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Santo Toms de Aquino (1225-1274)

EL ENTE Y LA ESENCIA
De ente et essentia opusculum

Traduccin del latn, prlogo y notas: Manuel Fuentes Benot

Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. Buenos Aires, 1954. 6 edicin, 1970. 82 pginas

Prlogo

Noticia biogrfica de Santo Toms de Aquino

Nota bibliogrfica

El ente y la esencia

Proemio

Trata de la utilidad, necesidad y dificultad de las cosas que van a decirse, y asimismo propone el
orden en que deben ser expuestas.

Captulo Primero

Manifiesta qu es lo que se indica por el nombre de ente y de esencia; considera y explica los varios
nombres que significan esencia.

Captulo Segundo

Muestra que la esencia se dice propiamente de las sustancias, y de un modo relativo de los
accidentes. Las esencias de las sustancias simples son ms nobles que las esencias de las sustancias
compuestas. La esencia de la sustancia compuesta no e ni materia, ni forma, ni una relacin entre
ellas, ni tampoco un compuesto sobreaadido, sino el mismo compuesto. Mas la materia que entra
en la definicin de las sustancias compuestas no es la materia signada en cuanto constituye
principio de individuacin.

Captulo Tercero

Se explica de qu modo las esencias del gnero, de la especie y de los individuos se distinguen por
los nombres de su primera imposicin; por qu razn el gnero, la especie, la diferencia y la
definicin difieren; finalmente, de qu manera las esencias de la especie se comparan con los
individuos.
Captulo Cuarto

Aclara de qu manera las esencias de los compuestos son gnero, especie y diferencia; y de dnde
se toma en ellos la indicacin y razn universal de gnero y diferencia.

Captulo Quinto

La esencia de las substancias simples no est compuesta de materia y forma, sino que es slo
forma. Se compara con la esencia de las compuestas. Muestra que las substancias simples estn
compuestas de esencia y existencia. Las inteligencias existen efectivamente por Dios y todas estn
compuestas de acto y potencia real.

Captulo Sexto

Cul es la esencia de Dios y cul la de las substancias separadas. De donde se toma en ellas la
intencin de gnero y diferencia y cmo se multiplican.

Captulo Sptimo

Los accidentes tienen una esencia incompleta. Se distinguen varios accidentes y se explica de dnde
se toma en ellos la intencin de gnero y de diferencia.
Thom Aquinatis De Ente et Essentia
El ser y la naturaleza de las cosas (Toms de Aquino)
Opsculo dirigido a los hermanos de la Orden de Predicadores (escrito en 1256)
Texto latino: Opera Omnia, edicin Leonina, Roma (1882)
Traduccin, notas y comentarios: Johannes Josephus Luventicus
9 de diciembre de 2003

Promium. Prlogo

Quia parvus error in principio magnus est in fine, Teniendo en cuenta que segn advierte
secundum Philosophum in primo Cli et Mundi, El Filsofo en el primer libro de Los cielos y la
ens autem et essentia sunt qu primo intellectu Tierra [I] un error pequeo al principio es
concipiuntur, ut dicit Avicenna in principio su grande al fin, y que segn dice Avicena al
Metaphysic, ideo ne ex eorum ignorantia comienzo de su Metafsica [II] el ser y la
errare 5contingat, ad horum difficultatem esencia [i] es lo primero que el entendimiento
aperiendam, dicendum est, quid nomine capta, para evitar las dificultades que el
essenti et entis significetur, et quomodo in desconocimiento de estas nociones ocasionara,
diversis inveniatur, et quomodo se habeat ad se ha de establecer el significado de los trminos
intentiones logicas, scilicet genus, speciem et "esencia" y "ser", su relacin con las nociones
differentiam. lgicas [ii] de gnero, especie y diferencia [iii], y
el modo en que el ser y la esencia se manifiestan
en las diversas cosas [1].

10
Quia vero ex compositis simplicium En esta materia nos vemos obligados a empezar
cognitionem accipere debemus, et ex por lo ms inmediato, desde la nocin de ser a la
posterioribus in priora devenire, ut a facilioribus nocin de esencia, porque es mejor aprender [iv]
incipientes convenientior fiat disciplina, ideo ex siguiendo el camino ms fcil y, dado que lo
significatione entis ad significationem essenti secundario se nos presenta primero, los
procedendum est. conceptos simples se deducen de los
compuestos.
Caput Primum. Captulo Primero

Sciendum est igitur quod, sicut in quinto De acuerdo a lo sealado por El Filsofo en el
Metaphysic Philosophus dicit, ens per se libro quinto de la Metafsica [III], la palabra "ser"
dupliciter dicitur: uno modo quod dividitur per tiene dos acepciones: el ser clasificado en las
decem genera, alio modo quod significat diez categoras [v] y el ser que equivale a la
propositionum veritatem. Horum autem verdad de las proposiciones. La diferencia entre
differentia est quia 5secundo modo potest dici ambas consiste en lo siguiente: segn la
ens omne illud, de quo affirmativa propositio segunda, se denomina "ser" a todo aquello de lo
formari potest, etiam si illud in re nihil ponat; per que se puede afirmar algo, aun cuando no se
quem modum privationes et negationes entia trate de cosa real [vi] alguna; as, por ejemplo,
dicuntur: dicimus enim quod affirmatio est cuando se dice que la negacin es opuesta a la
opposita negationi et quod 10ccitas est in afirmacin y en el ojo est la ceguera, las
oculo. Sed primo modo non potest dici ens nisi privaciones y las negaciones son tratadas como
quod aliquid in re ponit. Unde primo modo seres; segn la primera, en cambio, slo se llama
ccitas et huiusmodi non sunt entia. "ser" a aquello que tiene alguna realidad, de
manera que ni la ceguera ni las privaciones ni las
negaciones son seres.

Nomen igitur essenti non sumitur ab ente Por lo tanto el trmino "esencia" no deriva de
secundo modo dicto, aliqua enim hoc modo "ser" en su acepcin secundaria, porque si as
15
dicuntur entia, qu essentiam non habent, ut fuera se podra llamar "seres" a cosas que no
patet in privationibus; sed sumitur essentia ab tienen esencia, como las privaciones; el trmino
ente primo modo dicto. Unde Commentator in "esencia" deriva de "ser" en su sentido primario.
eodem loco dicit quod ens primo modo dictum De ah que en el mencionado pasaje
est quod significat essentiam rei. Et quia, ut El Comentarista advierta que la palabra "ser", en
20
dictum est, ens hoc modo dictum dividitur per su primera acepcin, es la sustancia de la
decem genera, oportet ut essentia significet cosa [IV]. Y puesto que el ser segn se ha
aliquid commune omnibus naturis, per quas dicho, cuando se entiende en este sentido, se
diversa entia in diversis generibus et speciebus divide en diez categoras, es preciso que la
collocantur, sicut humanitas est essentia esencia sea lo que es comn a todas las
hominis, 25et sic de aliis. naturalezas por las cuales los seres corresponden
a los diversos gneros y especies; as, por
ejemplo, la esencia del hombre es su
humanidad.
Et quia illud, per quod res constituitur in proprio Y, dado que lo que sita a una cosa dentro de un
genere vel specie, est hoc quod significatur per gnero o especie es lo que se expresa en la
definitionem indicantem quid est res, inde est definicin de qu es la cosa, los filsofos usan el
quod nomen essenti a Philosophis in nomen trmino "quididad" por "esencia". Esto es lo que
30
quiditatis mutatur. Et hoc est etiam quod frecuentemente seala El Filsofo con la
Philosophus frequenter nominat quod quid erat expresin: "lo que cada cosa es" [V], es decir,
esse, id est hoc per quod aliquid habet esse quid. aquello que da a la cosa el ser lo que es. Tambin
Dicitur etiam forma secundum quod per formam se la llama "forma", entendiendo por ello la
significatur certitudo uniuscuiusque rei, 35ut dicit perfeccin o certeza de cada cosa, como dice
Avicenna in secundo Metaphysic su. Hoc Avicena en el segundo libro de su Metafsica [VI].
etiam alio nomine natura dicitur, accipiendo Recibe adems el nombre "naturaleza",
naturam secundum primum modum illorum entendida esta palabra en la primera de las
quattuor, quos Bthius in libro cuatro acepciones sealadas por Boecio en su
De Duabus Naturis assignat: secundum scilicet libro Las dos naturalezas [VII]: Naturaleza es
quod natura dicitur 40omne illud quod intellectu todo lo que de alguna manera puede ser captado
quoquo modo capi potest. Non enim res est por el entendimiento. Y dado que ninguna cosa
intelligibilis nisi per definitionem et essentiam es inteligible sino por su defincin y esencia, en
suam. Et sic etiam Philosophus dicit in quinto el mismo sentido dice El Filsofo en el quinto
Metaphysic quod omnis substantia est natura. libro de la Metafsica [VIII] que toda sustancia es
Tamen nomen natur hoc 45modo sumpt naturaleza. La palabra "naturaleza" as
videtur significare essentiam rei, secundum quod entendida indica ms bien la esencia en cuanto
habet ordinem ad propriam operationem rei, inclinacin a la accin propia de la cosa, pues
cum nulla res propria operatione destituatur. ninguna cosa carece de su propia accin. El
Quiditatis vero nomen sumitur ex hoc, quod per trmino "quididad", en cambio, deriva de
definitionem significatur. Sed 50essentia dicitur aquello que se expresa en la definicin, y se
secundum quod per eam et in ea ens habet esse. denomina "esencia" en cuanto por ella y en ella
la cosa tiene ser.

Sed quia ens absolute et primo dicitur de En rigor, el ser es predicado de la sustancia; en
substantiis et per posterius et quasi secundum segundo lugar, de manera impropia, se predica
quid de accidentibus, inde est quod etiam de los accidentes. Porque el ser, primariamente,
essentia 55proprie et vere est in substantiis, sed est en las sustancias y slo secundariamente en
in accidentibus est quodammodo et secundum los accidentes. Tanto las sustancias simples
quid. Substantiarum vero qudam sunt cuanto las compuestas tienen esencia, pero en
simplices et qudam composit, et in utrisque las simples la esencia est de un modo ms
est essentia; sed in simplicibus veriori et nobiliori verdadero y noble, porque ellas tienen tambin
modo, 60secundum quod etiam esse nobilius un ser ms noble. Adems, a medida que tienen
habent: sunt enim causa eorum qu composita un ser ms noble, las sustancias llegan a ser la
sunt, ad minus substantia prima simplex, qu causa de las cosas compuestas, al menos esto es
Deus est. Sed quia illarum substantiarum lo que ocurre con Dios, sustancia primera y
essenti sunt nobis magis occult, ideo ab simple. Puesto que las esencias de las sustancias
essentiis substantiarum 65compositarum simples estn demasiado ocultas, se ha de
incipiendum est, ut a facilioribus convenientior comenzar por el anlisis de las esencias de las
fiat disciplina. sustancias compuestas. Como se ha dicho,
siempre es conveniente empezar por lo ms
asequible.

Caput Secundum. Captulo Segundo

In substantiis igitur compositis forma et materia En las sustancias compuestas se manifiestan la


nota est, ut in homine anima et corpus. Non materia y la forma; as en el hombre se
autem potest dici quod alterum eorum tantum manifiestan el cuerpo y el alma. Pero no se
essentia esse dicatur. Quod enim materia sola rei puede afirmar que una sola de ellas sea la
non sit essentia, planum est, quia res per esencia. Es claro que la materia sola no es la
essentiam 5suam et cognoscibilis est, et in specie esencia, porque por la esencia se puede conocer
ordinatur vel genere. Sed materia neque una cosa y de acuerdo a ella clasificarla en una
cognitionis principium est, neque secundum eam especie o gnero. Pero la materia no es punto de
aliquid ad genus vel speciem determinatur, sed partida del conocimiento ni es lo determinante
secundum id quod aliquid actu est. Neque etiam para incluir una cosa en una especie o gnero
forma tantum 10essentia substanti composit determinados; esto se hace teniendo en cuenta
dici potest, quamvis hoc quidam asserere aquello que la constituye en acto. Tampoco
conentur. Ex iis enim qu dicta sunt patet quod como afirman algunos la sola forma es la
essentia est illud, quod per definitionem rei esencia de la sustancia compuesta. De acuerdo a
significatur. Definitio autem substantiarum lo anteriormente dicho, la esencia de una cosa es
naturalium non tantum formam 15continet, sed aquello que se expresa en su definicin, y la
etiam materiam; aliter enim definitiones definicin de las sustancias naturales no slo
naturales et mathematic non differrent. Nec contiene la forma sino tambin la materia, de lo
potest dici quod materia in definitione contrario no habra diferencia entre las
substanti naturalis ponatur sicut additum definiciones fsicas y las definiciones
essenti eius vel ens extra essentiam eius, quia matemticas. Tampoco se podra decir que la
hic modus 20definitionum proprius est materia integra la definicin de la sustancia fsica
accidentibus, qu perfectam essentiam non como un simple agregado a la esencia o como un
habent. Unde oportet quod in definitione sua ser extrao a la misma; semejante definicin
subiectum recipiant, quod est extra genus corresponde a los accidentes que, con
eorum. Patet ergo quod essentia comprehendit propiedad, no tienen esencia y por eso en su
materiam et formam. definicin es necesario incluir un sujeto que no
pertenece al gnero de ellos. Es evidente
entonces que la esencia comprende la materia y
la forma.

25
Non autem potest dici quod essentia significet Tampoco se puede decir que la esencia sea la
relationem, qu est inter materiam et formam, relacin existente entre la materia y la forma o
vel aliquid superadditum ipsis, quia hoc de algo aadido a ambas, porque esto sera
necessitate esset accidens et extraneum a re, necesariamente algo accidental o extrao a la
nec per eam res cognosceretur: qu omnia cosa e incapaz de darla a entender, lo cual es
essenti 30conveniunt. Per formam enim, qu propio de la esencia. Por la forma, que es el acto
est actus materi, materia efficitur ens actu et de la materia, la materia se hace acto y es de tal
hoc aliquid. Unde illud quod superadvenit non especie, mientras que lo aadido no da a la
dat esse actu simpliciter materi, sed esse actu materia el ser actualmente, sino el ser de tal
tale, sicut etiam accidentia faciunt, ut albedo manera una vez que el ser se ha actualizado, lo
facit actu album. 35Unde et quando talis forma cual es propio de los accidentes; as la blancura
acquiritur, non dicitur generari simpliciter, sed hace que algo sea actualmente blanco. Por eso
secundum quid. cuando se adquiere tal o cual forma accidental
no hay un estricto engendrarse sino una
generacin en sentido menos esctricto.

