Captulo 1

tica Posthumana

La teora Posthuman pregunta de diversas maneras lo que significa ser humano en un

momento en el que la filosofa se ha convertido en sospechoso de afirmaciones acerca
de la subjetividad humana. Los sujetos que fueron histo ricamente considerado
aberrante y nuestras vidas futuras cada vez ma s hbrido mostrar siempre hemos
estado y estamos transformando en posthumans continuamente. Cua les son las
consideraciones e ticas del pensamiento el posthuman?
Posthuman e tica pide no es lo que el posthuman es, pero co mo la teora posthuman
crea nuevas e imaginativas maneras de entender las relaciones entre vidas. La e tica es
una pra ctica del activista, adaptable y que evita la interaccio n creativa afirma
estructuras morales generales. Inherente en el pensamiento posthuman e tica es la
condicio n de o rganos como el sitio de vidas inextricable de la filosofa, el pensamiento,
la experimentacio n en el ser y fantasas del futuro. tica Posthuman examina ciertos
tipos de cuerpos para pensar nuevas relaciones que ofrecen la libertad y la
contemplacio n de las pra cticas de poder que se han ejercido sobre los cuerpos.
l sitio privilegiado de Posthuman e tica es histo ricamente y filoso ficamente el sitio
oprimidos de la vida que no se registra como enteramente viable dentro de las
operaciones humanista del conocimiento, el poder y los sistemas mayoritarios. Michel
Foucault afirma: "Me pregunto si, antes de que uno se plantea la cuestio n de la
ideologa, no sera PateriaOist poro al espa rrago\ primera la Tuestion\ de la DBO y la
effeFts del Sembrador" (1980, 58). Posthuman e tica podra haberse llamado
Posthuman O rganos en referencia a la condicio n fundamental de los organismos de
posthuman filosofa. l cuerpo, y ethiFaO reFonfJurinJ reOation ePerJenFes de cuerpos
se\ond beinJ reFeiYed externo a trave s de la representacio n, y dentro de la conciencia
la realidad mediante negociacio n representante percepcio n, es el fundamento y el sitio
del evento de la SosthuPan enFounter. 7houJht y esh, el distanFe entre organismos, la
e tica y la este tica se constituye mediante tres trayectorias a lo largo de los cuales la
e tica Posthuman intenta delimitar las relaciones prescriptiva para formular las
extensiones gozosa de expresio n y vigor por encuentros y eventos de la alteridad.
Benedicto Spinoza e tica desafa directamente la necessitation cartesiana de la
bifurcacio n entre la mente y el cuerpo que actuar recprocamente. Cualquiera que gire
precede a la otra, su alienacio n es completa y por ende la distribucio n interna del
cuerpo al cuerpo de la polis como el estado impone cuerpos do ciles y obedientes
organismos resistentes o actuando sobre el estado no ha dado cuenta de algunos
principios ba sicos, pero fundacional de la post-humano: que no hay cuerpo sin la
mente y que no esta n separados, porque no esta n separados no pueden ser ordenadas
jera rquicamente, que la mente, como lo demuestra la conciencia corpo rea no se da,
con lo cual se afecta y nunca son totalmente representaron, previsibles o discreto.
Spinoza anticipa el cuerpo posthuman que supera el humanismo, la metafsica
2Posthuman e tica
y Dios sino en su aparicio n ma s e tica nos recuerda que todos somos cuerpos con la
FaSaFit\ para e[SerienFinJ poro y Oess y deJrees benefFiaO affeFts de aSSetite.
n Spinoza, proviene de la mente, el apetito del cuerpo, pero estas son diferentes
maneras de expresar las interacciones que ocurren dentro y u nica para cada cosa. l
deseo de persistir es todo lo que constituye una cosa y lo que hace la cosa a diferencia
de cualquier otro, lo que da la cosa su esencia. ntre las cosas no hay homogeneidad
excepto una armona que realza la alegra o ejercicios de destruccio n.
7hinJs son sSeFifF a thePseOYes y eaFh interaFtion entre thinJs Freates ma s sSeFifFit\.
7e l endeaYour a e[ist defnes el e[istenFe del thinJ sino la naturaleza de su existencia no
es transparente. Tomando la nocio n central de deseo alrededor del cual mucho
filosofa continental resuena, voluntad de la mente, a la vez clara, distinta y confundir -
y el apetito del cuerpo:
es, de hecho, nada ma s pero la esencia del hombre, de la naturaleza de la cual
necesariamente seguir todos los resultados que tienden a su preservacio n ... dema s,
entre el apetito y el deseo no hay diferencia ... lo aumenta o disminuye, ayuda u
obstaculiza el poder de actividad en nuestro cuerpo, la idea misma aumenta o
disminuye, ayuda u obstaculiza el poder del pensamiento en nuestra mente. Spinoza
(1957, 36)
Gilles Deleuze resume la contribucio n de Spinoza declarando "cua l es la accio n en la
mente es necesariamente una accio n en el cuerpo, as como, lo que es una pasio n en el
cuerpo es necesariamente una pasio n en la mente. No hay primaca de una serie sobre
el otro" (Deleuze, 1988b, 18). Una cosa es esencia proviene de su capacidad para
actuar como una forma de preservacio n. La preservacio n es desarrollado por una cosa
es sustento de su esencia. La preservacio n es la esencia y la capacidad de actuar de la
libertad de la cosa como una de esh inYoOution y Pind. 7e l tendenF\ a SreserYation
que cosa eaFh Pakes es un acontecimiento singular de la vida, pero es la preservacio n
de la vida solos, con su naturaleza inherente o calidad. La preservacio n es activo como
expresivo y es independiente de cualquier nocio n de la preservacio n de una cosa es
ide ntico a s mismo. Para Spinoza pensamiento es una cosa el poder de aumento, es
decir, alterar, transformar, desarrollar y ampliar, por lo que la diferenciacio n de la cosa
esta directamente relacionada con su libertad. La e tica como un sistema de relacio n
hace que cada cosa es esencia provienen de preservacio n irreductiblemente
indeSendent froP FonfrPation de siPiOarit\ a itseOf en eaFh PoPent. 7e l Jift de libertad
esta permitiendo que la fuerza de los otros para expandir hacia el futuro desconocido.
Para disminuir la capacidad del otro para multiplicar y ampliar sus capacidades en
Spinoza el odio. l odio es una forma de placer: "quien concibe el objeto de su odio es
destruida se siente placer" (1957, 41). Por lo tanto toda la fuerza, el amor y el odio, es
1deseo. Y toda la fuerza se afecta. Pero adema s Posthuman e tica e tica sobre la base de
1 puntos Seigworth a afectar la traduccio n erro nea de que, en la mayora de las
ediciones en ingle s de Spinoza traducciones es 'emociones'. l describe el fracaso de
singular emocio n a cuenta para affectio y affectus y entonces el alma que, de dos a tres
se convierten en 'multitudinous affeFtiYit\ 1 como 'eOeu desFribed b\]e. 6Sino]un
deseo defnes froP whiFh aOO affeFts venir) Como ya, al menos tres, por lo que surgen
todas las dema s emociones (1957, 37). s evidente
Posthuman e tica3
la premisa de que toda concepcio n e tica es odioso, una deliberada trunca la lectura de
Spinoza reclamar este libro sostienen que "quien concibe el objeto destruye el objeto",
imponiendo un reclamo sobre un cuerpo condicionada a esfuerzos monodireccional
de percepcio n como la concepcio n, limitar la expresividad sin lmite. ncuentros e ticos
son diferentes a Kant y la moralidad de la ascensio n sin TuaOifFation totalizadora
benevolente para whiFh aesthetiFs y thereb\ un Fertain defnition de representacio n y
percepcio n) es responsable. La distancia, aunque desconocido, entre cosas, por lo que
Kant y Hegel operar, incluso teniendo en cuenta las crticas de Hegel la reclamacio n de
Kant belleza natural es co equivalente con espiritual y artstica, esta cerrada con
Spinoza intimidad de microorganismos liberados u oprimido por la expresio n de los
otros por el auto y las aperturas a la alegra, que procuran ampliar mediante la
reflexio n sin conocimiento.2 Serres se opone a la percepcio n como una guerra contra
la creacio n como un acto de amor: "l texto sobre la percepcio n termina con la
concepcio n" (Serres 2000, 38-39). dema s Spinoza dice "el mundo sera mucho ma s
feliz si los hombres eran como plenamente capaz de mantener el silencio para hablar"
(1957, 30 e nfasis original). Cuerpos en proximidad inextricable implican una triple
consideracio n e tica - la crtica del efecto perjudicial una reclamacio n al conocimiento
de otro cuerpo perpetra; direccio n como expresividad creativa abriendo la capacidad
de los dema s para expresar; el reconocimiento y la celebracio n de la nueva diffFuOt a
s\Paso de bio reOations como irresoOYabOe ethiFaO onJoinJ, pero para serlo,
interactivo, proyecto mediative del deseo. Fe lix Guattari llama 'sense sin signifcation"
(2011, 59), un lenguaje de sensacio n entre.
Unspoken amistad "como el color del alma humana, as como el color de derechos
becomings y co smica de magias, afecta a permanecer borroso, atmosfe rico y sin
embargo perfectamente apprehensible en la medida en que se caracteriza por la
existencia de los efectos de umbral y retrocesos en polaridad" (Guattari, 1996b, 158).
Igual que Spinoza afirma SerfeFtion es el de los Pind huPan fnitude mientras nature
no funciona con un final a la vista" (1957, 79), liberado el alma aprehende muy bien la
perfeccio n de algo sin necesidad de haber realizado un agotado sentencia. La
perfeccio n se encuentra en encuentros con la naturaleza de las cosas y su naturaleza
es su calidad expansiva que, por lo tanto, ampla las cualidades del pensamiento de
que podemos encontrar.
Para Guattari, esta e tica de la perfeccio n proviene de los efectos de umbral. Lo
subliminal encuentro con el cuerpo luminal tanto expande una cosa es la expresividad
y permite a los otros a estar sin fnitude, es decir, sin un thinJ knowOedJe diPinishinJs
capacidad de preservacio n a trave s de su propia esencia libres de la esclavitud de la
otra
Seigworth, Deleuze y Spinoza cada cuenta para el deseo como expresividad, energa,
pasio n y accio n mientras atenda a su inagotable y misterioso de la multiplicidad y la
movilidad.
2 principalmente despue s de Deleuze, un nuevo vitalistic triumverate e tico ha sido
desarrollado de Spinoza, Bergson y Nietzsche.

