd-lo(la)?
IV MEU CORPO
1. Sinto-me constrangido em grandes grupos? Sinto que todos esto
olhando para mim?
2. Estou insatisfeito(a) com meu corpo?
3. Quando vejo algum que me faz lembrar de mim mesmo(a)
quando era mais jovem, fico deprimido(a) ou tenho inveja?
4. Sinto que preciso ser forte/bonito(a)/simptico(a)/magro(a) para
ser aceitvel?
5. Tenho medo de envelhecer?
103
 6. Passo muito tempo fazendo dietas ou exerccios compulsivos, ou
cuidando da aparncia?
Se voc responder sim a trs ou mais perguntas em cada
categoria, volte atrs e examine as implicaes. Se alguma parte de
sua vida tornou-se fonte de ansiedade, culpa ou variaes radicais de
estados de esprito, voc est com superidentificao.
A superidentificao fragmenta seu sentido do eu. Na prxima
parte deste livro, veremos como as pessoas que se superidentificam
perdem seu centro. Podemos romper com esse doloroso modelo
percebendo que ultrapassamos sempre os papis que desempe-
nhamos.
MEU EMPREGO NO MEU CENTRO
Durante os ltimos vinte anos, Jim tem andado procura da
carreira ideal. Sujeito de aspecto agradvel, com cabelos cor de areia
e olhos azuis intensos, ele foi cadete da polcia, assistente social,
instrutor bilnge, fotgrafo e estudante de Direito.
Lana-se em todos os campos com entrega total. Era o primeiro
de sua turma na polcia, at que sua paixo por uma assistente social
impeliu-o a mudar de carreira. Para se tornar melhor assistente social,
aprendeu espanhol, e no s passou a dominar o idioma, como
tambm o ensinava em suas horas livres. Quando estava no Mxico,
para fazer um curso intensivo da lngua, interessou-se por fotografia,
ento deixou seus outros empregos, investiu num equipamento
fotogrfico e mudou-se para uma gua-furtada em San Francisco.
Depois de dois anos como fotgrafo comercial, decidiu tornar-se
advogado.
Inteligente e decidido, Jim obtm sucesso em todos os
empreendimentos, at que, de repente, perde o interesse. Quando se
esgota o entusiasmo inicial, decide que aquela carreira no a certa
para ele e abandona-a. Seu centro, sua identidade, sempre fica de
fora. A meta fugidia acena, pouco alm de seu alcance, prometendo,
daquela vez, dar um significado sua vida.
Jim continua procurando a carreira de seus sonhos. Outros
agarram-se ao emprego por segurana. De qualquer forma, fazem de
suas carreiras seu centro. H vinte anos, em Seattle, vrios enge-
nheiros aeroespaciais suicidaram-se. Por qu? Haviam sido dispen-
sados. Sem seus empregos, sentiram-se inteis, incapazes de
enfrentar a vida.
104
Crise de identidade semelhante muitas vezes aflige as pessoas
aposentadas. Sem seus empregos, ficam imaginando quem so.
Sucumbindo ao desespero, muitas jamais chegam a viver at des-
cobrir.
A identificao com nossas carreiras fortemente encorajada
em nossa sociedade. Quando nos apresentamos, em geral definimos
quem somos como o que fazemos: "Meu nome Jim Pierce. Sou
estudante de Direito".
O Tao nos ensina a ver alm das categorias. Quem somos
ultrapassa sempre o que fazemos.
AFIRMAO
Se voc se identifica em excesso com seu emprego, restabelea
seu equilbrio lembrando a si mesmo, vrias vezes por dia:
"Tenho um emprego, mas no sou meu emprego. Estou em
unio com o Tao."1
MINHA FAMLIA NO MEU CENTRO
Tradicionalmente, os empregos para os homens e os
relacionamentos para as mulheres tm sido fontes importantes de
superidentificao. Enquanto os homens vm construindo suas iden-
tidades em torno de carreira, as mulheres constroem as suas em torno
do lar e da famlia.
Durante vinte e oito anos, Beth mergulhou em seu papel de
mulher de mdico. Encontrou Don na universidade e trabalhou como
secretria, enquanto ele lutava para se formar em medicina. Quando
ele pendurou na porta a placa de mdico, ela, satisfeita, deixou o
trabalho para cuidar dos filhos, entrar no clube de jardinagem e se
tornar membro ativo da comunidade.
No vero passado, quando o ltimo filho do casal foi para a
universidade e Don pediu o divrcio, Beth entrou em estado de
choque. De repente, no havia marido, no havia filhos, no havia
centro algum para sua vida.
105
AFIRMAO
Nossas famlias so fontes de amor e apoio mas a superiden-
tificao com elas pouco saudvel. As pessoas mudam. Os filhos se
tornam adultos. Pessoas amadas podem partir. Caso voc sofra de
superidentificao, lembre a si prprio(a):
"Tenho uma famlia, mas no sou minha famlia.
Amo minha famlia porque amo minha vida.
Estou em unio com o Tao."
MEU RELACIONAMENTO NO MEU CENTRO
Os tempos mudaram, mas muitas mulheres ainda constroem
suas vidas em torno dos homens que amam, ou perdem tempo
esperando perd-lo ou esperando pelo homem perfeito.
H mais de dois anos, Lois vem tentando comprar uma casa.
Para uma mulher solteira, profissional, de trinta e cinco ano, isto faz
sentido, do ponto de vista financeiro. Mas um problema aps o outro
impedem-na de fazer isso. Seu corretor incompetente, diz ela, e seu
atual relacionamento um sujeito vacilante.
Lois supervisiona um departamento de crdito para vendas a
varejo em uma grande empresa. Seu salrio alto, ela economizou para
dar a entrada, mas, mesmo assim, no consegue comprar uma casa.
Fazendo terapia, ela descobriu que uma casa era parte de sua
viso de casamento. Deixava de compr-la porque estava faltando o
homem certo. Para Lois, comprar uma casa sem um homem sig-
nificava desistir de seu sonho de casamento.
Lois precisa descobrir seu prprio centro. Ela no pode con-
tinuar a adiar sua vida a espera de que o relacionamento certo v
tornar todos os seus sonhos realidade.
Muitas mulheres desistem de seus centros em favor do homem
que amam. No consigo lembrar-me de todas as identidades que
Christa assumiu, cada uma reflexo de sua relao do momento.
Quando ela estava saindo com um aficionado das corridas de
automveis, entrou em meu escritrio lendo Road and Track. Seu
caso com um escritor de livros de mistrios fez com que ela mudasse
o guarda-roupa, passando a usar capas e golas rul seu material
de leitura era ento Ellery Queen e Dashiel Hammett. Atualmente,
namora um empresrio de grupos de dana e estuda bal e se
veste com uma colorida coleo de malhas e meias.
106
O que transforma uma mulher inteligente numa camaleoa as-
sim? O tempo todo, ela mantm seu centro fora de si mesma, nas mos
do homem que ama. Ao abrir mo de si mesma, Christa torna-se
compulsivamente ligada ao namorado, criando problemas, grudan-
do-se a ele e enlouquecendo-o. Quando ele se afasta, sufocado com
suas exigncias, ela fica arrasada. Quem poder ser, sem ele?
AFIRMAO
Mais uma vez, o Tao nos devolve ao centro. Nossos relaciona-
mentos tornam-se mais saudveis, quando paramos de nos identificar
com eles. Quando voc se descobrir excessivamente identificado(a)
com uma pessoa importante em sua vida, repita essa afirmao muitas
vezes por dia:
"Tenho um relacionamento, mas no sou meu relacionamento.
Amo (seu parceiro) porque amo a mim mesma.
Estou em unio com o Tao."
MEU CORPO NO MEU CENTRO
Muitas pessoas identificam-se com seus corpos. Lutando para
alcanar padres artificiais de perfeio, no so jamais suficiente-
mente altas, suficientemente fortes, suficientemente magras.
O Tao ensina que nada na vida permanece imvel. Mesmo
quando alcanamos os ideais de nossa sociedade, estamos sempre
mudando. A identificao com uma imagem corporal impede-nos de
crescer. Em grande nmero, jovens atletas ficam deprimidos na
meia-idade, quando sentem que esto perdendo seus poderes. Mu-
lheres adoradas quando jovens e bonitas podem achar a transio da
meia-idade cheia de dor e perda.
AFIRMAO
Se voc tem andado excessivamente preocupado com sua
imagem fsica, repita essa afirmao:
"Tenho um corpo, mas no sou meu corpo. Estou em unio
com o Tao."
107
NO SOU MINHA CAUSA relacionamentos, nem nos comprometer com uma causa apenas
no nos identificamos com isso.
Muitas pessoas que trabalham pela justia social sofrem um Distanciamento no significa desistncia, e sim abertura para o
grande desgaste pelo fato de que por mais que trabalhem, por mais Tao, a fonte da vida. Porque nosso centro nossa fonte de paz, nosso
que se sacrifiquem, o problema continua. Os Defensores da paz, elo com o infinito, o tesouro que carregamos junto de nossos
como os conselheiros, enfermeiras e professores, podem perder a coraes.
noo de seu centro, quando se identificam excessivamente com uma Lao Ts diz:
causa.
Os problemas da fome, pobreza, injustia, perigo nuclear e "Rejeitando as aparncias
meio ambiente so to esmagadores que fcil nos perdermos neles. A pessoa Tao usa roupas simples,
Mas, ao nos perdermos, no podemos agir. Ficamos paralisados pelo Vive fiel ao centro,
desespero. Usa jade junto do corao."
Recentemente, dois estudantes universitrios vieram me (TAO 70)
procurar depois de terem assistido a um filme sobre a Amrica
Central. "Sinto-me pssima", disse uma moa. "H tanta pobreza. O Centralizada, a pessoa Tao olha alm das exterioridades, jamais
problema enorme. No h nada que eu possa fazer". ostentando realizaes ou posses. Podemos apreciar as bnos de
Mas h. Cada um de ns pode fazer alguma coisa, mesmo no nossas vidas, mas no podemos possu-las. So parte do movimento
podendo, isolados, solucionar o problema. Ns trs decidimos coletar fluido do Tao, parte do processo que flui como um rio, em torno e
roupas para as vtimas do furaco na Nicargua. Em vez de nos atravs de ns. Quando sabemos disto, encontramos nosso centro e
rendermos ao desespero, agimos e afirmamos nossa esperana num estamos em unio com o Tao.
mundo melhor. Lao Ts nos diz:
Como pacifistas, podemos ser mais eficientes se permanecer- "A pessoa Tao abraa o Uno
mos centralizados, recusando-nos a nos render culpa ou ao E vive em paz segundo seu modelo.
desespero.
No se prenda a seu ego
Por mais importante que seja a causa, ela no nosso centro.
e encontrar sua alma.
Devemos nos lembrar de equilibrar a preocupao com nossos
Evite atos arrogantes
vizinhos e nosso planeta com a renovao pessoal.
e seu trabalho durar.
Se voc no competir,
AFIRMAO ningum neste mundo competir com voc.
Siga a antiga sabedoria:
Se voc andou identificando-se excessivamente com sua causa, 'Ceda e Vena'.
lembre a si mesmo: A verdadeira paz alcanada
Quando a pessoa se centraliza
"Tenho uma causa, mas no sou minha causa. Estou em unio E se mistura com a vida."2
com o Tao."
(TAO 22)

CENTRALIZAO
Afirmao
Distanciando-nos das extremidades, afirmando nosso centro
ficamos em unio com o Tao. Distanciamento no significa que no Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa
possamos apreciar nosso trabalho, nossas famlias, nossos Estou centralizado(a), pleno(a) e completo(a).
108 109
 Tenho um emprego, mas no sou meu emprego. No se vanglorie
e ter mrito.
Tenho uma famlia, mas no sou minha famlia.
No seja orgulhoso(a)
Tenho relacionamentos, mas no sou meus relacionamentos. e seu trabalho durar.
Tenho um corpo, mas no sou meu corpo. pelo fato de voc no lutar
Tenho uma causa, mas no sou minha causa. que ningum sob o cu pode lutar com voc.
Estou em unio com o Tao. O ditado dos Antigos, "Ceda e Vena",
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo. no uma frase vazia.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em A verdadeira plenitude alcanada
meu mundo. misturando-se com a vida."
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.

NOTAS

1. Variaes desse processo de desidentificao so amplamente usadas

no aconselhamento. Para maiores informaes e discusses, ver: Rober-
to Assagioli, The Act of Will (Nova. York: Viking, 1973), pp. 214-217.
2. Minha verso inspirou-se na bela traduo do rmo Tolbert MacCarroll,
The Tao: The Sacred Way (Nova York: Crossroad, 1982), p. 47. Usado
com permisso do autor.
"Therefore the True Person embrace the One
and becomes a model for all.
Do not look only at yourself,
and you will see much.
Do not justify yourself,
and you will be distinguished.
Do not brag,
and you will have merit.
Do not be prideful,
and your work will endure.
It is because you do not strive
that no one under heaven can strive with you.
The saying of the Old Ones, "Yield and Overcome",
is not an empty phrase.
True wholeness is achieved
by blending with life."

"Assim a Pessoa Autntica abraa o Uno

e se torna um modelo para todos.
No olhe apenas para si mesmo(a).
e ver muita coisa.
No se justifique
e ser distinguido(a).
110 111
 CAPTULO 10

A EXPLORAO DE SUAS
DUALIDADES YIN E YANG
O Tao o Uno.
Do Uno vem o yin e yang;
Desses dois, a energia criadora;
Da energia, dez mil coisas,
As formas de toda a criao.
A vida inteira incorpora yin
E abraa yang,
Atravs de sua unio
Alcanando a harmonia.
(TAO 42)

Tao ensina que a vida dinmica com seus modelos mutveis

O que abrangem yin e yang, as polaridades encontradas em

toda a natureza. Ns a conhecemos como dia e noite, calor
e frio, macho e fmea, ao e repouso.
Mas a mente ocidental, muito freqentemente, coloca dilemas,
forando-nos a escolher um extremo e no outro: dia ou noite, macho
ou fmea, ao ou repouso. Com nossa preferncia pelo yang em vez
do yin, a cultura americana equipara a vida bem-sucedida com o dia
("dormir cedo e acordar cedo"), com o esteretipo masculino, com a
tica de trabalho puritana.
Na sabedoria do Tao, um extremo completa o outro. Ao e
repouso parecem contrrios, mas a ao sbia inclui o repouso, a
reflexo e a orientao interior, evitando os extremos da compul-
sividade (yang excessivo) ou da passividade (yin excessivo). Em
nossas vidas e em nosso mundo, o equilbrio dinmico dessas foras
traz harmonia.

113
A COMPREENSO DO YIN E DO YANG yin contrasta com yang e o abraa ao mesmo tempo, a interao dos
dois produz uma nova criao.
Yin e yang so as duas polaridades da vida. Aparecem sob as Esse paradigma dinmico de yin e yang parece com a dialtica
seguintes formas: hegeliana da tese/anttese/sntese, segundo a qual um conceito (tese)
inevitavelmente gera seu oposto (anttese), e a interao de ambos
yin yang produz um novo conceito (sntese). A semelhana no nenhum
escurido luz acidente, porque Hegel tambm estudou o Tao, tendo dado aulas
lua sol sobre taosmo em Heidelberg, no incio de sua carreira.2
noite dia
inverno vero
O EQUILBRIO DO YIN E DO YANG
terra cu
vale montanha Tanto o ativo yang como o contemplativo yin so essenciais
gua pedra para a vida inteligente. Todos precisamos de momentos de silenciosa
aberto fechado reflexo, do contrrio nossas aes no teriam nenhuma direo,
macio duro nenhum significado. Inversamente, sem ao nossos pensamentos
deficincia excesso no podem tomar forma.
interior exterior Algumas vezes, as pessoas ficam presas num extremo ou no
contrao expanso outro tornando-se demasiado yin ou demasiado yang. Sunny e Sam
passivo agressivo cresceram juntos nos anos sessenta, adotando modelos opostos para
contemplativo ativo suas vidas.
feminino masculino Sunny abraou o idealismo dos anos sessenta. Participou de
alimentar realizar manifestaes e trabalhou em campanhas polticas, acreditando que
sentir pensar podia transformar as coisas. Depois da universidade, ingressou no
escutar falar Corpo da Paz e, em seguida, tornou-se jornalista, especializando-se
intuio razo em questes de justia social.
inconsciente consciente Sunny trabalha longas horas no jornal, d aulas de produo de
repouso ao textos na universidade, d conselhos a mulheres readmitidas, trabalha
saber fazer como voluntria no abrigo local e pertence a uma dzia de
organizaes da comunidade. So todas boas causas e Sunny,
A oposio dinmica do yin e do yang central para a filosofia simplesmente, no consegue dizer no. Sua vida pessoal quase
oriental. O I Ching, antigo livro de sabedoria e adivinhao, com- inexistente est ocupada demais ajudando os outros e h sempre
posto de linhas slidas (yang), que se combinam com linhas inter- muita coisa para fazer.
rompidas (yin) para produzir os sessenta e quatro hexagramas que Correndo de um compromisso para outro, ela como um
retratam toda a experincia humana. O filsofo chins Chu Hsi, do cometa, perpetuamente em movimento, com os cachos louro-
sculo XII, explicou que "a fase de repouso o yin, a fase de atividade, avermelhados sempre despenteados, as roupas amassadas, as
o yang, e essa perptua alterao de yin e yang, por sua vez, produz refeies feitas s pressas. Quase nunca est em casa. O ritmo de sua
os cinco elementos... Dos cinco elementos nascem o cu e a terra e vida vai do movimentado ao frentico, excessivamente yang, ponti-
deles, toda a criao." lhado por breves perodos de yin involuntrio, quando entra em
O Tao ensina que "a vida inteira incorpora yin e abraa yang ". colapso por exausto.
(TAO 42). Toda a existncia surge da sntese dessas foras. Enquanto Seu irmo Sam no s carece do impulso da irm como tambm
parece perfeitamente feliz sem fazer nada. Os anos sessenta levaram-

114 115
no s drogas, ao cinismo e passividade. Saiu da escola depois do
"vero do amor" em San Francisco e passou a trabalhar em empregos
sucessivos. Mas prefere viver do fundo de garantia.
Sempre que tem alguns dlares, Sam comea a discutir com o
patro, demitido e volta para o desemprego, a fim de aproveitar sua
verso de boa vida. Depois de dormir at o meio-dia, passa o dia
fumando maconha e assistindo TV.
Sam fica deitado no sof durante horas, lendo, devaneando ou
cochilando. Sendo o tipo mais caseiro do mundo, vagueia pelo
apartamento brincando com o gato do rapaz com quem divide o
apartamento ou observando os garotos do vizinho. Por volta da hora
do jantar, d uma caminhada at o supermercado da esquina, a fim
de arranjar alguma coisa para comer. Gosta de cozinhar para seus
amigos, sendo especialista em preparar comidas ao molho de curry.
Sam pensa em abrir um restaurante, mas to chato trabalhar.
Ento volta para o aparelho de TV e assiste a outra reapresentao de
"Leave It to Beaver", at que suas finanas vo chegando ao vermelho
e ele forado a arranjar outro emprego.
Sunny jamais se senta e Sam raramente se move, a no ser que
tenha necessidade. Os pais deles preocupam-se pelo fato de ela ser
uma viciada em trabalho, ocupada demais para arranjar um marido,
enquanto o filho parece que nunca consegue segurar um emprego.
Se Sunny fosse a passiva, que no sai de casa, e Sam o trabalhador
compulsivo, algumas pessoas os considerariam normais, porm,
mesmo assim, eles ainda seriam radicais. A vida saudvel, integrada,
combina tanto a contemplao corno a ao, yin e yang.
Nossa sociedade tambm precisa de um equilbrio melhor.
Como Sunny, muitas pessoas no mundo ocidental correm sem parar
de um lado para outro caa de seus sonhos de uma vida melhor,
sem tempo para refletir, para perguntar para onde eles e todos
ns nos encaminhamos.
Duane Elgin escreve em Voluntary Simplicity (Simplicidade
voluntria): "Nossa crise civilizacional surgiu em grande parte da
imensa disparidade que existe entre nossas 'faculdades interiores'
relativamente subdesenvolvidas e as tecnologias externas extrema-
mente poderosas que hoje esto nossa disposio."3 "Como
dentro, assim fora." O desequilbrio do mundo resulta do
desequilbrio pessoal. O Tao nos ensina a levar uma vida mais calma,
a olhar para dentro de ns mesmos e a fazer escolhas mais sbias.
116
PARA RESTABELECER NOSSO EQUILBRIO
Sem equilbrio, vamos para um extremo, como Sunny ou Sam,
ou experimentamos uma alternncia de altos e baixos.
Quase todos conhecem algum como Terry. Ela passa de uma
dieta para outra, com o peso variando de 50 a 80 quilos. Seu armrio
est cheio de roupas tamanho 40, e mais alguns cfts grandes como
tendas, para usar quando nada mais serve.
A pobre Terry obcecada, ao mesmo tempo, por comida e por
dietas, passando constantemente de um extremo ao outro. Entre um
namorado e outro, come para se consolar, concedendo-se a comida
confortadora que aprendeu a amar quando era criana: frango frito,
batatas fritas, presunto frito com cereais, empades fritos, sorvete,
biscoitos doces e queijada.
Depois, quando nenhuma de suas roupas serve, lana-se numa
dieta radical, passando a viver de aipo, caldo, suco e salada. Quando
se livra dos quilos indesejveis, o ciclo recomea, mais uma vez.
Ao longo dos anos, Terry j perdeu e ganhou centenas de
quilos. Os extremos yang e yin de indulgncia e privao so ter-
rivelmente duros para seu corpo, primeiro invadindo seu sistema com
gorduras e colesterol, depois privando-se de nutrientes especiais.
Uma dieta nutritiva e exerccios regulares ajudariam a harmonizar sua
vida e tambm seu peso com o equilbrio correto do yin e do yang.
Para restabelecer equilbrio, precisamos recuar, dedicar algum
tempo para nos centralizar e orientar. Do contrrio, como Terry,
estaremos apenas ziguezagueando loucamente entre dois extremos.
Quando reconhecemos os modelos excessivos em nossas vidas,
podemos tomar alguma providncia.
EXERCCIO PESSOAL
Voc est experimentando variaes violentas em alguma parte
de sua vida: no peso, nos relacionamentos, na sade, nas finanas ou
na carreira? Caso afirmativo, dedique alguns minutos para avaliar suas
orientaes.
Saia sozinho e relaxe, com algumas respiraes lentas e profundas.
Agora, faa a si mesmo uma pergunta de cada vez. Depois de cada
uma, feche os olhos e espere pela resposta.
117
 Onde, em minha vida, est o ponto de excesso, de expanso, o
ativo yang? Onde , que me descubro fazendo algo alm da
medida?
Onde est o ponto de deficincia, contrao, o passivo yin? Onde,
em minha vida, nunca tive o bastante? Onde me sinto diminudo
ou privado?
Como o yin e o yang se relacionam em minha vida? Existe algum
modelo causai entre os dois extremos?
O que posso fazer para trazer mais equilbrio para minha vida?
Escreva suas descobertas em seu dirio. Depois, reveja tudo no
dia seguinte e comece a criar um novo modelo mais equilibrado.
O objetivo, claro, no eliminar os altos e baixos. Isto seria
impossvel. Na vida, haver sempre contrastes: vales e montanhas,
yin e yang. Mas, quando estamos centralizados, nossas emoes
fluem em ondas suaves. No mergulham mais de altos cumes a
profundos abismos.
medida que nos tornamos mais conscientes dos modelos
naturais em nossas vidas, aprendemos a fluir com eles. Todos ns nos
sentimos, s vezes, expansivos, vibrantes, ativos yang e, ou-
tras vezes, quietos, tranqilos, reflexivos yin. A pessoa Tao
atende a esses ritmos interiores, aprecia as diferenas.
A HARMONIA COM O MUNDO A NOSSA VOLTA
Algumas vezes, precisamos modificar nossos ritmos para nos
harmonizar com as pessoas e situaes ao nosso redor. Uma maneira
de fazer isso com msica.
Durante sculos, as pessoas perceberam que certos padres de
som nos motivam, enquanto outros acalmam e aliviam nosso esprito.
O psiquiatra Roberto Assagioli prescrevia diferentes msicas para
seus pacientes: marchas para acelerar as energias das pessoas
deprimidas, valsas para acalmar os superansiosos.
Acho que as marchas so revigorantes e do energia, cons-
tituem o perfeito impulso para mim, quando tenho um novo projeto
ou vou enfrentar um desafio. Para me acalmar e relaxar, ouo Bach,
Vivaldi, ou msica New Age, para meditar. Os ritmos medidos, contra-
pontos e tons suaves misturam os acontecimentos do dia, compondo
modelos harmoniosos.
Outra maneira de alcanar o equilbrio com a cor. Os
decoradores criam ambientes repousantes com tons suaves de azul e
118
verde, ou elevam nossas energias com clidos amarelos, laranjas e
vermelhos. Quando se vestem, pela manh, muitas pessoas, incons-
cientemente, escolhem cores que se harmonizam com seus estados
de esprito.
Estudiosos de filosofia oriental dizem que somos cada um de
ns um arco-ris ambulante. Nossos sete chakras, os centros de
energia que atravessam nossos corpos, vo dos apaixonados centros
inferiores do vermelho e do laranja ao plexo solar amarelo, ao verde
chakra do corao, at os tons tranqilos do azul (chakra do
pescoo), anil (o terceiro olho) e violeta (a coroa chakra, no alto da
cabea).
Usar as cores correspondentes estimula os chakras. Vermelho
e laranja, as cores dos chakras inferiores, ativam nossas tendncias
yang, tornando-nos mais enrgicos, afirmativos e fisicamente ativos.
Uso vermelho quando quero aumentar minha energia.
O amarelo estimula o intelecto e ativa seu poder pessoal. ,
muitas vezes, usado em bibliotecas e reas de estudo. O verde, a cor
da natureza, tem um profundo efeito calmante. Muitos decoradores
equilibram escritrios movimentados usando o verde suavizante das
plantas tropicais.
O azul claro ou o violeta ativam nossas tendncias con-
templativas, yin, estimulando a espiritualidade, a criatividade, a
serenidade. Minha igreja, recentemente, redecorou seu santurio com
tons de um azul suave, criando uma atmosfera pacfica e meditativa.
PERGUNTA TAO
Quando voc for se vestir amanh, pense nas cores que vai usar.
Voc quer ficar em harmonia com os seus sentimentos ou modific-
los levemente, complementando yin e yang ? A escolha sua, mas
lembre-se de que tudo, em nosso mundo, transmite vibraes sutis.
nossa misso mistur-las em modelos harmoniosos.
PARA TRANSCEDER OS PAPIS SEXUAIS
O Tao nos diz:
"Desenvolva seu poder masculino
Mas seja gentil e acalentador(a).
Torne-se aberto(a) como um vale
119
 Para que o rio da virtude
Corra atravs de voc,
Devolvendo-o(a) fonte."
(TAO 28)
Embora as culturas tradicionais tenham consolidado nos
homens o comportamento yang, ativo, agressivo, e, nas mulheres, o
yin submisso, cada um de ns tem ambas as tendncias. O psicanalis-
ta Carl Jung percebeu que, sob a imagem masculina consciente de
cada homem, h a anima, seu potencial feminino inconsciente. Da
mesma maneira, dentro de cada mulher est o animus, suas
tendncias masculinas irrealizadas. Segundo Jung, at nos recon-
ciliarmos com nosso contrrio inconsciente, a vida uma contnua
busca de plenitude.5
Os contrrios se atraem. Em nossa juventude, projetamos a
anima ou o animus na pessoa que amamos, procurando um "com-
panheiro espiritual", que corporifica nosso potencial irrealizado.
Rapazes atlticos, musculosos, sentem-se muitas vezes atrados por
moas midas, "femininas". Mulheres emotivas ficam fascinadas por
homens fortes e silenciosos porque so to diferentes delas.
medida que amadurecemos, procuramos esse oposto dentro
de ns mesmos, num processo que Jung chamou de individuao.
Homens saudveis tornam-se mais conscientes de seus sentimentos,
aprendendo a ouvir e acalentar os outros. Mulheres adultas aprendem
a competncia e a afirmao. Ao descobrir esse potencial incons-
ciente, equilibramos yin e yang, tornando-nos mais plenos, mais
completos, mais em paz conosco.
Antigamente, muitas culturas confinavam homens e mulheres
a rgidos papis sexuais, designando os homens como agressivos e
as mulheres como acalentadoras. A sabedoria do Tao conduz alm
das definies estreitas. Homens e mulheres do Tao so to gentis e
fortes, pacientes e afirmativos, dando vazo a suas prprias energias
e reagindo apropriadamente s situaes em torno deles.
Anos atrs, ter uma carreira era considerado "pouco feminino"
para as mulheres americanas. Esperava-se que encontrassem sua
realizao cuidando do marido e dos filhos. Esperava-se que os
homens trabalhassem duro e fossem "bons provedores", mas rara-
mente vendo suas famlias. Era uma vida desequilibrada para
todos.
Quando eu estava na universidade, durante os anos setenta,
sentia pena das donas-de-casa, considerando-as mmias de uma era
120
morta. Depois de ler FeminineMystique(A mstica feminina), de Betty
Friedan, minhas amigas e eu erguemos o estandarte do feminismo.
Ingressamos num grupo formado para despertar conscincias e t-
nhamos encontros nas casas umas das outras, para nos liberar dos
grilhes sexistas. Porm algumas de ns foram longe demais. Uma
declarou que todos os homens eram inimigos. Algumas desistiram de
usar maquilagem e jias, porque "nos transformavam em objetos
sexuais". Muitas vezes abraaram um feminismo que transformava as
mulheres em criaturas to agressivas e competitivas quanto os
homens tradicionais, pregando uma total dedicao a suas carreiras.
Eu me sentia culpada porque tinha amigos homens, usava
maquilagem e gostava de fazer coisas "femininas", como tricotar e
bordar. Agora percebo que meus projetos de costura yin serviram
para equilibrar o yang competitivo da universidade, mas, naquele
tempo, eu mantinha em segredo meus hobbies "divergentes".
Dcadas mais tarde, o movimento feminista reconheceu que
cada mulher deve procurar seu prprio equilbrio entre ativa e pas-
siva, yang e yin. Os homens tambm esto rejeitando os papis
sexuais rgidos, capacitando-se para serem acalentadores, sensveis e
fortes. Os casais podem encontrar o seu prprio equilbrio, delegando
atividades de acordo com escolhas pessoais, e no com esteretipos
sexuais.
Em meu casamento, ambos cozinhamos, fazemos compra de
supermercado e cuidamos da casa. Algumas vezes, um de ns tem
mais tempo do que o outro para fazer as tarefas dirias, mas tudo se
equilibra, no fim. Valorizo minha liberdade para me expressar de
muitas maneiras, seja fazendo jardinagem, cozinhando ou limpando
um piso de madeira-de-lei. Mas tambm valorizo a parceria com
Gwilym, suas habilidades e as deliciosas refeies que ele faz para
ns.
PARA ABRAARA SOMBRA
O Tao nos ensina a ver alm das polaridades, comentando que:
"Quando as pessoas chamam uma coisa de bela,
Vem outra coisa como feia.
Chamando uma coisa de boa,
Seu contrrio se torna mau.
Porm, ter e no ter produzem um ao outro.
Difcil e fcil se equilibram.
121
 Longo e curto se completam.
Alto e baixo dependem um do outro.
Altura e tom formam juntos a harmonia.
Comeo e fim se sucedem."
(TAO 2)
Com essa lio tornamo-nos mais tolerantes, menos prontos a
condenar algum diferente de ns mesmos. Porque os contrrios, yin
e yang, so parte de um modelo em constante evoluo. tolice fazendo tudo por si mesma. Ento, ser ajudada, acalentada e cuidada
impor nossa moral sobre essas diferenas, vendo um extremo como
bom e seu contrrio como mau, porque, em outros tempos, em outras
culturas, as pessoas os viram exatamente como o inverso.
As pessoas Tao podem aceitar tendncias contrrias no mundo
porque reconhecem os contrrios dentro de si mesmas. Carl Jung
percebeu que cada pessoa tem um eu consciente e um lado escuro,
os sentimentos e desejos no expressos, chamados "sombra."
Mostramos ao mundo nosso eu consciente {yang), mas sob ele jaz a
sombra inconsciente {yin), nossos medos, fraquezas e desejos escon-
didos tudo o que no aceitamos em ns mesmos. Um homem
que se orgulha da racionalidade e da ordem permitir suas tendncias
apaixonadas, sensuais e impulsivas, que se tornam parte de sua
"sombra". Ele criticar qualquer pessoa que tenha sentimentos
apaixonados, simultaneamente desagregado e atrado por aquilo que
reprimiu em si mesmo.
At aceitarmos as partes no expressas de ns mesmos, somos
vulnerveis perante algum que as expresse. Nossos inimigos e
nossos amores so projees de nosso lado sombra.
Francine aceitou finalmente sua sombra. Durante toda a sua
vida, Frankie, como seus amigos a chamam, foi positiva, competente
e bem-sucedida, a pessoa que tinha as boas idias, a energia, a
motivao. Foi presidente do conselho de estudantes na escola
secundria, oradora da turma na universidade e tornou-se uma des-
tacada advogada trabalhista. Morena atraente, Frankie obteve sucesso
em quase tudo menos no amor.
Por que, meu Deus, perguntavam-se os amigos, ela se envolvia
com uma tal sucesso de fracassados? Jerry era um msico de rock
temperamental; Fred, um empreiteiro sem trabalho; Jim, um aspirante
a romancista. Nenhum deles conseguia dar conta de suas vidas, ento
iam, um atrs do outro, morar com ela. Frankie os encorajava,
sustentava, pagava suas contas e os amava, at que eles esgotavam
todos os seus recursos.
122
Por que ela se sentia atrada por homens fracos, quando no
podia suportar fraqueza em si mesma e nas outras mulheres? Ardente
feminista, odiava a fraqueza feminina, porque detestava ser fraca ela
prpria, cedendo a seu lado sombra.
Desamparados, fracos e necessitados, os namorados de Frankie
eram o oposto de seu eu competente, dinmico. Eles tambm eram
reflexos de sua sombra, mas, sendo homens, atraam-na. Durante
toda a sua vida, ela fora incapaz de pedir ajuda, teimosamente
permanecia yin, algo escondido em seu inconsciente. At aceitar sua
sombra, ela permaneceu vulnervel aos homens fracos e neces-
sitados.
Felizmente, Frankie entrou para uma nova igreja, que dava
aulas de desenvolvimento pessoal. L, aprendeu a relaxar, abrir mo
das defesas e aceitar a si mesma sem ter sempre de ser competente e
controlada. medida que se tornou emocionalmente mais saudvel,
passou a atrair relacionamentos mais saudveis. Agora est casada
com Will, um arquiteto bem-sucedido, gozando uma vida mais feliz
e mais equilibrada.
EXERCCIO PESSOAL: ABRAAR A SOMBRA
Todos temos nossas sombras, partes de ns mesmos que per-
manecem inconscientes. Este exerccio, ir ajud-lo(a) a comear a
reconhecer as suas.
Saia sozinho(a) para um lugar onde v ser perturbado(a) e fique
em p, com os joelhos dobrados, os braos do lado do corpo,
respirando para dentro de seu hara, o ponto de poder logo abaixo
do umbigo.
Sinta a energia fluindo atravs de seu corpo e saindo pelas pontas
dos dedos. Experimente voc mesmo(a) como um centro de poder.
Agora, feche os olhos e visualize algum de quem voc no gosta,
em p a sua frente. Quem essa pessoa? O que voc sente com
relao a ele/ela?
Pergunte a si mesmo(a): "Do que no gosto nessa pessoa?" Entre
em contato com essa mensagem. Essa caracterstica parte de seu
lado sombra, algo que voc no pode aceitar em si mesmo(a).
Diga a essa pessoa: "Libero voc. Estou em unio com o Tao"
Quando fizer isso, inspire profundamente e expire.
123
 Olhe para dentro de si mesmo(a), em busca de alguma fraqueza
correspondente, e diga: "Aceito a mim mesmo(a). Perdo a mim
mesmo(a). Estou em unio com o Tao". Torne a inspirar profunda-
mente e solte a respirao.
Sinta energias renovadas fluindo em voc. Depois, volte para suas
atividades normais, mais em paz consigo mesmo(a) e com as
polaridades que tem dentro de si.
medida que voc for seguindo o Tao, julgar menos a si
mesmo(a) e aos outros, ser mais paciente, perdoar com mais
facilidade. Mais consciente dos modelos, misturar os vrios nveis de
yin e yang em novas harmonias, criando uma paz maior em sua vida.
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Tenho conscincia dos modelos dentro e em torno de mim.
Equilibro o yin e o yang em minha vida.
Respeito a mim mesmo (a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Maspero, Taoism and Chinese Religion, p. 73
2. Chang Chung-yuan, Creativity and Taoism, p. 4
3. Elgi, Voluntary Simplicity, p. 158
4. Assagioli, The Act of Will, p. 206. Para exerccios de maior integrao,
ver tambm: Assagioli, Psychosynthesis (Nova York: Viking, 1971).
5. Para uma discusso detalhada da anima e do animus, ver: Carl Jung,
"Marriage as a Psychological Relationschip", em The Development of
Personality, trad. de R.F.C. Hull, Collected Works 17 (Nova York: Pan-
theonBocks, 1954), p. 198.
6. Para uma discusso da sombra, ver: Carl Jung, Man and His Symbols
(Garden City: Doubleday, 1979), p. 168-76.
124
CAPTULO 11
COMO CRIAR UMA ALEGRIA
MAIOR NA VIDA
Guarde o Tao dentro de voc
E a alegria certamente vir.
(Tao 35)
eguindo o Tao, ficamos cheios de um profundo senso de alegria.
S Observamos os modelos mutveis do yin e do yang em torno
de ns com distanciamento e paz de esprito.
Alcanamos a alegria do Tao voltando a nossa natureza original,
afirmando p'u, que significa literalmente "o cepo no cinzelado",
madeira natural sem entalhes nem embelezamentos. Os que
alcanam op'u no so presunosos; portanto, no temem o desmas-
caramento nem o ridculo. Sabendo quem so, a lisonja ou a crtica
no os afetam. Ligados ao Tao interior, transcendem as armadilhas
do ego. Apreciam o drama da vida sem ser apanhados nele.
Seguir o Tao muitas vezes significa viver em ritmo mais lento,
perguntando se o que estamos fazendo tem sentido. Com pressa
excessiva, perdemos nosso equilbrio e a vida se torna uma mancha
nebulosa. Acalmando-nos, podemos reconhecer os ritmos da vida e
voltar para a harmonia.
Muito freqentemente, as pessoas colocam sua felicidade fora
de si mesmas, o que conduz a um interminvel esforo, competio
e infelicidade. Inquietos e insatisfeitos, esto sempre procurando
algo mais.
Filho nico de pais alcolatras, Dennis cresceu sentindo sempre
que havia feito algo errado. Hoje, possui sua prpria companhia
imobiliria. Homem de boa aparncia, alto, com trinta e poucos anos,
125
ele parece uma imagem do sucesso. Ganha mais de 700 mil dlares
por ano, tem um Porsche negro 928 personalizado e dono de uma
bela casa em Miami. Porm, ainda sofre de auto-estima baixa.
Cobrando constantemente a perfeio de si mesmo, Dennis
trabalha 16 horas por dia, seis ou sete dias por semana. Dois casamen-
tos fracassaram, porque ele no consegue relaxar por tempo sufi-
ciente para manter um relacionamento. Sua luxuosa casa tem uma
vista deslumbrante para o mar e uma coleo de arte de um milho
de dlares, mas ele quase nunca fica l.
Dennis viciado em ganhar dinheiro. Passa a maior parte do
tempo no carro, falando no telefone sem fio, correndo de um
compromisso para outro, fechando negcios cada vez mais vultosos
e melhores. Ganha uma fortuna com comisses, usa ternos impor-
tados, sapatos Gucci e um relgio Rolex de ouro, no consegue
colecionar exterioridades suficientes para preencher o vazio interior.
O Tao alerta contra a caa s iluses. O tipo errado de sucesso
pode inchar nosso ego e deixar nossas almas mngua. Um excesso
de interesse pelo mundo exterior pode fazer-nos perder o equilbrio.
Lao Ts diz:
"Grande sucesso, como a desgraa,
Pode trazer grandes problemas.
O sucesso que promove o ego
Pode desencaminh-lo."
(TAO 13)
O Tao nos adverte repetidamente para no construirmos nossas
vidas sobre iluses, o "sucesso que promove o ego", mas para
olharmos dentro de ns mesmos e seguirmos nossos prprios ritmos.
Neste captulo, veremos como o equilbrio entre objetivos, distan-
ciamento, ordem, aventura e bom-humor pode encher nossas vidas
com a alegria do Tao.
A ALEGRIA DO OBJETIVO
Muitas pessoas presas em rotinas sem significado ou trabalhos
que detestam ficam fisicamente doentes. Para ser saudveis, todos
ns precisamos de um senso de objetivo.
Molly, uma mulher com quarenta e poucos anos, detestava
tanto seu trabalho que tinha uma doena aps a outra. Deprimida e
exausta, procurou ajuda psiquitrica. O mdico disse que Molly se
126
ajustaria ao trabalho, ento ela voltou, adoeceu de novo e ficou ainda
mais deprimida.
Finalmente, Molly queixou-se a Peace Pilgrim, a mulher que
caminhou atravs da Amrica, de 1953 a 1981, numa peregrinao
pela paz. Verdadeira mstica, Peace sabia que descobrimos nosso
objetivos examinando-nos interiormente. "O que voc realmente
gosta de fazer?", perguntou ela. Molly gostava de nadar, tocar piano
e trabalhar com plantas, mas como poderia ganhar a vida com
qualquer uma dessas coisas?
No tocava piano suficientemente bem para dar concertos ou
ensinar. Nadava o bastante para ficar tona, mas quase apenas isso.
"Ora, que tal as plantas?", perguntou Peace Pilgrim, com uma idia a
iluminar seus olhos azuis e cintilantes.
Ento Molly conseguiu um emprego numa floricultura, que
adorou. Mas no era tudo, porque as pessoas precisam de mais do
que apenas um meio de vida. Nadar tornou-se o exerccio regular de
Molly e tocar piano, seu caminho para servir. Passou a tocar antigas
msicas de sucesso para os velhinhos de um abrigo local.
Fazendo o que amava e partilhando isso com os outros, Molly
tornou-se saudvel, feliz e forte. Casou-se cerca de um ano depois
mas continuou vivendo em seu modelo harmonioso.
A ALEGRIA DO DISTANCIAMENTO
O Tao nos diz:
"A pessoa Tao, distanciada e sbia,
Abraa tudo como Tao."
(TAO 49)
Viver no Tao combinar o senso de objetivo com distanciamen-
to. As pessoas Tao expressam o que os chineses chamam de pu shih,
aceitando tudo o que vem no ritmo da vida. "O homem sbio", como
j foi dito, "faz o que tem de fazer para tudo e todos, mas permanece
independente de qualquer coisa."
Meu amigo Lyle Farrow pratica esse princpio do Tao. Jantando
juntos, certa noite, Gwilym e eu ficamos surpresos ao ouvi-lo dizer:
"No existe nada que eu no goste de fazer".
Lyle um bem-sucedido corretor de imveis, aos setenta e
poucos anos. Em boa forma, cheio de energia, bem-humorado, com
um brilho de animao nos olhos, Lyle est envolvido com um amplo
127
leque de atividades que aprecia. Numa idade em que muita gente
mora em abrigos para idosos, ele joga golfe trs vezes por semana,
encontra-se com clientes e faz servio de manuteno em suas
propriedades.
Mas seu comentrio ainda me fez recuar: "Quer dizer que voc
gosta de tudo o que faz, at mesmo de passar a tarde inteira, como
ontem, consertando o encanamento", perguntei, sem acreditar.
"Gosto", respondeu com um sorriso. "Passei a fazer questo de
gostar de tudo o que tem de ser feito. Ontem, trabalhei como bom-
beiro. Hoje, joguei golfe e gostei das duas coisas."
Lyle comeou a trabalhar cedo, ajudando a dirigir o cinema de
seus pais em Little Falls, Minnesota, e descobriu que "havia sempre
alguma coisa interessante para fazer". A humildade faz parte de seu
distanciamento. Ao longo dos anos, trabalhou com empreiteiros,
bombeiros e eletricistas, fazendo ele prprio grande parte das tarefas.
"Nunca senti que era melhor do que qualquer pessoa que eu con-
tratava", disse-nos. E tomou a repetir: "Nunca senti que havia alguma
coisa que eu no gostasse de fazer".
Durante dias, refleti sobre os comentrios de Lyle, percebendo
que sua atitude no apenas o segredo de seu sucesso, mas tambm
a explicao para sua constante boa sade. Porque ele jamais fez nada
com ressentimento, e o ressentimento envenena nossas mentes e
corpos.
As pessoas como Lyle do plena finalidade a suas vidas, evitan-
do os conflitos interiores. Abraam tudo o que fazem com interesse
e entusiasmo, a alegria do Tao.
A ALEGRIA DA ORDEM
Uma vida alegre fluida, mas bem ordenada. A paz de esprito
no acontece, simplesmente. Exige disciplina.
H uma velha histria sobre um homem que se aproximou de
Buda, perguntando o segredo da felicidade.
Voc comeu seu desjejum? perguntou Buda.
Sim, mestre respondeu o rapaz, imaginando se a resposta
podia ser assim to simples.
Voc lavou sua tigela continuou o Buda.
Sim, mestre respondeu outra vez o rapaz.
Voc fez um servio bem feito? perguntou o Buda. Mesa College, em Arizona.
Ento o homem percebeu que a resposta estava no momento
presente. A felicidade vem de cuidar bem de qualquer coisa que se
128
esteja fazendo, consciente de que, nas mnimas aes, afirmamos
nossas crenas.
Como a histria budista, a autodisciplina taosta significa en-
contrar valor no cotidiano. Significa mover-se harmoniosamente sen-
tar-se ereto(a) escutar atentamente, falar com honestidade e estar
presente em tudo o que fazemos. Vivendo o Tao, respeitamos nossas
aes, nossas palavras, nossos pensamentos, a vida interior e exterior.
Pois tudo isso Tao.
Viver com harmonia exige esforo. fcil cair em modelos
preguiosos de pensamento, sucumbindo raiva, ao ressentimento,
autopiedade ou a outras emoes negativas que nos arrastam,
levando-nos para ciclos destrutivos.
AFIRMAO
Para construir a alegria do Tao, precisamos substituir os pen-
samentos negativos por afirmaes positivas. Tente o seguinte,
sempre que se descobrir deslizando para o negativismo:
Inspire profundamente e solte a respirao.
Agora torne a inspirar, para restabelecer suas energias, e depois
afirme, ao expirar: "Preferi a paz. Estou em unio com o Tao".
Essa disciplina mental especialmente importante para as pes-
soas empenhadas na justia social. Tanta coisa no mundo precisa ser
mudada que podemos ficar facilmente arrasados, deprimidos, exaustos.
Mas, ento, no seremos teis a ningum. Em captulos posteriores,
aplicaremos os princpios do Tao aos problemas sociais, poluio e
polticos, mas no podemos mudar os ciclos em torno de ns at
mudarmos nossos ciclos interiores, passando do negativo para o
positivo, abrindo nossas mentes a novas possibilidades.
A ALEGRIA DA A VENTURA
O caminho do Tao combina disciplina e aventura. Uma pessoa
que serve como exemplo disso Robert William Smith, Ph.D., ex-
treinador profissional de futebol, agora professor de Filosofia em
Homem alto e vigoroso, com cinqenta e poucos anos, Robert
viaja muito, explorando o mundo, escrevendo livros sobre filosofia
129
oriental e vivendo com um gesto que torna cada dia uma aventura.
Em sua vida e em seu trabalho, ele combina a disciplina do
treinamento, a sabedoria do Oriente e seu prprio entusiasmo inten-
so. Comea cada curso pedindo aos alunos para "dar uma resposta
positiva" vida, o que significa "aprender a passar seus dias da
maneira adequada".
"Levantem-se cedo", diz-lhes, e "sadem o dia" com uma bno,
uma cano, um cntico, uma prece. Tome cada dia um dia seu.
Somos, cada um de ns, formados por espritos, mente e corpo,
explica ele, e todos esses elementos precisam de estmulo dirio. Para
o corpo, estmulo significa exerccio: "d duro durante uma boa hora",
diz, "seja qual for o esporte que voc pratique". Ele gosta de correr.
Para a mente, Robert recomenda "devaneios criativos", a fim de
estimular a imaginao. Para o esprito, aconselha, que se cultivem
os pensamentos poderosos, que se leiam obras inspiradoras e que se
cuide do que se est fazendo. "O segredo, neste caso", diz ele, "est
em dar continuidade". A maioria das pessoas comea os projetos com
boas intenes, mas os que conseguem bons resultados em qualquer
campo so os que do continuidade s coisas.''
EXERCCIO PESSOAL
Robert Smith v cada dia como um desafio para atingir a perfeio,
praticar aquilo em que ele acredita. Reserve alguns minutos, agora, para
responder a estas perguntas sobre sua prpria vida:
Encontrar um desafio significativo torna qualquer vida uma aven-
tura. Qual o seu?
Voc consegue ver cada dia como uma oportunidade de praticar
aquilo em que acredita?
Voc pode fazer alguma coisa a cada dia para renovar seu senso
de desafio?
Voc poderia se beneficiar de uma disciplina mais consciente, ao
seguir seus objetivos?
Onde, na vida, voc poderia aperfeioar sua capacidade de dar
continuidade?
Feche os olhos e veja a si mesmo (a) fazendo essas coisas, vivendo
com maior alegria, energia e aventura. Como se sente?
Quando preferir, abra os olhos, mas mantenha a sensao com
voc. medida que seguir o Tao voc realizar mais esse potencial.
130
A ALEGRIA DO HUMOR
As pessoas riem das ironias da vida, encontrando alegria no
humor, at quando riem de si mesmas. O Tao nos lembra que:
"Quando uma pessoa convencional ouve falar do Tao,
Explode em sonoras gargalhadas.
Se no houvesse gargalhadas, no seria o Tao."
(TAO 41)
Com muita freqncia, esquecemo-nos de rir, levando ns
mesmos e a vida demasiado a srio. Uma amiga minha costumava
brincar: "No leve a vida a srio demais. Voc nunca sair dela
viva".
Com a risada vem a percepo de que todas as coisas vm para
passar, de que a vida se desenvolve atravs de ciclos de mudana.
Podemos apreciar esses ciclos ou resistir a eles. Mas a resistncia nos
traz dor. No o caminho do Tao.
Voc j notou como se sente muito melhor depois de uma boa
risada? A risada estimula a produo de endorfinas, os anestsicos
naturais do corpo. Tambm melhora a respirao, ativa nosso sistema
de imunidade, relaxa nossos msculos e alivia o estresse.
Podamos todos levar uma vida mais saudvel, mais feliz, desen-
volvendo um esprito de brincadeira. O que voc faz como brin-
cadeira? Uma de minhas coisas favoritas alimentar os esquilos num
parque prximo de minha casa. Com sua energia sem limites e
movimentos graciosos, eles parecem a personificao da alegria,
pulando pelo cho, caminhando pelos fios de telefone como
acrobatas e saltando de rvore em rvore.
Gwilym e eu damos caminhadas regulares at uma "casta-
nheira" especial, e enfiamos amendoins ou nozes nos sulcos entre os
ramos mais baixos. Depois, observamos quando os esquilos vm
reclamar seu banquete. Eles ainda so bastante selvagens, de modo
que no chegamos muito perto.
Um dia, recentemente, eu estava em p junto da rvore, com
uma bolsa cheia de castanhas, quando um esquilo brincalho veio do
lado contrrio e ficou ali, me olhando com seus grandes olhos
castanhos, retorcendo o nariz e dando chicotadas com a longa cauda
cerrada. Depois subiu s pressas por um galho e ficou espiando
desconfiado, enquanto eu distribua as castanhas. Os esquilos me
deram mais do que eu a eles: risadas, surpresas e uma oportunidade
de observar de perto algumas das maravilhas da natureza.
131
 A alegria do Tao composta de muitas coisas, mas, principal-
mente, de uma percepo de que fazemos parte de algo maior do que
ns mesmos, um modelo de infinita beleza que flui dentro de ns e
a nossa volta. Sentimos essa alegria revelada na natureza, em ns
mesmos e mutuamente, quando experimentamos a unidade do Tao. PARTE
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
3
Sinto a alegria do Tao em minha vida.
Vivo com objetivo e distanciamento, disciplina e senso de
aventura, risada e brincadeira.
Estou em unio com tudo o que existe.
Respeito a mim mesmo (a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.