Relinquitur ergo quod nomen essenti in Resulta entonces que la palabra "esencia"
substantiis compositis significat id quod ex aplicada a las sustancias compuestas significa
materia et forma compositum est. Et huic aquello que est compuesto de materia y forma.
consonat 40verbum Bthii in Commento De acuerdo con esto es que Boecio dice en el
Prdicamentorum, ubi dicit quod oysia significat Comentario a las Categoras [IX] que ousa
compositum. Oysia enim apud Grcos idem est, significa "compuesto". Ousa es para los griegos
quod essentia apud nos, ut ipsemet dicit in libro lo mismo que para nosotros "esencia", como lo
De Duabus Naturis. Avicenna etiam dicit quod hace notar l mismo en el libro Las dos
quiditas 45substantiarum compositarum est ipsa naturalezas [X]. Tambin Avicena sostiene que la
compositio form et materi. Commentator quididad de las sustancias compuestas es el
etiam dicit super septimo Metaphysic: natura compuesto de materia y forma [XI]. Del mismo
quam habent species in rebus generabilibus est modo, en relacin al sptimo libro de la
aliquod medium, id est compositum ex materia Metafsica, El Comentarista dice: La naturaleza
et forma. Huic etiam 50ratio concordat, quia de las especies de las cosas sometidas al proceso
esse substanti composit non est tantum de generacin es algo intermedio, compuesto de
form neque tantum materi, sed ipsius materia y forma. [XII] A la misma afirmacin se
compositi. Essentia autem est secundum quam llega por va de la razn: el ser de la sustancia
res esse dicitur: unde oportet quod essentia, qua compuesta no es slo el de la forma ni slo el de
res denominatur ens, non tantum sit forma, la materia, sino el ser de todo el compuesto, y la
55
neque tantum materia, sed utrumque, quamvis esencia es aquello dentro de cuya estructura la
huiusmodi esse suo modo sola forma sit causa. cosa es. Por eso la esencia, de la cual la cosa
Sic enim in aliis videmus, qu ex pluribus toma el nombre de "ente", no es slo materia ni
principiis constituuntur, quod res non slo forma, sino una y otra, aunque la forma sola
denominatur ex altero illorum principiorum sea, en cierto modo, la causa de su ser. As
tantum, 60sed ab eo, quod utrumque vemos que a las cosas compuestas no se las
complectitur: ut patet in saporibus, quia ex denomina por un solo principio sino por aquel
actione calidi digerentis humidum causatur que los abarca a todos, como ocurre con los
dulcedo, et quamvis hoc modo calor sit causa sabores, en los cuales la dulzura es producida
dulcedinis, non tamen denominatur corpus dulce por la accin del calor que resuelve la humedad.
calore, sed sapore qui calidum et 65humidum Aun cuando sea el calor la causa de la dulzura,
complectitur. un cuerpo no se denomina dulce por el calor sino
por el sabor, que incluye los principios de clido
y hmedo.

Sed quia individuationis principium materia est, Suponiendo que la materia es el principio de
ex hoc forte videtur sequi quod essentia, qu individuacin, parece concluirse que la esencia,
materiam in se complectitur simul et formam, sit compuesta de materia y forma, es particular, no
tantum particularis et non universalis: ex quo universal, de lo cual se seguira que los
70
sequeretur quod universalia definitionem non universales no tienen definicin, porque la
haberent, si essentia est id quod per esencia es lo expresado por la definicin. Por eso
definitionem significatur. Et ideo sciendum est se debe aclarar que el principio de individuacin
quod materia non quolibet modo accepta est no es la materia en cualquier estado sino slo la
individuationis principium, sed solum materia materia sealada, la materia que est
signata. Et dico 75materiam signatam, qu sub comprendida entre determinadas dimensiones.
determinatis dimensionibus consideratur. Hc Esta materia no integra la definicin del hombre
autem materia in definitione qu est hominis in en cuanto hombre, pero debera integrar la
quantum est homo non ponitur, sed poneretur definicin de Scrates, si Scrates tuviera
in definitione Socratis, si Socrates definitionem definicin. En la definicin de hombre no entra la
haberet. In definitione 80autem hominis ponitur materia sealada porque en ella no se
materia non signata: non enim in definitione mencionan estos huesos ni esta carne sino
hominis ponitur hoc os et hc caro, sed os et simplemente los huesos y la carne en general
caro absolute, qu sunt materia hominis non que constituyen la materia no sealada del
signata. hombre.

Caput Tertium. Captulo Tercero

Sic ergo patet quod essentia hominis et essentia Por consiguiente, la nica diferencia entre la
5
Socratis non differt nisi secundum signatum et esencia de Scrates y la esencia de hombre es la
non signatum. Unde Commentator dicit super que existe entre lo sealado y lo no sealado. A
septimo Metaphysic: Socrates nihil aliud est este respcto, en el sptimo libro de la Metafsica
quam animalitas et rationalitas, qu sunt El Comentarista dice: Scrates no es otra cosa
quiditas eius. Sic etiam essentia generis et que la animalidad y la racionalidad que
speciei secundum 10signatum et non signatum constituyen su quididad. [XIII] Del mismo modo,
differunt, quamvis alius modus designationis sit en razn de lo sealado y lo no sealado difieren
utrobique: quia designatio individui respectu entre s la esencia de gnero y la de especie,
speciei est per materiam determinatam pero en ambos casos la reduccin es distinta. En
dimensionibus, designatio autem speciei efecto, la determinacin del individuo dentro de
respectu generis est per differentiam la especie se logra mediante la limitacin de la
15
constitutivam, qu ex forma rei sumitur. Hc materia por sus dimensiones, mientras que la
autem determinatio vel designatio, qu est in determinacin de la especie respecto al gnero
specie respectu generis, non est per aliquid in se basa en una diferencia constitutiva, derivada
essentia speciei exsistens, quod nullo modo in de la forma de la cosa. La reduccin del gnero a
essentia generis sit; immo quicquid est in specie, especie no se hace mediante algo que existe en
20
est etiam in genere ut non determinatum. Si la especie y es totalmente extrao al gnero,
enim animal non esset totum quod est homo, porque cuanto si existe en la especie existe
sed pars eius, non prdicaretur de eo, cum nulla tambin, de un modo indeterminado, en el
pars integralis de suo toto prdicetur. gnero. Si lo animal no fuera todo lo que es el
hombre, sino slo una parte, sera imposible
predicarlo de l, ya que ninguna parte puede
predicarse de su todo.
Hoc autem quomodo contingat videri poterit, 25si Esto se puede entender viendo cun diferente es
inspiciatur qualiter differt corpus secundum considerar el cuerpo como parte del animal o
quod ponitur pars animalis, et secundum quod como elemento genrico del mismo, ya que no
ponitur genus. Non enim potest esse eo modo puede el cuerpo ser a la vez gnero y parte
genus, quo est pars integralis. Hoc igitur nomen integral. El trmino "cuerpo" tiene mltiples
quod est corpus multipliciter accipi potest. significados. Del cuerpo considerado como
Corpus 30enim, secundum quod est in genere sustancia se dice que tiene cierta naturaleza, por
substanti, dicitur ex eo quod habet talem la cual es posible sealar en l tres dimensiones,
naturam, ut in eo possint designari tres y estas tres dimensiones sealadas son el cuerpo
dimensiones; ips enim tres dimensiones que se clasifica en la categora cantidad. Pero
designat sunt corpus, quod est in genere ciertas cosas que estn dotadas de una
quantitatis. Contingit autem in rebus, 35ut quod caracterstica alcanzan tambin otra superior,
habet unam perfectionem ad ulteriorem etiam como puede verse en el hombre, que posee
perfectionem pertingat; sicut patet in homine, simultneamente la naturaleza sensitiva y la
qui et naturam sensitivam habet, et ulterius intelectiva. Anlogamente, adems de poseer
intellectivam. Similiter etiam et super hanc una forma tal que en ella puedan sealarse tres
perfectionem, qu est habere talem formam, dimensiones, un ser puede tener otra, tal como
40
ut in ea possint tres dimensiones designari, la vida u otra semejante. Por lo tanto, el trmino
potest alia perfectio adiungi, ut vita vel aliquid "cuerpo" puede aludir a una cosa dotada de una
huiusmodi. Potest ergo hoc nomen corpus forma tal que por ella se pueden sealar en l
significare rem quandam, qu habet talem tres dimensiones excluyendo cualquier otra
formam, ex qua sequitur in ipsa designabilitas caracterstica, o tambin puede ocurrir que a la
trium 45dimensionum, cum prcisione: ut scilicet nocin de cuerpo se le aada algo y entonces
ex illa forma nulla ulterior perfectio sequatur, "cuerpo" significar la materia del animal. El
sed si quid aliud superadditur, sit prter alma est fuera de lo expresado por el trmino
significationem corporis sic dicti. Et hoc modo cuerpo pero es algo que le adviene al cuerpo, de
corpus erit integralis et materialis pars animalis: tal manera que de ambos, alma y cuerpo, como
quia sic 50anima erit prter id quod significatum de partes, est constituido el animal.
est nomine corporis, et erit superveniens ipsi
corpori, ita quod ex ipsis duobus, scilicet anima
et corpore, sicut ex partibus constituetur animal.

Potest etiam hoc nomen corpus hoc modo La palabra "cuerpo" puede aludir tambin a una
55
accipi, ut significet rem quandam, qu habet cosa con una forma que permita sealar en ella
talem formam, ex qua tres dimensiones in ea tres dimensiones, sea o no dicha forma capaz de
possunt designari, qucumque forma sit illa, una perfeccin posterior; en este sentido,
sive ex ea possit provenire aliqua ulterior cuerpo es el gnero de animal porque el animal
perfectio, sive non. Et hoc modo corpus erit no puede recibir algo que no est contenido en
genus animalis, 60quia in animali nihil erit el cuerpo. En efecto el alma no es otra forma
accipere, quod non implicite in corpore distinta de aquella que permita sealar las tres
contineatur. Non enim anima est alia forma ab dimensiones; por eso cuando se dijo: el cuerpo
illa, per quam in re illa poterant designari tres es la cosa que tiene una forma que permite
dimensiones; et ideo, cum dicebatur quod sealar en ella tres dimensiones se entenda
corpus est quod habet talem 65formam, ex qua cualquier forma, animal, de piedra, o cualquier
possunt designari tres dimensiones in eo, otra. De esta manera en la forma de animal est
intelligebatur qucumque forma esset: sive implcitamente incluida en el cuerpo, porque el
anima, sive lapideitas, sive qucumque alia. Et cuerpo es su gnero.
sic forma animalis implicite in forma corporis
continetur, prout corpus est genus eius.

70
Et talis est etiam habitudo animalis ad La relacin del animal con el hombre es similar.
hominem. Si enim animal nominaret tantum rem Pues si animal significa tan slo una cosa con la
quandam, qu habet talem perfectionem, ut caracterstica de sentir y moverse en virtud de
possit sentire et moveri per principium in ipso un principio en ella existente, excluyendo
existens, cum prcisione alterius perfectionis, cualquier otra perfeccin, entonces toda
tunc qucumque 75alia perfectio ulterior perfeccin posterior tendra respecto del animal
superveniret, haberet se ad animal per modum el rango de parte y no sera algo implcitamente
compartis, et non sicut implicite contenta in contenido en la nocin de animal, de manera
ratione animalis: et sic animal non esset genus. que animal no sera gnero. Sin embargo es
Sed est genus secundum quod significat rem gnero en cuanto significa cierta cosa de cuya
quandam, ex cuius forma 80potest provenire forma provienen el sentir y el moverse,
sensus et motus, qucumque sit illa forma: sive cualquiera sea dicha forma, tanto si es slo alma
sit anima sensibilis tantum, sive sensibilis et sensitiva o a la vez alma sensitiva y racional.
rationalis simul.

Sic ergo genus significat indeterminate totum id Por lo tanto el gnero es de un modo
quod est in specie, non enim significat tantum indeterminado todo lo contenido en la especie,
85
materiam. Similiter etiam et differentia no slo la materia. Paralelamente la diferencia es
significat totum, et non significat tantum todo lo contenido en la especie, no slo la forma.
formam; et etiam definitio significat totum, et Tanto la definicin como la especie aluden al
etiam species. Sed tamen diversimode: quia mismo todo pero de manera distinta. El gnero
genus significat totum ut qudam denominatio alude al todo como una denominacin que
determinans id 90quod est materiale in re sine seala lo que es material en la cosa sin sealar la
determinatione propri form. Unde genus propia forma, de suerte que el gnero toma su
sumitur ex materia quamvis non sit materia; origen de la materia aunque no sea materia. Esto
ut patet quia corpus dicitur ex hoc quod habet pone de manifiesto que se llama "cuerpo" a lo
talem perfectionem, ut possint in eo designari que tiene cierta caracterstica que permite
tres dimensiones, 95qu quidem perfectio est sealar en l tres dimensiones, caracterstica que
materialiter se habens ad ulteriorem por ser material es susceptible de posterior
perfectionem. Differentia vero e converso est perfeccin, como una materia respecto a su
sicut qudam denominatio a forma determinate forma. La diferencia, por el contrario, es una
sumpta, prter hoc quod de primo intellectu determinacin originada en la forma, sin que la
eius sit materia determinata, ut patet, 100cum nocin incluya una determinada materia, como
dicitur animatum, scilicet illud quod habet cuando se dice "animado" de aquello que tiene
animam; non enim determinatur quid sit, utrum alma, sin decir qu es ni si tiene cuerpo. Por eso
corpus vel aliquid aliud: unde dicit Avicenna Avicena dice que el gnero no es entendido
quod genus non intelligitur in differentia sicut como parte de la diferencia sino situado fuera de
pars essenti eius, sed solum sicut ens extra su esencia o quididad [XIV]; de la misma manera
105
essentiam, sicut etiam subiectum est de que el sujeto pasivo de una accin no integra
intellectu passionum. Et ideo etiam genus non esencialmente la nocin de la la accin de recibir
prdicatur de differentia per se loquendo, ut pasivamente. Esto justifica que, hablando con
dicit Philosophus in tertio Metaphysic et in propiedad segn lo hace notar El Filsofo en el
quarto Topicorum, nisi forte sicut subiectum libro tercero de la Metafsica [XV] y en el cuarto
prdicatur de passione. Sed 110definitio vel libro de los Tpicos [XVI], el gnero no sea
species comprehendit utrumque, scilicet predicado de la diferencia, a no ser como el
determinatam materiam, quam designat nomen sujeto es predicado de la recepcin pasiva. En
generis, et determinatam formam, quam cambio, la definicin o la especie comprende
designat nomen differenti. ambas cosas, a saber, la materia que designa el
gnero y la forma expresada por la diferencia.

