La Música en La Reforma Protestante

LA MSICA EN
LA REFORMA
PROTESTANTE
Ana Mara Rodrguez Iglesias
1 HISTORIA DE LA MSICA
Conservatorio Superior de Msica Eduardo Martnez Torner
NDICE
INTRODUCCIN............................................................................................................................3
CONTEXTO HISTRICO.................................................................................................................4
INICIOS DE LA REFORMA PROTESTANTE...................................................................................4
LA REFORMA PROTESTANTE EN LOS DIFERENTES PASES.........................................................6
Inglaterra..............................................................................................................................6
Hungra.................................................................................................................................7
Alemania y la Suiza Alemana..............................................................................................10
Holanda..............................................................................................................................15
Polonia, Lituania y Courland...............................................................................................16
Francia y la Suiza Francesa..................................................................................................17
Dinamarca, Noruega y Suecia.............................................................................................19
Italia y Espaa.....................................................................................................................21
DIFERENTES RAMAS DE LA REFORMA....................................................................................22
Los Anabaptistas.................................................................................................................22
Los Schwenkfeldians...........................................................................................................23
Sebastin Franck (1499-1542)............................................................................................23
Los Socinianos y otros Anti-Trinitarios................................................................................24
Valentine Weigel (1533-1588) y Jacob Bhme (+ 1624).....................................................24
Los Pietistas........................................................................................................................24
Las Comunidades de Inspiracin........................................................................................25
Las Herrnhuter...................................................................................................................25
Los Cuqueros....................................................................................................................25
Los Metodistas...................................................................................................................25
Los Bautistas.......................................................................................................................25
Los Swedenborgians...........................................................................................................26
Los Irvingitas.......................................................................................................................26
Los Mormones....................................................................................................................26
FIGURAS RELEVANTES DE LA REFORMA PROTESTANTE..............................................................26
MARTIN LUTERO.....................................................................................................................26
La Reforma Luterana..........................................................................................................27
Las Indulgencias.................................................................................................................30
Formacin del Luteranismo................................................................................................31
Su legado............................................................................................................................31
LA MSICA EN LA REFORMA PROTESTANTE 1

Inters por la msica..........................................................................................................32
JUAN CALVINO........................................................................................................................36
Su conversin.....................................................................................................................37
La Reforma Calvinista.........................................................................................................37
Su visin de la msica.........................................................................................................39
ULRICO ZUINGLIO...................................................................................................................39
La Reforma Zuingliana........................................................................................................40
Su msica...........................................................................................................................40
RESULTADOS Y CONSECUENCIAS DE LA REFORMA.....................................................................40
LA MSICA EN EL MUNDO PROTESTANTE..................................................................................42
LA MSICA EN LOS DISTINTOS PAISES....................................................................................43
Alemania............................................................................................................................43
Francia y Suiza........................................................................................................................46
Inglaterra................................................................................................................................49
LA MSICA ECLESISTICA ANGLICANA...................................................................................52
LA MSICA PROTESTANTE EN BUSCA DE SU ESTTICA...........................................................53
La msica protestante en busca de su lengua....................................................................53
La msica protestante en busca de su pblico...................................................................55
La msica protestante en busca de sus melodas...............................................................55
PARTICULARIDADES DE LA HIMNOLOGA REFORMADA.........................................................56
Las fuentes del repertorio..................................................................................................56
Una esttica funcional........................................................................................................56
FORMAS Y GNEROS PRINCIPALES DE LA MSICA DE LA REFORMA......................................56
Alemania............................................................................................................................56
Francia y Suiza....................................................................................................................57
Inglaterra............................................................................................................................57
EL CORAL LUTERANO..............................................................................................................59
Caractersticas tcnicas del coral........................................................................................60
CONTRAFACTA........................................................................................................................60
COMPOSICIONES POLIFNICAS DE CORALES.........................................................................61
MOTETE CORAL......................................................................................................................62
EL SALTERIO............................................................................................................................62
BIBLIOGRAFA.............................................................................................................................65
WEBGRAFA................................................................................................................................65

INTRODUCCIN
Durante la etapa del Renacimiento se origina en Alemania un cambio muy
importante: la Reforma Protestante.
Sus orgenes fueron un intento de deshacerse de la corrupcin y el abuso de la
iglesia catlica y racionalizar la prctica religiosa permitiendo a todo el mundo,
hombres y mujeres, celebrar el culto en su propia lengua y no en latn como
vena hacindose hasta el momento. Debido a esto hubo un gran
derramamiento de sangre y destrucciones durante varias dcadas aunque desde
el punto de vista histrico se considera una evolucin inevitable del
Renacimiento y el modo de pensar de ste.
El iniciador de la Reforma fue Martn Lutero (1483 1566) que consideraba la
msica como una parte indispensable del culto. En la iglesia reformada el coral
lleg a ocupar el lugar anterior que el canto llano haba ocupado en la iglesia
catlica como base para las nuevas obras.
La Reforma dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas para
poder formar iglesias cristianas de mbito estatal. El otro gran exponente de la
Reforma fue Juan Calvino.
Actualmente el Protestantismo es la tercera gran rama del cristianismo con
fieles que a da de hoy superan los quinientos millones y se expanden por Asia,
Amrica Latina y frica.

CONTEXTO HISTRICO
INICIOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa
Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta
de piedad religiosa. La gota que colm el vaso fue la venta de indulgencias para
financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc
finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la
Iglesia Catlica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma
como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier
disidencia y sujetndose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias
comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su
mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un
cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida
entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de
la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban la autoridad de Roma y que
recibieron el nombre de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de
guerras religiosas en Europa.
La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las
condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano
Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, adems los
burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la
Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza;
los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y
vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del
emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta
nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los
segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta
pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus
ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de
los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza
aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas,
pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena
necesidad de propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por
esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las
convulsiones reformadoras.
Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes
universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era
el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en

cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser
elegido por los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos.
Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le
permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal,
como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma
Protestante.
El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn
Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos.
En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un
experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor
universitario y se le contrat para dar clases en la nueva universidad de
Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la
revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el
Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y
emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la
supremaca en los asuntos temporales y terrenales.
Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre
profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron
durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales
y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi a otras zonas de
Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una
independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de
los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que
redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Catlica en el control del
gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en
el ejercicio de la autoridad judicial.

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512:
LA REFORMA PROTESTANTE EN LOS DIFERENTES PASES

Inglaterra
Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero,
Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John
Wyclif, reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos
sectores de la Iglesia de Inglaterra.
Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se
interes por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el
cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII
siempre fue un catlico convencido, y un ardiente partidario de la primaca de
Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei
Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos"
(1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del
papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya
separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o
compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por
iniciativa del rey Enrique VIII.
Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras
decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en
jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o
litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes
ingleses tener relacin con la Curia Romana y se expropiaron los bienes
excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la Corona Real.
Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de
edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de
Inglaterra, pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo,
gracias al trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios
menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro
fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra.
En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane
Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se
produjo una breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el
apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las
reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti
nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554.
Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn

fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios
de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y
algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma
religiosa).
Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media
hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de
Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias
religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa
(protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica internacional y especialmente
las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando
protestante.
Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la
supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de
Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a
utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos
por Cranmer) con su texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la
difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la
moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar
casi intacta su tradicin medieval.
Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado.
Hungra
La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino
de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros
enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente

en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y
muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se
haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan contraponer al
catolicismo).
Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste
controlada por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del
emperador del Sacro Imperio Romano Germnico fue coronado como rey
hngaro; una regin central controlada por los otomanos, y una regin oriental
independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde
hngaro Juan Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe. Szapolyai y toda
Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio
otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado
y cules seran sus movimientos polticos principales.
De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes
se convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la
dinasta de los Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan
Segismundo Szapolyai se convirti al protestantismo y comenz a albergar a
todos los filsofos y religiosos checos y germnicos que huan del imperio
germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores
Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra
los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as
poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor
relevancia, el lder transilvano.
En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo
Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante
Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro, conocida como la
Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos promovieron las escuelas
protestantes, las cuales eran cada vez ms populares en ciudades como
Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como los asentamientos
sajones en el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo
movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido como Calvinismo
continu con la misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del Reino
hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad
de Debrecen era denominada en aquella poca "La Roma Calvinista".
Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro
Ferenc Dvid (1510 - 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el
calvinismo, posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es
decir, no aceptaba la existencia de la Santsima Trinidad, y de esta manera,

pronto se convirti en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando
an una confesin religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La
diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan
Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus religiosos,
convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de Turda
en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas
eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer
Estado en el mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo,
luteranismo, calvinismo y unitarismo.
Ferenc Dvid, fundador del Unitarismo en Transilvania:
Posteriores prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el

conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del
protestantismo en Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel
cultural, socio-poltico y econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio
Germnico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los
Habsburgo, e inclusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los Treinta Aos
(1618 - 1648) apoyando la confederacin protestante.
Conde hngaro Gabriel Bethlen, Prncipe de Transilvania:

La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba
igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los
sacerdotes catlicos. Los predicadores protestantes contaban con la proteccin
de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en los conflictos
religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba era que estos
pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del
reino hngaro bajo control germnico, el catolicismo se mantuvo con gran
fortaleza, y si bien los predicadores protestantes eran comunes, la influencia del
rey Habsburgo no permita su predominancia.
Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma
catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny
lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin
embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos protestante hasta la poca
actual).
Alemania y la Suiza Alemana

La Reforma fue inaugurada en Alemania cuando Lutero fij sus 95 tesis en la
puerta de la iglesia en Wittemberg, el 31 de Octubre de 1517. Lutero fue
protegido de las consecuencias, es decir, de la excomunin Papal y de la
proscripcin imperial por el Elector Federico de Sajonia, su soberano territorial.
Mientras adoptaba exteriormente una actitud neutral, foment la formacin de
comunidades luteranas dentro de sus dominios. Despus de que Lutero hubo
retornado a Wittemberg y reasumi all el liderazgo del movimiento de reforma,
en oposicin a los Anabaptistas.

Fue Lutero quien introdujo las regulaciones arbitrarias para el culto Divino y las
funciones religiosas; de acuerdo a estas, fueron establecidas comunidades
luteranas, en donde un organizado cuerpo hertico se opuso a la Iglesia Catlica.
Entre los otros prncipes Alemanes que prontamente se asociaron a Lutero y
secundaron sus esfuerzos estuvieron:
Juan de Sajonia (el hermano de Federico);
El Gran-Maestro Albet de Prusia, que convirti las tierras de su orden en
un ducado secular, tornndose su seor hereditario al aceptar el Luteranismo;
Los Duques Enrique y Alberto de Mecklenburg;
El Conde Alberto de Mansfield;
El Conde Edzard, de Friesland del este;
Landgrave Felipe de Hesse, quien se declar definitivamente a favor de la
Reforma despus de 1524.
Mientras tanto en varias ciudades imperiales de Alemania el movimiento de
reforma fue iniciado por seguidores de Lutero, especialmente en Ulm,
Augsburgo, Nuremberg, Nrdlingen, Estrasburgo, Constanza, Mainz, Erfurt,
Zwickau, Magdeburg y Bremen. Los prncipes Luteranos formaron la Alianza de
Torgau el 4 de mayo de 1526, para su defensa comn. A travs de su aparicin
en la Junta de Sller en 1526, aseguraron la adopcin de la resolucin de que,
con relacin al Edicto de Worms, contra Lutero y sus doctrinas erradas, cada uno
debera adoptar una actitud tal que pudiese responder ante Dios y el
emperador. La libertad para introducir la Reforma en sus territorios fue
conferida entonces a los mandatarios territoriales. Los estados Catlicos eran
desalentados, mientras los prncipes Luteranos, se volvieron ms extravagantes
an con sus demandas. Incluso los decretos enteramente moderados de la Dieta
de Speyer (1529) delinearon una protesta de los Luteranos y de los estados
Reformados.
Las negociaciones en la Junta de Augsburgo (1530), en la cual los estados que
rechazaban la fe Catlica elaboraron su credo (la Confesin de Augsburgo),
mostraron que la restauracin de la unidad religiosa no sera efectuada. La
Reforma se difundi ms y ms, siendo tanto el Luteranismo como el
Zuinglianismo introducidos en otros territorios alemanes.
Junto con los principados y ciudades mencionados arriba, para 1530 haba
hecho su camino hasta los principados de Bayreuth, Ansbach, Anhalt y
Brunswick-Lunenburg y en los pocos aos siguientes hasta Pomerania, Jlich-
Cleve y Wurtemberg. En Silesia y en el ducado de Liegnitz la Reforma tambin

hizo grandes avances. En 1531, la Liga de Esmalcalda, una alianza ofensiva y
defensiva fue consolidada entre los prncipes Protestantes y las ciudades.
Especialmente despus de su renovacin (1535), a esta Liga se sumaron otras
ciudades y prncipes que se haban unido a la Reforma, por ejemplo, el Conde
Palatino Ruperto de Zweibrcken, el Conde Guillermo de Nassau, las ciudades
de Augsburgo, Kempten, Hamburgo y otras. Nuevas negociaciones y discusiones
entre los partidos religiosos fueron instituidas en vistas al trmino del cisma,
pero sin xito. Entre los mtodos adoptados por los Protestantes en la
expansin de la Reforma, la fuerza era cada vez ms libremente empleada.
Habiendo quedado vacante la Dicesis de Namburg-Zeitz, el Elector Federico de
Sajonia instal por la fuerza en la sede al predicador Luterano Nicols Amsdorf
(en vez de Julius von Pflug, escogido por el captulo) y l mismo asumi el
gobierno secular. El Duque Enrique de Brunswick-Wolfenbuttel fue exilado en
1542, y la Reforma se introdujo en sus dominios por la fuerza.
En Colonia incluso, la Reforma fue casi establecida por la fuerza. Algunos
prncipes eclesisticos fueron probados como delincuentes, sin tomar medidas
contra las innovaciones que se esparcan diariamente en los crculos en
ampliacin. En Pfalz-Neuburg y en los estados de Halberstadt, Halle, etc., la
Reforma hall entrada. El colapso de la Liga de Esmalcalda (1547) estanc de
alguna manera el progreso de la Reforma: Julius von Pflug se instalo en la
dicesis de Naumburg, el Duque Enrique de BrunswickWolfenbuttel recobr sus
tierras y Hermann von Wied tuvo que abdicar de la Dicesis de Colonia, en
donde la fe Catlica fue entonces mantenida.
La frmula de unin establecida por la Junta de Augsburgo en 1547-48 (el
Interim de Augsburgo) no tuvo xito en sus propsitos, a pesar de haber sido
introducida en muchos territorios protestantes. Mientras tanto, la traicin del
Prncipe Mauricio de Sajonia, quien hizo un tratado secreto con Enrique II de
Francia, enemigo de Alemania, y form una Confederacin con los prncipes
Protestantes Guillermo de Hesse, Juan Alberto de Mecklenburg y Alberto de
Brandeburgo, para hacer guerra al emperador y a su imperio. Por sugerencia de
Carlos, el Rey Fernando convoc la Junta de Augsburgo en 1555, en la cual,
despus de largas negociaciones, fue concluido el pacto conocido como la Paz
Religiosa de Augsburgo. Este pacto contena las siguientes provisiones en sus
veintids prrafos:
Entre los estados imperiales Catlicos y aquellos de la Confesin de
Augsburgo (los Zuinglianos no estaban considerados en el tratado) deberan ser
observadas la paz y la armona;