NOTAS

1. Lin Yutang, comentrio ao Tao Te Ching, em The Wisdom of China and

ndia (Nova York: Modem Library, 1942), p. 590.
2. A histria de Peace Pilgrim: Her Life and Work in Her Own Words,
1925, Santa F, Ocean Tree Books, P-D- Box 1295, Santa F NM 87504,
1982), p. 61-62, Usado com permisso do editor e do Friends of Peace
Pilgrim, 43480 Cedar Avenue, Hemet CA 92344. O nome "Molly"
acrscimo meu.
3. Citao e descrio do pu shih extrada do comentrio de R.B. Blakney
em Lao Tzu: Tzu: The Way of Life (Nova York: New American Library,
1955), p. 400. Usado com permisso do editor.
4. Para uma descrio mais completa da autodisciplina taosta, ver: Hua-
Ching Ni, Tao: The Subtle Universal Law and the Integral Way of Life
(Los Angeles: College of Tao and Traditional Chinese Healing, 1979).
5. Robert William Smith, Ph.D., "The Distinction Between Life as a Problem
or a Mystery", sumrio de curso. Usado com permisso do autor.
O CAMINHO
Ilustrao da Parte 3. O caracter chins que corresponde a gua,
simbolizando o poder e a flexibilidade do Tao e o ciclo da gua que
sustenta toda a vida do planeta.
DA NATUREZA
132
 CAPTULO 12

HARMONIA
NATURAL
Quando voc sentir a natureza como
parte de si mesmo(a),
Agir com harmonia.
Quando voc sentir a si mesmo(a) como
parte da natureza,
Viver com harmonia.
(TAO 13)

s pessoas Tao permanecem prximas da natureza. Reco-

Anhecendo a unidade das "dez mil coisas", sabem que:

"O Tao d vida ao mundo,

Modelando todas as coisas
Nas formas em que se manifestam.
As dez mil coisas
Seguem seus princpios,
E o Tao as sustenta,
Proporcionando alimento e abrigo,
Apoiando seu crescimento
Atravs dos ciclos da vida.
Seguir o Tao
atender a seus princpios,
Perceber:
Que vivemos na natureza
Mas jamais podemos possu-la;
Podemos guiar e servir
Mas jamais controlar.
Esta a mais elevada sabedoria."
(TAO 51)
135
 A unidade do indivduo com a natureza ponto central da
filosofia taosta. Como aprendemos no Captulo 3, o caracter chins
que corresponde a natureza inclui o caracter que representa uma
pessoa com os braos abertos, significando "grande", tendo ao lado
outra linha horizontal, que retrata o cu sobre nossas cabeas. Assim,
tornaremo-nos grandes reconhecendo nossa parte na harmonia da
natureza.
Os antigos chineses viam cada pessoa como um microcosmo,
um mundo em miniatura. Em descries complicadas, equiparavam
nossas cabeas com o cu, nossos ps com a terra, nossas veias com
os rios, nossos muitos ossos com os 365 dias do ano, nossas emoes
mutveis com o clima mutvel.2 Para eles, as doenas nos seres
humanos, bem como as desordens no mundo, eram causadas pelo
desequilbrio.
Viso semelhante prevalecia outrora no Ocidente. Da Idade
Mdia Renascena, os europeus viam a si mesmos como microcos-
mos, pequenas verses do mundo em torno deles, acreditando que
uma grande cadeia do ser ligava toda a vida. No sculo XIII, So
Francisco de Assis celebrou a relao da criao em seu "Cntico do mulheres fazem-se ao mar em pequenos barcos, colocando seus
Sol", celebrando o "Irmo Sol", a "Irm Lua", a "Irm gua" e "nossa
Irm, a Me Terra, que nos sustenta e governa".
Durante a Renascena inteira, as pessoas meditavam sobre a
natureza e aplicavam suas lies vida de cada um. Thomas Traherne
afirmou, em seu Centuries of Meditations (Sculos de meditaes):
"Voc jamais gozar o mundo apropriadamente antes de descobrir
como (um gro de) areia exibe a sabedoria e o poder de Deus:.. .antes
que o prprio mar flua em suas veias, antes de voc estar vestido com
o cu e coroado com as estrelas." As pessoas viam a si mesmas como
parte de um modelo mais amplo. John Donne escreveu: "Nenhum
homem uma ilha, inteiramente isolada; cada homem um pedao
do continente, uma parte do todo. Se um torro for arrastado pelo
mar, a Europa o mnimo, como se fosse um promontrio, como se
fosse a casa de teu amigo ou a tua prpria: a morte de qualquer
homem me diminui, porque estou envolvido com a humanidade e,
portanto, nunca mandes perguntar por quem os sinos dobram; eles
dobram por ti".5
At o final do sculo XII, as pessoas no Ocidente conheciam
uma sensibilidade unificada, percebendo corpo e alma, razo e
paixo, a natureza e o indivduo como parte de um todo mais amplo.
Esta viso unificada perdeu-se quando as revolues cientfica e
industrial desenvolveram um novo paradigma mecanicista. Deus
136
tornou-se o Divino relojoeiro, que deixou o mundo funcionar por si
mesmo. As fbricas reduziram os indivduos a partes especializadas,
engrenagens de uma mquina. O sentido da vida como uma
totalidade consciente e orgnica foi substitudo pelo ritmo frentico
e pela fragmentao da vida moderna. As pessoas comearam a medir
seu valor em termos de produtividade rendimento como se
todos tivssemos virado mquinas.
O mundo ocidental est agora beira de um novo paradigma,
e a cincia novamente indica o caminho, desta vez afirmando uma
viso mais holstica. Com a fsica, aprendemos que o mundo
composto de modelos de energia dinmica. Os psiclogos desenvol-
vimentais descrevem a vida como um processo de contnuo cres-
cimento e Carl Jung acreditava que somos todos parte de um
inconsciente coletivo. O crculo se recompe outra vez quando
novamente percebemos que ningum uma ilha. Todos estamos
intrinsecamente ligados na teia dinmica da vida.
Uma viso de unidade orienta o ativismo ecolgico do Green-
peace. Arriscando-se a ferimentos e morte, esses bravos homens e
corpos entre as baleias em perigo e seus atacantes, enfrentando com
bravura o gelo do noite para salvar focas recm-nascidas do massacre
anual. Como explica a filosofia do Greenpeace:
"A ecologia nos ensina que a humanidade no o centro da vida no
planeta. A ecologia nos ensinou que a terra inteira parte de nosso
'corpo' e que devemos aprender a respeit-la, como respeitamos a ns
mesmos. Os mesmos sentimentos que temos para com ns mesmos,
devemos t-los por todas as formas de vida as baleias, as focas, as
florestas, os mares. A tremenda beleza do pensamento ecolgico que
ele nos mostra o caminho de volta para uma compreenso e
apreciao da prpria vida uma compreenso e apreciao que
imperativa daquele prprio caminho de vida."
AS LIES DA NATUREZA
As pessoas no-Tao vem o mundo como uma reunio de
partes desconexas. As pessoas Tao vem a unidade subjacente.
Meditando sobre seus ciclos mutveis, aprendem o equilbrio pessoal
e planetrio.
Ficando prximos da natureza, eliminamos nossas iluses de
isolamento, o ego excessivamente desenvolvido que os taostas
chamam de ying (literalmente, "estar cheio de si mesmo")7 e os
137
cristos chamam de pecado do orgulho. A natureza nos torna humil-
des, fazendo-nos ver que somos apenas uma parte do todo infita-
mente mais amplo. Com os ciclos da natureza, em sua lenta evoluo,
aprendemos a pacincia e o distanciamento.
Tornamo-nos mais pacientes quando nos ajustamos s
mudanas de clima, ao contrrio de Hal, que perde a cabea quando
uma repentina tempestade cancela seu jogo de golfe. Pisando duro
de um lado para outro, mal-humorado, com o rosto vermelho, ele
enfia seus tacos na mala do carro, amaldioando o "mau tempo". Mas
o Tao ensina que o tempo no "bom" nem "mau". Simplesmente .
A chuva que perturba os planos de Hal bem recebida pelos fazen-
deiros a poucos quilmetros de distncia.
Como um monge taosta, o escritor do sculo XIX Henry David
Thoreau buscava as lies da natureza. Num dia chuvoso, ele apren-
deu a pacincia, vendo o modelo mais amplo, alm do ego: "A suave
chuva que molha meus feijes e me mantm em casa hoje no
enfadonha nem melanclica, mas sim boa para mim tambm. Embora
me impea de trabalhar neles com a enxada, vale muito mais do que
esse trabalho. Mesmo que continue por tanto tempo a ponto de fazer
as sementes apodrecerem no solo e destruir as batatas, nas terras mais
baixas, ainda ser boa para a pastagem no planalto e, sendo boa para
a pastagem, ser boa para mim."
Vivendo prximo da natureza, reconheceu sua unio com o
processo da vida. Levando-nos alm de nossa viso limitada e linear
da vida, a natureza celebra o crescimento e a perptua renovao.
Como Thoreau, os homens e as mulheres do Tao encontram
beleza em todos os climas e estaes. Eles aprendem que loucura
agarrar-se a um momento ou a uma posse. Pois os objetos tambm
passam, de diferentes formas. Dias, momentos, so passos dados no
caminho, e o modelo desenvolve-se com a contnua mudana, crian-
do a maravilha das dez mil coisas.
PAZ E HARMONIA COM AS LEIS NA TURAIS
O Tao nos diz:
"Viver em harmonia seguir o Tao.
Seguir o Tao iluminao.
O esforo excessivo
Conduz exausto.
A luta competitiva
138
contrria ao Tao.
Tudo o que violar o Tao
No durar."
(TAO 55)
As pessoas do Tao harmonizam-se com as leis naturais, seguin-
do os princpios subjacentes que sustentam a vida. As leis fsicas so
facilmente observadas: a lei da gravidade, por exemplo. Solte um
objeto e ele cair na terra. Seguindo seus prprios modelos de causa
e efeito, os princpios taostas do equilbrio dinmico, da unio e do
crescimento cclico aplicam-se aos indivduos, natureza e s
sociedades. Quando seguimos o Tao, temos harmonia; quando traba-
lhamos contra ele, temos problemas.
Sempre que enfrentamos um problema, podemos ter certeza de
que a ordem do Tao foi violada. A escritora Dorothy L. Sayers
considerou a guerra "um julgamento que atinge as sociedades quan-
do vivem baseadas em idias demasiado conflitantes com as leis que
governam o universo."
As guerras e perturbaes sociais so sintomas de uma
sociedade desequilibrada, doenas causadas por uma ordem social
pouco saudvel. Seguindo os princpios do Tao, podemos criar uma
vida mais saudvel e mais pacfica para ns mesmos e nosso mundo.
Aprenderemos a respeito da ao poltica taosta na parte final.
Mas, primeiro, vamos considerar como o Tao funciona na natureza.
Este captulo explica dois princpios taostas: equilbrio e unidade
dinmicos. O prximo captulo gira em torno do princpio do cres-
cimento cclico. Criamos ao harmoniosa cooperando com esses
princpios.
O PRINCPIO DO EQUILBRIO DINMICO
Os taostas h muito equiparam paz com equilbrio. O hexagrama
que corresponde a paz, no I Ching, composto de trs linhas horizontais
divididas no centro, acima de trs linhas inteiras horizontais, o yin da
terra equilibrado pelo yang do cu.1 A paz resulta do equilbrio
dinmico dos contrrios, dentro e em tomo de ns.
Seguindo esse princpio, os taostas ensinam moderao, per-
cebendo que um extremo, invariavelmente, leva a outro. Chuang Ts
sabia que "toda ascenso e declnio so inter-relacionados. Quando
alguma coisa chega a um limite muda sua direo; quando o fim
alcanado, inicia-se o comeo."11 Os gregos tambm descobriram
139
este princpio, chamando-o de Mdia de Ouro Aristotlica, o
equilbrio entre excesso e deficincia.
Excesso de qualquer tipo traz o desequilbrio e o desastre. O
economista E.F. Schumacher criticou o mundo ocidental por seu
extremo materialismo: "uma vida dedicada fundamentalmente
perseguio de finalidades materiais, negligenciando-se o espiritual.
Uma vida assim, necessariamente, coloca um homem contra o outro
e uma nao contra a outra." O desequilbrio provoca a desordem uma lio que os funcionrios da organizao Mundial de Sade tiveram
pessoal e poltica.
Vinte e cinco sculos antes, Lao Ts ensinou a mesma lio:
"Quando as pessoas no seguem o Tao,
Seus cavalos so arreados para a guerra,
Suas energias so usadas para a destruio,
E muitos ficam famintos.
Grandes problemas ocorrem
Quando no se sabe o que o bastante.
Grandes conflitos surgem quando se quer demais.
Quando sabemos o que o bastante,
Haver sempre o bastante."
(TAO 46)13
O PRINCPIO DA UNIDADE
Para que haja paz, as sociedades e indivduos devem entender
a inter-relao de microcosmo e macrocosmo, reconhecendo sua
unidade com a natureza e um com o outro. Conscientes dessa
unidade subjacente, as pessoas Tao respeitam a natureza e as outras
pessoas, sem explorar seus vizinhos ou o meio ambiente. Elas vem
nosso ecossistema como um todo integrado, percebendo que
qualquer ao tem efeitos de longo alcance.
Muitos erros so cometidos quando as pessoas ignoram essa
lio. Na dcada de 50, a Organizao Mundial de Sade tentou regio erma e mais pobre do que antes
eliminar a malria ao norte de Bornus usando o pesticida dieldrin
para matar os mosquitos portadores da doena. Inicialmente, o
projeto pareceu um grande sucesso. No apenas os mosquitos e a
malria desapareceram, como tambm os moradores da vila no eram
mais incomodados por moscas nem baratas. Mas, depois, os telhados
das casas comearam a cair, e eles enfrentaram o risco de uma
epidemia de tifo.
140
Como foi que isso aconteceu? Primeiro, centenas de lagartos
morreram por comer os insetos envenenados. Depois, os gatos locais
as vilas, carregando pulgas infestadas de tifo em seus corpos. Para
piorar as coisas, os telhados de palha das casas dos aldees
desabaram. Por qu? O dieldrin mata as abelhas e outros insetos que,
comumente, comem os gafanhotos e estes se alimentam dos
telhados de folhas. O Tao ensina que tudo na vida est interligado,
de aprender no Bornus. Depois de afastar a ameaa de tifo, eles
comearam a considerar as implicaes mais amplas de suas aes.
Outro exemplo mais global de nossas inter-relaes o efeito
estufa, causado pela quantidade crescente de dixido de carbono na
atmosfera. Este excesso est elevando a temperatura da Terra,
ameaando transformar terras agrcolas em deseitos, queimar as
florestas dos climas temperados e inundar reas costeiras, medida
que o gelo polar se derrete e os nveis do mar se elevam.
At este sculo, a natureza mantinha um equilbrio de oxignio
e dixido de carbono, porque os seres humanos e os animais inalam
oxignio e exalam dixido de carbono, enquanto as plantas fazem
exatamente o contrrio. Os taostas chamariam a isso de perfeito
equilbrio do yin e do yang.
O efeito estufa decorre do enorme uso, por parte das sociedades
industrializadas, de combustveis fsseis e clorofluorocarbonos, mas
tambm de algo que, inicialmente, parece completamente desvin-
culado o aumento de consumo de hambrgueres nos restaurantes
de fast-food.
Para produzir mais carne a baixo preo, os empresrios na
Amrica Central e Amrica do Sul andaram devastando florestas
midas, transformando-as em pastagens para gado destinado ao
abate. S na Costa Rica, entre 50.600 e 70.800 hectares de floresta so
destrudos anualmente.15 Tal ao desaconselhvel, tanto do ponto
de vista local quanto global. Como o fino solo tropical carece de
hmus, ele se desgasta com a eroso em poucos anos, deixando a
Do ponto de vista global, os efeitos so agourentos. Com sua
vegetao luxuriante, as florestas pluviais sempre serviram como os
"pulmes" do planeta, transformando imensas quantidades de
dixido de carbono em oxignio e purificando a atmosfera. Agora,
enquanto produzimos dixido de carbono, ao mesmo tempo
sabotamos esse processo natural de equilbrio, destruindo as florestas
pluviais.
141

Se essa tendncia continuar, o acmulo de dixido de carbono
causar um aquecimento global macio, com horrendos efeitos nos
Estados Unidos. O meio-oeste americano se tornaria um deserto
esturricado e rido, e o Canad e a Unio Sovitica, passando a ter
climas mais quentes, tomariam nosso lugar como o grande produtor
mundial de alimentos. Cidades costeiras, de Nova York a Miami, de
Nova Orleans a San Diego e Seattle, seriam inundadas com o aumento
da temperatura da terra, o que derreteria as calotas de gelo polares e
elevaria o nvel do mar em todo o planeta.
Mais uma vez, a lio clara. Como somos parte de um todo
mais amplo, a ao imprevidente pode causar desequilbrio em
grande escala. Devemos lembrar-nos de procurar os modelos mais
amplos, a fim de permanecer em equilbrio, porque
"Tudo o que viola o Tao
No durar."
(TAO 55)
HARMONIA COM NOSSOS VIZINHOS
O naturalista americano John Muir foi uma pessoa Tao, no
sentido mais elevado. Perambulando pelas montanhas do Oeste, ele
concluiu que "Poluio, sujeira, imundcie so palavras que jamais
teriam sido criadas, se o homem vivesse em conformidade com a
natureza". As pessoas no-Tao so, muitas vezes, imprevidentes.
Poluem e destroem a vida, porque no vem os modelos mais
amplos.
Pacific Grove, uma linda cidade costeira ao norte da Califrnia,
conhecida por suas borboletas do gnero Danausplexippus. Todos
os anos, essas borboletas voltam para Pacific Grove, e assim tor-
naram-se o smbolo da cidade. Suas fotos aparecem em letreiros de
rua, mapas e material promocional.
Mas, ultimamente, houve uma diminuio radical das bor-
boletas. Por qu? O maior desenvolvimento local causou a destruio
dos arbustos e flores que so seu habitat natural. A populao
humana em expanso expulsou essas criaturas naturais de seus lares.
Todos os anos as pessoas vm a Pacific Grove para ver as
borboletas. Se o desenvolvimento sem freios continuar, a cidade
perder seu carter especial, tornando-se apenas outra reunio de
ruas, casas, shopping centers e restaurantes de fast-food. As nicas
borboletas sero as dos cartes postais e souvenirs de plsticos.
142
Quantas vezes fazemos isso, inadvertidamente, com nossos
vizinhos no-humanos? Enquanto os fomentadores do desenvol-
vimento substituem a paisagem natural por grama artificial e con-
creto, algo precioso se perde. Destruindo nossos habitais naturais,
ameaamos os elos vitais na cadeia da vida e roubamos sua beleza
de ns mesmos.
EXERCCIO PESSOAL
At que ponto voc conhece a paisagem natural de sua rea?
Respondendo este questionrio e contando os pontos, voc
descobrir.
1. Que rvores crescem em sua rea local? D o nome, ou descreva
cinco delas.
2. Que flores selvagens crescem em sua rea? D o nome de cinco.
3. D o nome de cinco plantas comestveis nativas de sua regio.
4. Nomeie cinco frutas e verduras cultivadas localmente.
5. Que pssaros so nativos de sua regio? Designe cinco ou mais.
6. Que pssaros migram e quais os que permanecem durante o ano
inteiro?
7. Que outros vizinhos no-humanos so nativos de sua rea? Designe
cinco (ou mais, se possvel).
8. O que aconteceu com seu meio ambiente local, nos ltimos cinqenta
anos?
9. H algum pssaro, ou animais, em perigo de extino?
10. Caso afirmativo, qual a razo?
Se voc fez 9 ou 10 pontos, tem uma percepo excelente de
seu meio ambiente. Se sua marcao foi de 7 ou 8, voc mais
perceptivo do que a maioria das pessoas.
Se fez menos de 5 pontos, voc, como a maioria dos ameri-
canos, est fora de contato com seu meio ambiente. Muitos de ns
sequer sabemos os nomes das plantas em nosso quintal, quanto mais
as plantas e animais nativos em torno de ns.
Mas podemos aprender. Comece respondendo a essas questes
dando uma caminhada pelo bairro e observando o que o(a) cerca,
conversando com moradores de longa data, lendo livros de histria
natural na biblioteca local. Voc desenvolver uma compreenso
mais profunda de seu habitat e aprender a respeito das ameaas a
seu meio ambiente. Com essa percepo, vem a possibilidade de
143
solues, porque, quanto mais sabemos a respeito de nossos
problemas, mais rapidamente podemos comear a solucion-los.
SUPERAO DO DUALISMO
O nmero crescente de espcies em perigo no planeta um
testemunho triste do atual nvel de ignorncia, falta de bondade e de
respeito dos seres humanos pelas outras vidas que partilham nosso
inundo.
O Tao nos diz:
"Aqueles que dominam a natureza
E busca possu-la
Jamais conseguiro,
Porque a natureza um sistema vivo, to sagrado
Que, quem o usar de forma profana,
Certamente o perder;
E perder a natureza
perder a ns mesmos."
(TAO 29)
O Tao ensina uma viso de unidade que transcende o dualismo,
afirmando a necessidade de cooperao. Percebemos que "a natureza
um sistema vivo", que abusando dela ns destrumos a fonte de
nossa prpria vida, porque "perder a natureza perder a ns mes-
mos".
Nosso velho paradigma mecanicista, com seu conceito entra-
nhado de dualismo e separao, fez com que as pessoas passassem
a ver o mundo como uma reunio de objetos para explorar. Tal viso
no apenas inexata, mas tambm destrutiva, tornando nosso
relacionamento com a natureza e o resto do mundo uma luta pelo
domnio. Nossos problemas ecolgicos deveriam ensinar-nos que,
inevitavelmente, destrumos aquilo que dominamos.
O Tao nos leva alm do dualismo antropocntrico, da
equivocada iluso de separao entre as pessoas e entre estas e o
meio ambiente. O ecologista Robert Aitkin Roshi considera que essa
maneira limitada de ver a responsvel pelo racismo, sexismo,
nacionalismo e outras formas de alienao e explorao.18 Afirmando
nossa unidade, a sabedoria holstica do Tao transcende o dualismo e
a violncia que ele provoca.
144
EXERCCIO PESSOAL
Podemos experimentar a unidade do Tao dando uma cami-
nhada lenta e meditativa, em meio natureza. Para fazer justia a esse
exerccio, reserve bastante tempo para explorar uma paisagem
natural prxima, sozinho(a) e sem pressa.
Use roupas e sapatos confortveis, sem carregar mais do que voc
precisa. Deixe longe de voc seu calendrio, bolsa, pasta, e tudo o
que implicam. Voc pode querer levar uma pequena mochila com
gua e um sanduche, mas o importante viajar sem nenhuma
carga.
V calmamente, concentrando-se no ritmo de sua respirao.
Permanea no presente. No deixe sua mente divagar.
Sintonize-se com seus sentidos. Sinta a terra sob seus ps e diga
para si mesmo(a); "Estou em unio com a terra".
Sinta o calor do sol em sua pele e diga para si mesmo(a): "Estou em
unio com o sol".
Enquanto o vento acaricia seu corpo, diga para si mesmo(a): "Estou
em unio com o vento".
Observe atentamente as plantas em torno de voc, notando as
variedades e todas as tonalidades locais de verde. Afirme sua Unio
com as plantas.
Oua o farfalhar das folhas das rvores, acima de sua cabea.
Afirme: "Estou em unio com as rvores".
Sinta o perfume das rvores e das flores. Afirme sua unio.
Oua a melodia de um riacho ou lago. Afirme: "Estou em unio
com a gua".
Veja e oua os pssaros e outras criaturas em torno de voc. Ao
notar cada uma delas, afirme sua unio.
Sinta como os ritmos de seu corpo entram em interao com os
ritmos naturais ao seu redor.
Quando estiver pronto(a), volte devagar pelo caminho por onde
veio, conservando esse senso de harmonia natural quando reentrar
no mundo mecanizado. Porque, sob todo o alvoroo e rudo, existe
a duradoura unidade do Tao.
Se voc gostou desse exerccio, pode querer tentar uma
variao. Seguindo as mesmas diretrizes gerais, partilhe uma cami-
nhada silenciosa com algum que voc ame. Decida olhar, ouvir e
sentir, mas no falar. Enquanto estiver caminhando, vocs podem
145
apontar as maravilhas naturais um para o outro, partilhando uma
comunho com a natureza.
UNIO COMA NATUREZA
O reconhecimento de nossa unio com a natureza amplia nossa
viso e nos d um senso mais profundo de ns mesmos. O ativista
ecolgico John Seed explica como seu trabalho tirou-o de uma viso
individualista, levando-o para a unio com todo o processo da vida.
" 'Estou protegendo a floresta pluvial', passa a ser, 'sou parte da
floresta pluvial, protegendo a mim mesmo. Sou aquela parte da
floresta pluvial que recentemente evoluiu para o pensamento'. Que
alvio, ento! Encerram-se milhares de anos de separao imaginria,
e comeamos a lembrar nossa verdadeira natureza". "A mudana",
diz ele, " de ordem espiritual".
Estudar a natureza seguir o Tao; seguir o Tao conhecer a ns
mesmos. No final de sua vida, John Muir descreveu seu trabalho
dizendo: "Sa apenas para dar uma caminhada e, finalmente, decidi
ficar at o entardecer, porque, saindo, como descobri, eu estava na
verdade entrando."20 Sair para a natureza mergulhar em ns mes-
mos, alcanando muito alm da frgil superfcie da vida, para entrar
em unio com a natureza, em unio com o Tao.
H muitas maneiras de estudar a natureza, desde acampar e
pegar carona at trabalhar em seu jardim. Este captulo pode apenas
dar um impulso inicial em voc. A natureza, para os taostas, um
sistema vivo. Deve ser experimentada. A melhor maneira de fazer
isso guardar este livro e sair, dar uma caminhada, alimentar os
pssaros ou cuidar de uma rvore. Aproxime-se das coisas vivas, em
crescimento, respire profundamente e participe da harmonia in-
finita do Tao.
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
A cada dia aprendo mais sobre a vida em torno de mim.
Estou em unio com a natureza.
Atendo a seus princpios.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
146
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. R.L. Wing, The Tao of Power, comentrio ao Tao, Captulo 73, p. 73-
2. A teoria taosta das correspondncias, discutida na obra de Maspero,
Taoism and Chinese Religion, pp. 339-40; Chang Chung-yuan,
"Creativity and Taoism", p. 138.
3. A viso ecolgica de So Francisco descrita na obra de Bill Devall e
George Sessions, Deep Ecology: Living as if Nature Mattered (Salt Lake
City: Gibbs M. Smith, 1985), p. 92.
4. Thomas Traherne, Centuries of Meditations, em Seventeenth-Century
Prose and Poetry, 2a edio. Ed. Alexander Witherspoon e Frank J.
Warnke (Nova York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1982), p. 696.
5. John Donne, Devotions Upon Emergent Occasions (Ann Arbor: Univer-
sity. of Michigan Press, 1959), pp. 108-9.
6. A Filosofia do Greenpeace, usada com permisso do Greenpeace EUA
e Canad. Para maiores informaes sobre o Greenpeace, cont-los em
1436 U. Street NW, Washington DC 20009, tel. (202) 462-1177, ou 578
Bloor St. West Toronto, Ontario Canad ME lkl, tel. (416) 538-6470.
7. Discusso do Ying, de Lin Yutang, org. Tlie Wisdom, of China and ndia,
p. 587.
8. Thoreau, The Variorum Walden, pp. 98-99-
9. Dorothy L. Sayers, Creed or ChaoS (New York: Harcourt Brace, 1949),
p. 47.
10. Ver, por exemplo, R.G.H. Siu, TlieMan of Many Qualities: A Legacy of
the I Ching (Cambridge: Massachusetts Institute of Technology, 1968),
p.7.
11. Chuang-Ts 7:4 em The Wisdom of Laotse, trad. de Lin Yutang (Nova
York: Modern Library, 1976), p. 148.
12. E.F. Schumacher, Small is Beautiful: Economics as if People Mattered
(Nova York: Harper & Row, 1973), pp. 38-39.
13. Minha verso prxima da traduo de R.L. Wing em The Tao of Power
(Nova York: Doubleday, 1986), Captulo 46, p. 46:
"Portanto saiba que o bastante o bastante. Sempre haver o bastante".
Usado com permisso do editor.
14. Histria de Bornus, recolhida da obra de G. Tyler Miller, Jr., Living in
the Environment, 2a ed. (Belmont: Wadsworth, 1979), p. 92. Usado
com permisso do editor.
15. John Seymour e Herbert Girardet, Blueprint for a Green Planet (Nova
York: Prentice Hall, 1987), p. 73. Para mais informaes sobre florestas
pluviais, contatar a Rainforest Action Network, 301 Broadway, Suite A,
147
 San Francisco CA 94133 ou Enviromental Defense Fund, 257 Park Ave.
South, New York NY 10010.
16. John Muir, John of the Mountains: The Unpublished Journals of John
Muir, org. Linnie Marsh Wolfe (Boston: Houghton Mifflin, 1938, de
Wanda Muir Hanna. Copyright renovado em 1966 por John Muir Hanna
e Ralph Eugene Wolfe), p. 222. Esta citao e a seguinte republicadas
com permisso de Houghton Mifflin Company.
17. Algumas idias neste questionrio basearam-se em "Where You At? A
Bioregional Test", de Jim Dodge, Leonard Charles, Lynn Milliman e
Victoria Stockley, publicado em CoevolutionQuaterlyr2 32, inverno de
1981, p. 1. Usado com permisso de Jim Dodge e do editor, agora Whole
Earth Review. Assinaturas a 20 dlares por ano (4 exemplares) com
Whole Earh Review, 27 Gate 5 Road, Sausalito CA 94965. Para maiores
informaes sobre espcies ameaadas de extino, contatarThe Nature
Conservancy, 1815 North Lynn Street, Arlington, VA 22209 ou The World
Wildlife Fund, 1250 Twenty-Fourth Street NW, Washington DC 20037.
18. Ver: Robert Aitkin Roshi, "Gandhi, Dogen, and Deep Ecology",
publicado inicialmente em Tlie Mind of Clover, 1984, da North Point
Press, Berkeley, republicado no Appendix C, em Devall Sessions, p. 233.
19. John Seed, "Anthropocentrism", Appendix E, em Devall e Sessions, Deep
Ecology (Layton, Utah: Gibbs Smith, 1985), p. 243. Republicado com
permisso de John Seed e do editor. O livro de John Seed, ThinkingLike
a Mountain, pode ser pedido New Society Publishers, P.O. Box 582,
Santa Cruz CA 95061-0582.
20. Muir, John of the Mountains, p. 439. Usado com permisso.
148
CAPTULO 13
CICLOS NATURAIS
O movimento do Tao de retorno
Em ciclos infindveis.
Cedendo, vence,
Criando as dez mil coisas,
O ser do no-ser.
(TAO 40)
Tao flui dentro e em torno de ns em ciclos de energia
O
conhecidos como chi, dando vida s "dez mil coisas", wan
wu, o smbolo chins correspondente a toda a criao.
As pessoas Tao trabalham com esses ciclos. As pessoas no-Tao
trabalham contra eles. Impelidos pela ignorncia, pelo ego ou pelo
apetite desenfreado, perturbam o equilbrio da natureza.
Como aprendemos nos captulos anteriores, a energia chi cir-
cula em ciclos contnuos atravs de nossos corpos. Na meditao
taosta, focalizamos nossa respirao em ciclos de yin e yang, ajudan-
do o chia circular e a nos renovar. Os antigos taostas ensinavam que
a prpria terra respira, em padres alternados de yin e yang. A
maneira como as plantas e os animais trocam oxignio e dixido de
carbono em nossa atmosfera corresponde a esse ensinamento taosta.
A pintura chinesa retrata o movimento do chi atravs de toda a
natureza. Os taostas acreditam que a energia yang do cu encontra-
se com a energia yin da terra em pontos conhecidos como "as veias
do drago". H sculos os artistas chineses retratam essas energias.
Com grandes curvas majestosas, torrentes de chi fluem atravs da
paisagem, ligando nuvens e montanhas, terra e cu.1
149
CICLOS DE ENERGIA
O Tao ensina uma viso da vida como processo, movendo-se
constantemente, mudando e crescendo, enquanto as energias chi
circulam atravs de toda a existncia:
"Algo infinito,
Mais antigo do que o cu e a terra,
Silencioso, solitrio e vasto;
Eterno, imutvel,
Porm em perptua evoluo,
Atravs de todas as dez mil coisas.
Sem saber seu nome, chamo-o de Tao.
Sendo um mistrio alm das palavras,
Chamo-o de grande."
(TAO 25)
As energias evolutivas do Tao foram comparadas com a teoria
quntica na fsica. Os modelos de energia subatmica os equivalen-
tes cientficos do chi so as foras criativas sob toda a existncia.
Essa energia no exatamente uma partcula, uma forma slida e
previsvel da matria. No exatamente uma onda, uma ao ou um
processo, mas uma combinao dos dois. Como o Tao, a energia
essencial da existncia , ao mesmo tempo, princpio e processo,
movendo-se em ciclos conhecidos como ondas de probabilidade.2
Essa viso dinmica da existncia intrnseca cultura chinesa
e a outras igualmente antigas. Em chins e gals, o antigo idioma dos
celtas, as palavras so simultaneamente verbos e substantivos: exis-
tncia e processo combinados num conceito. Tais idiomas transmitem
um senso de que "objetos so tambm acontecimentos",3 de que a
vida formada por modelos dinmicos.
O RITMO CCLICO DA NATUREZA
Os modelos cclicos acontecem em toda a natureza, do universo
infinitesimal do tomo at o universo infinitamente mais amplo acima
de nossas cabeas. Em nosso sistema solar, os planetas traam no
espao ciclos em expanso. Na imensidade csmica do tempo, as
estrelas atravessam seus prprios ciclos de vida. Nascem, crescem em
brilho e, depois, lentamente, morrem, aps trazerem luz para nosso
universo durante milnios.
150
Nada no universo fica imvel. O Tao explica:
"Atravs de toda a natureza
As dez mil coisas se movimentam,
Mas cada uma volta a sua fonte."
(TAO 16)
Experimentamos esses modelos cclicos aproximando-nos da
natureza, observando um pomar florescer durante a primavera, dar
frutos no vero. No outono, vemos as folhas das rvores carem no cho.
Desintegrando-se lentamente para se transformar em hmus, elas enri-
quecem o solo, trazendo nova energia para a rvore na primavera.
At o clima frio do inverno faz parte desse modelo. O "fator
frio", prolongado perodo de temperaturas abaixo dos 7C, es-
sencial para que essas rvores floresam e dem frutos. As rvores
frutferas precisam passar tempo suficiente num estado de letargia
(yin) para brotar com nova vida (yang). Reconciliando os opostos
numa harmonia infindvel, as estaes mudam e o ciclo comea
outra vez.
O calendrio chins retrata as alternncias cclicas de yin e
yang, inverno e primavera, morte e renascimento. No solstcio de
inverno, o apogeu do yin, o ativo yang fica em repouso. O mundo
frio e escuro. Os animais hibernam, as rvores esto nuas, os campos
ficam soterrados por cobertores de neve. Porm, com esse eclipse do
yang, vem seu inevitvel renascimento. A seiva se eleva, aparecem
pequenos brotos. Yang aos poucos acorda para a primavera. No
solstcio de vero, yang comea outro declnio, enquanto as estaes
se movem para uma nova fase de yin. Com essas alternncias, flui o
ritmo da natureza, combinando polaridades, criando vida, com a
dinmica dos contrrios.
OS CICLOS E NS
Como as estaes, passamos por ciclos. O Tao nos ensina a ficar
quietos e a observar os modelos em evoluo:
"A pessoa sbia segue a terra;
A terra segue o cu;
O cu segue o Tao;
E o Tao segue sua prpria natureza."
(TAO 25)
151
 Observando os ciclos da natureza, conhecemos a ns mesmos;
observando nossos ciclos, conhecemos a natureza. Seguindo os
ciclos, estamos em unio com o Tao.
Os ciclos naturais do sol e da lua figuraram* com destaque nas
mais antigas religies do mundo. Durante sculos, os chineses hon-
raram os ciclos lunares com comemoraes de ano novo e da lua,
com bolinhos especiais ("Moon cakes", bolos da lua) e fogos de
artifcio. Os antigos egpcios comemoravam os ciclos das estaes e
seus reflexos no Nilo com o mito de sis e Osris. Na Europa, os druidas
observavam solstcios e equincios, registrando os modelos mutveis
da luz no cu. Com velas e fogueiras, iluminavam a escurido do
inverno e comemoravam a volta da vida, na primavera.
Podemos ganhar uma conscincia maior de nossos ciclos
cotidianos ao reconhecer os modelos de yin e yang. Os psiclogos
dizem que todos ns temos perodos de apogeu durante o dia,
quando nossa energia flui com mais fora. Esse nosso perodo de
vigor, yang. Durante nosso perodo de retardamento, passamos por
uma diminuio de energia. O ciclo muda para yin. Sentimo-nos
cansados e recuados. As coisas se tornam mais lentas.
EXERCCIO PESSOAL
Reserve alguns momentos, agora, para identificar seu prprio ciclo
dirio. Quando seu apogeu? Voc uma pessoa matinal, vesper-
tina ou noturna?
A que horas do dia suas energias diminuem?
Voc pode cartografar seu ciclo dirio? Onde esto o yin e o yang
para voc?
Ter conscincia de nossos ciclos dirios pode nos ajudar a viver
mais criativamente. Meu amigo Bill, fsico pesquisador, planeja seu
dia em torno de seu ciclo de energia. Ele faz pesquisas de manh,
durante seu perodo de apogeu, e reserva o trabalho de rotina, como
abrir a correspondncia, para seu perodo mais lento, s 15 horas.
Mais sutil, porm igualmente poderoso, o ciclo lunar. As luas
crescente e minguante influenciam as mars, o ciclo menstrual das
mulheres, as emoes humanas e as energias fsicas. H sculos, a
lua cheia equiparada com inquietao, impulsividade, dando
origem palavra "luntico" (do latim "luna", ou lua). Os policiais
sabem que os crimes passionais acontecem com mais freqncia
durante a lua cheia do que qualquer outro perodo.
152
H sculos, os lavradores plantam sementes segundo os ciclos
da lua, registrando suas mudanas em almanaques. Alguns cul-
tivadores orgnicos que conheo recomendam que se plantem se-
mentes de verdura dois dias antes da lua nova e sementes de flores
dois dias antes da lua cheia, perodo que tambm o melhor para
os enxertos.
EXERCCIO PESSOAL
At que ponto voc tem conscincia dos ciclos naturais em
torno de si? Leia este questionrio, faa sua prpria marcao de
pontos e verifique.
Quando o prximo solstcio? E o equincio?
Em que fase est a lua agora?
Por que mudanas passam as plantas de sua rea, durante as
diferentes estaes do ano?
Alguns tipos de pssaros em sua rea migram? Caso afirmativo,
quando?
Alguns animais de sua rea hibernam? Caso afirmativo, quais, e por
quanto tempo?
De onde vem sua gua?
Para onde vai sua gua, quando sai de sua casa?
Para onde vai seu lixo?
Quantas respostas voc sabe? O que isso lhe diz a respeito de
seu conhecimento dos ciclos naturais?
TRABALHO CCLICO
Durante sculos, monges taostas e budistas encararam o traba-
lho cclico jardinagem, cozinha, limpeza da casa como exer-
ccio espiritual. Em nosso cotidiano, tambm podemos participar dos
ciclos de renovao fazendo alguma coisa cclica. Podemos:
Plantar num jardim ou em algum trecho do telhado, ou num
ptio, se no tivermos um quintal.
Plantar uma rvore e cuidar dela.
Reciclar nossas latas, garrafas, jornais devolvendo-os fonte,
para que sejam renovados repetidas vezes.
153
 Fazer um monto, ou caixa, de adubo composto reciclando
restos de cozinha, para que se transformem em nutrientes naturais
para o solo.
Cada uma dessas prticas afirma nossa participao num
modelo muito mais amplo do que ns mesmos. Cada uma beneficia
fisicamente o planeta, enquanto renova nossa viso do processo da
vida.
Uma prtica budista plantar uma rvore a intervalos de alguns
anos e tratar delas cuidadosamente. Isto combina renovao pessoal
com verdadeiro pragmatismo porque, como aprendemos no captulo
anterior, as rvores so de importncia vital para preservar a ecologia
do planeta. Sem rvores, o mundo, como o conhecemos, deixaria de
existir.7
No ano passado, meus amigos Eric e Brendan me deram de
aniversrio um bordo japons. Naquela noite, quando cheguei em
casa para jantar, fiquei surpresa ao descobrir uma rvore pequena e
graciosa num vaso na varanda de frente de minha casa, com as folhas
verdes bailando sob a suave chuva da primavera.
Agora, j conheo a rvore h quase um ano, transplantei-a,
podei-a, molhei-a, e alimentei-a. Vi suas folhas carem e censurei
a mim mesma por t-la negligenciado durante um perodo de calor,
no vero passado. No ltimo outono, vi que suas folhas se tor-
naram vermelhas e fiquei preocupada quando ela permaneceu em
letargia durante todo o inverno. Ser que a molhara o suficiente?
Ainda estaria viva? Nesta primavera, durante um perodo de
racionamento de gua, passei a molhar a rvore com um balde de
gua de chuveiro, mais consciente da necessidade de conservar e
partilhar.
Agora estamos em maro e a arvorezinha brotou, numa
profuso de delicadas folhas verdes e algumas minsculas flores
vermelhas, enchendo-me de alegria e de uma percepo mais profun-
da dos ciclos que modelam nossas vidas.
O CICLO DA GUA
O Tao nos diz:
"As melhores pessoas so como a gua.
Beneficiam todas as coisas
E no competem com elas.
154
Estabelecem-se em lugares baixos,
Em unio com a natureza, em unio com o Tao."
(TAO 8)
Na arte e na filosofia chinesas, a gua smbolo do Tao. fluida,
nutriente, atende a todos, mas possui grande fora, capaz de cortar
as pedras mais duras.
A gua, como o Tao, "movimenta-se retornando/Em ciclos
infindveis". (Tao 40) A gua que existia h um milho de anos ainda
est aqui hoje, sem aumentar nem diminuir. Sempre temos a mesma
quantidade de gua na terra.
A gua se movimenta num infindvel ciclo hidrolgico,
comeando com a evaporao do mar, que compreende 97% do
fornecimento mundial. O calor do sol transforma essa gua em vapor,
que se eleva para a atmosfera, formando nuvens, as quais, por sua
vez, voltam terra sob forma de chuva ou neve, mais uma vez
engrossando nossos abastecimentos de gua fresca.
A precipitao absorvida pelo solo ou corre para lagos e rios,
que a levam de volta para o oceano, onde todo o ciclo recomea. As
plantas, animais e seres humanos interceptam a gua em seu ciclo,
usam-na, excretam-na, depois passam-na adiante, muitas vezes
poluindo-a nesse processo.
medida que os anos se passam, interferimos cada vez mais no
ciclo natural, desviando gua de seus canais originais, tirando grandes
quantidades do solo e contaminando-a com esgotos e produtos
qumicos.
Nosso abastecimento de gua fresca apenas 3% da gua da
terra vem de rios e lagos, ou da gua do solo, que naturalmente
purificada ao se filtrar atravs de muitas camadas de sedimento at
chegar aos lagos subterrneos das profundezas, conhecidos como
aquifers. Cavamos poos para tirar essa gua potvel pura. Mas, com
muita freqncia, abusamos de nosso fornecimento de gua violando
os princpios do Tao. Ignorando o ciclo, usando gua como produto,
no como processo, poluindo-a e desperdiando-a.
QUANDO IGNORAMOS O CICLO
A maioria dos pases ocidentais tem usado seu abastecimento
limitado de gua fresca com pouca compreenso ou respeito pelo
ciclo natural. Sempre que aumenta a poluio de uma cidade, os
departamentos de gua cavam mais poos, esvaziando os aquifers
155
locais, ou constroem imponentes aquedutos, importando gua de
lagos ou rios, distantes, causando prejuzos incalculveis aos habitais
naturais.
Os aquifers no mundo inteiro esto sendo esgotados por exces-
so de consumo. O Aquifer Ogllala, no meio-oeste americano, tem
milhares de anos, vem dos tempos do pleistoceno. Se continuarem
os atuais ndices de consumo, estar seco dentro de quarenta anos, e
levar milhares de anos para se encher outra vez.8 O esvaziamento
do aquifer alterar radicalmente a vida em toda a extenso do
Kansas, Nebraska, Iowa e outros estados do meio-oeste, causando
no apenas graves secas, mas um aluimento macio.
O aluimento, ou seja, o afundamento da terra depois da
remoo da gua do solo, j est disseminado na Califrnia. A cidade
de Alviso, perto da extremidade sul da Baa de San Francisco, afundou
trs metros, colocando toda a rea abaixo do nvel do mar, e sujeitan-
do-a a repetidas enchentes. O vale central da Califrnia afundou ainda
mais dramaticamente at cerca de 30 metros, em algumas reas.
Quando a gua do solo e da superfcie insuficiente, muitas
cidades importam gua atravs de grandes aquedutos. Os projetos
para fornecimento da gua urbana modificaram a paisagem natural,
inundando a terra com reservatrios artificiais, secando rios e lagos.
Lago Mono, um lago salgado com um milho de anos de idade,
no nordeste da Califrnia, est sendo esvaziado para fornecer gua a
Los Angeles. Estendendo-se por mais de 158 quilmetros quadrados,
o lago um refgio de pssaros, cheio de camares. Todo ano, 50.000
gaivotas da Califrnia, 85% da populao do estado, criam seus
fillhotes em suas ilhas vulcnicas. Mais de um milho de outros
pssaros param ali durante suas migraes anuais.
A medida que o nvel da gua cai e a salinidade aumenta, o Lago
Mono vai, aos poucos morrendo. Os rios que o enchem foram desviados
600 quilmetros para o sul, atravs do Aqueduto de Los Angeles, e em
breve o lago estar demasiado salgado para conservar a vida.
Em 1978 e 1989, a gua, baixando, exps uma estreita faixa de terra
ligando as linhas terra firme. Coiotes e outros predadores atacaram e
mataram os pssaros e filhotes em seus ninhos. O nvel da gua continua
a cair, deixando uma faixa de poeira branca em torno do lago, agora
com um quilmetro e meio de largura. Quando agitada pelos fortes
ventos da rea, essa camada alcalina mata a vegetao local, e poder
tornar-se um risco para a sade dos moradores das proximidades.
Os cidados locais desenvolveram um movimento espontneo
para salvar o Lago Mono, apoiados por outros indivduos interessados
156
em todo o estado e em toda a nao. Enfrentando os poderosos
interesses de uma imensa empresa de servios pblicos, eles esto
perguntando por que o lago e sua vida selvagem devero ser
sacrificados em nome de um maior desenvolvimento e para encher
as piscinas de seus vizinhos esbanjadores do sul.
A histria do Lago Mono e o problema do alimento ilustram
dramaticamente o princpio taosta da unidade. Como aprendemos
no ltimo captulo, o Tao ensina que:
"A natureza um sistema vivo, to sagrado
Que, quem o usar de forma profana,
Certamente o perder;
E perder a natureza
perder a ns mesmos."
(TAO 29)
POLUIO
A natureza uma teia interligada, um complexo sistema in-
tegrado. Quando mexemos numa parte, causamos inevitveis
repercusses. Todo ano, os pases desenvolvidos enchem rios e lagos
com produtos qumicos da indstria, derivados do petrleo, solven-
tes, sal da estrada, lixo, detergentes domsticos, pesticidas e detritos
orgnicos. Alguns quilmetros adiante, no rio, a gua bombeada,
tratada com cloro e outros produtos qumicos, e depois mandada de
volta, atravs dos canos, como gua potvel.
Por uma espcie de carma aqutico, o que enviamos nos
devolvido, ameaando nossa sade. Fertilizantes qumicos contendo
nitratos (transformados pelo corpo humano em nitrossaminas, que
causam cncer de estmago) muitas vezes filtram-se em nossa gua
de beber. Hormnios e anticoncepcionais excretados na urina j
foram parar nos rios urbanos e podem resultar num decrscimo da
fertilidade da populao. Os produtos qumicos industriais con-
taminam a gua do solo em muitas reas, com chumbo, mercrio,
cdmio, arsnio, dioxina e outros venenos, colocando a vida em risco,
por repetidas vezes.
Esse aumento da populao da gua est ameaando nossa
sade e destruindo outras formas de vida. Nos ltimos anos, peixes
e mamferos marinhos tm morrido de doenas misteriosas, com seus
sistemas de imunidade enfraquecidos pelas guas poludas.
At nossas mal-orientadas tentativas de permanecer limpos
157
podem prejudicar o meio ambiente. Os fosfatos contidos na maioria
dos detergentes correm para as vias aquticas, encorajando o macio
crescimento de algas, que tornam a gua verde e limosa e esgotam
seu oxignio, de forma que os peixes morrem sufocados.
EXERCCIO PESSOAL: PARA REDUZIR A POLUIO DA GUA
Como participantes conscientes do ciclo da gua, podemos
ajudar a reduzir a poluio tomando medidas positivas nas seguintes
reas:
Evite ou reduza seus fosfatos. Use sabo ou detergentes biode-
gradveis, que no contenham fosfatos. Esto venda em algumas
lojas especializadas em comida natural e so usados h anos na
Sua. At encontrar alternativas, pelo menos reduza a quantidade.
Meia xcara de sabo em p ainda basta para lavar suas roupas.
No use em excesso substncias para branquear e tirar manchas.
Algumas lojas de alimentos naturais e catlogos para encomendas
pelo correio vendem produtos de limpeza biodegradveis. Procure
por eles e, at encontr-los, use menos do tipo comercial.
No use produto para purificar a gua no banheiro. Eles simples-
mente poluem a gua com substncias qumicas e perfumes ar-
tificiais.
No use produtos qumicos no jardim. Os fertilizantes artificiais,
como os fosfatos, causam o crescimento desenfreado das algas e
colocam nitratos na gua. Os pesticidas entram na cadeia da gua,
prejudicando muitas outras formas de vida. Faa jardinagem
orgnica, fertilizando a terra com adubos compostos e usando
controles naturais para as pragas. Voc aprender como fazer isso
lendo o prximo captulo.
No atire leos, tintas e produtos qumicos pelo escoadouro. leo
de motor, cido de bateria, cera para polimento de automveis,
terebentina, tinta tudo isto precisa ser jogado fora com
segurana. Algumas cidades tm um depsito de lixo especial para
restos deste tipo. Telefone para a companhia de lixo local e pea
conselhos.
Troque idias com outras pessoas. A gua que usamos pertence a
todos ns, a nossos descendentes e s muitas formas de vida neste
planeta. Quanto mais pessoas a usarem com sabedoria, mais
saudvel ser nosso futuro coletivo.
158
Todo dia, a maioria das pessoas no-Tao abusam do ciclo da
gua, desperdiando-a. Na natureza, nada desperdiado. Tudo
usado, reciclado, devolvido fonte. Os povos nativos que vivem
prximos da terra sempre respeitaram seus ciclos, cooperando com
a natureza. Quando deixam para trs suas razes, os povos in-
dustrializados substituem a cooperao pela conquista.
Na Amrica do Norte, os ndios das plancies faziam uma orao
antes de matar um bfalo e, depois, usavam todas as partes do animal:
a carne para a alimentao, o couro para roupas e abrigos, os ossos
para instrumentos e objetos decorativos. Quando a rodovia transcon-
tinental estendeu-se em direo ao Oeste, outros americanos
comearam a abater os bfalos a tiros, como esporte. Disparando
fuzis pelas janelas, mataram centenas de bfalos, enquanto o trem
passava velozmente, deixando seus corpos a apodrecer na poeira.
Como o bfalo, a nao ndia desapareceu na esteira da expanso
para o Oeste, e jamais cuidamos de aprender sua sabedoria.
Na Amrica, essa atitude de conquista e explorao ainda
distorce nosso relacionamento com a natureza. Achamos que ela no
precisa de cuidados e tiramos-lhe tudo em grande quantidades,
desperdiando recursos com irresponsvel descontrole. Em 1975
cada pessoa nos Estados Unidos usava 1595 gales de gua por dia:
para uso pessoal, para cultivo agrcola e para sustentar negcios,
usinas eltricas e manufaturas. Se a atual tendncia continuar enfren-
taremos racionamentos gerais de gua nos Estados Unidos, por volta
do ano 2000.12
Mas o desperdcio ainda continua. Sem levar em conta os ciclos
naturais, os americanos agem como se existisse um ilimitado abas-
tecimento de gua todas as vezes em que abrem a torneira. E nossa
tecnologia encoraja esse desperdcio. Um quarto de toda a gua
domstica desce diretamente pela privada, poluindo de cinco a sete
gales de gua pura, a cada descarga. Para sustentar nossa tpica
dieta de carne e batata, a empresa agrcola usa enormes quantidades
de gua a cada ano: 2.500 gales para produzir meio quilo de carne.
Meio quilo de arroz precisa de apenas 500, um copo de leite, 100,
meio quilo de farinha de trigo, 75, uma espiga de milho, 80, um ovo,
apenas 40. Comer menos carne e mais carboidratos complexos no
apenas reduziria nosso uso de gua, mas baixaria nosso colesterol,
trazendo maior sade para ns mesmos e para nosso planeta.
Mudanas nos negcios e na tecnologia reduziriam o
desperdcio de gua e causariam um corte significativo na poluio.
Inventores suecos desenvolveram um tipo de privada que aduba,
159

devolvendo ao solo os detritos orgnicos sem poluir o abastecimento
de gua. Os estudiosos John Seymour e Herbert Girardet recomen-
dam um sistema de gua dual nas casas, com um conjunto de canos
trazendo gua fresca, destinada ao consumo e limpeza, e outros
para a descarga da privada, lavagem do carro, irrigao da grama e,
ainda, para finalidades industriais. Mas at nossa sociedade realizar
mudanas em ampla escala, podemos, cada um de ns, comear a
conservar voluntariamente nossa gua.
Uma seca recente na rea onde moro tornou imperativa a
conservao da gua. A maioria de meus amigos atendeu ao
racionamento de gua, mas algumas pessoas ainda ignoram os
regulamentos. Para salvar seus gramados bem-tratados, irrigam
excessivamente, deixando centenas de gales de gua escorrerem
pela rua.
Juntamente com muitos vizinhos, no vero passado, Gwilym e
eu comeamos a conservao voluntria, instalando cabeas de
chuveiro que economizam gua, colocando garrafas nos tanques da
privada para reduzir o desperdcio e checando nossas torneiras para
evitar qualquer vazamento. Este ano, temos uma coleo de baldes
pela casa toda um para cada chuveiro, pia, e outro para a pia da
cozinha. Apanhamos essa "gua cinzenta" e a levamos para fora, a
fim de molhar nosso jardim. Os gramados jamais gostamos muito
deles no molhamos, absolutamente. Planejamos substitu-los por
paisagem comestvel, plantas nativas e alecrim, que resiste seca.
Embora muitas pessoas se queixem das restries causadas pela
falta de gua, talvez elas sejam, na verdade, um grande bem, tornando
as pessoas mais conscientes do meio ambiente e do uso que fazem
da gua. Talvez passemos todos a considerar a natureza de forma
menos despreocupada, percebendo com maior clareza nosso lugar
no ciclo mais amplo.
EXERCCIO PESSOAL
Mesmo se no houver nenhuma seca em sua rea, voc pode
conservar a gua usando-a mais conscientemente. A conservao
pessoal faz diferena. Voc pode comear pelo seguinte:
Fechando a torneira quando estiver escovando os dentes, barbean-
do-se ou lavando a loua.
S usando as mquinas de lavar pratos e de lavar roupas quando
estiverem inteiramente cheias.
160
Consertando logo todos os vazamentos.
Colocando um recipiente plstico cheio de cascalho, ou uma sacola
plstica cheia de gua, no tanque de sua privada, para reduzir o
desperdcio. Se todas as privadas da Amrica tivessem isso,
poderamos economizar 60 milhes de gales por dia.
Instalando cabeas de chuveiro que economizam gua.
No usando a lixeira, que gasta gua em grande quantidade. Em
vez disso, transforme em adubo os restos de sua cozinha.
Tomando banhos de chuveiro mais curtos.
Lavando seu carro com um balde, usando a mangueira por pouco
tempo e, em seguida, fechando a gua.
Voc tambm pode chamar o departamento de gua local e
descobrir de onde vem sua gua. Fiz isso e eles me enviaram algumas
informaes sobre o sistema de gua da rea onde moro.
O Tao nos encoraja a aprender cada vez mais sobre a natureza,
procurando os modelos mais amplos e nos tornando mais conscientes
dos ciclos em nossas vidas. Porque, quanto mais entendemos, mais
somos capazes de nos harmonizar com eles.
Respeitando nosso ciclo de gua, cuidando de uma rvore ou
plantando um jardim, sintonizamo-nos pessoalmente com a
sabedoria do Tao. Familiarizados com o ciclo das estaes, apren-
demos que a primavera inevitavelmente se segue ao inverno e que,
com cada declnio, vem uma renovao correspondente. Esta
princpio do Tao traz sabedoria, pacincia e esperana duradouras.
Como a vida inteira dinmica, percebemos a futilidade de nos
prendermos em excesso a qualquer objeto ou experincia. Sabemos
que todo organismo, toda situao, at o pior dos problemas, tem seu
prprio ciclo de nascimento, crescimento e declnio. Aprendemos a
importncia da regulagem do tempo. Observando os ciclos em torno
de ns, descobrimos quando combinar nossas energias com as dos
outros. Ser que a estao est madura para a mudana? Estudem o
Tao e sabero.
Afirmao
Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Estou mais consciente dos ciclos dentro e em torno de mim.
Observo as modificaes no sol, na lua, na gua e na terra, e
coopero com elas.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
161
 Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em 12. Miller, Living in the Environment, p. 345.
minha vida. 13. Seymour and Girardet, Blueprint, p. 26.
Agora recebo uma paz maior em minha vida. 14. Miller, Living in the Environment, p. 346.
15. Seymour and Girardet, Blueprint, pp. 24-25.
E assim seja.
16. Muitas dessas recomendaes so encontradas na obra de Miller, Living
in the Environment, p. 353. Para maiores informaes sobre conservao
de gua e energia, contatar o Rocky Mountain Institute, 1739 Snowmass
NOTAS Creek Road, Snowmass CO 81654.

