ISSN 0101-4838 213

NO SCULO DA BIOLOGIA: O CORPO ERGENO

Ilka Franco Ferrari*

RESUMO
A orientao psicanaltica lacaniana apresenta especificidades sobre
o tema corpo. Este texto percorre algumas delas, contextualizadas na atua-
lidade, conhecida por alguns como a atualidade da biologia. Busca-se uma
forma de situar o corpo nesse ensino e comenta-se a impossibilidade hu-
mana de se identificar com ele, o que coloca o sujeito na dimenso de ter
um corpo e jamais poder s-lo. A vida e a morte so chamadas interlocuo,
porque a vida apreendida a partir de um corpo e o corpo vivo o lugar de
gozo. Nesse percurso chega-se impossibilidade de uma operao analtica
que no conte com o corpo. So feitas algumas consideraes sobre o cor-
po e a neurose, a psicose e a perverso.
Palavras-chave: Corpo vivo; Gozo; Ter um corpo; Biologia Psica-
naltica

* Doutora em Psicologia (Universidade de Barcelona - UB); Professora do cur-

so de Graduao e do Programa de Mestrado em Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas); Membro da Comis-
so de tica da ANPEPP; Membro do Banco de Avaliadores do Sistema Na-
cional de Avaliao da Educao Superior BASIs; Membro da Escola Brasi-
leira de Psicanlise, Seo Minas Gerais e da Associao Mundial de Psican-
lise (AMP); Editora da Revista Psicologia em Revista.

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ABSTRACT
ON THE BIOLOGICAL CENTURY: THE EROGENOUS BODY
The Lacanian psychoanalytical chain presents specifications regarding
the bodys theme. This text analyzes some of those at the present context known
by a few as the present biology. It attempts a way of locating the body on the
learning process and makes some comments about the human impossibility of
identification with it. That puts the subject in the dimension of having a body
but never becoming it. Life and death have to face a dialog when life is
understood from the body and the living body itself is a place of enjoyment.
There comes the impossibility of an analytical operation which does not count
on the body. Furthermore there are a few considerations over the body, neurosis,
psychosis and perversion.
Keywords: Living body; Enjoyment; To have a body; Psychoanalytical
Biology.

NO SCULO DA BIOLOGIA: O CORPO ERGENO

Entre a preocupao e o respeito pelos avanos da cincia, for-

mou-se, no meio de alguns estudiosos da psicanlise, o pensamento
de que o sculo XXI seria o sculo da biologia. Eric Laurent (2000,
2008) um desses psicanalistas. Ainda no sculo XX, em confern-
cia na Universidade Federal da Bahia, ele comentava que o sculo
XX foi o sculo da lgica formal e das cincias fsicas a ponto de o
Times Magazine indicar Einstein como o homem do sculo. Mas foi
tambm o sculo de Freud no domnio do que se chama psicologia,
com todas as conseqncias que suas idias trouxeram para a consis-
tncia suposta na lgica formal.
O sculo XXI, no entanto, seria o da biologia, afirmava
Laurent (2000), com base nas implicaes da descoberta da leitura
do genoma humano, das tcnicas biolgicas de multiplicao dos
organismos (clonagem, reproduo assistida, cruzamento de barrei-
ras entre espcies) e da descoberta de novos medicamentos. Nem
precisaria chegar ao sculo XXI para perceber que tais descobertas
proporcionavam, de forma indita, acesso ao sistema de gozo do

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corpo humano. No sculo que se encerrava, a imipramina, a

clorpromazina e os antidepressivos j levavam a modos de gozo do
corpo completamente desconhecidos at ento.
Muito recentemente, portanto j no sculo XXI, esse autor
que nunca perdeu a referncia do social e que discute com fre-
qncia as questes da sociedade, coerente com o que dissera na
Bahia, reafirma: hoje, o que temos em comum no o lao social,
poltico ou religioso, mas nosso corpo, nossa biologia. Transfor-
mamos o corpo humano num novo Deus (LAURENT, 2008). A
civilizao atual caracterizada, segundo ele, pelo individualismo
de massa e pelo esprito cientificista e mecanicista, que geram ex-
cessos e segregao. e, na falta de garantia de Deus, o corpo apare-
ce como a ltima esperana para definir o bem comum, resultando
em prottipo de falsas crenas, mas suposio de fundamento de
uma cincia da felicidade.
Em meio a essas discusses sobre as transformaes que a cin-
cia provoca nos modos como o homem organiza a civilizao e seu
corpo, Miller (2003), que no desconhece os rumos da histria, de-
dicou-se a falar e a escrever sobre o que denominou biologia lacaniana,
comentando tambm o que considerou ser a biologia freudiana.
Desde Freud a psicanlise uma disciplina que acompanha os efei-
tos da cincia sobre o corpo do vivo (FERRARI, 2002) e depara-se,
nessas questes, com espaos onde a vida e a morte se fazem presen-
tes e onde a condio humana impe que somente se possa dizer:
Tenho um corpo.

