La msica
arbigo-andaluza
y su poca
ORIGEN Y DESARROLLO
La msica del Islam en Espaa, que se interpret
durante los ocho siglos de estancia musulmana, tiene
orgenes remotos que se pierden en las profundida-
des de las pocas preislmicas, evolucionando luego
en Andaluca para convertirse en msica puramente
autctona.
Poco es lo que de este tipo de msica se conoce en
nuestro pas, al no haberse estudiado ni dibujado
suficientemente, a pesar de ser parte matriz del
folklore andaluz y patrn de los ritmos del flamenco
nacidos de esa semilla.
A excepcin de algunos orientalistas y musiclogos
que la han dado a conocer parcialmente en crculos
de reducida extensin, slo han presentado de ella
escasos fragmentos por su anexidad a la filologa o
ir paralela a otras facetas del arte o la literatura.
Sus principios son diversos dentro del mbito de los
pases hoy musulmanes, no llegando a poseer unas
formas determinadas y florecientes hasta que en la
corte de Bagdad se comenz a apoyarla de manera
seria durante el perodo de la dinasta abasida.
A travs de la historia podemos apreciar la fineza
de los pueblos rabes y su aficin por la literatura
y las artes en general, ya en edades remotas: hace
ms de dos milenios se celebraban anualmente los
famosos concursos de poesa en La Meca, y las me-
jores obras que se presentaban eran colgadas en
las paredes de la Kaba para que pudieran ser ledas
detenidamente por los que asistan a los festivales.
Todas las tribus daban fiestas en honor de sus jve-
nes poetas que participaban en el certamen.
Los cantores eran personas que gozaban de alta es-
tima en el mundo rabe, dado que por lo general
un cantor sola ser msico y poeta a la vez; su papel
no siempre consista en cantar en la corte u otros
lugares, sino que algunas veces desempeaban la-
bores muy distintas aun dentro del mbito de la can-
cin. Tal es el caso de los "Hudat" o cantores del
"huda", que eran pagados para que acompaasen
66
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
las caravanas en sus trayectos, y mediante la inter-
pretacin de esa forma musical acompasaban el paso
de los camellos, hacindoles olvidar* su propio can-
sancio en la marcha, embebidos por el ritmo de la
cancin, con lo que se ganaba tiempo y adelantaba
espacio.
Referente a estos cantores, se cuenta incluso que el
califa Al-Mimn castig severamente a unos clebres
hudat, hacindoles responsables de la muerte de
una reata de camellos, por haber cantado de continuo
hasta que los pobres animales cayeron muertos de
fatiga al haber olvidado descansar.
En los viejos pueblos rabes existan cantos primiti-
vos difciles de concretar hoy, y no es sino a partir
de los primeros contactos de la msica rabe con
la msica oriental, cuando aqulla se define y perfila
ms concretamente. Fue este contacto con la msica
persa en el siglo VI (todas las fechas indicadas en
este trabajo son del calendario gregoriano y no de
la Hgira); unos obreros iranes estaban montando la
Kaba y durante su trabajo cantaban canciones de
su pas que fueron asimiladas por los nativos. Por
esa poca es cuando precisamente se desva por
completo el rumbo de la historia de aquellos pases
con la llegada del Islam, y es entonces cuando la
msica avanza a grandes pasos. El profeta Mahoma
era un admirador de la msica y el canto. Cuando
design su primer almudano, escogi a uno de sus
compaeros que mejor voz tena: Bilal el Etope; y
en esa poca, el gobernador de Egipto Al-Mukaukas
regal a Mahoma dos jvenes esclavas cantoras, do-
nativo que ste acept muy complacido, haciendo su
esposa a una de ellas, Mara, y la segunda, Sirina,
la entreg al gran poeta Hasn Ibn Tabet, devinien-
do con ello una de las primeras estrellas de la can-
cin rabe que particip directamente en la fundacin
de la escuela de Medina. Entre sus alumnos hay que
destacar: Nachit El Farris; Sayeb Khakher (que fue
el primero que se acompa del lad); Tawis, que
puso de moda las melodas, y Hunen, que muri en
la casa de Sukaina, nieta de Mahoma, durante una
fiesta dada en su honor, al hundirse el edificio como
consecuencia de la gran masa de admiradores que
acudieron a escucharle.
Durante el califato omeya, con su corte en Damasco,
fue cuando ms evolucion la msica, y para hacer-
nos una idea, bien podemos citar la peregrinacin
que Yamila hizo a La Meca, acompaada de cin-
cuenta cantores y los ms grandes poetas de la po-
ca, como El Ahuas e Ibn Atik. A su llegada a la
ciudad santa, fue recibida por un numeroso grupo de
poetas y msicos, destacando Ornar Ibn Ab Rabia;
al partir se celebraron tres das de fiesta organizn-
dose una gran competicin musical en la que parti-
ciparon los ms importantes compositores y canto-
res: Ibn Missya, Ibn Surayi, Mabed, Rahma, Uahba,
etc. Los dos primeros das fueron dedicados a los
cantos y la interpretacin de solos, y al tercero se
dio un concierto con cincuenta taedores de lad y
cantoras, dirigido por la propia Yamila con la parti-
cipacin de las.ms famosas estrellas del momento:
Salama, Azza, Hubaba y otras.
Precisamente del citado grupo de msicos surgi
uno eminente: Mabed, que lleg a crear una escuela
de alta fama, donde la enseanza se imparta oral-
mente, basndose sobre su mtodo la msica que
se enseaba en la gran escuela de Bagdad. Mabed
muri en el ao 743,. y el califa omeya Al Walid,
asisti personalmente al entierro, lo que constituy
un acontecimiento en la historia de la msica rabe.
Los nios de familias pudientes e hijos de libertos
que mostraban cierta inclinacin y facultades para
la msica eran educados en dicho arte, llegando en
su mayora a ser grandes msicos y cantores, como
ms adelante veremos en el caso de un excepcional
msico polifactico que vino a Al-Andalus para asom-
brar con su genio e imponerse con sus extraordina-
rios conocimientos tanto en el terreno musical como
en otras artes.
Los omeyas fueron pasados a cuchillo por los aba-
sidas y bajo el reinado del califa abas Al-Mahdi lleg
la msica a su cspide en Bagdad, debindose tal
perfeccin al mismo califa, a Ibrahin al Mawssili y a
su hijo Ishak, as como al hijo de este ltimo llamado
Hammada. Con estos clebres msicos se superan
las formas prstinas de la ms pura tradicin, alcan-
zndose un estado de formas perfectas y concretas,
tanto en piezas cantadas como solos interpretados
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
por los instrumentos de la poca. La evolucin de
la msica fue transmitida por tradicin a toda la so-
ciedad de Bagdad donde con mucha frecuencia se
organizaban grandes veladas musicales e incluso
coreogrficas en la corte califal y en los grandes
palacios de la aristocracia, ocupando los cantores
un preferente lugar de privilegio, ya en las veladas
de saln, durante las comidas o en los recreos de
los acogedores jardines.
Una vez poseedores de esta nueva forma musical
fueron adoptados nuevos instrumentos propios para
la msica de danza, muy en particular de cuerda, y
se cre la profesin coreogrfica. La familia Maws-
sili fue la que ms destac entre los adeptos e inno-
vadores de este nuevo arte, con excelentes music-
logos, destaca entre ellos el famoso cantor y msico
de la corte Ishak Al-Mawssili, como ms adelante po-
dremos ver. As nace la que ms tarde podramos
llamar con toda razn la madre de la msica arbigo-
andaluza, que fue trasplantada a Andaluca donde
evolucion ms an, adquiriendo otras nuevas for-
mas hasta hacerla independiente de ese molde-ma-
triz, perdiendo con ello casi las races originales y
se hace acreedora del calificativo "autctona" o is-
lmico-andalus. Mas este foco musical no permane-
ci esttico en Bagdad, pues traspas sus fronteras
ganando el resto del Iraq, extendindose por otros
pases limtrofes de confesin islmica, donde con-
tinu siendo la msica tradicional rabe hasta nues-
tros das.
Dentro del terreno musical, el perodo abasida se
caracteriz por la rivalidad existente entre dos es-
cuelas: una clsica y tradicional, dirigida por el men-
cionado Mawssili, y la otra romntica, que diriga
el mismo califa Ibrahin Ibn El Mahdi. Este naci
el 779, y era padre del clebre califa Harun Er Ra-
chid, hroe de la conocida novela "Las Mil y Una
Noches".
En esta poca es cuando nace la literatura musical,
entre cuyos promotores podemos citar al poeta y
autor de obras sobre las modas El Khalil Ibn Ah-
med, y al filsofo Ishak El Kindi que escribi mu-
chos trabajos sobre la msica, especialmente sobre
los ritmos de su poca.
67
Ishak Al Mawssili, nacido el 767, estudi en la uni-
versidad de Bagdad todas las disciplinas y materias
de su tiempo, y lleg a tener una reputacin sin pre-
cedentes. Era el mejor msico y cantor de la or-
questa del califa Er Rachid. Cuando El Mamn era
califa, lleg a ser nombrado miembro honorario de
varios crculos literarios y cientficos, siendo autori-
zado a llevar la ropa negra de los juristas. Su pres-
tigio artstico y cientfico alcanz un renombre tan
alto que el ltimo califa abasida dijo respecto a l:
"Si no hubiera tenido esa enorme reputacin arts-
tica, habra sido el ms apto para ocupar el cargo
de Cad El Khudat" (o sea, primer magistrado). Otro
califa anterior, El Uatek, expres tambin refirin-
dose a l: "Cada vez que canta tengo la impresin
de que se ensancha mi reino".
Ishak escribi ms de cuarenta obras sobre la m-
sica y las artes. Su rival Al Mahdi aprovech la pug-
na entre sus sobrinos El Amin y El Mamn para
proclamarse califa, no llegando a durar su reinado
ms que dos aos, y al terminar, se dedic a la m-
sica profesional dirigiendo la escuela romntica. Te-
na profundos conocimientos de la poesa, la cien-
cia y las modas. Saba tocar varios instrumentos, po-
seyendo una preciosa voz que llegaba a cubrir cua-
tro octavas. Sus composiciones fueron adoptadas
por las siguientes generaciones durante varios siglos,
siendo el precursor de la msica rabe conocida en
la actualidad.
Estos dos portentos de las artes y las ciencias se en-
frentaron una vez en un concurso musical como prin-
cipales opositores, pero el odo de Ishak era tan sen-
sible y agudo que en dicha competicin pudo iden-
tificar un lad desafinado en la ejecucin de una
pieza interpretada simultneamente por cien laudis-
tas. Su influencia se extendi tanto en Oriente como
en el Norte de frica, incluyendo Andaluca mediante
su mejor y ms destacado alumno: Ziryab.
68
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
INTRODUCCIN DE LA MSICA RABE
EN ESPAA
La conquista de la pennsula llevada a cabo por los
rabes se inici en una de las incursiones invasoras
en el 711, por el general Tarek Ibn Ziad. Sus ejr-
citos eran berberes en su mayora, por lo que la
msica que trajeron consigo fue las hudat y la norte-
africana berber de carcter pentatnico, mezclado
con las makamas de origen iran, incluidas en la m-
sica rabe. Esta fue la msica que se interpret en
Al-Andalus con grandes influencias de Bagdad a lo
largo de ms de un siglo hasta la llegada de un
genio de la msica que la revolucion desde su
base.
El lapsus que transcurre desde la llegada, denomi-
nado de los dos emiratos, hasta la fundacin del ca-
lifato, marca un espacio bastante estril en la poesa
debido a que las tareas primordiales consistan en
constituir una nueva sociedad, cimentndola en el
nuevo orden para que quedase firme y seguro el ger-
men recin trasplantado a este terreno acabado de
roturar. Seguan las luchas fuera de las tierras con-
quistadas y dentro de las conseguidas se atorbelli-
naban los roces y dificultades para afianzar el poder.
Por el contrario, la msica aparece desde el princi-
pio, prestndosele buena atencin, interviniendo ya
las cantoras venidas de oriente que eran muy apre-
ciadas en la corte del emir. Abd-al-Rahman I se en-
tera que en un arrabal de Crdoba hay una esclava
de dulce voz, hbil taedora de lad, Achfa, cuyo
dueo la explota y mantiene en la miseria, y se apre-
sura a comprarla para su palacio. Pero la msica
rabe en Andaluca apenas progresaba a nivel ge-
neral, continuando en una lnea casi estacionaria,
dado que no lograba romper el marco tradicional de
la monotona primitiva. Las reuniones literario-musi-
cales fueron muy escasas al principio de la dinasta
omeya. Con la llegada al trono de Abd-al-Rahman I,
hijo de Al-Hakam I, sube la msica en un impe-
tuoso ascenso. El msico judo cordobs Abn
Naser Mansur interpretaba canciones para el emir,
y en una de esas veladas, aprovech para ha-
blarle acerca de un famoso msico de conocida
maestra y renombre que haba dejado la corte
abasida tiempo atrs y entonces deambulaba por el
Magreb; nunca mejor ocasin para traerlo a Al-An-
dalus. Accedi el culto prncipe y le mand un ven-