4Posthuman e tica
pretender conocer esa esencia. ncuentros con e tica liminales en o rganos (de los
cuales nuestra propia tambie n es siempre una) son buenas para ambas cosas. s un
acto de amor entre cosas basadas en su diferencia. Cosamiento s es turbia,
atmosfe rico y difuso, pero esta conectado con y pertenece armo nicamente a todos los
dema s aviones de expresio n; "assuPe que exista un sembrador de beinJ affeFted
whiFh beinJ defned el sembrador de afectados de todo el universo es bastante posible"
(Deleuze 1997, 9).
Importante Deleuze llama Spinoza una filosofa pra ctica; que es una filosofa
3de pra ctica, donde la e tica nos aleja del dios hacia el cual PetaSh humanista\SIF
asSires que FaSitaO, OoJiF o reOiJious esh doJPa hacia el que constituye la vida. La
posthuman como una pra ctica e tica es una pra ctica hacia la vida misma, o ma s bien,
vidas - real, singular y tejido conectivo, singularmente emergente sin el desarrollo
previsible y abordo directamente la vida para la cual buscamos ampliar el FaSaFit\ a
e[Sress. 6sino]un SroMeFts un iPaJe SositiYe affrPatiYe de la OIF, que esta en
oposicio n a la que los hombres son semblances con contenido" (Deleuze, 1988b, 12).
La compulsio n del humanismo a la taxonoma y jerarqua en la ciencia y la religio n, la
filosofa y el arte, parecido a menudo emerge como la semejanza. l SosthuPan (thiFs
feOd de enfrentarse a la vida que se asemeja a nada excepto a s misma y no es
coherente consigo misma temporalmente, so lo ta cticamente. Ve el dividuation
Posthuman e tica de la vida, en oposicio n a la identidad, como lo reconoce la inevitable
conexio n entre los cuerpos vivos como el punto de direccio n e tica y, en un aparente
dilema posmoderno, el individuo esta constituido so lo por su conexio n con otras
personas. La conexio n es desde donde la activacio n de e tica del cuerpo es entregado
desde su lugar en la taxonoma que cabalga en la cima de los derechos se produce. No
hay cuerpo sin la mente, no hay individualidad sin conexio n, sin conexio n, sin otra vida
dividuated concomitante con su propia realidad, sin afectar, sin expresio n, como el
apetito ma s alla de la conciencia y, quiza s lo ma s importante, ningu n pensamiento o
teora sin materialidad. Resonantes con e tica Spinozan Guattari es el e nfasis en la
DBO\ como sitio de PaFhiniF knowOedJe esh oSeration entre y. *Uattari FaOOs el
acto de interpretacio n o "saber" un cuerpo la masacre del cuerpo. l escribe:
es el cuerpo y todos los deseos que produce que deseamos para liberarse de la
dominacio n "extranjera". "n ese terreno" que queremos 'trabajo' para la liberacio n de
la sociedad. No hay lmite entre los dos elementos. Me oprimen a m ya que yo es el
producto de un sistema de opresio n que se extiende a todos los aspectos de la vida... .
No podemos permitir que otros para convertir nuestras membranas mucosas, nuestra
piel, toda nuestra a rea sensible al territorio ocupado - territorio controlado y
reglamentado por otros, para que se nos prohbe el acceso. (1996a:
30-1)
:ritinJ en 'eOeu]es in uenFe sobre SoOitiFaO aFtiYisP es inFreasinJ. )O UN nuPber
ejemplos de la interfaz de la poltica, el activismo y Deleuze ver Svirsky la coleccio n
editada de Deleuze estudios: dicio n special sobre Deleuze y activismo poltico
(2010).