1. Para uma explicao sobre as veias do drago, ver: John Blofeld, Taoism:
The Road to Immortality (Boulder: Shambhala, 1978), p. 7.
2. Para a melhor explicao sobre fsica quntica e taosmo, ver: Capra, The
Tao of Physics.
3. Allan Watts, The Way of Zen (Nova York, Pantheon, 1957), p. 5
4. Explicao do "fator frio" na p. 141 e algumas excelentes idias sobre
paisagem comestvel no livro de Robert Kourik, Designingand Maintain-
ing Your Edible Landscape (Santa Rosa: Metamorphic Press, 1986).
5. Algumas idias deste questionrio basearam-se em "Where You At? A
Bioregional Test", de Jim Dodge, Leonard Charles, Lynn Milliman e
Victoria Stockley, publicado originalmente em Coevolution Quarterly n
32, inverno de 1981, p. 1. Usado com permisso de Jim Dodge e do
editor, agora Whole Earth Review.
6. Para obter uma brochura e informaes sobre centros locais de
reciclagem, escrever para o Environmental Defense Fund, Recycling,
257 Park Avenue, Nova York NY 10010.
7. Para uma explicao sobre "Economia Budista" e reverncia pelas
rvores, ver: Schumacher, Small is Beautiful, pp. 53-62.
8. Pelas informaes complementares sobre o ciclo das guas, sou grata a
meu amigo James Degnan, escritor especializado em meio ambiente.
Informaes sobre o Aquifer O gallala, de John Seymour e Herbert
Girardet, Blueprint for a Green Planet (Nova York: Prentice Hall, 1987),
p. 22. Este livro uma excelente fonte de referncia para se viver em
harmonia com o meio ambiente.
9. Informaes usadas com permisso da comisso do lago Mono, P.O.
Box 29, Lee Vining CA 93541. Tambm quero agradecer a minha aluna
Farah Chichester, cujo relatrio oral e tese ainda no publicada, "A Bela
e a Fera do Lago Mono", Universidade de Santa Clara, maro de 1989,
ajudou-me a enxergar o problema com maior clareza.
10. Informaes sobre a poluio da gua, de Seymour e Girardet, Blueprint,
pp. 24, 34-36.
11. Muitas dessas recomendaes so de Seymour e Girardet, em Blueprint
fora Green Planet (Nova York: Prentice Hall, 1987), p. 33. Usadas com
permisso da editora. Para excelentes informaes sobre sabes, deter-
gentes e outros produtos domsticos no txicos, ver: Debra Lynn Dadd,
Nontoxic and Natural (Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1984).
162 163
 CAPTULO 14

A FRMULA TAOSTA PARA

SOLUCIONAR PROBLEMAS

As pessoas sbias procuram solues;

Os ignorantes apenas atribuem culpas.
(TAO 79)

studando a natureza, aprendemos os princpios do Tao.

E Cooperando com esses princpios, podemos solucionar

problemas de forma mais eficiente. O primeiro passo na
frmula taosta para solucionar problemas ver nosso lugar no
modelo mais amplo. Respondendo com humildade e distanciamento,
as pessoas Tao no deixam que as exigncias do ego estreitem suas
perspectivas e as conduzam para a ao tola.
Por toda parte, em torno de ns, vemos pessoas reagindo dentro
de um espao do ego: culpando os outros, tendo acessos de raiva,
fazendo exigncia ou buscando vingana tudo, menos solucio-
nando o problema. Em maro de 1989, um grupo de californianos do
norte, irados, processaram o servio de gua de Marin County por
impor um racionamento obrigatrio de 35% e restries a novos
empreendimentos. Chamando a si mesmos de "Cidados Contra o
Racionamento Irracional", acusaram o departamento de gua de usar
uma clusula de emergncia para impor o racionamento, quando no
havia nenhuma emergncia "verdadeira" um terremoto ou represa
rompida apenas falta de gua. Usando detalhes tcnicos como
argumentao, resistiram ao problema, mas no o solucionaram.
Acontea o que acontecer no tribunal, isso no vai mudar a crescente
falta de gua em alguns pontos do pas.
Em nossa sociedade litigiosa, muitas pessoas acreditam que a
165
melhor maneira de solucionar um problema processar algum.
Porm, isto apenas sobrecarrega os tribunais j apinhados e faz o
dinheiro mudar de mos, grande parte dele seguindo para o bolso
dos advogados mas o problema original, com freqncia, per-
manece sem soluo.
As pessoas Tao olham para os modelos mais amplos, enxergan-
do alm do dualismo artificial que coloca tudo em termos de "ns
contra eles". Dos tribunais ao combate, um nmero excessivo de
pessoas neste mundo desperdia suas energias atribuindo culpas,
perpetuando conflitos e fazendo inimigos, em vez de resolver
problemas.
A miopia vista curta intelectual uma maldio da
existncia moderna. No apenas o dualismo nos distrai, como
tambm sucumbimos superespecializao. Concentrando nosso
conhecimento numa rea, ignoramos o quadro completo.
A maneira taosta de solucionar problemas implica em pensar
holisticamente, trabalhando com os modelos mais amplos en-
contrados na natureza. O conhecimento especializado no pode
solucionar nossos complexos problemas globais. Especialistas
acadmicos aconselharam presidentes durante anos. Mas, em 1979,
muitos lderes acadmicos disseram ao Washington Post que no
sabiam como solucionar os problemas globais. Na Universidade de
Nova York, um professor especializado em vida urbana afastou-se de
seu cargo porque no tinha "mais nada a dizer".
O Tao nos ensina a examinar os ciclos naturais. Problemas
surgem quando procuramos solues a curto prazo, ignorando esses
ciclos. Em maro de 1989, espalhou-se o pnico entre consumidores
norte-americanos, quando o Conselho de Defesa dos Recursos
Naturais anunciou o perigo carcinognico do alar, produto qumico
borrifado em mas vermelhas cultivadas para fins comerciais, de
modo a aumentar a durao e melhorar o aspecto das frutas, quando
embaladas. O relatrio do conselho deu lugar a protestos de cidados
preocupados, proibio das mas nos refeitrios escolares e a uma
audincia no Senado em torno da segurana de nossa alimentao.
O pnico do alar acabou e a companhia envolvida parou de
produzi-lo. Mas a lio permaneceu. At h pouco tempo, os
produtores comerciais estavam to preocupados em melhorar a
aparncia da fruta e aumentar sua durao aps a colheita que
ignoraram as implicaes mais amplas de suas aes. Este exemplo
e outros semelhantes demonstram os princpios taostas da unidade
e do crescimento cclico. Pois os produtos qumicos agrcolas tornam-
166
se uma parte irrevogvel do ciclo alimentar, afetando no apenas o
produto tratado, mas todos os que o comem. Enquanto o ciclo
continua, esses produtos qumicos entram em nosso solo e nos
abastecimentos de gua e podem envenenar tambm a terra. O Tao
nos ensina a ser mais cuidadosos em nossas escolhas.
TRABALHO COM OS CICLOS
As pessoas Tao reconhecem as conseqncias de suas aes.
Como veremos neste captulo, a maneira taosta de solucionar
problemas trabalha com os ciclos, impedindo que os problemas
cheguem a ocorrer e resolvendo os problemas atuais atravs da
cooperao com a natureza. Pensando cclica e globalmente, enquan-
to agimos no quadro local, podemos trazer maior harmonia para
nosso mundo.
SABEDORIA DA PREVENO
O Tao nos diz:
"Enfrente a dificuldade
Enquanto ainda fcil.
Resolva os grandes problemas
Enquanto ainda so pequenos.
Evitar os grandes problemas
Tomando pequenas medidas
mais fcil do que solucion-los.
Por isso, a pessoa Tao
previdente e vive com sabedoria,
Realizando grandes coisas
Atravs de pequenas aes."
(TAO 63)
Praticamos a sabedoria da preveno quando consideramos
nossas aes dentro de um quadro mais amplo, tendo em vista os
ciclos. Comendo mais alimentos integrais, podemos ajudar a prevenir
a doena, bem como a fome e a poluio no planeta. Como isto
possvel? Vamos considerar os ciclos envolvidos.
Para comear com nosso prprio ciclo de vida, uma dieta mais
simples de cereais, verduras, frutas frescas e legumes muito mais
saudvel do que a pesada carga de carnes, gordura, acar e comidas
167

processadas consumidas pelos americanos mdios. Essa dieta pouco
saudvel levou a um aumento da obesidade e s "doenas da
afluncia" problemas cardacos e cncer entre a populao em
geral.3 Podemos melhorar nossa sade reduzindo ou eliminando a
carne, obtendo protenas atravs da combinao de carboidratos
complexos, cereais e legumes. Em 1988, The American Journal of
Clinicai Nutrition informou que uma dieta vegetariana reduz gran-
demente o risco da obesidade, doenas do corao, presso
sangnea alta, cncer do pulmo, diabetes que comeam na idade
adulta, pedras na vescula e problemas digestivos.
Como toda a vida inter-relacionada, nossas escolhas dirias
afetam nossos vizinhos no planeta. Se um nmero maior de pessoas
reduzisse o consumo de carne e de produtos animais, haveria comida
mais do que suficiente para todos. Foi a concluso surpreendente a
que chegou Frances Moore Lapp, h quase vinte anos, em seu livro
Diet for a Small Planet (Dieta para um planeta pequeno). Comer os
animais que consomem toneladas de cereal e protena de soja reduz
imensamente o volume de alimento disponvel.
A dieta tradicional americana perpetua os ciclos de escassez.
Metade de nossos hectares cultivados utilizada para alimentar
rebanhos: so necessrios pelo menos trs quilos e meio de rao de
cereais e soja para produzir meio quilo de carne. Uma dieta pesada
de carne tambm gasta gua. A comida de um dia para o americano
mdio requer 4.200 gales de gua por dia, 80% dos quais vo para
a produo de carne (2.500 gales para cada meio quilo de carne).
Lapp diz que "uma dieta baseada em carne de gado alimentado
com cereais como dirigir um automvel que vaza gasolina", um
desperdcio de recursos e uma carga intolervel para o meio am-
biente.5 A criao de bovinos, sunos, ovinos e similares, tendo por
base a alimentao dos animais com raes comerciais em larga
escala, produz toneladas de excrementos que poluem o abastecimen-
to de gua. Para manter os animais saudveis em condies de
superlotao, os criadores os enchem de produtos qumicos e
hormnios, que so ento passados para as pessoas que comem a
carne.
Sem os aditivos artificiais, as comidas integrais no sobrecarregam
nosso organismo. Como produzem menos lixo, tambm no sobrecar-
regam o meio ambiente. Ao contrrio de seus equivalentes processados,
os alimentos integrais, como laranjas e batatas, no precisam de em-
balagens sofisticadas. Cereais e legumes podem ser vendidos em gran-
des quantidades, sem embalagens que representem desperdcio.
168
O processamento comercial cria montanhas de detritos a cada
ano, em termos de embalagens descartveis, grande parte das quais
no sequer biodegradvel. Com o aumento do processamento, o
valor nutritivo da comida diminui. Transportar alimentos das fazen-
das para as indstrias de processamento, e da para as lojas, tarefa
que resulta na poluio do ar e exige o consumo de imensas quan-
tidades de petrleo. Comidas demasiado processadas so pouco
saudveis para nossos corpos e para nosso meio ambiente.
EXERCCIO PESSOAL: COMO FAZER
ESCOLHAS MAIS ACERTADAS
Podemos fazer escolhas mais acertadas cooperando com os
ciclos naturais para evitar a doena, a fome e a poluio. Aqui esto
algumas diretrizes teis para comprar comida:
Diminua ou corte o uso da carne. Coma mais cereais integrais e
legumes, comprando em grandes quantidades, quando possvel.
Livros como Diet for a Small Planet, Laurel's Kitchen e ThePritikin
Diet oferecem conselhos teis e receitas.
Compre produtos frescos. muitos mais nutritivo do que comprar
as verses processadas, que contm sal, acar e aditivos qumicos.
Evite as frutas superembaladas e as verduras desnecessariamente
embrulhadas com camadas de plstico. Alguns estudos revelam
que os plsticos soltam resduos pouco saudveis. Talvez no
sejam saudveis para ns e, sem dvida, poluem o planeta
Compre frutas e verduras locais, sempre que possvel. Elimine o
desperdcio e a poluio envolvidos no transporte de alimentos de
outras reas. Descubra que alimentos so produzidos em sua rea
e compre-os em sua estao prpria, vivendo em harmonia com os
ciclos naturais.
Compre produtos orgnicos, quando for possvel, reduzindo a
poluio planetria e ambiental resultante do emprego de fer-
tilizantes qumicos e pesticidas. Se sua loja no tem produtos
orgnicos, pea-os. Quanto maior a demanda de frutas e verduras
orgnicas, maior o fornecimento, e teremos todos uma vida mais
saudvel.
169
CULTIVO PRPRIO
Outra maneira de reduzir a poluio cultivar seus prprios
produtos. Um jardim nos d alimentos frescos, que amadureceram
naturalmente, enquanto nos leva de volta ao contato com o solo e
com os ciclos naturais.
Com o uso, apenas, de adubo composto e fertilizantes naturais,
a jardinagem orgnica no polui nem exaure o solo, e sim, na
verdade, melhora-o. As plantas que crescem organicamente so mais
saudveis e menos suscetveis a pragas e doenas. Os agricultores
orgnicos acreditam firmemente na preveno: plantaes as-
sociadas, rotao de colheitas e inibidores naturais, como alho e
cebolas, para repelir pulges. Quando os problemas acabam acon-
tecendo, recorrem a pesticidas naturais, como gua com sabo,
matando as pragas sem envenenar o jardim. O livro de John Jeavons,
How to Grow More Vegetables (Como cultivar mais verduras), um
guia excelente para o cultivo orgnico.7
Embora voc talvez no possa "viver da terra" numa cidade ou
num subrbio, ficar surpreso de ver quanto pode cultivar num
pequeno espao. Os chineses cultivaram manual e organicamente
durante sculos, usando apenas fertilizantes produzidos na fazenda.
Conseguiram alimentar at duas vezes mais pessoas, por hectare, do
que se obtm com os mtodos modernos. John Jeavons diz que o
cultivo intensivo biodinmico, com pequenos canteiros elevados,
produz pelo menos quatro vezes mais verduras por hectare do que a
agricultura qumica mecanizada. Alm disso, esta forma de cultivo
mais respeitosa para com o meio ambiente, no acarreta poluio e
usa apenas metade da gua e 1% da energia consumida com o cultivo
comercial.
Algumas pessoas passaram a se dedicar com paixo ao cultivo
orgnico. Richard Stevens, professor da Universidade do Colorado, em
Denver, cultiva todas as verduras que consome em seu prprio quintal,
que tem cerca de 2.000 metros quadrados. A cada outono, ele e sua
famlia enlatam, cada um, vinte quilos de ervilha, feijo, abbora e milho,
guardando no poro cenoura, cebola e outras colheitas de razes. O que
no guardam para o inverno, vendem numa feira, nas proximidades.
Enquanto a maioria de seus colegas est fazendo pesquisas
acadmicas na biblioteca, Stevens usa seu jardim como laboratrio
para ver quantos alimentos as pessoas podem cultivar em seus
quintais. O professor sorri e diz: "A idia mostrar s pessoas da
cidade que elas podem cultivar comestveis, em vez de maconha".
170
O jardim fornece mais do que comida. Quando sai da sala de
aula e entra em seu laboratrio natural, o professor Stevens tem uma
forte sensao de paz. "H uma atmosfera criada pelas plantas e pelo
solo", admite. "Quando caminho por ali, minhas preocupaes
desaparecem."9
Depois de passar o dia de ontem escavando meu prprio
jardinzinho para o plantio da primavera, entendi o que ele quer dizer.
Meus msculos estavam doendo pela manh, mas acordei cheio de
expectativa. Corri para a janela e olhei para fora, para o solo recm-
lavrado, com as pequenas plantas verdes colocadas em desenhos
cuidadosos. Nas prximas semanas, ficarei observando para ver os
brotos, a evidncia fsica do poder da natureza bem no meu
quintal.
Mesmo que voc more num apartamento ou condomnio, ainda
pode cultivar verduras e ervas frescas em recipientes no ptio ou no
telhado. Tomate, alface, pimento e morango crescem bem em vasos
ou caixas prprias para plantio. Pergunte na sementeira local que
plantas crescem melhor em sua rea.
Minha prima Norma tem sempre alguma coisa comestvel cres-
cendo em seu quintal. Num ano, era pepino, no outro, uma variedade
de ervas. H alguns anos, ela e seus colegas iniciaram uma horta
coletiva no prprio local de trabalho, passando a cultivar verduras no
terreno atrs do prdio do escritrio. Com um pouco de habilidade,
voc tambm pode descobrir o espao adequado onde seu jardim
poder ser cultivado.
O cultivo orgnico leva-nos de volta aos ciclos da natureza.
Aprendemos a trabalhar com as estaes, a terra, o ar, a luz do solo
e a gua todos os alimentos que sustentam a vida. Cooperando
com a natureza, estamos em unio com o Tao, evitando problemas
em nossas vidas e em nosso mundo ao harmonizar-nos com os ciclos
naturais.
OS CICLOS AJUDAM A SOLUCIONAR PROBLEMAS
Os taostas contam com os ciclos naturais no apenas para evitar
problemas, mas para solucion-los. Um excelente exemplo disto a
reciclagem, soluo natural para o crescente desperdcio e es-
gotamento do planeta. O Tao nos diz:
"A pessoa Tao ajuda as outras
Para que ningum se perca
171

E usa as coisas com sabedoria
Para que nada se desperdice."
(TAO 27)
O jardineiro chins "usa as coisas com sabedoria". Em 1970,
quando Peter Chan e sua famlia mudaram-se para seu novo lar em
Oregon, o quintal estava cheio de barro duro e grandes pedras, o
suficiente para fazer qualquer outro homem erguer as mos para o
cu, horrorizado. Peter viu o quintal no apenas como problemas,
mas tambm como uma oportunidade. Hoje, seus jardins ganharam
prmios e j apareceram na Sunsel Magazine Better Homes and
Gardens e na televiso. O solo de barro foi enriquecido com adubo
composto e as outrora incmodas pedras agora formam caminhos
bem arrumados entre os canteiros elevados de sua horta.
"Nada desperdiado". To entranhado este princpio entre
os chineses que eles tm dificuldade em entender o que queremos
dizer quando falamos de lixo. Para eles, "os subprodutos de alguma
coisa so potencialmente bons materiais para outra coisa." Na
filosofia chinesa, tudo faz parte de um processo em andamento. Reco-
nhecer este processo e cooperar com ele estar em unio com o Tao.
Mas o esgotamento e o desperdcio so por demais comuns no
mundo ocidental. Os pases industrializados um quarto da
populao mundial usam 80% dos recursos da terra. Nossa
necessidade de carne a baixo preo, madeira-de-lei e papel est
destruindo as florestas pluviais do mundo ao ndice alarmante de 38
hectares por minuto, agravando o efeito estufa. Para produzir nosso
dilvio dirio de meios de comunicao impressosjornais, revistas,
catlogos matamos milhares de rvores. Uma tiragem do Sunday
New York Times usa 75.000 rvores.
Tambm empilhamos montanhas de lixo. Nos pases in-
dustrializados, cada pessoa joga fora at cerca de 80 quilos por ms
de papel, vidro, metal, plstico e detritos da cozinha. Nos Estados
Unidos, isso corresponde a uma mdia pessoal de mais de 900 quilos
por ano, sendo que os moradores das cidades produzem mais de uma
tonelada de lixo cada um.
Como nossos locais de depsito no podem conter todo esse
lixo, firmas especializadas em detritos esto procurando novos ter-
renos para servir de locais de depsito, transferindo o problema para
outros pontos, em vez de resolv-lo. As barcaas de lixo esto criando
mal-estar e mau cheiro no panorama internacional, j que os Estados
Unidos tentam descarregar seu lixo no Terceiro Mundo. Em 1988, a
172
Filadlfia embarcou 14.000 toneladas de lixo txico, que foi transpor-
tado atravs do Caribe, rejeitado sucessivamente por Guin-Bissau,
Honduras, Bahamas, Bermudas e Repblica Dominicana, sendo a
carga afinal atirada, subrepticiamente numa praia do Haiti, que
protestou sem sucesso.
Segundo o princpio taosta da unidade, todas as aes tm
conseqncias e repercusses inevitveis. A maneira irresponsvel
como os Estados Unidos se livram de seu lixo no apenas contribui
para a poluio do planeta, como poder conduzir a novos ciclos de
hostilidade nas relaes internacionais.
Os Estados Unidos, como outros pases industrializados, criam
um tremendo desperdcio com o excesso de embalagens. Apenas
uma gerao atrs, as pessoas compravam comida em grandes quan-
tidades nas lojas locais, levavam para casa acar, ch, arroz, farinha
de trigo e outros gros e farinceos em bolsa de algodo que podiam
ser novamente utilizadas, e guardavam tudo em latas de cozinha.
Minha me e minha av tinham conjuntos de latas, coisa que rara-
mente vejo nas cozinhas modernas. Passamos a ser uma sociedade
descartvel que cria pilhas macias de papel, cartolina e plstico todas
as vezes que vamos ao supermercado. Pelo menos um dcimo da
conta mdia da mercearia gasto com embalagens.
Algumas embalagens no so sequer biodegradveis. Esses
invlucros, sacolas e garrafas de plsticos que usamos todos os dias
so feitos de produtos petroqumicos no-renovveis e no se
quebram naturalmente. A terra j entulhada com lixo plstico que
polui o planeta e causa danos vida selvagem. Focas e peixes so
feridos, muitas vezes estrangulados, por redes, envoltrios e
engradados de refrigerantes tudo isso de plstico.
No supermercado perguntam se queremos nossas verduras
embrulhadas em "papel ou plsticos". Eu costumava ficar imaginando
que escolha responsvel poderamos fazer: papel destri as rvores,
enquanto o plstico polui o planeta. Posteriormente, passei a evitar
esse dilema levando minhas prprias sacolas de lona, quando vou ao
supermercado.
Outro dia, perguntei a uma amiga que trabalhava numa loja de
produto naturais se eles podiam fazer alguma coisa para reduzir o
desperdcio com embalagens e a poluio. "Usamos tanto plstico",
concordou, sacudindo tristemente a cabea, "e no sei se o plstico
seguro, em qualquer modalidade, do ponto de vista ambiental, seja
biodegradvel ou no". Duas semanas depois, a loja anunciou uma
nova orientao: descontos para os clientes que devolvessem as suas
173
sacolas para serem utilizadas, ou que levassem as suas prprias.
Na semana seguinte, uma balconista de uma mercearia local
notou minhas sacolas. "Que grande idia! Precisamos fabricar mais
desse tipo", disse ela, oferecendo-se para dizer ao gerente da loja que
deveriam oferecer sacolas de lona de baixo custo, com o logotipo da
loja, como alternativa ecolgica.
Levar sacolas de lona quando vou fazer compras uma medida
de pequena monta, na verdade, mas uma ao direta que posso
empreendei" para ajudar a reduzir o desperdcio e a poluio. E
descobri que a maioria das pessoas que conheo se importa ver-
dadeiramente com o meio ambiente. Apenas precisam de uma
expresso tangvel para esse cuidado.
Se um nmero suficiente de ns prestar ateno nos ciclos mais
amplos, poderemos encontrar novas solues para nossos problemas
globais. Enquanto isso, podemos ajudar no usando tantas bolsas de
supermercados, preferindo produtos em vidros em vez de plsticos
e pedindo s lojas locais alternativas biodegradveis.
PARA TRANSFORMAR PROBLEMAS EM RECURSOS
Muitas vezes, aquilo que parece um problema pode ser um
recurso, quando encarado sob outra perspectiva. Alguns anos atrs,
um cientista da 3M Corporation aperfeioou uma nova cola, que no
parecia absolutamente promissora. Tinha capacidade adesiva muito
limitada, s se grudando s coisas temporariamente. Porm, hoje,
essa cola tornou-se quase indispensvel nos escritrios do pas in-
teiro, porque usada para fazer os blocos de notas adesivos
removveis.
A reciclagem transforma nosso crescente problema de
desperdcio em recurso, criando novas fontes de materiais de vidro,
metal e papel. O vidro pode ser reciclado de duas maneiras. As
garrafas que devem ser devolvidas tm um curto ciclo de uso,
devoluo, novo uso. O vidro que no se destina devoluo, tela de arame para galinheiros. Outras pessoas preferem os anti-
reciclado (derretido e transformado em novos recipientes de vidro),
novamente utilizado. As latas podem ser usadas, recicladas (der-
retidas e transformadas em novas latas), e novamente utilizadas, e o
papel pode ser usado, reciclado (desentintado, imerso numa soluo
qumica e transformado em novo papel) e tambm, mais uma vez,
posto em uso.
Durante anos, separei todas as minhas garrafas, latas e jornais
e levei-as para o centro local de reciclagem na mala de meu carro. No
174
ano passado, minha cidade iniciou a reciclagem no meio-fio, colocan-
do trs caixas de plsticos muito coloridas e uma srie de instrues
em cada casa da rea. Que possibilidades de reciclagem existem em
sua comunidade? Chame sua companhia de lixo local e descubra.
ADUBO COMPOSTO
Para quem tem jardim, o lixo de cozinha pode ser transformado
em adubo natural, devolvido ao sol e usado para cultivar novos
produtos alimentcios ou plantas. A grama aparada, as folhas cadas
e outros detritos de jardim tambm podem entrar no monto de
adubo. Depois de alguns meses, os materiais decompem-se num
frtil hmus escuro, perfeito para os enxertos e para adicionar
nutrientes ao solo.
Chocada com as barcaas de lixo que os Estados Unidos es-
tavam enviando para o Caribe no ano passado, decidi assumir maior
responsabilidade pelo lixo de minha casa. Como j praticvamos a
reciclagem individual, o que restava de lixo fcil de reciclar eram as
sobras da cozinha e do quintal, que abrangem de 20 a 30% de nosso
lixo. Ento, investi numa caixa para adubo composto que, segundo
os fabricantes, rapidamente decomporia os detritos da cozinha e do
jardim, permanecendo, enquanto isso, livre de cheiro. Com algum
receio, fui de carro at Palo Alto para peg-la, imaginando se eu no
estaria louca de pagar 100 dlares por uma caixa de adubo. Mas
descobri que, realmente, ela evitava o mau cheiro e era eficaz. Depois
de alguns meses, a grama aparada e os restos de cozinha transfor-
mam-se em hmus escuro e farelento com aspecto (e cheiro) de solo
em vaso. Meu jardim est mais vioso do que nunca, dando-se muito
bem com sua dieta de nutrientes naturais que, se no tivessem esse
destino, iriam acabar no depsito de lixo municipal.
Claro, voc no precisa comprar um recipiente para adubo
composto. Muitas pessoas os constroem elas mesmas, de madeira ou
quados montes de adubo composto. Let It Rot (Deixe apodrecer),
de Stu Campbell, um guia til para fazer o prprio adubo.
O PRINCIPIO DO RETORNO
Muitas comunidades tm seus prprios projetos em torno da
adubagem natural, reunindo detritos de cozinha e quintal em
175
recipientes especiais e transformando tudo em fertilizante orgnico.
Os Estados de Nova York e Nova Jersey iniciaram recentemente
programas de transformao de folhas em adubo e tambm em palha.
A adubagem composta tornou-se um projeto em larga escala em
muitos pases europeus. A Frana tem cem fbricas de adubo com-
posto, enquanto a Sucia transforma em adubo composto, anual-
mente um quarto de seu lixo slido.17
Seja em pequena ou grande escala, o adubo composto coopera
com os ciclos naturais. Stu Campbell considera que este um dos
meios de devolvermos algo terra, depois de termos tirado tudo dela
durante tanto tempo. O Tao "movimenta-se atravs do retorno, em
ciclos infindveis" (Tao 40). Com a preparao do adubo composto
e a reciclagem, participamos desses ciclos, tornando-nos mais cons-
cientemente unidos ao Tao.
CICLOS E SOLUES
O Tao ensina que tudo parte de um processo mais amplo. Os
subprodutos de uma coisa so valiosos componentes de outra. A
frmula taosta para solucionar problemas nos torna mais cons-
cientes do processo, envolvendo-nos mais ativamente nas
solues. Prestando ateno aos ciclos, descobrimos novas pos-
sibilidades criativas.
Um grande problema com que se defrontam lavradores, em
todo o planeta, a exausto do solo. Todo ano, eles adicionam mais
fertilizantes qumicos, que lentamente se filtram no abastecimento de
gua e vo para o mar, deixando o solo esgotado. Como explicaram
os estudiosos John Seymour e Herbert Girardet, "o metabolismo de
nossa espcie , no momento, linear", quando "deveria ser cclico".
Mineramos fosfatos no norte da frica para adubar uma colheita.
Quando o alimento consumido, os refugos so carregados para o
mar e perdidos. Antes dos sistemas modernos de esgoto, o lixo
orgnico era transformado em adubo composto e depois devolvido
ao solo, para renovar o ciclo agrcola.
Pensando ciclicamente, engenheiros suecos vm separando a
gua do esgoto de outras guas sujas. Enviam a gua cinzenta para
usinas de purificao e transformam em adubo composto a gua de
esgoto, tratam-na e devolvem-na terra. Isto vem sendo feito desde
1959. Na China, cada cidadezinha tem sua prpria instalao para
tratamento da gua de esgoto, que produz fertilizantes e tambm gs
metano, usado para iluminar e aquecer a cidade.20
176
O povo sueco, como o chins, sempre viveu prximo da
natureza. Aos domingos famlias inteiras caminham juntas pelos
bosques, apontando ervas e flores nativas. Talvez por isso os suecos
sejam to bons no pensamento cclico, tentando igualar os ciclos
naturais. Um de meus exemplos favoritos disso o sistema
pneumtico de canalizao, usado nas cidades suecas desde 1969
para aproveitar o lixo domstico. Tubos pneumticos, instalados em
cada unidade de um prdio de apartamentos, carregam o lixo at o
poro, onde ele separado em vidro e metal reciclvel, sendo o lixo
remanescente queimado num incinerador. O calor da incinerao
eleva-se, atravs de outro conjunto de canos, para aquecer o prdio.
Assim, cada apartamento um pequeno sistema fechado, com seu
prprio fornecimento de calor gerado pelo lixo domstico. Em vez
de problema, o lixo na Sucia tornou-se uma soluo: parte de um
ciclo em andamento e fonte de energia radiante.
PENSAMENTO GLOBAL, AO LOCAL
Como os habilidosos suecos, podemos trabalhar em busca
de solues locais para os problemas intimamente relacionados de
aumento de lixo e decrscimo de recursos naturais. Pensando
globalmente, vemos como nossas aes se ajustam ao quadro
planetrio. Agindo localmente, ajudamos a restabelecera ordem e
o equilbrio no planeta. Aqui esto algumas coisas que voc pode
fazer:
Separar e reciclar seu lixo. Pea companhia de lixo da rea onde
voc mora para iniciar um sistema de reciclagem no meio-fio, se
ainda no fizeram isso.
Inicie uma pilha, ou recipiente com adubo composto, para reciclar
o lixo da cozinha e do jardim, se voc no tem um quintal. Ou ento
pea limpeza pblica para comear um projeto local de adubo
composto.
Evite os produtos superembalados e pea s firmas para usarem
menos embalagem, especialmente os restaurantes de fast food, que
empregam toneladas de papel, cartolina e plstico.
Evite as embalagens plsticas. Escolha produtos em recipientes de
vidro ou metal, sempre que possvel.
Pea s lojas para usarem embalagens biodegradveis.
Reduza o lixo e desperte conscincias levando suas prprias
sacolas de compras.
177
 Use garrafas que podem ser devolvidas sempre que possvel e
devolva-as.
Descubra que firmas so grandes poluidoras e pea que mudem
seu sistema de trabalho, boicotando-as sempre que possvel.
Escreva a lderes polticos, manifestando seus pontos de vista e
recomendando uma maneira mais responsvel de lidar com o lixo.
Ingresse num grupo de ao ecolgica local.
Quando tiver estabelecido ciclos mais positivos em casa, parta para
o local de trabalho. O empregado mediano de escritrio joga fora
mais de um quilo e meio de papel por dia, o que representa cerca
de 450 quilos por ano. Reciclar o papel do escritrio e usar papel
reciclado ajuda a salvar rvores, energia e gua, reduzindo, ao
mesmo tempo, o volume de lixo e a poluio qumica, especial-
mente de dixido sulfrico, que produz chuva cida.
Na maneira taosta de solucionar problemas, o recurso mais
importante sua conscincia, sua percepo dos ciclos naturais.
Participando ativamente desses ciclos, voc ter novas idias, far
descobertas prprias. Com essa percepo, vem a responsabilidade
de tomar medidas e partilhar suas preocupaes com outras pessoas.
Encoraje as pessoas em torno de voc a apresentarem solues mais
saudveis para problemas coletivos.
Nossa conscincia faz realmente diferena. Durante o ano de
1989, Berkeley e Santa Cruz, na Califrnia, proibiram as embalagens
plsticas, exigindo que as firmas e escritrios governamentais locais
usassem alternativas biodegradveis. Em West Milford, em Nova
Jersey, um grupo de estudantes da escola secundria convenceu sua
escola a oferecer bandejas de almoo de papelo, como alternativa
para as bandejas de plstico descartveis. Proclamando "ponha seu
dinheiro onde est a sua boca", os estudantes escolheram as bandejas
de papelo, embora custem cinco centavos a mais. Na primavera de
1989, esses adolescentes disseram, num encontro sobre o meio am-
biente promovido pelas Naes Unidas, em Nova York, o que es-
tavam fazendo para alcanar um mundo mais saudvel.
A preocupao do pblico com os pesticidas perigosos levou
os produtores de alface em Salinas, na Califrnia, a usar uma forma
mais segura de controle das pragas. Com uma nova inveno,
chamada aspirador-de-salada, eles literalmente aspiram os piolhos da
alface. Mais econmica do que os pesticidas, essa inveno, atual-
mente, poupa o dinheiro da firma. Tempos depois, encontrei alface
que havia sido submetida quele processo nos supermercados locais.
178
Muitas vezes, mais barata do que a variedade borrifada com
agrotxicos e, sem dvida, mais saudvel, tanto para as pessoas como
para o planeta.
Essas so apenas algumas poucas mudanas positivas que
decorrem de nossa crescente preocupao com a sade pessoal e do
planeta. O que est acontecendo em sua rea? O que voc pode fazer
para apoiar mudanas positivas perto de sua casa?
Nossa vida diria, nossas escolhas dirias, podem fazer uma
tremenda diferena. Seguindo o Tao, podemos, "com pequenas
aes, realizar grandes coisas" (Tao 63). Vivendo em harmonia com
os ciclos naturais, podemos liberar novas torrentes de criatividade
para curar a ns mesmos e ao nosso mundo.
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Reconheo os ciclos naturais e trabalho com eles.
Pratico a sabedoria da preveno.
Quando me vejo diante de problemas, olho para os ciclos
mais amplos e coopero com o Tao.
Penso globalmente, ajo localmente.
Respeito a mim mesmo e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Capra, The Turning Point, p. 25.
2. A pesquisa sobre o alar e outros aditivos qumicos foi obtida de um press
release de 1989 sobre a daminozida, emitido pelo Departamento de
Proteo Ambiental e pelo Conselho de Defesa dos Recursos Naturais
em 27 de fevereiro de 1989. O panfleto e os resultados de estudos mais
recentes podem ser obtidos no Conselho de Defesa dos Recursos
Naturais Natural Resources Defense Council, 90 New Montgomery,
San Francisco CA 94105, tel. (415) 777-0220.
3- Seymour e Girardet, Bluepnint, p. 70.
4. Informaes de Stephanie Turner, em "Orientao para um estilo de vida
vegetariano" (Entrevista com Frances Moore Lapp), Chronicle de San
Francisco, 15 de maro de 1989, Seo Alimentar, p. 3.
179
 5. Citao de Lapp e estatsticas nos pargrafos anteriores extradas de Assinaturas a 18 dlares por ano (4 exemplares) ou includas na
Turner, Orientao, citado na nota 4. Por informaes complementares condio de scio anual, com a Windstar Foundation, 2317 Snowmass
sobre a fome mundial, sou grata a Frances Moore Lapp, que me deu Creek Road, Snowmass CO 81654, tel. (303) 927-4777. Mais de 900.000
uma entrevista (telefnica) em 1987. Para uma discusso completa da toneladas de papel de escritrio recupervel so jogadas em depsitos
relao entre dieta e fome mundial, ver, de Frances Moore Lapp, Diet de lixo nos Estados Unidos anualmente. O Paper Stock Institute of
for a Small Planet: Tenth Anniversary Edition (Nova York: Bellentine, America (330 Madison Avenue, Nova York NY 10017) fornecer
1982), ou contatar Food First, do Instituto de Poltica para Alimentao informaes sobre os servios de reciclagem de pape! jogado fora em
e Desenvolvimento Institute for Food and Development Policy, 145 sua rea.
Ninth Street, San Francisco CA 94103, tel. (415) 863-8555. 23- Detalhes tirados da matria "Students give environmental lesson at
6. Ver Dadd, Non toxic and Natural, p. 112, 241-42. U.N.", do servio telegrfico da AP, reproduzida no Mercurye San Jos
7. De John Jeavons, How to GrowMore Vegetables Than You EverTioiight em 2 de maio de 1989, p. 11A.
Possible on LessLand Than You Can ImagineiPalo Alto: Ecology Action,
1974) pode der encontrado na Ecology Action/Common Ground, 2225
El Camino Real, Paio Alto CA 94306.
8. Informaes sobre agricultura chinesa de Ecolohy Action Common
Ground Newsletter, de fevereiro de 1976; outros dados do livro de
Jeavons, em Peter Chan, Better Vegetable Gardens the Chinese Way e
Peter Chan'sMagical Landscape (Pownal, Vermant: Comunications,
1985 e 1988) que so guias excelentes para os mtodos chineses de
cultivo.
9. Informaes sobre Richard Stevens de Patti Thorn, "Professor grows his
groceries instead of grass", Rocky Mountain News, 18 de maio de 1988,
p. 52; republicado em The Orange County Register, 3 de dezembro de
1988, Seo Domstica, F3.
10. Chan, Magical Landscape, pp. 6, 86-87.
11. Stu Campbell, Let ik Rot: The Home Gardener's Guide to Composting
(Pownal, Vermant: Storey Communications, 1975), p. 13.
12. Miller, Living in the Environment, p. 1.
13. Informaes de Earth Care Papel Company, Recycled Paper Catalogue,
outubro de 1988 setembro de 1989. p. 11. Esta empresa (P.O. Box
3335, Madison, WI 53704) fabrica artigos de papelaria, papel comercial,
cartes e embalagens para presentes de papel reciclado todos muito
bonitos, e enumera informaes sobre poluio e reciclagem em seus
catlogos.
14. Seymour e Girardet, Blueprint, p. 75, 77-79.
15. Earth Care, Recycled Paper Catalogue, p. 15.
16. Seymour e Girardet, Blueprint, p. 85.
17. Earth Care, Recycled Paper Catalogue, p. 7.
18. Campbell, Let it Rot, p. 19.
19. Seymour e Girardt, Bleuprint, p. 29.
20. Seymour e Girardt, Blueprint, p. 30.
21. Miller, Living in the Environment, p. E120.
22. Algumas idias de Seymour e Girardt, Blueprint, pp. 80,92, e Mary Trahan,
"Recycling at the Office" Windstear Journal, vero de 1989, p.26-28.
180 181
 CAPTULO 15

A IMPORTNCIA DA
REGULAGEM DO TEMPO

A pessoa Tao
Vive plenamente em todos os momentos.
(TAO 14)

urante sculos, os taostas vm modelando suas vidas segun-

D do os ciclos da natureza. A palavra chinesa tzu jan significa

no apenas as cincias naturais, mas viver em harmonia com
a natureza.
Seguindo a natureza, as pessoas Tao aprendem a lio vital da
regulagem de tempo. Gozam todas as estaes de suas vidas,
praticam a sabedoria dos comeos e dos fins e evitam problemas
fazendo escolhas cuidadosas. Reconhecendo os ciclos dentro de si e
ao seu redor, elas sabem qual a melhor ao em cada etapa.