tajoso contrato. Este personaje era Abul-Hasn ibn
Naf, ms conocido popularmente con el sobrenom-
bre de Ziryab. Quiz sea interesante dar algunos da-
tos biogrficos sobre este curioso hombre puesto
que es tan trascendental en la msica del Islam en
Espaa: Ziryab que en rabe es el apelativo de cier-
to pjaro de plumaje negro, se le dio de apodo por
el color de su bronceada tez. Era liberto del califa
de Bagdad, y estudi las artes musicales y otras en
la escuela de Ishak Al-Mawssili. Dominaba varios ins-
trumentos y posea una memoria extranormal que le
permiti conocer con exactitud mil canciones de lar-
ga y compleja composicin, en su mayora qasidas
y aryuzas, poemas famosos por su larga extensin
que suelen sobrepasar los ciento cincuenta versos
en la qasida larga, aunque tambin seran mawaliyya
tan en boga en Bagdad durante el siglo IX cuando
l cantaba en la corte.
No obstante, el hecho de que se mencione su me-
moria como algo extraordinario, se debe en parte a
la prctica mental usada desde pequeo, pues haba
sido rawi (memorin), es decir, discpulo que apren-
da de odo todos los ejercicios en msica y poesa
y despus estaba obligado a recitar de memoria. Se-
gn Salah al-Mahdi en su "Histoire de la musique
arabe", cuando abandon Bagdad conoca diez mil
poemas.
Su venida a Al-Andalus fue ante todo consecuencia
de un incidente ocurrido en la corte abasida, aunque
el caso est desfigurado por la tradicin. Un da el
califa Harun Er Rachid pidi a su director de m-
sica, Al Mawssili, que le presentara algunos de sus
alumnos; ste eligi a varios de los ms destacados
jvenes, entre los cuales se encontraba Ziryab. Em-
pezaron a tocar por turnos esmerndose al mximo,
y una vez llegado el suyo pregunt a Rachid si de-
seaba escuchar los cantos clsicos aprendidos de
su maestro, a los suyos improvisados, a lo que res-
pondi el califa que le cantara sus propias cancio-
nes. "Entonces dijo Ziryab necesito acompaar-
me de mi propio lad, que pesa la mitad del normal,
cuyas cuerdas estn hechas de tripa de cachorro de
len". Rachid accedi y fue tal su entusiasmo con
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
el resultado, que volvindose hacia Ishak le reproch
no haberle presentado antes este alumno prodigio.
El maestro not desde ese instante que la presencia
del muchacho empezaba a hacerle sombra. Ms tar-
de llam a Ziryab, y le dio a entender que su estan-
cia all le resultaba molesta, y le forz al exilio. As
sali este genio de su ciudad natal, casi arrojado
por los intereses del que un da fuera su profesor;
deambul por Ifriqua, cantando en los palacios de
otros seores. Despus estuvo en Qairun donde es-
tudi la msica de Tnez, volviendo a deambular has-
ta la llegada del contrato enviado por el emir cor-
dobs Al-Hakam I.
Nunca mejor ocasin para probar fortuna al otro lado
del estrecho. "Las luchas intestinas y movimientos
polticos de que era escenario Bagdad en el perodo
abasida, tenan como consecuencia la salida de per-
sonajes y grandes tesoros reales de los saqueos de
palacios, que eran adquiridos por los omeyas" (Levi-
Provencal "La Civilizacin rabe en Espaa"). Con
los grandes pensadores y artistas exiliados se enri-
quecan las medersas y centros culturales de Cr-
doba. Ziryab no lo medit un instante: dada su situa-
cin y deseoso de conocer Al-Andalus, tom una
nave que le condujo hasta Algeciras. Vena acompa-
ado de un anciano que no se sabe con certeza si
era su padre o su abuelo. Trajo algunos regalos para
el emir, entre ellos semilla de unas plantas que no
existan en la pennsula, conservadas en vasos de
cristal.
Al desembarcar conoci la noticia de la muerte de
Al-Hakam, y ante tan triste nueva, desolado, deam-
bula por la ciudad entre la duda y la desesperanza;
contaba entonces 33 aos. Al emir fallecido le su-
cede su hijo Abd-al-Rahman II que cumple cual pre-
cepto sagrado la palabra de su padre. Manda una
comitiva a Algeciras cargada de presentes para que
recoja a Ziryab y lo acompaen a Crdoba. Era el
ao 822. Este se instala en la capital omeya con to-
das las facilidades por parte del emir para que pu-
diera desquitarse de Al-Mawssili en el mundo del ar-
te, y se queda en esta patria de adopcin hasta su
muerte, acaecida a los 68 aos, sin haber vuelto
69
 Nueva versin del Nubagrama por Muley Larbi Wazan,