Ningn estado del imperio debera compeler a otro estado de sus
dominios a cambiar de religin, tampoco debera hacer guerra contra los
mismos en nombre de la religin;
Si un dignatario eclesistico asume la Confesin de Augsburgo, perdera
toda su dignidad eclesial con todos oficios y de ms ligados a ella, sin prdida,
sin embargo, de su honor y posesiones privadas. Los estados Luteranos
protestaron contra esta provisin eclesistica;
A los que sostenan la Confesin de Augsburgo debera dejarse en
posesin de toda propiedad eclesistica que hubieran tenido desde el comienzo
de la Reforma; despus de 1555 ningn partido debera tomar cosa alguna de
los dems;
Hasta la conclusin de la paz entre los cuerpos religiosos en contienda, a

ser efectuada en la prxima Dieta de Ratisbona, la jurisdiccin eclesistica de la
jerarqua Catlica estaba suspendida en los territorios de la Confesin de
Augsburgo;
Si se levanta cualquier conflicto entre los partidos con relacin a derechos
o tierras, debe hacerse primero un intento de solucionar las disputas por
arbitracin;
Ningn estado imperial poda proteger a los sbditos de otro estado de
las autoridades;
Todo ciudadano del Imperio tena el derecho de elegir cualquiera de las
dos religiones reconocidas y de practicarla en otro territorio sin la prdida de
derechos, honor y propiedad (sin perjuicio, sin embargo, de los derechos del
seor territorial sobre su campesinado);
Esta paz debera incluir a los caballeros libres y a las ciudades libres del
Imperio y las cortes imperiales tenan que guiarse exactamente por sus
provisiones;
Los votos podan ser administrados tanto en el nombre de Dios o de Su
Santo Evangelio.
Por medio de esta paz, el cisma religioso en el Imperio Alemn fue
definitivamente establecido; de aqu en adelante los estados Catlicos y
Protestantes son campos opuestos. Casi toda la Alemania, desde la frontera con
Holanda en el Oeste hasta la frontera con Polonia en el Este, el territorio de la

Orden Teutnica en Prusia, Alemania Central con excepcin de la mayor parte de
la porcin occidental, y (en Alemania del Sur) Wurtemburg, Ansbach, Pfalz-
Zwebrucken, y otros pequeos dominios, con numerosas ciudades libres, haban
logrado la Reforma Luterana. Por otra parte, en el sur y sureste, que
permanecieron predominantemente Catlicos, encontr seguidores ms o
menos numerosos. El Calvinismo tambin se expandi bastante ampliamente.
Pero la Paz de Augsburgo, fall en asegurar la armona que se esperaba.
Contrariamente a sus provisiones expresas, una serie de principados
eclesisticos (2 arzobispados, 12 obispados y numerosas abadas) fueron
reformados y secularizados antes del comienzo del siglo XVII. La Liga Catlica fue
formada para la proteccin de los intereses Catlicos y para contrabalancear la
Unin Protestante.
Pronto sobrevino la Guerra de los Treinta Aos, una lucha de las ms nefastas
para Alemania, dado que dejo el pas a sus enemigos del oeste y del norte, y
destruyo el poder, la riqueza e influencia del Imperio Alemn. La Paz de
Westfalia, concluida en 1648 con Francia en Munster y con Suecia en Osnabruck,
confirm definitivamente el status del cisma religioso en Alemania, ubic a los
Calvinistas y a los Reformados en la misma condicin de los Luteranos y
concedi inmediatamente a los estados subordinados al emperador, el derecho
de introducir la Reforma. De aqu en adelante, los soberanos territoriales podan
obligar a sus sbditos a adoptar una religin determinada, sometidos al
reconocimiento de la independencia de aquellos quienes, en 1624, gozaron el
derecho de sostener sus propios servicios religiosos. El Absolutismo del Estado
en cuestiones religiosas haba alcanzado ahora su ms grande desarrollo en
Alemania.
En la Suiza Alemana, fue trazado un curso similar. Despus que Zurich haba
aceptado y de manera forzada introdujo la Reforma, Basilea sigui su ejemplo.
En Basilea, Juan Ecolampadio y Wolfgand Capito se asociaron a Zuinglio,
difundieron sus enseanzas y obtuvieron una victoria para la nueva fe. Los
miembros Catlicos del Gran Concilio fueron expulsados. Siguieron resultados
similares en Appenzell, cerca de Rhodes, Schaffhausen y Glarus. Despus de una
larga hesitacin, la Reforma fue aceptada tambin en Berna, en donde un
apstata Cartujo, Frank Kolb, con Johann y Berthold Haller, predicaron el
Zuinglianismo; todos los monasterios fueron suprimidos, y una gran violencia
fue ejercida para forzar la penetracin del Zuinglianismo en la gente del
territorio. St. Gall, en donde Joachim Valdianus predic, y una gran porcin de
Graubunden tambin adoptaron las innovaciones. En todo el imperio, el

Zuinglianismo era un gran rival del Luteranismo, hasta el punto de que se inici
un violento conflicto entre las dos confesiones, debido a las constantes
negociaciones por la unin. Los intentos no tendan a querer terminar la
desafortunada divisin religiosa en Suiza. En Mayo de 1526, una gran disputa
religiosa fue sostenida en Baden, estando los Catlicos representados por Eck,
Johann Faber y Murner y los Reformados por Ecolampadio y Berthold Haller. El
resultado fue favorable a los Catlicos; la mayora de los representantes de los
estados presentes se declararon en contra de la Reforma, y los escritos de
Lutero y Zuinglio fueron prohibidos. Eso despert la oposicin de los estados
Reformados. En 1527, Zurich form una alianza con Constanza; Basilea, Berna; y
otros estados Reformados se unieron a la Confederacin en 1528. En defensa
propia, los estados Catlicos formaron una alianza en 1529, para la proteccin
de la verdadera fe dentro de sus territorios. En la guerra resultante, los estados
Catlicos obtuvieron una victoria en Kappel, siendo Zuinglio herido mortalmente
en el campo de batalla.
Les fue concedida la paz a Zurich y a Berna, con la condicin de que ningn lugar
debera molestar a otro en nombre de la religin y de que los servicios Catlicos
deberan ser libremente mantenidos en los territorios comunes. La Fe Catlica
fue restablecida en ciertos distritos de Glarus y Appenzell; la Abada de St. Gall
fue restaurada para el abad, a pesar de que la ciudad permaneca Reformada.
Sin embargo, en Zurich, Basilea, Berna y Schaffhausen, los Catlicos fueron
incapaces de asegurar sus derechos.
Los Reformistas Suizos pronto compusieron afirmaciones formales de sus
creencias; especialmente vale la pena mencionar la Primera Confesin Helvtica
(Confessio Helvetica I), compuesta por Bullinger, Myconius, Grynaeus y otros
(1536), y la Segunda confesin compuesta por Bullinger en 1564 (Confessio
Helvetica II): la ltima fue adoptada en la mayora de los territorios Reformados
de modelo Zuingliano.
Holanda
Durante el reinado de Carlos V, las diecisiete provincias de Holanda
permanecieron totalmente inmunes a la contaminacin de la nueva doctrina.
Varios seguidores de Lutero haban de hecho aparecido all, y se empearon en
diseminar los escritos y doctrinas Luteranas. Sin embargo, Carlos V promulg
edictos estrictos contra los Luteranos y contra la impresin y divulgacin de los
escritos del Reformador. Los excesos de los Anabaptistas evocaron la supresin
de su movimiento por la fuerza y, hasta 1555, la Reforma encontr pocas races
en el pas. En ese ao, Carlos V concedi Holanda a su hijo, Felipe II, quien

residi en el pas hasta 1559. Durante ese periodo el Calvinismo hizo rpidos
avances, especialmente en las provincias del norte. Muchos de los grandes
nobles y la muy empobrecida baja nobleza, utilizaron la Reforma para incitar al
pueblo amante de libertad contra la administracin del rey, los oficiales y tropas
espaolas y la severidad del gobierno. El descontento continu creciendo,
debido principalmente a las severas rdenes del Duque de Alva y a la sangrienta
persecucin conducida por l. Guillermo de Orange-Nassau, gobernador de la
Provincia de Holanda, tena como propsito, por razones polticas, asegurar la
victoria para el Calvinismo, y triunf en muchos de los distritos del Norte. Luego
se puso a s mismo a la cabeza de la rebelin contra el dominio Espaol. En la
resultante guerra, las provincias del norte (Niederlande) consiguieron su
independencia, despus de lo cual el Calvinismo gano el predominio en ellas. En
1581, todo ejercicio pblico de la Fe Catlica fue prohibido. La "Confesin Belga"
de 1562, tena ya una fundacin Calvinista; por los snodos de Dodrecht en 1574
y 1618, el Calvinismo recibi una forma fija. Los Catlicos del pas (alrededor de
dos quintos de la poblacin) fueron sometidos a una violenta supresin.
Entre los Calvinistas de Holanda surgieron violentos conflictos concernientes a la
doctrina de la predestinacin.
Polonia, Lituania y Courland

Los Polacos supieron de la Reforma a travs de algunos estudiantes de
Wittemberg y a travs de la Fraternidad Bohemia y Moravia. El Arzobispo Laski
de Gnesen y el Rey Segismundo I (1501-1548), enrgicamente se opusieron a la
expansin de las doctrinas herticas. Con todo, los colaboradores de la Reforma
tuvieron xito en ganar reclutas en la Universidad de Cracovia, en Posen y en
Dantzig. De Dantzig la Reforma se expandi a Thorn y Elbing y ciertos nobles
apoyaron las nuevas doctrinas.
Bajo el gobierno del dbil Segismundo II (1548-1572) haba en Polonia, adems
de Luteranos y de Fraternidades Bohemias, Zuinglianos, Calvinistas y Socinianos.
El Prncipe Radziwill y Juan Laski apoyaron el Calvinismo y la Biblia fue traducida
al Polaco de acuerdo a la visin de ese partido en 1563. A pesar de los esfuerzos
del Nuncio Papal, Aloisio Lipomano (1556-1568) la libre prctica de la religin
fue secretamente conferida en las mencionadas tres ciudades y le era permitido
a la nobleza tener servicios religiosos secretos en sus casas. Las diferentes sectas
de la Reforma lucharon unas contra otras, la frmula de fe introducida en el
Snodo General de Sandomir en 1570 por los Reformados, los Luteranos, y la
Fraternidad Bohemia no produjeron unidad alguna. En 1573, los partidos
herticos aseguraron la paz religiosa de Varsovia, que confiri iguales derechos a

los Catlicos y a los "Disidentes", y estableci una paz permanente entre las dos
partes. Por la celosa inauguracin de la verdadera reforma eclesistica, la
diligente actividad de los legados papales y obispos capaces, y la labor de los
jesuitas, fue evitado cualquier progreso de la reforma.
En Livonia y Courland, territorios de la Orden Teutnica, el curso de la Reforma
fue el mismo que en el otro territorio de la Orden, Prusia. El Comandante
Gothard Kettler de Courland se adhiri a la Confesin de Augsburgo y convirti
su tierra en un ducado secular hereditario, tributario de Polonia. En Livonia, el
Comandante Walter de Plettenberg se esforz en fortalecer el Luteranismo, que
haba sido aceptado en Riga, Dorpat y Reval desde 1523, esperando as hacerse
independiente del Arzobispo de Riga. Cuando el Margrave Guillermo de
Brandeburgo llego a ser el Arzobispo de Riga en 1539, el Luteranismo
rpidamente alcanz una posicin exclusiva en Livonia.
Francia y la Suiza Francesa

En ciertos crculos humanistas de Francia se origin en una temprana fecha un
movimiento favorable a la Reforma. El centro de ese movimiento era Meaux, en
donde el obispo Guillaume Briconnet favoreci las ideas humanistas y msticas, y
donde enseaban el Profesor Lefvre de Etaples, G. Farel y J. de Clerc, que eran
humanistas con tendencias Luteranas. No obstante, la Corte, la universidad y el
Parlamento se opusieron a las innovaciones religiosas y la comunidad Luterana
de Meaux fue disuelta. Centros ms importantes de la Reforma fueron
encontrados al Sur, en donde los Valdenses haban preparado el terreno. Aqu se
dieron alborotos pblicos en los cuales fueron destruidas imgenes de Cristo y
de los Santos. Los parlamentos en la mayora de los casos tomaron medidas
enrgicas contra los innovadores, aunque en ciertos lugares estos ltimos
hallaron protectores, especialmente Margarita de Valois, hermana del Rey
Francisco I y esposa de Enrique de Albret, Rey de Navarra. Los lderes de la
Reforma en Alemania buscaron triunfar sobre el rey Francisco I, que por razones
polticas era un aliado de los Prncipes Protestantes Alemanes; el rey, sin
embargo, permaneci fiel a la Iglesia y suprimi a los movimientos de reforma
en todas sus tierras.
En los distritos del sudeste, especialmente en Provence y Dauphine, aumentaron
los colaboradores de las nuevas doctrinas a travs de los esfuerzos de
Reformistas de Suecia y Estrasburgo, hasta que finalmente la profanacin y el
pillaje de iglesias llevaron al rey a tomar medidas enrgicas contra ellos.
Despus de que el Calvinismo se haba establecido en Ginebra, su influencia
creci rpidamente en los crculos franceses reformados. Calvino apareci en

Pars como defensor del nuevo movimiento religioso en 1533, dedic al rey
francs en 1536 sus "Institutiones Christianae Religionis" y se fue a Ginebra en el
mismo ao. Expulsado de Ginebra, retorn en 1541 y comenz all el
establecimiento final de su organizacin religiosa. Ginebra, con su academia
inaugurada por Calvino fue un centro lder de la Reforma y afect
principalmente a Francia. Pierre le Clerc estableci la primera comunidad
Calvinista en Pars; otras comunidades fueron establecidas en Lyn, Orlans,
Angers y Rousen, las medidas represivas mostraron tener poco apoyo. El Obispo
Jacques Spifamius de Nevers se convirti al Calvinismo y, en 1559, Pars fue
testigo de la asamblea de un snodo general de Reformistas Franceses, los cuales
adoptaron un Credo Calvinista e introdujeron la constitucin presbiteriana Suiza
para las comunidades Reformadas. Debido al apoyo de los Valdenses, a la
diseminacin de literatura de la reforma desde Ginebra, Basilea y Estrasburgo, y
al constante influjo de predicadores desde esas ciudades, los adherentes a la
Reforma aumentaron en Francia.
Con la muerte del rey Enrique II (1559), los Hugonotes Calvinistas aspiraron a
tomar ventaja de la debilidad del gobierno para aumentar su poder. La Reina-
Viuda, Catalina de Mdicis, era una ambiciosa estratega, y sigui una poltica de
servicio temporal. Las aspiraciones polticas pronto llegaron a estar entrelazadas
con el movimiento religioso, que con eso asumi mayores proporciones y una
mayor importancia. En oposicin a la lnea gobernante y a los poderosos y
celosos Duques Catlicos de Guisa, los Prncipes de la dinasta de los Borbones
se convirtieron en los protectores de los Calvinistas; estos eran Antonio de
Vendme, Rey de Navarra, y sus hermanos, especialmente Luis de Cond. A ellos
se unieron el Condestable Montmorency, el Almirante Coligny y su hermano
Andelot, y el Cardenal Odet de Chtillon, obispo de Beauvais.
No obstante las leyes anticlericales, el Calvinismo estaba logrando un constante
progreso en el Sur de Francia, cuando el 7 de enero de 1562, la Reina-viuda
regente en nombre del pequeo Carlos IX, promulg un edicto de tolerancia,
permitiendo a los Hugonotes la libre prctica de su religin fuera de los estados
y sin armas, pero prohibiendo toda interferencia y actos de violencia contra
instituciones Catlicas, y ordenando la restitucin de todas las Iglesias y de toda
propiedad eclesistica tomada de los Catlicos. Volvindose con eso slo ms
audaces, los Calvinistas cometieron, especialmente en el Sur, revueltas y actos
de violencia contra los Catlicos, llevando a la muerte a sacerdotes catlicos
incluso en los suburbios de Pars. El incidente de Vassy, en Champagne, el 1 de
Marzo de 1562, en el que el squito del Duque de Guisa entr en conflicto con
los Hugonotes, inaugur la Primera Guerra Civil y religiosa en Francia. A pesar de

que esta termin con la derrota de los Hugonotes, ocasion grandes prdidas
para los Catlicos en Francia.
Reliquias de santos fueron quemadas y saqueadas, magnficas iglesias reducidas
a escombros, y numerosos sacerdotes asesinados. El Edicto de Amboise
concedi nuevos favores a los nobles Calvinistas, aunque el anterior edicto de
tolerancia fue retirado. Siguieron otras cinco guerras civiles, durante las cuales
ocurri la masacre del Da San Bartolom (24 de agosto de 1572). No fue hasta
la extincin de la dinasta de los Valois con Enrique III (1589) y con el acceso al
trono de Enrique de Navarra (que abraz el Catolicismo en 1593) de la dinasta
de los Borbnes, que las guerras religiosas alcanzaron su final con el Edicto de
Nantes (13 de Abril de 1598); este confiri a los Calvinistas no solamente total
libertad religiosa y admisin a todos oficios pblicos, sino incluso una posicin
privilegiada en el Estado. Crecientes dificultades de naturaleza poltica surgieron
y el Cardenal Richelieu proyect a acabar con la influyente posicin de los
Hugonotes. La captura de su principal fortaleza, La Rochelle (28 de Octubre de
1628), finalmente quebr el poder de los Calvinistas Franceses como una
entidad poltica.
Ms tarde, muchos de sus miembros regresaron al Catolicismo, quedando an,
sin embargo, numerosos adherentes al Calvinismo en Francia.
Dinamarca, Noruega y Suecia