tica Posthuman5
como un post-estructural de la invocacio n de la filosofa continental e nfasis en deseo
como constitutivos de la expresiva afecta de subjetividad reemplaza volitional va
desde un seOf knowinJ huPan con la serie de reOationaO infnite forFes. "sirinJ
cuerpos no buscan un objeto, sino como una e tica del deseo, fuerzas interactivo buscar
lo mejor posible, afecta a aquellos que traen alegra. La libertad de los dema s es la
alegra de la apertura al otro en su capacidad de expresio n condicional sin atribucio n
de calidades equivalentes que coinciden con el auto o esta n subyugados a trave s de un
fracaso de la equivalencia.
Si la deconstruccio n, desafos y crticas las ma quinas que ocupan los territorios de
nuestra aSSetite ethiFs esh entonces intenta resistir que FoPSuOsion hacia el otro.
Maurice Blanchot describe la e tica en esta pasividad que no esta constituida por la
ausencia o la impotencia, pero la amistad. Contra la responsabilidad para los dema s,
que necesita saber para que somos responsables, la amistad es la respuesta sin
condicio n: "es en la amistad que puedo responder, una amistad compartida, sin
reciprocidad, amistad por lo que ha pasado, sin dejar rastro alguno. sta es la
pasividad ante la ONU-presencia de lo desconocido" (Blanchot, 1995: 27).
Pasando y pasividad evocan encuentros ma s alla de la demanda y dentro de una
absoluta Sresent SresenFe con una Fonte[t de un SositiYe defant\\ de ePerJent neJatiYe
SossibiOit TuaOifed SresenFe, debe SresenFe como ONU SresenFe, y por ende, a
SassiYit\ oSen unknowability es la actividad e tica de pasividad. Su relacio n sutil es el
co-emergentes e indivisible. Describir la pasividad como activo muestra el dinamismo
y la Tuiet ethiFs PaJnifFenFe de JraFe. &HarOes 6tiYaOes interSretation de
fuerza que afectan a los estados: "La fuerza de "ste [Blanchot] impredecible"
entonces, servira parado jicamente tanto como un potencial para asir el pensamiento
del amigo como lo hace para limitar esa accesibilidad" (2008, 72), as como muchos
filo sofos continentales han asociado la creatividad, el pensamiento y la subjetividad
se\ond subMeFtifFation con una especie de locura (esquizoanisis, delirio)
Blanchot dice:
pero cuando la e tica se vuelve loco, a su vez, como debe ser, lo que contribuye, si no un
salvoconducto que permite que nuestra conducta no tiene derechos, no nos deja
espacio para mover un nos garantiza de ninguna salvacio n? So lo permite la
permanencia de un doble paciencia, paciencia es doble demasiado - Reproducible
Oralmente, indecible paciencia. (1995: 27)
tica Posthuman comparten la filosofa continental del fin de master y metanarrative
discurso, donde al final del discurso se abre a la vida. n la medida en que Posthuman
e tica son 'cerca de' de ciertas formas de vida, que son en definitiva sobre el fin de
hablar de la vida como el comienzo de vidas ser e ticamente abierta a la vida.
pertura a los o rganos considerados de-humano, transferido, o aberrante fuera exige
una paciencia reproducible oralmente que so lo habla de su paciencia. l otro esta
fuera de discurso por lo indecible. Nuestra propia necesidad humana de los derechos a
la igualdad de cierto tipo de igualdad pay-off que la otra ni quiere ni necesita si
requiere de huPan fuOfOPent Friteria son nuestra necesidad, no de los dema s.
Blanchot sen ala que la e tica es la locura de hacer o no hacer, de la pasividad de un
cierto tipo de activismo, silencio como permitiendo a los dema s para ser escuchado.
tica Posthuman asistir a la vuelta en la filosofa continental que, cuando hablamos de
la I/Otros estamos hablando

6Posthuman e tica
de s como su propia multiplicidad othered diale ctica, que tienen poca relevancia y
oposicio n es descartado como e ticos inherentes a la vuelta. l espacio entre el I/ Otros
es uno de los inevitables conexio n y estamos siempre y ya othered/ otherable, si
pertenecemos a los o rganos explorados en Posthuman e tica. Por cierto debe ser
siempre recordado mientras lea Posthuman e tica que cualquier y todas las
referencias a otro cuerpo se refiere a nuestros cuerpos como aquellos otros othered.
Mi uso de la e[ternaO referente, onO\ a aYoid FoOOeFtiYes essentiaOi]INY. 7o ser
amigo de esh inYoOYes seOf beinJ amigo, si la dbo es aOwa SosthuPan\\s tomado
como sSeFifFit\, ni falta ni reducible a la percepcio n de su intencio n, sino una especie
de recordar que tambie n esta presente como dissemblance renovada. ste acto de
amistad es ser amigo de la subjetividad como concepto. xperimentando el tema
(tanto como legtima y concepto) constituye la tercera y ma s importante de las tres
ecologas de Guattari, los otros son soFiaO enYironPent reOations y 8 . *Uattari
PaOiJns siJnifFation como sociales(ogical) terror matando al cuerpo (1996a: 29). l
deseo de asemiotic o rganos y la conciencia revolucionaria significa 'queremos abrir
nuestros cuerpos a los cuerpos de otras personas, a otras personas en general.
Queremos dejar pasar las vibraciones entre nosotros, vamos energas circulan,
permitir que desea combinar, de manera que todos podamos dar rienda suelta a
nuestras fantasas, nuestros e xtasis" (1996a: 34). Guattari ve los cuerpos vivio en
realidad como material de deseo por su materialidad; porque pueden sangrar, ruSture,
sufrir y morir y beFause siJnifFation Fan herido mientras se oprime. l no ve
aestheticized cuerpos como ma s o menos revolucionaria que minoritarian o rganos
sino parte de ta cticas similares. l organismo e tico posthuman, nuestro y otros, otros
como la nuestra y todas las oscilaciones, no necesitan ni ser objeto, problema ni
siquiera auto expresivo sujeto pero son so lo y siempre conectividades. sto puede ser
explorada a trave s de Deleuze y Guattari en su idea del concepto al referirse a la otra
persona.
l concepto de la otra persona como expresio n de un mundo posible en un SerFeStuaO
feOd Oeads nosotros Fonsider el FoPSonents de este feOd para itseOf en una nueva
wa\. 1o OonJer subMeFt beinJ cualquiera de los obMeFt feOd ni en el feOd, la otra
persona se convertira en la condicio n en la que no so lo sujeto y objeto son
redistribuidas pero aOso fJure y Jround, ParJins y Fentre, PoYinJ obMeFt y punto de
referencia, transitiva y sustanciales, longitud y profundidad. (1994: 18)
tica 7hora e l Sref[ Sost rezume a Pake OittOe sentido FuOture FontePSorar\. :Hen
aOO es Sost, post reduce todo a un ma s alla que es tanto immanently graspable
inminentemente y aspirado hacia la manguera OiPitinJ huPan aJainst 6Sino]as
defnition de la naturaleza. 3ost teoras establecer un futuro-ahora. Puesto es lo que
esta por venir y lo interroga de lo que ha sido y lo es. s una duplicidad de y traidor a
su aparente dependencia del tiempo.
Como post y linealidad narrativa tiene como uno de sus rehenes no se trata de una
sorprendente traicio n. Post es inspirado por muchas frustraciones en filosofa -
impaciencia a la velocidad