jams al Iraq. Se sabe que tuvo ocho hijos, tres de
ellos muy conocidos, su hijo Al-Kacem y las dos hijas
Uleya y Handuna, esta ltima muy clebre; pues cas
con el ministro andaluz Hichem Ibn El Aziz. Su la-
bor fue prolfera a muchos niveles, dado que prove-
na de la corte ms refinada del mundo islmico. No
slo en el campo de la msica, en la cual realiz
gran produccin, fundando un conservatorio en Cr-
doba (el primero de Europa), "donde interpret y
ense la msica andaluza muy semejante a la es-
cuela oriental ilustrada por Ishak Al-Mawssil como
dice Lev-Provencal, que pronto fue tomando un
aspecto completamente original, cuya tradicin se
ha conservado por todo el occidente musulmn". Es
decir que a partir de la llegada de Ziryab es cuando
la msica arbigoandaluza empieza a evolucionar
70
hasta conseguir desprenderse de sus antiguos ata-
vos e independizarse en sus nuevas formas y expre-
siones.
Diversas son las invenciones tcnicas en Espaa rea-
lizadas por Ziryab: Para conseguir ms y mejores so-
nidos, dot al clsico lad tetracorde, de dos cuer-
das ms; tambin introdujo el uso de un plectro he-
cho con lmina de pico de guila (no con garras,
habiendo tambin quien afirma que fue de pluma
de este ave, por ser el que se usa actualmente en los
pases del Magreb), con lo que sustituy el hasta
entonces empleado confeccionado con una hoja de
madera. No solamente revolucion la msica, sino
tambin las modas.

Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)


Tabla de las Nubas o Nubagrama tradicional.
Antes de la aparicin de Ziryab en el mundo artstico
andaluz, el canto rabe no era ms que una simple
improvisacin sobre un solo modo y una forma dada,
bien fuera libre, bien estuviese sujeta a un ritmo fijo
(cuyo carcter ha persistido hasta hoy en la msica
tradicional hind, persa e iraqu). Ziryab fue el pri-
mer compositor propiamente dicho de los cantos ra-
bes conocidos bajo el nombre de "muachah" (moa-
xajas) en estas dos formas:
1. Repeticin de tres estribillos, llamados "bat",
despus una modulacin denominada "Tal", y vuel-
ta al primer estribillo, lo que se puede representar
por "A-A-A B-A".
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
2. Empezar por el "Tal", encadenar los tres es-
tribillos y terminar por el Tal en otras letras de la
cancin, es decir "B A-A-A B". Escribi las primeras
bases de las suites de cantos conocidos hasta nues-
tros das con el nombre de "Facel" en Turqua; de
"Wasla" en el mundo oriental y de "Nuba" en frica
del Norte.
Los cantos fueron concebidos siguiendo un orden
muy bien determinado: De los arrtmicos, seguidos de
cantos en ritmos lentos, adagio continuado de alegro
y presto (Almahdi: "La Musique rabe").
Como puede verse, hablando en sentido musical, el
creador de la moaxaja fue Ziryab en el primer tercio
del siglo IX, y no Muqqdam el Cabreo a principios
del X, segn los datos recogidos por Menndez Pi-
dal. Esto es muy posible puesto que Cabra no queda
lejos de Crdoba; Muqqdam ben Mufa pudo ha-
berse trasladado a la capital, o bien haberlos escu-
chado de algn alumno del conservatorio. Es lgico
que ese nuevo modo no se conociera mucho al prin-
cipio, dado que Ziryab era un cantor de la corte, y
la mayora de las composiciones se ejecutaban nica
y exclusivamente ante los emires y califas. Las crea-
ciones musicales acompaadas de instrumentos eran
como un exquisito manjar que slo era dado saborear
a la nobleza y al emir por sus posibilidades econ-
micas. Los msicos callejeros propiamente dichos
no surgen hasta ms tarde, y lo nico que poda or-
se en los lugares pblicos eran ciegos y mendigos
entonando suras del corn al implorar caridad.
El profesor Al-Mahdi no cita fechas en sus fuentes
para poder confrontarlas cronolgicamente con las
que poseemos, pues su exposicin da al traste con
la tesis hasta ahora conocida del origen y autor de
la moaxaja.
EVOLUCIN Y DESARROLLO
Antes ya indicamos que es a partir de ese momento
cuando empieza el verdadero brotar evolutivo, ex-
tendindose por toda Andaluca y dems provincias,
siendo Sevilla la que ms resonancia tendra en ese
aspecto. Crdoba devino por excelencia la madre
de las ciencias y las letras hasta el extremo que Ibn
Ruxd (Averroes) escribi en el siglo XII que "cuan-
do un sabio muere en Sevilla y quieren vender sus
libros, los llevan a Crdoba y quedan dispersados
por toda la ciudad; y cuando por el contrario muere
un msico en Crdoba y desean poner en venta sus
instrumentos, entonces es a Sevilla a donde los en-
van".
Su desarrollo fue exuberante, separndose de su ori-
gen al tomar cuerpo propio aqu mediante sus nue-
vas caractersticas y expresiones, transformndose
en msica autnticamente andalus.
La literatura tambin evolucion mucho en Al-Anda-
lus, sobre todo la poesa, al despojarse de la rigi-
dez de la qasida y aplicrsele un lenguaje ms sim-
ple y una mtrica menos compleja que la puso a un
alcance ms amplio y asequible, y crearse la moaxa-
ja con su segunda versin el zjel de expresin po-
pular.
71
 La influencia tanto de la msica como de la poesa
a toda Espaa y Europa, irradiando desde Al-Anda-
lus, es bien conocida, por lo que huelga aqu expo-
nerlo; especialmente en la poesa basndose en Mu-
qaddam el Ciego de Cabra (que segn parece no lo
era, pues J. Vernet lo llama "El Vidente" en su "Li-
teratura rabe"), igual que los "zjeles" del cancio-
nero de Ben Guzman.