La Reforma Luterana hall pronto una entrada a Dinamarca, Noruega (entonces
unida a Dinamarca) y Suecia. Su introduccin fue debida primeramente a la
influencia real. El Rey Cristian II de Dinamarca (1513-1514) dio las bienvenidas a
la Reforma como un medio para debilitar a la nobleza y especialmente al clero
(que posea extensas propiedades) extendiendo, consiguientemente, el poder
del trono. Su primer intento para difundir las enseanzas del Maestro Martn
Lutero en 1520 tuvo poco xito: los Barones y Prelados lo depusieron pronto por
tirana y eligieron en su lugar a su to, el Duque Federico de Schleswig y Holstein.
ste, que era un seguidor secreto del Luteranismo, enga a los Obispos y a la
Nobleza y en su Coronacin, jur mantener la Religin Catlica. Sentado en el
trono, sin embargo, favoreci a los Reformistas, especialmente al predicador
Hans Tausen. En la Junta de Odense, en 1527, concedi libertad religiosa a los
Reformistas, permiti que el clero se casase y reserv para el rey la confirmacin
de todos los nombramientos episcopales. El Luteranismo se expandi por
medios violentos y los fieles adherentes a la Iglesia Catlica fueron oprimidos.
Su hijo, Cristian III a quien ya haba "reformado" Holstein, envi a prisin a los
Obispos daneses que protestaron contra su sucesin y cort el apoyo a los

Barones. A excepcin del Obispo Ronow de Roskilde, que muri en la prisin
(1544), todos los dems Obispos aceptaron renunciar y refrenarse de hacer
oposicin a la nueva doctrina, despus de lo cual fueron puestos en libertad y su
propiedad restaurada. Todos los Sacerdotes que se oponan a la Reforma fueron
expulsados, los monasterios suprimidos y la Reforma introducida en todos lados
por la fuerza. En 1537, el compaero de Lutero, Johann Bugenhagen
(Pomeranus) fue llamado de Wittemberg a Dinamarca para establecer la
Reforma de acuerdo a las ideas de Lutero. En la Junta de Copenhague en 1546,
fueron eliminados los ltimos derechos de los Catlicos; les fue negado el
derecho de herencia y elegibilidad a cualquier oficio, y a los Sacerdotes Catlicos
se les prohibi residir en el pas bajo pena de muerte.
En Noruega, el Obispo Olaus de Trondhjem apostat al Luteranismo pero fue
compelido a dejar el pas, como colaborador del rey depuesto, Cristian II. Con la
proteccin de la nobleza danesa, Cristian III introdujo a la fuerza la Reforma en
Noruega. Islandia resisti ms al absolutismo real y a las innovaciones religiosas.
El intrpido Obispo de Holum, Jon Arason, fue decapitado y la Reforma se
expandi rpidamente despus de 1551.
Algunos aspectos externos del periodo catlico fueron mantenidos, el ttulo del
Obispo y en algunos lugares las vestimentas litrgicas y las formas de culto.
Tambin en Suecia la Reforma fue introducida por motivos polticos por el
gobernador secular. Gustavo Vasa, quien haba sido dado a Cristiano III de
Dinamarca en 1520 como rehn y que haba escapado a Lubeck, all se
familiariz con la enseanza Luterana y reconoci los servicios que podra
rendirle. Retornando a Suecia, se convirti en el primer Canciller Imperial y, tras
haber sido elegido Rey en la deposicin de Cristiano II de Dinamarca, intent
convertir a Suecia en una monarqua hereditaria, pero tuvo que rendirse ante la
oposicin del clero y de la nobleza. La Reforma lo ayud a llevar a cabo su deseo,
a pesar de que la introduccin de la misma fue difcil debido a la gran fidelidad
del pueblo a la Fe Catlica. Nombr a dos suecos para altos puestos, los
hermanos Olaf y Lorenzo Peterson, que haban estudiado en Wittemberg y
haban aceptado la enseanza de Lutero; uno fue nombrado Capelln de la corte
en Estocolmo y el otro profesor en Upsala. Ambos trabajaron en secreto por la
expansin del Luteranismo y conquistaron a muchos adherentes, incluyendo al
Archidicono Lorenzo Anderson, quien luego fue nombrado Canciller por el Rey.
En sus relaciones con el Papa Adriano VI y sus legados, el Rey simul la ms
grande fidelidad a la Iglesia, mientras daba un apoyo cada vez mayor a las
innovaciones religiosas. Los dominicos, que ofrecieron una gran oposicin a sus
designios, fueron desterrados del reino, y los Obispos que ofrecieron resistencia
fueron sometidos a todo tipo de opresin. Despus de una disputa religiosa en

la Universidad de Upsala, el Rey otorg la victoria a Olaf Peterson y procedi a
Luteranizar la Universidad, a confiscar la propiedad eclesistica y a emplear
todos los medios para compeler al clero a aceptar la nueva doctrina. Una
rebelin popular le dio la oportunidad de acusar a los Obispos Catlicos de alta
traicin y, en 1527, el Arzobispo de Upsala y el Obispo de Westraes fueron
ejecutados. Muchos eclesisticos cedieron a los deseos del rey; otros resistieron
y tuvieron que aguantar una violenta persecucin, siendo ofrecida una heroica
resistencia por las monjas de Wadstena. Despus de la Junta de Westraes, en
1527, grandes concesiones fueron hechas al Rey ante el miedo de un posible
sometimiento a Dinamarca, especialmente el derecho de confiscacin de la
propiedad eclesistica, de los nombramientos y deposiciones eclesisticos, etc.
Algunos de los nobles fueron luego conquistados para el lado del rey, cuando
fue establecido que era opcional retomar todos los bienes donados a la Iglesia
por algn ancestral desde 1453. El celibato clerical fue abolido y el idioma
vernculo introducido en el servicio Divino. El rey se constituy a s mismo como
la suprema autoridad en asuntos religiosos y apart al pas de la unidad Catlica.
El Snodo de Orebro (1529) complet la Reforma, aunque la mayora de los ritos
externos, las imgenes en las Iglesias, las vestimentas litrgicas y los ttulos de
Arzobispo y Obispo fueron mantenidos. Ms tarde (1544), Gustavo Vasa
convirti el ttulo del trono hereditario para su familia. Los numerosos
levantamientos dirigidos contra l y sus innovaciones fueron aplacados con
sangrienta violencia. En un periodo posterior, surgieron otras grandes
contiendas religiosas, de igual carcter poltico.
El Calvinismo tambin se expandi a algunos lugares y Eric XIV (1560-68) se
esforz en promover esa expansin. Sin embargo, fue destronado por la nobleza
debido a su tirana y su hermano Juan III (1568-1592) fue nombrado rey. Juan III
restaur la Fe Catlica e intent restaurar la tierra a la unidad de la Iglesia, pero
con la muerte de su primera esposa, la celosa Princesa Catlica Catalina, su
ardor declin de cara a las numerosas dificultades, y su segunda esposa
favoreci al Luteranismo. Con la muerte de Juan, su hijo Segismundo, entonces
rey de Polonia y fuertemente Catlico de sentimiento, se convirti en rey de
Suecia. Sin embargo, su to, el Duque Carlos, el canciller del reino, dio un
enrgico apoyo a la Reforma, y la Confesin de Augsburgo fue introducida en el
Snodo Nacional de Upsala, en 1593. Segismundo se descubri impotente contra
el canciller y la nobleza sueca; finalmente, en 1600 fue depuesto por la
"verdadera doctrina" como un apstata y Carlos fue nombrado rey.
Gustavo Adolfo (1611-1632), hijo de Carlos, se vali de la Reforma para
aumentar el poder de Suecia en sus campaas. La Reforma fue entonces
exitosamente fortalecida en toda Suecia.

Italia y Espaa
Aunque en ambas tierras aparecieron seguidores aislados de la Reforma,
ninguna organizacin slida o extensiva apareci. Aqu y all en Italia individuos
influyentes (por ejemplo, Vitoria Colonna y su crculo) favorecieron el
movimiento de la Reforma, pero deseaban que l mismo ocurriera dentro de la
Iglesia y no como una rebelin a la misma. Pocos italianos abrazaron el
Luteranismo o el Calvinismo (por ejemplo, Juan Valdez, secretario del Virrey de
Npoles). En las ciudades de Turn, Pava, Venecia, Ferrara (en donde la Duquesa
Renata favoreci a la Reforma) y Florencia podan encontrarse adherentes a los
Reformistas Alemanes y Suizos, aunque no tan extremados como sus prototipos.
El ms prominente tuvo que dejar el pas, Pietro Paolo Vergerio, que luego huy
a Suecia y luego a Wittemberg; Bernardino Ochino, quien huy a Ginebra y fue
ms tarde profesor en Oxford; Petrus Martyr Vermigli, quien huy a Zurich y
estuvo subsecuentemente activo en Oxford, Estrasburgo y nuevamente en
Zurich. Por la vigorosa inauguracin de la verdadera reforma eclesistica en el
espritu del Concilio de Trento, a travs de la actividad de numerosos hombres
santos tales como San Carlos Borromeo y Felipe Neri, a travs de la vigilancia de
los obispos y de la diligencia de la Inquisicin, la Reforma fue excluida de Italia.
En algunos crculos fueron reveladas tendencias racionalistas y anti-trinitarias e
Italia fue el lugar de nacimiento de 2 herejes: Lelio Sozzini y su sobrino Fausto
Sozzini, los fundadores del Socinianismo.
El curso de los eventos fue en Espaa el mismo que en Italia. A pesar de algunas
tentativas de diseminar escritos anticlericales en el pas, la Reforma no obtuvo
xito alguno, gracias al celo tenido por las autoridades pblicas y eclesisticas en
contraatacar sus esfuerzos. Los pocos Espaoles que aceptaron las nuevas
doctrinas eran incapaces de desarrollar cualquier actividad reformadora en su
tierra, y vivieron en el extranjero, por ejemplo Francisco Enzinas (Dryander), que
hizo una traduccin de la Biblia al Espaol; Juan Diaz, Gonsalvo Montano, Miguel
Servet, quien fue condenado por Calvino en Ginebra por su doctrina contra la
Trinidad y quemado en la estaca.
DIFERENTES RAMAS DE LA REFORMA

Las formas fundamentales de la Reforma fueron el Luteranismo, el
Zuinglianismo, el Calvinismo y el Anglicanismo. Dentro de cada una de esas

ramas, sin embargo, surgieron conflictos como consecuencia de los diversos
puntos de vista de representantes individuales. Por negociaciones, compromisos
y frmulas de unin, fue buscado el establecimiento de la unidad, pero casi
siempre sin un xito duradero. Toda la Reforma, respaldada en la autoridad
humana, present desde el comienzo, de cara a la unin Catlica de fe, un
aspecto de infeliz disensin. Adems de esas principales ramas aparecieron
otras numerosas formas que se desviaron de los puntos esenciales y
gradualmente condujeron a las incontables divisiones del Protestantismo. Las
principales de esas formas sern brevemente revisadas (para cualquier
tratamiento ver los artculos separados).
Los Anabaptistas
Aparecieron en Alemania y en la Suiza Alemana pronto despus del
aparecimiento de Lutero y Zuinglio, aspiraban a volver a su concepcin de la
Iglesia de los tiempos Apostlicos.
Ellos negaban la validez del Bautismo de los chiquillos, vean en la Sagrada
Eucarista meramente a una ceremonia recordativa y deseaban restaurar el
Reino de Dios de acuerdo a sus propias perspectivas herticas y msticas.
Aunque atacados por los otros Reformistas, ellos ganaron colaboradores en
muchas tierras. De ellos tambin salieron los Menonitas, fundados por Menno
Simonis (+ 1561).
Anabaptistas reunidos en secreto en la barca de Peter Piers:
Los Schwenkfeldians
Fueron fundados por Kaspar de Schwenkfeld, Canciller cortesano del Duque
Federico de Liegnitz. Primeramente se asoci a Lutero, pero en 1525 se opuso al
ltimo en su Cristologa, as como en su concepcin de la Eucarista y en su
doctrina de la justificacin. Atacado por los reformistas Alemanes, sus
seguidores no estaban aptos a formar sino pocas comunidades. Los
Schwenkfeldians todava existen en la Amrica del Norte.
Sebastin Franck (1499-1542)
Un espiritualista puro, rechaz toda forma externa de la

organizacin eclesistica y favoreci a una Iglesia
espiritual e invisible. Se abstuvo de fundar una
comunidad separada y busc apenas la difusin de sus
ideas.
Los Socinianos y otros Anti-Trinitarios

Algunos miembros individuales de los Reformistas
iniciales atacaron la doctrina fundamental de la
Santsima Trinidad, especialmente el Espaol Miguel Servet, cuyo escrito: "De
Trinitatis erroribus", impreso en 1531, fue quemado por Calvino en Ginebra en
1553. Los principales fundadores de antiTrinitarianismo fueron Lelio Sozzini,
profesor de Jurisprudencia en Siena y su sobrino, Fausto Sozzini. Compelido a
abandonar su tierra, ellos se mantuvieron en diversas partes y fundaron
comunidades especiales Socinianas. Fausto disemin su doctrina especialmente
en Polonia y Transilvania.
Valentine Weigel (1533-1588) y Jacob Bhme (+ 1624)

Un zapatero de Gorlitz, representaban un pantesmo mstico, enseando que la
revelacin externa de Dios en la Biblia podra ser reconocida apenas a travs de
una luz interna. Ambos encontraron numerosos discpulos. Los seguidores de
Bhme recibieron ms tarde su nombre de Rosenkreuzer, porque era
abiertamente supuesto que ellos estuvieran bajo la direccin de un gua
escondido llamado Rozenkreuz.
Los Pietistas
Jakob Spener fundador del pietismo:

En Alemania tenan como su lder a Felipe Jacob Spener (1635-1705). El Pietismo
fue primariamente una reaccin contra la infructuosa ortodoxia Luterana y
consider a la religin principalmente como una cosa del corazn.
Las Comunidades de Inspiracin

Originadas en Alemania durante los siglos diecisiete y dieciocho por diversos
visionarios apocalpticos. Ellos consideraban que el Reino del Espritu Santo ya
haba llegado, y crean en un don universal de profeca y en el millenium. Entre
los fundadores de tales sociedades visionarias estaban Johann Wilhelm Petersen
(+ 1727), superintendente en Luneberg, y Johann Konrad Duppel (n. 1734), un
fsico en Leiden.
Las Herrnhuter
Fueron fundadas por el Conde Nicols de Zinzendorf (n. 1700; + 1760). En el
Hutberg, como era conocido, l estableci la comunidad de Herrnhut, que
consista en una Hermandad bohemia y Protestantes, con una especial
constitucin. La atencin estuvo sobre la doctrina de la Redencin y una estricta
moral fue inculcada. Esa comunidad de los Hermanos se difundi en muchas
tierras.
Los Cuqueros
Fueron fundados por Juan Jorge Fox de Drayton en Leicestershire (1624-1691).
l apoy a un espiritualismo visionario, y encontr en el alma de cada hombre
una porcin de la inteligencia Divina. Todos eran aptos a predicar, de acuerdo a
lo que les era incitado por el espritu. Los preceptos morales de esa secta eran
muy estrictos.