Posthuman e tica7
con la novedad que so lo pueden ser introducidas, la necesidad de no seguir
trayectorias establecidas sino multiplicar y fractura, un salto sobre un abismo que no
ha sido au n construido caminos hacia un territorio con el cual nadie esta
familiarizado. n este movimiento renegado post tambie n interroga a sus motivos
para moverse - demarcacio n de los puntos ciegos en la teora que se presume
insignificante o inexistente, el reconocimiento y la reelaboracio n de las condiciones
bajo las cuales los saberes emerge, desplazar la homogenizacio n y unifFation del
SerFeiYed orderinJ de ideas y verdades. %\ DeFonstruFtinJ el presente y el ser
no mada, hue rfano destino refuta la taxonoma, genealoga y garantizados futurity. n
su generativo, reconnective idas post busca al desorden del orden del pensamiento
convierte al conocimiento. Jean-Franois Lyotard seminal de la condicio n posmoderna
rastrea los crticos de post, en el caso del postmodernismo, como claman por una
demanda - la demanda de un referente, la realidad objetiva, el sentido de la
trascendencia, addressor, al destinatario y al consenso (1984, 73). Lo que amalgama la
crticas dispares y sus diversas, no necesariamente exige conmensurables, es su
necesidad de orden que expresa el deseo de la unidad, la identidad, la seguridad y
coherencia de la percepcio n pu blica (1984, 73). Un enigma de post ya surge aqu - la
crtica de post postmoderno ya esta en su disparidad. Una de las ta cticas de estos
FritiFs utilizar, en lugar de soporte y la\ OiTuidate fJht, la strenJths del affeFts del
postmodernismo su compromiso a trave s de la mezcla y combinacio n de experimentos
posmoderno y la creatividad en una dilucio n tibia homoge neo. Lyotard cita la
asimilacio n de la avant-garde por transavantgardism patrimonio como un ejemplo.
Nuevo post acertijos emerge. l proceso de mezcla Lyotard ve como la destruccio n de
la avant-garde podra ser percibida como resonando con el proceso de mezcla post
cultura realiza a trave s de algunos de sus principales cliche s - bricolage, hibridacio n, la
multiplicidad. Lyotard es un crucial warninJ. (Yen en su disSarit\ FritiFs eYen unifed
son, en el radicalismo PuOtiSOiFities Freated por asimilacio n se diluye y irreconocible,
incluso en un pseudo- direccio n a trave s de los llamados nuevos movimientos trans
creatividad se purgan, y aunque la avant-garde tiene un patrimonio, su temporalidad
no es ni la genealoga ni lineal.
ste pequen o ejemplo de Lyotard establece una premisa fundamental de post: no hay
nada necesariamente puesto en post-teoras, y no hay nada intrnsecamente anti-post
en la historia del pensamiento. De esta manera, no hay tiempo en el puesto, o, ma s
bien, post ofrece un tiempo diferente.
l tiempo sigue acosando a las teoras de la post. Katherine Hayles" omnipresente de
la SosthuPan stud\\ retrosSeFtiYe defantO esta en su titOe +ow :e %eFaPe
PostHuman', que coalesces iro nico giro en posthuman teora con la perversio n del
rastreo de una retrospectiva de la historia donde el puesto ya haba pasado.
7e l fnaO FhaSter de +a\Oes libro es donde encontramos el defnition reFeiYe del beinJ
de SosthuPan donde ella pide what fnaOO\ vamos a Pake del SosthuPan" al comienzo
de este libro ... al final del libro ..." (283, el e nfasis es mo).
lgunos teo ricos doblemente inverso teora post por su reinvencio n de (y
posiblemente la nostalgia por) el humanismo y el modernismo. George Myerson ve
ecopathology comprometidos -una especie de nueva razo n deconstruyendo la
destruccio n de ha bitats, desde la tierra hasta el auto - como "un potencial radical de
un modernismo alternativo" (56, e nfasis original). l ttulos su libro ecologa y el fin
del postmodernismo. l tiempo es claramente una amenaza que se cierne sobre
teoras post a trave s de nuestra insistencia en invertir

8Posthuman
posthuman e tica en nuestros futuros, lo que buscamos ser ya hemos vuelto, y
terminando con el fin de pensar de nuevo a trave s de lo que nosotros pensamos que ya
haba terminado.
Mientras que el tiempo no es un tema importante de este libro, su persistencia aclara
que en todas las crticas y preguntas acerca de la ahora es la fragmentacio n
posmoderna de grandes relatos que han sido y, sobre todo, amenazan con ser. sto
viene con la realizacio n chocante que estos relatos han sido siempre posmodernos en
sus desacuerdos y nuestros futuros post no esta n garantizados para liberarnos de la
unificacio n de los discursos, pero en el peor de los casos a regan adientes nos seducen
a ver nada puesto como ma s alla de lo que ha sido. l orden de las cosas no cesa en
nuestras crticas. l tiempo no es necesariamente un elemento importante del post la
teora, pero parece
4un elemento importante en la forma en que creo que deberamos pensar en publicar
la teora.
Por lo espera esta creencia venir? qu esta planteado algunos de los no totalmente
defnabOe, defniteO\ no e[haustibOe, defnitions SerFeiYed differenFes en de los
principales puestos que preocupacio n posthuman teora. Mientras ve el posthuman
Hayles ya ha sido esto no debera reivindicar u olvidar, la irrefutable compulsio n a una
especie de sSeFifF Yer\\ en SosthuPanisP futurit, naPeO\ cua l ha de ser llamado "FoPe
transhumanismo". Muchos cyber-teo ricos, y organizaciones como la humanidad+
(anteriormente el mundo Transhumana organizacio n) que intentan pensar
transhumana futurity como xtropy e ticamente y responsablemente, encarnan (o
disembody) un compromiso con los derechos humanos que ha superado- ness throuJh
oYerFoPinJ fnitude SriPariO\. ,N esta wa\ tiPe aOso Feases para ser un fantasma, pero
esto necesariamente futurity repudia el ahora ma s alla de su utilidad para un infnite
toPorrow iny . ([TroS\ FouOd ser desFribed como la f\ber bioteFhnoOoJiFaO versio n
de humanista, trascendencia pra ctica, mientras la humanidad+ exhibe las ansiedades
sobre la asimetra en el acceso, distribucio n y manipulacio n. s como algunos
teo ricos ver posthuman como procedentes de un fuera impuesta sobre la base
material de la humana, tan trashumantes teora insinu a esto no puede ser suficiente,
como si hay un inherente en huPan aw PateriaOit\. $ SaradiJPatiF eTuiYaOenFe
FouOd hacerse aqu entre phallogocentric economas de falta, donde la ausencia del
falo o su truncamiento amenazadas o castracio n pierde completamente la
multiplicidad y metamo rficas mucosidad morfolo gica de la vulva (Luce Irigaray) y
me todos alternativos de lectura en todo el cuerpo (ntonin rtaud y Deleuze y
Guattari) 5. Los genitales (asignifying simbo lica para abordar la diferencia sexual
como la primera steS awa\ el froP PaMoritarian aOPost Tuaint huPan filtrarse al
pensar la nueva Grand narrativa del humano, pensando que a fin de unthink, expunge
desde su relacio n con los seres humanos que, en el peor de los casos, la cuestio n de la
categora de los derechos so lo con el fin de excluir cualquier limitacio n o
responsabilidades en referencia a la existencia de otras vidas inmanente, incluidas
otras vidas 'humanos', ser\ Fonsidered PaMoritarian huPan o Pinoritarian esh. ,N L
deifFation de
4 La principal alternativa a tiempo para pensar ma s alla de la deconstruccio n se
encuentra en la gran cantidad de trabajos sobre Bergson y Deleuze's Bergsonianism.
5 Para un intento de resolver el aparente antagonismo entre Irigaray dos labios y
Deleuze y Guattari cada mujer ver Mac Cormack 'Becoming-Vulva' (2010).