A partir de entonces es la nueva forma la que se

aplica a las canciones; los cantores en sus conjun-
tos y las esclavas ulicas, las interpretan al taer
sus lades y otros instrumentos. En casi todas las
canciones se simultanean los versos de qasidas con
muachah o schels, y con la creacin de la NUBA
(tambin obra de Ziryab), se eleva mucho ms la
msica andalus en el terreno de la meloda. Era
interpretada en los palacios de todos los reinos Tai-
fas por turnos de msicos en los que cada cantor
ejecutaba una Sana o cancin, despus le responde
el conjunto con el estribillo; le sucede otro cantor,
siempre despuntando el mejor que era el que haca
los solos de lucimiento coreado a veces por los de-
ms, segn el tipo de poema. Ms adelante veremos
la composicin estructural de la Nuba.

En la medida en que los cristianos fueron tomando

las ciudades de los reinos taifas, fue desapareciendo
toda esa riqueza folklrica y cultural, ya que los ha-
bitantes emigraban a otros reinos y los que queda-
ban, al convertirse, renegaban por lo menos en
apariencia de todo signo que les identificara con
lo "moro", abstenindose de exteriorizar toda seal
que pudiera perjudicarles o delatarles en su nueva
manera de ser. Mas el idioma fue uno de los campos
que ms se tardara en conquistar. Castilla no slo
impuso la religin, sino tambin implant el estan-
darte de su lengua que en principio fue poco admi-
tida y hasta rechazada, pues los mozrabes habla-
ban el alchama (aljam) a medias (por lo que el
romance no era ms que un dialecto casero de re-
ducido lxico), hablando perfectamente rabe y con
desconocimiento total del latn.

Alvaro de Crdoba se lamentaba de ello: "Mis corre-

ligionarios gustan leer los poemas y las obras de
imaginacin de los rabes; estudian los escritos de
los telogos, no para refutarlos, sino para adquirir
una diccin rabe correcta y elegante... Todos los
jvenes cristianos que se distinguen por su talento
no conocen ms que la lengua y la literatura rabe;
leen y estudian con el mayor ardor los libros rabes:
forman, con grandes dispendios, inmensas bibliote-
cas y proclaman por todas partes que esta literatura
es admirable... Qu dolor! Los cristianos han olvida-
do hasta su lengua religiosa, y entre mil de nosotros
difcilmente encontraris uno solo que sepa escribir
medianamente una epstola en latn a un amigo. Pero
si se tratase de escribir en rabe, encontrareis gran
cantidad de personas que se expresan fcilmente en
esta lengua con gran elegancia y los veris componer
poemas preferibles, bajo el punto de vista artstico,
a los de los mismos rabes". (Indiculus Luminosus.
Lvi-Provencal, "La Civilizacin rabe en Espaa",
pg. 94).
Las oleadas de nuevos invasores se sucedan y los
reinos que quedaban bajo su dominio eran escena-
rios de recibimientos y destierros. Los palacios eran
ocupados por nuevos seores y la vida se reanuda-
ba al rehacerse de nuevo la calma. Los almorvides
llegaron en 1090 durando su era hasta 1130, apenas
72
Garnati (versin original), del manuscrito de Al-Haik.
medio siglo, y fueron barridos por los almohades,
que reinaron ciento cuarentiocho aos, creando un
cierto esplendor.
Por esa poca floreci la cultura en la corte de Se-
villa con su rey poeta Almutamid al frente de toda
una plyade de poetas y msicos que siempre pulu-
laban por la ciudad del gran ro, Uad-al-Qebir, dis-
puestos a cantar y distraer el ocio de los seores.
Pero a pesar de haber ampliado su reino con la ane-
xin de otras ciudades y territorios, al solicitar la
paz con Fernando I, marc el preludio del sinnimo
de la decadencia y el vasallaje. La etapa almorvide
abri las puertas a un pequeo renacimiento dentro
de la debilidad histrica por que atravesaba Anda-
luca. Los arquitectos andaluces construyeron en el
imperio, aquende y allende el estrecho, los tres mi-
naretes hermanos: la kotuba en Marrakech, la torre
de Hasn en Rabat y la giralda en Sevilla. Este pe-
rodo es el que ms poetas produjo, sobre todo la
ciudad de Granada, parnaso de poetisas, que segn

Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)