Los Metodistas
Fueron fundados por Juan Wesley. En 1729, Wesley instituy, con su hermano
Carlos y sus amigos Morgan y Kirkham, una asociacin en Oxford de cultivo de la
vida asctica y religiosa, y de esa sociedad se desarroll el Metodismo.
Los Bautistas
Se originaron en Inglaterra en 1608. Ellos sostuvieron que el Bautismo era
necesario slo para adultos, asumieron el Calvinismo en sus puntos esenciales y
aplicaron el Sabbath a los sbados y no a los Domingos.
Los Swedenborgians
Son llamados as por su fundador Emmanuel Swedenborg (+ 1772), hijo de un
obispo Protestante Sueco. Creyendo en su poder de comunicarse con el mundo
de los espritus y que tena revelaciones Divinas, l procedi fundado en el
ltimo a fundar una comunidad con una especial liturgia, la "Nueva Jerusaln".
Conquist a numerosos seguidores y su comunidad se expandi a muchas
tierras.
Los Irvingitas
Son llamados as por su fundador, Eduardo Irving, un nativo de Escocia y desde
1822 predicador en una capilla Protestante el Londres.
Los Mormones
Fueron fundados por Jos Smith, quien hizo su aparicin con supuestas
revelaciones en 1822.
Adems de esas ramas secundarias ms conocidas del movimiento de la

Reforma, hay muchas diferentes denominaciones; la evolucin de nuevas
formas desde la Reforma siempre prosigui, y deber proseguir siempre, desde
que la subjetiva arbitrariedad fue hecha principio por la enseanza hertica del
siglo diecisis.

FIGURAS RELEVANTES DE LA REFORMA
PROTESTANTE
MARTIN LUTERO
Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en
Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico (actual Alemania) como Martin
Ludero, despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un
telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en
Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina
teolgica y cultural denominada luteranismo.
Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las

enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de
las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia Catlica Romana ante la
reforma protestante, fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin
occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus
traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la
lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su
matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de
apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.
La Reforma Luterana
Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de
Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy
pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que
gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal.
Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba
tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania.
Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia
al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin,
de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran
sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad
suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los
numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que l

pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes
civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba
ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza
para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo
excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica.
En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio
Romano) (rey de Espaa como Carlos I) convoc una Dieta (asamblea de todas
las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que
asistiera a la misma para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se
tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los
peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V,
pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de
lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la
dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia
Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de
Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la
identidad espaola, durante siglos.
La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino

de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera
protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El
duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo
que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar
su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido,
sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero
no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin
libre de las Escrituras.
Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y
denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban
destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes
tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba
tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los
cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba
abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la
comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo
esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente
combatidas por catlicos y protestantes por igual.

La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos
protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles
de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados
se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas
Mntzer.
Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su
autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la
reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir
en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra
los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti
ocuparse de la situacin religiosa en Alemania.
En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta
convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se
sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y seores luteranos se
niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los
catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes.
En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent

conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar
una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue
invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp
Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon
se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada
Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los
principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo,
redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad
occidental se haba dividido irremediablemente.
Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa
contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su
campaa no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo
contra los nobles que se haban rebelado contra su emperador; en su ejrcito
haba sobre todo tropas espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se
haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V
derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg. Pareca
que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del
emperador germnico.

Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de
Alemania, pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto
a los catlicos como a los protestantes, que teman que el emperador se volviera
demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en
secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la
victoria de Mhlberg.
En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas
espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que
escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en
Alemania.
Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en
1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda
profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius
regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener
la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad
religiosa en sus dominios.
Las Indulgencias
En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de
las indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio).
Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin
de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero
ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la
venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.
Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes
con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la
iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y
esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este
documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el
comienzo de la Reforma Protestante.
Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la
imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una
reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a
edificios y propiedades de la misma Iglesia Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se
haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos
consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su

vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser
condenado a la hoguera.
Lutero clavando las 95 tesis:
Formacin del Luteranismo

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una
institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva
denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su
deseo de que eso no ocurriera, cuando declar:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos',
sino Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido
crucificado por nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa
miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis
queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera
a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos,
segn aquel de quien nuestra doctrina viene".
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando
el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa
y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de
igual forma por la Iglesia Catlica Romana para referirse a los simpatizantes de
las interpretaciones que Lutero tena respecto al cristianismo. No obstante,
paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas
luteranas, y con ello se fue formando la denominacin cristiana propiamente
dicha.

Su legado
Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo
un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta,
sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros
muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones
protestantes en Europa y en el resto del mundo.
Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la
Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por
ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del
catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de
los fundadores de la literatura en alemn.
En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los
reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas.
Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la
Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras
gran parte de Alemania.
Inters por la msica
Martn Lutero:
"La msica gobierna al mundo, endulza las costumbres, consuela al hombre en
la afliccin. Es hija del cielo. Es el ms bello y el ms glorioso don de Dios. Es una
disciplina; es una educadora; hace a las gentes ms dulces, ms amables, ms
morales, ms razonables ... La Msica es un maravilloso don de Dios y prximo a
la Teologa. No renunciara a mis escasos conocimientos musicales, salvo por
razones de fuerza mayor...la juventud debera ser enseada en el arte de la
Msica...ya que hace a la gente ms habilidosa...Ciertamente me gustara
alabar la Msica con todo mi corazn, como el excelente don de Dios que es y
recomendrselo a todos...".

Se interes por las cuestiones relacionadas con la msica y por la introduccin
del canto de asistentes al culto. Estuvo identificado con la msica polifnica y
hasta el final de su vida prosigue su actividad docente y la de predicador. SE
unan en futuro dos temas: una concepcin csmica de la msica y por otro la
idea agustiniana de ser un don de Dios. Hay preocupaciones por el culto, no slo
cabe destacar el que elevase el canto de asistentes al rango de acto litrgico sino
su concepcin esttica de los usos. Lutero fue un importante poeta religioso y
tambin autor de canciones siguiendo la tcnica de los maestros cantantes, sus
arreglos fueron recreaciones artsticas, crea los medios para el desarrollo de la
msica.
En el campo de la himnologa y la liturgia, Lutero dej otra rica herencia: el uso
de la msica en toda su amplitud en la liturgia y el canto de himnos, en el culto
pblico o congregacional.
El historiador luterano, Martin E. Marty, al preguntarle en qu sentido Martn

Lutero era un modelo de inspiracin, dijo, que en primer lugar, lo era en el
campo de la msica y asever diciendo: "En las iglesias protestantes tomamos
por sentado nuestra tradicin del canto (congregacional). Nos olvidamos que
nicamente los sacerdotes y monjes eran los que cantaban. Pero debido a
Lutero, el canto hizo erupcin en el pueblo y muchos compositores fueron
inspirados..." se entiende que fueron inspirados a escribir nueva msica para la
Iglesia. Marty agreg a su comentario diciendo que Martn Lutero alguna vez
haba dicho que la msica "le segua en importancia a la teologa" y que era
probable que le gustara ms la msica que la teologa.
Martn Lutero era un msico muy completo. Cantaba (tenor), tocaba el lad, la
flauta, compona msica y escriba himnos. Muchas veces despus de cenar
reuna a su familia y amigos y cantaban cantos gregorianos y composiciones
polifnicas.
Lutero estaba familiarizado con algunos de los compositores ms sobresalientes
de su tiempo. El crea firmemente que los cristianos deberan alabar a Dios
ambos con las palabras y con la msica. Deca que la msica es un vehculo
excelente para la comunicacion de la Palabra de Dios y le gustaba citar ejemplos
bblicos tales como el Cntico de Moiss despus de haber cruzdo el Mar Rojo
con todo el pueblo hebreo, al ser liberados de la esclavitud en Egipto, "no
deberamos ordenar jvenes a menos que estn bien entrenados en la msica".
Por esta conviccion personal hizo un llamado a poetas y msicos para componer
himnos y producir msica y liturgias, que fielmente proclamaran el Evangelio. Su
consejo a tales personas era que escribieran con palabras sencillas y comunes,

preservando la enseanza pura de la Palabra de Dios. Aconsejaba adems que
los himnos se mantuvieran tan cerca de los Salmos como fuera posible.
Produjo ms de 20 himnos entre 1523 y 1524. En enero de 1524 public, por
primera vez, una pequea coleccin de himnos titulado "Himnario de los Ocho"
por contener nicamente ocho cantos. En el verano del mismo ao y bajo su
direccin apareci un himnario para coros. De los 38 himnos con nota, 24 eran
suyos.
Despus de esa fecha, en seguida se extendi la costumbre de cantar himnos en
el culto pblico. Muchas ediciones de los himnos de Lutero aparecieron por
todas partes. Lo nico que Lutero peda era que no trataran de cambiar la letra
ni la msica. Tambin las familias empezaron a utilizar los himnos en sus
devocionales vespertinos. Muchos de los himnos de Lutero estn basados en los
Salmos.
El himno ms conocido de Lutero se inspir precisamente en el Salmo 46 cuyo
primer verso dice: "Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en
las tribulaciones..." (...).
A pesar de que Lutero quera mantener el uso del latn en la liturgia, l deca que
el pueblo necesitaba oir y cantar la Palabra de Dios en su propia lengua. As
Lutero transform el culto pblico, familiar y privado en una experiencia gozosa
de adoracin a Dios, por medio de Jesucristo, la msica y el canto
congregacional, con himnos que cantan la gloria de Dios por sus grandes actos
de liberacin y salvacin a travs de la historia de la Humanidad. Despus de
cientos de aos en que el canto era solamente el privilegio de los sacerdotes, los
monjes y los coros especializados, Lutero devolvi la msica y el canto
congregacional a la Iglesia Universal, para la gloria de Dios.
El himno de Lutero, fue traducido por un pastor espaol llamado J.B. Cabrera,
probablemente directamente del idioma alemn.
Este himno no lo escribi, como generalmente se cree, cuando tuvo que
confrontar la Dieta de Worms en 1521 frente al Emperador Carlos V, los
prncipes de la Iglesia Romana y los prncipes alemanes, sino hasta 1527. Este
fue un ao muy difcil para Lutero y su familia. Lutero atravesaba por una crisis
de enfermedad y depresin profunda que dur varios meses, adems de la
plaga que aparecin en Wittenberg en agosto de ese ao. Muchas familias del
pueblo huyeron a otras partes ms salubres. Lutero y su esposa, Catherine, sin
embargo, pensaron que era su deber quedarse all para ayudar a los enfermos.
Su casa que era un antiguo monasterio la convirtieron prcticamente en un

hospital a pesar de que su esposa estaba encinta y uno de sus hijos enfermo. Ese
ao vieron morir a muchos amigos muy queridos.
Al recordar que en 1527 se cumplan diez aos desde que haba clavado sus
famosas Tesis sobre la puerta principal de un templo en Wittenberg contra el
abuso de las indulgencias principalmente, y recordar sus sufrimientos, luchas y
batallas de carcter espiritual, teolgico y an poltico, Lutero deca que lo nico
que le haba servido de sostn era la Palabra de Dios: "El nico confortamiento
contra la furia de Satans, es que tenemos la Palabra de Dios, para salvar las
almas de los creyentes". Este pensamiento se plasm en el himno por el cual ha
sido ms conocido a travs del tiempo y de todo el mundo, "Castillo Fuerte es
Nuestro Dios".

JUAN CALVINO
Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 Ginebra, 27 de mayo de 1564),

bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un
telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms
tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran
con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los cinco
puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo
Arminio. Juan Calvino, nacido Jean Cauvin en Noyon (Picarda) a unos 100 km al
norte de Pars, Francia, era hijo de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue
excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.
Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su
formacin inicial la recibi en el Collge de la Marche y en el Collge de
Montaigne (all estudiaron tambin Erasmo de Rotterdam e Ignacio de Loyola).
El padre de Calvino era abogado y en 1523 envi a su hijo, que por entonces
tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho. A
instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las
leyes, se matricul en las universidades de Orlens y Bourgues. En 1532, se
doctor en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros universitarios
tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando
contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de
Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est del
todo claro el momento en que Calvino se convierte al protestantismo.
Su conversin
No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su conversin, pero s sabemos que
el uno de noviembre de 1533 ocurri un accidente que muestra que se haba
operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la

Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Cop, el amigo de Calvino, pronunci
un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un
discurso, fue un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo
como Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin
por los mritos de Cristo, a la vez que protest contra los ataques y
persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma:
Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y
los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en
insinuar el evangelio en el alma de los fieles. Y luego aadi: Ojal podis, en
ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la
espada.
El discurso cay como una bomba en la universidad y en otros sectores, a tal
punto que el Parlamento inici un proceso contra l. Por otra parte, comenz a
correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del
discurso. Si Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y
contenido, que era profundamente protestante. Un mes ms tarde, cuando
Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba
preparado en su contra, un amigo diputado le envi una nota advirtindole que
deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la
corona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden
escapar de Pars.
Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la
autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesin
apostlica desde el apstol Pedro, y dando primordial importancia a la Biblia
como nica regla de fe y conducta (Sola fides, sola Scriptura), destacando la
doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia.
La Reforma Calvinista
La Reforma Religiosa Protestante iniciada en Suiza por Juan Calvino recibe el
nombre de Calvinismo (Reforma Calvinista). Mientras la Reforma Luterana se
difunda por Alemania, los franceses trataron de iniciar una reforma religiosa
mas pacifica, orientada por los filsofos humanistas del siglo XVI. Pero, los
sectores Catlicos ms conservadores, que dominaban la Universidad de
Sorbona (Paris), impidieron el trabajo de los humanistas, preparando as el
terreno para una reforma religiosa mucho mas radical e intransigente, que
liderada por Juan Calvino en Suiza, se extender a varios pases europeos como
Francia, Inglaterra y Holanda. Fue Calvino el que inici el resto de las Reformas
Protestantes en Europa. Juan Calvino, ex-alumno de la Universidad de Paris,