Ex hoc patet ratio quare genus, species et De lo dicho se desprende que el gnero, la
115
differentia se habent proportionaliter ad especie y la diferencia se relacionan
materiam et formam et compositum in natura, proporcionalmente con la materia, la forma y el
quamvis non sint idem quod illa: quia neque compuesto en la naturaleza, aun cuando no se
genus est materia, sed a materia sumptum ut identifiquen con ellos, pues ni el gnero es la
significans totum; neque differentia forma, sed a materia, sino que se toma de ella y alude al todo,
forma 120sumpta ut significans totum. Unde ni la diferencia es la forma, sino que deriva de
dicimus hominem esse animal rationale, et non ella, pero alude al todo. As decimos que el
ex animali et rationali, sicut dicimus eum esse ex hombre es animal racional y no la resultante de
anima et corpore: ex anima enim et corpore animal y de racional, como decimos consta de
dicitur esse homo, sicut ex duabus rebus cuerpo y alma. Porque el hombre est
qudam res tertia 125constituta, qu neutra constituido por el cuerpo y el alma como una
illarum est. Homo enim neque est anima neque tercera cosa resultante de ambas pero que no es
corpus. Sed si homo aliquo modo ex animali et ninguna de ellas. El hombre no es ni cuerpo ni
rationali esse dicatur, non erit sicut res tertia ex alma, pero si dijramos que el hombre est
duabus rebus, sed sicut intellectus tertius ex constituido de lo animal y de lo racional, de
duobus intellectibus. 130Intellectus enim animalis ambas cosas no resultara una tercera, sino
est sine determinatione specialis form, como tercera nocin surgida de las otras dos. La
exprimens naturam rei ab eo quod est materiale nocin de animal expresa la naturaleza de la
respectu ultim perfectionis. Intellectus autem cosa sin determinar una forma especfica, es
huius differenti rationalis consistit in decir, aquello que desempea la funcin de
determinatione form specialis: ex quibus materia respecto a su ulterior determinacin.
135
duobus intellectibus constituitur intellectus Por su parte la nocin de la diferencia "racional"
speciei vel definitionis. Et ideo sicut res consiste en la determinacin de la forma
constituta ex aliquibus non recipit especfica, y de esas dos nociones nace la nocin
prdicationem earum rerum, ex quibus de especie, o sea la definicin. Por lo tanto, as
constituitur, ita nec intellectus recipit como una cosa constituida por otras, no recibe el
prdicationem eorum intellectuum, ex quibus nombre de las cosas que la constituyen, tampoco
140
constituitur: non enim dicimus, quod definitio una nocin admite como nombre el nombre de
sit genus aut differentia. las nociones que la constituyen; no decimos que
la definicin es el gnero o la diferencia.

Quamvis autem genus significet totam essentiam A pesar de que el gnero es toda la esencia de la
speciei, non tamen oportet, ut diversarum especie, no se desprende que sea una misma la
specierum, quarum est idem genus, sit una esencia de las diversas especies que tienen el
essentia, 145quia unitas generis ex ipsa mismo gnero, ya que la unidad de gnero
indeterminatione vel indifferentia procedit. Non proviene de su propia indeterminacin e
autem ita, quod illud quod significatur per genus indiferencia, pero no como si lo expresado por el
sit una natura numero in diversis speciebus, cui gnero fuese una naturaleza dividida en las
superveniat res alia, qu sit differentia diversas especies, a la cual sobrevendra otra
determinans ipsum, sicut forma 150determinat cosa que sera la diferencia que lo determina,
materiam, qu est una numero; sed quia genus como la forma determina la materia que es
significat aliquam formam non tamen numricamente una, sino que el gnero significa
determinate hanc vel illam, quam determinate forma, pero no esta o aquella forma expresada
differentia exprimit, qu non est alia quam illa, por la diferencia de una manera determinada
qu indeterminate significabatur 155per genus. sino justamente la misma forma que
Et ideo dicit Commentator in duodecimo indeterminadamente se significaba con el
Metaphysic quod materia prima dicitur una per gnero. En este mismo sentido dice
remotionem omnium formarum, sed genus El Comentarista, en el duodcimo libro de la
dicitur unum per communitatem form Metafsica [XVII]: La materia primera es una por
significat. Unde patet quod per additionem la remocin de todas las formas, mientras que el
differenti remota illa 160indeterminatione, qu gnero es uno por la comunidad de formas, de
erat causa unitatis generis, remanent species per lo cual se sigue que, aadida la diferencia, y
essentiam divers. removida aquella indeterminacin que causaba
la unidad de gnero, quedan las especies
constituidas por esencias diversas.

Et quia, ut dictum est, natura speciei est Se ha sealado anteriormente que la naturaleza
indeterminata respectu individui sicut natura de la especie es indeterminada respecto al
generis respectu speciei: inde est quod, sicut id individuo, como la naturaleza del gnero es
165
quod est genus, prout prdicabatur de specie, indeterminada respecto a la especie; de ah se
implicabat in sua significatione, quamvis sigue que as como el gnero, en cuanto se aplica
indistincte, totum quod determinate est in a la especie, incluye en su significado
specie, ita etiam et id quod est species, indeterminadamente todo lo que
secundum quod prdicatur de individuo, determinadamente est en la especie, de la
oportet quod significet 170totum id quod est misma manera la especie, en cuanto se aplica al
essentialiter in individuo, licet indistincte. Et hoc individuo, expresa todo lo que esencialmente
modo essentia speciei significatur nomine est en l indeterminadamente. Y como por
hominis, unde homo de Socrate prdicatur. Si "hombre" se entiende la esencia de la especie,
autem significetur natura speciei cum prcisione de ah que "hombre" sea predicado de Scrates.
materi designat, qu est 175principium Pero si significara la naturaleza de la especie con
individuationis, sic se habebit per modum partis. abstraccin de la materia sealada, que es
Et hoc modo significatur nomine humanitatis; principio de individuacin, entonces la especie
humanitas enim significat id unde homo est asumira la funcin de parte; as lo expresa el
homo. Materia autem designata non est id unde trmino "humanidad", el cual significa aquello
homo est homo; et ita nullo modo 180continetur por lo cual el hombre es hombre. En cambio, la
inter illa, ex quibus homo habet quod sit homo. materia sealada no es aquello de donde le
Cum ergo humanitas in suo intellectu includat viene al hombre el ser tal, y por eso no forma
tantum ea, ex quibus homo habet quod est parte de aquellas cosas de las cuales le viene al
homo, patet quod a significatione excluditur vel hombre el ser hombre. Por lo tanto, como la
prciditur materia designata. Et quia pars 185non nocin de humanidad slo incluye aquellas cosas
prdicatur de toto, inde est quod humanitas nec por las cuales el hombre es hombre, queda claro
de homine nec de Socrate prdicatur. Unde dicit que en su significado se excluye la materia
Avicenna quod quiditas compositi non est ipsum sealada, y como la parte no puede ser
compositum, cuius est quiditas, quamvis etiam predicada del todo, de ah se deduce que la
ipsa quiditas sit composita, sicut humanitas, humanidad no puede ser predicada ni de la
190
licet sit composita, non est homo: immo especie hombre ni del individuo Scrates. En
oportet quod sit recepta in aliquo quod est concordancia con esto Avicena [XVIII] dice que la
materia designata. quididad del compuesto no es el compuesto
mismo del que es quididad, por ms que la
misma quididad sea a su vez compuesta; de este
modo la humanidad, por ms que sea
compuesta, no es el hombre ya que es necesario
que sea recibida por algo, la materia sealada.

Sed quia, ut dictum est, designatio speciei Como ha quedado dicho, la determinacin de la
respectu generis est per formam, designatio especie dentro del gnero se hace mediante las
195
autem individui respectu speciei est per formas y proporcionalmente la determinacin
materiam, ideo oportet ut nomen significans id, del individuo dentro de la especie se hace
unde natura generis sumitur, cum prcisione mediante la materia. Por lo tanto, es preciso que
form determinat perficientis speciem el trmino que expresa aquello de donde se saca
significet partem materialem totius, sicut corpus la naturaleza del gnero, con prescindencia de la
est pars materialis hominis. 200Nomen autem forma determinada que caracteriza la especie,
significans id, unde sumitur natura speciei cum signifique la parte material del todo, como el
prcisione materi designat, significat partem cuerpo es la parte material del hombre. Por el
formalem. Et ideo humanitas significatur ut contrario, el trmino que expresa aquello de
forma qudam, et dicitur quod est forma totius, donde se origina la naturaleza de la especie, con
non quidem quasi superaddita 205partibus prescindencia de la materia sealada, debe
essentialibus, scilicet form et materi, sicut significar la parte formal, y as por "humanidad"
forma domus superadditur partibus integralibus se entiende cierta forma del compuesto, pero no
eius: sed magis est forma, qu est totum, scilicet como un agregado a las partes esenciales de
formam complectens et materiam, tamen cum materia y forma, como la forma del edificio se
prcisione eorum, per qu nata est materia agrega a los materiales de la construccin, sino
210
designari. ms bien como la forma que es el todo,
incluyendo la materia pero no todo aquello por
lo cual la materia es susceptible de ser sealada.

Sic igitur patet quod essentiam hominis significat Es evidente entonces que tanto el trmino
hoc nomen homo et hoc nomen humanitas, sed "hombre" como el trmino "humanidad"
diversimode, ut dictum est: quia hoc nomen expresan la esencia del hombre, pero de distinta
homo significat eam ut totum, in quantum manera. El trmino hombre la expresa como
215
scilicet non prcidit designationem materi, todo en cuanto no prescinde de la materia, sino
sed implicite, continet eam et indistincte, sicut que la contiene implcita e indeterminadamente.
dictum est quod genus continet differentiam; et El gnero incluye la diferencia, por eso la palabra
ideo prdicatur hoc nomen homo de individuis. "hombre" se aplica a los individuos. El trmino
Sed hoc nomen humanitas significat eam ut "humanidad", en cambio, expresa la esencia del
partem, 220quia non continet in significatione sua hombre como parte, y no incluye sino aquello
nisi id, quod est hominis in quantum est homo, que pertenece al hombre en cuanto tal
et prcidit omnem designationem. Unde de prescindiendo de toda referencia a la materia;
individuis hominis non prdicatur. Et propter por eso no se puede aplicar a los individuos. Por
hoc nomen essenti quandoque invenitur este motivo el trmino "esencia" se aplica a un
prdicatum de re, 225dicimus enim Socratem ser (por ejemplo, Scrates es una cierta esencia),
esse essentiam quandam; et quandoque mientras otras veces se niega, como cuando se
negatur, sicut dicimus quod essentia Socratis dice que la esencia de Scrates no es Scrates.
non est Socrates.

Caput Quartum. Captulo Cuarto

Viso igitur quid significetur nomine essenti in Aclarado el significado del trmino "esencia" en
substantiis compositis, videndum est quomodo las susvtancias compuestas, corresponde
se habeat ad rationem generis et speciei et determinar la relacin que guarda con las
differenti. Quia autem id, cui convenit ratio nociones de gnero, especie y diferencia. Es
generis vel speciei vel differenti, prdicatur de imposible aplicar la nocin de gnero, especie o
5
hoc singulari signato, impossibile est quod ratio diferencia a la esencia en cuanto parte, como
universalis, scilicet generis vel speciei, conveniat por ejemplo en los trminos "humanidad" y
essenti secundum quod per modum partis "animalidad" porque aquello a quien se aplica la
significatur, ut nomine humanitatis vel nocin de gnero o especie es predicado del
animalitatis. Et ideo dicit Avicenna quod singular concreto. Se justifica as el dicho de
rationalitas 10non est differentia, sed differenti Avicena [XIX]: La racionalidad no es diferencia
principium; et eadem ratione humanitas non est sino principio de diferenciacin; y por esa razn
species, nec animalitas genus. Similiter etiam la humanidad no es especie ni la animalidad es
non potest dici quod ratio generis vel speciei gnero. Paralelamente no se puede afirmar que
conveniat essenti, secundum quod est la nocin de gnero o especie se aplique a la
qudam res exsistens extra 15singularia, ut esencia entendida como realidad existente fuera
Platonici ponebant, quia sic genus et species non de las cosas singulares como afirmaban los
prdicarentur de hoc individuo; non enim potest platnicos, ya que entonces ni el gnero ni la
dici quod Socrates sit hoc quod ab eo separatum especie podran predicarse del individuo, pues
est; nec iterum illud separatum proficeret in no es posible identificar a Scrates con algo que
cognitionem huius singularis. Et 20ideo est separado de l. De nada sirve ese elemento
relinquitur quod ratio generis vel speciei separado para conocer al individuo singular. En
conveniat essenti, secundum quod significatur conclusin: la nocin de gnero o especie
per modum totius, ut nomine hominis vel convienen a la esencia entendida como un todo,
animalis, prout implicite et indistincte continet de la misma manera que los trminos "hombre"
totum hoc, quod in individuo est. y "animal", incluyen implcita e indistintamente
todo lo que est en el individuo.