tica Posthuman9
biotecnologa el cyborg los atractivos elementos que pueden encontrarse en la ma s
rudimentaria feminista, Queer, studios post-coloniales - la incompleta, el hbrido, el
germinal mediante la denegacio n de acceso a los sistemas significantes - son ofrecidas
como un futuro para el infnite desiJn huPan. ,T es como si el aOO Yer\ FharaFteristiFs
whiFh Pade minoritarians abyecta han sido aprehendidos por la biotecnologa un
inflexible, olvida ndose de su antiguo uso como herramientas de opresio n.
Por que odiaban los sistemas significantes minoritarian es la razo n por la que les
encanta el cyborg.
sto es principalmente debido al hecho de que tanto repudian los derechos. Donna
Haraway la creacio n de teoras basadas en las equivalencias entre cyborgs y mujeres y
una medida speciesist, animales) muestra que de repente la monstruosa quimera
hbrida y la descendencia que no tiene padres porque sus cualidades no cumplir o
cumplir con las normas de los derechos(ist discurso), moralmente, lo gicamente,
religiosamente, phallocentrically, reproductivamente. Quienes fueron las aberraciones
de la sociedad son ahora quienes aspiran a convertirse en humanos.
[Haraway] posthuman es un medio para sustentar y anthropomorphise otros
tecnolo gicos en algo que puede ser abrazado (atra s) y un abrazo a la luz de la
"construccio n" de la habilidad que caracteriza el desarrollo tecnolo gico. l resultado
de la 'pe rdida de consentimiento" que se produce so lo sirve para resaltar la
"incompletitud" de nuestros cuerpos ... posthumanism lugares alcanzar nuestra plena
humanidad (o plena conciencia encarnada) como condicional a nuestra capacidad
para entender nuestra propia inforPation los datos que nos defnes inforPation que el
ventilador so lo pueden descubrirse a trave s del sistema tecnolo gico derecho ... el
derecho medio de interfaz como una condicio n para el logro de la humanidad
'completo'. (Miccoli, 26, 40),
la principal diferencia es una diferencia enteramente basado en trascendental y, por lo
tanto, Sre Sost disFourse de huPan defninJ wiOO gratis como su propio seOf y su
futuro.
n nuestro futuro Posthuman Francis Fukuyama afirma:
Nuestro destino [es] como criaturas que modificar ellos mismos ... por lo tanto, es
imposible hablar de los derechos humanos -y, por lo tanto, justicia, poltica y moral
ma s general -sin tener alguna idea de lo que los seres humanos son en realidad como
una especie de ... los seres humanos son libres para dar forma a su propio
comportamiento porque son de seOf FuOturaO aniPaOs FaSabOe PodifFation. , 1 8
La cuestio n de tiempo se planteo de nuevo. n Fukuyama post-teoras (como intencio n
trascendente, no Spinoza versio n consciente del apetito) es retrospectiva - la
regulacio n de tecnologas ya establecidas -y antago nicas a Lyotard la sugerencia de
una e tica del tiempo. Fukayama, como muchos post-teoras, reduce el futuro a la forma
en que el presente se refiere a tecnologas ya establecidas -te cnicamente el pasado - de
la manera ma s directa y causalmente necesaria como nuestra u nica posible ondear
destino. Lyotard afirma:
obligacio n no es condicional, pero catego rica; ni condicio n. Incluso cuando es tomada
como un "efecto" de puro, no puede ser, a su vez, la 'causa' de un efecto de

10Posthuman tica
un acto por ejemplo que resultaran de ella. La causalidad a trave s de la libertad es
inmediata, es decir, sin mediacio n, sino tambie n sin recurrencia ... se dira usted debe
espera una secuela, si es obediencia o no, y, por lo tanto, esboza algo posible llegar, o
en un futuro. Pero este tambie n es el caso de muchas frases de otros regmenes ... por
ejemplo, frases cognitivo sometidos al procedimiento para el establecimiento de la
realidad. (1988, 126)
Tras la teora de la manipulacio n y la confusio n a lo largo del tiempo se agarra con esta
manera de pensar el futuro ma s alla de la prescripcio n. Dawne McCance explica, "[el]
Differend aborda el problema de escribir o hablar despue s, es decir, sin un\ JiYen
ruOes . 7iPe es un iPPanent ahora y la obOiJation a re eFtion acerca de que nunca se
puede hablar y cuya autenticidad no se puede comprobar, a pesar de hablar y
comprobar uno debe no obstante hacer. l evento no es el eje, pero el de sSeeFh
defnition y YerifFation PetaPorShose. 2ur 3osthuPan )uture es algo inconcebible.
n teora posthuman tenemos una obligacio n, pero nunca es lo que pensamos que es,
ya que el evento de e tica no pueden ser conocidas de antemano.
Igualmente no somos conscientes de lo que somos capaces de (Lyotard's puedo) en
referencia a la obligacio n de capacidad de evento pero Lyotard destaca la pura e tica
obliga a tiempo y permite dentro del evento de obligacio n - un evento singular y u nico
- cada uno a su manera. sta hermosamente sencillo pura e tica del momento
excepcional del este, una obligacio n como reconocimiento de y creatividad hacia la
conexio n sera coalesces con habilidad, lo que desmiente la idea de la voluntad humana
como proveniente de una idea coherente de humanidad y subjetividad, y la obligacio n
con la condicio n, que parece particularmente apropiado en el terreno posthuman
donde nosotros no \et saben de que estamos en sSeFifF FaSabOe referenFe al wa\s en
whiFh salimos con y como tecnologas de futuros impredecibles. Sin embargo, y aqu
esta la profunda posthuman tanto Lyotard la intervencio n y la premisa de Posthuman
tica, este ya es el caso. Cada entidad esta ya que se basa en la capacidad precisa que
no puede ser transferida a otra entidad y que nunca esta claro a la propia entidad
hasta el momento del acontecimiento de la obligacio n que, a su vez, nunca antes se
haba presenciado o requerida. La mayora de "primitivos" o simples o rganos operan
en tiempo e tico como un tiempo nunca visto antes, que es una, si no posthuman
postmoderno, la aprehensio n de duracio n como ruptura en la cronologa. Nuestras
ansiedades acerca de teora post provienen de su efecto extasiada, as que ma s de
desplazamientos, quiza s ellos son recordatorios de todos los o rganos y las
capacidades de las entidades que la ilustracio n, esencia trascendental y modernidad
han necesitado para reprimir a fin de mantener la integridad de la phantasy de su
finalizacio n, un futuro que au n no, pero llegara . Posthuman, despue s de Lyotard, es la
que de-establece los derechos como un sitio tanto de una cierta realidad y la forma en
que el concepto de los derechos ha sido privilegiada en la constitucio n de toda la
realidad a expensas de quienes no cuentan como seres humanos. Tiempo e tico
resuena con post teoras' la confusio n, pero la confusio n crea una coherencia e tica de
la creatividad y la sorpresa como responsable demanda que no se reduce a la derecha
o a una respuesta equivocada, el correcto funcionamiento de la esperada secuela,
obediencia o desobediencia, o lamentarse por la no-

Posthuman e tica11
ejecucio n hipotecaria o resolucio n. No sabemos que sucedera y co mo vamos a
responder. Si posthuman teora ha visto esto como una celebracio n y una ansiedad
luego via Lyotard e tico del tiempo, nuestra celebracio n puede ser
incommensurabilities de entidades (incluida la inconmensurabilidad de una entidad
en cuanto a co mo se percibe como ourishinJ itseOf MubiOant diYersif\inJ
SotentiaOit\ y una[iet\ como una manguera para hacer posible la mejor fuerza y
consecuencia de crear nuevas aperturas que permiten acceder a las entidades la
obligacio n de que los eventos ma s alla de su acuerdo con las categoras de los
derechos. Sencillamente, si, como sugiere Fukuyama posthumanism es abrazado como
un poder de la libertad humana (217), entonces debemos preguntar, que sucede si no
estuvie ramos Founted como en la primera SOaFe huPan" en un sentido Fukuyama
argumento no poda ser ma s post-teora. Su FonfJuration del bioteFhnoOoJiFaO huPan
ve JoinJ\ond el huPan como huPan riJht, huPan PodifFation iPSeratiYe beinJ como de
un obediente, suffFient, normal humano, y los seres humanos como inherentemente
libre, as, la libertad debe concentrarse en seguir la libertad encontrada en la
extensio n de las capacidades y de la vida. Donde las teoras de Fukuyama son post es
que la u nica cosa que los seres humanos deben estar pensando en co mo no ser
humanos mortales ya a ninguna eterno organisms. firmando que los seres humanos
no son nada ma s que la libertad de la fuerza para dar forma a lo que son (como un pre-
ordenado plantilla en lugar de Spinoza no consciente de conservacio n como esencia),
su argumento OoFatinJ itseOf elptico riesgos en una direccio n huPan riJhts defned b\
quienes haYe el defne huPans riJht a sus FaSaFit b\\ a aOter theP. 7e l eYoOutionar\
iPSeratiYe de animales no humanos a la mujer al hombre a cyborg es explcito: co mo
un ser humano puede esperar los derechos humanos si un ser humano no ve el
desarrollo ma s alla de la humanidad como lo obliga a uno a ser un humano libre? Para
aquellos que todava no han alcanzado la condicio n de huPan como es defned OeJaOO\
la idea de haYinJ teFhnoOoJies whiFh Oiberate aFFess a la huPan enouJh a Fuente, en )
uku\aPas defnition huPan utoSian, tal como es.
Fukuyama defiende avance biotecnolo gico en el poder del estado para poder ser
utilizados. Nada del argumento de Fukuyama demarca desde el pensamiento ilustrado
en su essentializing de la subjetividad humana y quienes mejor saben quienes defne
beinJ que subMeFtiYit\, su OiPits y deYeOoSPent.
Cuando Lyotard pide "para que fin' Miccoli sugiere "la crtica ma s evidente posthuman
respuesta sera "para lograr la plena conciencia encarnada" (Miccoli, 75).
l argumento de Miccoli esta comprometido con una e tica de los derechos y su
concepto de conciencia corporal no es humanismo trascendental que pasa a ser
atrapados o limitado por un cuerpo. n lugar de e l corporalidad es simple y evidente
de que es lo que somos y de lo que el mismo lugar donde lo que somos es impugnada
en forma brutal y opresiva. Plena conciencia encarnada es absolutamente presente en
Fukuyama's Dream, pero como antago nicas a ese suen o - debemos ser posthuman as
que podemos olvidar que somos es esh aOO, que los o rganos Fan feeO alimentos,
Sain, y uOtiPateO hunJer, sufferinJ\ cesacio n que seamos. Miccoli la conciencia
corporal no es lo que un cuerpo humano, sino que es y por lo tanto otros seres
humanos tienen cuerpos que expresan y que se afectan mutuamente. Sus cualidades
esenciales y la naturaleza no conforman la conciencia corporal, pero el simple hecho
de clarsimamente que deberamos ser conscientes de que estamos pensando es parte
integrante de los o rganos humanos, ya sean o no humanos. Lyotard's differend
encarna el cuerpo