naci el ao 1509 en el seno de una familia pequeoburguesa que lo empujo al
estudio de las leyes (derecho). En el ao 1531, Juan Calvino se adhiri a las ideas
reformistas, bastante difundidas entre los crculos cultos de Francia. Juan
Calvino fue perseguido por culpa de sus ideas despus de publicar en el ao
1536 "La institucin de la Religin Cristiana", donde defini su pensamiento y
tuvo que huir de la ciudad de Basilea.
Juan Calvino, al igual que Martin Lutero, parta de la idea de que la salvacin era
lograda gracias a la fe, el Luteranismo afirmaba que el hombre solo alcanzara la
salvacin mediante la fe; pero el Calvinismo agregaba que el hombre era una
criatura miserable, corrompida y llena de pecados; y que solamente la fe podra
salvarlo, sin embargo, la salvacin depender en ltima instancia de la voluntad
divina (esa era la idea de la predestinacin del Calvinismo). Juan Calvino fue
para Suiza y se estableci en la ciudad de Ginebra en el ao 1536. En esos
tiempos, Suiza ya conoca los movimientos reformistas religiosos, ya que, Ulrico
Zwinglio haba tenido influencia con las teoras reformistas protestantes de
Martin Lutero en esas regiones. Juan Calvino al llegar a Ginebra vio que ese
territorio era propicio para desarrollar sus ideas reformistas. Aunque el factor
principal para la difusin del Calvinismo en Suiza fue la concentracin en esa
regin de un numero razonable de comerciantes burgueses deseosos de una
doctrina que justificase sus actividades lucrativas capitalistas.
Juan Calvino se transform en un verdadero dictador poltico, religioso y moral
en la ciudad de Ginebra. Formo un asamblea de gobierno, conocida como el
"Consistorio de Ginebra", compuesto por pastores religiosos y ancianos de la
comunidad, que vigilaban las costumbres y administracin de la ciudad,
interinamente sometida a la ley del evangelio. Eran prohibidos los juegos por
dinero, las danzas y el teatro.
Juan Calvino ofreci una doctrina adecuada para la burguesa capitalista, pues
deca que el hombre probaba su fe y demostraba que estaba predestinado para
la salvacin a travs del xito material o del enriquecimiento.
El Calvinismo consideraba la pobreza como seal de desaprobacin divina y
Burgueses valorizaba el trabajo.
La burguesa, que tena en el trabajo el elemento necesario para acumular el
capital, hall en estos preceptos calvinistas el empuje para emprender
actividades lucrativas, antes condenadas por la Iglesia Catlica, como el
prstamo de dinero por el pago de intereses y el comercio en general.
El Calvinismo se difundi por Francia, Pases Bajos (Blgica y Holanda), Escocia e
Inglaterra. En Francia y en los Pases Bajos sufri resistencia, pero no en Escocia

donde se adopt como religin oficial. Fue el reformador escocs John Knox
quien introdujo las ideas del Calvinismo en Escocia, y sus teoras fueron
rpidamente aceptadas por la nobleza, interesada en las propiedades de la
Iglesia Catlica que podran expropiar.
Jhon Knox consigui que la religin catlica fuese prohibida por el parlamento
escocs. La iglesia escocesa fue organizada segn el modelo de la Iglesia de
Ginebra (gobernada por el Consistorio de Ginebra) y recibi el nombre de Iglesia
Presbiteriana, debido al papel principal desempeado por los ancianos
(presbyteros, en griego significa anciano).
En Francia, los hugonotes (calvinistas franceses) participaron en sangrientas
guerras de religin que marcaron las luchas polticas del Pas.
Su visin de la msica
Procur que se impartiera en las escuelas una slida enseanza. Habl de la
msica con gran perspicacia y facilit la direccin de diversas obras. Para l la
msica se limita al canto, a una meloda inseparable del texto del que es
indispensable llegar a una conclusin total, la msica es para l un don de Dios,
el peligro es que el hombre se ha desviado de su finalidad y la msica sirve para
el placer de los sentidos, de aqu procede el puritanismo musical. Calvino tiene
planteamientos ms radicales que Lutero.
ULRICO ZUINGLIO
Retrato de Ulrico Zuinglio por Hans Asper, hacia 1531:
Ulrico Zuinglio, en alemn Huldrych (o Ulrich) Zwingli (1 de enero de 1484 - 11

de octubre de 1531) fue el lder de la Reforma Protestante suiza y el fundador de
la Iglesia Reformada Suiza. Curs humanidades en Berna y Basilea, posea una

hermosa voz y se fijan en l los dominicos de Berna, quienes quisieron atraerle a
su monasterio pero su padre se opuso. Asisti a la universidad de Viena. En
Basilea obtuvo el grado de Magister, se form como capelln y tom parte en
varias campaas (Lombarda, etc) recibe gran influencia de Erasmo y conoci a
Lutero, hacia el ao 1520 abraz las ideas de la reforma, era bastante radical. El
rechazo de las formas de la msica litrgica marc su renovacin del culto.
La Reforma Zuingliana
La Reforma de Zuinglio, a pesar de sus evidentes puntos de conexin con Lutero,
presenta tambin caractersticas propias. Mientras el fin de Lutero era quitar las
indulgencias o bulas (El Evangelio vendido), Zuinglio slo acepta como Iglesia
aquello que aparece en las Escrituras. De ah que las iglesias reformadas sean en
gran modo iglesias de la palabra, del verbo, donde no encontramos decoracin
alguna (fuera de textos bblicos), una liturgia exigua e inicialmente tampoco
msica alguna.
Su msica
A Zuinglio le gustaba escuchar msica y saba tocar varios instrumentos,
incluyendo el violn, el arpa, la flauta, el dulcimer y el cuerno de caza. Algunas
veces diverta a los nios de la congregacin con el lad y era tan conocido por
sus interpretaciones que sus enemigos se burlaban de l como "el evanglico
taedor del lad y el pfano". Se han conservado tres de los himnos de Zuinglio:
la Pestlied , una adaptacin del salmo 65 y la Kappeler Lied, la cual se cree que
fue compuesta durante la campaa de la primera guerra de Kappel.
RESULTADOS Y CONSECUENCIAS DE LA REFORMA

La Reforma destruy la unidad de la fe y de la organizacin eclesistica de los
pueblos Cristianos de Europa, separ a muchos millones de la verdadera Iglesia
Catlica y los sac de la ms grande porcin de los medios saludables de cultivo
y mantenimiento de la vida sobrenatural. Incalculable dao fue forjado as
desde el punto de vista religioso. La falsa doctrina fundamental de la
justificacin por la sola fe enseada por los Reformistas, produjo una lamentable
superficialidad en la vida religiosa.
El celo por las buenas obras desapareci, el ascetismo que la Iglesia haba
practicado desde su fundacin fue eliminado, los fines caritativos y eclesisticos
ya no fueron propiamente cultivados, los intereses sobrenaturales fueron

relegados a un segundo plano, y aspiraciones naturalistas a lo puramente
mundano, se difundieron por todas partes. La negacin de la institucin Divina
de la autoridad de la Iglesia, en lo que se refiere tanto a la doctrina como al
gobierno eclesial, abri bastante la puerta a toda excentricidad, dio aparicin a
la divisin sin fin en sectas y a las nunca terminadas disputas caractersticas del
Protestantismo, y no pudo sino conducir a la completa falta de fe que
necesariamente se desprende de los principios Protestantes; de la real libertad
de creencia entre los Reformistas del siglo diecisis no haba siquiera un rasgo,
todo lo contrario, la mayor tirana en asuntos de consciencia fue mostrada por
los representantes de la Reforma. El Cesaropapismo ms fatal era entonces
alimentado, desde que la Reforma reconoci a las autoridades seculares como
suprema tambin en cuestiones religiosas. As surgieron desde el comienzo
mismo diversas "Iglesias nacionales" Protestantes, que son enteramente
discordantes del universalismo Cristiano de la Iglesia Catlica y dependen (su fe
lo mismo que su organizacin) de la voluntad del mandatario secular. De esa
manera, la Reforma fue un factor principal en la evolucin del absolutismo real.
En todas las tierras que encontraba ingreso, la Reforma fue la causa de
sufrimientos indescriptibles entre el pueblo; ocasion guerras civiles que
duraron dcadas con todos sus horrores y devastaciones; las personas fueron
oprimidas y esclavizadas; incontables tesoros de arte y inestimables manuscritos
fueron destruidos; entre los miembros de la misma tierra y raza fue sembrada la
semilla de la discordia. Alemania en particular, la casa original de la Reforma, fue
reducida a un estado de pattica calamidad por la Guerra de los Treinta Aos, y
el Imperio Germnico fue con eso desalojado de la posicin de liderazgo que
haba ocupado por aos en Europa. Slo gradualmente y debido a fuerzas que
no se derivaron esencialmente de la Reforma, sino que fueron condicionadas
por otros factores histricos, se fueron sanando las heridas sociales, pero la
corrosin religiosa an contina a pesar de los sinceros sentimientos religiosos
que caracterizaron en todos los tiempos a muchos individuos seguidores de la
Reforma.
LA MSICA EN EL MUNDO PROTESTANTE

Desde finales del siglo XV y principios del XVI, Renacimiento, humanismo y
Reforma son fenmenos que aparecen estrechamente asociados. La crtica de
los ritos, de las prcticas litrgicas, de los dogmas y de la msica sagrada
provoca una crisis que afecta a toda la cristiandad y desemboca, por un lado, en

la Reforma protestante y, por otro, en la Contrarreforma catlica. En el
Renacimiento, la admiracin por la Antigedad grecolatina es compartida por
poetas, eruditos y filsofos. Los humanistas defendern el respeto a la prosodia
y el inters por la mtrica, que sern escrupulosamente explotados en las
adaptaciones musicales de textos latinos, clsicos o neoclsicos. Es el caso de las
Odas de Horacio, armonizadas a cuatro voces para uso escolar y fines
pedaggicos. El coral, patrimonio de la msica luterana, acaparar esta forma
surgida del humanismo y el estilo nota contra nota, convirtindose en su
representante ms caracterstico en la segunda mitad del siglo XVI.
La participacin vocal activa de los fieles en el culto constituye uno de los
motores principales de la Reforma. La imprenta haba favorecido la difusin de
las nuevas ideas a travs de numerosos panfletos, tratados y textos diversos: la
imprenta musical de caracteres mviles (desde finales del siglo XV) contribuye a
partir de la dcada de 1520 a la difusin de recopilaciones de corales alemanes y
de salterios hugonotes. La enseanza de la msica, vivamente estimulada en las
escuelas latinas y alemanas por iniciativa de Martn Lutero y de Felipe
Melanchton, as como en los colegios y academias calvinistas, estar al servicio
de la nueva religin desde la implantacin del repertorio nacido con la Reforma.
La condicin sine qua non de toda msica litrgica reside en la percepcin y
en la comprensin del texto, que vienen determinadas por la fusin de la
prosodia verbal y musical, por la acentuacin justa, por la declamacin precisa.
En este sentido, los poetas y msicos de la Reforma se suman a los de la Pliade,
a los del Renacimiento y a los del humanismo, deseosos de preservar la estrecha
unin de la poesa y de la msica y de favorecer la inteligibilidad de las palabras;
en este sentido, por otra parte, son antecesores de las preocupaciones de los
Padres del Concilio de Trento (1545-1563).
A pesar del desplazamiento cronolgico del Renacimiento (finales del siglo XV) a
la Contrarreforma (segunda mitad del siglo XVII), pasando por la Reforma en
Alemania, Francia, Suiza e Inglaterra, los diferentes movimientos ideolgicos
testimonian una extraordinaria convergencia en Europa, tanto entre los pases
afectados como entre los poetas, los msicos, los humanistas y los
reformadores, en busca de una esttica funcional especficamente protestante
y destinada al pueblo.
LA MSICA EN LOS DISTINTOS PAISES
Alemania
Anunciada por signos precursores, la Reforma irrumpe en Alemania bajo el
impulso de Martn Lutero (1483-1546). En este momento se respiraba en
Alemania un clima reformista muy denso: la imprenta haba contribuido a la

difusin de la Biblia, traducida a numerosas lenguas y comenzaban las
divergencias teolgicas.
El reformador, doctor en teologa, denuncia el problema de las indulgencias a
partir de 1516 y proclama en Wittemberg el 31 de octubre de 1517 sus famosas
noventa y cinco tesis, que enva al arzobispo de Maguncia. Circulan por todo el
pas, suscitando entusiasmo y controversias entre los telogos y las autoridades.
Lutero ejerce una gran influencia sobre las masas populares, por su lenguaje
sencillo y bblico, pero tambin sabe dirigirse a la lite. En 1520 rompe con
Roma. En 1521 comparece ante la Dieta de Worms y ante Carlos V; al negarse a
abjurar de sus ideas es desterrado del Imperio. A partir de 1522 empieza a
organizar la nueva Iglesia, a elaborar una nueva ordenacin para la Misa
evanglica (Missa) ms simplificada que la de la misa romana, que en su opinin
haba que purificar. La msica estar llamada a desempear un papel
importante en el desarrollo del oficio, que requiere la participacin activa de los
fieles a travs del canto colectivo.
La situacin en el interior del imperio es crtica. En 1524 se forman ligas de
campesinos, en principio pacficas, que empiezan reivindicando ciertas
libertades -particularmente, privilegios religiosos- a sus seores. Poco a poco las
reivindicaciones van subiendo de tono y Martn Lutero se ver obligado a
redactar una Exhortacin a la paz, en relacin con los Doce Artculos de los
campesinos suevos. A partir de 1525, la Reforma, que haba surgido como un
movimiento religioso, se convierte en asunto poltico. En estos aos, el telogo y
pedagogo Felipe Melanchton y Lutero concluyen el texto de la Confesin de
Augsburgo (Confessio augustana), que se publica en 1530.
En este clima de inseguridad y agitacin la futura himnologa protestante ir
buscando su propio camino, sus medios, sus objetivos y su lengua. Debe ser,
ante todo, una msica funcional que se introduzca de forma lgica en el
desarrollo del oficio. Podr beneficiarse de las experiencias de la msica
mondica de la Edad Media y de los miestersnger, del tenorlied, forma
propia de la Alemania del siglo XV. Se recuperar la estructura repetitiva del
himno medieval y se explotar la nocin del Cantus firmus. Se conservarn
algunos cnticos populares bilinges (latinos y alemanes), pero siempre dando
prioridad a la lengua verncula, comprendida por todos.
La misa evanglica, segn Lutero, comprende el ordinario, textos fijos, Kyrie,
Gloria, Credo, Sanctus, con Hossana benedictus y Agnus Dei
conforme a los usos catlicos. El propio (propium), segn el desarrollo del ao
eclesistico tendr; Introito, Gradual con Alleluia y tracto, Ofertorio y
Comunin.