AS ESTAES DE NOSSAS VIDAS

Todos ns atravessamos ciclos de crescimento: fsica,
emocional, espiritualmente. Os psiclogos Carl Jung e Erik Erikson
descreveram as etapas da vida humana, uma abordagem
popularizada por Gail Sheehy em Passages (Passagens). Para os
psiclogos desenvolvimentais, cada estao da vida tem sua prpria
lio, ou "crise". Na infncia, aprendemos a confiar em ns mesmos
e nos outros, desenvolvendo a competncia fsica e intelectual. A
adolescncia traz a busca de identidade pessoal e intimidade. Na
idade adulta, aprendemos lies de responsabilidade, integridade e
espiritualidade.
183
 As pessoas Tao aceitam cada estao da vida e as oportunidades
que ela oferece. No lutam contra os ciclos, resistindo ou olhando
para trs. Mas a forte nfase de nossa cultura na juventude muitas
vezes obscurece nossa percepo da idade adulta, fazendo com que
muitas pessoas percam o equilbrio.
A ACEITAO DE NOSSAS ESTAES MUTVEIS:
IDADE ADULTA E MATURIDADE ESPIRITUAL
Nosso ciclo fsico continua e as estaes mudam, da juventude
para a maturidade. Sem crescimento espiritual, a vida adulta torna-se
superficial e sem significado. Devemos continuar a desenvolver nos-
sas mentes e almas. As grandes tradies religiosas do Oriente e do
Ocidente reconhecem isto h muito tempo. O cristianismo traz as
converses de So Paulo e Santo Agostinho, na metade de suas vidas.
O hindusmo tambm reconhece o divisor de guas da meia-idade.
No incio da idade adulta, a maioria dos hindus se torna chefe de
famlia, passando a ter compromissos no apenas familiares, mas
tambm comunitrios. Porm, mais tarde, muitos se tornam san-
nyasin, renunciando a suas responsabilidades mundanas. Retirando-
se para o campo, dedicam seu tempo tranqila contemplao, ao
servio e ao crescimento espiritual. Combinando espiritualidade com
servio poltico, Mahatma Gandhi seguiu seu caminho.
Como seus colegas hindus, os mestres taostas buscam o cami-
nho da maturidade espiritual. Combinando fora com compaixo,
dedicam suas vidas contemplao e ao servio.2
O INCIO DE UM NOVO CICLO:
A RENOVAO PELO ISOIAMENTO
Minha amiga Gertaide Welch escolheu esse caminho. Na
tradio das donas-de-casa, ela foi a tpica mulher americana
esposa, me, av, ativa em sua igreja e em sua comunidade. Durante
anos, trabalhou como secretria, primeiro na Escola Estadual de San
Jos, depois, na Universidade de Santa Clara. Mas, em 1984, afastou-
se de seu emprego para trabalhar em tempo integral a favor da paz.
Afvel e graciosa, Gertaide irradia um calor pessoal que derruba
todas as barreiras. Com seu pronto sorriso, imediatamente deixa as
pessoas vontade. No curso dos anos, trabalhou em acampamentos
de imigrantes e abrigos para os sem-teto, participou de manifestaes
184
de protesto, organizou cursos e seminrios para sua igreja e viajou
por conta prpria para Unio Sovitica, Oriente Mdio e Amrica
Central, impelida por uma viso de paz e justia.
Viveu com os camponeses nicaragenses, falou num programa
de debates na TV, partilhou seus pontos de vista com polticos e
pessoas nas ruas. Militante da paz aonde quer que v, ela
tranqilamente d o testemunho de suas crenas, estendendo os
braos para os vizinhos, os desabrigados e os oprimidos. "Acredito
que a paz um estilo de vida", diz. " preciso viv-la em sua casa, em
sua comunidade e em seu mundo".
Aposentada, est satisfeita com o tempo extra que tem para
trabalhar pela paz. Lder de longa data em sua igreja, na Liga Inter-
nacional das Mulheres pela Paz e Liberdade, na Associao da
Reconciliao e no Centro pela Paz local, ela combina o trabalho nas
organizaes com servio e contemplao. Trabalha como voluntria
uma noite por semana num abrigo para os sem-teto e passa algum
tempo, todos os dias, rezando pela paz, pela boa orientao dos
lderes mundiais, pela sade e pelo entendimento.
Existe um antigo adgio chins: "gua que corre no deteriora."
Em nossa sociedade, muitas pessoas ficam estagnadas, quando atin-
gem a meia-idade. O desafio acabou. Entediadas e insatisfeitas,
enchem o vazio de suas vidas com estimulantes artificiais ou bens de
consumo.
As pessoas Tao sabem que a vida evolui em ciclos e que, sem
renovao, vem a estagnao e o declnio. Apenas quando enfren-
tamos novos desafios, iniciamos um novo ciclo, somos revitalizados.
Depois de criar sua famlia e ganhar a vida, Gertaide Welch agora
trabalha para construir um poderoso legado de paz e justia, afirman-
do um novo ciclo de esperana para todos ns no planeta.
O RESPEITO AOS CICLOS
Seguir o Tao ajuda-nos a trabalhar com os ciclos da vida, no
contra eles. Isto significa atender no apenas s estaes da vida, mas
a nossos prprios ciclos de energia, para evitar os impulsos violentos,
a compulso, a exausto de tanto "esforo". Algumas vezes, isto
significa um recuo e uma avaliao do que est acontecendo, enquan-
to centralizamos a ateno em nossas energias e tambm no processo
mais amplo.
Na universidade, eu s conseguia estudar at um certo ponto,
quando ento comeava a render menos. A partir da, cometia
185
erros, ou tinha de ler uma pgina repetidas vezes para entend-
la. Mesmo sem ter terminado meu trabalho, aprendi que era
melhor respeitar minhas energias, no lutar contra elas. Na
verdade, demorava menos terminar uma tarefa, se eu parasse
quando estava cansada, e depois a conclusse, j com a mente
recuperada.
EXERCCIO PESSOAL
Da prxima vez em que chegar ao ponto em que comea a render
menos, no lute contra os ciclos.
Faa uma pausa. Descanse, d uma caminhada ou faa alguma
coisa diferente, por alguns minutos. Depois, volte para seu projeto
com nova energia e concentrao.
COMEAR E TERMINAR
Conscientes dos ciclos da vida, percebemos que, para cada
projeto, para cada processo, h um comeo e um fim. O Tao nos
ensina a tomar um cuidado especial nesses tempos de mudana:
"Se conhecermos a sabedoria do incio
E do fim,
Jamais falharemos."
(TAO 64)
A SABEDORIA DO INCIO
Existe uma sabedoria especial para comear alguma coisa.
Devemos ter f em ns mesmos e no processo. De outra maneira,
adiaremos tudo. Com medo do fracasso, deixaremos as coisas para
depois, no comearemos realmente.
Escrever uma dissertao a longo prazo faz muitos estudantes
entrarem num parafuso de insegurana. Vo adiando tudo at o
ltimo minuto e acabam apresentando um trabalho inconsistente
aps terem se esforado freneticamente isto, at conseguirem sair
desse modelo destrutivo.
Muitas pessoas ficam intimidadas com projetos a longo prazo,
esmagadas pela idia de todo esse trabalho. Porm, se dividirmos o
186
trabalho em unidades fceis de lidar, podemos dar conta de tudo.
Escrever uma tese de doutorado de 300 pginas tambm me deixou
arrasada, um dia. Mas, ento, fiz um rascunho e me convenci de que
era capaz de escrev-la um captulo de cada vez.
Seguindo o Tao, desenvolvemos f no processo. No desis-
timos, quando no podemos ver resultados imediatos.
Meu vizinho Jack um engenheiro bem-sucedido, entrando na
casa dos trinta anos. Ele corre pelo bairro todos os dias, depois do
trabalho, e participa de maratonas locais. Um dia, soube que ele
perdera mais de 70 quilos. Ele me mostrou uma cala e um cinto que
guardava dos velhos tempos. Eram enormes.
A mudana era incrvel. "Como voc conseguiu isso?", perguntei.
Obeso desde a infncia, Jack enfrentou seu problema con-
sultou um mdico, mudou de dieta e se habituou a correr. Mas os
resultados no aconteceram da noite para o dia.
"Um dia de cada vez", ele disse.
Sarah conselheira em minha igreja. H dez anos, sua vida era
prejudicada pelo alcoolismo. Ela perdeu o emprego, o marido e o
respeito por si mesma, antes de chegar ao fundo do poo. Hoje,
ningum advinharia que ela, um dia, chegou a esse ponto.
Como Sarah conseguiu? Ela sorriu e disse: "Foi preciso coragem,
oraes e viver um dia de cada vez".
Empenhados defensores da paz, como minha amiga Gertrude,
tambm vivem um dia de cada vez. Trabalhando como voluntrios
em abrigos locais, dando aulas, escrevendo cartas, distribuindo
peties ou participando de ao poltica, eles agem para acabar com
a pobreza, a injustia e o desequilbrio em nosso mundo. Em vez de
se preocuparem sozinhos com os problemas do planeta at ficarem
desesperados, eles agem de forma positiva.
O Tao nos lembra que:
"A jornada de mil milhas comea com um nico passo."
(TAO 64)
Precisamos dar esse passo, depois outro, mas lembrando-nos
de ser pacientes com ns mesmos. Porque nossos objetivos so
alcanados com um passo de cada vez. Como na natureza, tudo
tem seu ciclo de crescimento prprio. Nossas sementes brotaro
quando estiverem preparadas para isto. No podemos apressar o
processo. Mesmo no vendo qualquer resultado, no devemos
sucumbir insegurana.
187
 O Tao tambm nos diz:
"Tenha cuidado com os compromissos.
No comece alguma coisa
Que pode no querer terminar."
(TAO 63)
Quantos de ns enchemos nossas vidas de tenses e conflitos,
dizendo sim a um nmero excessivo de pessoas, a demasiados
projetos? Uma lio importante na regulagem do tempo saber
quando dizer sim e quando dizer no.
No seja reativo, fazendo qualquer coisa que as outras pessoas
pedem sem considerar seus prprios ciclos. Reserve tempo para olhar
para dentro de si mesmo(a) antes de responder. O Tao diz:
"A pessoa sbia escolhe o que real
E olha sob a superfcie,
Escolhe a fruta e no a flor,
No reagindo, mas respondendo
Em harmonia com o Tao."
(TAO 38)
PERGUNTAS TAO
Se voc tem dificuldade para dizer no, como acontece com muitas
pessoas, faa a si mesmo(a) estas perguntas, antes de assumir outro
compromisso:
necessrio?
Trar um bem maior para minha vida ou para o planeta?
Deixar de acontecer sem minha participao?
Quero realmente fazer isso?
Tenho tempo?
Se forem afirmativas suas respostas a pelo menos trs destas
perguntas, incluindo a ltima, ento voc est assumindo um
compromisso significativo. Caso contrrio, por que fazer isso?
A SABEDORIA DOS TRMINOS
Existe uma sabedoria especial para terminar alguma coisa.
Muita gente estraga um projeto, quando j est quase pronto, porque
188
ficam impacientes. Vem o fim vista e se perturbam. Com a pressa
de terminar, cometem erros.
A vida oferece muitas oportunidades para aprender essas lies.
Trabalhando em meu quintal na semana passada, percebi mais uma vez
o preo da impacincia. As longas e emaranhadas trepadeiras de
abbora estavam tomando conta de meu jardim e eu ouvira dizer que,
arrancando-se algumas flores, os frutos so melhores, ento sa para fazer
algumas podas. Estava quase terminando, quando fiz um movimento
em falso e cortei a melhor trepadeira com um escorrego da faca. Olhei
para a trepadeira cortada e para as abboras que jamais amadureceriam,
percebendo quantos danos so causados num instante de impacincia.
Adoro terminar projetos. Sempre consegui. Completar qualquer
coisa me deixa exultante. Mas, com muita freqncia, fui empurrada por
minha paixo pela concluso, tornando-me descuidada perto do fim.
Seguir o Tao nos ensina pacincia. Sem ela, nossa teimosia
subjugar o processo e cometeremos erros. Estou aprendendo a me
manter calma e a concentrar minha ateno, para que minha paixo
pelos trminos no prejudique minha regulagem de tempo.
REGULAR O TEMPO SIGNIFICA PREVENIR
Trabalhando com os ciclos naturais, as pessoas Tao praticam a
preveno em suas vidas, pois entram em ao antes que as coisas
saiam de controle. Aprendem essa lio estudando a natureza.
Stella, uma bem-sucedida artista grfica, leva uma vida cheia de
conflitos e perturbaes, porque no aprendeu essa lio do Tao.
primeira vista, ela d a impresso de ser a pessoa mais
arrumada do mundo. Seu cabelo bem penteado e suas roupas so
sempre elegantes. Mas, sob esse verniz impecvel, ela passa por
sucessivas crises. Quando vai para casa, noite, verifica as luzes, para
ver se a eletricidade ainda est funcionando, levanta o receptor, para
se certificar de que o telefone no foi cortado. Por qu? O motivo
que, apesar de todo o seu jeito profissional, ela no consegue pagar
suas contas a tempo. Ganha dinheiro mais do que suficiente, mas se
esquece dos compromissos, e sua caixa de correspondncia fica cheia
de notas vencidas. Ele atribui tudo a seu temperamento artstico.
Durante todo o ciclo de nossas vidas, devemos lidar com os
acontecimentos antes que eles cheguem etapa da crise, como nos
ensina o Tao. Desta maneira, muitos problemas so evitados em
nossos relacionamentos e em nosso meio ambiente, e muita violncia
pode ser impedida em nosso mundo.
189
 Os princpios do Tao funcionam em todos os nveis, do pessoal
ao planetrio. Como vimos nos ltimos dois captulos, nossos
problemas ambientais so resultado direto do descuido e da m
administrao. Como Stella, no temos cuidado de nossas respon-
sabilidades domsticas em nvel mundial. E, a menos que faamos
isso, nossa energia e nossa gua, um dia, sero cortadas.
O Tao nos lembra:
"Enfrente a dificuldade
Enquanto ainda fcil.
Resolva os grandes problemas
Enquanto ainda so pequenos."
(TAO 63)
Viver o Tao significa atender aos ciclos, dentro e em torno de
ns, cooperando com eles nas muitas escolhas que fazemos a cada
dia. Porque, escolhendo com sabedoria, aperfeioamos nossa
regulagem do tempo, trazendo maior harmonia para nossas vidas.
Afirmao
Agora sei que muita vida pacfica e harmoniosa.
H bastante tempo para tudo o que preciso.
Vivo no presente, aceitando as estaes mutveis da vida.
Pratico a sabedoria dos incios e dos trminos.
Evito os problemas trabalhando com os ciclos.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Informaes de R.L. Wing, The Tao of Power, comentrio ao Tao,
Captulo 17, p. 17.
2. Para maiores informaes sobre os mestres taostas, ver Waley, The Way
and Its Power, p. l6l.
3. Hua-ching Ni, Tao: The Subtle Universal Law, p. 31.
190
CAPTULO 16
COMO TRANSCENDER
os CICLOS HOSTIS
Uma planta que se enraza
profundamente na terra
No pode ser arrancada.
Prenda-se firmemente ao Tao
E nada o(a) derrotar.
(TAO 54)
ossos pensamentos, nossas atitudes, nossas emoes, tudo
N so formas de energia, constantemente influenciando o
mundo a nossa volta. Os mdicos no se consideram mais
observadores distanciados. Sabem que sua prpria presena influen-
cia as propriedades das partculas/ondas que estudam. Nossas
atitudes afetam os ciclos dentro e em torno de ns. Sabendo disso, as
pessoas Tao vivem de forma consciente e respeitosa, por perceberem
que exercem uma poderosa influncia sobre seu mundo.
COMO SE ESGOTA A ENERGIA
Alm de influenciar as pessoas a nossa volta, somos continua-
mente afetados pelas aes e atitudes dos outros. Passar tempo com
outras pessoas significa respirar o mesmo ar, partilhar o mesmo campo
de energia. Algumas interaes do energia. Outras nos esgotam.
Voc conhece algum que o arraste para baixo? Se est sempre
exausto, depois de passarem algum tempo juntos, essa pessoa uma
esvaziadora de energia. Desequilibradas, descentralizadas, fora de
contato com a fonte do chi em suas vidas, essas pessoas subsistem
com transfuses de energia das outras.
As pessoas que roubam energia esto constantemente claman-
do por ajuda. Sempre que alguma coisa d errado, correm para um
191
amigo forte que as socorre, agindo de forma to desamparada que os
outros se sentem culpados de dizer no. Grudando-se como sarnas,
essas pessoas tornam-se cada vez mais exigentes e dependentes.
Na universidade, conheci Michael, o rapaz moreno e pensativo
que escolhi para amar. Talvez fosse meu desejo tornar as coisas
melhores, aperfeioar o mundo. Afinal, era a dcada de 60, fomos
uma gerao idealista. Decidida a torn-lo feliz, a me tornar um "raio
de sol" em sua vida, cuidei de suas doenas, ouvi suas tiradas sobre
injustia social, ajudei a solucionar seus problemas, consertei suas
roupas e levei-lhe sacolas de verduras, quando ele ficava sem di-
nheiro. Os estados de esprito negativos de Michael deixavam-me
exausta. Dormia muito pouco, tentando acompanh-lo, enquanto
tambm cumpria as obrigaes de meu emprego e fazia os trabalhos
da universidade, mas achava que aquilo valia a pena para torn-lo
feliz.
Porm, apesar de meus esforos, Michael s fez piorar, pas-
sando a ter cime de meus amigos, de meus estudos, de meus pais,
de qualquer coisa que me afastasse dele. Queixava-se cons-
tantemente, chamava-me a todas as horas, insultava meus pais e
provocou uma briga com meu amigo Peter. Suas exigncias aumen-
taram at que, finalmente, rompemos.
Mais tarde, percebi que eu o atrara porque era insegura. Eu
"precisava que precisassem de mim" para reforar minha
autovalorizao. As pessoas com auto-estima baixa muitas vezes so
apanhadas pelas energias negativas de outras. Sua insegurana e
confuso tornam-nas vulnerveis a manipuladores.
EXERCCIO PESSOAL
Voc tem algum ponto de esgotamento de energia em sua vida?
Estar com uma pessoa em particular deixa-o(a) exausto(a)? Se assim,
voc precisa centralizar-se.
Antes de ver novamente essa pessoa, saia sozinho(a) e faa o
exerccio de centralizao deste captulo.
Quando sentir que est sendo esgotado(a), ponha sua mo sobre
seu hara, seu centro de poder logo abaixo do umbigo.
Diga para si mesmo(a) (sobre a negatividade de outra pessoa): "Esta
no minha energia. Estou em unio com o Tao".
Depois de ver essa pessoa, faa um exerccio de centralizao,
limpe sua aura ou lave suas mos.
192
Pergunte a si mesmo(a) por que atraiu essa relao pouco saudvel.
O que existe em voc que criou esse modelo?
Tome medidas para mudar o modelo iniciando um ciclo mais
positivo. Este captulo ir mostrar-lhe como.
O CAMINHO PARA A TRANSCENDNCIA
Podemos transcender ciclos hostis em nossas vidas, nos
relacionamentos, na sade, na carreira e nas finanas. Tambm podemos
ajudar a superar os ciclos hostis na sociedade. Sejam esses ciclos grandes
ou pequenos, pessoais ou planetrios, o caminho para transcend-los
a mesma combinao de princpios taostas: 1) Centralizao, 2)
resistncia passiva e 3) empreender ao positiva.
CENTRALIZAO
Quando enfrentar outro ciclo hostil, reserve, antes de mais
nada, alguns minutos para centralizar-se. Centralizados(as) na fora
do Tao, no somos arrancados de nosso equilbrio pelas energias
distorcidas e negativas de outras pessoas. No reagimos por culpa,
medo ou raiva, mas orientados por uma fonte profunda de sabedoria.
O Tao diz:
"Manter seu centro resistir."
(TAO 33)
Os estudantes de artes marciais praticam esse poder de
centralizao. Concentrando-se no hara, um mestre de aikido gera
uma fora incrvel. Ele no pode ser tirado do lugar, mesmo quando
puxado por vrios indivduos com o dobro de seu tamanho.
Centralizado, ele resiste.
O aikido ensina que uma pessoa sbia estende os braos com
movimentos fluidos, integrando energias aparentemente hostis num
todo mais amplo. Usando a prpria fora e campo de ao de um
agressor, um mestre de aikido arrasta-o para um padro circular no
qual a energia agressiva neutralizada e o adversrio fica ileso.
Os mestres do aikido resolvem os conflitos externamente por-
que, primeiro, fazem isso em seu interior. Enfatizando a importncia
da centralizao, acreditam que somos apanhados em ciclos hostis
quando estamos presos superfcie da vida. Distrados pelos deta-
lhes, deixamos de ver os ciclos mais amplos.
193
 Muito freqentemente, os problemas nos fazem perder o
equilbrio porque a vida moderna fragmenta nossa conscincia. Com
nossas mentes sobrecarregadas, nossos corpos rgidos de estresse,
experimentamos a vida apenas do pescoo para cima. Separados de
ns mesmos, no podemos agir com sabedoria.
EXERCCIO PESSOAL CENTRALIZAO
H quanto tempo voc no sente que est com os ps firme-
mente plantados no cho? Os mestres de aikido ensinam a seus alunos
a "manter o ponto um", permanecendo centralizados. Reconquis-
tamos nosso centro com a meditao em p:
Fique em p, com os ps cerca de trinta centmetros separados um
do outro, mantendo a coluna ereta. Curve ligeiramente os joelhos.
Estenda as mos em frente do corpo, com os cotovelos dobrados,
ligeiramente acima do nvel da cintura.
Agora, inspire profundamente para dentro de seu hara, o ponto de
poder cerca de cinco centmetros abaixo do umbigo. Sinta a energia
elevar-se de seus ps, enquanto esto firmemente plantados no
cho.
Expire, sentindo a energia sair fluindo atravs de suas mos.
Agora, volte para o que voc estava fazendo, centralizado e for-
talecido pela energia do Tao.
Da prxima vez em que se sentir apanhado num ciclo hostil,
faa a meditao em p e lembre-se dessa lio de Lao Ts: estressantes, muitas pessoas manifestam sua frustrao atrs do
"Uma planta que se enraze profundamente na terra
No pode ser arrancada.
Prenda-se firmemente ao Tao
E nada o(a) derrotar."
(TAO 54)
RESISTNCIA PASSIVA
Centralizadas, as pessoas Tao no se tornam hostis, temerosas
ou zangadas, quando se defrontam com acontecimentos negativos.
Sabem que uma resposta irada s criar outro ciclo de violncia, com
inevitveis represlias e mais agresso. Sucumbir ao medo ou culpa
194
s faz tornar mais poderosos os manipuladores, que nos arrastam
para a negatividade.
Aquilo que repartimos volta inevitavelmente para ns. Os ciclos
de Tao so como a lei budista do karma. Toda ao produz uma
reao correspondente. A violncia gera mais violncia, e
negatividade gera mais negatividade. Os budistas acreditam que uma
pessoa repete suas lies crmicas at, finalmente, aprender com
elas, um processo que pode demorar por centenas de encarnaes.
Transcendem os frustrantes ciclos do karma atravs do nirvana,
unidade mstica com a vida.
O Tao ensina que as conseqncias de nossas reaes ocorrem
neste perodo da vida. Estamos sujeitos a ciclos repetidos, muitas vezes
viciosos, at os transcendermos com a sabedoria do Tao.
Se reagirmos violentamente a uma pessoa violenta, criamos mais
violncia, iniciando outro ciclo negativo. Isto se aplica aos indivduos e
s naes. Nossas reaes agressivas nos tornam sujeitos a novas agres-
ses. E, se no ultrapassarmos esse modelo violento, ele acabar por nos
destruir.
A alternativa do Tao para os contnuos ciclos hostis o princpio
de resistncia passiva ou wu wei. A resistncia passiva neutraliza os
ciclos negativos. Em vez de reagir emocionalmente ao torvelinho em
torno de ns, no incio, no devemos fazer nada, diz Lao Ts, apenas
recuar e observar os ciclos. Quando nossos coraes-mentes no
estiverem mais perturbados pelas emoes negativas, podemos agir
com sabedoria, suprimindo a negatividade com a sabedoria do Tao.
Podemos praticar a resistncia passiva todos os dias: no traba-
lho, em casa, at dirigindo nossos automveis. Presas em seus ciclos
volante. Um amigo meu, que tem um Porsche, acaba sendo continua-
mente desafiado por motoristas agressivos. Outro dia, enquanto ele
entrava na autopista, um caminho amassado deu-lhe uma cortada
na rampa, depois reduziu a velocidade, desafiando-o para um "pega".
Em vez de entrar em outro perigoso ciclo de "guerras automo-
bilsticas", meu amigo praticou resistncia passiva, deixando o outro
motorista ir embora. Ele no precisa provar sua masculinidade todas
as vezes em que um carro lhe d uma cortada.
EXERCCIO PESSOAL-. RESISTNCIA PASSIVA
Podemos praticar a resistncia passiva seguindo estas
orientaes:
195
 Da prxima vez em que algum se mostrar hostil com voc, ou
tentar manipul-lo atravs do medo ou da culpa, no reaja
emocionalmente, o que intensificaria o ciclo negativo. Inspire
profundamente e se centralize.
Isto no significa sujeitar-se a injrias ou abusos. Se necessrio,
coloque-se parte, aja evasivamente. O importante no reagir em
excesso nem retribuir o ataque.
Num espao centralizado, escute e observe. O que est acontecen-
do com essa pessoa? O que ele ou ela realmente quer? O que voc
est sentindo? Pense nos ciclos mais amplos.
Quando estiver preparado, responda. Use sua intuio e aja a partir
do centro. Inspirando-se na infinita sabedoria do Tao, voc saber
o que fazer.
A resistncia passiva ajuda-nos a mudar do negativo para o
positivo. Quando ningum reage em excesso, o ciclo hostil desmon-
tado. A raiva da outra pessoa consome a si mesma, e um novo modelo,
mais pacfico, pode ser articulado.
AO POSITIVA
O passo final para transcender os ciclos hostis a ao positiva.
No precisa sequer ser voltada para a direo de uma soluo do
problema. O importante afirmar sua f na vida e colocar em
movimento novas e saudveis energias.
Marsha Sinetar escreve em Elegant Choices, Healing Choices
(Escolhas elegantes, escolhas saudveis) que nos tornamos mais
saudveis quando fazemos escolhas positivas, trazendo beleza,
ordem, bondade e alegria para nossas vidas. Como professora na
escola elementar de uma cidade do interior, ele levava para a classe
flores recm-colhidas, obras de arte e msica clssica, despertando
um novo ciclo de auto-estima entre seus alunos. Eles mantinham suas
carteiras e a sala de aula mais arrumadas e prestavam mais ateno
s aulas. As pequenas afirmaes de beleza de Marsha iniciaram um
ciclo novo e mais positivo para todos.
PERGUNTA TAO
Quando foi a ltima vez que voc fez alguma coisa positiva para
si mesmo uma afirmao de considerao que tem para consigo
mesmo (a)? No precisa ser algo caro ou extravagante. Um veterano
196
que conheo sofria de uma sria depresso e da sndrome do estresse
ps-Vietn, at que iniciou um novo ciclo saudvel. Como parte de
sua terapia, disseram-lhe para desenvolver um ato ritual de cuidar de
si mesmo. Ele escolheu comer uma salada todos os dias, como
maneira de dizer: "Sou OK. Mereo uma vida saudvel e feliz". Agora,
onde quer que esteja, tem uma salada, mesmo que consista apenas
de uma folha de alface do lado de seu prato, e tornou-se muito mais
saudvel, emocional e fisicamente.
ATOS POSITIVOS YIN E YANG
Os taostas tm uma tradio de ao positiva espontnea,
pregando as boas aes como meio de desenvolvimento espiritual.
O mestre Hua-ching Ni descreve dois tipos de boas aes: as aes
yang, que todos notam, e as aes yin, mais sutis, que passam
despercebidas. As aes yang realam nossa reputao e sustentam
nosso ego, mas as aes yin, praticadas simplesmente pela alegria de
afirmar o bem, fortalecem nosso esprito. Uma maneira de encerrar
um ciclo de tdio fazer alguma coisa inesperada, talvez at mesmo
annima, simplesmente por divertimento. J coloquei moedas em
medidores de estacionamento com o tempo esgotado, consertei livros
da biblioteca pblica, enviei bilhetes de encorajamento para
autoridades e pratiquei outros pequenos atos yin, para os quais no
recebi nenhuma resposta no entanto, a alegria espontnea desses
atos melhorou meu estado de esprito em muitas ocasies.
AO TAOSTA: RESPONDENDO COM VISO CIARA
Quando seguimos a frmula taosta centralizar-nos, praticar
a resistncia passiva e adotar medidas positivas respondemos aos
ciclos hostis com maior sabedoria e clareza. Ento, nossas mentes se
tornam como um espelho. Com a mente clara, centralizados,
podemos agir com sucesso em todas as situaes.
Quando nossa viso clara, as respostas corretas esto ao nosso
alcance, sempre que precisamos delas. Agimos harmonicamente,
afirmando o bem do todo, seguindo a intuitiva sabedoria do Tao. Os
chineses chamam essa sabedoria de hui? Est sempre conosco, mas
nas profundezas de nosso ntimo, muitas vezes obscurecida pela
perturbada superfcie da vida. Quando clareamos nossa viso, dando
os trs passos indicados neste captulo, recuperamos a inerente
197
sabedoria interior e nos tornamos recebedores da luz celestial,
transcendendo os ciclos hostis com a duradoura sabedoria do Tao.
TRANSCENDENDO POR CONTA
PRPRIA OS CICLOS HOSTIS
Sempre que as circunstncias o(a) arrastarem para um ciclo
negativo, voc pode recuperar-se com a centralizao, a pratica da
resistncia passiva e partindo para a ao positiva.
Marsha Sinetar me contou o caso de um homem que foi lhe
pedir conselhos aps ter perdido o emprego, quando a firma onde
trabalhava passou a ser controlada por outra. Deixando de ser, como
de hbito, confiante e enrgico, ele se tornou descentralizado, caindo
numa depresso reativa. Resistindo a essa mudana, sentiu-se
emocionalmente esgotado, exausto demais para fazer qualquer coisa.
Com as roupas amassadas, maltratado, admitiu que at sua casa estava
numa confuso completa. No tinha energia suficiente para fazer a
cama, pendurar as roupas ou lavar a loua.
Consciente de que uma ao positiva o faria recuperar a auto-es-
tima, Sinetar pediu-lhe que fosse para casa, tirasse os lenis da cama,
lavasse-os e, em seguida, fizesse a cama cuidadosamente. Ele devia,
ento, limpar toda a cozinha, a comear pelos pratos empilhados na pia.
No dia seguinte deveria usar seu terno favorito, dedicando tempo extra
para barbear-se, tomar um banho de chuveiro e vestir-se, de modo a sair
de casa com aspecto confiante e bem-sucedido. Ela lhe disse para manter
esse modelo de ordem at o prximo encontro. Na semana seguinte, ele
voltou, sentindo-se mais ele prprio outra vez. O ciclo negativo fora
interrompido. livre da depresso, ele encontrou um novo emprego.8
Um sbio amigo me disse uma vez: "A ordem a primeira lei
do universo." O Tao nos ensina a respeitar a ordem natural dentro e
em torno de ns. Quando nos descobrimos cercados de confuso,
precisamos recuar, olhar para dentro de ns mesmos e trabalhar em
nossa conscincia.
Podemos iniciar um ciclo mais positivo afirmando maior ordem
e beleza em nossas vidas. Colocar seus negcios em ordem tem uma
influncia sutil, saudvel. A paz e a tranqilidade de um cmodo HOSTIS NA SOCIEDADE
simples e bem arrumado, com o sol brilhando nas janelas, restabelece
minha alma, quando estou exausta com o mundo barulhento l de
fora. Uma hora silenciosa, trabalhando no jardim, arrancando as ervas
daninhas, escorando os ps de ervilha, ou at aparando a grama, pode
ser uma afirmao e um exerccio espiritual.
198
PERGUNTA TAO
Existe alguma coisa que voc pode fazer para afirmar maior
ordem e beleza em sua vida? Pode ser to simples como fazer sua
cama todas as manhs, um ritual pessoal que adotei anos atrs,
quando trabalhava para encerrar velhos ciclos de insegurana. Minha
cama sem fazer, entulhada de roupas que eu acabara de usar, confir-
mava minha vida confusa, sem rumo. Agora, simplesmente, entrar em
meu quarto e ver a cama feita, com seus lenis brancos e lisos e o
acolchoado cor de marfim, uma afirmao de beleza e ordem.
PARA SUPERAR OS CICLOS HOSTIS
E SEGUIR PARA OUTROS
Algumas vezes, as medidas que tomamos para tornar nossas
vidas mais saudveis tambm trazem sade para outras pessoas.
Depois de um acidente de automvel, em 1983, que matou sua
mulher e o deixou paraltico, Richard Woolstrum tomou medidas
positivas. Com o dinheiro do seguro recebido pelo acidente, comprou
um hotel de trs andares em sua cidade natal, Lodi, na Califrnia, e
abriu um alojamento para pessoas de baixa renda e sem lar. Tambm
comprou 16 hectares de terras no cultivadas, nas proximidades de
Amador County, com o objetivo de transform-lo num refgio para a
vida selvagem.
"Todos me disseram que eu devia pegar o dinheiro e ir embora,
levar uma boa vida em alguma outra parte, divertir-me. Mas eu no
queria sair daqui", disse ele. Ento_ficou em Lodi, ajudou os outros a
construir uma nova vida para si mesmo. Sua vizinha, Joani, que o
ajudou durante sua recuperao, tornou-se sua segunda mulher,
partilhando seu compromisso para com a justia social. Estendendo
os braos para dar e tomando medidas positivas diante da adver-
sidade, Richard Woolstrum comeou um ciclo novo e criativo para si
mesmo e sua comunidade.
PARA TRANSCENDER OS CICLOS
Todos os dias pessoas famintas perambulam pelas mas dos
Estados Unidos, remexendo em latas de lixo cata de migalhas,
fazendo filas diante de abrigos apinhados e locais de distribuio de
sopa gratuita. De alguma forma, os ciclos de fornecimento no pas
199
mais rico do mundo esto deixando de lado centenas de milhares de
pessoas, que caminham pelas ruas de nossas cidades sofrendo de
negligncia, subnutrio e desespero.
Conheo um homem que tomou medidas positivas Frank
Olson, co-proprietrio do Ernesto's, um elegante restaurante
mexicano em Los Gatos, na Califrnia. Quando visitei o restaurante
na semana passada, Frank me contou como comeou a alimentar os
desabrigados. Homem enrgico, chegando aos cinqenta anos, com
olhos azuis brilhantes, cabelo grisalho e bigode, Frank explicou que
sua famlia sempre havia enfatizado a necessidade de as pessoas se
interessarem em cuidar umas das outras. Ele ouvira noticirios a
respeito das pessoas famintas e sem teto em nossa rea, e ficou
imaginando o que podia fazer para ajudar.
No dia de Natal, no ano de 1987, Frank foi at o Arsenal da
Guarda Nacional, abrigo temporrio dos sem-teto, para ver o que
poderia fazer. O lugar estava cheio de pessoas famintas. At 200
pessoas por noite, durante os meses de inverno, apinhavam-se ali
dentro. Frank trouxe alguma comida do restaurante e uma centena
de notas de um dlar, para que Papai Noel as distribusse s crianas.
Deste ento, passou a ajudar.
Frank faz entregas dirias de comida para o Arsenal entre quatro
e cinco horas da tarde, quando h menos clientes nos restaurantes. E
no so migalhas ou restos, mas o mesmo tipo de comida de que seus
clientes gostam: enchiladas frescas, carne cozida com tomates e
temperos, feijes verdes com ervas, arroz espanhol, salada verde
fresca uma refeio bem equilibrada.
" muito difcil para qualquer pessoa fazer alguma coisa, ganhar
foras para ir a uma entrevista com empregador, tendo o estmago
vazio", disse ele. "Como essa pessoa pode sentir-se bem consigo
mesma?" Ento, serve-lhes deliciosas refeies quentes e uma
generosa dose de esperana.
Recentemente, os esforos de Frank chegaram aos jornais e muitos
clientes passaram a contribuir para pagar as refeies. Ele entrou em
contato com outros restaurantes e quer organizar uma rede de pessoas
do ramo alimentcio, que se disponham a ajudar os famintos.
Frank disse: "Sempre acreditei que muito melhor fazer alguma
coisa por conta prpria, ir at l e cumprir a tarefa. Quando a gente d
o prprio tempo, est dando de si, e muito mais significativo do que,
simplesmente, preencher um cheque". Frank um homem muito
ocupado, trabalha muito em seu negcio, convive com a famlia e
freqenta o Lions Club local, que mantm muitas atividades de servio
200
para a comunidade. Mas reservou tempo para levar as refeies
quentes para seus vizinhos desabrigados, iniciando um novo ciclo de
cuidados, envolvimento e esperana.11
Lao Ts nos diz que:
"A pessoa Tao ajuda os outros
Ento ningum se perde.
E usa as coisas sabiamente
Ento nada desperdiado."
(TAO 27)
Como nao, ignoramos por muito tempo esta lio do Tao.
Desperdiamos nossos recursos, desperdiamos nosso tempo e
desperdiamos mais comida do que qualquer outro pas. Como
resultado, criamos ciclos negativos de poluio, frustrao, pobreza
e desespero. H mais pessoas famintas e desabrigadas agora do que
em qualquer outro perodo da histria de nossa nao. Se mais
pessoas tivessem a viso e dedicao de Richard Woolstrum e Frank
Olson, poderamos vencer esses ciclos hostis e comear um novo
ciclo de esperana para todos.
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Reconheo os ciclos de energia em meu mundo.
Afirmo a ordem do Tao em minha vida.
Veno os ciclos hostis dentro e em torno de min.
Centralizo-me, pratico a resistncia passiva e tomo medidas
positivas.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Hamionizo-me com a natureza e com todos os demais em meu
mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Para novas discusses sobre as relaes entre observador e observado
em fsica, ver: Capra, The Tao of Physics, p. 141 e R.G.H. Siu, The Tao of
Science: An Essay on Western Knowledge and Easlern Wisdom
(Cambridge: M.I.T. Press, 1957), pp. 76-77.
201
 2. A.Westbrook e O. Ratti, Aikido and the Dynamic Sphere (Rutlancl,
Vermont: Charles E. Tuttle, 1970), p. 70.
CAPTULO 17
3. Westbrook e Ratti, Aikido, p. 24.
4. Elegant Choices, Healing Choices: Finding Grace and Wholeness in
Eveiything We Choose (Mahwah, Nova Jersey: Paulist Press, 1988 da
Dra. Marsha Sinetar), p. 2-3, 22. Usado com permisso do editor.
5. Hua-ching Ni, Tao: The Subtle Universal Law, p. 128.
6. Ver: The WritingsofChuang-Tzu, em Legge, Tlie Texts of Taoism, p. 314.
7. Para uma discusso do huie da luz celestial, ver: Maspero, Taoism and A LIDERANA
Chinese Religion, p. 284.
8. Detalhes de Elegant Choices, Healing Choices (Mahwah, Nova Jersey:
Paulist Press, 1988 da Dra. Marscha Sinetar), pp. 13-15. Usado com
COM o TAO
permisso do editor.
9. Minha amiga, a Rev. Genevieve Farrow, afirma este princpio de ordem
em seus conselhos, aulas e seminrios. As melhores pessoas so como a gua.
10. Detalhes de "From a tragedy comes a hotel to help the poor, homeless", Beneficiam-se com todas as coisas,
E no competem com elas.
Mercurye San Jos, 11 de novembro de 1988, p. 9B. Estabelecem-se nas terras baixas,
11. Meus agradecimentos a Frank Olson, co-proprietrio do ErnestoVs, em Unidas com a natureza, unidas com o Tao.
Los Gatos, Califrnia por este exemplo e pela entrevista em abril de 1989. (TAO 8)

caracter chins correspondente a lder sbio composto de

O trs smbolos. A parte inferior significa "dirigente", uma pes-

soa situada entre os planos do cu e da terra. Acima disso, os
smbolos para "ouvido" e "boca" indicam no s que o lder atingiu
o equilbrio pessoal, mas tambm que ele escuta, assimila tudo, antes
de falar.1
As pessoas Tao evoluem naturalmente para se transformar em
lderes responsveis. Tornando-se mais pacficos em seu ntimo,
reconhecem as possibilidades de uma paz maior no mundo. O mestre
Liu I-ming, do sculo XVIII, escreveu que, durante geraes de
taostas, o equilbrio pessoal e a responsabilidade pessoal foram
sinnimos: "O Grande Caminho no transmitido s pessoas sem
conscincia social".2
Com muita freqncia, o materialismo e o ego fragmentam
nosso mundo em faces opostas, fazendo-nos perder a viso do
todo. Equilibradas, as pessoas Tao transcendem as demandas do ego.
Vem alm dos valores materialistas que aprisionam tantas pessoas
em ciclos de competio e escassez.
Ch'iang, o termo chins para um ego teimoso, tambm significa
orgulhoso, voluntarioso, inflexvel, rgido. Ser teimoso e inflexvel
carecer da sabedoria fluida do Tao. As pessoas Tao praticam hsu, ou
humildade, que tambm significa liberalidade ou vazio.3 Tirando seus
202 203
egos do caminho, elas podem tomar medidas apropriadas e mudar
de rumo, quando necessrio. Humildes e flexveis, esto sempre
prontas para perguntar a si mesmas: "E se eu estiver errado(a)?"
PARA SUPERAR OS ANTIGOS ESTERETIPOS:
A LIDERANA COM O TAO
Lao Ts rejeitou os lderes que governam pela fora,
intimidao ou culto personalidade, reduzindo as outras pessoas
a "seguidores". Reconhecendo a destruio causada por egos com-
bativos, o perigo da devoo cega a lderes carismticos, ele nos
pede para descartar nossos antigos esteretipos, afirmando, em
vez disso, uma sabedoria alm da competio, uma liderana feita
de cuidados e humildade.
O lder Tao no uma superestrela, que hipnotiza os outros
com a fora da retrica ou feitos espalhafatosos. Enquanto pessoas
de menor importncia anseiam pelo poder e pelo domnio, os lderes
Tao rejeitam as hierarquias competitivas considerando-as pouco
naturais. Constroem redes percebendo que so todos parte da teia
interligada da vida. Como veremos neste captulo, as pessoas Tao
lideram com uma nova combinao de talentos: cooperao,
percepo dos ciclos, coragem e simplificao. Afirmando o que Lao
Ts chamava "o esprito do vale", elas se inspiram na infinita
sabedoria e no poder do Tao.
A LIDERANA ATRAVS DA COOPERAO
Os lderes progressistas, em qualquer campo, jamais se escon-
dem atrs do elitismo e das hierarquias. Lideram atravs da
cooperao. Vivendo o Tao, trabalham com os outros.
"A pessoa mais sbia
Confia no processo,
Sem procurar controlar nada;
Aceita tudo como se apresenta,
No vive para realizar ou possuir,
Mas simplesmente para ser
Tudo o que pode ser
Em harmonia com o Tao."
(TAO 2)
204
Eleanor Roosevelt exemplifica a liderana atravs da
cooperao. Como primeira dama dos Estados Unidos viajou por
todo o pas e, depois pelo mundo, tomando-se a grande auxiliar de
seu marido. Caminhou atravs dos milharais do Nebraska e das
favelas urbanas, visitando operrios bias-frias na Califrnia,
desempregados em Detroit, mineiros na Virgnia Ocidental e crianas
negras no Alabama, sempre com os olhos brilhando de bondade e
preocupao.
Durante toda a Depresso, manteve o marido informado dos
problemas das pessoas. Armando redes de amizade e cooperao,
ela descobriu pessoas talentosas convidou-as a ir Casa Branca, a fim
de trabalhar com o Presidente. Durante a Segunda Guerra Mundial,
seus esforos abarcaram o globo. Visitou soldados e chefes de Estado,
levando sua mensagem de conforto e compreenso a todo um mundo
dilacerado pela guerra.
Em 1945, depois da morte de Franklin Roosevelt, o Presidente
Truman deu-lhe o cargo de delegada das Naes Unidas. Primeiro ela
hesitou, duvidando de sua qualificao para o posto. Mas sua
competncia, seu calor pessoal e esprito de cooperao logo eviden-
ciaram que ela era a pessoa indicada. Durante um debate com Andrei
Vishinsky, da Unio Sovitica, Eleanor Roosevelt dirigiu-se As-
semblia Geral, defendendo os direitos das pessoas desalojadas. A
Assemblia votou a favor dos direitos dos refugiados, mas, durante
anos, Vishinsky protestou. Porm, em 1954, o Embaixador e a Sra.
Vishinsky compareceram festa dos 70 anos de Eleanor Roosevelt,
confirmando sua habilidade em sustentar opinies fortemente
diferentes em poltica sem animosidade pessoal.
Em 1946, ela se tornou presidente da Comisso dos Direitos
Humanos das Naes Unidas. Seu incansvel trabalho e esprito de
cooperao resultaram na Declarao Universal dos Direitos
Humanos, aprovada em 1948 depois de longos debates, pela As-
semblia Geral. Em 1952, sem ser indicada para o cargo pelo Presi-
dente Eisenhower, ela comeou a trabalhar como voluntria das
Naes Unidas. Quando Eleanor Roosevelt voltou a ser delegada das
Naes Unidas, em 1961, por indicao do Presidente Kennedy, toda
a Assemblia recebeu-a de p. Nenhum outro delegado foi
homenageado dessa maneira, uma demonstrao de cooperao em
escala global.
205
A OBSERVAO DOS CICLOS: OLHAR E ESCUTAR
Os lderes Tao passam seu tempo observando e escutando. Para
ver com clareza, devemos olhar alm de ns mesmos. Para escutar,
precisamos primeiro ficar quietos.
Em sua quietude, as pessoas Tao aprendem a sabedoria da
natureza, percebendo que:
"Quando nos sentimos parte da natureza,
Vivemos em harmonia."
(TAO 13)
Os ciclos da natureza ocorrem dentro e em torno de ns. Agir
com sabedoria harmonizar-se com esses ciclos. Este a base para
toda harmonia, pessoal ou planetria. As pessoas sbias no ignoram
que os princpios do Tao prevalecem na ecologia, na sociedade e nos
indivduos.
A descrio que Bill Devall e George Sessions fazem da
conscincia ecolgica tambm se aplica liderana Tao. Consiste em
perceber que "tudo est ligado", tratando-se tambm de "um processo
de aprender a apreciar o silncio e a solido e a redescobrir como
escutar. aprender como ser mais receptivo, confiante, ter uma
percepo holstica", cooperativa e no exploradora.3
Os lderes Tao ouvem os adversrios e tambm seus amigos.
Conscientes das energias positivas e negativas, yin e yang, aprendem
de ambos. Voltando-se para dentro, escutam tambm a si mesmos,
confiando em sua intuio, em sua orientao interior.
Dag Hammarskjld, ex-Secretrio Geral das Naes Unidas,
praticava essa lio do Tao. Pensativo, contemplativo, intensamente
voltado para sua vida pessoal, em meio a uma vida pblica ocupada,
ele sabia como era importante ouvir. Como escreveu em seu dirio
ntimo, Markings (Notas): "Quanto mais atentamente escutarmos
nossa voz interior, melhor ouviremos o que soa do lado de fora".
Pelo fato de escutarem, os lderes Tao podem entender e
solucionar problemas complexos. Sua observao paciente traz
maior penetrao e empatia. Os colegas de Hammarskjld comen-
tavam todos sua pacincia excepcional ao escutar as pessoas, e ele
escreveu que "a abertura para a vida concede uma penetrao veloz
como o relmpago na situao de vida de outras pessoas".
Em tempos de crise, Hammarskjld trabalhava de dezoito a
vinte horas por dia, durante semanas a fio, mantendo sua serenidade.
Como Secretrio Geral, durante os anos tensos da Guerra Fria,
206
solucionou muitas crises internacionais, ganhando o respeito dos
lderes, tanto nos Estados Unidos como na Unio Sovitica.
Como homem intensamente espiritual, Hammarskjld escreveu
sobre o "cepo no lapidado", praticando a sabedoria do distan-
ciamento. "Permanea no centro, que seu e tambm de toda a
humanidade", disse ele. Pelos objetivos que ele d a sua vida, faa o
mximo que, a cada momento, lhe for possvel. Tambm haja sem
pensar nas conseqncias e sem buscar nada para si mesmo."8
Cidado dedicado e funcionrio pblico do mundo, ele afirmou, em
sua vida, a viso mais ampla, a disciplina pessoal e a fora ntima do
Tao.
A LIDERANA CORAJOSA
O Tao nos diz:
"Um homem com coragem exterior ousa morrer.
Um homem com coragem interior ousa viver."
(TAO 73) 9
Um homem que exemplificou a coragem do Tao foi Raoul
Wallenberg, jovem diplomata sueco que sozinho, salvou as vidas de
100.000 pessoas, durante a Segunda Guerra Mundial.
Numa noite escura em Budapeste, em outubro de 1944, um trem
estava sendo carregado com judeus hngaros destinados s cmaras
de gs. De repente, um rapaz alto subiu para o telhado do trem,
distribuindo documentos suecos para as pessoas desesperadas
seus passaportes para a vida e para a liberdade.
Diariamente, Wallenberg arriscou sua vida para salvar pessoas
condenadas pelos nazistas, interceptando as brutais marchas para a
morte, tomando judeus sob sua proteo, levando-os para casas
seguras e enfrentando a ira de Adolf Eichmann, que publicamente,
jurou mat-lo. Nascido de uma prspera famlia de banqueiros
suecos, ele deixou uma vida de facilidades para seguir o impulso de
seu corao, fazendo tudo o que podia para impedir as atrocidades.
Parecia estar em toda a parte, enfrentando os nazistas nas ruas,
aparecendo quando chegavam noite para levar as pessoas.
Wallenberg no tinha nenhuma proteo alm de sua imu-
nidade diplomtica, nenhuma equipe ou apoio oficial de seu gover-
no. Confiou em sua inteligncia, habilidade, capacidade de
negociao. E ainda assim realizou milagres com seus documentos
207
forjados, sua coragem e fora de vontade. Socorria os judeus
hngaros como um anjo da noite, autorizado por sua conscincia.
Em janeiro de 1945, quando os russos entraram em Budapeste,
descobriram esse solitrio diplomata sueco, que ficara para trs durante
a libertao aliada, decidido a proteger seu povo. Incapazes de entender
o que estivera fazendo por que um capitalista cristo sueco estaria
salvando judeus? detiveram-no, convencidos de que era um espio.
O governo sueco pediu sua libertao em 1945, e, novamente,
em 1946. Sua famlia ficou preocupada. Informaram-lhes que logo ele
seria libertado, que morrera no cativeiro, que estava vivo e logo seria
solto. Mas Wallenberg jamais voltou. Informaes de outros
prisioneiros russos deram conta de que um homem sueco,
homenageado pelos que o conheciam, ainda estava vivo em alguma
priso distante, no Gulag. Foi visto em 1959,1963 e at em 1975. Mas
o governo russo permaneceu silencioso.
Ficamos com a lembrana de sua coragem diante da adver-
sidade, a gratido de centenas de milhares de pessoas que ele salvou
e o mistrio da vida de Raoul Wallenberg. Tendo libertado tantas
outras pessoas, foi depois cruel e ironicamente, apanhado na rede de
intrigas de uma guerra fria. Mas seu exemplo brilha, como a luz de
uma estrela distante, contra a escurido. Um santo leigo, com a
Coragem interior" do Tao, ele ousou salvar as vidas de outras pessoas
e afirmar, pagando um grande preo pessoal, o mundo mais humano,
justo e harmonioso para o qual podemos esperar um dia evoluir.
O LDER COMO FACILITADOR
Os lderes, tranqilamente do poderes a outros. Lao Ts nos diz:
"Quando as pessoas Tao lideram e o trabalho realizado,
As pessoas dizem: 'Fizemos isso ns mesmos'."
(TAO 17)
Buscando inspirao nessa citao do Tao, o psiclogo Carl
Rogers carregava-a em sua carteira como um lembrete dirio. Em sua
terapia centralizada na pessoa e na negociao da paz, ele viu seu
prprio papel na tradio taosta do lder como facilitador.
Criando uma atmosfera de confiana e cooperao, afirmando
a viso mais ampla, esses lderes trabalham em equipe para alcanar
o bem geral. Ajudam os outros a crescer como indivduos, a se
tornarem mais confiantes, competentes e bem-sucedidos. Trata-se de
208
um processo contnuo de engajamento pessoal, jamais de uma
questo de ego, comportamento espalhafatoso ou fama pessoal.
Os lderes Tao no so bem-sucedidos para si mesmos. Seu
poder no pessoal, mas interpessoal. Esse tipo de lder bem-
sucedido quando o grupo trabalha junto, quando seus membros
sobressaem.
James Treybig, fundador da Tandem Computers, segue esse
caminho porque tambm d bons resultados nos negcios. Desde
seu incio, em 1974, a Tandem floresceu, tendo uma viso da equipe
que estimula o moral, e criatividade e a produtividade dos
funcionrios.
Lemos em Megatrends (Grandes tendncias) que, na empresa
tradicional autoritria, com uma cpula de poder e subordinados, os
empregados americanos "geralmente desistem dos direitos mais fun-
damentais ao livre discurso e ao processo justo... em seu dia-a-dia de
trabalho"10. Isto no acontece na Tandem, que promove uma atmos-
fera igualitria, de abertura e confiana. Foram-se os antigos escales
hierrquicos e seus smbolos: sala de almoo, toaletes para executivos
e muralhas de intimidao. Na Tandem todos chamam Treybig pelo
primeiro nome, "Jimmy", e sabem que sua porta est aberta. Ele tem
um escritrio que no maior do que o de nenhum gerente. Quando
convidados visitam a Tandem, recebe-os na sala de reunies. A
Tandem enfatiza a abertura e a comunicao. A tecnologia eletrnica
mais avanada correspondncia por computador, uma rede de
televiso e freqentes boletins da empresa informam aos
empregados o que est acontecendo. Um Frum de criatividade
recompensa as pessoas pelas novas idias. Atravs de opes por
aes, os empregados tornam-se co-proprietrios da empresa, man-
tendo-se informados sobre a situao financeira da Tandem atravs
de teleconferncias quinzenais. Esta participao encoraja a lealdade,
a maior produtividade e maior ateno para a soluo de problemas.
Muitas decises da Tandem so tomadas por consenso. O
pessoal da maioria dos departamentos rene-se com freqncia e,
muitas vezes, um departamento inteiro entrevista os candidatos a
empregos para ver se entram em bom entendimento com a equipe.
"Encontros de pauta" so mantidos regularmente, para que os
empregados discutam as novas providncias.
Essa viso de equipe equilibrada, com respeito pela in-
dividualidade. Os empregados podem escolher horas de trabalho
flexveis. Os funcionrios da Tandem tendem a trabalhar com muito
empenho, assim a empresa lhes d seis semanas de frias pagas, a
209
cada quatro anos, para renovao e crescimento pessoal. Durante os
ltimos anos, os empregados da Tandem fizeram de tudo nas frias:
reformar a casa, visitar os parentes, estudar msica, aprender um
idioma estrangeiro ou praticar alpinismo no Himalaia. Um homem
fez um curso de culinria para gourmets no Cordon Bleu, em Londres.
Outro passou o tempo em casa, com seu filho recm-nascido.
Uma vida equilibrada outro princpio importante da Tandem.
Os empregados tm um seguro de sade abrangente, incluindo
atendimento de dentistas e oculistas. Assistem a seminrios grtis, ao
meio-dia, sobre questes de sade, como estresse, colesterol, dieta e
AIDS. A Tandem tambm oferece uma piscina da companhia, salas
de levantamento de pesos, quadras de tnis e instalaes para
ginstica, em muitos locais.
A Tandem alimenta de muitas formas o esprito de comunidade
e comunicao entre os empregados, desde um encontro para
alcanar um consenso at "festas de pipoca" semanais. Toda sexta-
feira, s quatro da tarde, as pessoas se renem para comer pipoca,
batata frita e beber cerveja e refrigerantes, partilhando idias e cons-
truindo melhores relaes de trabalho. E essas diretrizes trazem suas
recompensas. A Tandem tem um dos ndices mais baixos de
rotatividade de pessoal e constri os computadores mais confiveis
da indstria.
Reconhecendo seu papel na comunidade humana mais ampla,
a Tandem oferece "frias de servio" especiais. Os empregados
podem passar algum tempo fora, com despesas pagas para si mesmos
e suas esposas, a fim de realizar projetos humanitrios. Alguns traba-
lharam como voluntrios em abrigos locais; outros foram para a frica
ensinar novos mtodos agrcolas ou construir escolas em Appalachia.
Dessa maneira a Tandem apoia o trabalho a favor da Justia Social,
como parte integral da vida.
Facilitando o trabalho de equipe, a iniciativa pessoal, o
equilbrio e a responsabilidade social, Jimmy Treybig aplica valores
cooperativos ao local de trabalho, ajudando as pessoas a levar vidas
mais saudveis e criativas, enquanto constroem uma empresa bem-
sucedida, que continua a obter excelentes resultados.
A LIDERANA TAO
Voc no precisa ser executivo de empresa, diplomata ou figura
poltica para liderar com o Tao. Voc pode ajudar a construir um
mundo mais pacfico praticando os princpios do Tao em sua vida e
210
em seu trabalho. Muitos outros j fizeram isto. No incio da dcada
de 1980, o Instituto de Pesquisa Stanford descobriu que mais de 15
milhes de americanos adultos estavam preferindo vidas com maior
simplicidade, cooperao, percepo ecolgica e crescimento pes-
soal. O nmero aumenta constantemente, causando uma mudana
em nossa maneira de viver e criando ciclos mais pacficos em nossa
sociedade.
PERGUNTA TAO
Quando assumimos papis de liderana em nossa casa e no
trabalho como pais, professores, conselheiros, ministros, geren-
tes, lderes de negcios e da comunidade precisamos perguntar
a ns mesmos: como posso ajudar a criar uma atmosfera de maior
confiana e compromisso? Como posso ajudar os outros a dar o
melhor de si? Trabalhar com os ciclos? Criar uma harmonia maior?
Podemos aprender ouvindo e observando, prestando ateno
aos ciclos do Tao. Tambm podemos aprender com os outros. Todos
conhecemos pessoas que so exemplos desse tipo de liderana.
EXERCCIO PESSOAL
Saia sozinho(a) por alguns minutos, relaxe, feche os olhos e inspire
profundamente.
Agora, pense em algum que lhe tenha ensinado a liderana com
o Tao. Veja essa pessoa com os olhos de sua mente.
Como que essa pessoa lidera com o Tao? O que ele ou ela faz?
Concentre sua ateno nos detalhes. Veja-os to nitidamente quan-
to possvel.
O que voc pode aprender com isso?
Como voc poderia aplicar essa lio a sua vida?
Veja a si mesmo(a) fazendo isso. Como seria? Sente? Experimente
tudo em sua imaginao, to nitidamente quanto possvel. O que
voc faria e diria?
Aceite a lio com gratido. Diga para si mesmo(a): "Obrigado. Eu
lidero com o Tao."
Abra os olhos, espreguice-se e volte a suas atividades, consciente de
que voc um lder, criando novos ciclos positivos em seu mundo.
211
 Liderar com o Tao um contnuo desafio. Como criar harmonia
com as experincias conflitantes em torno de ns? Como afirmar tanto
o espao interior como o exterior?
A resposta est em nosso uso consciente e criativo da energia.
Conscientes dos ciclos da natureza, desenvolvemos nossa viso.
Aprendemos quando devemos agir, quando devemos nos distanciar,
tudo isto a partir da viso do lugar que ocupamos no quadro mais
amplo.
Enfrentando um mundo de conflito e confuso, devemos nos
lembrar de permanecer centralizados, de manter nosso equilbrio
interno. Centralizados, resistimos. Como um mestre aikido, canaliza-
mos um tremendo poder. Sem equilbrio, nosso entusiasmo pode
facilmente tornar-se mal orientado, prejudicando nossa sade ou nos
arrastando para o fanatismo.
No devemos nunca deixar uma causa, uma organizao, uma
carreira ou um relacionamento eclipsar nossas vidas a ponto de
esquecermos quem somos. Devemos fluir com as correntes que esto
em movimento em nosso mundo, porm, sem jamais submergir nelas.
Tanto quanto possvel devemos lembrar-nos de considerar os
modelos mais amplos, para equilibrar nossas necessidades com as do
planeta, sem praticar nenhuma violncia a ns mesmos ou aos outros.
Respeitando o processo da vida, cuidadosos com a nossa regulagem
de tempo, lideramos com o Tao, criando novas possibilidades para
nosso mundo.
Afirmao
Sei agora que minha vida tranqila e harmoniosa.
Lidero com o Tao.
Escuto cuidadosamente, consciente dos cilos dentro e em
torno de mim.
Coopero com eles.
Ajo com coragem e confiana.
Trabalho com minha equipe pelo bem do conjunto.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
212
NOTAS
1. Huang, Embrace Tiger, Return do Mountain, pp. 141.
2. Lui I-Ming, Awakening to the Tao, pp. 70, 81.
3. Yutang, The Wisdom of China and ndia, pp. 591, 622.
4. Ver Siu, The Man of Many Qualities, p. 68.
5. Bill Devall e George Sessions, Deep Ecology, p. 8.
6. Dag Hammarskjld, Markings, trad. de Leif Sjoberg e W.H. Auden (Nova
York: Alfred A. Knopf, Inc.; Londres: Faber and Faber Ltd., 1965), p.
13. Esta citao e as que se seguem foram usadas com permisso dos
editores.
7. Hammarskjld. Markings, p. 13.
8. Hammarskjld, Markings, p. 157.
9. Witter Bynner, trad. de The Way of Life According to Lao Tzu (Nova York:
Putnam, 1972), p. 101. 1944 de Dorothy Chauvenet e Paul Morgan;
Copright renovado em 1972. Republicado com permisso de Harper &
Row Publishers, Inc.
10. John Naisbitt, Megatrends. Ten New Directions Transforming OurLives
(Nova York: Warner, 1982), p. 181.
11. Pelas informaes sobre Jimmy Treybig e a Tandem Computers, sou
grata a Jeri Flynn, Gerente, Relaes Pblicas da rea Financeira, Tan-
dem Computers, Cupertino, Califrnia.
12. Fritjof Capra e Charlene Spretnak, Green Politics (Nova York: Dutton,
1984), p. 195.
Ilustrao da Parte 4. O caracter chins correspondente a tz'u, ou
compaixo, a empatia do Tao que abrange a vida.
213
 PARTE
4

O CAMINHO
DA VIDA
 CAPTULO 18

COMO MANTER A
UNIDADE

A pessoa Tao abraa a unidade

E vive em paz segundo seu modelo.
(Tao 22)1

O Tao nos ensina a abraar a unidade, a perceber que, por trs

de toda a mudana aparente, a vida essencialmente una.
Meditando regularmente, observando a natureza e ouvindo
sua voz interior, a pessoa Tao volta para essa unidade que a tudo
impregna. Os chineses chamam a esta prtica de shou-yi, ou
"manuteno da unidade", que o tema de toda a arte taosta e a lio
deste captulo/.