Oh t, que posees las mejores cualidades, oh
hermosa, oh bella como la luna que cuando
te ausentas desaparecen la vista y el odo a
pesar de la brisa que llega de todas partes!
Me dejaste en la noche con tu resplandor de
luna.
Pero los vientos me trajeron tus noticias
y la brisa me inform ms
y fue cuando surgi el mundo
de los deseos.
Ms yo enamorado, no concilio el sueo.
Pregntale a las estrellas que son testigos.
Oh, la que reprocha el llanto de los enamora-
dos.
Basta ya de incesantes reproches.
Y tu belleza era famosa en Granada como la
nica y tierna hermosura que al taer el lad
destaca ms an el esplendor de tus mejillas,
oh, bella cual la luna, levntate antes de que
despunte la aurora y dame con tus manos unas
copas del mejor vino!
Oh vencedor que aunque venciste lentamente
incluso sacrificara a mi padre con tal de que
volvieras a m de la lejana en que te encuen-
tras.
Quiz una amapola perlada de roco.
No saba antes lo que era.
Dame el vino que traiga la celebridad y me
d la fama.
Deseara el vino que no existe en el mundo. Me
dijiste s inteligente y repasa tu pensamiento
para comprender lo que quiero decirte.
Mndame un mensaje para corresponderte y
vernos despus, y si nos lo impiden, nos suble-
varemos aunque haya que volver a tener pa-
ciencia.
Y si me abandona, me revelar, aunque al fi-
nal haya de ir a buscarla.
Garnati (versin castellana)
Maqqari en su descripcin de Andaluca en "Nafh
at-tb min gusn al-Andalus ar-ratib" (El Libro de los
Perfumes que exhala el Tierno Ramillete Andaluz),
menciona a veinticinco poetisas de renombre, desta-
cando a Hafsa bent al-Hyy la Rukanyya, la de los
trgicos amores, que a la edad de quince aos ya
reluca en el firmamento de la poesa por su talento
y belleza.
La dinasta Nazar con la opacidad del ltimo fulgor
de estuco del reino granadino y el vasallaje a los
seores de Castilla, primero con su influencia caste-
llana y luego con su decisin de quererse despren-
der del manto de la adaptacin. Cuando en 1362
visit la ciudad el filsofo Abn Jaldn fue acogido
favorablemente, pero esto no le impidi ver y perca-
tarse en seguida de la situacin. En la pgina 451
de sus Prolegmenos apunt: "...Lo mismo que todo
pueblo vecino de otro, de cuya superioridad es cons-
ciente, adquiere la fuerte mana de la imitacin, como
es el caso en Andaluca con respecto a los pueblos
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
galicianos (gallegos, castellanos); los imitan en sus
maneras de vestir y en muchas de sus costumbres
y modos de vida; no hay ms que ver la manera de
adornar los muros con estatuillas, talleres y casas.
Es chocante: el observador atento tiene la impresin
de que en esto hay seales de dominacin".
Las Nubas seguan escuchndose en los salones du-
rante las veladas musicales; mas el tiempo de los
grandes poetas y msicos quedaba atrs, lejos, y
ahora casi se viva en el fresco recuerdo o en la letra
de los zjeles. Y a pesar de esta inexorable pisada
de la historia, de esta decadente situacin, la Nuba
dio a luz una hija en Granada, la Nuba Granadina o
GARNATI; hija postuma del ltimo reflejo de la cul-
tura musulmana en esta orilla mediterrnea, nacida
con un mpetu y una vitalidad tal, que todava hoy se
escucha en el Magreb con la fuerza y la energa de
su robusta infancia y juventud en Granada. Esta fue
siempre pieza favorita que se interpret en todos los
conciertos hasta la salida de los rabes, que la guar-
daron en su equipaje al marchar. Se asentaron de
nuevo en la franja costera e interior del otro lado del
estrecho, y la rueda del tiempo sigui girando en su
curso.
De las 26 Nubas que llegaron a Tetun y Fez, se
perdieron partes de muchas de ellas, y raro era en-
contrar una a la cual no faltase algo. Ya del princi-
pio, de la parte central o del final, a muchas de ellas
faltaban fragmentos que se haban olvidado. Enton-
ces, en el siglo XVIII, un msico de Tetun, descen-
diente de los moros andaluces, Abdellah Hossein el
Haik el Andalus el Tetuan, llev a cabo una extraor-
dinaria labor al hilvanar retazos de una y otras; in-
jertando partes, lleg a unir y recomponer las 1, 2, 3,
4, 5 y 10 (de su tabla), pues la 6, 7, 8 y 11 se con-
servaban ntegras, es decir: se recordaban completas
sin haber perdido nada, y de esta manera pudieron
salvarse 10 de las 11 que transcribi en su Nubagra-
ma, insertado en la antologa de las Nubas, todo ello
solamente con la letra de los poemas, sin hacer uso
del pentagrama, desconocido por los rabes. La Nu-
ba nm. 9 fue compuesta en Fez en el siglo XVI por
Hach Al Batl el Fas en la poca del sultn Mo-
hamed ben Allah. Por ejemplo, la Nuba o Suite nm. 1
(que est en modo RAML y MAYAH) contiene partes
de tres Nubas no existentes hoy, a saber: HASSIN,
HANDAM e INQILEB ERRAML
El hijo de El Haik prosigui el trabajo iniciado por
su padre terminando la antologa que se public en
Tetun. De ella reproducimos la Tabla de las Nubas
con su respectiva traduccin, el rbol de Tba o
modo musical de las suites, as como un fragmento
de Garnati.
Los gitanos de Granada adoptaron la GRANADINA
(o Garnati) y lo reprodujeron a su manera. Tambin
los moriscos que huyeron a La Alpujarra, dedicados
a la agricultura, esos fel-lah amkunn tambin canta-
ron el Garnati Este canto sigui por las rutas del
tiempo a travs de la interpretacin sucesiva, hasta
que a principios de este siglo el cantaor de flamenco
Antonio Chacn la re-cre en su estructura y la bau-
tiz con el nombre de "Media Granana", que en su
ejecucin guarda una relacin muy directa con el
zjel del Garnati. Desde luego se ha deformado, pero
no deja de ser una hija genuina y pura del Garnati,
directa representacin del cante musulmn que nos
qued en Espaa.
73