Lutero intercala corales alemanas despus del Gradual, el Sanctus y el
Agnus Dei, que son cantadas por la asamblea. En su Formula Missae et
communionis, se asemeja a lo que se usaba en la iglesia de Wittemberg y
propone el orden siguiente: prefacio en latn (para no confundir a los fieles
acostumbrados a los usos catlicos), palabras de la Institucin (Im
Orationston) , Sanctus con Benedictus en latn cantado por el coro en el
momento de la elevacin del pan y el cliz, Padrenuestro en latn, "Salutacin,
Agnus Dei, canto de comunin, colecta y bendicin en latn.
En su Deutsche Messe und Ordnug des Gottesdienstes zu wittemberg
frgehommen, que data de 1526, prev el desarrollo siguiente; perfrasis
alemana del Padrenuestro, exhortacin (en lugar del prefacio de la misa latina),
institucin y distribucin de la Santa Cena, palabras de la institucin (pan) con
elevacin en alemn en Lektionston (con el pastor vuelto hacia los fieles),
distribucin del pan, breve versculo. Durante la comunin: canto de corales en
alemn, con el Sanctus, palabras de la institucin para el vino, con elevacin,
distribucin y canto de corales, colecta y bendicin. En este texto se indican las
entonaciones para los salmos, por ejemplo, en primo tono, se precisan
claramente las frmulas meldicas initium, comma, colon periodus,
finale...(en este caso se mantiene la terminologa latina).
La estructura posterior se encuentra en la Psalmodia de Lucas Lossius
(Wittemberg, 1579) que comprende: Introito, Kyrie con Et in terra o con el
coral Allen Gott in der Hsh sei Ehr (Slo para Dios sea la gloria), Alleluia y
secuencia (o prosa) del da de fiesta (pero en su lugar pueden cantarse un salmo
o un coral alemn), Credo (expresado en la primera persona del plural: Wir
Glauben), Sanctus, Jhesus unser heiland (Jess, nuestro Salvador), Agnus
Dei, Erhalt uns Herr bei Deinem Wort (Gurdanos, Seor, cerca de tu
palabra), que forman el Ordo Cantionum in Missa seu sacra.
El uso de la lengua alemana se introduce en 1525 en Estrasburgo y se generaliza
en Alsacia. Durante su estancia en esta ciudad, Calvino preconiza el uso de la
lengua francesa entre sus feligreses. El Teutsch Kirchenampt (ordenacin del
culto en alemn) de 1525 precisa la ordenacin del culto en la ptica de los
reformadores locales, especialmente Martn Bucer.
En este texto aparecen cantos de alabanza en alemn, salmos parafraseados en
lengua verncula, melodas de msicos estrasburgueses, como Matthias Greite,
Wolfgang Dachstein, etc.
Desde un punto de vista musical, la tradicin es mondica y podemos considerar
que los msicos locales fueron los autores de las melodas que otros, a
continuacin, armonizarn. Las nuevas formas de la himnologa que introducir

la Reforma son las siguientes: el coral polifnico, cantado por el coro; las misas
evanglicas en alemn (y en latn, en Alemania); adems de una importante
seleccin de responsos, salmos, antfonas, etc. En el entorno de Lutero, la
primera generacin de msicos debe proporcionar, a partir de la primera
recopilacin alemana, que data de 1524, adaptaciones musicales (a una o varias
voces) de textos alemanes destinados al culto: responsos, corales y salmos. El
reformador de Wittemberg, que no era un msico profesional, se contenta con
arreglar melodas y textos y traducir salmos. Se rodea de consejeros musicales
tales como Johann Walter (14961570) o Conrad Rupsch. Este ltimo desea
conservar las melodas de carcter popular profano, simples y accesibles a
todos, y difundir rpidamente el nuevo repertorio. El coral debe convertirse en
algo vivo, estar presente en todas partes.
Estos primeros msicos protestantes, verdaderos pioneros del gnero, se
dedican principalmente a arreglar melodas y textos, a ttulo algo experimental,
al servicio de una Iglesia que todava busca sus medios de expresin y su
esttica funcional. En lo que respecta a la msica polifnica, este primer
repertorio, que va de Johann Walter a Ludwing Senfl, an es tributario de la
escritura contrapuntstica propia del motete franco-flamenco y del tenorlied,
con cantus firmus situado en el tenor. En cuanto a su factura meldica,
conserva el estilo de la msica anterior al siglo XVI y del canto gregoriano en su
versin ms ornamentada. Poco a poco, sin embargo, la msica protestante se
simplifica, encontrando su formulacin definitiva con los msicos posteriores.
La segunda generacin de compositores, entre 1550 y 1600, permite que el coral
luterano se desprenda de las formas catlicas. Se crean nuevas melodas bajo la
influencia de la msica humanista, y especialmente de la oda y las piezas
escolares, se generaliza el estilo nota contra nota y reemplaza al contrapunto
florido. El tratamiento silbico del texto es idneo para el canto de asamblea. En
cuanto a la meloda, que en las adaptaciones polifnicas estaba confiada al
tenor, donde es menos perceptible, consigue su puesto definitivo en la parte
superior y contribuye en gran medida a la inteligibilidad del texto.
Este gran paso ser obra de Lukas Osiander, con su recopilacin de cincuenta
corales publicada en 1586 (un ao despus de las parfrasis de salmos medidos
al antiguo uso, de Buchananan, musicados por Satius Olthof, con la meloda
sistemticamente en el soprano).
Este volumen de Lukas Osiander, de importancia capital para la himnologa, es
musicado a cuatro voces de tal manera que toda la asamblea (...) pueda
participar completamente en el canto.

El estilo del coral ha quedado formulado y codificado: tratamiento silbico,
vertical, homorrtmico, armonizacin nota contra nota, meloda en la soprano
clara y distintamente perceptible, texto en lengua verncula, por todos conocida
y comprendida. Esta frmula se mantendr vigente durante varios siglos.
La tercera generacin llevar el coral a su apogeo, que se prolongar hasta
Johann Sebastian Bach. El cantor de Leipzig tendr a su disposicin ms de cinco
mil corales, mientras que la primera recopilacin de 1524 (Achtliederbuch,
Recopilacin de ocho corales) comprenda cuatro melodas para ocho textos.
El nuevo estilo que se instaura hacia 1600 subraya la monodia acompaada, la
homorritmia, la homofona, el canto individual, el bajo continuo y cifrado; se
afirma ms la tonalidad, los modos eclesisticos de la msica catlica se
debilitan. Aparecen formas nuevas que recurren al coral.
Este es el caso, por ejemplo, de los aires espirituales, los pequeos conciertos
espirituales que siguen el camino abierto por las tres S de la msica alemana:
Heinrich Schtz (15851672), Johann Herman Schein (1586-1630) y Samuel
Scheidt (1587-1654). Valiosos poetas, adems, contribuyen con la calidad de sus
textos a la gloria de la himnologa luterana.
Francia y Suiza
Las ideas de Lutero penetran en Francia hacia 1519 a travs de las primeras tesis
y las primeras obras del telogo. En Meaux se emprende un proyecto de
reforma de la Iglesia, encabezado por Juan Calvino (Noyon 1509, Ginebra 1564).
En 1533, Calvino sugiere al rector Cop que pronuncie en pars, con motivo de la
apertura del curso universitario, un discurso a favor de los principios de Lutero.
El escndalo que sigue a este acto obliga a Calvino a huir. En 1534 comienzan las
persecuciones y en enero del ao siguiente Calvino se dirige a Basilea. All
aparecer publicada la primera edicin latina de su Institution de la religion
chrtienne, (Institucin de la religin cristiana 1536; edicin francesa: 1541-
1560).
Cartula del Tratado Institutos de la Religin Cristiana:

En esta obra, de importancia capital, toma tambin posiciones respecto a temas
como la msica y la lengua verncula. Se opone a todo lenguaje ajeno a la
comunidad local. El reformador es partidario de establecer una clara diferencia
entre la msica que se hace para alegrar a los hombres en la mesa y en sus
casas, y los salmos que se cantan en la iglesia en presencia de dios y de sus
ngeles, (fin de la Epstola al lector, en la forme des prires et chants
ecclsiastiques, 1542).
En abril de 1536, Calvino viaja a Pars, luego a Lyon y por fin a Ginebra, donde se
entrevista con el reformador local, Guillaume Farel (1489-1565). Juntos
empiezan a organizar la nueva Iglesia, pero, en abril de 1538, Calvino, exiliado
por el Consejo de Ginebra, parte a Estrasburgo, donde haba sido invitado por
Martin Bucer y Wofgang Caspiton. All se ocupa de los refugiados franceses
(unos cuatrocientos, aproximadamente) y ensea teologa. En esta ciudad la
msica se cultiva con fervor; la misa se celebra en alemn, los fieles cantan
corales y el canto litrgico ocupa en el culto un puesto esencial. Calvino
aprovecha su paso por la capital alsaciana para perfeccionar su educacin
litrgica y musical. Aprecia la plenitud de las plegarias, la confesin de los
pecados redactada por Martn Bucer, y sobre todo los cantos, en los que se
inspira en 1539 para dotar a su parroquia francesa de una recopilacin propia.
En 1541, Calvino vuelve a Ginebra, donde colabora, junto con los poetas
Clmente Marot (1496-1544) y Thodore de Bze (15191605), en la creacin de
parfrasis francesas versificadas y estrficas de los Salmos de David.
Tambin contacta con msicos y les pone al corriente de las experiencias
acontecidas en Estrasburgo. Redacta un pequeo catecismo, La forme des
prires et chants ecclsistiques, para favorecer la participacin de los fieles en
el culto.
En Francia, la Reforma sigue su curso y rpidamente logra adeptos, pero las
guerras de Religin y el Edicto de Nantes (1598), con su posterior revocacin
(1685), obstaculizarn el desarrollo de la himnologa en Francia.
El Psautier hugenot (salterio hugonote, Ginebra, 1562) constituye la
totalidad de la himnologa reformada de la lengua francesa y la recopilacin
oficial completa de referencia. Rene ciento cincuenta salmos, los Diez
Mandamientos, el Cntico de Simen, algunas plegarias (oracin dominical,
plegarias para realizar antes y despus de las comidas) y algunos cnticos que
representan menos de ciento cincuenta melodas (el Salterio slo comprende
ciento veinticinco melodas para los ciento cincuenta salmos). Posteriormente se
aadirn algunas adaptaciones musicales de versculos bblicos y varias
canciones espirituales paralitrgicas, pero este repertorio, cuantitativamente, no
puede medirse en modo alguno con la msica protestante alemana.
Los msicos, especialmente Loys Bourgeois, se encargan de las melodas
originales y de sus armonizaciones, generalmente a cuatro voces, bien al estilo
antiguo, es decir, en contrapunto florido, bien en el estilo nuevo, nota contra
nota. Bourgeois publica en Lyon, en 1547, Cinquante Psaulmes (Cincuenta
salmos) en contrapunto igual consonante al verbo. Los Octante-Trois
Psaulmes aparecen en Ginebra en 1551. En 1562, el Salterio completo
comprende unas cuarenta melodas nuevas. Se editar, slo durante el ao
1562, con tirada superior a los 30000 ejemplares, lo que para la poca supone
una considerable empresa editorial.
En el mismo ao aparecen igualmente otras ediciones de la obra en Lyon, pars,
caen y Saint-L.
Entre tanto, se conclua otro Salterio en Lausana en torno a Pierre Viret (1511-
1571), discpulo de Guillaume Farel. En l intervinieron, adems de Loys
Bourgeois, msicos como Pierre Dagues (maestro Pierre le Chantre), Franois
Gindron, Guillaume Franc o Pierre Dubuisson. Junto a estos creadores y
adaptadores de melodas, participan los verdaderos realizadores y
armonizadores como Claude Goudimel (h.1520-1572), Claude Le Jeune (h.1530-
1600), Pascal de l'Estocart (1539, despus de 1584), Philibert Jambe de Fer (-
1566), Didier Lupi Second o Jean Servin, entre otros.
Sus melodas llegarn al extranjero, pues el Salterio fue traducido a numerosas
lenguas. Ambrosis Lobwasser llev a cabo varias parfrasis alemanas para las
armonizaciones de Claude Gominel; en la Suiza alemana, Samuel Mareschal y J.
U. Sultzberger se interesaron por los salmos.

En Holanda, Van Noordt y Jan-Pieterszoon Sweelinck (15621621) compusieron
piezas de rgano sobre los salmos hugonotes; la recopilacin hngara de Molnar
de 1607 tambin retoma melodas de este salterio. Las melodas se mantuvieron
a lo largo de los siglos: se reformaron algunos textos por autores como Conrart y
la Bastide, por ejemplo y se corrigieron expresiones arcaicas. Actualmente, los
fieles cantan todava los mismos salmos.
Inglaterra
La produccin musical en Inglaterra decay durante los disturbios ocasionados
por la guerra de las Dos Rosas (1455-1485); al iniciarse un renacimiento durante
el reinado de Enrique VII (1485-1509), los compositores ingleses trabajaron,
supuestamente, en relativo aislamiento. Se conocan las evoluciones
contemporneas que tenan lugar en la msica de la Europa continental, pero
ningn msico franco-flamenco lleg a Inglaterra antes de 1510; el nuevo estilo
de contrapunto continuamente imitativo se adopt muy lentamente. Aparte de
ejemplos anteriores aislados, ese estilo se aplic de modo sistemtico por
primera vez en composiciones de salmos y motetes desde alrededor de 1540.
Entretanto, continuaba la produccin nativa de msica profana. Los manuscritos
de los reinados de Enrique VII y Enrique VIII (reinante de 1509 a 1547) revelan la
variedad de canciones y piezas instrumentales compuestas a tres y cuatro voces,
que reflejan diversas facetas de la vida cortesana, la cual, en este perodo de
Inglaterra, no exclua en modo alguno los elementos populares.
Sin embargo, la mayor parte de la msica polifnica inglesa de fines del siglo XV
y principios del XVI que se ha conservado es sacra y comprende principalmente
misas, magnficats y antfonas votivas (las cuatro antfonas de la Santsima
Virgen Mara que se cantan en las Completas: Alma redemptoris Mater, Ave
Regina caelorum, Regina caeli y Salve Regina. Muchas de estas obras ilustran la
predileccin inglesa por una sonoridad ms plena, de cinco o seis voces, en
contraposicin a la textura imitativa a cuatro voces, ms comn, de la msica de
la Europa continental contempornea. Por ello, resulta patente una poderosa
sensibilidad para captar la dimensin armnica de la msica y las posibilidades
de obtener variedad sonora mediante el uso de grupos contrastantes de voces.
Una peculiaridad inglesa, que persisti durante toda la centuria, fue la escritura
de extensos pasajes melismticos sobre una sola slaba del texto que,
frecuentemente, origin pasajes de extraordinaria belleza y expresividad.
Dos de los principales compositores ingleses de comienzos del siglo XVI fueron
William Cornysh el joven (ca. 1465-1523) y Robert Fayrfax (ca. 1464-1521), el
primero de los cuales se distingui tanto por sus canciones profanas como por

sus motetes, mientras que el ltimo lo hizo principalmente por sus misas y otras
obras sacras. Estas piezas aparecen representadas en el Eton Choirbook,
considerado por algunos como el ms hermoso manuscrito musical ingls
conservado (aunque slo de forma parcial). El Choirbook fue compilado para el
Eton College entre los aos 1490 y 1502 y contena originariamente sesenta y
siete antfonas en honor de la Virgen, que se utilizaban para el servicio diario
especial exigido por los estatutos del colegio.
El msico ingls ms grande de este perodo fue indudablemente John Taverner
(ca. 1490-1545), hombre cuya carrera incluy cuatro aos como maestro de coro
en el colegio de Oxford, que entonces contaba con un gran coro de cuarenta
personas. Las misas y magnficats para das de fiestas de Taverner estn escritos
predominantemente en el estilo ingls pleno y florido de la primera parte del
siglo, con ocasionales pasajes de secuencias y algn empleo de la imitacin. La
misa Western Wynde, de Taverner, es una de las tres escritas sobre esta meloda
por compositores ingleses del siglo XVI; en las tres existe la particularidad de
que no se trata el cantus firmus segn las formas convencionales, sino ms bien
como una serie de variaciones, una forma que se convirti posteriormente en la
favorita de los compositores ingleses de msica para teclado. Una tcnica similar
se utiliza en la misa Gloria tibi Trinitas. Se cuenta que esta misa fue ejecutada en
el campo del Pao de Oro con motivo del encuentro entre Enrique VIII de
Inglaterra y Francisco I de Francia, cerca de Calais, en 1520. Esta misa tambin es
famosa por otra razn. El cantus firmus, tal como aparece en el Benedictus
sobre las palabras in nomine Domini se convirti en una meloda predilecta para
someterla a variaciones instrumentales, las que a menudo se designan In
nomine.
Hacia mediados de siglo, los principales compositores ingleses fueron
Christopher Tye (ca. 1505-ca.1572, Thomas Tallis (ca.1505-85) y Robert Whyte
(ca. 1538-74). El ms importante de ellos fue Tallis, cuya produccin musical
tiende un puente entre los estilos ingleses de comienzos y fines del siglo XVI y
cuya carrera refleja los trastornos religiosos y los desconcertantes cambios
polticos que afectaron a la msica eclesistica inglesa durante este perodo.
Bajo Enrique VIII, Tallis escribi misas, incluso una de imitacin, y antfonas
votivas; bajo Eduardo VI (quien rein entre 1547-53), msica para el servicio
ingls e himnos con textos ingleses; del reinado de la reina Mara proviene
cierto nmero de himnos en latn y (probablemente) una gran misa a siete
voces, Puer nobis; bajo la reina Isabel, Tallis puso msica a textos tanto en latn
como en ingls. Entre sus obras tardas se incluyen dos series de Lamentaciones

que se cuentan entre las ms elocuentes de cuantas versiones musicales existen
de estos versculos del profeta Jeremas. Un rasgo notable de las obras de Tallis
(muiy comn a la mayor parte de la msica inglesa del siglo XVI) es la calidad
vocal de sus melodas. Al orlas cantadas se siente que las mismas fueron
concebidas no como una interaccin entre lneas meldicas abstractas, sino
entre voces tan estrecha es la relacin de la curva meldica con la cadencia
natural de las palabras, tan
Cronologa
Acontecimientos que afectaron a la msica religiosa inglesa
1509-47 Reinado de Enrique VIII
1532 Enrique VIII rompe con el papa
1539 Adopcin de la Biblia inglesa
1547-53 Eduardo VI
1549 Edicin del Book of Common Prayer (Libro de oraciones
comunes)
1552 Segundo Book of Common Prayer
1553-58 Mara I; restauracin del rito en latn y del vnculo con Roma
1558-1603 Isabel I; restauracin de la Iglesia de Inglaterra
1587 Ejecucin de Mara Estuardo (catlica)
1603-25 Jacobo I (Jacobo VI de Escocia); Perodo de Jacobo
1625-48 Carlos I
1648 Commonwealth
1649 Ejecucin de Carlos I
1653 Oliver Cromwell disuelve el parlamento; dictadura puritana
1660 Carlos II; restauracin de la monarqua
LA MSICA ECLESISTICA ANGLICANA