25
Natura autem vel essentia sic accepta potest En este sentido caben dos acepciones para
dupliciter considerari: uno modo, secundum "naturaleza" o "esencia". La primera contiene la
rationem propriam, et hc est absoluta nocin propia, siendo ste su sentido absoluto;
consideratio ipsius. Et hoc modo nihil est verum de esta manera, no se puede afirmar nada
de ea nisi quod convenit sibi secundum quod verdadero de la misma sino lo que en tal
huiusmodi. 30Unde quicquid aliorum attribuatur concepto le corresponde, por lo cual todo
sibi, falsa est attributio. Verbi gratia, homini in agregado ulterior es una falsa atribucin. Por
eo quod est homo convenit rationale et animal ejemplo, al hombre, en cuanto hombre, le
et alia, qu in definitione eius cadunt. Album corresponde lo animal, lo racional, y todo
vero aut nigrum vel quicquid huiusmodi, quod aquello que entra en su definicin; ser negro,
non est de ratione 35humanitatis, non convenit blanco, o cualquier otra cosa que no es propio de
homini in eo quod homo. Unde si quratur la nocin "humanidad", no se aplica al hombre
utrum ista natura sic considerata possit dici una en cuanto hombre. Por eso cuando se pregunta
vel plures, neutrum concedendum est, quia si la naturleza es una o muchas se debe
utrumque est extra intellectum humanitatis et responder negando las dos cosas; porque la
utrumque potest sibi accidere. 40Si enim unidad y la pluralidad caen fuera de la nocin de
pluralitas esset de intellectu eius, nunquam humanidad y ambas pueden corresponderle. Si
posset esse una, cum tamen una sit secundum la pluralidad fuese esencial a la nocin
quod est in Socrate. Similiter si unitas esset de "humanidad", nunca podra ser singular, y sin
ratione eius, tunc esset una et eadem Socratis et embargo es una en cuanto est en Scrates.
Platonis, nec posset in pluribus plurificari. Alio Igualmente, si la unidad perteneciera a su
45
modo consideratur secundum esse quod habet nocin, entonces la naturaleza de Scrates y la
in hoc vel in illo: et sic de ipsa aliquid prdicatur de Platn seran una y la misma, la naturaleza no
per accidens ratione eius, in quo est, sicut dicitur podra multiplicarse en muchos individuos. La
quod homo est albus, quia Socrates est albus, segunda acepcin de "naturaleza" es su
quamvis hoc non conveniat homini in eo quod realizacin concreta en este o aquel individuo;
50
homo. en este caso se le atribuye algo accidental, en
razn del sujeto concreto donde est, como
cuando se dice que el hombre es blanco porque
Scrates lo es, aun cuando la blancura no
corresponda al hombre en cuanto hombre.

Hc autem natura habet duplex esse: unum in Esta naturaleza tiene un doble ser: uno en las
singularibus et aliud in anima, et secundum cosas singulares y otro en el alma, y en razn de
utrumque consequuntur dictam naturam ambos la naturaleza adquiere sus accidentes. En
accidentia. Et in singularibus etiam habet las cosas singulares, se multiplica segn la
multiplex esse 55secundum singularium diversidad de stas; pero, segn la consideracin
diversitatem. Et tamen ipsi natur secundum propia y absoluta, eso no ocurre. Pues es falso
suam primam considerationem, scilicet decir que la naturaleza del hombre en cuanto
absolutam, nullum istorum esse debetur. Falsum hombre tenga su ser en un sujeto singular, pues
enim est dicere quod essentia hominis in de corresponder a este hombre singular, no
quantum huiusmodi habeat esse in hoc singulari, podra existir fuera de l; igualmente de
60
quia si esse in hoc singulari conveniret homini corresponder al hombre en cuanto tal, el no
in quantum est homo, nunquam esset extra hoc existir en este sujeto singular, jams podra
singulare. Similiter etiam si conveniret homini in hallarse en l. Se puede afirmar que la
quantum est homo non esse in hoc singulari, naturaleza del hombre en su acepcin primera
nunquam esset in eo: sed verum est dicere hace abstraccin de cualquier existencia
65
quod homo, non in quantum est homo, habet particular, sin prescindir de ninguna de ellas, y
quod sit in hoc singulari vel in illo aut in anima. esta naturaleza as considerada es la que se
Ergo patet quod natura hominis absolute predica de los individuos.
considerata abstrahit a quolibet esse, ita tamen
quod non fiat prcisio alicuius eorum. Et hc
natura 70sic considerata est qu prdicatur de
individuis omnibus.

Non tamen potest dici quod ratio universalis Con todo no se puede afirmar que la naturaleza
conveniat natur sic accept, quia de ratione absolutamente considerada sea universal, pues
universalis est unitas et communitas. Natur lo universal exige unidad y comunidad. En
autem 75human neutrum horum convenit cambio, la naturaleza humana absolutamente
secundum absolutam suam considerationem. Si considerada no tiene ninguna de estas dos
enim communitas esset de intellectu hominis, caractersticas, ya que si el ser comn a muchos
tunc in quocumque inveniretur humanitas individuos formara parte de la nocin de
inveniretur communitas. Et hoc falsum est, quia hombre, en cualquier ente en que se hallara la
in Socrate 80non invenitur communitas aliqua, humanidad se encontrara tambin la
sed quicquid est in eo est individuatum. Similiter comunidad, lo cual es falso porque en Scrates
etiam non potest dici quod ratio generis vel no hay ninguna pluralidad sino que todo en l
speciei accidat natur human secundum esse est individuado. Tampoco cabe afirmar que las
quod habet in individuis, quia non invenitur in nociones de gnero y especie correspondan a la
individuis natura 85humana secundum unitatem, naturaleza humana considerada en cuanto tiene
ut sit unum quid omnibus conveniens, quod ratio existencia en los individuos, ya que la naturaleza
universalis exigit. Relinquitur ergo quod ratio humana no est en los individuos como una
speciei accidat natur human secundum illud unidad correspondiente a todos, tal cual lo exige
esse quod habet in intellectu. la nocin de lo universal. Resulta entonces que la
nocin de especie pertenece a la naturaleza
humana, en razn del ser que tiene en el
entendimiento.

90
Ipsa enim natura humana in intellectu habet La misma naturaleza tiene en el entendimiento
esse abstractum ab omnibus individuantibus, et un ser abstrado de toda caracterstica
ideo habet rationem uniformem ad omnia individualizante y posee una nocin uniforme
individua, qu sunt extra animam, prout para todos los individuos que existen fuera del
qualiter est similitudo omnium et ducens in alma, en la medida en que es la imagen de todos
omnium 95cognitionem in quantum sunt ellos e induce al conocimiento de todos, en
homines. Et ex hoc quod talem relationem habet cuanto son hombres. Justamente porque hay
ad omnia individua, intellectus adinvenit entre ella y todos los individuos una relacin tal
rationem speciei et attribuit sibi. Unde dicit es que el entendimiento descubre la nocin de
Commentator in principio De Anima quod especie y se la apropia. Por eso dice
intellectus est qui agit 100universalitatem in El Comentarista en el primer libro de El alma [XX]
rebus. Hoc etiam Avicenna dicit in sua que el entendimiento es el que universaliza las
Metaphysica. Et quamvis hc natura intellecta cosas; lo mismo dice Avicena en su
habeat rationem universalis secundum quod Metafsica [XXI]. Aun cuando dicha naturaleza
comparatur ad res extra animam, quia est una verifica en s las condiciones de universal cuando
similitudo omnium, tamen secundum quod se la compara con las cosas que existen fuera del
105
habet esse in hoc intellectu vel in illo est alma, porque es imagen de todas ellas, en
qudam species intellecta particularis. Et ideo cuanto existe en ste o aquel entendimiento, es
patet defectus Commentatoris in tertio una especie particular. Es errnea entonces la
De Anima; qui voluit ex universalitate form conclusin en el libro tercero de El alma [XXII] de
intellect unitatem intellectus in omnibus El Comentarista, quien pretendi deducir la
hominibus concludere, quia non est unidad del entendimiento en todos los hombres
110
universalitas illius form secundum hoc esse de la universalidad de la forma en el
quod habet in intellectu, sed secundum quod entendimiento, porque la universalidad de esa
refertur ad res ut similitudo rerum, sicut etiam, si nocin no proviene del existir que posee en el
esset una statua corporalis reprsentans multos entendimiento, sino de la relacin que guarda
homines, constat quod illa imago vel species con las cosas como imagen de ellas que es. Del
statu 115haberet esse singulare et proprium mismo modo si hubiese una estatua que
secundum quod esset in hac materia, sed representara a muchos hombres es claro que la
haberet rationem communitatis secundum quod imagen o figura de la estatua tendra un ser
esset commune reprsentativum plurium. singular y propio en cuanto est esculpida en esa
materia, pero tambin conservara valor de
comunidad en cuanto representacin comn de
muchos individuos.

Et quia natur human secundum suam El trmino especie no puede ser predicado de un
120
absolutam considerationem convenit quod sujeto particular como para decir: Scrates es
prdicetur de Socrate, et ratio speciei non especie, porque si bien la naturaleza humana,
convenit sibi secundum suam absolutam considerada en su sentido estricto, puede ser
considerationem, sed est de accidentibus, qu predicada de un sujeto, la nocin de especie no
consequuntur eam secundum esse, quod habet corresponde a la naturaleza en razn de su
in intellectu, ideo nomen 125speciei non consideracin absoluta de naturaleza humana
prdicatur de Socrate, ut dicatur: Socrates est sino gracias a los accidentes que la acompaan
species, quod de necessitate accideret, si ratio por su existencia en el entendimiento. En
speciei conveniret homini secundum esse, quod cambio, la proposicin: Scrates es especie
habet in Socrate, vel secundum suam sera valedera si la nocin de especie
considerationem absolutam, scilicet in quantum correspondiera al hombre segn el ser que tiene
est homo. 130Quicquid enim convenit homini in en un individuo, como en razn de su sentido
quantum est homo prdicatur de Socrate. absoluto, es decir, en cuanto hombre, porque
todo lo que corresponde al hombre en cuanto
hombre puede ser predicado de Scrates.

Et tamen prdicari convenit generi per se, cum Por su parte el gnero puede ser predicado del
in eius definitione ponatur. Prdicatio enim est individuo por cuanto integra su definicin. Dado
quiddam, quod completur per actionem que la asignacin de un predicado es una funcin
135
intellectus componentis et dividentis, habens activa del entendimiento que conecta o separa
fundamentum in re ipsa unitatem eorum, teniendo como fundamento la cosa, la unidad de
quorum unum de altero dicitur. Unde ratio elementos relacionados. Por consiguiente, la
prdicabilitatis potest claudi in ratione huius predicabilidad puede incluirse en la nocin de
intentionis, qu est genus, qu similiter per gnero y la accin correspondiente es realizada
actum intellectus 140completur. Nihilominus por el entendimiento. Sin embargo, lo que el
tamen id, cui intellectus intentionem entendimiento considera como predicable, al
prdicabilitatis attribuit, componens illud cum componerlo con otro no es el gnero sino ms
altero, non est ipsa intentio generis, sed potius bien aquello a lo cual el entendimiento atribuye
illud, cui intellectus intentionem generis la funcin de gnero, como ocurre con el
attribuit, sicut quod significatur hoc nomine trmino "animal".
145
animal.

Sic ergo patet qualiter essentia vel natura se De esta manera queda de manifiesto la relacin
habet ad rationem speciei, quia ratio speciei non de la esencia o naturaleza con la nocin de
est de iis, qu conveniunt ei secundum especie, a saber, que la nocin especie no se
absolutam suam considerationem, neque est de origina en los elementos pertenecientes a la
accidentibus, 150qu consequuntur ipsam esencia absolutamente considerada ni en los
secundum esse, quod habet extra animam, ut accidentes que la acompaan en su existencia
albedo et nigredo, sed est de accidentibus, qu individual fuera del alma (tal es el caso de la
consequuntur eam secundum esse, quod habet blancura y la negrura), sino en funcin de las
in intellectu. Et per hunc modum convenit etiam caratersticas accidentales que la acompaan por
sibi ratio generis vel differenti. el hecho de tener una existencia en el
entendimiento. Y de una manera anloga
corresponden a la esencia o naturaleza las
nociones de gnero o diferencia.
Caput Quintum. Captulo Quinto
155
Nunc restat videre per quem modum sit A esta altura corresponde ver de qu modo est
essentia in substantiis separatis, scilicet in anima, la esencia en las sustancias separadas, a saber,
intelligentia et causa prima. Quamvis autem en el alma, la inteligencia y la causa primera. Por
simplicitatem caus prim omnes concedant, ms que todos los filsofos admitan la
tamen compositionem form et materi simplicidad de la causa primera, no faltan
quidam 5nituntur inducere in intelligentias et in quienes han pretendido atribuir composicin de
animam, cuius positionis auctor videtur fuisse materia y forma a las inteligencias y las almas.
Avicebron, auctor libri Fons Vit. Hoc autem Segn parece, el fundador de tal doctrina ha sido
dictis philosophorum communiter repugnat, quia Avicebrn, autor del libro Fuente de Vida [XXIII].
eas substantias separatas a materia nominant et Pero esta concepcin va contra el comn sentir
absque 10omni materia esse probant. Cuius de los filsofos, quienes denominan a stas
demonstratio potissima est ex virtute "sustancias separadas de la materia" y
intelligendi, qu in eis est. Videmus enim formas demuestran que estn constituidas sin materia
non esse intelligibiles in actu nisi secundum quod alguna. (La mejor demostracin se apoya en la
separantur a materia et a conditionibus eius; nec capacidad intelectiva de las mismas.) Se ha visto
efficiuntur intelligibiles 15in actu, nisi per que las formas no son inteligibles sino cuando
virtutem substanti intelligentis, secundum estn separadas de la materia y liberadas del
quod recipiuntur in ea et secundum quod peso de sus condiciones y se hacen actualmente
aguntur per eam. Unde oportet quod in qualibet inteligibles por la actividad de la sustancia que
substantia intelligente sit omnino immunitas a las entiende, a saber, cuando son conducidas al
materia, ita quod neque habeat materiam interior de la mente y asimiladas por ella. En
20
partem sui, neque etiam sit sicut forma consecuencia es indispensable que toda
impressa in materia, ut est de formis sustancia inteligente tenga plena inmunidad
materialibus. respecto a la materia, de suerte que la materia
no entre a formar parte de ella, ni sea forma
impresa en la materia, como ocurre con las
formas materiales.

Nec potest aliquis dicere quod intelligibilitatem Tampoco cabe afirmar que no toda materia
non impediat materia qulibet, sed materia impide la inteligibilidad sino slo la materia
corporalis tantum. Si enim hoc esset ratione corporal. Si el impedimento de la inteligibilidad
materi 25corporalis tantum, cum materia non de un objeto proviniera tan slo de su materia
dicatur corporalis nisi secundum quod stat sub corporal, habra que decir que la materia impide
forma corporali, tunc oporteret quod hoc la inteligibilidad debido a la forma corporal. Y
haberet materia, scilicet impedire esto no es as porque la forma corporal se hace
intelligibilitatem, a forma corporali. Et hoc non actualmente inteligible como las dems formas,
potest esse, quia 30ipsa etiam forma corporalis es decir, las que estn abstradas de materia. Por
actu intelligibilis est, sicut et ali form, consiguiente el alma o inteligencia no est
secundum quod a materia abstrahitur. Unde in compuesta de materia y forma, entendiendo por
anima vel in intelligentia nullo modo est materia lo que constituye las sustancias
compositio ex materia et forma, ut hoc modo corporales, sino por la composicin de forma y
accipiatur essentia in eis sicut in 35substantiis existencia. Por eso en el comentario a la novena
corporalibus. Sed est ibi compositio form et proposicin del libro Las causas [XXIV] se afirma
esse. Unde in commento non propositionis libri que la inteligencia tiene forma y existencia,
De Causis dicitur quod intelligentia est habens entendiendo por forma la misma quididad o
formam et esse: et accipitur ibi forma pro ipsa naturaleza simple.
quiditate vel natura simplici.