12Posthuman e tica
que no puede hablar en la lengua del maestro, por lo que no puede ser legitimado
como un cuerpo. Si ese cuerpo habla en el idioma del maestro reconoce al maestro de
la ideologa. Fukuyama coloca el uso de la biotecnologa en manos del estado.
La minoritarian no tiene cuerpo viable a los ojos del estado. Postmodernismo exige
multivocal idiomas ser legitimado, y lejos de asegurarse de que estas numerosas
vocalities son escuchadas, acepta la comprensio n lleva a la legitimacio n a trave s de la
asimilacio n, as que lo mejor que podemos hacer es nuestra mejor negociar e tico (por
Lyotard a trave s del juego) multiplicidad se basa en malentendidos entre vocalities
como creatividad. n te rminos de "compartir", los seres humanos comparten nada
ma s alla de lo que pueden el riesgo que podra compartir que, en formas
decididamente posthuman, tambie n comparten con los elementos y vive fuera de lo
que se considera humano. n este sentido la e tica es posthuman porque ve la categora
humana como un fin, en lugar de una cosa, y lejos de querer contar como derechos,
posthuman e tica pretende contar todo a pesar de y con el fin de liberar la vida de, no
los derechos o a la humanidad, pero los efectos de constituir, manipular y continuando
con la categora, la taxonoma y la genealoga de los "derechos". La cuestio n central es
la posthuman 'que ' no preguntar de que se trata. Necesitamos un nuevo verbo, todava
unthought. La posthuman "es" todo lo que no es 'humano', pero tambie n es una de las
razones por la que la posthuman es un motivo, una necesidad, un movimiento de
apertura.
l vitalismo ffrmative e tica Posthuman Shrases Pan\ de su suJJestions Sath aOonJ
traFinJ primera una trayectoria negativa, ni la trayectoria de 'no'. Como posiblemente
la aparicio n germinal del post-estructuralismo, la deconstruccio n monismo delimitado
y constituan una fuerza reactiva contra la cartesiana de la bifurcacio n del organismo y
la diale ctica hegeliana tradicio n, dilucidar como arbitraria en la expresio n de las
fuerzas constitutivas del poder. Los restos de gratitud a la deconstruccio n Posthuman
e tica da a trave s de la trayectoria del "no" no pretende validar una filosofa de la
negacio n. Posthuman e tica del 'no' pretende Freate affrPatiYe distribuciones YitaOistiF
whiFh, b\ su naturaleza, dePand lo impensable. Los deconstructivos de vuelta a 'no' es
un indicador preciso de lo que esta en juego, co mo ha sido construido y por que -, lo
que conduce a la e tica del "por que no", no como una pregunta, sino como la razo n de
la e tica. Para cada trayectoria de 'no' he intentado forjar en los captulos siguientes, un
potencial de pensamiento. Idealmente, el 'no' tendra un "no-no", pero la sugerencia de
algunos necrophilosophy deconstructivos 'no' es una lamentacio n en los giros o ma s
indulgente, enfatizando la intervencio n del poder soberano y la imposibilidad de la
e tica dentro de ese poder ma s alla de la reconstitucio n de los dema s a trave s de una
nueva sobrevaluacio n del 'yo' que se aflige por su incapacidad para actuar sino que
intenta hacerlo de todos modos. Imposibilidad es un elemento clave de la e tica, pero
uno whiFh Posthuman resuOts en iPaJination y FreatiYit\ donde suffFient enouJh la
direccio n no es suficiente (vis-a -vis Levinas) y alegra proviene tanto becomings
Ponster, Tueer, Podifed eFstatiF JraFe froP, y el ser de nonhuPans OeaYinJ .
n muchos sentidos, los argumentos de Posthuman que fomentan la e tica dejando ser

Posthuman e tica13
de los dema s epistemolo gico y ontolo gicamente resultados en, para cuerpos humanos
y de arte, irresistible con esos o rganos y conexiones, y para nonhumans materialities,
la libertad de los dema s, rompiendo la diale ctica de la deuda de Levinasian-Derridian
e tica.
La e tica es posthuman MubiOant affrPatiYe ahora aqu, pero en ningu n lugar
virtualizations unthought hacen imperativo. La poblacio n de Posthuman e tica
anJeOs, Ponsters, arte eFstasies, abstraFted SOanes de JraFious Sarasites esh, y los
muertos no what son pobres. :Ith resSonsibiOit\, en affrPatiYe ethiFs, proviene de
la actividad, la afectividad, la creatividad y la solicitacio n de la expresividad
impredecible de otras encarnaciones de la vida. No es responsable, pero responsorial,
por lo tanto, responsable, la direccio n. s de Nietzsche la llamada para crear el puente
sobre el objetivo, no saber lo que va a estar en el otro lado, pero sabiendo que hay una
razo n para prolongar su lado y reasignar la cartografa de n dimensiones rizomas no
uclidiana. Posthuman e tica sigue una trayectoria teo rica que es mediative, pero de
otra manera particular, nuevos ensamblajes de la e tica encuentros con organismos y
entidades. Cuando uno piensa de inmediato la e tica en un mundo post basado en la
filosofa continental Levinas es foregrounded. Por las razones que se explican a
continuacio n Levinas no se utilizara en Posthuman e tica. Pero este libro tambie n
fuertemente FritiTue otros faYoured ShiOosoShers en orden, no a refutar sus
in uentiaO y iPSortant Fontribution al oeuYre, sino ofrecer una FonfJuration
diferentes maneras en que ciertas agrupaciones e interpretaciones de la e tica puede
liberar la ya-no-humano a partir de las trampas de la percepcio n humana, si esa
percepcio n es deliberada o accidental. No estoy sugiriendo que esto puede hacerse y,
en cierta manera me mesia nica que hacerlo. lgunos filo sofos esta n ma s firmes en su
intento de impugnar la operacio n inevitable de la percepcio n humana, especialmente
los filo sofos que no tienen miedo de renunciar a la percepcio n del todo sin renunciar a
la interaccio n y mediacio n. Como Lyotard e tico del tiempo sabe que no puede ni
suFFeed ni et Pust faiO, \e[eFuted, el tiPe de P\ FonfJuration de filo sofos y cuerpos es
uno que no se puede predecir su e xito y es muy atemorizante imprescindible que es la
razo n por la e tica. Posthuman e tica muestra no podemos 'do' de la e tica, y evaluar si
algo es e tico o no como nosotros
6querran. Quiza s esta es la razo n por la que ciertas partes del libro puede incluso
parecer mstico, debido a su abstraccio n que toma la posthuman, como el e xtasis,
fuera del tiempo en un lugar de encuentro con el imperceptible pero materialmente
fuera afectivo. Quiza s esta es la razo n por la que el libro sera culpable de lo que Carey
Wolfe miembros de 'sta parado jica observabilidad de la inobservable, la
comunicabilidad de los incomunicables ... [Que] debe sonar familiar a estudiantes del
romanticismo' (XXXII). Introduzca la roma ntica Foucault: "un manifiesto la verdad'
escribe Foucault
6 se entrega en Posthuman mstica e tica desde sus asociaciones religiosas. Si bien
algunos han criticado el misticismo como irremediable de sus asociaciones cristianas
sentimental (ver Braidotti 2006, 258) prefieren te rminos como spiritualidad, tica
Posthuman intentara expresar el misticismo como una fuerza co smica secular.