En Inglaterra la Iglesia se separ formalmente de la congregacin catlica
romana en 1534 bajo el reinado de Enrique VIII. Puesto que los mviles de esta
accin fueron ms bien polticos que doctrinarios, la misma no implic cambios
inmediatos en la msica o en la liturgia. Sin embargo, el ingls fue sustituyendo
gradualmente al latn en el servicio eclesistico y este cambio se vio confirmado
bajo Eduardo VI, en 1549, mediante el Acta de Uniformidad que decret que la
liturgia tal como se hallaba expuesta en el English Book of Common Prayer (Libro
ingls de oraciones comunes), habra de ser, en lo sucesivo, la nica permisible
para el uso pblico. Hubo un breve retorno al catolicismo bajo el reinado de la
reina Mara (reinado 1553-58). Sin embargo, al acceder al trono Isabel I (reinado

1558-1603), se restauraron los ritos ingleses y se estableci la Iglesia de
Inglaterra, esencialmente con su forma actual.
Naturalmente, todo esto repercuti sobre la msica eclesistica. En 1548,
Eduardo VI reprendi al den y al captulo de la catedral de Lincoln en el sentido
de que, desde entonces en adelante, deban cantar nicamente en ingls,
aplicando en lo sucesivo una nota llana y diferenciada a cada slaba, en otras
palabras, un estilo llano, silbico y homofnico. Semejante cambio drstico de la
msica catlica de la primera parte del siglo, sumamente ornamentada, florida y
densa, debi causar una impresin catastrfica en los compositores ingleses.
Afortunadamente, estas exigencias extremadas se modificaron ms adelante,
hasta el punto de permitir cierta escritura contrapuntstica; algunos de los
motetes en latn de Tallis y William Byrd continuaron siendo predilectos en su
traduccin al ingls. Asimismo, la reina Isabel tom las medidas necesarias para
el uso continuado del latn en algunas capillas e iglesias colegiatas en las que
esta lengua era presumiblemente conocida por la asamblea.
No obstante, el resultado final de los cambios introducidos en el lenguaje y la
liturgia fue el nacimiento de un nuevo repertorio de msica eclesistica inglesa.
Tye y Tallis contribuyeron al mismo, aunque su produccin en este campo no fue
tan extensa ni tan importante como la que aportaron al de la composicin
religiosa en latn. William Byrd, a pesar de ser catlico romano, escribi cinco
servicios y unos sesenta himnos para el uso anglicano; parte de esta msica
alcanza la calidad de sus motetes y misas latinos. A Orlando Gibbons se le
denomina con frecuencia el padre de la msica eclesistica anglicana; sus obras,
a pesar del hecho de que su tcnica se deriva de la tradicin latina, son de
espritu totalmente ingls. Tambin hay que mencionar a Thomas Weelkes y
aThomas Tomkins (1572-1659) entre los primeros compositores de este gnero.
Las principales formas de la msica anglicana son el servicio y el anthem

(himno). Un servicio completo comprende la msica para las partes invariables
de las plegarias matutina y vespertina (que corresponden respectivamente, a los
maitines y vsperas de la Iglesia romana) y para las de la santa comunin, que
corresponde a la misa romana, pero que tena un lugar menos importante en el
esquema musical anglicano; a menudo slo se componan el Kyrie y el Credo. El
servicio puede ser el gran servicio o el servicio breve; estos trminos no se
refieren al nmero de piezas compuestas, sino al estilo de la msica utilizada; el
primero es contrapuntstico y melismtico, mientras que el segundo es de
sucesin de acordes y silbico. Uno de los mejores ejemplos de msica
eclesistica anglicana es el Great Service, de Byrd.

El anthem ingls corresponde al motete latino. Hay dos tipos de anthems. Uno,
que ms tarde habra de denominarse full anthem, estaba totalmente escrito
para coro, habitualmente en estilo contrapuntstico (en teora, aunque no
siempre ocurra en la prctica) y sin acompaamiento, bellos ejemplos son
When David Heard, de Tomkins, y el enrgico e intenso Sing Joyfully unto God,
de Byrd. El verse anthem estaba pensado para una o ms voces solistas con
acompaamiento de rgano o viola y breves pasajes alternativos para coro. Este
tipo, que seguramente surgi de la cancin para consort (conjunto), goz de
uchsima popularidad en Inglaterra durante el siglo XVII.
LA MSICA PROTESTANTE EN BUSCA DE SU ESTTICA

Antes de poder dotar a la nueva Iglesia de su repertorio musical, adaptada al
canto de la asamblea, acostumbrada a escuchar el canto gregoriano
interpretado por una schola y que no comprenda necesariamente los textos
latinos, los reformadores, en colaboracin con poetas y msicos, tuvieron que
precisar tres cuestiones fundamentales: qu lengua, para qu pblico y qu
melodas.
La msica protestante en busca de su lengua

En Estrasburgo, desde el comienzo de la Reforma, Martn Bucer, el reformador
local, marca la tnica en estos trminos: No admitimos ninguna oracin ni
ningn canto que no sea tomado de las Escrituras, y, pues oraciones y cantos
deben contribuir a hacer mejores a las gentes, slo permitiremos la lengua
alemana, para que el laico pueda decir Amn sabiendo lo que dice.
En la Suiza alemana, Ulrich Zwinglio se pronuncia tambin a favor de la lengua
verncula en la liturgia y en las ceremonias.
Martn Lutero, por su parte, no es partidario por razones pedaggicas de
abandonar completamente el uso del latn, ya que esta lengua ocupa un lugar
importante en el cursus de los estudios humanistas. Elabora tanto la Formula
Missae et Communionis (1523) como la Deutsche Messe und Ordnug des
Gottesdienstes (Misa alemana y ordenacin del culto,1526) y conservar en
la misa la liturgia latina.
Juan Calvino, en lo que respecta al culto en lengua francesa, incorpora las ideas
de Martn Bucer; quiere que las oraciones se hagan en lengua comn y
conocida del pueblo y aade: porque un pardillo, un ruiseor, un papagayo,
cantarn bien, pero sin comprender lo que cantan. Sin embargo, lo propio del
hombre es cantar sabiendo lo que dice (1542).

En Inglaterra, el salmo se canta, en lengua inglesa, al final del servicio anglicano,
segn las instrucciones siguientes: En ese momento, todos los que estn
especialmente designados entonan, con dignidad, un salmo en lengua comn;
toda la asamblea se une al canto con la misma dignidad, de forma que todos los
que conocen la lengua puedan comprender con facilidad todo lo que ha de ser
cantado.
Admitido el uso de la lengua vulgar como principio, los reformadores piden a los
poetas que les proporcionen textos fciles de memorizar, con un vocabulario
sencillo, al alcance de todos. En Alemania se mantiene la estructura estrfica,
eventualmente con repeticiones y un estribillo. En Francia, tras algunos ensayos
de torpe versificacin, particularmente unos Salmos arreglados y parafraseados
por Calvino que se publicaron en 1539, el salterio francs va tomando forma
gracias a Clment Marot y Thodore de Bze. En Alemania se entonaban ya
cnticos bilinges (alemn y latn). Los poetas del crculo de Martn Lutero, y
sobre todo los de las generaciones siguientes, crearon numerosos textos de
corales o adaptaron al alemn responsos litrgicos latinos anteriores. En
Inglaterra, despus de la traduccin inglesa de la Biblia de Coverdale (1535) y
de la publicacin de varios Books of Common Prayer, aparecen unas Lessons
en 1543 que se leen en las vsperas y los maitines; se elaboran versiones inglesas
para las distintas partes del oficio, as como diversos salterios (especialmente
entre 1560 y 1567). La English Litany with faburden (Letana inglesa con
fabordn, es decir, en estilo nota contra nota por acordes paralelos) data de
1544.
La msica protestante en busca de su pblico

El segundo problema es de naturaleza psicolgica y sociolgica. En el momento
en que se implanta la Reforma se hace necesario encontrar una frmula litrgica
que no confunda a los fieles, habituados al canto gregoriano y a la lengua latina,
a la monodia y a la modalidad, al canto melismtico (ejecutado por cantantes
veteranos). Sin embargo, los reformadores preconizan la participacin de todos
los fieles: los usos se alteran, las mentalidades cambian.
La solucin inmediata consistir en recurrir a textos conocidos, adaptarlos a la
lengua verncula y recuperar las melodas existentes, a la vez que se comienza a
componer textos y melodas nuevos.

La prioridad la tiene la palabra, no la msica. Para Lutero, sta es un don de
Dios, la sierva de la teologa, pero el poder formativo y edificante se atribuye
sobre todo a las palabras.
Para Calvino, la primaca tambin corresponde al texto; en cuanto a la msica,
interviene como ornamento y asume un papel secundario. Calvino acepta la
participacin musical en el culto, pero establece una jerarqua: en primer lugar,
la letra o asunto y materia, en segundo lugar el canto o meloda.
La msica protestante en busca de sus melodas

El tercer problema es de orden musical y meldico. Se trata de buscar una
esttica y melodas funcionales que comulguen con los imperativos de la
Reforma pero que, simultneamente, no desorienten a los fieles; es lo que
justifica la interferencia de la msica profana y de la msica religiosa y el recurso
a los signos del canto llano medieval, a las canciones conocidas y a las danzas de
moda que a todos gustaban y todos tarareaban.
El canto debe ser ante todo popular, intensamente vivido por los fieles; debe
ser inteligible y apropiado para una asamblea eventualmente dirigida por un
cantor, a falta de rgano. Despus de Martn Lutero y Martn Bucer, varias
generaciones de msicos en Alemania, en Alsacia, en Francia, en Suiza y en
Inglaterra, adaptaron melodas, las armonizaron y crearon otras nuevas. Segn
Martn Lutero, la msica da vida a las palabras.
Esta triple problemtica literaria (textual), psicolgica y musical (meldica), ser
resulta al cabo de intensas bsquedas. Aunque las odas humansticas y la msica
francesa (salmos, canciones) medidas a la antigua usanza quedaron en
tentativas sin futuro, no sucede as con los corales luteranos (que se fusionaron,
a partir de 1586, con la oda, cada en desuso), con los salmos hugonotes y la
antfonas (anthems) anglicanas, cuya permanencia es indiscutible. Estas
melodas han atravesado los siglos y se cantan an en nuestros das.
Algunas se han recuperado incluso para el culto catlico (con o sin parentesco
semntico con el modelo del siglo XV) despus del Concilio vaticano II, y figuran
tambin en las recopilaciones suiza (1976) y francesa (1979).
PARTICULARIDADES DE LA HIMNOLOGA REFORMADA

Las fuentes del repertorio
Las fuentes de las melodas del salterio y de los corales proceden en primer
lugar del repertorio catlico existente. Tanto en Alemania, como en Francia o en

Inglaterra el procedimiento es el mismo: se recurre al prstamo (tanto del
repertorio catlico como del repertorio profano), adaptando melodas existentes
a las que se dota de un texto en lengua verncula. Las modificaciones, ligeras,
afectan sobre todo al nmero de notas y de slabas en relacin con el modelo.
Las canciones profanas, aprovechadas ocasionalmente para salmos, fueron
simplificadas.
Una esttica funcional

Poco a poco, en Estrasburgo, donde la tradicin es mondica desde la primera
generacin de msicos y en Alemania, a partir de la segunda generacin se van
creando melodas para el culto reformista y comienza a definirse
progresivamente una esttica funcional que facilitar la formulacin definitiva
de la nueva himnologa. Los timbres, que haban llegado a ser tradicionales,
sern armonizados en los diversos estilos al uso en el siglo XVI. Durante siglos
servirn de principio estructural a msicos y organistas como en el siglo XX los
franceses Georges Migot, Alexandre Cellier o Marie-Louise Girod-parrot; los
suizos Pierre Segond, Henri gagnebin, Robert Vuataz o Willi Burckhard; los
alemanes Siegfried Reda o Gnter Bialas, entre otros.
FORMAS Y GNEROS PRINCIPALES DE LA MSICA DE LA
REFORMA
Alemania
Coral
Meloda litrgica luterana que sirve de principio estructural y de tema a obras
vocales e instrumentales (rgano); en lengua verncula, se canta durante el
culto. Interpretado al unsono o armonizado nota contra nota, o en contrapunto
florido.
Full anthem
Para coro, bien coro a capella o bien coro acompaado al rgano.
Verse anthem
Divide la msica de coro; acompaado al rgano por pasajes para la voz sola
sostenida por violas. En el Book of Common Prayer (versin de 1662) los
maitines y vsperas recurren al final a una anthem. Paralitrgica.
Responsorio
Breve versculo, cantado generalmente despus de una lectura.