40
Et quomodo hoc sit planum est videre. Es fcil ver por qu esto es as. Cuando de dos
Qucumque enim ita se habent ad invicem quod cosas entre s relacionadas, una es, respecto a la
unum est causa esse alterius, illud quod habet otra, causa de su existencia, la que ejerce
rationem caus potest habere esse sine altero, funcin de causa puede existir sin la otra, pero
sed non convertitur. Talis autem invenitur no a la inversa. Tal es el caso de la relacin entre
habitudo 45materi et form, quod forma dat materia y forma: la ltima es causa de la
esse materi. Et ideo impossibile est esse existencia de la primera, por eso es imposible
materiam sine aliqua forma. Tamen non est que exista materia sin forma y en cambio no lo
impossibile esse aliquam formam sine materia. es que exista forma sin materia. La forma en
Forma enim in eo quod est forma non habet cuanto tal no depende de la materia, y si bien
dependentiam ad materiam. 50Sed si inveniantur hay formas que slo pueden existir en la
aliqu form, qu non possunt esse nisi in materia, esto proviene de su distancia respecto
materia, hoc accidit eis secundum quod sunt al primer principio, que es el acto puro y
distantes a primo principio, quod est actus primero. De modo que las formas prximas al
primus et purus. Unde ill form, qu sunt primer principio son formas que subsisten sin
propinquissim primo principio, sunt form per materia, ya que, como se ha dicho, la forma, en
55
se sine materia subsistentes, non enim forma todo su gnero, no necesita de la materia. Estas
secundum totum genus suum materia indiget, ut formas son las inteligencias y, por lo tanto, no es
dictum est; et huiusmodi form sunt necesario que sus esencias o quididades sean
intelligenti. Et ideo non oportet ut essenti vel otra cosa que su forma misma.
quiditates harum substantiarum sint aliud quam
ipsa forma.

In hoc ergo differt essentia substanti Por lo tanto, la esencia de la sustancia


composit et substanti simplicis, quod compuesta y de la sustancia simple difieren en
essentia substanti composit non est tantum esto: la esencia de la sustancia compuesta no
forma, sed complectitur formam et materiam, slo es forma sino tambin materia, en cambio la
essentia autem substanti simplicis est forma esencia de la sustancia simple es slo forma. De
tantum. Et ex hoc causantur 65ali du ah derivan otras dos diferencias. La primera
differenti. Una est quod essentia substanti consiste en que la esencia de la sustancia
composit potest significari ut totum vel ut pars, compuesta puede ser tomada como todo o como
quod accidit propter materi designationem, ut parte, lo cual se da como se ha dicho ya
dictum est. Et ideo non quolibet modo debido a la posibilidad de sealar la materia. Por
prdicatur essentia rei composit de ipsa re eso la esencia de la cosa compuesta no se puede
70
composita: non enim potest dici quod homo sit predicar de cualquier manera; por ejemplo, no
quiditas sua. Sed essentia rei simplicis, qu est se puede decir que el hombre es su quididad.
sua forma, non potest significari nisi ut totum, Pero la esencia de la realidad simple, que es su
cum nihil sit ibi prter formam quasi formam forma, no puede ser expresada sino como
recipiens; et ideo quocumque modo sumatur totalidad, puesto que ella nada contiene que no
75
essentia substanti simplicis de ea prdicatur. sea su forma a manera de recipiente de la misma
Unde Avicenna dicit quod quiditas simplicis est forma; por lo tanto, de cualquier manera que se
ipsummet simplex, quia non est aliquid aliud tome, la esencia de la sustancia simple siempre
recipiens ipsam. Secunda differentia est quia se puede predicar de la propia cosa simple. Por
essenti rerum compositarum ex eo quod eso Avicena [XXV] dice que la quididad de la
80
recipiuntur in materia designata multiplicantur sustancia simple es la propia sustancia simple,
secundum divisionem eius, unde contingit quod porque no tiene otro elemento para contener su
aliqua sunt idem specie et diversa numero. Sed esencia. La segunda diferencia consiste en que
cum essentia simplicis non sit recepta in materia, las esencias de las cosas compuestas, ya que
non potest ibi esse talis multiplicatio; et ideo tienen como contenedor la materia sealada, se
85
oportet ut non inveniantur in illis substantiis multiplican segn la multiplicacin de la materia,
plura individua eiusdem speciei, sed quot sunt ibi y as puede ocurrir que coincidan en la especie y
individua, tot sunt ibi species, ut Avicenna difieran en el nmero. Pero como la esencia de
expresse dicit. las sustancias simple, no se individualiza en la
materia, no se da en ellas tal multiplicacin; por
lo tanto en esas sustancias no hay pluralidad de
individuos dentro de la misma especie, sino que
tantos son los individuos cuantas las especies,
como expresamente lo dice Avicena [XXVI].

Huiusmodi ergo substanti, quamvis sint form Si bien estas sustancias son formas sin materia,
90
tantum sine materia, non tamen in eis est en ellas la simplicidad no es omnmoda como
omnimoda simplicitas nec sunt actus purus, sed para ser acto puro, sino que son mezcla de
habent permixtionem potenti. Et hoc sic patet. potencia, lo cual se pone en evidencia como
Quicquid enim non est de intellectu essenti vel sigue. Cualquier cosa que no entra en la nocin
quiditatis, hoc est adveniens extra et faciens de esencia, proviene desde afuera y entra en
95
compositionem cum essentia, quia nulla composicin con ella, porque ninguna esencia
essentia sine iis, qu sunt partes essenti, puede concebirse sin sus partes. En cambio, toda
intelligi potest. Omnis autem essentia vel esencia puede concebirse sin que a su nocin se
quiditas potest intelligi sine hoc quod aliquid incorpore nada de su existencia; por ejemplo,
intelligatur de esse suo: possum enim intelligere puedo entender qu es el hombre o el Ave Fnix
quid est homo vel phnix 100et tamen ignorare e ignorar si existen como cosas reales. Por lo
an esse habeat in rerum natura. Ergo patet quod tanto es claro que la existencia difiere de la
esse est aliud ab essentia vel quiditate. Nisi forte esencia, a no ser que exista alguna cosa cuya
sit aliqua res, cuius quiditas sit ipsum suum esse, esencia sea su propia existencia; esta cosa no
et hc res non potest esse nisi una et prima: puede ser sino una y la primera, pues es
quia impossibile est, ut fiat 105plurificatio alicuius imposible que haya pluralidad de cosas sin la
nisi per additionem alicuius differenti, sicut adicin de una diferencia, como ocurre con el
multiplicatur natura generis in species, vel per gnero cuando se divide en especies, o bien
hoc quod forma recipitur in diversis materiis, como la forma es contenida en materias
sicut multiplicatur natura speciei in diversis diversas, o como cuando se multiplica la
individuis, vel per hoc quod unum 110est naturaleza de la especie en diversos individuos, o
absolutum et aliud in aliquo receptum, sicut si bien como la cosa abstracta se hace concreta al
esset quidam calor separatus, esset alius a calore ser recibida en su molde; por ejemplo: si
non separato ex ipsa sua separatione. Si autem existiese un calor abstracto sera diferente, por
ponatur aliqua res, qu sit esse tantum, ita ut su mismo estado abstracto, de todo otro calor
ipsum esse sit subsistens, hoc esse non recipiet concreto. Pero si se diera un ser que fuera
115
additionem differenti, quia iam non esset existencia pura de tal manera que su existencia
esse tantum, sed esse et prter hoc forma no tuviera devenir, ese ser no soportara el
aliqua; et multo minus reciperet additionem agregado de una diferencia, porque entonces ya
materi, quia iam esset esse non subsistens sed no sera existir puro, sino su existir ms una
materiale. Unde relinquitur quod talis res, qu forma; mucho menos podra padecer adicin de
sit suum esse, non 120potest esse nisi una. Unde materia, pues entonces sera un ser material y no
oportet quod in qualibet alia re prter eam aliud un existir subsistente. Por consiguiente, un ser
sit esse suum et aliud quiditas vel natura seu que sea su propio existir, no puede ser sino
forma sua. Unde oportet quod in intelligentiis sit nico. Igualmente se concluye que en todo otro
esse prter formam; et ideo dictum est quod ser, su quididad, naturaleza o forma, es distinta
intelligentia est 125forma et esse. de su existencia. De donde se deriva que en las
inteligencias es necesario que, adems de la
forma haya existencia; por eso se dijo que la
inteligencia es forma y existencia.

Omne autem quod convenit alicui vel est Todo lo que corresponde a una cosa, o surge de
causatum ex principiis natur su, sicut risibile los principios de su naturaleza, como el ser
in homine, vel advenit ab aliquo principio risible en en el hombre, o proviene de un
extrinseco, sicut lumen in re ex influentia solis. principio exterior, como la luz en el aire por la
130
Non autem potest esse quod ipsum esse sit influencia del Sol. Pero no es posible que el
causatum ab ipsa forma vel quiditate rei dico existir mismo sea causado por la forma o
sicut a causa efficiente, quia sic aliqua res quididad de la cosa, si se entiende por causa la
esset sui ipsius causa et aliqua res se ipsam in causa eficiente porque entonces una cosa sera
esse produceret: quod est impossibile. Ergo causa de s misma, dndose el ser a s misma, lo
oportet 135quod omnis talis res, cuius esse est cual es imposible. Por lo tanto es necesario que,
aliud quam natura sua habeat esse ab alio. Et para toda cosa cuyo ser sea distinto de su
quia omne, quod est per aliud, reducitur ad illud naturaleza, el existir provenga de otra. Y como
quod est per se sicut ad causam primam, oportet todo lo que existe por otro se reduce al fin a
quod sit aliqua 140res, qu sit causa essendi aquello que existe por s, como el efecto a su
omnibus rebus, eo quod ipsa est esse tantum. primera causa, es necesario que exista algn
Alias iretur in infinitum in causis, cum omnis res, ente que sea causa de todas las cosas, siendo l
qu non est esse tantum, habeat causam sui solamente ser, pues de lo contrario habra una
esse, ut dictum est. Patet ergo quod intelligentia sucesin infinita de causas, por cuanto toda
est forma et esse et quod esse habet a primo cosa que no es existir puro exige segn se
ente, quod est esse tantum. Et 145hoc est causa dijo una causa de su existir. En conclusin, la
prima, qu Deus est. inteligencia es forma y existencia y recibe el ser
del ser primero, que es existir puro. Este ser es la
causa primera, que es Dios.

Omne autem quod recipit aliquid ab alio est in Pero todo ser que recibe algo de otro, est en
potentia respectu illius, et hoc quod receptum potencia respecto a l, y lo recibido es para l su
est in eo est actus eius. Ergo oportet quod ipsa acto. Por consiguiente la inteligencia que es
quiditas vel forma, qu est intelligentia, sit in quididad o forma debe estar en potencia
150
potentia respectu esse, quod a Deo recipit; et respecto del ser que recibe de Dios, y el ser
illud esse receptum est per modum actus. Et ita recibido debe ser acto. De esta manera en las
invenitur potentia et actus in intelligentiis, non inteligencias se encuentra potencia y acto, no
tamen forma et materia nisi quivoce. Unde forma y materia, a no ser que a estos trminos
etiam pati, recipere, subiectum esse et omnia se les d una significacin equvoca, de suerte
huiusmodi, 155qu videntur rebus ratione que el ser pasivo, el recibir, el ser sujeto y otros
materi convenire, quivoce conveniunt tantos calificativos que se aplican a cosas reales
substantiis intellectualibus et substantiis en razn de la materia, se apliquen a las
corporalibus, ut in tertio De Anima Commentator sustancias intelectuales y corporales, como lo
dicit. Et quia, ut dictum est, intelligenti quiditas advierte El Comentarista en el tercer libro
est ipsamet intelligentia, ideo 160quiditas vel El alma [XXVII]. Segn se dijo antes, la quididad
essentia eius est ipsum quod est ipsa, et esse de la inteligencia es la inteligencia misma, y su
suum receptum a Deo est id, quo subsistit in ser recibido de Dios es aquello que la hace
rerum natura. Et propter hoc a quibusdam subsistir en el mundo de las cosas reales. Por
dicuntur huiusmodi substanti componi ex quo este motivo algunos autores afirman que una
est et quod est, vel ex quod est et 165esse, ut sustancia tal est compuesta "de aquello por lo
Bthius dicit. cual es y de aquello que es" o, como dice
Boecio [XXVIII], "de lo que es y de su existencia".

Et quia in intelligentiis ponitur potentia et actus, Admitiendo que en las inteligencias hay potencia
non erit difficile invenire multitudinem y acto, no hay dificultad para aceptar una
intelligentiarum; quod esset impossibile, si nulla multitud de inteligencias, lo cual sera imposible
potentia in eis esset. Unde Commentator dicit in si en ellas no hubiera ninguna potencia. De ah
tertio De Anima quod, 170si natura intellectus que El Comentarista afirme en el tercer libro de
possibilis esset ignota, non possemus invenire El alma [XXIX] que si nos fuera desconocida la
multitudinem in substantiis separatis. Est ergo naturaleza del entendimiento potencial, no
distinctio earum ad invicem secundum gradum podramos descubrir la multiplicidad de las
potenti et actus, ita quod intelligentia superior, sustancias abstractas, las cuales se distinguen
175
qu magis propinqua est primo, habet plus de por el grado de potencia y acto, de suerte que la
actu et minus de potentia, et sic de aliis. inteligencia superior, que est ms cerca del ser
primero, posee ms acto y menos potencia, y lo
mismo ocurre con las dems.
Et hoc completur in anima humana, qu tenet Esto se cumple tambin para el alma humana, la
ultimum gradum in substantiis intellectualibus. cual ocupa el ltimo peldao en la escala de las
Unde intellectus possibilis eius se habet ad sustancias intelectuales. Por eso el
180
formas intelligibiles sicut materia prima, qu entendimiento potencial tiene a las formas
tenet ultimum gradum in esse sensibili, ad inteligibles como la materia prima, la cual ocupa
formas sensibiles, ut Commentator in tertio el ltimo lugar en la escala de los seres sensibles
De Anima dicit. Et ideo Philosophus comparat junto a las formas sensibles, tal como lo seala
eam tabul, in qua nihil est scriptum. Et propter El Comentarista en el tercer libro de
hoc quod 185inter alias substantias intellectuales El alma [XXX]. Por esta razn El Filsofo la
plus habet de potentia, ideo efficitur in tantum compara a una "tabla rasa" en la que nada hay
propinqua rebus materialibus, ut res materialis escrito an [XXXI]. Y por tener ms potencia que
trahatur ad participandum esse suum: ita scilicet las dems sustancias inteligibles resulta ms
quod ex anima et corpore resultat unum esse in cercana a lo material, de manera que esto entra
uno composito, 190quamvis illud esse, prout est a participar de su existencia y de la unin de
anim, non sit dependens a corpore. Et ideo ambos, alma y cuerpo, resulta un solo ser
post istam formam, qu est anima, inveniuntur compuesto, aunque este ser, por ser del alma,
ali form plus de potentia habentes et magis no dependa del cuerpo. Por exigencia de las
propinqu materi, in tantum quod esse earum jerarquas, despus de esta forma que es el
sine materia non 195est. In quibus esse invenitur alma, existen otras cuya potencia es mayor y se
ordo et gradus usque ad primas formas hallan ms cerca de la materia, de tal suerte que
elementorum, qu sunt propinquissim sin la materia no pueden existir. Y en estas
materi: unde nec aliquam operationem habent formas tambin hay un orden y gradacin hasta
nisi secundum exigentiam qualitatum activarum llegar a los elementos, las formas ms prximas
et passivarum et aliarum, 200quibus materia ad a la materia. stas no ejercen ninguna accin
formam disponitur. fuera de aquellas exigidas por las cualidades
activas y pasivas y de cuanto reclama la
disposicin de la materia para recibir una forma.