14Posthuman e tica
no desaparecen cuando es sustituido por otro que sea ma s fresco o ma s ntida, pero
cuando uno empieza a detectar las condiciones que hicieron parecer evidente; la
familiarities que sirvio como su apoyo, el darknesses que compraron sobre su claridad
y todos aquellos lejos cosas que secretamente sostenido y lo hizo sin decir 'Ir'. (1994,
447)
la reclamacio n de Foucault equilibra la maravilla de la roma ntica imperceptibles,
abrazando fuera, con el reconocimiento de que la forma en que la realidad esta
constituida, y b\ whoP, es una de reJiPes awed resuOt del sembrador y obserYabOe
PasTuerades de exterioridad. Wolfe tiende hacia Jacques Derrida, Judith Butler, Bruno
Latour y que podra argumentar un marco teo rico 'mericana'. Wolfe, en su debate
sobre el lugar de la e tica en la teora posthuman, explora el estado de la biotecnologa
y los medios de comunicacio n en los stados Unidos y ahora esta aplicacio n directa es
en s mismo un giro e tico en su material encuentro con cuestiones de obligacio n, ni
discrecional (como yo quiza soy) ni incondicionalmente conmemorativo. Otros
muchos teo ricos posthuman tienden hacia Levinas, Derrida, Latour, Haraway y Hayles
mientras curiosamente esos teo ricos que esta n ma s alineados con el marco, como Rosi
Braidotti, nna Hickey-Moody, lizabeth Grosz, Claire Colebrook y Felicity Colman
parecen rehuir posthuman teora o son ma s crticos
7, enfatizando el feminismo y la francesa, Nietzschian Spinozist Deleizio-Guattarian
Bergsonian, y lnea. Posthuman la e tica como un trabajo sobre esh FoPPitted y la
encarnacio n como el primer sitio de la contienda en un mundo no resoOYe posthuman
el disSarate tendenFies pero toma un Yer\ sSeFifF interSretation del posthuman -
aquellos que no eran ya bastante humano - y argumenta que estos o rganos, que son el
asunto de otra manera de pensar posthumanism.
n referencia a la vuelta en posthumanism roma ntico, una vez ma s, emerge como una
cuestio n de tiempo, y el tiempo y la geografa de diversos movimientos crean sus
propios SroduFtiYe ruStures y fssures. $nne :einstones vatar o rganos (2004) es uno
de los muchos textos posthuman que explota la movilidad del concepto para traer
elementos aparentemente unrelatable - aqu oriental antigua ideologa o teologa-
para crear lo que ella llama una esote rica y exote rica posthumanism espiritual. No
resuenan con el orientalista fetichismo pero reconoce y se deleita en su desarrollo de
proximidades de ideas que pueden ser consideradas con menos simpata por aquellos
que desean mantener una apariencia de discrecio n discursiva. l romanticismo
comparte consistencias con teora posthuman especialmente a trave s de Foucault,
Deleuze y Guattari, Bataille y otros importantes teo ricos de la e tica, pero Posthuman
cronologa se ha pervertido, as que esto no es una crtica. l misticismo, esote rico y
otra filoso fica blasphemies rellenar Posthuman e tica, pero, al igual que organismos de
avatar, se espera no sera menos filoso fica para hacerlo. Volviendo a la pregunta de
"por que no?' Weinstone Levinas lo llama "el filo sofo de ningu n contacto par
7 coincidencia o formacio n episte mica podra ser el culpable, pero estos, como yo, son
todos los teo ricos feministas australianas. Para obtener ma s informacio n sobre este
feno meno ver Mac Cormack, Patricia (2009) "Feminista: Hbrido Becomings Haecceitic
Feminismo y (re)produccio n".