Litany
Plegaria, intercesin presentada por el pastor y respondida por la asamblea.
Repeticin de una breve frmula. Ejemplo: The English Litany with faburden
(1544).
Francia y Suiza
Salmo
Parfrasis de los Salmos de David en lengua vulgar. Salterio hugonote: rene
los ciento cincuenta salmos ms los Diez mandamientos, el Cntico de
Simen, algunas plegarias y el Smbolo de los Apstoles.
Destinado al canto de la asamblea (meloda y ritmo simples, mbito restringido,
estructura estrfica), rimado; la meloda puede ser presentada en valores largos
por el tenor.
Service
Comprende los matins (maitines), la Holy Comunion, la misa y las
vsperas", con los cantos Te Deum y Benedictus; la comunin comprende el
Kyrie (trinitario), el Gloria, el Credo, el Sanctus (Benedictus y Agnus
Dei, a veces omitido) y termina con el Gloria in excelsis Deo.
Great service o Full service Designa los tres oficios del da.
Inglaterra
Anthem/ Antfona
(Del lat. Antiphona). Adaptacin inglesa de textos bblicos cantados durante la
liturgia anglicana.
Los salmos con msica son comunes a los tres repertorios: luterano, reformado
(o calvinista) y anglicano (Church of England).
Antifona del "Magnificat" para el Lunes:

Las formas principales de la msica protestante son el salmo hugonote entre
los calvinistas franceses y el coral para los luteranos alemanes, piezas que en
muchos casos sern traducidas o adaptadas a otras lenguas y servirn de punto
de partida a improvisaciones al rgano o como principio de composicin para
msicos posteriores Entre las formas secundarias figuran los cnticos, las
canciones espirituales, los responsos litrgicos, los contrafacta, los cantos de
Navidad...en Inglaterra, los anthems, services, responsos, salmos y
letanas sern las formas esenciales de la msica sacra a partir de la Reforma.
La himnologa que nace con la Reforma, antes de hallar una esttica propia, se
inspir en los modos de armonizacin del siglo XV y principios del siglo XVI. Los
primeros salmos y corales aparecen armonizados conforme al estilo de la
escuela francoflamenca, en contrapunto florido, con imitaciones y prstamos,
presentando el texto dividido en secciones y el cantus firmus confiado a la
parte del tenor.
En esta polifona a cuatro voces se recurre a la entrada sucesiva de las voces
restantes, por ejemplo en las ediciones de Claude Goudimel de 1568 y 1580, o
en las armonizaciones de Kaspar Othmayr (1515-1553). Poco a poco, la meloda
confinada en el tenor llegar hasta el superius, donde es claramente
perceptible, y el canto se har ms funcional y adaptado a las posibilidades
vocales de una asamblea.
Posteriormente, el proceso de simplificacin invadir la msica protestante por
influencia del humanismo, especialmente a travs del ejemplo de la oda,
musicada a cuatro voces nota contra nota por el alemn Petrus Tritonius en
1507.
Esta tendencia se ir introduciendo en el repertorio de corales y salmos como
una forma ms de convergencia entre las ideas de los reformadores y las de los
msicos. El contrapunto simple, horizontal y homorrtmico representa el estilo

litrgico especficamente protestante, pensado para un culto que requiere la
participacin de todos los fieles.
El repertorio himnolgico protestante, con sus salmos y corales en lengua
verncula, testimonia una convergencia entre los distintos pases marcados por
las reformas. Por encima de las divergencias doctrinarias que surgen en el siglo
XVI, esta concepcin funcional de la msica como vehculo para la participacin
litrgica proporciona a la Reforma una identidad musical innegable.
EL CORAL LUTERANO
La contribucin musical ms caracterstica e importante de la Iglesia luterana fue
el himno estrfico congregacional llamado en alemn Choral o Kirchenlied
(cancin eclesistica) y coral en castellano. Puesto que la mayor parte de las
gentes conoce actualmente estos himnos en armonizaciones a cuatro voces, es
menester sealar que el coral, como el canto llano, consta esencialmente de
slo dos elementos, texto y meloda; sin embargo tambin a semejanza del
canto llano- el coral se presta a un enriquecimiento por medio de la armona y el
contrapunto y puede ampliarse y dar pie a grandes formas musicales. As como
la mayor parte de la msica eclesistica catlica del siglo XVI fue una derivacin
del canto llano, de la misma manera gran parte de la luterana de los siglos XVII y
XVIII fue una derivacin del coral.
En 1524 se publicaron cuatro antologas de corales, seguidas por otras a
intervalos frecuentes. Desde el principio, estas canciones estuvieron destinadas
a que las cantase la asamblea al unsono, sin armonizacin ni acompaamiento.
Es probable que los corales se cantasen con notas de duracin bastante
uniforme, acaso con modificaciones sugeridas por el flujo natural de las palabras
y con una pausa de extensin indefinida tras la nota final de cada frase.
Durante mucho tiempo la demanda de canciones adecuadas para la Iglesia
luterana super ampliamente a la oferta. El propio Lutero escribi muchos
textos para corales y algunas de sus melodas. Por ejemplo, escribi la letra del
conocidsimo Einfeste Burg is unser Gott (Una poderosa fortaleza es nuestro
Dios, 1529) del que, generalmente, tambin se le atribuye la meloda.
Numerosas melodas de corales eran de composicin nueva, pero muchas ms
se confeccionaron, en forma total o parcial, a partir de canciones profanas y
sacras o de cantos llanos latinos.
As, el himno gregoriano Veni Redemptor Genitum se convirti en Nun
Kommder Heiden Heiland (Ven, Salvador de los gentiles), y la secuencia de

Pascua de Resurreccin Victimae paschali laudes fue el modelo para Christ lag in
Todesbanden (Cristo yaca en los lazos de la muerte).
Los Corales se dividen en 4 apartados:
-Msica latina de la iglesia catlica adaptada a la protestante cambiando el
texto.
-Corales que derivan de msica religiosa alemana, tanto la que estaba en latn
como en alemn.
-Las derivadas de las contrafactas que eran canciones populares en alemn.
-Las que se componen exproceso y no derivan de otras.
Otra forma muy importante que va a influir en el coral polifnico es el Lied.
Caractersticas tcnicas del coral
Entre las caractersticas tcnicas del coral protestante podemos destacar:
-Su extensin se encuentra dentro de los lmites de la voz humana media.
-Texto dispuesto en forma silbica.
-La meloda se mueve por grados conjuntos evitando saltos intervlicos
grandes.
-Las frases son de similar longitud, meldicamente bastante redondeadas.
-Los diseos rtmicos complicados son muy poco habituales.
-Repeticiones frecuentes que ayudan a memorizar la msica.
-Textos rimados comenzando cada verso con la nota anterior.
CONTRAFACTA
Una importante clase de corales eran los contrafacta, en los cuales una meloda
reciba un texto nuevo o adaptado a lo divino. Tal vez el ms clebre de los
contrafacta y con certeza uno de los ms hermosos es O Welt, ich muss dich
Lassen (Oh mundo, debo abandonarte), adaptacin del lied de Isaac, Innsbruck,
ich muss dich Lassen (Inssbruck, debo abandonarte). Un ejemplo posterior en
parte sorprendente fue la meloda del lied de Hassler Mein Gmth ist mir
verwirret (Mi nimo est conturbado por una tierna muchacha), que hacia
1600 se aplic a las palabras sagradas Herzlich thut mich verlangen (De todo
corazn anhelo) y luego a Haupt voll Blut und Wunden (Oh, cabeza llena de
sangre y heridas). La transfiguracin de la frase inicial de la versin original de

Hassler en dos de las piezas de la Pasin segn san Mateo, de Bach, puede
comprobarse en el ejemplo.
COMPOSICIONES POLIFNICAS DE CORALES

Desde fecha muy temprana, los compositores luteranos comenzaron a escribir
versiones polifnicas para los corales. En 1524, el principal colaborador musical
de Lutero, Johann Walter (1496-1570) public un volumen de 38 composiciones
de corales alemanes junto a cinco motetes latinos; esta antologa se ampli, con
una proporcin mayor de motetes latinos, en ediciones subsiguientes. Georg
Rhau (o Rhaw; 1488-1548), el principal editor de msica de la Alemania
luterana, public en 1544, una importante antologa de 123 arreglos polifnicos
de corales y motetes. A diferencia de la obra de Walter, sta fue una
recopilacin de piezas de los principales compositores germanos y suizos de
habla alemana de la primera mitad del siglo XVI, entre ellos Ludwig Senfl,
Thomas Stolzer (ca. 1475-1526), Benedictus Ducis (ca. 1490-1544), Sixtus
Dietrich (ca. 1490-1548), Arnold von Bruck (ca. 1470-1554) y el flamenco Lupus
Hellinck (ca. 1495-1541). Como es natural, las versiones musicales de corales en
esta y otras antologas variaban considerablemente en su estilo; en algunas se
utilizaba la tcnica ms antigua del lied alemn, con la meloda llana del coral en
notas largas en el tenor, rodeada de tres o ms voces en una polifona que flua
libremente con motivos independientes; otras eran como los motetes franco-
flamencos, en los que cada frase del coral se desarrollaba por imitacin en todas
las voces; otras ms tenan un estilo sencillo, casi de sucesiones de acordes.
Durante toda la primera mitad del siglo, hubo una tendencia general a cultivar
este ltimo estilo de escritura simplificada.
Un mtodo comn de ejecucin era el de alternar estrofas del coral cantadas
por el coro, a veces doblado por instrumentos, con otras entonadas por los
fieles al unsono, sin acompaamiento. Durante el ltimo tercio del siglo tuvo
lugar un cambio gradual; comenzaron a publicarse, cada vez con ms frecuencia,
corales en estilo de cancin, es decir, en arreglos sencillos de sucesin de
acordes, semejantes a himnos, rtmicamente rectilneos, con la meloda en la
voz superior. A partir de 1600 se impuso gradualmente la costumbre de que el
rgano tocase todas las voces, mientras la asamblea cantaba la meloda. La
primera antologa escrita en estilo de cancin fue Fnfzig Lieder und Psalmen
(Cincuenta corales y salmos), aparecida en 1586, dew Lucas Osiander (1534-
1604).
Los principales compositores de este estilo de cancin de comienzos del siglo
XVII fueron Hans Leo Hassler (1562-1612) en su Kirchengesnge (1608), Michael

Praetorius en su Musae Sioniae (1607-10) y Johann Hermann Schein (1586-
1630) en su Lepziger Kantional (1627).
MOTETE CORAL
Hacia finales del siglo XVI, muchas congregaciones luteranas de Alemania
regresaron a la fe catlica, lo que fij con fuerza la lnea divisoria entre el
nordeste protestante y el sudoeste catlico, tal como ha permanecido hasta el
da de hoy. Con esta separacin definitiva surgi un tipo nuevo y distinto de
msica eclesistica polifnica luterana. Los compositores de corales de
comienzos de la Reforma haban tratado de conservar intactas las palabras y la
meloda del coral; es decir, que consideraban al coral de la misma manera que
los compositores medievales de organa haban hecho con el canto llano: como
algo establecido que no deba alterarse, que s poda ornamentarse, pero no
interpretarse con aportaciones personales. Hacia fines del siglo XVI cambi esta
postura. Guiados por el ejemplo de Lasso, los compositores protestantes
alemanes comenzaron a emplear las melodas tradicionales como material
bsico para la creacin artstica libre, a la cual aadan su interpretacin
individual y detalles descriptivos. A estas nuevas composiciones se las denomin
motetes corales. Un ejemplo del motete coral luterano es el bicinium (cancin a
dos voces) basado en el coral Vater unser (Padre Nuestro), de Michael
Praetorius.
Los compositores de motetes alemanes podan apartarse por completo de las
melodas corales tradicionales y as lo hacan, aunque seguan empleando
material meldico vinculado con el estilo del coral o del lied. La aparicin de
estos motetes confirm la divisin que desde siempre haba existido en la
msica eclesistica protestante entre himnos de la asamblea sencillos y obras
ms elaboradas para coros adiestrados. Los principales compositores de
motetes alemanes a finales del siglo XVI fueron Hassler, Johannes Eccard (1553-
1611). Leonhard Lechner (ca. 1550-1606) y Michael Praetorius. Sus obras
establecieron el estilo de la msica eclesistica luterana en Alemania y abrieron
el camino a una evolucin que habra de culminar, ms de un siglo despus, con
J.S.Bach.
EL SALTERIO
El efecto producido por la Reforma sobre la msica en Francia, los Pases Bajos y
Suiza fue totalmente diferente a la evolucin que tuvo en Alemania. Juan
Calvino (1509-64) y otros jefes de las sectas protestantes se opusieron con
mayor fuerza que Lutero al mantenimiento de elementos de la liturgia y el

ceremonial catlicos. Al recelo generalizado contra los atractivos del arte en los
servicios del culto, se aadi la prohibicin en particular de cantar textos que no
se hallasen en la Biblia. Como consecuencia de ello, las nicas producciones
musicales notables de las iglesias calvinistas fueron los salterios, traducciones
mtricas rimadas del Libro de los Salmos, aplicadas a melodas de composicin
nueva o, en muchos casos, de origen popular o adaptadas del canto llano. El
principal salterio francs se public en 1562, con textos de salmos traducidos
por Clment Marot y Thodore de Bze, aplicados a melodas escogidas o
compuestas por Loys Bourgeois (ca. 1510-ca. 1561). Los salmos se cantaban, en
un principio, al unsono y sin acompaamiento en los oficios religiosos; en las
que la meloda se hallaba en el tenor o en el soprano, a veces en estilo de
sucesin de acordes sencillos y otras en arreglos bastante elaborados,
semejantes al motete. Poco a poco, alguna de las composiciones ms sencillas a
cuatro voces tambin se utilizaron en el culto pblico.
Los ms importantes compositores franceses de salmos fueron Claude Goudimel
(ca. 1505-72) y Claude Le Jeune; el ms destacado de los Pases Bajos, J. P.
Sweelinck. Aparecieron traducciones del salterio francs en Alemania, Holanda,
Inglaterra y Escocia; muchas de las melodas francesas fueron asumidas por las
iglesias reformadas de estos pases. En Alemania, numerosas melodas del
salterio se adaptaron como corales. En Holanda, la traduccin de 1566 sustituy
a un salterio holands anterior, el Souterliedekens, de 1540, cuyas melodas
procedan de canciones populares; luego, Clemens las arregl para tres partes.
El modelo francs tambin influy sobre el salterio ingls ms importante del
siglo XVI, el de Thomas Sternhold y John Hopkins (1562) y su influencia fue
mayor an en el salterio escocs de 1564. Una combinacin de las tradiciones
inglesas y franco-holandesas, encarnada en el salterio publicado por Henry
Ainsworth en Amsterdam en 1612 para el uso de los reformistas ingleses en
Holanda, lleg a Nueva Inglaterra con los peregrinos en 1620 y se emple
durante muchos aos despus de la aparicin del salterio norteamericano, el
Bay Psalm Book de 1640.
En general, las melodas de salterio francs son suaves, ntimas y algo austeras
en comparacin con la naturaleza seca y vigorosa de la mayor parte de los
corales alemanes. Puesto que las iglesias calvinistas desalentaban la elaboracin
musical, las melodas del salterio rara vez se vean ampliadas para dar pie a
formas mayores de msica vocal e instrumental, como ocurri con los corales
luteranos; por consiguiente, su posicin es mucho menos notable en la historia
general de la msica, que se mueve preponderantemente por grados, tiene algo
de la calidad del canto llano y las frases aparecen organizadas con una rica
variedad de esquemas rtmicos.

Resulta sorprendente que en los himnarios modernos se encuentren tan pocas
melodas del salterio francs de 1562: el ejemplo ms conocido es la meloda
que se cantaba en un principio con el salmo 134, que en los salterios ingleses se
utiliza para el salmo 100 por lo que en ellos es conocido como Old Hundredth
(El Antiguo Centsimo).
Un movimiento prerreformista en Bohemia, a cuyo frente se hallaba Jan Hus
(1373-1415) provoc la prohibicin de la msica polifnica y de los instrumentos
en la iglesia hasta mediados del siglo XVI. Los husitas cantaban himnos sencillos,
casi siempre monofnicos, de carcter popular. Al relajarse gradualmente la
severidad inicial, lleg a permitirse la msica a varias voces, aunque todava en
el estilo de nota contra nota. En 1561, un grupo conocido como los hermanos
checos, public un himnario con textos en lengua checa y melodas tomadas
del canto gregoriano de canciones profanas y salmos calvinistas franceses. Los
hermanos checos, ms tarde llamados los hermanos moravos, emigraron a
Amrica a comienzos del siglo XVIII; sus asentamientos sobre todo el de
Bethlehem, Pennsylvania- se convirtieron en importantes centros musicales.
La Reforma efectu pocos progresos duraderos en Polonia, pero una de sus
consecuencias fue la publicacin en Cracovia, en 1580, de un salterio con textos
polacos, compuestos a cuatro voces, por Mikolaj Gomlka (ca. 1535-ca. 1609).

BIBLIOGRAFA
- J.GROUT, DONALD y V.PALISCA, CLAUDE: Historia de la msica occidental, 1. Tercera
edicin. Torrejn de Ardoz (Madrid), Alianza Musica, 2001.
-BELTRANDO-PATIER, MARIE-CLAIRE: Historia de la msica. La msica occidental desde la Edad
Media hasta nuestros das. Madrid, Espasa, 1996.
-SADIE, STANLEY: Gua Akal de la msica. Akal, 2009.
-MICHELS, ULRICH: Atlas de msica, 1. Madrid, Alianza Atlas, 1987.
-PREZ GUTIRREZ, MARIANO: El universo de la msica. Madrid, Musicalis, 2002.
-BENNETT, ROY: Investigando los estilos musicales. Madrid, Entorno Musical, Akal, 2011.
WEBGRAFA
- http://www.lacruzdecristo.com.ar/luteroylamusica.html
-http://www.wikipedia.org
- http://www.enciclopedia.us.es/

La Música en La Reforma Protestante

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