Caput Sextum. Captulo Sexto


Iis igitur visis, patet quomodo essentia in diversis Se ha puesto de manifiesto cmo se encuentra la
invenitur. Invenitur enim triplex modus habendi esencia en los diversos seres. En las sustancias la
essentiam in substantiis. Aliquid enim est, sicut esencia se puede hallar de tres maneras. En
Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse; et primer lugar, hay una sustancia que es Dios, cuya
ideo inveniuntur aliqui philosophi dicentes 5quod esencia es su propia existencia, lo cual ha llevado
Deus non habet quiditatem vel essentiam, quia a decir a algunos filsofos [XXXII] que Dios no
essentia sua non est aliud quam esse eius. Et ex tiene quididad o esencia. De ah se sigue que
hoc sequitur quod ipse non sit in genere, quia Dios no puede ser incluido en ningn gnero, ya
omne quod est in genere oportet quod habeat que todo ser incluido en un gnero debe tener
quiditatem prter esse suum, cum quiditas 10vel quididad adems de existencia. La quididad o
natura generis aut speciei non distinguatur naturaleza del gnero o de la especie no se
secundum rationem natur in illis, quorum est distingue como si fuera una naturaleza en
genus vel species, sed esse est diversum in aquellos seres que tienen gnero o especie; la
diversis. existencia es diversa en las diversas cosas.

Nec oportet, si dicimus quod Deus est esse Afirmar que Dios es solamente existencia no
15
tantum, ut in illorum errorem incidamus, qui implica caer en el error de aquellos que
Deum dixerunt esse illud esse universale, quo sostuvieron que Dios es el ser universal por el
qulibet res formaliter est. Hoc enim esse, quod cual toda cosa formalmente es. Porque el ser
Deus est, huius conditionis est, ut nulla sibi que Dios es, es de tal condicin que no se le
additio fieri possit; unde per ipsam suam puede hacer agregado alguno, de manera que
puritatem 20est esse distinctum ab omni esse. por su pureza es un ser distinto de todo otro ser.
Propter quod in commento non propositionis Por eso en el comentario a la novena proposicin
libri De Causis dicitur quod individuatio prim del libro Las causas [XXXIII] se lee que la
caus, qu est esse tantum, est per puram individuacin de la causa primera, que es
bonitatem eius. Esse autem commune sicut in existencia pura, se produce en razn de su
intellectu suo non 25includit aliquam additionem, propia bondad. En cambio, el ser comn, as
ita non includit in intellectu suo prcisionem como en su nocin no incluye agregado alguno,
additionis; quia si hoc esset, nihil posset intelligi tampoco lo excluye, de lo contrario no podra
esse, in quo super esse aliquid adderetur. concebirse que algo que es, adems del ser,
fuera susceptible de recibir algo por aadidura.

Similiter etiam, quamvis sit esse tantum, non Anlogamente, aun cuando Dios sea tan solo
30
oportet quod deficiant ei reliqu perfectiones existencia, no por ello carece de otras
et nobilitates. Immo habet omnes perfectiones, perfecciones o noblezas sino que posee cuantas
qu sunt in omnibus generibus. Propter quod pueda haber en los diversos gneros; por eso
perfectum simpliciter dicitur, ut Philosophus et como dicen El Filsofo [XXXIV] y
Commentator in quinto Metaphysic dicunt. Sed El Comentarista [XXXV] en el quinto libro de la
35
habet eas modo excellentiori omnibus rebus, Metafsica, es simplemente perfecto. Pero
quia in eo unum sunt, sed in aliis diversitatem Dios posee las perfecciones en modo ms
habent. Et hoc est, quia omnes ill perfectiones excelente que todas las dems cosas, porque en
conveniunt sibi secundum esse suum simplex; l son unidad mientras en ellas son diversidad. Y
sicut si aliquis per unam qualitatem posset esto es as porque en l, en razn de la
efficere 40operationes omnium qualitatum, in illa simplicidad de su ser, todas convergen. Si alguien
una qualitate omnes qualitates haberet, ita Deus pudiera con una sola cualidad hacer las acciones
in ipso esse suo omnes perfectiones habet. propias de todas las cualidades, esa sola
poseera todas las dems cualidades; as Dios en
su propio ser posee toda perfeccin.

Secundo modo invenitur essentia in substantiis En segundo lugar, la esencia se halla en las
creatis intellectualibus, in quibus est aliud esse sustancias intelectuales creadas, en las cuales
45
quam essentia earum, quamvis essentia sit sine una cosa es el ser y otra su esencia, aun cuando
materia. Unde esse earum non est absolutum, la esencia est libre de materia. Por lo tanto la
sed receptum et ideo limitatum et finitum ad existencia de estas sustancias no es absoluta sino
capacitatem natur recipientis, sed natura vel recibida y por ende finita y limitada a la
quiditas earum est absoluta, non recepta in capacidad de la naturaleza que la recibe, pero su
50
aliqua materia. Et ideo dicitur in libro De Causis naturaleza o quididad es absoluta, es decir, no es
quod intelligenti sunt infinit inferius et finit recibida en ninguna materia. Por eso se dice en
superius. Sunt enim finit quantum ad esse el libro Las causas [XXXVI] que las inteligencias
suum, quod a superiori recipiunt, non tamen son infinitas en relacin a lo inferior y finitas en
finiuntur inferius, quia earum form non relacin a lo superior, pues son finitas en cuanto
limitantur ad 55capacitatem alicuius materi a su existencia (que reciben del ser superior),
recipientis eas. Et ideo in talibus substantiis non pero no se limitan por lo inferior, porque sus
invenitur multitudo individuorum in una specie, formas no se limitan a la capacidad receptiva de
ut dictum est, nisi in anima humana propter tales sustancias. Por lo mismo segn se dijo,
corpus, cui unitur. Et licet individuatio eius ex no existe multiplicidad individual dentro de una
corpore occasionaliter 60dependeat quantum ad especie a no ser en el caso del alma humana,
sui inchoationem, quia non acquiritur sibi esse debido al cuerpo al cual se une. Y, aun cuando su
individuatum nisi in corpore cuius est actus: non individuacin ocasionalmente dependa del
tamen oportet ut subtracto corpore individuatio cuerpo en cuanto a su comienzo, pues el alma no
pereat, quia cum habeat esse absolutum, ex quo adquiere su ser individual sino en el cuerpo del
acquisitum est sibi 65esse individuatum ex hoc cual es acto, no se concluye que pereciendo el
quod facta est forma huius corporis, illud esse cuerpo pierda el alma su individuacin, pues
semper remanet individuatum. Et ideo dicit teniendo el alma un ser absoluto gracias al cual
Avicenna quod individuatio animarum et adquiri su ser individual, al ser forma de este
multiplicatio pendet ex corpore quantum ad sui cuerpo particular, aquel ser permanece. Por eso
principium, sed non 70quantum ad sui finem. Avicena [XXXVII] dice que la individuacin y la
multiplicacin de las almas dependen del cuerpo
en cuanto a su principio pero no en cuanto a su
trmino.

Et quia in istis substantiis quiditas non est idem Dado que en estas sustancias la quididad no es lo
quod esse, ideo sunt ordinabiles in mismo que la existencia, ellas son clasificables en
prdicamento, et propter hoc invenitur in eis categoras, y por eso en ellas se encuentra
genus et species et differentia, quamvis earum gnero, especie y diferencia, si bien sus
differenti 75propri nobis occult sint. In diferencias propias nos son desconocidas, por
rebus enim sensibilibus etiam ips differenti eso se las sobreentiende y se las expresa
essentiales ignot sunt, unde significantur per mediante las diferencias accidentales que tienen
differentias accidentales, qu ex essentialibus su origen en las esenciales. As la causa se
oriuntur, sicut causa significatur per suum manifiesta por su efecto, como cuando se toma
effectum, sicut bipes 80ponitur differentia como diferencia del hombre el tener dos pies.
hominis. Accidentia autem propria Pero los accidentes propios de las sustancias
substantiarum immaterialium nobis ignota sunt; inmateriales nos son desconocidos, por eso a sus
unde differenti earum nec per se nec per diferencias no las podemos expresar
accidentales differentias a nobis significari directamente ni mediante sus diferencias
possunt. accidentales.

Hoc tamen sciendum est quod non eodem modo Sin embargo, hay que tener en cuenta que el
85
sumitur genus et differentia in illis substantiis gnero y la diferencia no tienen igual valor en las
et in substantiis sensibilibus, quia in sensibilibus cosas inmateriales que en las sensibles, ya que
genus sumitur ab eo quod est materiale in re, en las cosas sensibles el gnero procede de lo
differentia vero ab eo quod est formale in ipsa. material que hay en ellas mientras que la
Unde dicit Avicenna in principio 90libri sui diferencia se toma de lo formal. Por eso dice
De Anima quod forma in rebus compositis ex Avicena al principio de su libro El alma [XXXVIII],
materia et forma est differentia simplex eius, que en las cosas compuestas de materia y forma,
quod constituitur ex illa: non autem ita quod la forma es diferencia simple de aquello que ella
ipsa forma sit differentia, sed quia est principium constituye, lo cual no significa que la propia
differenti, ut idem dicit in sua Metaphysica. Et forma sea la diferencia, sino que es el principio
95
dicitur talis differentia esse differentia simplex, de donde surge la diferencia, como l mismo lo
quia sumitur ab eo quod est pars quiditatis rei, advierte en su Metafsica [XXXIX]. Esta diferencia
scilicet a forma. Cum autem substanti se llama "diferencia simple" porque procede de
immateriales sint simplices quiditates, non algo que es parte de la quididad, a saber, la
potest in eis differentia sumi ab eo quod est pars forma. En cambio, las sustancias inmateriales,
quiditatis, 100sed a tota quiditate; et ideo in como son simples quididades, su diferencia no
principio De Anima dicit Avicenna quod puede originarse de aquello que es parte de su
differentiam simplicem non habent nisi species, quididad, sino de la quididad toda. Por eso dice
quarum essenti sunt composit ex materia et Avicena al principio del libro El alma [XL] que
forma. slo tienen diferencia aquellas especies cuyas
esencias constan de materia y forma.

Similiter etiam in eis ex tota essentia sumitur Igualmente en las cosas inmateriales el gnero
105
genus, modo tamen differenti. Una enim tiene su origen en toda la esencia, pero de
substantia separata convenit cum alia in manera distinta, pues dos sustancias abstractas
immaterialitate, et differunt ab invicem in gradu coinciden en la inmaterialidad pero difieren en el
perfectionis secundum recessum a potentialitate grado de perfeccin segn su distancia a la
et accessum ad actum purum. Et ideo ab eo potencia y su cercana al acto puro. Por
quod 110consequitur illas in quantum sunt consiguiente en ellas se considera gnero a
immateriales sumitur in eis genus, sicut est aquello que poseen en razn de su
intellectualitas vel aliquid huiusmodi. Ab eo inmaterialidad, como por ejemplo su
autem quod consequitur in eis gradum intelectualidad o algo equivalente, y en cambio
perfectionis sumitur in eis differentia, nobis se toma como diferencia a su grado de
tamen ignota. Nec oportet has 115differentias perfeccin, que nos es desconocido. Si bien estas
esse accidentales, quia sunt secundum maiorem diferencias provienen del grado de perfeccin
et minorem perfectionem, qu non diversificant que no diversifica la especie, no por eso son
speciem. Gradus enim perfectionis in recipiendo accidentales. El grado de perfeccin con que un
eandem formam non diversificat speciem, sicut sujeto recibe una misma forma no da origen a
albius et minus album in 120participando eiusdem una especie distinta, como no la constituye lo
rationis albedinem: sed diversus gradus ms blanco o menos blanco que participan de la
perfectionis in ipsis formis vel naturis participatis misma especie "blancura". Pero los distintos
speciem diversificat, sicut natura procedit per grados de perfeccin de las propias formas o
gradus de plantis ad animalia per qudam, qu naturalezas participadas, diversifican la especie,
sunt media inter animalia et plantas, secundum as como la naturaleza avanza por grados desde
125
Philosophum in septimo De Animalibus. Nec las plantas a los animales, pasando segn
iterum est necessarium, ut divisio intellectualium afirma El Filsofo en el undcimo libro del
substantiarum sit semper per duas differentias tratado Los animales [XLI] por grados
veras, quia hoc impossibile est in omnibus rebus intermedios entre ambos.
accidere, ut Philosophus dicit in undecimo
De Animalibus.
130
Tertio modo invenitur essentia in substantiis En tercer lugar, la esencia se halla en las
compositis ex materia et forma, in quibus et esse sustancias compuestas de materia y forma, en
est receptum et finitum, propter hoc quod ab las cuales la existencia es recibida y finita, por
alio esse habent, et iterum natura vel quiditas cuanto les viene de otro ser; adems su
earum est recepta in materia signata. Et ideo naturaleza o quididad es recibida de la materia
sunt 135finit et superius et inferius; et in eis iam sealada, de suerte que son finitas por la parte
propter divisionem signat materi possibilis superior y por la inferior y en las mismas es
est multiplicatio individuorum in una specie. Et in posible la multiplicacin de los individuos en una
iis qualiter se habet essentia ad intentiones especie por la misma divisin de la materia
logicas, supra dictum est. sealada. Ya se ha dicho qu relacin tiene en
estas sustancias la esencia con las nociones
lgicas.