O RECONHECIMENTO DO UNO

As modernas descobertas da fsica, psicologia e ecologia

reforam a lio do Tao em torno da unidade. A fsica redefiniu nossa
viso do universo. No mais o vemos como uma coleo de partes
isoladas, mas como um todo unificado. A vida inteira interligada
pelos modelos dinmicos de energia.
A psicologia junguiana reflete essa viso de unidade, afirmando
que, no nvel inconsciente, todos participamos de uma percepo
unificada, o inconsciente coletivo, que contm smbolos e sabedoria
comuns a toda a humanidade. Carl Jung ensinou seus seguidores a
desenvolver a intuio como um meio para alcanar essa sabedoria
coletiva. Os analistas junguianos vem a sincronicidade aquelas
coincidncias, aparentemente inexplicveis, que ligam nossas vidas
217
 como uma nova evidncia desse inconsciente coletivo3. As pessoas
se encontram inesperadamente, depois percebem que tm muita coisa
em comum. Duas pessoas dizem a mesma coisa, ao mesmo tempo. Antes
de voc pegar o telefone e ligar para um amigo, este lhe telefona. Para
os junguianos, essa sincronicidade mostra que fazemos parte de alguma
coisa mais ampla do que ns mesmos.
Nossos atuais problemas ecolgicos poluio, chuva cida e
o esgotamento da camada de oznio lembram-nos, diariamente,
que no somos entidades isoladas, e sim parte de uma complexa rede
de vida. Qualquer ao descuidada um vazamento de leo, a
liberao de produtos qumicos txicos produz reaes danosas,
com repercusses de alcance mais longo na cadeia da vida. Durante as
ltimas dcadas, ignoramos nossa unio com a natureza. Violando
despreocupadamente o meio ambiente, colocamos em risco a ns
mesmos e nosso futuro.
Nossos prprios erros nos colocam diante da unidade que ig-
noramos. A poluio industrial e a chuva cida ultrapassam as fronteiras
nacionais, afirmando a nossa unidade subjacente. O Efeito Estufa ameaa
perturbar o clima do mundo inteiro, porque estamos cobrindo a terra de
concreto, dirigindo automveis que vomitam quantidades macias de
dixido de carbono e destruindo as florestas tropicais, tudo isto com uma
rapidez alarmante. Os fatos cada vez mais concretos tornam impossvel
negar que ns e outras formas de vida somos parte de um corpo coletivo
conhecido como planeta Terra.
Este captulo ir ajud-lo(a) a recuperar a unidade do Tao. Voc
praticar shou-yi (manuteno da unidade) numa meditao dirigida.
Aprender como evitar a fragmentao, essas distraes que nos impedem
de ver o todo, e descobrir como a unidade com o Tao ajuda a fazer
mudanas positivas no mundo.
O senso de unidade com toda a criao pode ser mais bem atingida
atravs da meditao ou da contemplao, que despeita nossos poderes
de intuio. Nosso intelecto analisa e separa a realidade em categorias
lgicas, mas o Tao transcende a razo. Como a gua, contm tremenda
fora. Alimenta, mas no pode ser capturado. Porm, pode ser experimen-
tado atravs da faculdade de intuio da metade direita de nosso crebro.
EXERCCIO PESSOAL: MEDITAO DIRIGIDA
V para um lugar tranqilo, onde no o(a) perturbem. Relaxe, afrouxe
suas roupas, chute para longe os sapatos e sente-se, ou ento deite-se
confortavelmente no cho.
218
Suavemente, massageie qualquer parte de seu corpo que estiver tensa,
depois relaxe, feche os olhos e respire lenta e profundamente.
Imagine a si mesmo(a) em p junto ao mar, olhando as ondas
flurem devagar, aproximando-se da praia e recuando. Em seus
modelos alternados de yin e yang, a mar segue os inevitveis
ritmos da natureza.
Sinta o cheiro da maresia e a brisa suave que vem da gua. O borrifo
delicado toca seu rosto, unindo-o com o oceano, deixando-o em
unio com a natureza, em unio com o Tao.
Olhe em direo ao horizonte. Veja a larga extenso do oceano, a
sua frente, estendendo-se to longe quanto o olho alcana, mais
resistente e poderoso do que os sculos da humanidade que
percorreu suas praias e cavalgou suas ondas. Este o poder
duradouro do Tao: fluido, nutriente, a fonte de toda a vida.
Oua as ondas que se quebram, os gritos distantes das gaivotas
voando em crculos l no alto, criaturas da terra, do mar e do cu.
Sinta seu esprito fluir com as ondas e elevar-se com as gaivotas,
sabendo que voc est em unio com o vento e com as ondas, em
unio com o Tao.
Colocando a mo no pulso, sinta sua prpria pulsao que se
alterna, em harmonia com os ritmos do Tao, os ritmos do mar. So
suas correntezas, sua fora vital, partilhando a mesma salinidade,
em unio com o mar.
Saiba que, para onde quer que voc v, o que quer que voc faa,
estar em unio com o oceano e com tudo o que ele toca: os rios
que fluem das montanhas para o mar, a vida dentro e em torno
dele, os pssaros marinhos, os peixes e o coral, os minsculos
crustceos, as gigantescas baleias e as pessoas que esto em suas
praias distantes.
Sinta a si mesmo em unio com o oceano, enquanto ele abraa este
planeta, estendendo-se pelo Atlntico afora, com a Europa e a
frica do outro lado, chegando ao noite pelo rtico e ao sul atravs
do Estreito de Magalhes, at o Pacfico. Ento as guas fluem para
baixo, at a Antrtica, e novamente para o Atlntico, unindo toda
a vida num abrao azul envolvendo o pequeno planeta azulado
que chamamos de lar. Saiba que est em unio com o planeta, em
unio com o Tao.
Quando estiver pronto(a), abra os olhos devagar e se espreguice,
sentindo-se relaxado(a), em paz, cheio(a) de nova energia e
inspirao.
219
 Seja meditando sobre o oceano, na imaginao, ou completando-o,
na experincia real, unimo-nos com o infinito poder e a presena do
Tao. Em unio com o Tao, vivemos a partir de nosso centro mais
profundo, nossas aes guiadas por duradoura sabedoria e poder.
MISTICISMO PRTICO: AO POSITIVA
Os taostas so conhecidos por seu misticismo prtico, pela
forma como unem espiritualidade e ao social. Enquanto os msticos
cristos ou maometanos buscam a unio com Deus, os taostas
buscam a unio com Deus na natureza. Estar em unio com a
natureza significa agir na natureza, harmonizando-se com os ciclos
naturais do mundo. Seguir o Tao leva as pessoas, naturalmente, da
contemplao para a ao. "rea frgil. Fique nas tbuas". Montou uma exposio para explicar o
O naturalista americano John Muir escreveu que, "na maioria,
as pessoas passam pelo mundo, sem penetrar realmente nele no
tm nenhuma solidariedade para oferecer, nem capacidade de
relacionamento , no se misturam, esto separadas e rigidamente
sozinhas, como esculturas de pedra polida, tocando-se, mas
separadas".5
O senso de isolamento do prprio Muir levou-o a escrever The
Mountains of California (As Montanhas da Califrnia), a fundar o
Club Sierra, a fazer a campanha no Congresso pela preservao de
nossas regies naturais e a criar o Parque Nacional Yosemite. Sendo
uma pessoa Tao, profundamente enraizada na natureza, o senso de
unidade de Muir levou-o ao positiva.
Seguindo o Tao, desenvolvemos uma paz interior maior e
promovemos a paz em torno de ns, porque sabemos que os indivduos,
a sociedade e a natureza esto todos unidos. Como os mestres budistas,
ou Bodhisattvas, as pessoas Tao no podem encontrar a verdadeira paz
sozinhas, porque nada vive separado. Como Gandhi, uma pessoa Tao
sabe que o esforo exterior s bem-sucedido quando flui de uma
profunda conscincia ntima, que a paz ntima incompleta sem a ao
correspondente pela paz em nosso mundo.
O ecologista Tom Moss tambm agiu de forma positiva. A partir
de seus estudos na costa norte do Pacfico, percebeu que os pssaros
nativos e a vida selvagem estavam desaparecendo, porque perdiam
seu habitat natural. Em janeiro de 1988, ele comeou sua campanha
individual para restabelecer a ecologia nativa da rea, substituindo a
pea que faltava no desenho ao recompor a paisagem natural do
Parque Estacionai de Asilomar.
220
Durante anos, as dunas que do para o Pacfico azul haviam sido
invadidas pelo capim e pelas ervas-do-gelo, plantadas por pessoas
bem-intencionadas para evitar a eroso. Essas plantas foram expulsando
o capim e as flores selvagens locais, privando os pssaros e os insetos
de seu habitat. Removendo o capim invasor e a erva-do-gelo, Tom
comeou a plantar sementes em sua estufa e mudas de vegetao nativa
nas dunas a verde e emplumada artemsia, a cauda-de-largato
nativa, com suas flores cor de laranja vivo, pequenas verbenas da areia,
com suas folhas em forma de espadas e as amarelas margaridas sel-
vagens, uma espcie ameaada de extino e protegida pela lei. Cobriu
as plantinhas com tela de arame para proteg-las, marcando-as com fitas
coloridas e observando-as atentamente para ver se pegavam. Cons-
truindo novos caminhos para os visitantes do parque, afixou letreiros:
que estava fazendo e plantou mais mudas, milhares delas por ano.
Agora, as dunas esto voltando vida, uma paisagem de suaves
tons pastis ao longo das praias do Pacfico. Vrias tonalidades de verde
acrescentam tons sutis areia dourado-plido: o verde e o azul da
artemsia, o verde suave da verbena, a folhagem verde vivo das papoulas
da Califrnia, tonalidades sutis de verde e castanho amarelado, acen-
tuadas por minsculas flores laranja e amarelo. Pssaros volteiam o cu
e borboletas imensas voam por entre as flores. O cenrio inteiro de
plenitude e paz.
Com seus letreiros e exposies, Tom se d aos demais, em seu
habitat costeiro. Muitas pessoas tornaram-se mais conscientes da frgil
beleza do meio ambiente, mais conscientes da sua unio com a natureza.
Em minha ltima viagem a Asilomar, encontrei uma mulher local que
trabalhava como voluntria na estufa. "Voc tem que fazer alguma coisa
para ajudar a preservar o meio ambiente", disse ela, explicando que v
a natureza como uma extenso de si mesma. " uma contribuio
duradoura que estar aqui por muito mais tempo do que eu".
AFIRMAO DA UNIDADE DE NOSSO MUNDO
O projeto de restaurao da duna apenas um exemplo de
como nossa viso de totalidade conduz a uma ao positiva. H
outros exemplos em sua comunidade e novas oportunidades em sua
prpria vida. Como voc pode, ativamente, "manter a unidade" em
sua experincia? Descubra, neste exerccio.
221
EXERCCIO PESSOAL
Descubra um espao tranqilo, feche os olhos, relaxe e respire trs
vezes, profundamente.
Agora, pergunte a si mesmo(a): "Como posso manter melhor a
unidade em minha vida? Existe alguma coisa que eu possa fazer
para afirmar maior sade e totalidade em meu mundo?" Enquanto
voc faz a si mesmo as perguntas a seguir, uma oportunidade de
ao se apresentar.
Em meu meio-ambiente. o que posso fazer para promover maior
unidade? Como posso cooperar com as plantas e animais nativos
na minha rea? Do que eles precisam, realmente neste momento?
Como posso ajudar?
Em meu trabalho: o que posso fazer para promover maior unidade?
Qual a minha viso da totalidade? Ser que deixei de lado alguma coisa,
ou algum? Como posso promover maior cooperao e entendimento?
Ser que posso comunicar-me mais claramente? Partilhar minhas idias
com algum? Incluir uma nova pessoa num projeto?
Em meus relacionamentos: o que posso fazer para promover maior
unidade? com meus amigos? minha famlia? minha comunidade? meus
vizinhos no planeta? Posso comunicar-me mais claramente? Partilhar
mais meu tempo e energias? Dedicar mais tempo renovao pessoal?
Expandir meu crculo para incluir outras pessoas?
Quando descobrir sua oportunidade para uma ao positiva, vizualize
voc mesmo(a) fazendo o que escolher fazer. Vizualize a ao com-
pletada. Sinta as saudveis energias e experimente uma viso maior
da unidade.
Agora, abra os olhos e empenhe-se nessa ao pessoal. Saiba que,
enquanto voc age, libera novas energias saudveis no mundo e se
torna, de forma mais forte e consciente, uma pessoa Tao.
PARA EVITAR A FRAGMENTAO
O Tao nos diz:
"Todas as coisas voltam para o Tao
Enquanto os rios correm para o mar."
(TAO 32)
Somos todos parte da unidade, mas algumas vezes, distramo-
nos com detalhes. Apanhados num dos rios, perdemos nossa viso
222
do oceano. Na vida moderna, isto pode acontecer com muita
freqncia.
Um risco uma superespecializao. Buckminster Fuller, certa
vez, fez uma descoberta notvel, enquanto assistia a uma conferncia
da Associao Americana para o Progresso da Cincia. Lendo o
programa, notou que havia dois ensaios em campos completamente
diferentes, cada qual discutindo o fenmeno da extino. Sem saber
do trabalho um do outro, um bilogo estudara a extino entre
espcies e um antroplogo estudara a extino das tribos indgenas.
Ambos haviam chegado mesma concluso: a causa era a
superespecializao, que limita nossas opes e enfraquece nossa
capacidade de responder aos desafios.
Como podemos evitar a superespecializao? Esforando-nos
para permanecer equilibrados. Devemos resistir s presses culturais
que nos reduziam a um papel ocupacional ou social. Para afirmar
nossa totalidade, precisamos reservar tempo para meditao, exer-
ccios, passatempos criativos, e lembrar-nos tambm de seguir nossos
prprios ritmos.
Outro risco para a "manuteno da unidade" uma preo-
cupao limitada com nosso grupo ou problema local, com excluso
de todo o resto. Um exemplo disto aconteceu nas cidades-estados
italianas. Florena, Gnova, e Veneza tomaram-se centros mundiais
de comrcio e inauguraram o florescimento da Renascena. Entretan-
to, quando a Inglaterra, a Espanha e a Frana tornaram-se naes
unificadas, a fora da Itlia tornou-se sua maior fraqueza, retardando
o nacionalismo italiano por sculos. To fortes eram suas partes que
a Itlia no conseguiu unificar-se como pas durante sculos. Ainda
hoje, o regionalismo e o partidarismo dominam a poltica italiana.
Poltica e pessoalmente, alguns indivduos identificaram-se de
tal forma com um grupo que deixam de ver o conjunto mais amplo.
O compromisso emocional para com um relacionamento, a famlia,
a igreja ou a carreira admirvel, mas no quando bloqueia nossa
viso da comunidade em conjunto.
Por demasiado tempo, o extremo nacionalismo impediu-nos de
desenvolver uma viso global. Podemos no concordar com os outros
governos. Podemos nem mesmo gostar um do outro. Mas no
podemos fugir do fato de que somos todos vizinhos, neste planeta.
Bebemos a mesma gua e respiramos o mesmo ar que as outras vidas
que habitam o planeta Terra. Se no chegarmos a perceber isso,
estaremos repudiando a unidade, negando o Tao.
223
VIVENDO A UNIDADE
A lio de unidade do Tao, nos leva a buscar a paz, no na
fragmentao ou no isolamento narcisstico do mundo, mas numa
entusistica participao nele. Como disse Mark Satin, em New Age
Politics (Poltica da nova era). "A cura do ego de cada um conduz quase
inevitavelmente a um sentido de unidade com outros seres e a um desejo
de curar a sociedade". Seguindo o Tao, nossa procura de equilbrio e
totalidade estende-se para fora, guiando todas as nossas aes.
Curar o planeta, atravs de um reconhecimento da unidade,
a misso de John Randolf Price, homem de negcios do Texas e autor
de The Planetary Comission (A comisso planetria). Em 1984, Price
decidiu que, se um nmero suficiente de pessoas se reunissem para
meditar, podiam "mudar a conscincia coletiva da humanidade".
Elaborou um plano ao meio-dia, hora de Greenwich, em 31 de
dezembro de 1986, as pessoas do mundo inteiro meditariam, em
busca da paz-.
Num movimento popular com a fora de um maremoto, Price
e sua mulher, Jan, difundiram a mensagem, falando em igrejas. No
havia nenhum levantamento de fundos nem publicidade oficial, mas
os jornais publicaram uma matria a respeito, em dezembro de 1986,
e mais de 500 milhes de pessoas, em 77 pases, aderiram ao plano
de Price e se reuniram para meditar, a fim de ajudar a curar o planeta.
Desde ento, o mundo testemunhou um crescente desejo de
paz, aberturas na cooperao internacional e melhoria nas relaes
entre Estados Unidos e Unio Sovitica. Coincidncias? Price no
pensa assim. "Quando tantos milhes de pessoas se renem, de uma
s vez, com um sentido de paz e um ideal espiritual em seus
coraes", disse ele, "deve haver conseqncias".
As Meditaes para Curar o Mundo so agora realizadas anual-
mente, ao meio-dia, hora de Greenwich, em31 de dezembro, e o objetivo
de Price atingir dois bilhes de pessoas, espalhando a mensagem da
paz atravs de um crescente reconhecimento de nossa unidade.9
Como John Randolph Price, podemos alcanar surpreendentes
resultados inspirando-nos na unidade do Tao. Em nossas vidas, em
momentos de meditao, reconhecimento ou ao consciente, tor-
namo-nos parte dessa poderosa unidade.
Observando, sob o fluxo e refluxo da vida cotidiana, o oceano
da unidade que flui dentro e em torno de ns, tambm podemos
comear a curar nosso mundo. Assim como uma semente brota do
minsculo embrio que h em seu centro, tambm a paz projeta-se
224
para fora, a partir de nosso ser mais interior. Vivendo a unidade do
Tao, cada um a sua prpria maneira, podemos agir com sabedoria e
graa, trazendo maior harmonia para o planeta.
Afirmao
Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Mantenho a unidade em minha vida.
Estou em unio com toda a vida neste planeta.
Evito a fragmentao e confirmo a unidade atravs da ao
positiva.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Minha verso inspirou-se na traduo de Tolbert McCarroll, em The Tao-.
The Sacred Way (Nova York: Crossroad, 1982), p. 47: "Therefore the
True Person embraces the One/And becomes a model for all" ("Assim a
Pessoa Autntica abraa o Uno /E se torna um modelo para todos").
Usado com permisso do autor.
2. Maspero, Taoism and Chinese Religion, p. 365.
3. Para uma explicao da sincronicidade, ver: Bolen: The Tao of Psychol-
ogy, p. 36.
4. Para uma boa explicao sobre os fundamentos da religio taosta, ver:
H.G. Creell, Chinese Thoughtfrom ConfuciustoMao Ts Tung. (Chicago:
University of Chicago Press, 1953), p. 101.
5. Muir, John of the Mountains (Boston: Houghton Mifflin, 1938 de Wanda Muir
Hanna, Copyright renovado em 1966 por John Muir Hanna e Ralph Eugene
Wolfe.), p. 320. Republicado com permisso de Houghton Mifflin Company.
6. Para uma explicao sobre o taosmo e o movimento da paz, ver: Herrymon
Maurer, The Way of the Ways (Nova York: Schocken, 1985), p. 6.
7. Matria sobre Buckminster Fuller, de Amy Edmondson, "Peace 2010",
no WindstarJournal, inverno de 1986, p. 24.
8. Satin, New Age Politics, p. 24.
9. Detalhes e citao usados com permisso, de "Two Billion People for
Peace: An Interview with John Randolph Price", de John S. Niendorff
Science of Mind Magazine, agosto de 1989, pp. 18-29. Assinaturas da
Science of Mind custam 15 dlares por ano (12 exemplares), com a
Science of Mind Publications, 3251 W. 6th St., P. O. Box 75127, Los
Angeles CA 90075.
225
 CAPTULO 19

O CAMINHO
DO AMOR
Trago trs tesouros
Junto de meu corao.
O primeiro o amor;
O segundo, a simplicidade;
O terceiro a superao da vaidade.
(TAO 67)

Tao o Caminho do Amor, uma via de compaixo que nos

O capacita e enxergar alm da discrdia aparente, penetrando

na unidade subjacente a toda criao. A compaixo por ns
mesmos ou pelos outros derruba as iluses da separao, trazendo
maior harmonia para nosso mundo. Podemos entender melhor o
Caminho do Amor referindo-nos aos caracteres chineses utilizados
para retrat-lo.
A expresso chinesa para compaixo, tz'u, combina dois carac-
teres. Hsin significa tanto corao como mente, a fonte de todos os
pensamentos, sentimentos e motivao. O caracter tzu (vegetao
abundante), colocado acima de hsin, indica um corao aberto e
compassivo. A compaixo taosta une o indivduo a toda a criao.7
Como no existe nenhuma diviso interior, em chins, entre mente e
corao, com a compaixo no existe nenhuma diviso externa entre
ns mesmos e nosso mundo. O Caminho do Amor vence a apatia, o
medo, a posio defensiva e a agresso.
Este captulo explicar as propriedades unificadoras do amor,
sua capacidade de transcender o ego. E nos mostrar como seguir
esse caminho: 1) amando a ns mesmos, 2) evitando as crticas
divisrias, 3) transcendendo o hbito da raiva e 4) estendendo os
braos para o mundo no servio amoroso.

227
O PODER UNIFICADOR DO AMOR
O poder do amor une os seres humanos h sculos. O amor
inspirou obras-primas da poesia, da msica e das artes visuais, porm,
ainda ultrapassa nossa capacidade de explic-lo. To misterioso
quanto o prprio Tao, o amor mais do que a soma de suas partes,
unindo as nossas almas de forma inefvel e inesquecvel, para
sempre. Leva-nos alm de nossos limites pessoais, expande o alcance
da conscincia individual. Iluminando um mundo solitrio e confuso
com a luz de uma nova percepo, o amor nos leva, num salto
quntico, para um mundo alm do ego, para uma nova forma de
conhecimento.
Plato descreveu o amor como a unio de duas almas com a
prpria divindade, o amor de Dante por Beatriz conduziu-o para os
portes do paraso, onde ele cantou "o amor que move o sol e as
outras estrelas". O antigo taosta Chuang-Ts ensinou que, atravs do
amor, experimentamos as conexes inerentes entre ns mesmos e os
outros, vendo toda a criao como uma coisa nica.
AMOR, UM PROCESSO ATIVO
Todos querem amor. Segundo os psiclogos, todos ns preci-
samos de amor. Abraham Maslow colocou a necessidade de amor
acima de nossa necessidade de ar, gua, alimento e abrigo. Mas, para
muitas pessoas, a busca do amor frustrante e mal dirigida, Erich
Fromm explicou que "a maioria das pessoas v o problema do amor,
fundamentalmente, como o de ser amado, em vez de amar". Pas-
samos nosso tempo tentando nos fazer "amorveis", com as roupas,
cosmticos e conversas certos, e depois esperamos que a pessoa certa
aparea e nos ame.3
Nossa frustrao vem da definio de amor como produto, no
como processo, fazendo-nos esperar satisfao, em vez de nos dar-
mos ativamente. O amor requer que faamos algo: estender os
braos, agir, falar, nos entregar. Desta forma, tornamo-nos ativas
expresses do amor.
Loura, alta, atraente, com seus trinta e poucos anos, Phyllis estava
ansiosa e insegura de si mesma, buscando amor e realizao. Depois de
mais uma relao abusiva, ela entrou para uma terapia de grupo.
Na primeira sesso, ficou encolhida na cadeira. Olhos baixos, a
voz trmula, perguntou: O que posso fazer para encontrar o
homem certo?
228
Mas, em vez de responder a sua pergunta, o terapeuta pergun-
tou: O que voc realmente gosta de fazer?
O qu? disse ela, com os olhos arregalados e incrdula.
O que gosto de fazer?... Cozinhar. Adoro cozinhar.
Ora, ento matricule-se num curso de alta culinria
disse o terapeuta.
Aulas de culinria: Ser que posso encontrar um homem na
aula de culinria? disse ela, sacudindo a cabea, incrdula.
A questo era parar de viver espera de um homem, como
alguma princesa de conto de fadas, e tocar a vida para diante.
Seguindo seus prprios interesses, ela podia se tornar a pessoa que
pretendia ser.
A ltima vez que vi Phyllis foi em uma festa de despedida, pouco
antes de viajar. Radiante e segura de si mesma, parecia outra mulher.
Desaparecera a pessoa hesitante e carente que eu conhecera. A nova
Phyllis estava cercada de amigos do trabalho, do prdio onde
morava e do curso de culinria, que organizara aquela comidinha
festiva. Estava toda feliz, fazendo planos para comear uma nova vida
no Colorado, convidando a todos para visit-la, quando estivesse
instalada.
Durante os ltimos oito meses, Phyllis melhorou suas
habilidades culinrias, encontrou novos amigos, conseguiu uma
grande promoo no trabalho e criou uma vida alegre porque
parou de esperar de ser amada e comeou a amar sua prpria vida.
Em seu prximo relacionamento, ela no se apoiar em algum
homem s por solido, mas se dispor a partilhar com algum a
pessoa dinmica e amorosa que ela .
O CAMINHO ALM DO EGO
Manifestar amor nos tira de nossos egos limitados. Pairamos
acima da nossa individualidade amarrada terra, percebendo nosso
papel no modelo mais amplo. Como uma viso area de nossa cidade
favorita, o amor nos eleva at descobrirmos uma simetria maravi-
lhosa. Novos modelos de harmonia surgem, enquanto vemos como
a vida toda est ligada.
O Caminho do Amor no o da possessividade egosta, que
se mascara como amor em tantos relacionamentos. Tz'u se expres-
sa atravs da partilha alegre, sem nenhum pensamento de
retribuio. Transcendendo nossos egos limitados, ele nos une ao
bem comum.
229
 Para os taostas, tz'u a expresso natural de uma alma equi-
librada. Se nossas energias so harmoniosas, estendemos natural-
mente os braos com benevolncia, em direo a toda a criao,
gerando harmoniosos ciclos novos.
Estudioso de longa data do taosmo, Carl Jung reconheceu o
poder do amor para ampliar nossa conscincia, levando-nos a "uma
reunio com as leis da vida".5 Sua descrio da maturidade
psicolgica (individuao) combina com as descries taostas, norte da Califrnia, v a auto-aceitao como o primeiro passo para
segundo as quais nosso eu se expande para incluir o mundo ao redor,
toda a aparente discrdia e dualidade resolvendo-se numa maior
harmonia.
O amor afasta as sombras do conflito. As iluses dualistas do
"eu" e do "outro" desfazem-se luz da nova percepo. Como o Tao
nos diz:
"A terra eterna
Porque no vive para o eu apenas
Mas existe como uma unidade com vida.
As pessoas do Tao transcendem o eu
Atravs da amorosa compaixo
E descobrem a si mesmas
Num sentido mais elevado.
Atravs da dedicao
Alcanam a realizao."
(TAO 7)
O Caminho do Amor nos une com o Tao. Esses momentos de
unio nos quais estendemos os braos amorosamente, no ato de
conhecer ou de servir, trazem-nos a mais pura alegria que podemos
sentir. Todos j somos abenoados com tais momentos, mas eles, em
geral, acontecem inesperadamente, arrastando-nos para uma rpida,
porm bela, comunho. Como pessoas Tao, podemos expandir essa
viso para abranger tudo o que fazemos.
O CAMINHO DA AUTO-ACEITAO
Enquanto o ego constri muralhas, o amor constri pontes,
levando-nos alm da posio defensiva at alcanarmos a confiana, natureza e a aceitao de nossa prpria autoridade interior. Usando
a plenitude e a paz. O Tao nos diz que:
"As pessoas Tao conhecem a si mesmas
E no fazem nenhuma exibio,
230
Aceitam a si mesmas
E no so arrogantes."
(TAO 72)
Alimentar culpa e insegurana s faz perpetuar o conflito. A
auto-aceitao traz maior paz para ns mesmos e para o nosso mundo.
Tina Clare, que d aulas de meditao e crescimento pessoal no
o caminho espiritual. Uma tarde, falei com ela em seu centro de
meditao, abrigado sob um copado carvalho, em Los Altos Hills.
"Construmos o centro honrando o espao dessa rvore de 150 anos
de idade", disse-me. A rvore, acrescentou, uma maravilhosa
professora, com suas lies de perseverana e renovao cclica.
Construdo com vigas de madeira, painis de cedro e vidro o
centro de Tina, chamado de Centro da Luz, fica no alto de um morro
aberto para as rvores e para o cu. Seu espao circular mobiliado
com simplicidade, nas cores areia, rosa e bege, realadas por algumas
conchas do mar.
O dia estava tempestuoso; o estresse de dois empregos e a
mudana de estao me provocara uma sinusite, mas, quando entrei
ali, minha cabea repentinamente clareou. Ser que anos de
meditao haviam refinado as energias naquele lugar, criando um
espao curativo?
"Tento criar um espao onde as pessoas possam, muito natural-
mente, deixar cair suas mscaras e partilhar o que vem do corao",
disse-me Tina, com um sorriso. Ela comea suas sesses de aconse-
lhamento particular, aulas e debates estabelecendo um lugar seguro
onde as pessoas se sintam vontade.
Honrando a pessoa e o processo, ela ajuda a alimentar a
auto-aceitao. Escuta pensativa, com seus olhos azuis brilhando
como as jias de turquesa e prata que usa, lembranas de suas viagens
ao Peru. Escutando atentamente, faz com que as pessoas aprendam
a escutar a si mesmas.
Depois de estudar religies nativas americanas e orientais
durante mais de vinte anos, ela v convergncias das principais
correntes espirituais em algumas verdades simples: a unidade da vida,
o dever de honrar a ns mesmos e uns aos outros, a harmonia com a
a meditao dirigida, msica suave, carrilhes tibetanos e imagens
naturais, ela ajuda as pessoas a redescobrir seu espao interior,
tornando-se conscientes de seu objetivo.
231
 Tina v uma ligao direta entre o espao interior e exterior.
"No podemos alimentar os outros mais do que fomos alimentados,
ento nossa primeira responsabilidade nutrir a ns mesmos", ex-
plicou. Escutando a ns mesmos, aprendemos quando devemos
estender os braos em novas direes, quando devemos nos afastar
de situaes que nos esgotam ou, ainda, quando o mais indicado ,
nos interiorizar em busca de renovao pessoal.
EXERCCIO PESSOAL
O que voc precisa agora, a esta altura do caminho? Escutando
a si mesmo(a), certamente saber. Delicie-se com essa suave
meditao da concha, inspirada por Tina Clare:
Saia sozinho(a) para um lugar tranqilo, onde no v ser pertur-
bado(a). Se possvel, d uma caminhada, sente-se debaixo de uma
rvore e recupere o contato com a natureza.
Relaxe, fique confortavelmente sentado(a), afrouxe o cinto e tire os
sapatos. Remexa os dedos dos ps, alongue-se e distenda o corpo.
Agora feche os olhos e respire lenta e profundamente, concentran-
do a ateno no ritmo de sua respirao. A cada respirao,
desprenda-se do mundo exterior, tornando-se cada vez mais
relaxado(a).
Enquanto escuta seus ritmos interiores, sinta a si mesmo(a) cer-
cado(a) pelos rudos calmantes do oceano. Agora, veja a si mesmo (a)
caminhando ao longo da praia. Sinta a areia molhada sob seus ps
e a suave brisa do oceano acariciando seu corpo. Sinta o cheiro
fresco do ar salgado.
Ao caminhar pela praia, voc v uma bela concha diante de si.
Abaixando-se, observe a concha, correndo a mo por sua superfcie
curva.
Sob seu olhar, a concha comea a aumentar de tamanho. Aos
poucos, fica do mesmo tamanho que voc, at maior, suficiente-
mente grande para voc entrar nela.
Urna luz suave sai de dentro da concha, convidando voc para
entrar. Lentamente, aos poucos, caminhe para dentro da concha,
descendo pelo saguo curvo, penetrando no espao profundo e
curativo que existe l dentro.
Cercado(a) pelas energias suaves e calmantes, desprenda-se de
tudo do passado que voc deseja deixar para trs. Inspire profun-
damente. Solte a respirao. Acabou.
232
Agora, faa a si mesmo(a) uma pergunta: "O que resolver meu
atual problema?" "Que direo devo tomar?" Ou, simplesmente: "O
que preciso saber?" Relaxe e saiba que a resposta vir talvez
agora, talvez mais tarde, enquanto voc estiver entregue a suas
outras atividades. Torne a inspirar profundamente e solte a
respirao.
Quando estiver preparado(a), voc pode sair desse espao curativo,
sair outra vez pelo vestbulo curvo, para o fresco ar salgado.
De novo em p na praia, observe a concha voltar pouco a pouco
ao tamanho original.
Enquanto voc volta a sua conscincia normal, saiba que leva
consigo essas energias curativas. Abra os olhos aos poucos, estican-
do-se, voltando para suas outras atividades, profundamente reno-
vado(a) e consciente da verdade interior de quem voc .
Tina Clare trabalha com meditaes suaves, harmonias
naturais, movimentos. No acredita em grupos de encontro agres-
sivos. "A natureza jamais fora o crescimento", diz, "mas permite que
ele acontea". Cada um de ns desdobra-se a partir de nosso prprio
centro de auto-aceitao, de acordo com nossos prprios ritmos.
Quando fazemos uma pergunta na meditao, a resposta vem em
seu prprio tempo.
ALM DOS JULGAMENTOS
O reconhecimento de nossos ritmos interiores uma parte
importante da auto-aceitao e uma lio fundamental do Tao. Da
mesma forma que cada planta tem seus prprios ciclos, o mesmo
acontece conosco. Julgar a ns mesmos, comparando-nos com ou-
tros, no natural nem justo. Os narcisos florescem no incio da
primavera, enquanto os crisntemos enfeitam os jardins no outono.
Uma flor selvagem floresce por apenas uma estao, um carvalho
pode viver por centenas de anos, e as seqelas gigantes da Califrnia
resistem h sculos. Como as rvores e as flores, cada um de ns tem
seus prprios ritmos, seu prprio tempo de fruio. Quem vai dizer
qual o modelo certo para ns? S ns mesmos podemos saber.
Praticamos tz'u, ou a compaixo amorosa, quando paramos de
julgar a ns mesmos e aos outros. Porque, se somos todos seres
nicos, com modelos de vida individuais, como podemos julgar um
ao outro? O Tao nos pede apenas para seguirmos nosso prprio
caminho com entusiasmo.
233
 No mundo ocidental, nosso hbito de analisar e julgar conduziu
a uma era de maravilhas tecnolgicas, mas tambm nos alienou de
ns mesmos e um do outro. Concentrando a ateno nas diferenas,
e no nas semelhanas, criamos muralhas de separao entre os
indivduos, grupos e naes.
Muito freqentemente, o esprito crtico bloqueia a compaixo,
separando-nos em faces polarizadas. O Dr. Gerald Jampolsky diz
que at a crtica construtiva , muitas vezes, um ataque velado, uma
tentativa de provar que estamos certos, porque alguma outra pessoa
est errada. O Tao nos diz, simplesmente:
"Uma boa pessoa no discute.
Quem assim faz no est em unio com o Tao."
(TAO 81)
Uma atitude crtica no ajuda a ns mesmos nem aos outros. Os
argumentos ou pregaes raramente mudam as outras pessoas. At
mesmo quando nossas opinies so justificadas, criticar os outros, em
geral, torna-os desconfiados e defensivos. E afasta nossa ateno de
nossas prprias vidas, que ns podemos mudar.
Preste ateno a seus pensamentos e conversas. As crticas e
argumentaes hipcritas apenas massageiam o ego, perpetuando a
separao, aumentando o conflito pessoal e planetrio. O Tao nos diz:
"Embora algumas pessoas paream ms,
no as rejeite."
(TAO 62)
O Tao aconselha a tolerncia, no por fraqueza, mas como
forma de preservar nosso poder. A condenao nos fragmenta como
grupos e indivduos. Escolhendo a separao, perdemos nossa unio
com o Tao; com a tolerncia, ns a reconquistamos. Lao Ts nos diz:
"Seguir o Tao traz compaixo.
Compaixo traz tolerncia.
Tolerncia traz fora.
Fora significa harmonia com a natureza;
Harmonia com a natureza significa unio com o Tao.
Unido com o Tao, voc tem poder
E sua vida estar livre do mal."
(TAO 16)
234
PERGUNTA TAO
Enquanto procuramos viver mais pacificamente, bom pergun-
tarmos a ns mesmos: Ser que isto (pensamento, ao) produz maior
separao ou maior paz? Vamos desenvolver o poder curativo do tz'u
focalizando o crescente potencial para o bem em ns mesmos e nos outros.
ALM DA RAIVA
Quando seguimos o Tao, reconhecemos o poder destrutivo da
raiva. Expressa externamente, ela enche nosso mundo, h sculos,
de conflitos violentos, crimes de paixo e todas as formas de
sofrimento. Reprimida e mantida dentro de ns, abala nossa sade,
envenenando nossas mentes e corpos.
Uma de nossas lies mais importantes como tratar a raiva
com sabedoria. At fazermos isso, continuaremos a perpetrar
violncias contra ns mesmos e contra os outros.
O Tao ensina que tudo na vida feito de energia. A raiva uma
energia muito poderosa. No podemos ignor-la porque, em ltima
instncia, ela acaba por se expressar, prejudicando a ns mesmos e
aos outros. Peace Pilgrim, a mulher que caminhou mais de 40.000
quilmetros numa manifestao em favor da paz, ensinou as pessoas
a transformar a energia de sua raiva em ao construtiva, canalizan-
do-a para exerccios aerbicos ou usando-a para completar uma
tarefa necessria.
Atacado pela sndrome do estresse ps-Vietn e pela dor de um
divrcio, Steve precisava fazer alguma coisa para liberar sua violenta
raiva. Sempre que sua ex-mulher lhe telefonava aos gritos com uma
queixa, ficava histrica ou ameaava levar os filhos de volta para a
Itlia, Steve saa correndo pela ma, o mais rpido que podia. As cenas
voavam em torno dele, como um borro, enquanto percorria os dois
quilmetros entre sua casa e o jardim de rosas municipal. Muitas
vezes, atirava-se na grama para recuperar o flego. Depois, exausto,
mas j nos eixos, caminhava de um lado para outro e sentia o perfume
das rosas antes de voltar para casa e enfrentar o problema. Liberar
assim sua raiva, fazia com que Steve expelisse suas violentas emoes
e clareasse a mente, alm de lhe proporcionar um saudvel exerccio
aerbico.
Da prxima vez em que se sentir zangado, pegue essa poderosa
energia e a transforme. Dirija-a para trabalho ou exerccio teis: corra
pelo quarteiro, arranque ervas daninhas do quintal, saia para uma
235
caminhada rpida a fim de clarear a mente use seu corpo para
expressar energia. No vomite sua raiva em palavras e aes violen-
tas, no dirija descuidadamente nem parta para atos de retaliao e
vingana. Libere essa poderosa energia numa direo construtiva,
depois volte para um espao de amor, a fim de lidar com o problema.
Nossa raiva real. No podemos neg-la. Mas tambm no
devemos permitir que nos domine, ou nos vitime, perpetuando um
mundo hostil. Aprender a canalizar a energia da raiva contribui
infinitamente para a harmonia em torno de ns e constitui um passo
decisivo a caminho da paz.
VIVER NO PRESENTE
O poder do amor traz a nossas vidas uma proximidade radical.
Sem nenhum tempo para fixaes no passado ou preocupaes com
o futuro, estamos completamente aqui, em unio com o momento,
sem separao no tempo ou no espao.
Quando nossos relacionamentos pessoais deslizam do mgico
para o mundano, tornam-se fortemente carregados de acrscimos
do passado e exigncias do futuro. Olhamos para a pessoa amada e
pensamos: "Voc no fez...", "Voc no devia ter feito", "Voc
devia". Todas essas queixas e exigncias silenciosas cimentam-se
numa muralha entre as duas almas, tornando mais difcil o encontro
no amor e na confiana.
Talvez seja por isso que novos relacionamentos, novas
amizades, trazem tanta euforia. Ento no temos nenhuma histria,
nenhuma expectativa capaz de nos arrastar para baixo. Podemos
expressar-nos livremente, partilhando nosso potencial mais elevado.
Ser que no poderemos trazer essa vibrao para todos os nossos
relacionamentos, deixando de lado o passado, recusando-nos a
alimentar velhas queixas?
EXERCCIO PESSOAL
Existe algum em sua vida por quem voc sinta ressentimentos,
por antigos males causados e desapontamentos? Este exerccio
remover queixas contra qualquer pessoa, viva ou morta.
Descubra um espao tranqilo onde voc no seja perturbado(a).
Relaxe, libere qualquer tenso em seu corpo e fique sentado(a)
confortavelmente, com a coluna ereta.
236
Feche os olhos e visualize aquela pessoa sentada a sua frente.
Inspire profundamente e solte a respirao.
Agora diga alto, trs vezes: "Perdo voc e perdo a mim
mesmo(a)".
Torne a inspirar profundamente, solte a respirao e sinta qualquer
tenso remanescente deixar seu corpo.
Agora abra os olhos. Renovado(a) e reanimado(a), volte para suas
atividades habituais.
Repita este exerccio sempre que pensar nessa pessoa at suas
emoes estarem limpas e seu corao em paz.
Viver no presente nos libera da priso das antigas mgoas e
ressentimentos. Imagine como seus relacionamentos seriam mais
livres, se voc vivesse mais plenamente no presente. Imagine como
as naes deste mundo se relacionariam, caso se livrassem dos
sculos de conflitos, preconceitos e suspeitas que as dividem. Con-
centrando a ateno no momento presente, poderiam trabalhar juntas
para solucionar nossos problemas globais da fome e da poluio.
Eliminando a atribuio de culpas e as posies rgidas, poderiam
dispor-se ao construtiva, construindo pontes de paz, em vez de
muralhas de hostilidade.
O CAMINHO DO SERVIO AMOROSO
Assim como as guas de uma pura fonte da montanha lenta-
mente limpam um lago estagnado, podemos com a circulao de
energias amorosas, curar aos poucos, nosso mundo. Tina Clare nos
pede para ampliarmos nossa definio de servio. Nem sempre
significa trabalho rduo ou auto-sacrifcio. Um simples elogio pode
mudar as energias a nossa volta. Uma palavra amvel pode iniciar um
novo ciclo positivo, influenciando dzias de outras interaes.
As pessoas Tao, como Tina, esto conscientes da energia em
torno delas. Sabem quando fazer um cumprimento, quando manifes-
tar gratido, quando permanecer em silncio. Quando ela sai pelo
mundo, todos os dias, pergunta qual a contribuio que pode
oferecer.
Recentemente, dois folhetos seus estavam sendo preparados
numa movimentada casa impressora. Com o telefone tocando, duas
mquinas despejando cpias e os clientes pedindo para ser aten-
didos, uma funcionria apoquentada tentava fazer tudo. Quando Tina
entrou, olhou cheia de compaixo para a moa atrs do balco e
237

disse: " bom respirar". A mulher devolveu o olhar de Tina, respirou
fundo, sorriu e disse: "Obrigada". Foi apenas isso.
Decidida a aplicar esta lio, ontem eu me vi avanando a custo
atravs do trnsito de San Jos na hora do rush, s cinco da tarde,
com uma tarefa a cumprir antes de voltar para casa. Quando entrei
na loja de iogurtes congelados a fim de comprar um litro para Gwilym,
notei, com horror, que a loja estava cheia, com mais de uma dzia de
pr-adolescentes vestidos com camisas verde vivo, todos enfileirados
para comprar copinhos de iogurte congelado. Parentes e treinadores
estavam por perto, tentando organizar as coisas. Percebendo que eu
podia, por um lado, sucumbir impacincia ou, por outro, apreciar
o espetculo, optei pela segunda alternativa. Conversei com uma
garota sobre os sabores e, depois, virei-me para os adultos, que
pareciam cansados e arrasados. Que time esse? perguntei.
Somos o time de vlei da Escola Price respondeu uma
das treinadoras, com bvio orgulho.
Que maravilha para os jovens fazer parte de uma equipe
falei. As duas mes sorriram e, de repente, no pareciam to cansadas.
Existe uma vantagem oculta em servir, descobri. to bom que
d energia tanto a quem oferece quanto a quem recebe. Na verdade,
no tenho plena certeza de quem foi o verdadeiro recebedor, em
minha experincia tz'u. Todos parecamos felizes e mais cheios de
energia. Depois, outro cliente entrou e perguntou se eu fazia parte
da equipe. Eu disse que no. Mas, talvez, em outro sentido, eu faa.
Porque, como diz o Tao, somos todos um s.
NOTAS
1. Informaes sobre t'zu e taosmo, de Hoff, em The Way to Life, p. 77.
2. Para a explicao do Chuang-Ts, ver: Livro XXV, The Texts of Taoism,
de Legge, p. 555-
3. Erich Fromm, The Art of Loving (Nova York, Harper & Row, 1956), p. 1.
4. Ver Hua-ching Ni, Tao: Tlie Subtle Universal Law, p. 126.
5. Carl Jung, comentrio, The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book
of Life, trad. de Richard Wilhelm (Londres: Kegan Paul, 1945), p. 96.
6. Informaes extradas de uma entrevista com Tina Clare, no Center of
Light, Los Altos Hills, Califrnia em maio de 1989. Meditao adaptada
com permisso do audioteipe gravado com ela, Silence in the Heart:
Meditations for Inner Growth and Relaxation (Los Altos Hills: Clarity
Productions, 1989)- Para maiores informaes sobre fitas ou aulas,
escrever para a Clarity Productions, The Center of Light, 12620 La Cresta
Drive, Los Altos Hills CA 94022.
7. Gerard G. Jampolsky, Love is Letting Go of Fear (Berke\ey. Celestial Arts,
1979), p. 34. Usado com permisso do autor e do editor.
8. Peace Pilgrim: Her Life and Work in Her Own Words (Santa F: Ocean
Tree Books, P.O. Box 1295, Santa F NM 87504 e Friends of Peace
Pilgrim, 43480 Cedar Avenue, Hemet CA 92344. Sou grata a Peace Pilgrim
por me introduzir nessa poderosa lio sobre a recanalizao da energia
da raiva.

Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Vivo com compaixo.
Amo e alimento a mim mesmo(a).
No critico a mim mesmo(a) nem aos outros.
Canalizo minha raiva para escoadouros construtivos.
Vivo no presente, libero o passado.
Estendo os braos para servir amorosamente.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo uma paz em minha vida.
E assim seja.
238 239
 CAPTULO 20

AO HARMONIOSA:
Wu WEI
O caminho para a luz maior atravessa a escurido.
Seguir em frente d a impresso de recuar.
O caminho plano parece acidentado e escarpado,
O poder mais elevado, um vale de fcil acesso.
(TAO 41)

Tao est cheio de paradoxos. Muitas vezes irracional,

O ilgico: "Seguir em frente d a impresso de recuar... O poder

mais elevado, um vale de fcil acesso". Isto se torna mais
evidente no conceito de wu wei.
Wu wei significa ao harmoniosa, mas, muitas vezes, parece
inao, porque no o que espervamos. Em vez do caminho
dominador e impositivo do ego, wu wei uma ao da conscincia
em unio com o Tao. Algumas vezes, significa esperar pelo momento
certo, outras vezes, agir de forma espontnea e intuitiva. Como
Thomas Merton explicou, wu wei "no uma manipulao violenta
da realidade exterior e o 'ataque' ao mundo exterior, dobrando-o
(nossa) vontade de conquista", mas ao "em harmonia com o poder
oculto que impele este planeta e o cosmos".1 Wu wei transcede os
modelos imaturos do egosmo caprichoso que, com tanta freqncia
divide nosso mundo e viola a ordem natural. Seguindo wu wei,
cooperamos com a natureza para restabelecer a harmonia.
Este captulo nos dar uma compreenso mais profunda de wu
wei, com a descrio de seus trs atributos: 1) ao harmoniosa, 2)
atitude no violenta e 3) ateno ao processo.

241
AO HARMONIOSA
Wu wei flui naturalmente da viso holstica do Tao. Quando
vemos a ns mesmos como parte de um todo mais amplo,
cooperamos com os ritmos da vida. Para os taostas, esta cooperao
era o estado original do mundo. Chuang-Ts nos diz:
"Na era da perfeita virtude, os homens viviam em comum como os
pssaros e os animais e estavam em termos de igualdade com todas as
criaturas, como se formassem uma famlia".
Com tal viso, empenhamo-nos naturalmente em proteger a
vida neste planeta. Entrar em ao conduz, por sua vez, a um
reconhecimento mais profundo de nossa unidade com a vida,
ampliando a nossa viso, coragem e engajamento.
Em suas misses de resgate de baleias, os membros do Green-
peace experimentaram comunhes misteriosas e quase msticas.
Robert Hunter descreve um incidente desse tipo. Colocando-se na
gua entre as baleias e seus atacantes, os membros do Greenpeace
tinham acabado de salvar cinco baleias da ao de um baleeiro russo.
Na manh seguinte, um dos membros comemorou o fato cantando
uma cano no tombadilho. A msica fluiu, pelos alto-falantes, por
sobre as ondas agitadas.
De repente, cinco baleias apareceram no horizonte e se
aproximaram do barco do Greenpeace. Chegaram mais peito, saltan-
do para a superfcie soltando repuxos, movimentando-se no ritmo da
msica. Rodearam o barco por quase uma hora. Depois seguiram
adiante, pararam e ergueram suas grandes cabeas na superfcie, com
os olhos enormes no nvel do barco, enquanto ele passava.
A tripulao ficou silenciosa no tombadilho. "Foi como se as
baleias nos saudassem", disse Robert Hunter. "As baleias nos
saudaram. Foi uma ao consciente e deliberada da parte delas".
Depois, as baleias mergulharam e desapareceram no mar, emer-
gindo outra vez, bem distantes, no horizonte. Enquanto a tripulao
observava, choveu um pouco e um arco-ris apareceu por cima das
baleias.3
Uma surpreendente sincronicidade de arco-ris, msica e baleias
afirmou algo que a lgica no pode explicar. Por que as baleias
aproximaram-se tanto de um barco to parecido com os temidos
baleeiros? Era como se conhecessem aqueles que as ajudaram e lhes
agradecessem , como se o trabalho do Greenpeace fosse abenoado
pelas baleias, pelo arco-ris e pela unidade da vida.
242
As antigas religies sempre ensinaram a reverncia pela vida e
o respeito pelos ciclos naturais: fluxo e refluxo da mar, inverno e
primavera,yin e yang, que fazem parte de toda a existncia. Os cultos
egpcios do mistrio equiparavam os ciclos da vida com o mito de sis
e Osris e as variaes anuais do Nilo. Os druidas celebravam a
mudana das estaes acendendo fogueiras na escurido do inverno
e afirmando a volta da primavera com os fogos de Beltame. Os
americanos nativos tinham celebraes rituais das estaes e con-
sideravam os campos de caa sagrados, fazendo oraes antes de tirar
qualquer vida animal.
O Velho Testamento recomenda aos judeus e cristos que sejam
bons guardies da natureza, que cuidem do Jardim do den, nosso
lar terrestre, e o protejam, (Gnesis 2:15). Os budistas ensinam a
reverncia pela vida e pelos sistemas naturais. Se afirmamos o que
E.F. Schumacher chamou de "economia budista", encararemos a
natureza com sabedoria e cuidado, evitando submet-la a uma ir-
responsvel explorao. O que agora prtica comum a poluio
irracional e o uso excessivo dos recursos no-renovveis seria
encarado como "ato(s) de violncia". Praticaramos wu wei
resistncia passiva e respeito pela natureza em todos os aspectos
de nossas vidas.
Os hindus defendem tambm a resistncia pacfica, sustentan-
do o princpio do ahimsa, que inspirou Mahatma Gandhi. Ahimsa
significa viver intensamente de forma a no danificar outras formas
de vida: indivduos, animais e meio ambiente. Gandhi era um
vegetariano estrito e vivia o mais simplesmente possvel, praticando
suas crenas nos mais mnimos rituais de vida diria.
Wu wei nos ensina a trabalhar com as leis naturais e no contra
elas. Os taostas vem a natureza como um sistema equilibrado, que
perpetua a si mesmo. Quando acontecem catstrofes, acreditam que
porque as pessoas perturbaram esse equilbrio.5
Recentemente, os cientistas reconheceram essa lio do Tao nos
campos da energia e da ecologia. A Primeira Lei da Termodinmica
nos diz que "a energia no nem criada nem destruda. Meramente
muda de uma forma para outra". Com esta viso reconhecemos a
loucura de desperdiar valiosas fontes de energia. Reciclando,
cooperando com os ciclos da natureza, podemos usar repetidas vezes
os produtos do vidro, do estanho e do papel, sem exaurir nem poluir
nosso meio ambiente.
Num ecossistema equilibrado, as plantas e os animais vivem
juntos com aquilo que Fritjof Capra chamou de "uma combinao de
243
competio e mtua dependncia".7 Os predadores mantm as outras
espcies sob controle, conservando o equilbrio. Quando qualquer
espcie excede seus limites, sobrevm a fome e a destruio. Cada
sistema tem seus limites ou "capacidade de transporte".8 Uma rea da
terra pode sustentar apenas uma certa quantidade de vida. Nmero
excessivo de uma determinada espcie causa o colapso de todo o
sistema.
Esta lio clara para qualquer pessoa que j tenha criado
peixes tropicais. Um tanque de peixes um pequeno ecossistema,
onde o equilbrio decisivo. Quando montei meu aqurio pela
primeira vez, no conseguia entender porque os peixes morriam. A
gua estava clara, os peixes pareciam saudveis e, sem dvida, lhes
dvamos comida suficiente. Mas, como o tanque era novo, a gua
estava demasiado limpa. Um tanque "maduro", aos poucos, desen-
volve bactrias benficas suficientes para diluir os detritos dos peixes.
O nosso no tinha. E tambm havia a comida. Sem comida suficiente,
os peixes morrero. Mas comida em excesso cai no fundo e polui o
tanque.
Quando j havamos absorvido a questo das bactrias e da
comida, e nosso tanque estava estabilizado, compramos mais peixes.
Errado, outra vez. Uma comunidade harmoniosa requer o nmero
certo de peixes. A capacidade de carga de qualquer tanque de 2,5
cm de peixes por galo de gua: no nosso caso, oito peixes pequenos
era o mximo. Excedendo-se este nmero vem o desequilbrio, a
poluio e a doena. Nosso equvoco final foi juntar o tipo errado de
peixes. Alguns peixes simplesmente no so bons vizinhos. Nossos
dois anjos-do-mar brancos eram lindos, mas eram muito malvados,
atacando e matando os pacficos peixinhos antilhanos. Finalmente,
ns os tiramos do tanque e os levamos de volta para a loja
especializada.
Nosso tanque estava agora estabilizado: peixes antilhanos de
caudas vermelhas e neons com listras azuis e vermelhas nadam de
um lado para outro, formando desenhos coloridos, enquanto dois
bagrinhos brancos comem os detritos do fundo do tanque. Um bagre
estava aptico e solitrio, ento conseguimos outro para lhe fazer
companhia. Agora todos parecem felizes, mas equilibrar todo os
sistemas no foi fcil.
Depois de minha experincia com o aqurio comecei a imaginar
qual a capacidade de carga de minha comunidade. Todos os dias, ao
que parece, mais casas e prdios de escritrios so construdos,
mais espao aberto desaparece, mais pessoas mudam-se para c.
244
()s construtores esto atarefados fazendo transaes, os negcios se
expandem rapidamente, mas ser que algum j parou para considerar
quantos residentes esta rea pode conter, antes que ns, tambm,
comecemos a nos destruir mutuamente, poluindo nosso tanque?
Em escala global, todos ns precisamos respeitar nosso frgil
ecossistema, reconhecer a capacidade de carga limitada da Terra
e trabalhar em favor de um controle responsvel da populao. A
populao mundial mais do que duplicou durante meu tempo de
vida, aumentando de 2,5 bilhes em 1951 para 5 bilhes em 1987
e, se continuar a tendncia atual, chegar a 8,4 bilhes por volta
de 2025. Sem dvida, nosso direito vida neste planeta s durar
enquanto praticarmos a sabedoria do wu wei, respeitando outras
formas de vida e reconhecendo nosso lugar na complexa teia da
vida.
ATITUDE NO VIOLENTA
H muito tempo a gua um smbolo para a ao do wu wei.
Flui naturalmente, adapta-se a seu ambiente, porm, possui uma
tremenda fora. Como o Tao explica:
"Nada na terra
mais suave e complacente do que a gua,
Porm, nada mais forte.
Quando ela se defronta com uma muralha de pedra
A suavidade supera a dureza;
O poder da gua prevalece."
(TAO 78)
Voc j viu o Grand Canyon, talhado pelo rio Colorado atravs
de quilmetros de pedra slida? E as cavernas carlsbad, ou as Caver-
nas Mammoth, com suas surpreendentes estalagmites e estalactites,
criada medida que a gua depositava minrios, gota por gota, ao
longo dos sculos? Esses so monumentos da natureza ao poder e
persistncia da gua.
Como a gua, a atitude de resistncia passiva, do wu wei a
suavidade que vence a dureza da pedra. A fora do amor e da
compaixo pode ultrapassar incrveis obstculos.
Voc j desarmou algum com um inesperado ato de compai-
xo? Com a idade de 16 anos, Gary comeou a namorar Maureen, que
era dois anos mais velha. Ele sabia que ela se encontrava com Hank,
245
um jovem Fuzileiro Naval que estava fora, em misso, mas no sabia
que estavam noivos.
Quando Hank voltou para casa e soube que sua noiva estava
namorando outra pessoa, ficou furioso. Foi atrs de Gary, planejando
arrebent-lo de pancadas. Quando o encontrou, berrou: "Voc sabe
quem eu sou? Sou Hank Stevens!"
Hank, sem dvida parecia perturbado com alguma coisa, pen-
sou Gary, ento estendeu a mo e apertou a dele. "Prazer em co-
nhec-lo", disse. "J ouvi falar tanto a seu respeito".
Hank ficou ali, estupefato. Todo o dio desapareceu. Devagar,
deu a volta e se afastou.
No ano seguinte, Hank casou-se com Maureen. Gary entrou
para a universidade e, mais tarde, tornou-se um bem-sucedido
diplomata, aplicando o poder do wu wei aos confrontos polticos.
Analisaremos o uso poltico do wu wei no captulo seguinte,
mas, primeiro, vamos descobrir como funciona em nvel pessoal.
Wu wei transcende o ego. Consciente dos ciclos naturais, uma
pessoa Tao no fora sua vontade sobre os acontecimentos; empatiza
e coopera, trabalhando com os ciclos naturais. A empatia de Gary
com Hank rompeu as muralhas da raiva e da trapaa, defendendo-o,
ao desarmar seu adversrio.
Usando wu wei, um mestre aikido responde s energias de seu
adversrio, neutralizando-as com um espontneo bloqueio ou virada.
Como os mestres das artes marciais, as pessoas Tao respondem
sabiamente s energias a sua volta. No se opem intencionalmente
a elas, mas buscam suas possibilidades mais amplas.
O PODER DA CONFIANA
O Tao diz:
"Se voc no confia em outras pessoas,
Os outros jamais confiaro em voc."
(TAO 17)
Como a gua talha as pedras mais duras, a confiana acaba com
a rigidez das defesas, construindo uma abertura maior entre as
pessoas. Construindo vales pacficos nos coraes dos homens e das
mulheres, a confiana os une num vnculo de paz.
A pessoa Tao afirma esse poder da confiana, algumas vezes
nas circunstncias mais hostis. Porque o Tao nos diz:
246
"Seja bom com quem bom
E tambm com quem no .
Porque a bondade aumenta a bondade.
Tenha f nos que so fiis
E nos que no so.
Porque a f traz uma f maior;
E a bondade e a f constroem a paz."
(TAO 49)
Anos atrs, a f de Sally nas pessoas ficou muito abalada. Depois de
se divorciar de um alcolatra, ela se mudou para Seattle, a fim de iniciar
uma nova vida. Mas os credores de Henry a seguiram, apresentando-lhes
as dvidas que ele contrara antes do divrcio. Ento, por mais de um ano,
um tero do salrio de Sally foi usado para pagar as contas dele.
Finalmente, a dvida foi paga mas Sally continuou zangada e
ressentida. Atirou-se ao trabalho como conselheira universitria, ten-
tando esquecer a dor. Fazendo amizade com um grupo agradvel de
estudantes, comeou a reconquistar sua f nos outros, mas, uma
noite, essa f foi testada.
Um jovem estudante de arte chamado Pete fez uma baderna,
num ato de rebeldia contra seus problemas em casa e o estresse na
escola. Quando ele foi preso como bbado e desordeiro, seus amigos
foram procurar Sally. Sendo apenas estudantes universitrios, eles
no podiam levantar o dinheiro da fiana. Ser que ela podia fazer
alguma coisa para ajudar?
Sally era a nica com um emprego de tempo integral. As
autoridades disseram que, se ela garantisse o bom comportamento
de Pete, sob pena de ter de abrir mo de seu salrio, eles o deixariam
sair da priso. A soma era aterrorizante: 2.000 dlares. Sufocando as
dvidas, ela assinou os documentos e Pete foi liberado. Tranqila-
mente, Sally lhe disse: "Estou depositando minha confiana em voc.
Sei que voc pode ajeitar sua vida".
Dessa vez, sua f no foi mal depositada. Pete no bebeu mais,
trabalhou duro e produziu algumas belas obras de arte. Dois anos
depois, formou-se na universidade e iniciou uma carreira promissora.
Na formatura, Sally sentiu uma sensao de leveza, seu ressentimento
foi substitudo pela f nos outros e pela f no lado positivo da vida.
No apenas a confiana, mas a sinceridade, so essenciais para
wu wei. A ao no violenta s funciona quando somos sinceros,
quando nossas aes vm do corao. Ela s neutraliza a agresso
quando agimos de modo consistente com nossos sentimentos. Como
247
explica um estudante de longa data do Tao, a pessoa Tao "sabe que
at ser no-agressivo pode ser uma agresso, se a no-agressividade
da pessoa faz os outros se sentirem inferiores".1
A maneira certa de pensar e sentir essencial, porque wu wei
funciona como as energias subliminares dentro e em torno de ns.
Embora mal perceptvel, uma nota de insinceridade e condes-
cendncia captada por nosso inconsciente. Uma tentativa sem
muito entusiasmo de empregar wu wei torna-se um gesto vazio, que
no funciona. Ate pode aumentar os ciclos de hostilidade.
Por que as efusivas tentativas de amizade de Mildred sempre
soam falsas? Ela d presentes aos colegas de trabalho, faz-lhes longos
elogios mas muitos deles sentem que no podem confiar nela. "O que
ela quer agora?", ficam imaginando, quando a vem aproximar-se,
pelo corredor. Embora as palavras de Mildred sejam sempre gentis,
sua secretria ressente-se de seu tom condescendente. Por trs de
todos os gestos amigveis, as pessoas sentem que ela no est sendo
honesta.
Aprendi atravs de anos de aconselhamento, ensino e soluo
de problemas, que minhas aes s funcionam quando acredito
nelas. Se no posso fazer alguma coisa de boa f, melhor que no
faa de forma alguma. Esta lio essencial, na prtica do wu wei.
ATENO AO PROCESSO
O aspecto final do wu wei a ateno ao processo. Guiadas por
uma viso do conjunto, as pessoas Tao no agem apenas por si
mesmas, porque enxergam alm da iluso da separao. Yu wei, ou
seja, a ao caprichosa e egocntrica, naturalmente cede lugar ao wu
wei quando reconhecemos nosso papel no todo mais amplo.
O Tao nos diz:
"A pessoa mais sbia
Confia no processo
Sem buscar controlar."
(TAO 2)
Considerando nossa parte no processo mais amplo, agimos de
forma natural e espontnea, seguindo o caminho do tzu-jan, que, em
chins, significa tanto "natureza" como "agir naturalmente". As pes-
soas Tao seguem sua intuio. Unidas com a natureza, unidas com o
Tao, agem naturalmente da maneira certa, na hora certa.
248
Confiando no processo, as pessoas Tao tambm praticam a
sabedoria da regulagem do tempo. Sabem quando agir para impedir
ou neutralizar ciclos negativos. O Tao nos diz:
"A paz mantida com a sabedoria do Tao,
Problemas so evitados antes de surgirem.
Pois o que rgido se quebra facilmente;
O que pequeno se dispersa com facilidade.
As pessoas Tao lidam com os problemas antes que eles surjam.
Afirmando a ordem, evitam a confuso."
(TAO 64)
A sabedoria do Tao, como a do Eclesiastes, afirma que existe
"um tempo para todos os objetivos sob o cu". Seguir o Tao
reconhecer os ciclos e harmonizar-se com eles.
As pessoas no-Tao, como Esther, esto sempre esmagadas
pelas crises. Os prazos lhe vo sendo subrepticiamente impostos no
trabalho, e ela corre de um lado para outro, sem flego, tentando
jogar suas tarefas para cima dos colegas. Como, na ltima hora, ela
esqueceu de planejar uma reunio de diretoria, os grficos e relatrios
foram atirados sem cerimnia em cima dos funcionrios de dois
departamentos, prejudicando seus horrios de trabalho e seu humor.
Sempre que algum v Esther na lanchonete, d meia-volta e se
afasta, com medo de que ela tente lhe empurrar um trabalho.
Embora sempre parea terrivelmente ocupada, Esther no tem
mais trabalho do que os outros gerentes. Mas to desorganizada que
no consegue veros ciclos, as ondas de acontecimento em torno dela.
A vida, para ela, uma luta constante. Em vez de cavalgar as ondas,
como uma pessoa Tao, atirada de um lado para outro em sua esteira.
A mudana da luta para a serenidade to prxima quanto uma
mudana de atitude, um movimento no sentido da sabedoria do wu
wei. Reconhecendo nossa unio com o Tao, agindo em harmonia com
os ciclos mutveis, podemos tambm trazer maior paz para nosso
mundo.
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Afirmo a sabedoria do wu wei
Pratico a ao harmoniosa, a atitude no violenta e presto
ateno ao processo.
249
 Tomo cuidado com minha regulagem de tempo.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com os demais em meu
mundo.
Agora recebo uma paz em minha vida.
PARTE
E assim seja.

NOTAS
1. Merton, The Way of Chuang Tzu, p. 43.
5
2. Chuang Tzu, em Legge, The Texts of Taoism, p. 326.
3. Detalhes do incidente e citao de Robert Hunter, em Warriors of the
Rainbow: A Chronicle of the Greenpeace Movement (Nova York: Holt,
Rinehart & Winston, 1979). p. 339-40. Usado com permisso do autor.
4. Schumacher, Small is Beautiful, p. 60.
5. Para novas explicaes, ver: Maspero, Taoism and Chinese Religion, p.
227.
6. Para a fonte desta citao e uma excelente explicao sobre energia e
ecologia, ver: Miller, Living in the environment, p. 39.
7. Capra, The Turning Point, p. 279.
8. Para maiores informaes sobre capacidade de carga, ver: William
Catton Jr., "Overshoot: The Ecological Basis of Revolutionary Change
(Urbana: University of Illinois Press, 1980).
9. Para uma discusso sobre o controle e a paz da populao mundial, ver
Robert Muller, "Global Cooperation", Windstarfoumal, vero de 1989,
p. 15.
10. Welch, Taoism, p. 33- Ilustrao da Parte 5. Caracteres chineses cor-
respondentes a muita paz e segurana, o resultado de viver o Tao.

O CAMINHO
Ilustrao da Parte 5. O Tao, o caminho da vida, paz e iluminao.
DA PAZ

250
 CAPTULO 21

RESOLUO DE
CONFLITOS
Pratique wu wei
Trabalhe sem disputas.
Aprecio os sabores suaves e sutis.
Observe as aes,
Grandes e pequenas.
E sempre
Enfrente o conflito
Com compaixo.
(TAO 63)

urante sculos, a resposta mais comum ao conflito foi a

D violncia: emocional, fsica, interpessoal e internacional, cul-

minando com o assassinato ritualizado que chamamos de
guerra. Muitas pessoas equiparam conflito com guerra e buscam a
paz planejando a "perfeita" sociedade, que venha reprimir nossa
individualidade na tentativa de eliminar o conflito de nossas vidas.
Mas o Tao ensina que a paz no pode ser encontrada em idias
utpicas que violam nossa natureza. Quanto mais negarmos ou
reprimirmos o conflito, mais lutaremos com nossas sombras, mais nos
desviaremos do Tao.
No o conflito em si, mas a maneira como respondemos a
ele, que produz a violncia. O Tao ensina que os valores conflitantes,
os interesses em conflito, so inevitveis, intrnsecos vida. As
polaridades do yin e do yang esto presentes em toda parte. A
oposio no algo para ser temido. Yin e yang, originalmente,
significavam os lados ensolarado e sombrio de uma montanha,
polaridades contrastantes combinadas na totalidade da vida. O Tao
diz que:

"Comprido e curto se completam.

Alto e baixo dependem um do outro.
253
 Tom e timbre compem juntos a harmonia.
Comeo e fim se sucedem."
(TAO 2)
Quando visto nesse contexto, o conflito normal: entre pes-
soas, entre grupos, at mesmo entre indivduos. Cada um de ns tem
necessidades e desejos conflitantes. Experimentamos o conflito entre
o desejo e a conscincia ou, como explica Freud, entre id e
superego e a realidade, muitas vezes, entra em conflito com
nossas expectativas.
Enfrentar o conflito a maneira de aprender. Segundo os
psiclogos desenvolvimentistas, a base de todo o pensamento, da
forma de solucionar os problemas, da criatividade e do desenvol-
vimento pessoal. Atravs da dissonncia cognitiva quando a
realidade externa choca-se com o nosso sistema de crenas ga-
nhamos novas idias e descobrimos coisas novas.
As velhas crenas so sempre desafiadas por novas descobertas.
Quando isto acontece em nvel de sociedade, temos uma mudana
de paradigma. No Renascimento, quando Galileu desafiou a velha
viso geocntrica da Terra como o centro do universo, a humanidade
ocidental descobriu aos poucos um sistema solar que mudou para
sempre nossa viso do cosmos e de ns mesmos. Atravs do conflito,
muitas vezes aprendemos a ver mais claramente.
PARA EVITAR O DUALISMO
O Tao ensina que o conflito faz parte dos ciclos evolutivos da
vida. Mas, quando polarizamos a oposio em termos de "ns contra
eles", vendo a ns mesmos como "bons" e a nossos adversrios como
"maus", camos na falcia lgica do falso dilema, perdendo a
totalidade do Tao.
Quando somos apanhados no dualismo, invariavelmente o con-
flito se transforma em combate. Temerosos e defensivos, projetamos
nossas sombras negativas sobre nosso adversrio, a quem vemos como
a causa de todos os nossos problemas. Definimos a soluo dos conflitos
como uma questo de "ganhar" ou "perder", derrotar nosso adversrio
ou ser derrotados. Todas as outras opes se desvanecem e, em vez de
usar nossas energias para solucionar o problema, voltamos furiosos
contra quem percebemos como "inimigo".
O dualismo afetou nosso sistema de justia, pois remonta ao
"julgamento por combate" medieval, que resolvia os conflitos atravs
254
de uma luta de vida ou morte entre adversrios. O choque das
polaridades em competio resiste no sistema adversrio de justia,
que joga autor contra ru. Questes complexas so reduzidas a falsos
dilemas, com decises de "inocente" para uma das partes e "culpado"
para a outra. Em vez de sangue, este combate atualizado provoca,
anualmente, o derramamento de bilhes de dlares, na maioria das
vezes nos bolsos dos advogados em disputa.
O velho dualismo cresce na disputa e na acusao. Como
explica Chuang-Ts:
"Admitindo que voc e eu discutamos.
Se voc levar a melhor, e no eu,
Estar voc necessariamente certo e eu errado?
Ou, se eu levar a melhor e no voc,
Estarei necessariamente certo e voc errado?
Ou estaremos ambos em parte certos e em parte errados?
Ou estaremos ambos inteiramente certos e inteiramente
errados?
Como voc e eu no podemos saber,
Vivemos todos na escurido."
A soluo dos conflitos atravs do combate deixa-nos tateando
na escurido. No o caminho do Tao.
EXERCCIO PESSOAL: COMO ACABAR COM O J O G O DE CULPA
Da prxima vez em que voc se descobrir culpando algum, em vez de
tentar solucionar um problema, pare e pergunte a si mesmo(a): "Esta
minha sombra?"
Tudo aquilo que voc teme nos outros, ou que lhe desagrada neles, em
ltima instncia volta a apontar para voc mesmo(a). Dedique tempo para
se centralizar, examinar seus pensamentos e sentimentos. O que voc
realmente teme, ou o que lhe desagrada? Trabalhe para melhorar esses
traos em si mesmo(a) e se tomar mais centralizado, menos crtico, capaz
de enfrentar os conflitos com sabedoria e distanciamento.
medida que as pessoas percebem que os combates no podem
solucionar os problemas, buscam alternativas mais saudveis. Alguns
advogados com viso avanada esto usando a arbitragem e a mediao
para resolver as disputas legais. As empresas e universidades progres-
sistas passaram a adotar o conceito sueco de ombudsman, um indivduo
contratado para resolver os conflitos internos.
255
COMO PARAR DE FAZER INIMIGOS
A antiga percepo do conflito como combate apenas torna
nossa viso mais estreita, limita nossas escolhas, puxa-nos para
interminveis lutas entre polaridades em competio. O Tao nos di2:
"No existe maior desastre
Do que fazer inimigos,
Pois assim voc perde seu tesouro,
Sua paz.
Quando surge o conflito,
Sempre prevalece a compaixo."
(TAO 69)
Fazer inimigos causa a perda de nosso poder, impede-nos de
assumir a responsabilidade por nossas vidas. Em vez de solucionar
os conflitos, concentramos nossa ateno no medo, na raiva e nas
invectivas contra supostos "inimigos".
Fazer inimigos acontece em todos os nveis, do interpessoal ao
internacional. Ainda na semana passada, minha amiga Penny envol-
veu-se num conflito com um criador de ces, em torno do contrato
de compra de seu collie, North Star. Ele comprara seu cozinho cerca
de seis meses antes e ainda no recebera o contrato de Zack Edwards,
que cria collies em sua fazenda no Colorado. Quando o contrato
finalmente chegou, declarava que Edwards reservava-se o direito de
usar o co de Penny como reprodutor.
Penny sentiu-se trada e violentada, com medo de que, a
qualquer momento, Zack chegasse de caminho e levasse seu cachor-
ro. Quando viu que no conseguia localiz-lo pelo telefone, chamou
todos os criadores de ces da cidade. Uma mulher lhe disse que era
melhor ela chamar um advogado; outra, que, se ela no assinasse o
contrato, Zack poderia lhe tomar o cachorro.
Finalmente, Penny me chamou. Ser que eu no conhecia um
bom advogado. J telefonara para dois, que lhe disseram que havia
motivos para um processo. Ela poderia processar o criador por quebra
de contrato verbal. Mas Penny no queria ir para a justia. S queria
seu cachorro.
Voc tem mesmo certeza de que Zack Edwards quer essa
clusula no contrato? perguntei. Voc j falou com ele?
No respondeu. Ele deveria ter me ligado de volta,
mas no ligou ainda.
Ora, antes de comear a process-lo, voc realmente devia
256
investigar bem os fatos. Antes de serem assinados, os contratos so
documentos negociveis. Voc precisa conversar falei.
E tente no v-lo como inimigo. Esse caso todo pode ser um
mal entendido.
E no houve dvidas: dois dias depois, Zack telefonou e se
desculpou. Enviara-lhe um contrato errado, que se destinava apenas
aos outros criadores. Disse a Penny para eliminar a clusula que
causara o problema. O co era dela.
Como Penny aprendeu, solucionar os problemas, muitas vezes,
significa olhar alm de nossos medos, em busca dos fatos. Dedicar
algum tempo para descobrir a verdade impede que muitos conflitos
se transformem em combates.
Nossa resposta aos conflitos determina a forma de nosso futuro.
Se definirmos conflito como combate, produziremos violncia. Se
reagirmos com medo, paralisaremos a ns mesmos ou nos reco-
lheremos na rigidez e na posio defensiva. Nosso desafio ver o
conflito sem estreitar nossa viso, permanecer flexveis, abertos a
muitas opes. O Tao nos lembra que:
"Todas as plantas novas so macias e flexveis.
Ao morrerem, so quebradias e secas.
Quando estamos duros e rgidos,
Associamo-nos com a morte.
Quando estamos macios e flexveis,
Afirmamos uma vida maior."
(TAO 76)
Como podemos responder ao conflito da mesma forma que o
prprio Tao, combinando todos os elementos em modelos criativos
de renovao? o que investigamos neste captulo, aprendendo ao
mesmo tempo a: 1) afirmar o Te, 2) procurar maior clareza e 3) praticar
a poltica da resistncia passiva.
AFIRMAO DO TE
Centralizados e unidos ao Tao, respondemos com sabedoria e
distanciamento. Como j aprendemos, Te o poder do Tao, a
sabedoria que ultrapassa o ego e nos guia para a ao correta.
Quando agimos com Te, permanecemos calmos e concentrados.
Trabalhamos com os ciclos da vida, em vez de trabalhar contra elas,
e enxergamos alm dos modelos do medo, da confuso, alm das
257
posies defensivas e das agresses. Mas, para afirmar Te, devemos A POLTICA DE RESISTNCIA PASSIVA
distanciar-nos do conflito por um tempo suficientemente longo para
nos centralizar, voltando infinita sabedoria do Tao.3 Do ponto de vista pessoal ou poltico, o Tao ensina o caminho
da no-violncia, a soluo dos conflitos atravs da resistncia pas-
siva. Uma pessoa Tao sabe que a ao agressiva s faz perpetuar a
violncia em nosso mundo:
EXERCCIO PESSOAL: CENTRALIZAO
"O lder sbio
Da prxima vez em que for apanhado(a) num conflito, faa este No escolhe a agresso
exerccio de centralizao: Para conquistar pela fora
Pois isto s traz resistncia.
Saia sozinho(a) por alguns minutos. Distanciando-se do conflito Ele sabe que, onde marcham os exrcitos,
por um tempo suficientemente longo para voltar a concentrar suas Crescem espinhos e saras
energias. E anos de carncia se seguiro.
Fique em p, com os joelhos ligeiramente dobrados e os braos
O lder sbio pra
relaxados, estendidos a sua frente, no nvel da cintura.
Ao alcanar seu objetivo,
Concentrando a ateno em seu hara, cinco centmetros abaixo do Sem se vangloriar da conquista
umbigo, inspire profundamente. Nem jactar-se da vitria.
Agora, solte a respirao, liberando toda a tenso e ansiedade. Trabalha com os ciclos naturais
Inspire mais urna vez, concentrando-se no hara, inspirando aos E no usa a violncia.
poucos novas energias.
Agora, solte a respirao, sentindo-se centralizado(a), relaxado(a), Agresso resulta na perda de fora
em paz. E viola o Tao.
Tudo o que viola o Tao
Depois de um curto espao de tempo, voc ser capaz de se No resistir."
centralizar apenas concentrando-se no hara, enquanto inspira (TAO 30)
profundamente. De forma rpida e sem esforo, voc pode se
centralizar em qualquer situao. O lder Tao neutraliza os ciclos negativos praticando a
poltica do wu wei. Ao longo dos anos, sempre houve muitos a
trilhar esse caminho, de Thoreau a Gandhi e a Martin Luther King,
afirmando a unidade e a compaixo. Suas aes incluem-se em
PARA ALCANAR A CLAREZA duas categorias: 1) testemunhar a favor da verdade e 2) adotar a
resistncia passiva.
Com o Te vem a clareza, a capacidade de ver alm dos problemas
e divisar solues. Quando estamos centralizados, nossos medos no
ampliam mais nossos problemas, fazendo com que vejamos as outras O TESTEMUNHO A FAVOR DA VERDADE
pessoas como inimigos. Penny alcanou a clareza conversando comigo.
Eu, muitas vezes alcancei-a fazendo o exerccio respiratrio, conversando Testemunhar uma afirmao do princpio taosta da unidade.
com uma pessoa centralizada, meditando, escrevendo meu dirio ou Os Quakers, que tm uma longa tradio de testemunho, acreditam
trabalhando no jardim qualquer coisa que me tire do conflito imediato que, ao reconhecermos uma injustia em nosso mundo, este co-
e me traga de volta para o centro, de volta para o Tao. Com a clareza, nhecimento se toma parte de ns. No podemos mais virar as costas
enxergamos novas possibilidades, novas solues. e permanecer na ignorncia.
258 259
 O testemunho assume muitas formas. Pode significar participar de
manifestaes ou escrever cartas para apoiar sua causa. Durante as
dcadas de 1970 e 1980, um nmero crescente de grupos ecolgicos
prestou testemunho em favor da preservao de nosso meio ambiente.
As pessoas fizeram manifestaes contra armas nucleares, amarraram-se
em rvores para impedir a destruio das florestas, fizeram circular
abaixo-assinados e realizaram campanhas enviando cartas.
Organizaes como o Greenpeace dramatizaram o suplcio das baleias,
das focas e de outros animais em perigo de extino.
O objetivo dessas aes despertar conscincias, promover
maior clareza. Testemunhar o primeiro passo para a soluo de
qualquer grande problema, porque precisamos entender primeiro, e
s depois agir eficazmente.
medida que os meios de comunicao de massa transformam o
planeta numa aldeia global, testemunhar torna-se uma fora de mudana
poderosa. Jornais, rdios e televiso ligam-nos a todos numa rede
planetria, uma teia de conscincia interligada. Um acontecimento do
outro lado do planeta regularmente transmitido para bilhes de salas
de estar, tornando a unidade da vida uma experincia cotidiana.
O Greenpeace usa o poder dos meios de comunicao de
massa, acreditando que a "conscincia, em si, a cura. Se uma
conscincia macia se desenvolvesse em torno do problema das
focas, o problema seria resolvido". O membro fundador, Robert
Hunter, disse que "se fossem necessrios loucas proezas para atrair o
foco das cmaras, que, depois, dirigido para milhes e milhes de
crebros, ento loucas proezas era o que faramos. Porque, no
momento em que fosse atrada a ateno das cmeras dos meios de
comunicao de massa, percepes novas e vitais passariam para as
mentes de pessoas que queremos alcanar no mundo inteiro. Os
meios de comunicao de massa so um caminho para fazer com que
milhes de pessoas prestem testemunho de uma s vez."
A Anistia Internacional presta testemunho no mundo inteiro em
relao ao problema dos prisioneiros polticos. A cada dois meses, a Anistia
envia uma lista de prisioneiros por questes de conscincia a seus
membros, que escrevem cartas para lderes polticos dos pases envolvidos.
Ao longo dos anos, centenas de pessoas presas por suas crenas religiosas
ou polticas foram liberadas. Suas condies melhoraram depois que as
autoridades receberam as cartas, pois elas perceberam que, no mundo
inteiro, havia pessoas atentas a suas atitudes.5
Na Amrica, os Quakers realizam uma ativa campanha de envio
de cartas para promover uma poltica mais humana. Conscientes de
260
que as autoridades eleitas devem ser responsveis perante os
eleitores, os Quakers apelam no apenas para a conscincia, mas
tambm para o pragmatismo poltico. Recomendam o desenvol-
vimento de relacionamentos a longo prazo com os representantes
eleitos e o envio de agradecimentos por votos importantes.
Minha amiga Barbara leva muito a srio seu testemunho. Ela se
mantm atualizada em torno de questes importantes e escreve cartas
s vezes, at seis por dia para autoridades do governo. Com
um sorriso, diz que "ser uma Quaker uma verdadeira respon-
sabilidade". Costumo encontrar bilhetes seus em minha caixa de
correspondncia, quando vai ocorrer uma votao importante. Al-
gumas vezes, ela deixa informaes sobre boicotes dos consumidores
ou sobre o trabalho em favor da justia social.
O testemunho de Barbara produz resultados. Recentemente, ela
mobilizou todos os seus amigos para telefonarem ao deputado es-
tadual Chuck Quackenbush, que deu o importante voto decisivo para
a proibio dos fuzis semi-automticos na Califrnia. Mas igualmente
importante o poder do exemplo pessoal. Por causa de Barbara,
agora tenho uma assinatura do Friends Washington Newsletter, o que
me faz permanecer informada e escrever cartas sobre questes im-
portantes. Por causa de Barbara, um outro colega interessou-se pelas
pessoas sem teto, e vrios estudantes esto agora trabalhando em
abrigos locais e servios de distribuio de sopa gratuita. Com sua
disposio amistosa e seu esprito generoso, Barbara tornou-se a
conscincia de nosso departamento, gentilmente ajudando todos ns
a nos tornarmos mais responsveis do ponto de vista social, mais
preocupados com o mundo em que vivemos.
EXERCCIO PESSOAL: ESCREVER CARTAS POLTICAS
Escrever para autoridades do governo uma maneira simples de
testemunhar por uma causa na qual voc acredita. Estas dicas vo anim-lo(a):
Escolha uma ou duas questes. Estude-as em profundidade e
descubra como os parlamentares que voc elegeu se posicionam
diante delas.
Desenvolva um plano de ao. diga aos amigos o que voc est
fazendo e encoraje-os a se unirem a voc.
Escreva cartas curtas, oportunas, aos parlamentares que voc ajudou
a eleger, concentrando-se num assunto de cada vez. Lembre-se: cartas
pessoais tm impacto muito maior do que cartas-padro.
261
 Acompanhe os votos de seus parlamentares e agradea-lhes por
tomarem medidas positivas, ou continue a registrar sua preocupao.
Encontre-se com os parlamentares de sua escolha quando es-
tiverem em seu distrito. Leve junto outras pessoas interessadas para
discutir a questo em que voc est envolvido(a), preparando-se
antecipadamente para o encontro.
Continue a aprender e a se comunicar. Sua voz pode realmente
ajudar a mudar as coisas.
AO NO VIOLENTA
Ao longo dos anos, pessoas corajosas tm praticado a ao no
violenta, usando a compaixo e o interesse pela verdade para
neutralizar os ciclos de agresso e injustia social.
A ao poltica no violenta assume muitas formas: desde os
suaves protestos simblicos, viglias e manifestaes pacficas, at a
ao direta, como boicotes, greves e campanhas de no-cooperao
que imobilizam a oposio. Um exemplo radical destas ltimas a
desobedincia civil: violar deliberadamente uma lei injusta, para
afirmar um princpio moral mais elevado.
Os que praticam a desobedincia civil j foram detidos e presos,
mas seu exemplo tocou a conscincia das naes. Henry David
Thoreau escreveu: "Sob um governo que prende qualquer um injus-
tamente, o verdadeiro lugar para qualquer homem justo tambm
numa priso.' Thoreau foi preso, durante um curto perodo, por se
recusar a pagar impostos que apoiavam a escravido e a Guerra
Mexicana. Martin Luther King, Jr. escreveu na priso de Birmingham
que "temos no s uma responsabilidade legal, como tambm moral,
de obedecer s leis justas. Inversamente, temos uma responsabilidade
moral de desobedecer s leis injustas", chamando a lei injusta de
"ausncia de lei". Numa afirmao de unidade, ele disse que "a
injustia, seja onde for, uma ameaa para a justia em toda parte.
Somos apanhados numa rede inescapvel de reciprocidade, amar-
rados numa roupa nica do destino. Tudo o que afeta diretamente a
pessoa afeta tudo, indiretamente".8
Protestando contra as leis injustas, afirmando a unidade de toda a
experincia humana, aqueles que praticam a poltica do wu wei demons-
tram trs importantes lies do Tao: 1) clareza, 2) compaixo e 3) uma
viso da unidade. Os resultados de suas aes afirmam o poder da
liderana moral.
262
PARA PROMOVERA CLAREZA
Antes de entrar em ao, os lderes morais, como King e Gandhi,
pediam a seus seguidores para investigar os fatos, negociar com os
adversrios e ficar preparados para agir no esprito da no violncia.
Reconhecemos aqui os passos da clareza e da centralizao,
discutidos anteriormente. Porque a pessoa precisa saber da verdade
e estar em paz, interiormente, para praticar a poltica do wu wei. King
e seus adeptos realizavam mesas de debates sobre a no violncia,
passando por "um processo de autopurificao". Perguntavam uns
aos outros: "Voc capaz de suportar golpes sem retaliao?" "Voc
capaz de suportar o suplcio da priso?"9 Gandhi ensinou as pessoas
a praticar ahimsa, ou a compaixo amorosa, e a tratar os adversrios
com respeito e interesse, olhando alm da causa que os dividia, para
que pudessem ver a humanidade comum a ambos.
Gandhi e King tambm falaram ao pblico em geral sobre seus
objetivos e o motivo de estarem praticando a ao no violenta.
Assim, incluram os espectadores interessados como testemunhas de
sua causa, aumentando a presso sobre as autoridades para que
mudassem a situao.
PARA AFIRMAR A COMPAIXO
Superficialmente, a poltica do wu wei assemelha-se a muitas
greves e operaes-tartaruga no trabalho, bem como s manifes-
taes no violentas e aos protestos. Mas existe uma diferena es-
sencial: a atitude dos participantes. Muitos participaram das passeatas
e defenderam seus direitos com raiva no corao, amargos, acusando
hipocritamente seus adversrios. Isto no wu wei, e sim fazer
inimigos, mantendo o dualismo de "ns contra eles". Essa relao
agressiva s pode vencer batalhas temporrias: no pode conduzir
paz. Pois o Tao nos diz:
"As pessoas do Tao
Agem com compaixo
E no brigam."
(TAO 81)
Afirmando a compaixo, Gandhi tratou todos os seres humanos
com igual respeito, incluindo militares e autoridades governamentais
que se opunham a ele. Condenava a no-cooperao, quando era
263
usada como expresso de sentimentos antibritnicos, acreditando
que, "para uma pessoa no violenta, o mundo inteiro uma nica
famlia. Essa pessoa, com isso, no temer ningum, tampouco os
outros a temero".10 Praticando essa filosofia, Gandhi espantou
muitos de seus seguidores ao convidar adversrios ingleses para o
ch, ultrapassando as diferenas polticas em encontros em nvel
pessoal com eles. O que alguns irados nacionalistas indianos en-
caravam como uma "entrega" era apenas um outro passo na poltica
do wu wei ou, em termos de Gandhi, satyagraha, a "fora da ver-
dade", que conduziu vitria final sobre a opresso britnica.
O ex-Secretrio das Naes Unidas, Dag Hammarskjld, reco-
nhecia o poder da compaixo na soluo de disputas. "Voc s pode
esperar encontrar uma soluo duradoura para um conflito", disse,
"se tiver aprendido a ver o outro objetivamente, mas, ao mesmo
tempo, se experimentar suas dificuldades subjetivamente".
Clareza e compaixo resolvem as disputas em nvel mais
elevado, criando uma nova compreenso entre adversrios, que
constri os alicerces de uma paz duradoura. A poltica do wu wei
transforma o conflito, que passa de combate a oportunidade de
cooperao, rompendo-se assim os ciclos de violncia para se cons-
truir um novo modelo de harmonia. Como percebeu Thomas Merton,
"A nica libertao verdadeira aquela que liberta tanto o opressor
quanto o oprimido" do que ele chamou de "tirnico automatismo do
processo violento".12
Com o conhecimento de que o Tao trabalha em ciclos de
energia, passamos a encarar a poltica do wu wei no como fraqueza
em face da adversidade, mas como uma tentativa de transformar a
prpria dinmica da adversidade numa nova sntese, um novo ciclo
de paz. Com uma mensagem muito parecida da caritas crist, que
guiou Martin Luther King, o Tao ensina seus seguidores:
"Seja bom com aqueles que so bons
E com aqueles que no so.
Porque a bondade aumenta a bondade.
Tenha f nos que so fiis
E nos que no so.
Porque a f traz uma f maior
E a bondade e a f constroem a paz."
(TAO 49)
264
PARA AFIRMAR A UNIDADE
Afirmando o princpio da unidade, a poltica do wu wei trans-
forma o relacionamento entre adversrios, ao transformar suas
percepes. Para citar dois modernos tericos polticos, o conflito
passa a ser no mais um assunto de disputa, mas "um problema com
que eles se defrontam em comum". Tornam-se "no contendores,
mas parceiros, e sua unidade em relao a isto constitui a possvel
base para transcender o conflito".13 Livres da tirania do dio e do
medo, as pessoas podem trabalhar para resolver o problema, afirman-
do um novo senso de cooperao.
Para realizar essa unidade, as pessoas vm se dispondo a enfrentar
o perigo, a brutalidade, at mesmo a morte. A campanha do wu wei j
teve suas baixas. Defensores dos Direitos Civis j foram brutalmente
espancados na Amrica do Sul; os adeptos de Gandhi foram chutados,
espancados, at mesmo mortos a bala por seus opressores. Praticar wu
wei requer a coragem de qualquer soldado e at mais, porque no se
deve lutar nem mesmo correr diante do perigo, e sim resistir corajosa-
mente, com compaixo, pelo bem comum.
Na poltica do wu wei, o caminho e o ponto de chegada so a
mesma coisa. Um relacionamento com verdade e compaixo a
meta, e verdade e compaixo so tambm o nico meio para chegar
a essa meta. As pessoas Tao vivem esse relacionamento a cada passo
do caminho, enfrentando a violncia, e at mesmo a morte, como
parte de um processo de mudana pelo qual sacrificariam at mesmo
suas vidas. A violncia usada contra eles opera daquela maneira que
Gene Sharp chamou de "jiujitsu poltico". A opresso violenta abala
o apoio do opressor, em ltima instncia levando os ciclos de
violncia a um trmino.14
O PODER DO WU WEI
O Tao nos diz que:
"Ao nos depararmos com uma muralha de pedra,
A suavidade vence a rigidez;
O poder da gua prevalece."
(TAO 78)
Aqueles que praticam a poltica do wu wei inspiram-se neste poder
paradoxal: cedendo, vencem grandes obstculos. Gandhi levou a ndia
265
 independncia sem a tecnologia moderna, sem armas nem apoio
econmico. Nessa campanha do satyagraha, ele mobilizou os nicos
recursos de que dispunha: um pas com 300 milhes de pessoas, com
fortes valores espirituais. Lenta, pacientemente, a satyagrahis de Gandhi
tocou os coraes de seus opressores britnicos, at que eles se retiraram,
libertando a ndia e a si mesmos da contnua injustia.
Durante a campanha pelos Direitos Civis na Amrica, as pessoas
aprenderam que a segregao era errada, uma contradio de sua
prpria democracia. Com as passeatas e protestos que infatizavam a
injustia, as leis comearam a mudar, liberando as almas de muitos
negros, e brancos tambm, dos grilhes do medo e da discriminao.
Alguns cticos argumentam que se a no violncia s pode
prevalecer em exemplos selecionados, que ela no tem poder nenhum
contra a desumanidade de um Hitler. Entretanto, a histria prova que esto
errados, considerando-se as sucessivas campanhas de wu wei praticadas
contra os nazistas durante a Segunda Guerra Mundial.
Os dinamarqueses protestaram contra a ocupao nazista de
seu pas, em 1940, com a no-cooperao social, poltica e
econmica, resistindo a tentativas de incorpor-los Nova Ordem de
Hitler. Empenharam-se em operaes-tartaruga no trabalho,
boicotaram os concertos alemes em favor de festas da comunidade,
em que se cantava a msica dinamarquesa tradicional. Quando os
nazistas ordenaram que os judeus dinamarqueses usassem a estrela
de David, um grande nmero de outros dinamarqueses, a comear
pelo prprio rei, apareceram usando a estrela. Recusaram-se a exe-
cutar as ordens nazistas para que fossem tomadas medidas repres-
sivas contra os judeus, ajudando mais de sete mil deles a fugir para a
Sucia; e, em agosto de 1943, entraram em greve contra o governo
15
de ocupao.
A no-cooperao com as ordens dos nazistas ocorreu at
mesmo entre as fileiras alems. Na Frana ocupada, um jovem guarda
nazista deixou um funcionrio de socorros (um Quaker americano)
atravessar um posto de controle na fronteira sem apresentar salvo-
conduto. Anos antes, no fim da Primeira Guerra Mundial, Quakers
americanos tinham enviado alimentos para sua famlia, e o jovem
alemo sentia um contnuo elo de boa vontade para com essas
pessoas, agora supostamente os "inimigos" do Reich.
A no-cooperao com os alemes operou em escala ainda mais
ampla na Noruega, que, no fim da Primeira Guerra Mundial, abrigara
centenas de crianas alems para salv-las da fome. O Reich de Hitler
enviou dois navios de guerra, com jovens soldados nazistas que
266
haviam vivido entre os noruegueses, para invadir o antigo pas
hospedeiro. Mas os laos de compaixo foram mais fortes do que o
poder da guerra e do Alto Comando Alemo. Os jovens soldados
voltaram para seus navios, recusando-se a lutar contra o povo da
Noruega, que os tratara como membros de suas famlias. Isto exigiu
grande coragem, pois os soldados podiam ter sido fuzilados por
desobedecer s ordens. Mas o Alto Comando respeitou seus desejos
e embarcou-os para outros compromissos.16
Repetidamente, vemos como a compaixo vence os ciclos de
violncia. Enquanto as reaes violentas s produzem mais violncia,
a poltica wu wei cria um novo ciclo de paz e compreenso. Pessoal
e politicamente, o Tao nos diz para construirmos a paz resolvendo
sabiamente o conflito, pois:
"Quando o conflito resolvido
E ficam ressentimentos,
Certamente outros conflitos
Viro.
As pessoas Tao negociam sabiamente
E trabalham pela concrdia.
As pessoas sbias buscam solues;
Os ignorantes apenas atribuem culpas.
O Tao favorece para sempre
Os compassivos e os sbios."
(TAO 79)
Afirmao
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Resolvo os conflitos com compaixo.
Centralizo-me.
Busco a clareza.
Afirmo a unidade e trabalho com os modelos mais amplos.
Ajo de forma no violenta, tratando a todos com amor e respeito.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
267
NOTAS 16. Relato da resistncia pacfica entre as fileiras alems extrado do livro de
Haridas T. Muzumdar, "Gandhi's Nonviolence", originalmente
1. Para uma discusso desse processo, ver: Leroy H. Pelton, The Psychology publicado no Priendsjournal, republicado em A Peace Reader, de Fahey
of Nonviolence (Nova York: Pergamon, 1974), pp. 191 ss. e Armstrong, pp. 217, 218. Usado com permisso do Friends Journal.
Assinaturas a 18 dlares por ano (12 exemplares), sendo o endereo de
2. Chuang-Ts em Yutang, The Wisdom of Laotse, pp. 54.
contato 1501 Cherry Street, Philadelphia PA 19102-1497, tel. (215) 241-
3. Para uma explicao do uso do Te na soluo de conflitos, ver The Taoist 7280.
I Ching, trad. de Thomas Cleary (Boston, Shambhala, 1986), p. 219.
4. Hunter, Warriors of the Rainbow (Nova York: Holt, Rinehart & Winston,
1979), pp. 252-53. Usado com permisso do autor.
5. Para maiores informaes sobre a Anistia Internacional, entrar em con-
tato com o escritrio nacional, 322 Eighth Avenue, Nova York NY 10001
tel. (212) 804-8400.
6. As sugestes sobre maneiras de prestar testemunho baseiam-se em
conselhos de Society of Friends. Para maiores informaes, entrar em
contato com o Friends Comittee on National Legislation, 245 Second St.
NE Washington DC 20002, tel (202) 547- 6000.
7. Thoreau, Walden and Civil Disobedience, ed. Sherman Paul (Boston:
Houghton Mifflin, 1960), p. 245.
8. Extrado de "Letter from a Birmingham Jail", de Martin Luther King, Jr.
Copyright 1964 de Martin Luther King, Jr. Estas citaes e a que se segue
foram usadas com permisso de Joan Daves.
9. King, "Letter from a Birmingham Jail". Usado com permisso (ver acima).
10. Mohandas K. Gandhi, em Gandhi on Non-Violence-.Slected Texts from
Mohandas K. GandhVs Non-Violence in Peace and War, org. Thomas
Merton (Nova York: New Directions, 1965), p. 67. Para explicao sobre
as tticas de Gandhi, ver: Timmon Milne Wallis, Satyagraha: The
Gandhian Approach to Nonviolent Social Change (Northhampton, Mas-
sachusetts: Pittenbruach Press, 1985), pp. 29-33.
11. Hammarskjld, Markings (Nova York: Alfred A. Knopf, Inc.; Londres:
Faber and Faber Ltd., 1965), p. 114. Usado com permisso dos editores.
12. Merton, "Introduction", Gandhi on Nonviolence, p. 14.
13. Anders Boserup e Andrew Mack, War Without Weapons: Nonviolence
in National Defense (Nova York: Schocken, 1974), p. 14.
14. Gene Sharp, "Investigating New Options in Conflict and Defense" em A
Peace Reader: Essential Readings on War, Justice, Non-violence and
World Order", org. Joseph Fahey e Richard Armstrong (Nova York:
Paulist Press, 1987), p. 115.
15. Informaes sobre a resistncia dinamarquesa extradas de uma entrevista
com William J. Stover, Ph.D., ex-diplomata e professor americano de
relaes internacionais, e do ensaio de Chirstopher Kruegler e Patrcia
Parkman, "Identifying Alternatives to Political Violence: An Educational
Imperative", em A Peace Reader, p. 253, de Fahey e Armstrong.
268 269
 CAPITULO 22