Orquesta andalus clsica.
COMPOSICIN ESTRUCTURAL
Misn (Ritmo)
Sana (Cancin)
Nuba
Hasta ahora slo hemos hecho mencin del nombre
sin decir qu es la Nuba: Es un conjunto de cantos
y piezas instrumentales compuestos segn un mismo
modo y diferentes ritmos (Misn) cuyo nmero no
pasa de cinco; quiere esto decir que contiene cinco
Misn o ritmos, y no se explica por qu Haik puso
en su tabla solamente 4. En los pases del Magreb
se emplea hoy la palabra Nuba para designar un g-
nero de msica de origen andaluz. Cuando sta se
ejecutaba en las cortes rabe-andaluzas, sus intr-
pretes salan a cantar por turnos, que es el sentido
y significado etimolgico de la palabra. En su forma
es una suite o pieza de concierto de larga duracin
donde intervienen instrumentos y voces.
El Misn o ritmo, tiene cinco variantes: Bassit,
Qayim-Wa-sin, Btayh, Qodam y Darch (este ltimo no
consta en el Nubagrama de Haik). El Misn a su vez
comprende un conjunto de Sana, mnimo de 12 y
mximo de 35.
La SANAA o cancin, encierra un grupo de 2, 5 7
versos, dependiendo de estas cantidades la extensin
de la Nuba.
La composicin musical de la Nuba est formada por
un preludio "Michalyah", ejecutado al unsono por
todos los componentes de la orquesta, pero que no
va sujeto a un ritmo. Este preludio es seguido de una
pieza instrumental compuesta sobre un ritmo cuya
meloda es de 2/4, llamado "Tuchayh" y a continua-
cin se entra en el canto muachah (moaxaja) o s-
chel (zjel), segn los ritmos del Bassit; despus
el qayim-wa-sin; luego es el turno del batayh seguido
del qodam, y finalmente del darch. Todo esto con la
posibilidad de tocar en cada ritmo un trozo ms a
condicin de acelerar el movimiento al final a guisa
de preludio preparatorio-introductivo al trozo siguien-
te. Entonces se le denomina "Mussarraf". Pero en la
actualidad se ha implantado la costumbre de hacerla
ms simple interpretndola sobre un solo ritmo se-
guido del mussarraf.
74
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
Instrumentos clsicos de una orquesta
arbigoandaluza.
INSTRUMENTOS:
Los instrumentos fundamentales que antiguamente in-
tervenan en la ejecucin de la Nuba eran cuatro,
de cuerda y percusin; posteriomente se le ha agre-
gado el violn europeo como sucedi en el caso de
las "pandas" que cantan y bailan el fandango de
Los Verdiales en las sierras de Mlaga. Son a saber:
lad (en rabe al-d); rabel (rbab); prstina forma
de violn bicorde con arco curvo y estrecha caja
cubierta de piel); pandereta de platillos (Tar), y el
tamboril (Derboka), que por su peculiar forma tien-
de ms a tam-tam.
No participa actualmente en las orquestas marro-
ques ningn instrumentos de viento. La chirima
tan rabe se usaba en Espaa, y se sigue usando en
el Magreb, en los cortejos de jolgorio y jbilo, como
casamientos, peticin de la novia, etc. Esta costum-
bre de acompaar los cortejos nupciales con msica
de chirimas y panderos perdur en la tradicin y
costumbre espaola hasta bien entrada la edad mo-
derna, y no sera sorprendente encontrarla en algn
rincn de la pennsula.
En el Museo del Prado existe un cuadro de Goya ti-
tulado "la boda" donde los msicos populares van
tocando chirimas.
SITUACIN ACTUAL DE LA MSICA ANDALUS
EN EL MAGREB
Libia, Tnez, Argelia y Marruecos (Tetun, Fez, Ra-
bat y Casablanca). En estos cuatro pases magrebes
se interpreta la msica andaluza, pero no idntica,
ya que en cada pas ha variado algo por la tradicin.
Tuvo su nacimiento en Andaluca al brotar de la ex-
tica semilla portada de Bagdad, y hoy, despus de
casi cinco siglos, sigue floreciendo en dichos pases
muy parecida a la que sonaba en Granada; excep-
tuando algunas variantes por el paso del tiempo; la
marroqu prevalece casi idntica a la granadina. Sus
intrpretes son fieles servidores de aquella lejana
meloda atenindose a sus cnones cuando cantan
y taen sus lades. Todos ellos estn especializados
y no tocan otro tipo de msica que no sea la andalu-
za, como se la sigue llamando.
 Introduccin al canto moaxaja.
En las indicadas ciudades de Marruecos existen va-
rias orquestas, y no se concibe una fiesta importante,
sobre todo casamientos, en que no participe una o
varias orquestas tocando. La altanera burguesa de
Fez, que en su mayora desciende de los rabes an-
daluces (muchos llevan el apellido Garnati = Granadi-
no), tiene a honor contratar en sus fiestas las mejo-
res orquestas andaluzas.
Hay quien cree que la Nuba camina por vas de
desaparicin, cosa que es casi imposible dado que
forma parte del patrimonio folklrico cultural de esos
pases. Hoy por hoy se la sigue escuchando con el
mismo afecto y atencin, y cada vez que vienen per-
sonajes de alta alcurnia del mundo islmico en visita
oficial y se alojan en los palacios, esa es la msica
que se interpreta como el mejor tesoro musical, por
lo que se deduce el gran aprecio y respeto con que
se la mira. Ejemplos elocuentes son las orquestas
"El Brihi" dirigida por Abdelkrim Rais, viejo msico
de la clsica escuela andaluza de Fez, alumno del
clebre Si Mohammed el Brihi de Fez. La otra, ms
joven, "Bilabil el Andalus" (Los Ruiseores de An-
daluca) cuyo nombre no poda ser ms potico y
evocador, que dirige Amrani Med Azzelarab, de
Fez tambin.
Existe una sorda pugna entre fases y tetuanes al
considerarse cada uno el ms fiel seguidor e intr-
prete de dicha msica. Rabat y Casablanca se man-
tienen ms neutrales en ese sentido.
En Argelia existen las escuelas y orquestas de Tlem-
cn, Argel y Constantina que interpretan la Nuba
ago distinta de la marroqu. En Libia lo mismo, y
en Tnez, se cuenta con la gran orquesta del Insti-
tuto La Rachida que ha contribuido con enormes es-
fuerzos para salvaguardar la msica andaluza. Esta
se compone de unos treinta msicos.
El musiclogo francs Alexis Chottin adapt y armo-
niz una pieza de msica arbigoandaluza para so-
prano, acompaada de piano, y se grab en disco
de 45 rev. con cuatro canciones, interpretadas por
la Srta. Marie Rose Chauneau. (Disco nm. EA-875,
de la casa PATHE (EMI) Francia). En Espaa ape-
nas se la conoce, en Francia, por el contrario, hasta
se la ha adaptado ya. Esta msica suena algo rara
en la voz de una soprano, pero no pierde su extica
belleza.
Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)
Los ruiseores de Andaluca, de Fez.
RBOL DE LOS TBA O M O D O S DE LAS NUBAS
Segn mi interpretacin del rbol, de Haik, de los
cuatro modos bsicos de la Nuba, los compara con
los cuatro elementos races (en concepto del filso-
fo griego Empdocles de Agrigento): Fuego, Agua,
Aire y Tierra.
1.) Tba Dseil (Tierra), equivale a la nota DO.
2.) Tba El Mayah (Fuego), equivale a la nota RE
3.) Tba Saydn (Aire), equivale a la nota SOL.
4.) Tba El Masmn (Agua), equivale a la nota LA y
una quinta esencia que era la materia de las estre-
llas eternas, la inasequible, la equipara a GARIBA
LAMHARRA, que no se toca nunca. Gariba es el nom-
bre de una esclava que fue liberada al crear esa me-
loda pidiendo clemencia en su llanto, y en su memo-
ria se denomin ese modo GARIBA LA LIBERADA.
La representacin simblica de este rbol la ha va-
riado el musiclogo tanger Muley Larbi Wazan al
expresarla mediante un ideograma de sistema plane-
tario, de cuyo planeta central compuesto por los cin-
co modos, irradian todas las Nubas actuales. No ten-
go una traduccin y lo nico que podemos distinguir
es la firma y fecha de 1947, y la del centro, 1967:
veinte aos de investigacin en el trabajo hasta llegar
a ese resultado. El Sr. Wazan es una de las figuras
ms preclaras en la investigacin actual de la m-
sica andaluza que ha realizado grandes descubrimien-
tos en su erudita labor.
Pronto saldr a la luz el "Gran Haik" del profesor
Abdeslm Sham, catedrtico de la Universidad de
Rabat y gran musiclogo. Esta nueva antologa de
la msica andaluza rene todas las Nubas conteni-
das en el Haik ms las melodas y poemas descu-
biertos posteriormente. Interesante obra para los fi-
llogos, arabistas y musiclogos de Espaa.
Juan ORELLANA Y CAMPILLOS
75
(ver dorso)
 Al rbol del Tbaa, de A l - H a i k (Ritmos de la Nuba) Traduccin al castellano del rbol del Tbaa.