Caput Septimum. Captulo Sptimo


140
Nunc restat videre quomodo sit essentia in Despus de ver cmo se encuentra la esencia en
accidentibus. Qualiter enim sit in omnibus las diversas sustancias queda por ver cmo se da
substantiis, dictum est. Et quia, ut dictum est, en los accidentes. Como segn se dijo la
essentia est id quod per definitionem esencia es lo que se expresa mediante la
significatur, oportet ut eo modo habeant definicin, los accidentes tienen esencia en la
essentiam quo habent 5definitionem. medida que tienen definicin. Pero su definicin
Definitionem autem habent incompletam, quia es incompleta, pues no pueden ser definidos sin
non possunt definiri, nisi ponatur subiectum in incluir al sujeto. Esto ocurre porque los
eorum definitione. Et hoc ideo est, quia non accidentes no tienen una existencia
habent esse per se absolutum a subiecto, sed independiente del sujeto, y as como de la unin
sicut ex forma et materia relinquitur 10esse de la forma y la materia resulta el ser sustancial,
substantiale, quando componuntur, ita ex cuando el accidente se agrega al sujeto resulta el
accidente et subiecto relinquitur esse ser accidental. Por esto es que ni la forma
accidentale, quando accidens subiecto advenit. sustancial ni la materia tienen esencia completa,
Et ideo etiam nec forma substantialis completam pues en la definicin de la forma sustancial se
essentiam habet nec materia, quia etiam in debe introducir aquello de lo cual es forma. Su
definitione 15form substantialis oportet quod definicin se obtiene agregando algo que no
ponatur illud, cuius est forma; et ita definitio pertenece a su gnero, como ocurre en la
eius est per additionem alicuius, quod est extra definicin de la forma accidental. Esto es lo que
genus eius, sicut et definitio form accidentalis. hace el naturalista, quien slo considera al alma
Unde et in definitione anim ponitur corpus a en cuanto forma del cuerpo y pone al cuerpo en
naturali, qui 20considerat animam solum in la definicin de alma.
quantum est forma physici corporis.

Sed tamen inter formas substantiales et Entre las formas sustanciales y accidentales
accidentales tantum interest, quia, sicut forma existe sin embargo gran diferencia, pues la forma
substantialis non habet per se esse absolutum sustancial no tiene el ser absoluto
25
sine eo cui advenit, ita nec illud cui advenit, independientemente de aquello a lo cual
scilicet materia. Et ideo ex coniunctione pertenece, como tampoco lo tiene esto ltimo,
utriusque relinquitur illud esse, in quo res per se es decir, la materia. De la conjuncin de ambas
subsistit, et ex eis efficitur unum per se: propter resulta el ser en el cual la cosa susbsiste por s
quod ex coniunctione eorum relinquitur essentia misma; de ambas se obtiene una estricta unidad
qudam. 30Unde forma, quamvis in se y una cierta esencia. Si bien la forma en s misma
considerata non habeat completam rationem no incluye la nocin completa de esencia, es
essenti, tamen est pars essenti complet. parte de una esencia completa. En cambio, el
Sed illud, cui advenit accidens, est ens in se sujeto que recibe un accidente es un ser
completum, subsistens in suo esse. Quod completo en s, subsistente en su propio ser.
quidem esse naturaliter prcedit 35accidens Este ser naturalmente precede al accidente que
quod supervenit. Et ideo accidens superveniens se le agrega, por eso al unirse el accidente al
ex coniunctione sui cum eo cui advenit non sujeto al cual se aade no da origen al ser en el
causat illud esse, in quo res subsistit, per quod cual subsiste y por el cual la cosa es ser por s
res est ens per se, sed causat quoddam esse mismo, sino que produce un ser secundario, sin
secundum, sine quo res subsistens intelligi el cual puede entenderse la cosa subsistente, de
40
potest esse, sicut primum potest intelligi sine la misma manera que lo primero puede
secundo. Unde ex accidente et subiecto non entenderse sin lo segundo. De la unin entre el
efficitur unum per se, sed unum per accidens. Et accidente y el sujeto no resulta pues una unidad
ideo ex eorum coniunctione non resultat por s misma, sino una unin accidental. Y, por lo
essentia qudam, sicut ex coniunctione form mismo, de su conjuncin no nace una
ad 45materiam. Propter quod accidens neque determinada esencia, como sucede cuando se
rationem complet essenti habet neque pars une la forma a la materia. A causa de ello el
complet essenti est, sed sicut est ens accidente no es ni la nocin de esencia completa
secundum quid, ita et essentiam secundum quid ni parte de la esencia completa; as como es una
habet. esencia a su manera, tambin a su manera tiene
esencia.

Sed quia illud, quod dicitur maxime et verissime Ahora bien, dado que lo ms importante y
50
in quolibet genere, est causa eorum qu sunt verdadero que se dice de cualquier cosa genrica
post in illo genere, sicut ignis qui est in fine es aquello que causa las propiedades de las
caliditatis est causa caloris in rebus calidis, ut in dems que le siguen en el mismo gnero (como
secundo Metaphysic dicitur: ideo substantia el fuego que, concentrando el supremo calor, es
qu est primum in genere entis, verissime et segn se afirma en el segundo libro de la
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maxime essentiam habens, oportet quod sit Metafsica [XLII] causa del calor en los dems
causa accidentium, qu secundario et quasi cuerpos clidos), la sustancia que es el principio
secundum quid rationem entis participant. Quod en el gnero del ser y es primaria y verdadera
tamen diversimode contingit. Quia enim partes poseedora de la esencia, debe ser la causa de los
substanti sunt materia et forma, ideo qudam accidentes que de manera secundaria y
accidentia 60principaliter consequuntur formam atenuada participan del ser. Sin embargo, esta
et qudam materiam. Forma autem invenitur participacin se da de diverso modo, pues siendo
aliqua, cuius esse non dependet ad materiam, ut las partes de la sustancia la materia y la forma,
anima intellectualis; materia vero non habet esse ciertos accidentes propios de la forma
nisi per formam. Unde in accidentibus, qu acompaan a la forma mientras otros
consequuntur formam, 65est aliquid, quod non acompaan a la materia. Existe un tipo de forma
habet communicationem cum materia, sicut est cuyo ser no depende de la materia, como el alma
intelligere, quod non est per organum corporale, intelectual; la materia, en cambio, tiene su ser
sicut probat Philosophus in tertio De Anima. por la forma. Por lo mismo en los accidentes
Aliqua vero ex consequentibus formam sunt, derivados de la forma hay algo que no tiene
qu habent communicationem cum 70materia, comunicacin con la materia; as el entender no
sicut sentire. Sed nullum accidens consequitur se verifica en un rgano corporal, como lo
materiam sine communicatione form. demuestra El Filsofo en el tercer libro de
El alma [LXIII]. En cambio, hay otros accidentes
derivados tambin de la forma que s tienen
comunicacin con la materia; como el sentir.
Pero no hay ningn accidente derivado de la
materia que no tenga comunicacin con la
forma.

In iis tamen accidentibus, qu materiam En los accidentes derivados de la materia existe


consequuntur, invenitur qudam diversitas. diversidad. Ciertos accidentes derivan de la
Qudam enim accidentia consequuntur materia en razn de su orientacin hacia una
materiam secundum 75ordinem, quem habet ad forma especial; por ejemplo, lo masculino y lo
formam specialem, sicut masculinum et femenino en los animales, que como se dice
femininum in animalibus, quorum diversitas ad en el dcimo libro de la Metafsica [XLIV]
materiam reducitur, ut dicitur in decimo provienen de la materia, de manera que al
Metaphysic. Unde remota forma animalis dicta desaparecer la forma de animal, tales accidentes
accidentia non remanent nisi quivoce. no permanecen sino equvocamente. Otros
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Qudam vero consequuntur materiam accidentes, en cambio, derivan de la materia en
secundum ordinem, quem habet ad formam cuanto sta se relaciona con una forma general,
generalem, et ideo remota forma speciali adhuc por eso perduran en la materia aun desaparecida
in ea remanent, sicut nigredo cutis est in su forma especial; por ejemplo la coloracin
thiope ex mixtione elementorum et non ex negra de la piel de los etopes proviene de la
ratione anim, et ideo 85post mortem in eo mezcla de elementos materiales y no del alma,
remanet. por eso permanece en l aun despus de la
muerte.

Et quia unaquque res individuatur ex materia Atendiendo a que toda cosa se individualiza por
et collocatur in genere vel specie per suam la materia y se clasifica en gneros o especies
formam, ideo accidentia, qu consequuntur por su forma, los accidentes que derivan de la
materiam, sunt accidentia individui, secundum materia son accidentes del individuo, en cuanto
qu 90individua etiam eiusdem speciei ad tambin los individuos de una misma especie se
invicem differunt; accidentia vero, qu distinguen entre s. En cambio, los accidentes
consequuntur formam, sunt propri passiones derivados de la forma son las caractersticas
vel generis vel speciei; unde inveniuntur in propias del gnero o especie, por eso se
omnibus participantibus naturam generis vel encuentran en todos los individuos que
speciei, sicut risibile 95consequitur in homine participan de esa naturaleza genrica o
formam, quia risus contingit ex aliqua especfica, como el ser risible en el hombre
apprehensione anim hominis. deriva de la forma, pues la risa tiene su origen en
una aprehensin del alma humana.

Sciendum etiam est quod accidentia aliquando Se debe hacer notar adems que a veces los
ex principiis essentialibus causantur secundum accidentes derivados de los principios esenciales
actum perfectum, sicut calor in igne, qui semper son causados por el acto perfecto, por ejemplo
100
est actu calidus; aliquando vero secundum el calor deriva del fuego, que siempre es
aptitudinem tantum, sed complementum accidit actualmente clido, mientras que otras veces
ex agente exteriori, sicut diaphaneitas in re, derivan en razn de su aptitud y entonces
qu completur per corpus lucidum exterius. Et reciben sus accidentes de algn agente externo,
in talibus aptitudo est accidens inseparabile, sed como la diafanidad del aire que se completa
complementum, 105quod advenit ex aliquo mediante un agente lcido exterior. En estos
principio, quod est extra essentiam rei vel quod sujetos, su aptitud es un accidente inseparable,
non intrat constitutionem rei, est separabile, pero el complemento que proviene de un
sicut moveri et huiusmodi. principio que est fuera de la esencia de la cosa
o que no constituye esa cosa es separable, como
el moverse y otros semejantes.

Sciendum est etiam quod in accidentibus modo Pero se debe sealar que el gnero, la especie y
alio sumitur genus, differentia et species quam la diferencia se entienden de diverso modo en
110
in substantiis. Quia enim in substantiis ex los accidentes y en las sustancias, pues en las
forma substantiali et materia efficitur per se sustancias la unidad est constituida por la
unum, una quadam natura ex earum materia y la forma, resultando de la unin una
coniunctione resultante, qu proprie in determinada naturaleza que con propiedad se
prdicamento substanti collocatur, ideo in ubica en la categora de sustancia. Por eso los
substantiis nomina concreta, qu nombres concretos que significan el compuesto
115
compositum significant, proprie in genere esse pertenecen propiamente a la categora, como
dicuntur, sicut species vel genera, ut homo vel especies o gneros, por ejemplo hombre o
animal. Non autem forma vel materia est hoc animal. En cambio, la forma y la materia no se
modo in prdicamento nisi per reductionem, clasifican en la categora de esta manera sino por
sicut principia in genere esse dicuntur. Sed ex reduccin, como se dice que los principios
accidente 120et subiecto non fit unum per se. pertenecen al gnero de las cosas cuyos
Unde non resultat ex eorum coniunctione aliqua principios son. Pero la unin del accidente y el
natura, cui intentio generis vel speciei possit sujeto no hace por s misma ninguna unidad, por
attribui. Unde nomina accidentalia concretive lo tanto de su conjuncin no resulta ninguna
dicta non ponuntur in prdicamento sicut naturaleza a la cual pueda atribursele la nocin
species vel genera, ut 125album vel musicum, nisi lgica de gnero o especie. Por lo tanto los
per reductionem, sed solum secundum quod in nombres concretos accidentales (por ejemplo,
abstracto significantur, ut albedo et musica. Et "blanco", "msico") no se clasifican en categoras
quia accidentia non componuntur ex materia et como especies o gneros, a no ser por
forma, ideo non potest in eis sumi genus a reduccin; integran la categora solamente
materia et differentia 130a forma sicut in cuando son abstractos ("blancura", "msica").
substantiis compositis, sed oportet ut genus Como los accidentes no constan de materia y
primum sumatur ex ipso modo essendi, forma, en ellos el gnero no puede provenir de
secundum quod ens diversimode secundum la materia, ni la diferencia de la forma, como
prius et posterius de decem generibus ocurre en las sustancias compuestas, sino que se
prdicamentorum, sicut dicitur 135quantitas ex debe tomar el gnero de su manera de ser, a la
eo quod est mensura substanti, et qualitas manera como el ser es predicado de diverso
secundum quod est dispositio substanti, et sic modo segn las diez categoras; as segn dice
de aliis secundum Philosophum quarto El Filsofo en el cuarto libro de la
Metaphysic. Metafsica [XLV] la cantidad es ente por ser
medida de la sustancia; la cualidad es ser como
disposicin de la sustancia, etc..