COMO CONSTRUIR A
COOPERAO

Coopere e no haver males,

Apenas felicidade, ordem e paz.
(TAO 35) .

cooperao constitui o prprio alicerce da vida, tal como a

A conhecemos: criando toda a matria das ondas de energia

subatmica, combinando os milhes de clulas que compem
nossos corpos, dando formas a toda a natureza, arte e sociedade
humana.
Lao Ts ensina que a compreenso natural na vida. O medo e a
agresso surgem quando as pessoas se esquecem da unidade do Tao. A
pesquisa de Riane Eisler fornece provas arqueolgicas para o paradigma
cooperativo de Lao Ts. Em seu livro The Chalice and the BladeiO clice
e a espada) ela refuta a alegao de que os seres humanos so natural-
mente agressivos. Acompanhando nossa histria, num recuo de cinco
mil anos, at um tempo em que no havia guerras, Eisler descreve
florescentes sociedades nas quais imperava a parceria e o poder era
percebido no como a capacidade de destruir, mas de alimentar e
sustentar a vida. A arte do perodo minico antigo e da antiga Europa
enfatizou a cooperao de homens e mulheres e uma profunda
reverncia pelos ciclos da natureza, revelando valores muito diferentes
daqueles ltimos impostos pelas hordas de guerreiros que assolaram
toda a Europa. Esses invasores trouxeram seus deuses da guerra para
um povo outrora pacfico, juntamente com a violncia, a ordem patriar-
cal, a opresso das mulheres e uma viso competitiva do mundo. 1

271
 Muitas sociedades, do Oriente e do Ocidente, do conta de uma
"era do ouro" mstica, de cooperao pacfica, soterrada profunda-
mente das nvoas do tempo. Este paradigma cooperativo permanece
encravado em nossa memria cultural, reconhecido mesmo hoje por
lderes polticos. Quando Anthony Donovan entrevistou diplomatas
nas Naes Unidas, em 1983, a maioria deles definiu a paz como
cooperao.
A paz ocorre quando" a cooperao vence o conflito", segundo
cientistas polticos. Num processo conhecido como funcionalismo,
duas ou mais partes cooperam quando um bem comum transcende
seus interesses em competio. Um exemplo disto o Mercado
Comum Europeu. Depois de sculos de guerra, os pases da Europa
Ocidental esto aprendendo a cooperar economicamente, forjando
o modelo para uma Europa unida atravs dos laos do comrcio
internacional.
Psiclogos desenvolvimentistas vem a cooperao como um
importante indicador da condio adulta. Os indivduos passam da
dependncia infantil para a independncia da adolescncia, e
acabam chegando a um reconhecimento de nossa inter-relao. Em
nvel internacional, muitos pases ficaram presos na adolescncia.
Porm, como provam os atuais problemas ecolgicos, respiramos o
mesmo ar, bebemos a mesma gua, partilhamos o mesmo sol e a
mesma chuva. O Tao nos lembra que:
"A terra e o cu cooperam
E cai a suave chuva
Sobre todos ns, igualmente,
No em obedincia s leis dos homens,
Mas harmonia natural."
(TAO 32)
O que nos impede de ver essa harmonia, de reconhecer nossa
interdependncia? O medo. Sempre que sentimos que nossa
segurana est ameaada, tornamo-nos defensivos, hostis e agres-
sivos. Isto verdade tanto para os indivduos como para as naes.
Para cooperar, devemos vencer nossos medos, construindo a
confiana, desenvolvendo uma compreenso mais profunda de ns
mesmos e um do outro. Este captulo mostra como podemos fazer
isto: 1) identificando objetivos comuns, 2) comunicando-nos mais
eficazmente e 3) vendo ns mesmos como parte da natureza, afir-
mando o princpio taosta da unidade atravs da ao poltica mais poderoso para alcanar a paz e realizar qualquer outro tipo de
cooperativa.
272
OBJETIVOS COMUNS
Os objetivos comuns so os grandes unificadores. Uma crise
pode fazer aparecer o melhor que h nos seres humanos, quando
trabalhamos para o bem comum. Durante o terremoto na Cidade do
Mxico, em 1985, equipes de socorro do mundo inteiro foram ajudar
as vtimas enterradas vivas nos destroos. Depois do acidente nuclear
de 1986, em Chernobyl, especialistas mdicos americanos e russos
trabalharam juntos para ajudar as centenas de pessoas atingidas pela
radiao mortal. Os desastres foram enormes, mais a resposta foi um
esperanoso sinal de nossa capacidade de cooperao.
Porm, com freqncia, um objetivo comum no suficiente
para sustentar a cooperao. Laurel Robertson, autora de Laurel's
Kitchen (A cozinha de Laurel) conta que trabalhou num jornal que
fazia oposio guerra do Vietn, em 1967, mais o projeto fracassou
porque as pessoas no se entenderam. "Foi arrasador", disse ela, e
perguntou: "Se uma grande causa no pode unir as pessoas, o que
poder ?" Ela encontrou sua resposta na meditao, percebendo que
a paz deve ser um esforo equilibrado de mos e corao, atitude
correta e trabalho ativo.4 O Tao afirma a importncia dessa atitude:
"As pessoas do Tao
Agem com compaixo
E no entram em disputa."
TAO (81)
COMUNICAO TAOSTA
Podemos desenvolver uma compaixo maior atravs da comu-
nicao honesta. Reservando tempo para nos centralizar, podemos
escutar atentamente os outros. A palavra chinesa para uma pessoa
sbia, sheng jen, significa literalmente "aquele que escuta". Os
mediadores internacionais Arnold Gerstein e James Reagan enfatizam
a importncia da escuta em seu livro Win-Win. (Vencer, vencer). A
pacifista Joanna Rogers Macy considerou a escuta "o instrumento
trabalho a favor da mudana social".5
273
QUANDO ESCUTAMOS A NS MESMOS
Para nos comunicarmos claramente com as outras pessoas,
devemos escutar atentamente a ns mesmos, reconhecendo nossas
prprias atitudes e emoes. Os perigos da represso e das projees
da sombra foram explicados em captulos anteriores. Se no en-
tendermos nossos sentimentos, complicaremos as comunicaes
com agendas escondidas e ressentimentos intensos.
Os sentimentos transmitem mensagens importantes que ig-
noramos, para risco nosso. No fcil respeitar nossos sentimentos
numa sociedade que os encara como admisso de fraqueza valorizan-
do uma racionalidade fria. Porm, entra em contato com o que os
chineses chamam hsin, nosso corao-mente, um passo importante
para a comunicao honesta.
EXERCCIO PESSOAL
Por mais ocupados que estejamos, todos ns precisamos de
tempo para escutarmos a ns mesmos, todos os dias. Algumas pes-
soas fazem isto logo ao acordar; outras preferem o fim do dia.
Algumas reservam tempo livre para escutar sempre que se sentem
fora de seu equilbrio. Aqui esto algumas maneiras de permanecer
em contato com voc mesmo(a).
Escreva um dirio, registrando nele seus objetivos, seus pensamentos
e sentimentos, a cada dia.
Escreva seus sonhos, quando acordar. Voc v algum modelo que se
repete? O que dizem a seu respeito?
Passe alguns momentos em meditao diria. Pergunte a si mesmo (a):
"O que estou sentindo? Estou aqui para aprender o qu?"
D caminhadas ou corra regularmente. Escute seu mantram. o som
de sua respirao, a sensao de seus batimentos cardacos. Note os
pensamentos que lhe vm mente.
Quando estiver ansioso(a) ou perturbado(a), passe alguns minutos
sozinho(a). Pergunte: "O que estou sentindo agora?" e fique, simples-
mente, escuta.
A COMUNICAO HONESTA
Quanto mais ouvimos a ns mesmos, em um nvel mais profundo,
mais abertos podemos ser para com os outros. O psiclogo humanista
274
Carl Rogers enfatizou a importncia da abertura para a manuteno dos
relacionamentos. Todos ns j sentimos a necessidade de pequenas
mentiras e libis gentis, quando a verdade no parecia l muito perfeita,
mas, com freqncia, esses logros criam novos problemas.
Voc consegue se lembrar da ltima vez em que foi apanhado
(a) numa rede de complicaes resultantes de uma nica mentira?
Como se sentiu? O psiclogo clnico Lewis Andrews diz que a mentira
abala nossa integridade, nosso senso do eu. At mesmo mentiras
bem-intencionadas podem nos tirar de nosso equilbrio. O Tao ensina
uma reverncia pela verdade. A desonestidade nos separa de ns
mesmos e um do outro, violando o princpio da unidade.
No podemos cooperar quando no entendemos um ao outro.
Para indivduos e grupos, reter informaes ou suprir sentimentos
negativos garante uma trgua temporria, ao custo da verdadeira
compreenso. No assim que podemos construir uma paz duradoura.
Durante as dcadas de 1970 e 1980, muitas pessoas foram para
o outro extremo, atacando as outros com brutal negatividade, sob o
disfarce de "partilhar" e "ser francas" com elas. Essa honestidade
brutal no o caminho do Tao. Nosso desafio combinar abertura
com compaixo em todas as nossas interaes.
ESCUTANDO OS OUTROS
O Tao ensina no apenas o discurso verdadeiro, mais a escuta
cuidadosa, dizendo-nos ainda, que devemos ter cuidado com a
retrica vazia, porque:
"A verdade no dita por palavras espalhafatosas.
Palavras espalhafatosas no so verdadeiras."
(TAO 81)
A busca da verdade, quando nosso mundo nos cerca com
cortinas de fumaa de palavras e imagens, no fcil. As pessoas Tao
observam, escutam, olham alm das palavras, a fim de captar a
linguagem no verbal das aes e dos gestos.
Carl Rogers viu o papel do terapeuta como o de um ouvinte.
Para indivduos, grupos e naes ele acreditava que a escuta ativa e
a comunicao franca podiam construir uma atmosfera de confiana
e compreenso. Nos ltimos anos de sua vida Rogers fundou o
Instituto Carl Rogers para a Paz, em La Jolla, Califrnia. L, organizou
turmas de debates e ensinou comunicao interpessoal. Junto com
275
sua dedicada equipe, ele viajou pelo inundo inteiro, encontrando-se
com grupos hostis da Amrica Central, Europa e Oriente Mdio,
ajudando-os a alcanar maior compreenso e cooperao, a construir
a paz praticando os princpios do Tao.7
EXERCCIO PESSOAL: A ESCUTA ATIVA
A escuta ativa nos torna melhores defensores da paz em nossas
vidas pessoais e pblicas. Mas exige prtica. Qualquer dia desses,
sente-se ao lado de um amigo ou membro da famlia e escute,
seguindo estas orientaes:
Sente-se diante da pessoa sem quaisquer barreiras externas (mesas
ou escrivaninhas) entre vocs.
Relaxe, centralize-se e olhe bem nos olhos da pessoa.
Faa uma pergunta inicial: "Ento, o que tem acontecido com voc,
ultimamente ?" "Como andam as coisas ?"
Oua atentamente. No deixe sua mente divagar. No fale sobre
voc mesmo (a).
Olhe para a outra pessoa. Centralize sua ateno no que ela est
comunicando com palavras, gestos, linguagem corporal, tom de
voz. Que emoes voc est captando ? A pessoa est nervosa
excitada, feliz, relaxada, hostil?
Sem parecer mecnico, faa eco ao que ouve, dizendo coisas como:
"Parece que voc est entusiasmado(a) com seu novo emprego".
Ou:"Esse novo compromisso realmente deixou-o(a) preocupa-
do(a)". Se as emoes que voc ouve entram em conflito com as
palavras, faa eco aos sentimentos: "Voc parece ansioso(a)",
"frustrado (a)", "tenso (a)" ou o que voc escutar.
Depois, escute mais uma vez. Se tiver entendido claramente, a
pessoa concordar com voc e continuar. Caso contrrio ela
esclarecer a mensagem. De uma forma ou de outra, voc pode
confirmar sua compreenso.
Resista tentao de falar, partilhar histrias com a outra pessoa.
Lembre-se, seu papel escutar.
Continue escutando, observando a linguagem corporal, e responda
quando for apropriado.
Quando o processo parecer completo quando a pessoa tiver
alcanado uma nova viso e estiver decidida a tomar alguma medida,
ou se mostrar agradecida a voc por sua preocupao conclua sua
escuta. Voc pode querer encerrar a sesso com um abrao.
276
Sua escuta atenta criar um lao mais forte entre voc e seu amigo (a).
A comunicao autntica constri a confiana, que alimenta a
cooperao. Quanto mais aprendemos a confiar um no outro, menos
sucumbimos ao medo e agresso. O antroplogo David Barash obser-
vou que "tanto os animais humanos quanto os no-humanos tendem a
reservar suas agresses mais ferozes para os estranhos".8 Quanto mais
conhecemos uns aos outros, menor a probabilidade de guerra.
Pessoas em todo o planeta comearam a reconhecer a
importncia da comunicao, construindo novas pontes de
compreenso atravs da democracia e do intercmbio cultural exer-
cidos entre cidados. A professora de escola secundria Barbara
Warner viajou para a Unio Sovitica, em 1983, numa visita or-
ganizada pelo Conselho Nacional das Igrejas Presbiterianas. A misso
deles, diz, "era investigar, de uma perspectiva da f, como podemos
incentivar o esprito comunitrio entre as duas naes". Gertaide
Welch, militante de longa data em prol da paz, visitou a Nicargua,
bem como a Unio Sovitica. Ela enfatiza "nossa responsabilidade de
construir pontes entre os povos, para dar um rosto s pessoas que
nosso governo chama de "o inimigo".
A professora de cincia poltica Jane Curry organizou um
intercmbio educacional, em 1989, entre a Universidade de Santa
Clara, na Califrnia, e universidades da Polnia e da Unio Sovitica.
No mesmo ano, uma escola elementar em Los Gatos, na Califrnia,
trocou desenhos e votos de um futuro feliz com colegiais da Litunia.
Em fotos e cartas, as crianas manifestaram seu desejo de paz, sua
preocupao com o meio ambiente. Se tivssemos paz, disse uma
delas, de 12 anos, "talvez no tivssemos tantos problemas com a
poluio ambiental".
A estudante e bailarina Linda Filley, de 21 anos, viajou com um
grupo de dana pela Polnia e Unio Sovitica, em 1988. Ela ajudou
a unir nossos pases, comunicando-se na linguagem universal da
msica e da dana. Com os olhos azuis brilhando, Linda fala do amor
que sentiu refletir de volta para ela, no palco, e tambm dos amigos
que fez nos dois pases.9
medida que aprendemos mais uns sobre os outros, reco-
nhecendo os laos que nos unem, vamos seguindo o Tao da paz.
Como nos lembra Lao Ts:
"A pessoa Tao abraa a unidade
E vive em paz segundo seu modelo."
(TAO 22)
277
A CONSTRUO DO CONSENSO
A tomada de decises atravs do consenso constri a paz,
trabalhando com as energias do grupo, permitindo que aflorem os
modelos naturais da ordem. O consenso um exemplo dinmico
de cooperao entre iguais. Como a escuta ativa de Carl Rogers,
baseia-se numa forte f no processo. A pessoa Tao escuta
respeitosamente, percebendo que nenhuma pessoa tem todas as
respostas, que a verdade surge do prprio processo.
O consenso evita as solues estreitas impostas por per-
sonalidades fortes ou por deciso majoritria. Respeita as objees
da minoria e investiga as questes que elas levantam. As diferenas
de opinio os conflitos so encarados como informaes
valiosas para o grupo. Numa atmosfera no combativa, os membros
trabalham juntos, em vez de defender seus egos. Cuidadosamente,
examinam suas prprias atitudes, escutam os demais e permanecem
abertos mudana.
O consenso apoiado por:
1. objetivos e finalidades partilhados;
2. ausncia de presses externas e agendas;
3. partilha democrtica de poder;
4. uma atmosfera segura, de confiana;
5. tempo suficiente para as pessoas se comunicarem e chegarem a
um acordo;
6. percepo de nossos prprios sentimentos e os dos outros;
7. comunicao honesta e simplificao rogeriana;
8. compromisso com o processo e com o bem maior do grupo.
O consenso exige tempo: tempo para escutar, tempo para
explicar, tempo para aprender. Os membros do grupo vem seus
prprios sentimentos e idias como parte de um processo mais
amplo e confiam nesse processo, at mesmo quando os desacor-
dos os impedem de chegar a solues rpidas. Uma voz dissidente,
numa votao majoritria, seria rapidamente dominada; uma voz
dissidente num grupo de consenso ouvida com respeito. O Tao
nos diz:
"Cuide dos detalhes
E desenvolva maior penetrao.
Ceder em coisas pequenas
Pode fortalec-lo (a).
Cuide da luz
278
Interna e externa,
Evitando os infortnios
Com a busca da verdade."
(TAO 52)
O consenso conduz clareza de viso e s solues que
nenhum de ns pode alcanar sozinho. Comecei a usar o consenso
por desespero, quando designada para fazer algo que eu jamais
fizera. Alguns anos atrs, dirigi um seminrio, durante o vero, de
professores de ingls em escolas secundrias. O assunto crise de
adolescncia na literatura e na vida me entusiasmou. Mas eu s
tinha um conhecimento de leiga sobre os problemas da adolescncia,
e jamais ensinara em escola secundria. Ento reuni um grupo de
amigos: uma conselheira e ex-professora de escola secundria, profes-
sores de literatura e teatro e um especialista em formao de professores.
Em nossos encontros anteriores ao seminrio, foi empregado o con-
senso, combinando vises diferentes num plano coerente.
Quando os vinte professores de escolas secundrias chegaram
para a mesa-redonda, nosso consenso ampliou-se. Esses empe-
nhados professores tornaram-se fontes valiosas, enriquecendo nos-
sos debates com seus conhecimentos prticos e seus conselhos.
Numa atmosfera de crescente entusiasmo, trocamos idias. Um forte
senso de comunidade desenvolveu-se, medida que todos
comearam a trazer livros, fitas e materiais escolares para mostrar aos
outros. Fizemos bolos de caf e bolinhos de milho para servir durante
os animados intervalos, quando discutamos tudo, desde o planejamento
de seminrios at estratgias de ensino e objetivos pessoais.
O resultado foi um encontro descrito pelo avaliador oficial
como um modelo cooperativo para seminrios de formao de
professores. A ativa participao dos professores no apenas trans-
formou o plano oficial num encontro bem-sucedido, mais criou uma
duradoura rede colegial. Anos mais tarde ainda estvamos em con-
tato, trocando cartas, telefonando-nos, trocando informaes uns
com os outros e acima de tudo amizade e apoio.
O consenso cria laos duradouros. Sendo a democracia em
ao, desafia as pessoas a se envolverem, em vez de dependerem de
"especialistas" e "autoridades" para tomar decises em seu lugar.
Desde as comunidades Nova Era at os grupos polticos progressistas,
o consenso um novo modelo para a tomada de decises e para a
ao poltica que parte de bases populares. Peter Cardy, co-fundador
da Comunidade Findhorn, no norte da Esccia, diz que o grupo toma
279
por consenso todas as decises importantes. Bob Pickford, da
Federao das Cooperativas do Rio Ohio, alogia o consenso, dizendo
que isto sedimenta a unidade. O consenso usa a sabedoria coletiva
e o processo de grupo para a apresentao de novas solues, unindo
as pessoas num elo comum, como fomentadoras da paz e
solucionadoras de problemas.
A COOPERAO COMA NATUREZA
Como a cooperao mtua, e cooperao com a natureza poltica, medida que vemos as implicaes de todas as aes, grandes
essencial para uma paz duradoura. Esta viso inspira muitos poetas
modernos. Gary Snyder, estudioso de longa data da filosofia oriental, diz
" para vivermos com leveza na terra, permanecermos conscientes e vivos,
livres de egosmo", e assim perceberemos que toda a vida interdepen-
dente. Cory Wade escreve sobre o suplcio dos animais, advertindo-nos
para respeitar as outras vidas que partilham nosso mundo. "
H muito tempo, a atitude dos pases industrializados para com
a natureza vem sendo de domnio e destruio de nosso habitat,
de nossos vizinhos no-humanos e em ltima instncia de ns mes-
mos. hora de respeitarmos as leis naturais dentro e em torno de ns,
os princpios duradouros do Tao.
A antiga sabedoria de todas as culturas afirma nossa unidade
com a natureza. Porm, com freqncia, nossa tecnologia obscurece
essa verdade essencial. As palavras do Chefe Seattle, em 1854, fazem
eco tanto sabedoria de Lao Ts quanto crescente conscincia
ecolgica de hoje:
" Isto sabemos. A terra no pertence ao homem; o homem pertence
terra. Isto sabemos. Todas as coisas so ligadas, como sangue que
une uma famlia. Todas as coisas so ligadas.
Tudo o que acontece com a terra acontece com os filhos da terra.
O homem no teceu a teia da vida; ele , simplesmente, um fio seu.
Qualquer coisa que faa com a teia, faz consigo mesmo."
A percepo de que tudo o que fazemos com a teia da vida
fazemos com ns mesmos cresceu no fim da dcada de 1980,
medida que um clamor pblico contra os perigos dos pesticidas
qumicos conduzia a uma crescente demanda por uma produo
segura, orgnica. Em 1989, os certificados para a lavoura orgnica
dobraram de nmero na Califrnia, e programas parecidos espa-
lharam-se por toda a Europa, Peru, Mxico, Canad, Japo e Austrlia.
Antes do advento de fertilizantes e pesticidas sintticos, toda a
280
agricultura era orgnica, trabalhando em harmonia com a terra. Levou
dcadas para percebermos que os venenos que espalhamos em
nossas plantas entram nas frutas e verduras que comemos. A antiga
sabedoria, redescoberta, ensina: o que distribumos volta para ns;
toda a vida ligada, est unida no Tao.
A CONSTRUO DA POLTICA COOPERATIVA
O Tao nos pede para ampliarmos nossa definio habitual de
e pequenas em relao, com o todo.
Uma manh, acordei com um som agourento, enquanto serras
zumbidoras destruam incansavelmente trs rvores da minha vizinha.
Correndo para a rua, vi uma rvore bela e doce que produz borracha
sob o ataque dos implacveis ceifeiros do departamento de obras
pblicas, enquanto outra jazia morta e desmembrada no cho, nas
proximidades. A venervel cerejeira do vizinho tambm estava marcada
para a destruio. O trabalho era oficial, aprovado por licenas, porque
trs razes haviam arrebentado a calada. Tristemente, pensei em meus
anos na Alemanha, onde as rvores so encaradas como tesouros
pblicos, mais importantes do que camadas de concreto. L, um
proprietrio de casa tem de conseguir a aprovao do governo para
abater uma rvore, mesmo em seu prprio quintal.
Quem pode dizer que danos foram causados a nosso sistema
naquele dia, que habitais foram destrudos, que perturbaes ocor-
reram no frgil equilbrio de oxignio e dixido de carbono existentes
no ar que respiramos ? Jurei combater novas remoes de rvores em
meu bairro e plantar mais rvores em meu quintal, para ajudar a
restabelecer o equilbrio. At agora, um minsculo pessegueiro est
em minha varanda, esperando para ser transplantado. Mas demorar
anos, talvez o perodo de uma vida, at o prejuzo ser compensado.
Quo rpida, quo inconscientemente, vamos destruindo nosso
habitat.
Nos ltimos anos formaram-se alguns grupos empenhados em
reverter essa tendncia destrutiva, trazendo o princpio da unidade e
a poltica do wu wei para nossas cidades, com "programas de cidades
verdes". A Fundao Planet Drum, em San Francisco, realiza
seminrios bio-regionais para ensinar s pessoas a ecologia nativa de
sua regio e os trabalhos para restabelecer o equilbrio da vida em
nossas cidades. Entre algumas de suas idias esto: a purificao do
ar da cidade, plantando-se mais rvores, arbustos e hortas da comu-
281
nidade; a criao de melhores sistemas de trnsito pblico; o aumento
de nosso uso de energia solar; o incio de programas de reciclagem
em larga escala; a criao de uma comisso especial de planejamento
para considerar os efeitos de todas as decises futuras sobre o
ecossistema.15
O Partido Verde Alemo pratica a poltica ecolgica em escala
global. Em maro de 1983, vinte e sete membros foram eleitos para o
Bundestag, o Parlamento da Alemanha Ocidental. Eles entraram no
recinto carregando um grande globo e o ramo de uma rvore que
estava morrendo em conseqncia da poluio na Floresta Negra.
Proclamando "No somos nem de esquerda nem de direita;
somos de frente", os Verdes no apenas influenciaram a poltica
alem, mais prenderam a imaginao do inundo. Apelam para nossa
crescente percepo de que a vida inteira est intrinsecamente
relacionada. Como explica Petra Kelly: "O contedo espiritual da
poltica dos Verdes... significa o entendimento de como tudo est
ligado e o entendimento de sua relao com o planeta Terra na vida
cotidiana".1 Isto reflete muito intimamente, a pragmtica espirituali-
dade do Tao.
Linus Pauling e Norman Cousins consideraram uma maior
cooperao e percepo ecolgica como caminhos para a paz. Paul-
ing prope que "os grandes problemas do mundo sejam solucionados
da maneira como os outros problemas so solucionados", atravs da
pesquisa. Ele insiste para que os povos entrem em cooperao nas
pesquisas para a paz, "lutando de todas as maneiras possveis para
descobrir quais so os fatos, para aprender cada vez mais sobre a natureza
do mundo e para usar todas as informaes que podem ser obtidas no
esforo para descobrir a soluo".17
Norman Cousins v a paz e a ecologia como coisas "intimamente
relacionadas", porque, na poltica da paz samos da destruio para a
criatividade, "protege (ndo) as condies que sustentam a vida". Ele encara
nossos problemas ecolgicos como uma oportunidade para a cooperao
internacional, um caminho para a paz mundial. Se, simplesmente, puds-
semos redefinir nossos conceitos de segurana, escreveu, profeticamente,
em 1987, se os Estados Unidos e a Unio Sovitica pudessem" desviar seu
olhar um do outro e passar a ver a necessidade de tornar o planeta seguro
e adequado para a habitao humana, talvez promovessem sua prpria
segurana, enquanto avanassem para a segurana comum".18
Enquanto escrevo este livro, a ateno j se desviou. A guerra fria
terminou. Pela primeira vez em minha vida, talvez a primeira vez neste
sculo, vejo os americanos tendo uma oportunidade vital de abraar um
282
novo paradigma de cooperao, de perceber que todos somos vizinhos
neste planeta. "Qualquer coisa pode acontecer agora", disse-me, outro dia,
um amigo antigamente cnico. "Nunca houve um perodo como este".
Esta percepo cresce medida que um nmero maior de pessoas
imagina: "O que acontecera agora ?" Podemos recuar para o velho paradig-
ma e posturas defensivas ou avanar para a cooperao. Podemos parar
de usar nossa tecnologia para destruir a vida e traar um novo caminho,
fornecendo alimentos, abrigo, ar limpo e gua para todos, preferindo viver
em paz com nossos vizinhos e com o planeta que chamamos de lar.
AFIRMAO
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa.
Sinto minha unio com a vida inteira neste planeta.
Comunico-me com clareza, ouo com ateno e respeito os
pontos de vista dos outros.
Coopero mais a cada dia, vivendo a sabedoria do Tao.
Respeito a mim mesmo (a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os demais em
meu mundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Ver o excelente livro de Raine Eisler, The Chalice and the Blade: Our
History, Our Future (San Francisco: Harper & Row, 1987). Maiores
informaes, seminrios e guias de estudos podem ser encontrados no
Center for Partnership Studies, P.O. Box 51936, Pacific Grove CA 93950.
2. Anthony Donovan, World Peace: A Work Based on Interviews with
Foreign Diplomais (Nova York: Anthony J. Donovan, 1986).
3. Informaes de William James Stover, Ph. D., cientista poltico e ex-
oficial do Ministrio de Relaes Exteriores, e John Spanier, Games
Nations Play, 6a ed. (Washington, DC: CQ Press, 1987), pp. 634-72.
4. Citao de "A Split at the Razor's Edge", de John Hubner, revista West,
Mercury News de San Jos, 30 de abril de 1989, p. 17.
5. Explicao do shengjen no livro de Blackney, Lao Tzu: The Way of Life,
p. 41. Citao de Despair and Personal Power, de Macy, p. 45. Para uma
explicao sobre escuta e soluo de conflitos, ver: Arnold Gerstein e
James Reagan, Win-Win: Approaches to Conflit Resolution (Salt Lake
City: Gibbs M. Smith, 1986).
283
 6. Lewis M. Andrews, Ph.D., To Thine Own Self Be True (Nova York: dezembro de 1986, e de seu livro no More War!, edio de 25
Doubleday, 1987), pp. 3-5, 91-92. aniversrio (Nova York: Dodd, Mead, 1983), p- 193.
7. Para uma explicao da comunicao rogeriana, ver: Carl R. Rogers, 18. Informao extrada de entrevista com Norman Cousins na UCLA, em
Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives (Nova York:Delacorte julho de 1988, e de seu livro The Pathology of Power (Nova. York: Norton,
Press, 1972). Maiores informaes sobre comunicao rogeriana num 1987), p. 193. Cousins presidente da World Federalist Association, que
trabalho sobre a paz internacional que existe no Carl Rogers Institute for trabalha para a paz mundial atravs da lei mundial. Para maiores
Peace, Center for Studies of The Person, 1125 Torrey Pines Road, La Jolla informaes, escrever para a W.F.A, P.O. Box 15250, Washington DC
CA 92037, tel. (619) 459-3861. 20003.
8. DavidP. Barash, Sociobiology and Behavior, 2a ed. (Nova York: Elsevier,
1982), p. 437.
9. De entrevistas com Barbara Warner, Santa Clara, Califrnia, dezembro
de 1987, e Gertrude Welch, San Jos, Califrnia, abril de 1987;"US-Soviet
Student Exchange Employs Art for Peace's Sake", Mercury News de San
Jos, 10 de maio de 1989, Extra 3, p. 9; debate com Jane Curry, Ph.D., e
Linda Filley na Universidade de Santa Clara, maio de 1989.
10. Minha verso inspirou-se na traduo de Tolbert McCarroll, The Tao: The
Sacred Way (Nova York: Crossroad, 1982), p. 47: "Therefore the true
Person embraces the One/And becomes a model for all"("Assim a Pessoa
Autntica abraa o Uno/E se torna um modelo para todos". Usado com
permisso do autor.
11. Baseado em idias extradas de Building United Judgment: A Handbook
for Consensus Decision Making (Madison: Center for Conflict Resolution,
1981), pp. 8-9. Para este e outros materiais sobre consenso e resoluo
de conflitos, contatar o Center for Conflict Resolution, 731 State Street,
Madison WI 53703, tel. (608) 255-0479
12. De uma discusso sobre consenso e cooperativas, no livro de William
Valentine e Frances Moore Lapp, What Can We Do? (San Francisco:
Instituto for Food and Development Policy, 1980), p. 14.
13. Citao do livro de Gary Snyder, Turttle Island (Nova York: New
Directions, 1974), p. 99. O livro de Cory Wade, July in Gergia, pode ser
encomendado com Wisbeck, England: Red Candle Press, 1990.
14. A mensagem do Chefe Seattle, ao Presidente Pierce, 1854, no livro de
Fahey e Armstrong, A Peace Reader, p. 195.
15. Para maiores detalhes sobre "programas das cidades verdades", ver A
Green City Program, de Peter Berg, Beiyl Magilavy e Seth Zuckerman
(San Francisco: Planet Drum Books, 1989) que pode ser pedido Planet
Drum Foundation, Box 31251, San Francisco CA 94131. Os San Francisco
Friends of the Urban Forest (512 2nd Street, 4th floor, San Francisco CA
94107, tel. (415) 543-5000), fornecero informaes sobre a importncia
das rvores no equilbrio de nosso ecossistema, e o(a) ajudaro a formar
grupos de ao verde em sua rea.
16. Citao de Petra Kelly e informao a respeito do Partido Verde extradas
do livro de Capra e Spretnak, Green Politics, p. 55.
17. Informao extrada de uma entrevista telefnica com Linus Pauling, em
284 285
 CAPTULO 23

O TAO DA
COMUNIDADE

A pessoa Tao vive em paz:

Estendendo os braos
Numa comunidade do corao,
Encarando tudo o que vive
Como uma nica famlia.
(TAO 49)'

stendendo os braos numa "comunidade do corao", afir-

E mamos um novo paradigma de cooperao. Comeando em

nvel local, estendendo-se para o nvel global, nossas relaes
reforam toda a nossa viso de mundo. Se so hostis e competitivas,
percebemos o mundo como um local perigoso, passando a reagir de
forma defensiva, perpetuando os ciclos de violncia. Mas, se viver-
mos numa comunidade interdependente, cheia de zelo, ento nossa
viso de mundo e, conseqentemente, o mundo que criamos, sero
pacficos. Como aprenderemos neste captulo, nossa comunidade
local tanto o meio como o fim: um smbolo vivo da meta que
buscamos.
Numa nica gerao, o aumento da mobilidade e as novas
tecnologias abalaram o esprito de comunidade na Amrica. Os
negcios menores, existentes no passado, no exigiam que os
empregados se deslocassem. A maioria das pessoas crescia, en-
contrava emprego e se casava na mesma cidade. Antes do advento
do automvel, os empregados no fragmentavam suas vidas moran-
do e trabalhando a quilmetros de distncia. As famlias viviam mais
prximas, na mesma cidade, freqentemente sob o mesmo teto.
Em dcadas anteriores, as famlias sentavam-se na varanda da
frente, em noites de vero, para conversar com os vizinhos. Agora,

287
 sentam-se diante do aparelho de TV. Na verdade, a maioria dos
americanos "conhece" os tipos de programas de televiso mais do
que seus prprios vizinhos. Como resultado, muitas vezes nos sen-
timos alienados, impotentes e deprimidos. Agarrando-nos famlia
nuclear, talvez em excesso, esquecemo-nos de que somos parte de
uma famlia humana mais ampla.
Os ltimos cinqenta anos testemunharam um deslocamento
populacional macio das cidades pequenas para extenses subur-
banas cujo nico ponto de encontro o shopping Center mais
prximo. Todos os dias, milhes de pessoas passeiam ansiosas pelos
shoppngs, em busca de algo que no pode ser comprado, a comu-
nidade que deixaram atrs de si.
O Centro para Soluo de Conflitos de Wisconsin culpa pela
desintegrao da comunidade os valores comerciais dos Estados
Unidos, que jogam as pessoas umas contra as outras, numa corrida
frentica para produzir e adquirir mais.2 Para muitos, a vida parece
um jogo solitrio de sobrevivncia, num mundo darwiniano brutal.
Com sua forte nfase no individualismo, a sociedade americana ficou
presa na adolescncia, quando a principal tarefa da vida afirmar
nossa independncia. Muitos americanos sofrem de solido e
frustrao crnicas, incapazes de realizar seu destino como seres
humanos.
A vida sem comunidade infeliz e pouco saudvel. As
pesquisas mostraram que constante interao com estranhos, nas
cidades apinhadas, torna as pessoas mentalmente doentes. Um
recente estudo indica que 82% das pessoas em Manhattan esto
sofrendo de neuroses ou psicoses. O Servio de Sade Pblica
norte-americano informa que, nas reas urbanas, os problemas de
coronrias so 42% mais elevados.
Este captulo nos ajudar a reconquistar nosso senso vital de
comunidade, 1) reconhecendo nossa interdependncia, 2) for-
talecendo nossa comunidade local, 3) aprendendo sobre
organizaes e habitaes coletivas, 4) apoiando nosso habitat
natural e 5) voltando-nos para a comunidade humana mais ampla.
O RECONHECIMENTO DE NOSSA INTERDEPENDNCIA
O primeiro passo para reconquistar nosso senso de comu-
nidade reconhecer nosso papel no todo mais amplo. Desde os
tempos da colonizao, os americanos alimentaram o mito da auto-
suficincia, mas, na verdade, no chegamos a ser auto-suficientes.
288
Estamos indissoluvelmente ligados uns aos outros por centenas de
interaes.
"Olhe ao seu redor", peo s pessoas, em meus cursos e
seminrios. "Quantas pessoas tocaram sua vida, hoje?" A comida que
comemos, as roupas que usamos, os sapatos em nossos ps unem-nos
num lao de interdependncia com a natureza e com pessoas que
talvez nunca vamos encontrar. Participamos no apenas da frgil teia
da vida, mas de uma vasta rede de artfices, lavradores, inventores,
artistas, engenheiros, operrios de construo, escritores, operrios
de fbricas, caminhoneiros e comerciantes. A lista interminvel.
Nenhuma pessoa, nenhum pas do mundo independente. Estamos
todos ligados, numa troca contnua de energias. Nossa interdepen-
dncia um fato. Reconhecer este fato e fortalecer esses laos pode
promover uma paz maior para todos.
A CONSTRUO DE NOSSA COMUNIDADE LOCAL
As comunidades vm sob diferentes formas e tamanhos, to
radicais quanto o ltimo coletivo Nova Era, to tradicionais quanto a
Amrica das pequenas cidades, com seus piqueniques de Quatro de
Julho, feiras distritais e reunies de muncipes. A comunidade comea
em nosso bairro, seja numa vila, cidade ou subrbio. uma famlia
ampliada de pessoas em quem voc pode confiar, pessoas que voc
cumprimenta com um sorriso, vizinhos que estendem uma mo
amiga, mostrando que a vida pode ser amistosa, acalentadora e boa.
Laurel's Kitchen, um livro de culinria de comida natural, for-
nece esta receita para um mundo mais saudvel: "Vamos supor que
devssemos nos empenhar em construir um bairro para viver: uma
espcie de vila, onde as vidas se sobrepem e se misturam, de uma
maneira rica e produtiva. Que maior desafio poderia haver para nossa
criatividade? A solido aparece sempre que vivemos para ns mes-
mos, e nos deixa imediatamente quando comeamos a trabalhar pelo
bem-estar dos outros, a partir daqueles que esto imediatamente em
torno de ns."
Meu prprio bairro, a quatro quilmetros de distncia do centro
de Campbell, na Califrnia, me proporciona um senso de comu-
nidade acolhedor, depois de uma infncia nmade como dependente
de militar. Meus vizinhos e eu trocamos flores e verduras de nossos
jardins e molhamos as plantas uns dos outros, quando algum est
fora. As pessoas na loja de alimentos naturais prxima, na biblioteca
e na papelaria sabem meu nome, e o mecnico de meu automvel
289
tornou-se amigo da famlia. Trocamos no apenas mercadorias e
servios, mas boa vontade, tecendo os fios de nossas vidas individuais
para compor um tecido de cuidados e apoio mtuos.
Uma comunidade local cria um mundo mais saudvel, tanto do
ponto de vista individual quanto ecolgico. As pessoas do carona
umas s outras e se emprestam instrumentos de jardinagem, trocando
verduras cultivadas no quintal ou iniciando hortas comuns. Comea
um sistema informal de permuta. Um vizinho faz pequenos consertos
em automveis, em troca de refeies festivas. Outro troca cortes de
cabelo por tarefas domsticas. Uma mulher aposentada, no fim da
rua, negocia po feito em casa por servio no quintal. Algumas
famlias passam adiante as roupas, bicicletas e brinquedos que seus
filhos no usam mais.
Algumas pessoas encontram sua comunidade bsica em casa,
outras, no trabalho. Batendo um papo todos os dias enquanto tomam
um cafezinho, almoando ou comendo um sanduche juntas, as
pessoas trocam idias e falam de preocupaes comuns. Na Univer-
sidade onde ensino, alguns amigos, para trabalhar, rodam
diariamente cerca de 120 quilmetros para o sul, de San Francisco,
ou Berkeley; outras dirigem 60 quilmetros, saindo de Palo Alto; e
um amigo roda 180 quilmetros para o Norte, saindo de Pacific Grove.
O resto vive em algum ponto intermedirio. Embora nos vejamos
principalmente no trabalho, temos uma "comunidade interurbana"
que se estende atravs de muitos quilmetros e usa o telefone para
se manter em contato.
Onde quer que voc a encontre, sua comunidade bsica um
grupo de pessoas que cuidam umas das outras, uma rede de amor e
apoio que torna o mundo um lugar amigvel.
EXERCCIO PESSOAL
Reserve algum tempo, nesta semana, para avaliar sua prpria
comunidade. Escreva as respostas a estas perguntas:
1. Fora de seus relacionamentos bsicos, onde voc tem a sensao
de pertencer a um todo mais amplo: em seu bairro ? no trabalho ?
na igreja ? num grupo comunitrio ? em alguma outra parte ?
2. Que sentimentos positivos sua comunidade lhe traz ?
3. O que voc pode fazer para fortalecer sua atual comunidade ou,
caso voc tenha mudado de residncia, ou perdido o contato com
ela, o que pode fazer para construir uma ?
4. D um passo para isto, nesta semana. Pode ser to simples quanto
290
se apresentar a um vizinho ou telefonar para um velho amigo. Os
relacionamentos so coisas vivas, que crescem. Faa alguma coisa
para alimentar os seus toda semana.
5. Finalmente, considere sua comunidade natural as plantas e
a vida selvagem nativas que partilham seu habitat. O que voc
sabe a respeito delas ? Descubra que plantas, pssaros e animais
so nativos de sua rea. Reconhea seu papel na rede de vida ao
seu redor.
A DESCOBERTA DE NOVOS TIPOS DE COMUNIDADES
Indivduos esperanosos tm vivido h sculos em comu-
nidades criadas intencionalmente. De So Francisco de Assis e as
comunidades religiosas da Idade Mdia s povoaes Puritanas e
Quaker no Novo Mundo, de Oneida e a Fazenda Brook ao mais
recente coletivo poltico ou Nova Era, todas essas comunidades
refletem a tentativa das pessoas para estruturar suas vidas de acordo
com suas crenas.
A Comunidade Findhorn, no norte da Esccia, foi estabelecida
com base no simples princpio: "Ame o lugar onde voc est, ame as
pessoas com quem est e ame o que voc faz". Fundada por Peter e
Eileen Caddy, em 1962, desenvolveu-se numa vila global de mais de
225 moradores, de mais de vinte e cinco pases diferentes. A cada ano,
mais milhares de pessoas visitam seus maravilhosos jardins e o centro
de conferncias Nova Era.
Amor em Findhorn significa cuidados e compromissos, e foi o
que permitiu a criao dos jardins, com a transformao de um velho
depsito de lixo, localizado num antigo campo para motoristas de
trailers, numa ednica profuso de verduras, frutas, ervas e flores.
Centenas de espcies crescem, anualmente em solo composto fun-
damentalmente de areia e cascalho. Os moradores de Findhorn
acham que at a maquinaria trabalha melhor, quando cuidada com
amor. Os canos, foges e boilers so todos limpos e pintados regular-
mente e at recebem nomes. Em Findhorn, o respeito pelo indivduo
equilibrado por uma viso cooperativa mais ampla, na qual todos
combinam seus talentos para o bem do conjunto, vivendo em har-
monia com a natureza e um com o outro.
O Centro de Vida de Filadlfia, uma comunidade poltica
progressista na Filadlfia Oeste, foi formado em 1971 por pessoas que
acreditavam que "qualquer um que esteja seriamente empenhado em
mudar nossa sociedade doente deve considerar mudanas em seu
estilo de vida pessoal e em suas relaes interpessoais". De um grupo
291
de 35 pessoas, o Centro cresceu para mais de 125, vivendo em
dezessete lares, ligadas por um compromisso comum com a mudana
social no violenta.
A maioria dos membros trabalha apenas meio expediente em
empregos fora de casa, e todos vivem com simplicidade, de modo a
haver tempo para o trabalho poltico. Dirigem suas casas por consen-
so, partilham as responsabilidades e se esforam para vencer o
sexismo. Todos se revezam, preparando as refeies, fazendo a
limpeza e cuidando da manuteno da casa. Homens e mulheres
fazem po, cuidam das crianas, fazem servios de carpintaria e de
hidrulica. O Centro tem sua prpria cooperativa alimentar, jardins
comunitrios e grupos de ao poltica, bem como uma editora, a
New Society Publishers, que publica livros sobre no-violncia,
comunicao e mudana social.
A cada ano, ativistas de todo o pas e tambm de vrias partes do
mundo, vo at o centro para assistir os seminrios sobre resoluo de
conflitos, habilidades estratgicas, discursos na rua, dinmica de grupo,
no-violncia e ao direta. O grupo tem ramificaes em todo o territrio
dos Estados Unidos e participa de uma rede internacional da paz.
Convencido de que o sistema tradicional de habitao nos isola
uns dos outros, um grupo da Dinamarca fundou Trudeslund, um projeto
de moradias coletivas com trinta e trs unidades, perto de Copenhague.
Cada famlia tem uma residncia particular, mais partilha uma cozinha e
um salo de refeies comum, bem como rea de recreao para as
crianas, oficinas, instalaes de lavanderia e quartos de hspedes.
Embora os moradores tenham suas prprias cozinhas os jantares
coletivos tornaram-se parte importante da vida comunitria.
As mulheres casadas norte-americanas descobrem que, muitas
vezes, enfrentam uma dupla jornada de trabalho. Depois de um dia
frentico no escritrio, enfrentam um programa exaustivo que inclui
preparao de jantar, cuidados com as crianas e tarefas domsticas.
Os pesquisadores Kathryn McCamant e Charles Durrett apresentam
um contraste animador ao descreverem uma comunidade de
habitaes coletivas: "Anne est feliz, porque o dia de trabalho
terminou. Chegando a sua garagem, ela comea a se descontrair,
afinal... Sua filha grita: "Oi, mame!" ao passar por ela correndo com
trs outras crianas. Em vez de tentar freneticamente preparar s
presas um jantar nutritivo, Anne agora pode relaxar, passar algum
tempo com seus filhos, e depois, comer com a famlia na casa comum.
Caminhando pela casa comum ao se dirigir para seu lar, ela vai
parando e batendo papo com as cozinheiras da noite, duas de suas
292
vizinhas, que esto atarefadas preparando o jantarfrango grelhado
com molho de cogumelos na cozinha. Vrias crianas esto
pondo as mesas. L fora, no ptio, algumas vizinhas dividem um bule
de ch sob o sol do fim de tarde. Anne acena e continua a descer a
aldeia em direo a sua prpria casa", onde poder relaxar com seu
marido antes do jantar.7
O ritmo descontrado, as pessoas prestam ateno umas s
outras e tomam conta das crianas, quando elas chegam da escola.
Jovens mes e pais jamais se sentem sobrecarregados, os velhos
nunca ficam isolados: fazem parte de uma comunidade integrada,
zelosa. J em 1988 havia vinte e sete dessas comunidades, chamadas
bofoellesskaber ("comunidades vivas") na Dinamarca. A idia espa-
lhou-se pela Holanda, Sucia, Frana, Noruega e Alemanha.
Nos Estados Unidos, a habitao partilhada tornou-se uma
soluo para muitas mes solteiras, que passam a viver juntas para
dividir o aluguel e, depois, descobrem as vantagens da comunidade
cuidado com as crianas e tarefas domsticas partilhadas, compa-
nherismo e apoio e se tornam uma famlia ampliada.
O APOIO E SUA COMUNIDADE NATURAL
Lao Ts nos diz: "Harmonia com a natureza significa unio com
o Tao." (Tao 16). As pessoas Tao cooperam com a comunidade
natural em torno delas, respeitando as outras vidas que partilham seu
mundo.
Para apoiar a populao de vida selvagem local, o fazendeiro
Dayton Hyde, do Oregon, fez um quarto de suas terras voltar a ser
pntano. Hoje, os pssaros, peixes e pequenos mamferos nativos
esto florescendo. Sua terra lar de coelhos, de uma manada de
cervos, at mesmo Coiotes. O Tao ensina que, sempre que damos,
recebemos de volta. No caso de Hyde, a gua adicional produziu o
dobro do capim para seu gado, e os incmodos gafanhotos foram
praticamente eliminados pela abundante populao de pssaros.
Mais a maior alegria de todas, diz ele, partilhar a beleza da vida
natural em torno dele. Ele iniciou um movimento nacional,
"Operao Stronghold", para ajudar a criar em todo o pas refgios
parecidos de vida selvagem.
No somos nunca demasiados jovens para comear a cooperar
com a natureza. Um grupo de crianas, no noroeste de Montana,
formou um clube, o "Crianas pela vida selvagem". Acreditando que
as pessoas e os animais deveriam viver juntos e em paz, os membros
293
PERGUNTA TAO
Pergunte a si mesmo(a): "O que posso fazer para estender os
braos para a comunidade mais ampla ? Existe uma causa com a qual
voc esteja comprometido(a), algum projeto de servio local ao qual
voc pudesse ser til ? Suas energias e idias podem mudar as coisas
em sua vida e em seu mundo.
ESTENDENDO OS BRAOS PARA APOIAR SUA
COMUNIDADE GLOBAL
Na ltima dcada, as pessoas no mundo inteiro buscaram o
bem-estar de todo o globo, afirmando nossa reunio em viglias pela paz
internacional, em movimentos populares, desde o Band Aid
Convergncia Harmnica, e em esforos recentes para salvar as florestas
tropicais. As fronteiras artificiais entre ns se dissolvem medida que
percebemos que somos vizinhos no mesmo pequeno planeta.
Hoje, nossos problemas mais complexos envolvem o planeta
inteiro. Fome, pobreza e poluio afetam a todos ns e exigem nossas
energias combinadas para sua soluo. As pessoas Tao desenvolvem
uma viso holstica que ultrapassa as antigas fronteiras do passado,
conduzindo a novas descobertas, novas solues.
Como desenvolvemos essa viso? Christer Jonsson, professor
de relaes internacionais da Universidade de Lund, na Sucia diz
que a melhor maneira atravs da experincia intercultural.
Quando Chris tinha 18 anos, passou um ano no Texas,
atravs de um programa de intercmbio estudantil. Ele e seu
"irmo americano", Mike, formaram um conjunto musical
chamado "Os Cosmopolitas". Chris tocava piano, Mike, bateria e
outro amigo, Gordon, tocava baixo. Juntos, criaram harmonia e
ampliaram seu senso de identidade. Mais tarde, Mike visitou a
Sucia, estudou na Alemanha e casou-se com uma alem. Gordon
estudou na Sucia e viajou por toda a Europa. Chris tornou-se
especialista em relaes internacionais, ensinando e dando asses-
soria no mundo inteiro. O contato precoce com outra cultura tomou
esses trs rapazes cidados do mundo.
Chris acredita nos intercmbios educacionais e culturais, espe-
cialmente para jovens. Sua famlia hospedou estudantes holandeses,
atravs de um intercmbio, em sua casa em Lund. Sua filha Lena
passou seis semanas no Mxico numa Vila de Vero Internacional da
UNESCO, quando tinha 11 anos, e ainda hoje tem contato com amigos
296
que conheceu l. Recentemente, Lena e seu irmo, Linus, passaram
seis meses com os pais na Califrnia, enquanto Chris ensinava na
Universidade de Stanford.
Diplomacia entre cidados, intercmbios profissionais e
educacionais constroem pontes de amizade e compreenso entre
culturas, ajudando-nos a "pensar globalmente" e a reconhecer nosso
papel na comunidade mundial. Todos os anos, a Fundao Windstar,
no Colorado, acolhe cidados interessados e peritos internacionais
para explorar questes globais em seu simpsio "Escolhas para o
futuro". Algumas pessoas trocam informaes sobre suas habilidades,
numa base profissional. O Dr. Max Ibsen, pediatra do norte da
Califrnia, passa vrias semanas, todos os anos, tratando de crianas
no Brasil, Honduras, Colmbia e Equador. Depois de servir no Navio
Esperana e de manter clnicas nas florestas da Amrica do Sul, ele
agora voluntrio do Interplast, um grupo de mdicos que realiza
cirurgia corretiva em crianas do Terceiro Mundo. Como pediatra, ele
ajuda a preparar as crianas para a cirurgia e supervisiona sua
recuperao. Mostrou-me algumas fotos desses jovens pacientes,
com os olhos brilhando de compaixo, enquanto dizia que sua maior
recompensa era ver uma criana sorrir.
Muitas pessoas que conheo passaram suas frias realizando
misses diplomticas, como cidados, visitando outros pases e cons-
truindo pontes de entendimento. Quando o Dr. Ibsen e sua famlia
visitaram a Unio Sovitica, na dcada de 1960, ele conheceu um
pediatra russo num elevador e os dois, desde ento, se correspondem.
Jeff Arnett, que ensina ingls na Universidade de Santa Clara, passou
um ms na Nicargua e em El Salvador, numa visita combinada pela
organizao Testemunha da Paz. Desde que voltou para casa, ele tem
feito sesses de. exibio de slides em torno do que aprendeu. O
professor da escola secundria Bill Sullivan trabalhou nos campos de
refugiados do Camboja e numa cooperativa agrcola na Nicargua.
Membro atuante da Anistia Internacional, ele trabalha pela justia
social escrevendo cartas durante o ano escolar e oferecendo-se para
trabalhar como voluntrio durante as frias.11
Uma experincia internacional modifica para sempre nossa
conscincia, tornando-nos mais abertos, menos crticos. Jamais tor-
namos a cair na estreiteza mental ou na xenofobia, acreditando que
nosso caminho o nico. A pessoa se torna mais tolerante e mais
inovadora, capaz de ver novas solues para problemas j antigos.
Lderes como Willy Brandt, Bruno Kreiske e Olaf Palme tiveram todos
experincias internacionais precoces. Quando jovem, Brandt viveu
297
na Noruega, depois da Primeira Guerra Mundial; Kreiske passou Desde os tempos de Lao Ts, at o mundo complexo e interdepen-
vrios anos na Sucia; e Palme viajou, em sua juventude, por toda a dente de hoje, seguir o Tao significa desenvolver um senso de comu-
Amrica do Norte. nidade com nossos vizinhos prximos e distantes. O Tao sustenta esta
viso no modelo de um "pequeno pas", onde as necessidades e recursos
so equilibrados e a vida se passa numa escola humana:
EXERCCIO PESSOAL: PENSAR GLOBALMENTE
"Procure o pas pequeno
Com uma pequena populao,
Mesmo se voc no puder viajar muito nem morar em outro Onde as pessoas so vizinhas
pas, ainda assim pode desenvolver sua perspectiva global, segundo E a vida equilibrada:
algumas destas sugestes.
Nada desperdiado,
Nada perdido.
Tome-se anfitrio() de pessoas que participam de intercmbios L as pessoas amam a vida
educacionais ou culturais neste pas. Convide um estudante que E no vagueiam para muito longe
vem atravs de um programa de intercmbio para ficar em sua casa,
Saqueando a terra
ou escolha visitantes em intercmbios culturais de curta durao.
Com mquinas destruidoras.
Se voc no est preparado(a) para um intercmbio de longa Com suas armas de guerra
durao, convide um estudante estrangeiro para fazer uma refeio Jamais usadas ou exibidas,
em sua casa. Telefone para o clube internacional dos estudantes da O povo vive com simplicidade,
universidade local de modo a obter uma referncia e aproveite uma Aprecia a alimentao integral
noitada de intercmbio cultural.
E roupas confortveis,
Participe de um programa de cidades-irms. Ser que sua cidade A beleza da natureza,
no tem uma irm em alguma outra parte do planeta? Telefone para Os prazeres do lar;
a Cmara de Comrcio local e descubra. Deliciam-se com os rituais da vida
Matricule-se, num curso de lngua estrangeira, numa escola pblica E com o trabalho significativo.
local. Aprender outra lngua ensina novos conceitos, novas Outro pas talvez esteja to prximo
maneiras de perceber as coisas. Que as pessoas podem ouvir
Comparea a feiras e atividades culturais internacionais em sua Os sons da vida
rea. Procure informaes em seu jornal local. De um vale distante,
Procure livros ou vdeos, na biblioteca local, sobre um pas de esteja Inventando juntos
interessado(a). Aprenda sua histria e seus costumes. A msica da paz."
Como a grande imprensa, em geral, informa-nos muito pouco sobre
as pessoas de outros pases, procure alternativas. Leia a Christian
(TAO 80)
Science Monitore a World Press Review. Consulte a seo de notcias uma transio natural, a viso do pequeno pas de Lao Ts
internacionais do Times de Londres ou do Manchester Guardian, na para a de nosso prprio pequeno planeta. O senso comunitrio
biblioteca. Descubra uma boa estao de rdio pblica ou escute o comea em nvel local colocando-nos em contato com ns mesmos
Servio Mundial da BBC num rdio de ondas curtas. e com nossos vizinhos prximos e distantes, unindo-nos numa rede,
em permanente expanso, que rodeia o globo.
Educar-nos a respeito de outros pases uma parte vital do Separadas, porm suficientemente prximas para partilhar os
processo para nos tornarmos cidados do mundo. medida que rituais dirios da vida, as pessoas escutam "os sons da vida de um vale
expandimos nosso senso de comunidade, vemos nosso mundo e seus distante", sentindo-se intimamente em casa com seu mundo e uns
problemas sob uma luz diferente. com os outros. Este o Tao da paz.
298 299
Afirmao 7. Citao e informaes sobre as comunidades de habitao coletiva
dinamarquesas extradas de Co-housing: A Contemporary Approach to
Agora sei que minha vida tranqila e harmoniosa. Housing Ourselves (Berkeley: Ten Speed Press, 1988 Kathryn Mc-
Vejo a mim mesmo(a) como parte de uma comunidade viva. Camant e Charles Durrett), usado com permisso do editor. O livro pode
Afirmo esta unio diariamente, atravs da cooperao, da ser encomendado Ten Speed Press, Box 7123, Berkeley CA 92707, tel.
compaixo e do servio. 1-800-841-2665-
Penso globalmente, ajo em termos locais, estendendo os 8. Informaes do Champions of Wildlife, vdeo produzido pela National
braos para minha comunidade, prxima e distante. Wildlife Federation. Para obter o vdeo e material correspondente,
Respeito mim mesmo(a) e ao processo. escrever para National Wildlife Federation, 1400 l6th St. NW,
Washington DC 20036-2266 ou telefonar para 1-800-432-6564.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
9. Informaes extradas do folheto Invite Wildlife to Your Backyard, da
meu mundo. National Wildlife Federation, endereo citado acima.
Agora recebo uma paz maior em minha vida. 10. Macy, Despair and Personal Power, p.54. A cada ano, pescadores de
E assim seja. atum para comercializao matam mais de 100.000 golfinhos em suas
redes. Para ajudar a salvar os golfinhos em risco, contatar o Earth Island
Institute, 300 Broadway, nu 28 San Francisco CA 94113, tel. (415) 788-
NOTAS
3666.
11. Informaes sobre "Choices for the Future" com a Windstar Foundation,
1. Citao de abertura do Tao, captulo 49, baseada em The Wisdom of
2317 Snowmass Creek Road, Snowmass CO 81654-9198, tel. (303) 927-
Laotse, traduzido e organizado por Lin Yutang. Copyright 1948 de
Random House, Inc.: "The people of the World are brought into a 4777. Meus agradecimentos a Max Ibsen, M.D., Jeff Arnett e William
community of heart,/ And the Sage regards them all as his children ("As Sullivan pelas conversas e entrevistas e, 1988-89. Para maiores
pessoas do mundo so trazidas para comunidade do corao/E o sbio informaes sobre a diplomacia de cidado, contatar o Institute for
as considera todas seus filhos"), p. 231. Republicado com permisso do Soviet American Relations, 1608 New Hampshire Ave. NW, Washington
editor. DC 20009 ou Witness for Peace, P.O. Box 33273, Farragut Station,
2. Building UnitedJudgment, p. 15. Washington, DC 20033.
3. Pesquisa realizada por Anne e Paul Ehrlich em Satin, New Age Politics,
p. 38. Para uma exposio de psicologia da comunidade, ver: M. Scott
Peck, The Dijferent Drum: Community-Making and Peace (Nova York:
Simon and Schuster, 1987).
4. A citao e as informaes no pargrafo seguinte so de Laurel
Robertson, Carol Flinders e Bronwen Godfrey, LaureVs Kitchen: A
Handbook for Vegetarian Coohery (Petaluma: Nilgiri Press, 1976),
p.6l. Usado com permisso do editor. Esse livro foi substitudo por The
New Laurel's Kitchen (1986), publicado por Ten Speed Press, Box 7123,
Berkeley, CA 94707.
5. Informaes do seminrio de Peter Caddy's em So Jos, Califrnia,
setembro de 1986, e Eileen Caddy, Foundations of Findhorn, org. Roy
McVicar (Forres, Scotland: Findhorn, 1978). Para maiores informaes,
escrever para Findhorn, The Park, Forres, IV36 OTZ, Scotland.
6. Informaes sobre o Philadelphia Life Center obtidas com Suzanne
Gowan et al., Moving Toward a New Society (Filadlfia: New Society
Publishers, 1976), p. 284-96. Usado com permisso do editor. O livro
pode ser encomendado New Society Publishers, P.O Box 582, Santa
Cruz CA 95061, tel. (408) 458-1191.
300 301
 CAPTULO 24