tica Posthuman15
excelencia" (153). vocando la transhuman, Barry Rutland (2004) sugiere que la e tica
es un sujeto posmoderno transject. Sin embargo, como Levinas, sigue comprometido
con la e tica responsorial como basado en la direccio n de la obligacio n como una
demanda proveniente de la cara. Privilegiado como el plano de la subjetividad, incluso
y cada vez ma s en teora posthuman subjetividad animal, la cara hace una e tica basada
en la diferencia, inconmensurabilidad e imperceptibilidad imposible.
Simulta neamente con la cuestio n del tiempo, Levinas' trabajo plantea la cuestio n del
espacio. Posthuman e tica es una negociacio n de la distancia en las formas relacio n esta
estructurada o desestructurada. Si una entidad puede enfrentarse a otra entidad,
puede percibir a esa entidad como que no, que no forman parte de ella y as
constituido segu n lo percibido por e l. tica Levinasian ofrecen muchas caractersticas
de la filosofa posmoderna la redireccio n de los encuentros con la alteridad. Su
afirmacio n de que la trascendencia viene del encuentro se basa en el hecho de uno
puede SerFeiYe otro sin noPenFOature de la otra , que la otra es suffFient suficiente
para contar por virtud de ser recuerda una especie de differend casi
fenomenolo gica. /Yinas defes ethiFs basado en eTuiYaOenFe y FonYersion. +es
refusaO de FhronoFentriF FausaOit\ en el faFe del iPPanent infnite al encuentro de
los dema s es una e tica del tiempo y ciertamente raya en el misticismo como
Posthuman e tica. 7e l causa dolor /eYinas Fannot ser Mustifed inteJraO posthuman
como a la e tica es lo que (o quien) lo considera como el recuento. La gran pregunta de
que /quie n cuenta o, ma s precisamente, nunca preguntando por que o quie n es lo que
sostiene este libro. Si uno valida Levinas' contando con otros o negocia a ma s inFOude
otros que Pa\ Fuente, este es un nuanFed stiOO y refned pero exclusory e tica de otros
externos, incluso cuando uno pierde la subjetividad colocando el auto en la posicio n
del otro (141). Sera ridculo escribir Levinas apagada y no puedo hacerlo, pero hay
aspectos en los que su obra se aparta de la e tica posthuman encuentros. No quiero
decir cualquiera de los teo ricos que lo inspiran Posthuman tica sera mejor deben ser
interrogados en referencia, por ejemplo, diferencia el feminismo abolicionista o los
derechos de los animales, pero la teora es, para publicar la teora, lo que uno hace, y
hacer teora es crear elo\ en SosthuPanisP donde esh y thouJht, aFtiYisP y
ShiOosoSh\ no esta n divididas. Por esta razo n la filosofa continental, el feminismo y la
experimentacio n ecosophical corpo rea refuta BXI RODO es comprensible la
ansiedad que '"Teora" sigue siendo un te rmino sospechoso para muchos el
movimiento social y popular activista" (IX). lla defnes elo\ como task de anaO\sis
diYided en SroduFers y FonsuPers.
sto crea una falsa diachrony entre teora/pra ctica o teo ricos y activistas. Baxei Rodo
arJues writinJ en el froP SosthuPan elo\ es diffFuOt a deFiSher y luego a readinJs
defauOts de SoS FuOture y sFi f 1 . &Un sistema faOse ethiFs eYade este
antagonismo, se establece entre la teora y el activismo de la peligrosa pero tarea
apremiante para actuar con la teora y teorizar con el activismo? De nuevo volvemos al
sistema de relaciones que se reoriento en Deleuzian/Spinozan e tica. Deleuze
explicates Spinozan e tica mediante el concepto de nociones comunes.
n resumen, una nocio n comu n es la representacio n de una composicio n entre dos o
ma s o rganos, y una unidad de esta composicio n ... Para cuando nos encontramos con
un cuerpo
16Posthuman e tica
que coincide con nuestra experiencia un efecto o sensacio n de alegra-pasio n, aunque
no podemos conocer adecuadamente lo que tiene en comu n con nosotros... (1988b,
55, 56)
Si "afecta son el devenir inhumano del hombre" (Deleuze y Guattari 1994: 169),
entonces el hombre debe pasar a trave s de la inhumanidad hacia la e tica. Crucial para
Deleuze's defnition de ethiFs tener nociones de FoPPon es que eaFh eOePent o entit\
no FoPe al reOation aOread\ f[ed en su TuaOities whiFh wiOO, por tanto, ser o no ser
claramente conmensurables con la otra. Deleuze subraya que una de las eOePent
defninJ e[SerienFinJ de affeFts de Mo\ FoPes froP un enFounter incluso cuando no lo
hacemos (o no) saber las caractersticas comunes de los afectos que surgen. 7Su
reTuires pensamos que es Peant FarefuOO\\\ FoPPonaOit b. 5efninJ esta e tica
comu n, no puede interpretarse como la semejanza, sino por la apertura de cada
elemento para experimentar los otros como legtima y por lo tanto yo como otros.
'hora reMeFtinJ esta wa\ de defninJ b\ amables y sSeFifF differenFe e[SOains
'eOeu]e
Spinoza sugiere una forma completamente diferente, vinculada a nociones comunes;
siendo wiOO ser defned b\ su capacidad de ser afectados por las afecciones de que
ellos son capaces, las excitaciones que reaccionan, aquellos por los cuales no se ven
afectados, y aquellos que superan su capacidad y hacerlas mal o causar theP a
morir. ,N esta wa\ uno wiOO obtener una FOassifFation de beinJs b\ su Sembrador.
(1988b, 45)
'efninJ, siJnif\Iny, FOassif\Iny y SOaFinJ hierarFh\ Fertain en un tipo de temas es un
acto que no se basa en la calidad o la esencia de una entidad, sino por los sembradores
whiFh Fonstitute el FaSaFit\ a defne. (NriFhinJ ethiFaO enFounters tambie n son
expresiones de poder. xpresiones afectivas que provocan la alegra y la novela
pasiones emergen a trave s de la capacidad de cada entidad para actuar y ser afectivo,
no como lo que son, sino que son. n virtud de la apertura a la alteridad de los otros,
caractersticas comunes se reduce a la majestuosa pero simple nocio n de la apertura
misma.
(No son FonditionaO nFounters basado en Sre FonFeiYed defnitions del otro al que
uno viene. sto significara que el otro es experimentado antes del evento de
e[SerienFe y, por tanto, la otra como sinJuOarit\ se nego sus sSeFifFit\. $n enFounter
con la SR FonFeiYed hay enFounter, pero un reifFation de seOf throuJh FonfrPation de
oSSosition o FoPPonaOit\ basado en struFtures que b\ su Yer\ defnition Fannot
OoFate dos entidades sin uno de los otros throuJh subsuPinJ e[ertions del sembrador a
defne. (ThiFaO enFounters son MubiOant, Mo\ou enFounters tanto de la afectividad y
la libertad. Mientras que anteriormente mencione la ansiedad tambie n esta presente
en la e tica, estas dos pasiones son las maravillas de la e tica en su no-coherencia
desmembrada. Una serie de constelaciones inicializar esta aparicio n. Hay ansiedad en
forsakinJ SriYiOeJed Sositions y nne[aciones a reOiabOe siJnifFations pero tambie n
hay ansiedad en jubilance, emocio n en la libertad y en el cliche del miedo a lo
desconocido, el temor es tan estimulante y creativo como el jubilance es aterrador por
facilitar un encuentro con un ma s alla . Jubiloso puede sonar idealista y redentor,
ansiedad, una especie de histeria de capital. Las pasiones y los afectos de e tica

e tica Posthuman17
son extensas, en vez de saltar para superarlas nos carrete en que pensamos que
deberamos evitar porque, especialmente para los oprimidos de otros, no hay lujosos
evitacio n de disminucio n afecta. l objetivo es carente de sentido, la Ley de asuntos y
la cuestio n de la e tica.
$Oterit\ y oSenness, reOinTuishinJ reOianFe en Sre e[istent siJnifers a beFoPe Oost en
el ows de affeFtiYit\, esta n a ethiFaO enFounters essentiaO. $Oterit\ de otros cataliza
la alteridad de s mismo. Simulta neamente, la caracterstica comu n no es reconocida a
trave s de ide ntico parecido pero por una intensidad comu n que esta presente pero no
es transparente en su significado o capacidad de aprensio n. La diferencia es comu n,
caractersticas comunes a diferentes y semejanzas que es imperceptible. Si incluimos
el deseo como un inteJraO Sart de la ethiFaO FonfJuration seduFtiYe beFause aOterit\
no es FoPSOePentar\ en su oSSosition. 7Su wouOd affrP saPeness de seOf a s mismo.
La diferencia es deseable porque es la diferencia que no pueden englobarse, porque es
como una experiencia mo vil protean en lugar de una posicio n ocupada y defned b\ la
otra. "Nostalgia no es ni tampoco de seOf diaOeFtiF reiteratiYe y otros. ,T es un eYent
uSon whiFh que Fan onO\\ y whiFh re eFt eetinJO Fannot colocar ni previsto. Deseo
e tico no puede operar en la colocacio n de dos entidades conscientes de s mismos
como sujetos cerrados. La ocupacio n del espacio como algo que es resistente a la
afectividad mo viles de las fuerzas que interactu an como una mediacio n del deseo y
donde la pasio n y la alegra vienen del no-conocible de s mismo u otros. Sin embargo,
es problema tico para ofrecer esta constitucio n de la e tica como un futuro exploratorio
sin una contextualizacio n de los efectos sociales de los poderes del discurso sobre
otros en la historia.
Simplemente como "buena" la e tica pretende mejorar la alegra y pasiones, por lo
"malo" que afecta la e tica destaca las escape o adjuntar otra, exacerbando su
capacidad de [Sress. ,N de re eFtions sSeFifF terPs en entidades cuyos FaSaFit\ a
effeFt haYe sido oprimidas a trave s de sistemas significantes, a los o rganos y entidades
de Posthuman e tica han sido seleccionados por su ser en y como el lmite de la
direccio n.