Differenti vero in eis sumuntur ex diversitate Por su parte las diferencias en los accidentes se
principiorum, ex quibus causantur. Et quia determinan en razn de la diversidad de los
propri 140passiones ex propriis principiis principios por los que son causados. Como las
subiecti causantur, ideo subiectum ponitur in caractersticas propias tienen su raz en los
definitione eorum loco differenti, si in propios principios de la cosa, sta integra la
abstracto definiuntur secundum quod sunt definicin de los accidentes en lugar de la
proprie in genere, sicut dicitur quod simitas est diferencia, cuando se los define de modo
curvitas nasi. Sed e converso esset, 145si eorum abstracto, es decir, en su manera propia de
definitio sumeretur secundum quod concretive pertenecer a un gnero, por ejemplo, cuando se
dicuntur. Sic enim subiectum in eorum dice que La romadura es la curvatura de la
definitione poneretur sicut genus, quia tunc nariz. Pero lo contrario ocurrira si la definicin
definirentur per modum substantiarum se hiciera tomando los accidentes
compositarum, in quibus ratio generis sumitur a concretamente, porque entonces el sujeto
150
materia, sicut dicimus quod simum est nasus entrara en su definicin como gnero, pues en
curvus. Similiter etiam est, si unum accidens tal caso los accidentes se definiran al modo de
alterius accidentis principium sit, sicut las sustancias compuestas, en las cuales la
principium relationis est actio et passio et nocin de gnero deriva de la materia, como si
quantitas; et ideo secundum hc dividit dijramos que Lo romo es la nariz curva. Lo
Philosophus relationem in 155quinto mismo sucede cuando un accidente es origen de
Metaphysic. Sed quia propria principia otro accidente, como el principio de la relacin
accidentium non semper sunt manifesta, ideo es la accin, la pasin y la cantidad; por eso
quandoque sumimus differentias accidentium ex El Filsofo divide la relacin segn esos
eorum effectibus, sicut congregativum et accidentes en el quinto libro de la
disgregativum dicuntur differenti coloris, qu Metafsica [XLVI]. Pero como no pocas veces los
causantur 160ex abundantia vel paucitate lucis, ex principios de los accidentes escapan a nuestra
quo divers species coloris causantur. percepcin, tomamos a veces las diferencias de
sus efectos, como cuando se dice que lo
concentrado y lo difuso son diferencias del color
causadas por la abundancia o escasez de luz, de
las que proceden las diversas especies de color.

Conclusio. Conclusin
Sic ergo patet quomodo essentia est in De esta manera queda dicho cmo se encuentra
substantiis et accidentibus et quomodo in la esencia en las sustancias y en los accidentes;
substantiis compositis et simplicibus et qualiter cmo se encuentra en las sustancias compuestas
in iis 5omnibus intentiones universales logic y en las simples; y cul es la manera de aplicarles
inveniuntur; excepto primo principio, quod est in a ellas las nociones lgicas universales, a
fine simplicitatis, cui non convenit ratio generis excepcin del primer principio al cual, por su
aut speciei et per consequens nec definitio infinita simplicidad no no puede ser definido y
propter suam simplicitatem: in quo sit finis et no se aplican las nociones de gnero y especie. A
consummatio huius 10sermonis. este primer principio vaya como a su fin esta
disertacin y en l tenga su trmino.

Amen. As sea.

REFERENCIAS

[I] ARISTTELES, De Clo et Mundo, Libro I, Captulo 5.


As como una pequea desviacin de la verdad, si se avanza, se convierte en
diez mil veces mayor, lo que al principio es pequeo termina por hacerse
enorme.
[II] AVICENA, Metaphysica, Libro I, Texto 6.
El ente, lo real, y lo necesario, son son de tal naturaleza que dejan su huella
en el alma en la primera impresin.
[III] ARISTTELES, Metaphysica, Libro V, Captulo 7.
Con propiedad se llama ser a todo lo expresado segn las categoras. Pero,
adems, el ser mismo y el es hacen referencia a lo verdadero.
[IV] AVERROES , In Metaphysicam, Libro V, Comentario 14.
Este trmino ser, que significa la esencia de la cosa, es distinto del ser que
expresa lo verdadero.
[V] ARISTTELES, Metaphysica, Libro VII.
[VI] AVICENA, Metaphysica, Libro III, Texto 5.
A cada nmero corresponde su propia esencia y forma concebida en el alma;
y su esencia es su unidad, por la cual es lo que es.
AVICENA, Metaphysica, Libro II, Texto 6.
Cada cosa tiene su propia esencia, lo que la cosa es.
[VII] BOECIO, De Duabus Naturis, en la Patrologia Latina de Jacques-Paul Migne
(1844-1849), Tomo 64.
Para hablar de la naturaleza en general, se debe dar una definicin capaz de
abarcar cuantas cosas existen, como la siguiente: Tienen naturaleza aquellas
cosas que, existiendo, pueden ser captadas de algn modo por el
entendimiento.
[VIII] ARISTTELES, Metaphysica, Libro V, Captulo 4.
Por extensin, tambin se llama naturaleza a toda sustancia, ya que
tambin la naturaleza es una cierta sustancia.
[IX] BOECIO, en un lugar desconocido.
[X] BOECIO, De Duabus Naturis, en la Patrologia Latina de Jacques-Paul Migne
(1844-1849), Tomo 64.
Contrariamente a lo que cree Marco Tulio, la griega no es una lengua pobre
en palabras. Los trminos esencia y sustancia se traducen al griego usando
palabras distintas, siendo oysia la que corresponde a esencia. Por lo tanto,
oysia es lo mismo que esencia.
[XI] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 5.
La definicin de la cosa es todo aquello de que est constituida la esencia, de
donde se deduce que de algn modo contiene la materia.
[XII] AVERROES , In Metaphysicam, Libro VII, Comentario 27.
La naturaleza de las especies sometidas al proceso de generacin es algo
intermedio, compuesto de materia y forma.
[XIII] AVERROES , In Metaphysicam, Libro VII, Comentario 20.
ARISTTELES, Metaphysica, Libro VII, Captulo 7.
Se debe investigar si es lo mismo la quididad que lo que cada cosa es.
[XIV] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 6.
El gnero es predicado de la especie por ser parte de su quididad, y es
predicado de la diferencia como concomitante, no como parte de su quididad.
Se dice entonces que la diferencia no coincide con el gnero que de ella se
predica en la quididad, es decir, difiere de l por s misma.
[XV] ARISTTELES, Metaphysica, Libro III, Captulo 4.
No es posible que las especies sean predicadas de las diferencias de los
propios gneros o que el gnero sea predicado de la diferencia sin sus
especies.
[XVI] ARISTTELES, Topicorum, Libro IV, Captulo 2.
Todo lo que participa del gnero, o es especie, o es individuo. Por lo tanto, la
diferencia no participa del gnero.
ARISTTELES, Topicorum, Libro VI, Captulo 2.
No parece ser que el gnero sea predicado de la diferencia, sino predicado de
las cosas que poseen la diferencia. Por ejemplo, animal se aplica a hombre,
buey y otros animales pedestres; no se aplica a la diferencia misma, la cual es
predicado de la especie.
[XVII] AVERROES , In Metaphysicam, Libro XII, Comentario 14.
En la materia, este existir es mera privacin, puesto que su ser comn
proviene de haber abstrado de l las formas individuales.
[XVIII] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 5.
La forma de los seres compuestos no la constituyen los compuestos mismos ni
su quididad. Los seres compuestos no son la forma, sta es slo una parte de
ellos. En cambio, la quididad es aquello por lo cual existe lo que existe como
conjuncin entre materia y forma.
[XIX] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 6.
La nocin de diferencia no es como las de racionalidad y sensibilidad. stas no
son predicado de ningn sujeto. Con ms propiedad a stas se las debe llamar
principios de diferenciacin, no diferencias.
[XX] AVERROES , In De Anima, Libro I, Comentario 8.
Aqu se puede ver que Aristteles no cree que las definciones de gnero y
especie sean definiciones de cosas de existencia universal, fuera de la mente,
sino que son definiciones de cosas de existencia particular; es el entendimiento
el que opera en ellos la universalidad.
[XXI] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 2.
La universalidad slo tiene existencia en el alma.
[XXII] AVERROES , In De Anima, Libro III, Comentario 5.
[XXIII] AVICEBRN, Fons Vita, Libro IV, Captulo 2.
Las sustancias simples estn compuestas de materia y forma.
[XXIV] PROCLO, De Causis, Leccin VIII.
[XXV] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 5.
La quididad del ser simple es el propio ser simple. En el ser simple nada es
receptculo de su propia quididad.
[XXVI] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 2.
La naturaleza que no necesita de la materia para permanecer o empezar a
existir tampoco puede multiplicarse, y su especie coincide con la del individuo.
[XXVII] AVERROES , In De Anima, Libro III, Comentario 14.
Cuando se dice que el entendimiento est en potencia, se usa la expresin en
potencia de un modo distinto que cuando se la emplea para referirse a cosas
materiales. Los trminos potencia, recepcin y perfeccin tienen un sentido
anlogo cuando se los aplica a las realidades materiales.
[XXVIII] BOECIO, De Hebdomadibus, Captulo II.
[XXIX] AVERROES , In De Anima, Libro III, Comentario 5.
Si no hubiese esta categora de seres que conocimos en la ciencia del alma, no
podramos entender cmo existe la multiplicidad en los casos abstractos,
ajenos a la materia; de la misma manera que, si no conociramos la
naturaleza del entendimiento, no podramos entender que las fuerzas
separadas de la materia y motoras de los cielos deben ser intelectuales.
[XXX] AVERROES , In De Anima, Libro III, Comentario 5.
Es evidente que el humano difiere de la materia primera en esto: el
entendimiento es potencialmente todas las unidades inteligibles de las formas
universales materiales; la materia primera es en potencia todas estas formas
sensibles, sin captarlas ni conocerlas.
[XXXI] ARISTTELES, De Anima, Libro III, Captulo 3.
[XXXII] AVICENA, Metaphysica, Libro VIII, Texto 4.
[XXXIII] PROCLO, De Causis, Leccin IX.
La virtud divina est por encima de toda virtud inteligible, animal y natural,
porque ella es la causa de toda virtud. La inteligencia tiene forma y existencia;
la causa primera no, porque ella slo es existencia.
[XXXIV] ARISTTELES, Metaphysica, Libro V, Captulo 16.
Unas cosas son perfectas en cuanto no tienen deficiencia alguna en El Bien, ni
tienen nada excedente, ni reciben algo de afuera; otras son perfectas en este
sentido: no tienen excedente en su gnero, ni dentro de su gnero reciben
nada desde afuera.
[XXXV] AVERROES , In Metaphysicam, Libro V, Comentario 21.
Perfectas son aquellas cosas que no tienen nada por lo que puedan llamarse
imperfectas, o algo que les sea ajeno. Y sta es la caracterstica del primer
principio, a saber, Dios.
[XXXVI] PROCLO, De Causis, Leccin XVI.
Su virtud no es infinita, a no ser en cuanto a lo inferior, pero en lo superior no,
pues no es virtud pura.
[XXXVII] AVICENA, De Anima, Libro V, Texto 3.
La individualidad de las almas es algo que empieza a existir con el cuerpo. En
la sustancia del alma existe desde el principio una natural inclinacin a la
ocupacin del cuerpo para el cual fue creada. Despus de singularizarse, es
imposible que el alma sea otra diferente.
[XXXVIII] AVICENA, De Anima, Libro I, Texto 1.
Slo las especies cuyas esencias estn compuestas de materia y forma tienen
diferencia simple; en ellas la forma es diferencia simple de lo que las
constituye.
[XXXIX] AVICENA, Metaphysica, Libro V, Texto 5.
Es ms correcto decir que las formas son principios de las diferencias y no que
las formas son las diferencias mismas.
[XL] AVICENA, De Anima, Libro I, Texto 1.
No toda realidad tiene diferencia simple. Slo las especies tienen diferencia
simple.
[XLI] ARISTTELES, De Animalibus.
Libro VII (Historia Animalium)
Libro XI (De Partibus Animalium)
[XLII] ARISTTELES, Metaphysica, Libro II, Captulo 1.
Un ser es lo mximo en algo respecto a los dems precisamente por aquello
que corresponde unvocamente a los dems tambin. Asi el fuego es
calentsimo porque produce calor a los dems.
[XLIII] ARISTTELES, De Anima, Libro III, Captulo 1.
Lo sensitivo no subsiste sin el cuerpo; el entendimiento, en cambio, es algo
separado de lo corporal.
[XLIV] ARISTTELES, Metaphysica, Libro X, Captulo 12.
Ser masculino o femenino son rasgos propios del animal, pero no en razn de
su sustancia sino de la materia y el cuerpo.
[XLV] ARISTTELES, Metaphysica, Libro IV, Captulo 2.
El ente tiene mltiples significados, todos referidos a un solo principio: unas
cosas reciben el nombre de entes porque son sustancias; otras porque son
caractersticas de las sustancias; otras porque conducen a la sustancia (son la
corrupcin, privacin o cualidades de ella) y otras por ser generadoras de
sustancias. Por eso, hasta del no ser decimos que es no ser.
[XLVI] ARISTTELES, Metaphysica, Libro V, Captulo 15.
Lo relativo es, o bien relativo a s mismo como el doble a su mitad y el
continente al contenido, o bien relativo a otro como lo activo es en
comparacin a lo pasivo, lo mensurable a la medida, lo cientfico a la ciencia y
lo sensible al sentido.
NOTAS

[i] L.
[ii] Las "nociones lgicas" son conceptos elementales provenientes de la Lgica. Tambin se
las llama "intenciones lgicas" o "segundas intenciones".
[iii] Especie: es una clase (conjunto de elementos con rasgos comunes) que forma parte de la
extensin de otra llamada "gnero".
Gnero: es la clase que tiene mayor extensin (menor comprensin) que la especie.
Un gnero puede ser especie con respecto a otro superior.
Diferencia: caracterstica que distingue una cosa de otra.
[iv] En este prrafo, Toms usa la palabra disciplina (= "conocimiento"). Por eso en la
traduccin se ha incluido el trmino "aprender", en el sentido de "adquirir
conocimiento".
[v] Aristteles fue el primero en usar la palabra "categora" (cualidad atribuida a una cosa)
en el sentido de "predicado de la proposicin". Por eso el llamaba "categoras del ser", o
simplemente "categoras", a las diferentes maneras (clases) de ser o de predicados que
pueden ser afirmados de cualquier sujeto. Aristteles dio varias listas que contienen
distinto nmero de categoras; la ms completa de las cuales incluye las diez siguientes:
sustancia, cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin y
hbito [2].
[vi] Para Toms, la palabra res vale por "cosa real" o "realidad".

COMENTARIOS

[1] En la Summa Contra Gentes (Libro I, Captulo 32), Toms dice: Todo elemento que
corresponde unvocamente a muchos individuos cumple la funcin de gnero, especie,
diferencia, accidente o propiedad. Un ser concreto se determina enunciando los
siguientes elementos: genrico, diferencial, especfico, propio y accidental.
[2] En la Edad Media la cuestin de las categoras se transform en el problema de los
universales. Cada elemento o determinacin del ser es parte de un ser concreto
cumpliendo una de las cinco funciones [1]. stas son entonces funciones determinantes y
se las llama "predicados universales" o "categoremas".