A CRIAO DA POLTICA
TAOSTA
Siga o Tao,
Cultive seus caminhos,
E se descubra em paz.
Cultivando em sua alma,
O Tao traz paz para sua vida.
Cultivado em sua casa,
Traz paz para aqueles a quem voc ama.
Espalhando-se entre amigos e vizinhos,
Traz paz para sua comunidade.
Espalhando-se entre comunidades,
Traz paz para sua nao.
Espalhando-se pelas naes,
O Tao leva a paz ao mundo inteiro.
Como sei disso ?
Porque ele comea com voc e comigo.
(TAO 54)

poltica tradicionalmente definida como "quem consegue o

A qu, quando, como", ou seja, o meio pelo qual a sociedade

distribui recursos e valores . Esse meio pode assumir muitas
formas. A maior parte do poder poltico, no passado, era hierrquico,
com a maioria dominada pelos monarquistas, oligarquias ou
ditaduras. Mais recentemente, as democracias entraram em cena,
envolvendo a participao dos cidados na escolha de seus lderes.
As decises em torno das diretrizes, porm, permaneceram nas mos
de um grupo seleto. O Tao sustenta um paradigma poltico mais
cooperativo, que funciona com os ciclos da natureza, beneficiando-se
das contribuies de todos os seus membros.
Substituindo a hierarquia pelos ciclos cooperativos, o Tao nos
pede para assumirmos ns mesmos a liderana. A criao de poltica
taosta "comea com voc e comigo". Se desejamos um mundo mais
pacfico e cooperativo, devemos viver mais pacificamente, ns mes-

303
mos. Ento, como os crculos de um seixo lanado num lago, nossas
aes ampliaro, trazendo uma paz maior para nosso mundo.
Criar uma poltica significa vencer o entorpecimento psquico
e o cinismo, que prevalecem tanto em nossa sociedade. Fazendo isto:
1) reivindicando nosso poder pessoal, 2) liderando a partir dos
movimentos populares, 3) praticando uma poltica holstica e 4)
vivendo o processo em todos os dias de nossas vidas.
A REIVINDICAO DE NOSSO PODER PESSOAL
O Tao nos lembra que:
"Aqueles que concentram sua ateno no Tao
Estaro em unio com o Tao.
Aqueles que estudam seu poder
Sero poderosos."
(TAO 23)
Estudamos os ciclos do Tao em nossas vidas, na natureza e na
sociedade. Todos os nveis, do pessoal ao planetrio, refletem esta
verdade fundamental: a vida dinmica e inter-relacionada. Nisto
reside nosso poder de mudar as coisas, pois participamos da contnua
criao do mundo.
Reivindicar nosso poder significa acreditar em ns mesmos e
em nossas prprias possibilidades. Dag Hammarskjld disse: "No
tenha medo de si prprio. Viva plenamente sua individualidade
mas para o bem dos outros. No copie os outros com o objetivo de
comprar amizade, nem faa da conveno sua lei." Renunciamos ao
Tao quando imitamos os outros.
Quando nos rendemos s circunstncias externas, tambm
desgastamos nosso poder. Perdendo seu centro, muitas pessoas
tornam-se consumidores compulsivos. Em vez de buscara realizao,
entulham-se de coisas, gerando um volume de lixo, todos os meses,
superior ao peso de seu corpo. A proliferao de lixo em nosso
mundo reflete um alto grau de insegurana de nosso povo.
Vendo a ns mesmos como parte da unidade do Tao, reco-
nhecendo que todas as nossas aes tm conseqncias, reivindicamos nhonetas e nibus dirige-se para Dearborn, Street, no Loop, algumas
nosso poder. Afirmando seu poder, a classe de formandos de 1987, da
Universidade Estadual de Humboldt, no norte de Califrnia, assinou um
documento comprometendo-se a examinar as implicaes sociais e
ambientais de qualquer emprego para o qual se candidatassem.
304
Ao contrrio de Confcio, que sustentava a tradio, Lao Ts
apela para indivduos progressistas, que pensam por si mesmos,
afastam-se das convenes e buscam a verdade mais elevada. Ele
sabia que novas solues raramente vm de velhos lderes,
entrincheirados no status quo. Freqentemente, elas vm de pessoas
comuns, que acreditam em seu poder de transportar as coisas.
Na zona rural do Kentucky, Becky Simpson lutou contra
empresas de minerao de carvo por escavao de superfcie para
acabar com a eroso e as inundaes, trazendo esperana para sua
pequena comunidade de ndios Apalaches.
"J vi muito sofrimento humano em minha vida", diz ela. "E detesto
isso. H coisas melhores no mundo para as pessoas". Com uma educao
de terceiro ano, seis filhos para criar e um marido cego em decorrncia
de uma enfermidade, ela comeou seu trabalho em 1977. Organizando
os vizinhos, processou as empresas de minerao, pedindo que reparas-
sem os danos ao meio ambiente e ganhou. Depois, em 1982, criou o
Centro de Sobrevivncia Cranks Creek, que fornece a milhares de
pessoas, a cada ano, alimentos, roupas, ensino e orientao vocacional.
Fazendo o curso de alfabetizao do centro para melhorar sua escrita,
ela pressionou autoridades na capital do estado para obter um finan-
ciamento do governo. Todo dia, essa pequenina mulher de jeans e
camisa quadriculada trabalha no centro, distribuindo cestas de alimen-
tos, roupas e esperana de uma vida melhor.
Em dezembro de 1982, o convidado de um programa de debates
no rdio, Eddie Schwartz, fica furioso ao saber que a administrao da
cidade de Chicago ia cortar os financiamentos destinados a alimentar os
sem-teto, enquanto gastava 100 mil dlares com os fogos de artifcio para
a vspera de Ano Novo e com as luzes acesas nas pontes da cidade. Ele
transmitiu sua raiva pelo rdio, convidando os ouvintes a levarem
alimentos para a estao, a fim de compensar os cortes do governo. Sem
saber se algum iria aparecer, ele passou a noite inteira na frente da
estao, falando pelo radio atravs de um microfone e reuniu cerca
de 20 mil quilos de alimentos.
" um acontecimento bem popular, uma coisa realmente das
classes mais baixas", diz ele. Trata-se de povo ajudando povo. Agora,
numa noite qualquer de dezembro, uma fila de automveis, cami-
vezes chegando a se estender por vinte quarteires da cidade, para
doar comida. Num evento que se tornou anual, elogiado pelas
administraes da cidade, a comida obtida por Eddie ajuda mais de
800.000 pessoas famintas por ano, durante as frias de inverno.5
305
 Indivduos empenhados esto mudando as coisas, em todo o
planeta. Em julho de 1988, quando o botnico Paul Cox chegou para
fazer pesquisas na vila de Falealupo, na Samoa Ocidental, ficou
espantado de descobrir madeireiros abatendo a floresta. Sabendo que
os aldees haviam resistido aos madeireiros durante geraes, per-
guntou porqu. Tristemente, os chefes disseram que sua escola local
havia sido condenada pelo governo samoano e que eles foram
forados a escolher entre sua floresta e a educao de seus filhos.
Para pagar o dbito de 55 mil dlares para a construo de uma
nova escola, os chefes desesperados, haviam assinado um acordo
com a companhia madeireira, que podia cortar as rvores at a soma
estar completamente paga. Depois choraram, quando viram suas
rvores abatidas.
Cook entrou imediatamente em ao, enviando seu prprio
cheque de 500 dlares para o Banco de Samoa, a fim de cobrir a conta
daquele ms e prometendo pagar durante os prximos seis meses.
Calculando que a salvao de um hectare de floresta custaria 1 dlar
e 83 centavos ele disse: "Que incrvel legado podemos deixar para o
mundo com uma quantia to pequena".
Depois de entrar em contato com amigos e grupos conservacionis-
tas, presenteou os chefes com um cheque de 45 mil dlares, o saldo da
hipoteca, salvando assim 12.000 hectares daquela rara floresta pluvial
paleotropical. Por suas aes, Cox foi transformado em "grande chefe"
honorrio pelos Falealupoanos e homenageado pelo rei da Sucia, ele
prprio um doador, que convidou Cox para visitar seu pas.
Como demonstram esses exemplos, podemos iniciar novos
ciclos positivos reconhecendo nosso poder de mudar as coisas e
entrando em ao.
EXERCCIO PESSOAL
Reserve alguns minutos, agora, para desenvolver sua viso de
um mundo de paz e comprometa-se a dar o primeiro passo.
Encontre um recanto tranqilo onde no v ser perturbado (a).
Sente-se confortvel mente e diga a seu corpo para relaxar, livran-
do-se da tenso do dia.
Feche os olhos e respire trs vezes, profundamente, soltando quaisquer
pensamentos que o (a) distraiam. E, a cada respirao, relaxe mais.
Agora, pergunte a si mesmo(a): "Qual minha viso de mundo em
paz ? Qual seu aspecto ? Qual a sensao que causa ?"
306
Pense no que voc andou fazendo ultimamente. Pergunte a si
mesmo(a): "Em minha vida diria, venho criando um mundo de
paz ?" E que tal suas interaes com as pessoas, em sua vida ? Foram
pacficas ? harmoniosas ? ansiosas ? defensivas ?
Pense, por um momento, numa interao pacfica e lembre-se do
que voc fez, qual era a sensao de paz.
Depois, pense numa interao negativa. O que voc poderia ter feito
para torn-la mais pacfica ? Veja a si prprio(a) fazendo isso, agora.
Sinta a paz dentro e em torno de voc. Afirme para si mesmo(a):
"Sou um poderoso centro de paz".
Pergunte a si mesmo(a) o que pode fazer a fim de estender essa
paz para uma esfera mais ampla. Veja a si mesmo(a) fazendo isso.
Sentindo-se intensamente tranqilo, volte a inspirar profunda-
mente e, em seguida, sinta-se reanimado(a), centralizado(a),
renovado(a), pronto(a) para agir de acordo com sua viso.
Escreva todas as novas descobertas que voc fez durante esse
processo e comprometa-se com seu prprio plano, para criar um
mundo mais pacfico.
Seguindo o Tao, sabemos que, ao transformai" a ns mesmos,
transformamos nosso mundo. Partindo do nosso centro de poder,
podemos criar novas solues, novas possibilidades.
A LIDERANA DE BASE
A viso de poder pessoal de Lao Ts corresponde a uma nova
orientao de liderana, que se firma medida que nos aproximamos
do ano 2.000. Por toda a Amrica, Europa e sia, as pessoas esto
perdendo a f na poltica tradicional. Cansados de esperar por lderes
para solucionar seus problemas, assumem a liderana elas prprias.
Desde a poltica Verde, na Europa, at a preocupao local com
detritos txicos, lixo e poluio dos reservatrios naturais de gua nos
Estados Unidos, a liderana popular trabalha para promover a justia
social e preservar o meio ambiente.
Desde 1980, partidos Verdes foram sendo organizados em
dezesseis pases da Europa, afetando as diretrizes polticas do Mer-
cado Comum Europeu. Defensores do meio ambiente surgiram no
Brasil, Argentina, ndia, Malsia, Tailndia, Indonsia, Qunia,
Mxico, Equador e em outros pases em desenvolvimento.
O surgimento de uma democracia popular e a queda das
estruturas centralizadas descrita por John Naisbitt como uma das
307
"megatrends' (grandes tendncias) de nossa era. Ralph Nader con-
sidera-a uma maneira de vencer o cinismo, a apatia e sentimentos de
impotncia. Enquanto a magnitude dos problemas globais pode
paralisar nossa vontade, tomar medidas locais d resultado e res-
tabelece nossa f. Aqui vo alguns exemplos.
Na dcada de 1980, uma rede de grupos de mulheres e as-
sociaes de bairro de um distrito pobre de Lima, no Peru, plantaram
meio milho de rvores e treinaram centenas de pessoas locais para
fazer servios de sade. Construram 26 escolas, 150 centros de
atendimento dirio e 300 cozinhas comunitrias. O analfabetismo, l,
caiu para 3%, um dos percentuais mais baixos da Amrica Latina, e a
mortalidade infantil est 40% abaixo da mdia nacional. A ao
poltica de base construiu uma forte comunidade local e uma vida
mais saudvel, numa rea que antigamente era de extrema pobreza.
Com freqncia, um movimento pequeno se esconde medida
que as pessoas ganham um senso maior de poder e possibilidade. Em
1965, um grupo de donas-de-casa do distrito de Setagaya, em Tquio,
formou uma cooperativa de compradores, que se transformou num
Seikatsu (clube de consumidores) com 1.000 membros. Comprando
diretamente dos produtores, os membros recebiam descontos em
produtos de fbricas e laticnios. Hoje, Seikatsu tem 170.000 membros
e tornou-se uma fora ativa na luta pela segurana dos alimentos e
pela mudana poltica progressista.
Na dcada de 1970, o clube comeou a comprar arroz e verduras
orgnicas, pois seus membros estavam preocupados com a presena
de produtos qumicos perigosos em seus alimentos. A maior
conscincia ambiental estimulou uma proibio, defendida pelo
grupo, de detergentes sintticos. Como os membros do governo os
ignoravam, os membros do Seikatsu candidataram-se a cargos
pblicos, em 1979, com o lema: "Reforma poltica a partir da cozinha".
Hoje, 33 membros ocupam cadeiras nas assemblias locais, traba-
lhando por questes ligadas a sade e segurana, proteo ambiental,
paz, direitos das mulheres, cooperao e maior participao dos
cidados.10
At agora, na maioria, os lderes polticos do mundo inteiro tm
sido oficiais militares ou advogados, versados na guerra ou no sistema
de justia do adversrio. medida que cresce a liderana de base,
podemos esperar novas solues, novas possibilidades para um
mundo mais saudvel. Cidados mais interessados envolvem-se
ativamente e vo trazendo vises de muitas esferas de ao em sua
condio de professores, artistas, conselheiros, operrios de
308
construo, engenheiros, pais, funcionrios de sade, comerciantes, cozi-
nheiros, gerentes, msicos e lavradores, s para citar algumas das esferas.
Se nossa velha liderana nos decepcionou, a proliferao de
movimentos de base sustenta a promessa de cooperao: a de que,
juntos, podemos criar novas harmonias e construir um mundo mais
pacfico.
medida que assumimos a liderana em nossas prprias vidas,
em nossas prprias comunidades, tambm nos tomamos pessoas Tao:
"Com pequenas aes
Realizando grandes coisa".
(TAO 63)
EXERCCIO PESSOAL PR EM PRTICA
1. Comprometa-se com um objetivo. Pode ser global ou local. Alguns
exemplos: eliminar a fome, proporcionar uma gua segura ou
habitaes acessveis, preservar as florestas pluviais, proteger as
espcies ameaadas de extino.
2. Concentre-se em seu objetivo. Escreva sobre as circunstncias em
que cuidar dele com freqncia. Medite a respeito. Visualize os
resultados que gostaria de ver.
3. Procure recursos. O bibliotecrio que lhe d indicaes pode
ajud-lo (a) a descobrir organizaes com um interesse comum.
Entre em contato com elas em busca de idias e informaes.
4. Fale a seus amigos de seu objetivo. Alguns oferecero apoio.
Troque idias com eles. Pergunte se tm recursos para partilhar.
5. Observe sua rede crescer, enquanto se interligam diferentes vidas
e talentos. Oua. Reconhea que todos tm alguma contribuio
valiosa para dar.
6. Encontre-se com os adeptos e estabelea um plano de ao.
Estabelea objetivos a curto prazo e uma agenda, determinando
quem far o qu. Mantenha encontros regulares para verificar os
resultados.
7. Comunique-se com freqncia. Use notas, telefonemas, at
mesmo um boletim, para manter todos informados e envolvidos.
As redes, como coisas vivas, precisam ser alimentadas.
8. No discuta em torno de diferenas. Esteja aberto (a) a novas
idias, novas possibilidades, e observe as coisas crescerem.
A PRTICA DE UMA POLTICA HOLSTICA
O Tao nos ensina a pensar holisticamente, lembrando-nos de
que somos parte de um todo muito mais amplo. A soluo dos
309
complexos problemas atuais exige uma viso da totalidade. Mas
algumas pessoas no conseguem enxergar to longe. Olhando a sua
volta, voc descobrir algumas pessoas que pensam holisticamente,
enquanto outras esto presas antiga viso fragmentada, sem
conscincia das conseqncias de suas aes. tambm gerando energia, que pode ser usada para combustvel ou
Quando USA Today perguntou a um grupo de americanos
escolhidos ao acaso se estavam dispostos a pagar para ter um ar mais
limpo, muitas respostas revelaram uma viso limitada. Marie, uma
secretria aposentada de Nova Jersey, disse que seus impostos j eram
atos demais e que os caminhes e nibus que causam a poluio
deviam pagar a conta. Bob, produtor de vdeo na Flrida, disse que
o ar local timo e "quando no voc quem cria o problema, no chamado Jeff Steiner est plantando uma rvore para cada pessoa morta
deve ter de pagar a conta."12
Pessoas como Bob e Marie talvez no percebam, mas realmente
contribuem para o problema. Todos ns polumos o ar, quando
compramos alimentos e bens de consumo transportados, quando
usamos objetos de plstico, dirigimos automveis, enviamos ou
recebemos correspondncia, lemos livros, revistas ou jornais. A lista
prossegue. Qualquer coisa demasiadamente processada ou transpor-
tada por uma longa distncia causa prejuzos ao meio ambiente.
Percebendo que a produo e a distribuio de seus livros
exaure o meio ambiente, a Editora New Society estabeleceu um
"imposto verde", pedindo aos clientes para compensarem os custos
ambientais. Metade do dinheiro vai para o restabelecimento ambien-
tal local e a outra metade, para a educao ambiental. Outras
empresas socialmente responsveis acrescentaram recentemente o
"imposto verde" a seus planos de negcios.13
Tendo uma viso da totalidade, as pessoas Tao agem com wu
wei, cooperando com o mundo natural em torno delas. Algumas
vezes, suas aes parecem um pouco excntricas aos pensadores
convencionais, porm, como nos lembra Lao Ts:
"Quando uma pessoa convencional ouve falar do Tao
Explode em sonoras gargalhadas.
Se no houvesse gargalhadas,
No seria o Tao."
(TAO 41)
Um desses intercmbios aconteceu quando o Presidente Carter
chamou E.F. Schumacher para a Casa Branca, em 1977, a fim de
solucionar os problemas da crescente inflao e do desemprego.
"Acho que voc deveria plantar mais rvores", disse ele ao presidente.
310
Considerada num quadro de totalidade, a resposta de
Schumacher foi mais do que uma questo de riso. As rvores enri-
quecem a sociedade de muitas maneiras, no apenas criando
empregos a curto prazo, enquanto so plantadas e cuidadas, mas
materiais de construo. As rvores do sombra e abrigo, purificam
o meio ambiente, fornecem-nos oxignio, enriquecem o solo e criam
um habitat para plantas e animais.
Vendo o quadro mais amplo, as pessoas Tao praticam a soluo
holstica de problemas, tomando medidas com conseqncias positivas
em muitos nveis. Na zona rural de Minnesota, um veterano do Vietn
ou desaparecida no Vietn, criando assim uma floresta como seu prprio
memorial. Com milhares de pequenos pinheiros, ele afirma a vida,
recuperando-se de sua prpria perda e contribuindo para a ecologia a
sua volta. Sua ao boa para si prprio e boa para o planeta.
Outro exemplo de poltica holstica, um projeto das Naes
Unidas no Qunia, emprega mulheres locais em trabalhos de reflores-
tamento, pagando-lhes em milho e leo de cozinha. Antes do projeto,
a rea sofria de seca e eroso do solo por causa do excesso de uso
com pastagens. Agora, as mulheres esto plantando rvores de cres-
cimento rpido, resistentes s secas, alm de sorgo, contornando o
terreno, para ajudar a captar a gua das chuvas. O projeto oferece
contribuies positivas em muitos nveis: alvio da fome, recuperao
do meio ambiente, oportunidade igual para as mulheres e treinamen-
to para uma vida melhor. bom para as pessoas e para o meio
ambiente, promovendo o equilbrio e a justia social.1
Numa abordagem holstica da questo habitacional, os cons-
trutores do Vale Santa Clara, na Califrnia, esto combinando novas
casas com rvores frutferas, num projeto inovador chamado Lee's
Orchard (Pomar do Lee). Conhecida como "O Vale das Delcias do
Corao", a rea, antigamente, era cheia de pomares, mas, nos ltimos
anos, o meio ambiente foi atacado com camadas de concreto e novos
prdios para sustentar a florescente indstria dos computadores.
De propriedade de uma cooperativa e dirigido por um ad-
ministrador contratado, o pomar ajudar a restabelecer a proximidade
dos moradores com a natureza, medida que eles forem observando
a mudana das rvores com a passagem das estaes. O complexo
tambm incluir uma piscina da comunidade e um prdio de lazer.
Constituindo um projeto holstico para a moradia dos anos 90, o
pomar incrementar as relaes comunitrias, purificar o ar,
311
produzir frutas locais para a rea e proporcionar uma sensao de
paz s pessoas.17
Incorporando uma viso cooperativa para o problema da
habitao no mundo, o Habitat for Humanity (Habitat para a Huma-
nidade) mobiliza voluntrios e futuros moradores, bem como
operrios, que literalmente colocam sua f para trabalhar, a fim de
construir "uma morada decente, numa comunidade decente, para os
filhos de Deus necessitados".
Proporcionando casas para pessoas de baixa renda em toda a
Amrica do Norte, frica e Amrica Central, o Habitat constri ou
remodela casas em parceria com as famlias locais e as vende ao
preo de custo. Financiamento, compra de material e trabalho
voluntrio constituem doaes de igrejas, grupos comunitrios e
indivduos interessados.
Mais do que habitao, o Habitat oferece: cooperao, servio
significativo, dignidade para os pobres e esperana num mundo mais
compassivo. Em 1965, o fundador do Habitat, o advogado e
empresrio milionrio Millard Fuller, abriu mo de sua prtica e
fortuna pessoal para seguir os impulsos de sua alma. Mudando-se
para a vila de Koinonia, na Gergia, redescobriu sua f crist e,
depois, lanou um projeto de habitaes no Zaire. L, Fuller e sua
famlia tornaram-se mais unidos, enquanto ajudavam as pessoas no
apenas a construir casas, mas a restabelecer sua f. Repetidas vezes,
pessoas e materiais apareceram exatamente na hora certa, como a
resposta para as oraes da famlia. O livro de Fuller, Love in the
Mortar Joints (Amor nos encaixes de argamassa) descreve muitos
episdios desse tipo, bem como o apoio de voluntrios cujo amor,
diz ele, tornou-se parte de cada edifcio.
O ex-Presidente Jimmy Carter tem sua prpria viso total da paz.
Depois de uma tentativa mal sucedida de se eleger para um segundo
perodo de governo, em 1980, ele voltou para casa, na Gergia, a fim de
decidir o que fazer. Um projeto que escolheu foi o Habitat para a
Humanidade. Durante os ltimos anos, ele e Rosalynn martelaram pregos,
colocaram pisos, espalharam areia, pintaram e ergueram as paredes de
novos lares, trabalhando lado a lado com os futuros moradores.
Enquanto outros presidentes anteriores contentaram-se em
repousar sobre os louros, Carter continua comprometido em ajudar
aos outros atravs de trabalho ativo, tangvel. "Para mim, esta uma
das maneiras quase perfeitas de por em ao minhas crenas
religiosas", explica. E acha que o Habitat o tipo de programa "que
pode derrubar barreiras e curar o dio".19
312
Carter demonstrou a mesma abordagem ampla ao criar sua
biblioteca presidencial. Em vez de um depsito para papis oficiais,
Carter desejava um centro educacional vital, onde as pessoas pudes-
sem estudar novos enfoques em torno de sade, negociaes e paz
mundial. O Centro Carter oferece seminrios sobre negociao e
mediao, refletindo a crena de Carter nestes princpios como o
meio para alcanar uma paz maior, tanto em termos coletivos quanto
individuais.
Em recente entrevista coletiva imprensa, perguntei-lhe o que
os cidados podem fazer para criar um mundo mais pacfico. Ele
sorriu, olhando diretamente para mim, com aqueles seus olhos azuis
claros. "H princpios na busca da paz negociao, mediao,
arbitragem que se aplicam a todas as pessoas, at mesmo vida
privada de uma famlia. Os mesmos princpios se aplicam soluo
de disputas internacionais", disse ele, numa referncia a livros recen-
tes sobre o assunto.20 Encorajou os cidados a aprenderem esses
princpios e insistiu para que os governos tambm os utilizassem.
Carter disse que gostaria de ver a Amrica confiar mais na
negociao e na diplomacia, tomando-se "uma campe da paz", em vez
de acreditar na "beligerncia ou na injeo de soldados americanos em
locais de perturbao no mundo inteiro". " muito difcil manter a paz;
muito fcil guerrear", disse ele, com ar pensativo.
Fomentando a guerra, recamos nos velhos hbitos dualistas,
perpetuando os ciclos de postura defensiva, de agresso e violncia.
Vendo os problemas amplamente, praticando a cooperao, abrimos
os braos em novas direes, explorando o desconhecido potencial
wu do Tao e dando o que os cristos chamam de "um salto de f".
Seguir a intangvel sabedoria do esprito no fcil, num mundo
que nos condiciona a aceitar apenas realidades materiais. Mas, como
diz Carter, h princpios que se aplicam igualmente a indivduos e
naes, princpios estudados em nosso tempo pelo Centro Carter e
registrados, centenas de anos atrs por Lao Ts:
"Princpios da verdade
Que guiam toda a criao,
As lies da vida
Inerentes ao Tao."
(TAO 21)
313
VIVER O PROCESSO
O Tao pede que tenhamos a coragem de viver esses princpios.
Esta a mensagem final de Lao Ts. Neste perodo decisivo de
transio, quando o velho paradigma est sendo abandonado,
podemos criar um novo ciclo de paz vivendo o Tao: em casa, no
trabalho, na natureza e no silncio de nossos prprios coraes.
Ser que podemos seguir o Tao? S ns podemos saber. Os
princpios esto a, mas o caminho de cada um de ns desco-
nhecido, no h mapas para encontr-lo. As possibilidades so
muitas; a escolha nossa. Como disse Dag Hammarskjld, "A vida s
exige de voc a fora que voc possui. Apenas um feito possvel
no ter sado correndo".
Se voc for chamado a viver o Tao da Paz, reconhecer o sentimen-
to que Hammarskjld registrou em seu dirio, Markings (Notas):
"Assim foi.
Estou sendo impelido adiante
Para uma terra desconhecida.
O desfiladeiro torna-se mais ngreme,
O ar mais frio e cortante.
Meu destino desconhecido, como se vento fosse,
Agita as cordas
Da expectativa.
Volta a pergunta:
Ser que, algum dia, l chegarei ?
L, onde a vida entoa
Uma nota pura e clara
No silncio."21
Seguir o Tao nos conduz para territrio desconhecido, a rea
do wu. um caminho menos percorrido, menos seguro, mas muits-
simo necessrio. Jamais estivemos l. Poucos, neste mundo, j es-
tiveram l algum dia. Porm, nosso mundo perturbado espera, a meta
distante nos chama, o caminho est bem prximo.
Como aprendemos nestas pginas, o caminho o processo. E
ns somos o processo. O processo o Tao.
Lao Ts nos diz:
"Perseverar no caminho fora.
Manter seu centro resistir."
(TAO 33)
314
Perseverar, lembra-nos o Tao, ser forte e complacente como a
a gua. Permanecer aberto(a) e centralizado(a), flexvel como o
bambu. Praticar a compaixo. Respeitar os ciclos dentro e em torno
de voc. Buscar a harmonia com a natureza e com todos os outros
em seu mundo. Ento, sem dvida, a paz encher sua vida e seu fluxo
curar este planeta:
"Espalhando-se pelas naes,
O Tao leva a paz ao mundo inteiro.
Como sei disso?
Porque ele comea com voc e comigo."
(TAO 54)
Afirmao
Agora sei que minha vida pacfica e harmoniosa.
Centralizado(a) e poderoso(a), vivo minhas crenas.
Lidero a partir da base, trabalhando para o bem de todos.
Tenho uma viso da totalidade, ajo cooperativamente,
pratico a poltica taosta.
Lembro-me sempre de que a vida um processo.
Respeito a mim mesmo(a) e ao processo.
Harmonizo-me com a natureza e com todos os outros em
meu inundo.
Agora recebo uma paz maior em minha vida.
E assim seja.
NOTAS
1. Citao de Harold D. Lasswell, em Politics: Who Gets Wliat, Wlien, How
(Magnolia, Massachusetts: Smith, 1936), Esta referncia e outros conse-
lhos polticos de William James Stover, Ph.D., de San Jos, Califrnia.
2. Hammarskjld, Markings (Nova York, Alfred A. Knopf, Inc.; Londres:
Faber and Faber Ltd., 1965), p. 53. Esta e outras citaes, neste captulo,
foram usadas com permisso do editor.
3. Andrea Choen-Kiener faz essa reivindicao em "Smaller and Simpler Is
Sfer, Saner", escrito para o Courante Hartford, impresso no Mercury
News de San Jos, em 5 de maio de 1989, p. 7P.
4. Para imformaes a respeito da associao estudantil (p. 88) e outras
maneiras de levar uma vida mais equilibrada, ver: Bill Devall, Simple in
Means, Rich in Ends {Sah Lake City: Gibbs Smith, 1988).
315
 5. Histrias sobre Becky Simpson e Eddie Schwartz extradas de "You Just 17. Informaes sobre o chamado Pomar de Lee extradas de "Back to
Have to Try", Copyright 1989 de Michael Rian, publicado inicialmente Basics: Homes Within an Orchard", de Alan Hess, Mercury News de San
em Parade Magazine, 28 de maio de 1989, pp. 40-43- Republicado com Jos, 7 de maio de 1989, p. IP.
permisso da editora, do autor e dos agentes do autor, Agncia Literria 18. Informaes sobre o Habitat for Humanity extradas de "Sharing the
Scott Meredith, Inc. Vision" e Love in the Mortar Joints, de Millard Fuller e Diane Scott
6. Informaes e citaes extradas de "How One Rainforest Was Saved", (Piscataway, Nova Jersey: New Century Publishers, 1980), usadas com
de Nancy Perkins, em Greenpeace, maio/junho de 1989, p. 16. Usado permisso do editor. O livro pode ser encomendado New Century
com permisso de Greenpeace. A revista (4 exemplares) est disponvel Publishers, 220 Old New Brunswick Road, Piscataway NJ 08854, ou ao
a 20 dlares por ano, ou doao superior, para Greenpeace, 1436 U. Habitat Church Streets, Americus GA 31709-3498, tel. (912) 924-6935.
Street NW, Washington DC 20009. Para as sucursais locais do Habitat e projetos em sua rea, consultar o
catlogo telefnico local.
7. Para maiores informaes sobre movimentos populares no mundo
inteiro, ver: Alan B. Durning, "Grassroots Groups Are Our Best Hope for 19. Citao de "Carter Finds Fulfillment in Providing the Poor Modest,
Global Prosperity and Ecology", originalmente publicado em The Low-cost Homes", de Sunny Merick, org., The Los Altos Town Crier, abril
Progressive, abril de 1989, republicado em UtneReader, julho/agosto de de 1989. Meus agradecimentos a Sunny Merick por partilhar suas idias
1989, pp. 40-48. sobre cooperao e paz.
8. Ver Naisbitt, Magatrends, pp. 97, 129, e uma entrevista de 1982 com 20. Alguns livros teis sobre o assunto: Gerstein e Reagan, Win-Win, citado
Ralph Nader, citada por Macy em Despair and Personal Power, p. 131. anteriormente, e Roger Fisher e William Ury, Getting to Yes: Negotiating
Without Giving Up (Nova York: Penguin, 1983). As citaes de Carter
9. O projeto Lima descrito extensamente na obra de Durning, "Grassroots
so de uma entrevista coletiva imprensa no De Anza College, Cuper-
Groups", p. 42.
tino, Califrnia, em 6 de maio, de 1988. Para maiores informaes sobre
10. Informaes sobre o Seikatsu extradas de David Morris, em "Political
o Carter Center e seus programas, escrever para Office of Public Infor-
Reform from the Kitchen", Building Economic Alternativos, revista dos mation, The Carter Center, One Copenhill, Atlanta GA 30307, ou
membros da CO-OP America, vero de 1989, pp-3. Usado com permis- telefonar para (404) 331-0296.
so da CO-OP America, que oferece aos membros produtos ambiental-
mente seguros, vindos de indstrias caseiras e cooperativas do Terceiro 21. Hammarskjld, Markings, pp. 8, 5. Usado com permisso.
Mundo. Para maiores informaes, escrever para CO-OP America, 2100
M Street NW, NQ 310, Washington DC 20063.
11. Algumas idias neste exerccio foram inspiradas por sugestes do livro
de Arnold Gerstein e James Reagan, Win-Win: Approaches to Conflict
Resolution (Salt Lake City: Gibbs Smith, 1986), p. 99.
12. Levantamento de "Voices: Are You Willing to Pay Higher Prices for Clean
Air?", em USA Today, 13 de julho de 1989, tera-feira, p. 10A.
13. Para maiores informaes sobre o imposto verde, contatar a New Society
Publishers: 4527 Springfield Avenue, Philadelphia PA 19143, ou o Finger
Lakes Green Fund, P.O. Box 6578, Ithaca, NY 14851, tel. (607) 387-3424.
14. A histria a respeito de Shumacher foi tirada do livro de Byron Kennard,
Nothing Can Be Done, Everything Is Possible (Andover, Massachusetts
Brick House Publishing, 1982), p. 145-
15. Informaes sobre Jeff Steiner, obtidas de CBS Evening News, maio de
1989.
16. Informaes sobre o projeto de reflorestamento extradas de Barbara
Howell, "Seedlings of Survival", de Christianity and Crisis, 16 de
setembro de 1985, p. 349. Usado com permisso da editora. Assinaturas
a 24 dlares por ano (19 exemplares), podendo ser feitas com "Chris-
tianity and Crisis, 537 W. 121 Street, Nova York NY 10027.
316 317
 APNDICE

A autora e o editor so sinceramente gratos pela permisso para usar

selees e informaes das seguintes obras: Jack Canfield, exerccio do
espelho mostrado no workshop Full Esteem Ahead [Em busca da plena
estima] em San Jos, Califrnia, outubro de 1988. Usado com permisso de
Self Esteem Seminars.
Tina Clare, Silence in the Heart: Meditations for Inner Growth and
Relaxation. Los Altos Hills: Copyright 1989. Usado com permisso de Tina
Clare.
Jim Dodge, Leonard Charles, Lynn Milliman e Victoria Stockley,
"Where You At? A Bioregional Test", publicado pela primeira vez em
Coevolution Quarterly, na32, inverno de 1981. Usado com permisso dos autores
e do editor, atualmente Whole Earth Review.
Genevieve Farrow, "A Strange Encounter", Originalmente publicado
em Science of Mind Magazine, maio de 1988. pp. 3-5. Usado com permisso
da autora.
Millard Fuller e Diane Scott, Love in the Mortar Joints, Piscataway, Nova
Jersey: New Century Publishers, 1980. Usado com permisso do editor.
Suzzane Gowan et ai. Moving Toward a New Society. Filadlfia: New
Society Publishers, Copyright 1976. Usado com permisso do editor.
The Greenpeace Philosophy. Usado com permisso do Greenpeace,
Estados Unidos e Canad.
Dag Hammarskjld, Markings, traduo inglesa de Leif Sjoberg e W.H.
Auden, Nova York: Alfred A. Knopf, Inc.; Londres: Faber and Faber Ltd.
Copyright 1965. Usado com permisso dos editores.
319
 Louise L. Hay, You Can Heal Your Life. Santa Monica: Hay House,
Copyright 1984. Usado com permisso do editor.
Barbara Howell, "Seedlings of Survival". Christianity and Crisis,
setembro de 1985. Usado com permisso do editor.
Robert Hunter, Warriors of the Rainbow: A Chronicle of the Green-
peaceMovement. Nova York: Holt, Rinehart, and Winston, Copyright 1979-
Usado com permisso do autor.
Gerald G. Jampolsky, Love is Letting Go of Fear. Berkeley: Celestial
Arts, Copyright 1979. Usado com permisso do autor e do editor.
Gerald G. Jampolsky, Teach Only Love: The Seven Principies of At-
titudinalHealing. Nova York: Bantam, Copyright 1983. Usado com permis-
so do editor.
Martin Luther King, Jr.,"Letter from a Birmingham Jail". Copyright
1963, 1964 de Martin Luther King, Jr. Usado com permisso de Joan Daves.
Kathryn MaCamant e Charles Durrett, Cohousing: A Contemporary
Approach toHousing Ourselves. Berkeley: Ten Speed Press, Copyright 1988
de Kathryn McCamant e Charles Durret. Usado com permisso do editor.
G. Tyler Miller, Jr., Living in the Environment. 2a edio, Belmont:
Wadsworth, Copyright 1979. Usado com permisso do editor.
Informaes sobre o Lago Mono usadas com permisso do Comit do
Lago Mono, Lee Vining, Califrnia.
David Morris, "Political Reform from the Kitchen", Building Economic
Alternatives, revista dos scios de CO-OP America, vero de 1989. Usado
com permisso de CO-OP America.
John Muir, John of the Mountains: The Unpublished Journals of John
Muir, org. Linnie Marsh Wolfe. Boston: Houghton Mifflin, Copyright 1938
de Wanda Muir Hanna. Copyright renovado em 1966 por John Muir Hanna
e Ralph Eugene Wolfe. Reeditado com permisso de Houghton Mifflin
Company.
Haridas T. Mazumdar, "Gandhfs Nonviolence", originalmente
publicado em FriendsJournal. Usado com permisso do editor.
John S. Niendorff, "Two Billion People for Peace: An Interview With
John Randolph Price", Science of Mind Magazine, agosto de 1989. Usado
com permisso do editor.
Peace Pilgrim: Her Life and Work in Her Own Words. Santa F, Ocean
Tree Books, Copyright 1983. Usado com permisso do editor e de Friends
of Peace Pilgrim.
Nancy Perkins, "How One Rainforest Was Saved", in Greenpeace,
maio/junho de 1989. Usado com permisso do Greenpeace.
Laurel Robertson, Carol Flinders e Bronwen Godfrey, Laurel's Kitchen:
A Handbookfor Vegetarian Cookery. Petaluma: Nilgiri Press, Copyright
1976. Usado com permisso do editor.
Michael Ryan, "You Just Have to Try", Copyright 1989 de Michael
Ryan. Publicado pela primeira vez em Parade Magazine, maio de 1989.
320
Reeditado com permisso do editor, do autor e dos agentes do autor, Scott
Meredith Literary Agency, Inc.
Lao Tzu: The Way of Life, traduo para o ingls de R.B. Blakney. Nova
York: New American Library, Copyright, 1955. Usado com permisso do
editor.
The Way of Life According to Lao Tzu, traduo para o ingls de Witter
Bynner. Nova York: Putnam, 1972. Copyright 1944 de Dorothy Chauvenet
e Paul Horgan. renovado em 1972. Reeditado com permisso de Harper
and Row Publishers, Inc.
Lao Tzu: Tao Te Ching, traduo para o ingls de Gia-Fu Feng e Jane
English. Nova York: Alfred A. Knopf, Inc., Copyright 1972. Usado com
permisso do editor.
The Tao: The Sacred Way, traduo para o ingls de Tolbert Mc Carroll.
Nova York: Crossroad, Copyright 1982. Usado com permisso do autor.
The Tao of Power, traduo para o ingls de R.L. Wing. Nova York:
Doubleday, Copyright 1986. Usado com permisso do autor e do editor.
The Wisdom of Laotse, traduo para o ingls e organizao de Lin
Yutang. Copyright 1948 de Random House, Inc. Reeditado com permisso
do editor.
John Seed, "Anthropocentrism", Apndice E em Deep Ecology, de Bill
Devall e George Sessions. Layton Utah: Gibbs Smith, Copyright 1985. Usado
com permisso do autor e editor.
John Seymor e Herbert Girardet, Blueprint for a Green Planet. Nova
York: Prentice Hall, Copyright 1987. Usado com permisso do editor.
Marsha Sinetar, Elegant Choices, Healing Choices: Finding Grace and
Wholeness in Everythind We Choose. Mahwah, Nova Jersey: Paulist Press,
Copyright 1988 de Dr. Marcha Sinetar. Usado com permisso do editor.
Robert William Smith, "The Distinction Between Life as a Problem or
a Mistery", roteiro de curso de filosofia. Usado com permisso do autor.