BIBLIOGRAFA
"Antologa de la msica rabe en Espaa" (versin rabe), de ABDELLAH HOSSEIN EL HAIK EL ANDALUSI EL TETUANI.
"Literatura rabe", JUAN VERNET.
"La Civilizacin rabe en Espaa", E. LEVI-PROVENAL.
"El Islam de Espaa y Occidente", CLAUDIO SNCHEZ-ALBORNOZ.
"El Pensamiento del Islam", CRISTBAL CUEVAS.
"Poesa rabe y Poesa Europea", R. MENENDEZ PIDAL
"Poemas Arabigoandaluces", EMILIO GARCA GMEZ.
"Cinco Poetas Musulmanes", EMILIO GARCA GMEZ.
"Maroc Tourisme". nm. 59.
"Ce qu'iis pensent... ce qu'iis disent", nmero extraordinario con ocasin del XIV Festival National de Folklore de Marrakech, 1973.
"Nafh at-tib min gusn al-Andalus ar-ratib" AL MAQQARI, (Analectas sobre la historia y la literatura de los rabes de Espaa).
"Ibn Khaldn", MOHAMED-AZIZ LAHBABI.
"Prolegmenes", ABEN JALDUN.
"La Musique rabe", SALAH EL-MAHDI.
"Die Arabische Musik", R. VON ERLANGER.
"El Cante Flamenco", JULIN PEMARTIN.
DIALOGOGRAFIA (Entrevistas y conversaciones)
Sr. Amrani Med Alarabi, Director de la orquesta andaluza "Bilabil al Andalus", de Fez.
Profesor Sham Abdeslam, catedrtico de la Universidad de Rabat y musiclogo, Rabat y Fez.
Prof. Brahin Kattani, historiador, Univ. Rabat. Conversaciones sobre Umar Ibn Hafsun y el perodo de la Espaa musulmana.
Prof. Mohamed El Fassi, ex-ministro de Cultura; conversaciones sobre AL-ANDALUS y Umar Ibn Hafsun, Rabat.
Prof. Fassi Fihri Abed, Bibliotecario Mayor de la Qarawiyne, Fez.
Traducciones de textos: Prof. Zakki, y los estudiantes Ahmed Ghazi, y Abdelkrim Belkadi-Abbassi, Fez. ..
A todos ellos mi ms sincero reconocimiento por su gentil ayuda y colaboracin.
76

Extracto de la Revista Jbega n 9, ao 1975. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (www.cedma.com)