UMA PECULIAR BIOLOGIA

No meio psicanaltico, h muitos modos de se dizer o que o

corpo, conseqncia de variados rumos dados s formalizaes dei-
xadas por Freud.
de forma atual, a psicanalista Hebe Tzio (2007) introduz o
leitor a um modo lacaniano de considerar a questo. Ela afirma,

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simples e precisamente, que o corpo superfcie, territrio coloniza-

do pela imagem, mas tambm pelas representaes da poca, pelos
significantes que o modelaram e pelos objetos de satisfao que re-
cortam sua topologia de orifcios.
Nessa maneira de dizer, Tzio (2007) localiza a dimenso ima-
ginria, simblica e real do corpo, deixando evidente que, tal como
pensado, nessa orientao psicanaltica, ele no existe desde o prin-
cpio do que comumente se chama vida. Ele construo no
estabelecida na natureza, embora porte um saber relativo sobrevi-
vncia em um meio. Esse corpo inseparvel de um saber sobre o
mundo, que sabe o que fazer para viver, o que em geral se conhece
como organismo, corpo biolgico, dimenso animal do vivente, in-
divduo, do ser vivo que se realiza em um indivduo, como enfatiza
Miller (2003: 302).
Em uma bela maneira de escrever, Tzio (2007) continua: o
corpo imagem, carne e ser cadver para ser definitivamente
Outro, no culto da memria ou nada, no esquecimento irrecupervel,
sem nome, no anonimato da histria, estilo condensado de apresen-
tar importantes idias de Lacan ([1970] 2003) encontradas em
Radiofonia e no Seminrio Mais, ainda (LACAN, [1975] 1985).
Seguir essas idias, a passos compassados, pode valer a pena para no
serem vs as afirmaes de Tzio (2007).
Lacan ([1970] 2003) utiliza uma palavra forte para designar o
que acontece na experincia humana: despedaamento.O faz, ainda
antes de sua referncia lingstica, ou seja, ao final do texto A
agressividade em psicanlise (LACAN, [1948] 1998), quando tenta-
va objetivar e descobrir os mecanismos da experincia do sujeito.
Nos dois ltimos pargrafos ele fala do despedaamento original
do homem e ali j se v que no se trata de biologia humana algu-
ma, mas muito mais de uma frmula filosfica, quase hegeliana,
existencialista. Era sua maneira de colocar o narcisismo humano e
traduzir o que formularia, em 1949, sobre o estgio do espelho como
organizador do eu. de todo modo, a noo de despedaamento per-

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manece em toda a obra lacaniana, pois a idia da falta de unidade do

sujeito fez com que Lacan sempre buscasse frmulas para entender
esse despedaamento.
No infans h um despedaamento primordial, prprio de sua
imaturidade e conseqente impotncia. O estgio do espelho lhe
propiciar solucionar o problema, pois o espelho devolve criana
um corpo organizado por meio da imagem unificante, validada
pelo adulto (o Outro), imagem do corpo unificado, enraizamento
do corpo no imaginrio, testemunho dado pelo estgio do espelho.
Conforme lembra Monribot (2003), h vantagens e desvantagens
nesse processo. Vantagem na constituio do je (eu simblico), que
no , ainda, o sujeito; vantagem, pois possibilita um moi (eu imagi-
nrio). Mas h o problema de que esse Um corporal que se constitui
no promove identidade. Para sempre o humano s poder dizer
tenho um corpo; jamais poder afirmar eu sou um corpo.
No estgio do espelho o organismo uma imagem e o real do
gozo do vivente no tratado. Haver necessidade do Outro da lin-
guagem, do simblico, para que ocorra esse tratamento, ou seja, para
fazer-se um corpo. H tambm um preo nessa operao, j que,
para ganhar algo de sentido, possibilidade oferecida pela linguagem
por meio da incorporao significante, deve-se ceder algo de gozo.
O gozo original e real, que reinou no corpo-organismo,
negativizado. Em Radiofonia, Lacan ([1970] 2003) dir que a lin-
guagem corpsifica, cadaveriza, mortifica, mas no transforma o cor-
po em carnia. Ao mesmo tempo em que o simblico atribui um
corpo ao humano, o significante torna esse corpo um deserto de
gozo, o desnaturaliza. Transforma-o em corpo pulsional, corpo
ergeno, e esse o momento do nascimento propriamente dito do
corpo. H, no entanto, sempre um resto de real do corpo que o
significante no recobre, que no passa pela ao do significante.
no corpo ergeno que a libido - que se introduz em suas
zonas ergenas, nos orifcios por onde algo de gozo se perdeu, favo-
recendo o fantasiar de uma perda - tem a funo especfica de recu-

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perar, permanentemente, no exterior, o gozo perdido no interior,

evadido do corpo. Trata-se de uma disposio pulsional dirigida aos
objetos libidinais separados do corpo: o seio, as fezes, o olhar, etc.
Por outro lado, o significante que reanima o corpo... Mortificao,
vivificao... Mas h excees, ou seja, outros modos de estruturao
subjetiva ou, na linguagem do ltimo ensino lacaniano, outros mo-
dos de funcionamento.
Na psicose, o corpo permanece fragmentado, sem possibili-
dade de experincia unificadora como a que acontece no estgio
do espelho do neurtico, com a antecipao da imagem do corpo
possibilitando sua produo. O sujeito psictico no consente
no tratamento significante, rechaa trocar o gozo pela significa-
o e, assim, o gozo invade seu corpo sem possibilidade de reor-
ganizao pela pulso. Um trabalho importante, com esses sujei-
tos, passa pela restituio de um corpo possvel, como fazer um
corpo.
O perverso, por sua vez, faz de seu corpo instrumento de gozo
do Outro, para fazer o Outro gozar. Ao produzir angstia ou dor
nos outros, ele goza, subtraindo a diviso estrutural que coloca so-
bre o Outro e se torna sujeito de puro prazer.
Essas concisas consideraes sobre psicose e perverso ajudam
a compreender que aquilo que se conhece como rechao do corpo s
pode acontecer na neurose ( GRASES, 2007). Para rechaar, pre-
ciso haver o corpo a ser rechaado. Nesse caso, um corpo pulsional,
sexuado, j que s se pode recha-lo por sua condio de inconsci-
entemente erotizado. As primeiras pacientes de Freud lhe ensinaram
essa lio, por meio de suas converses.
Miller (2003), pautado nessa orientao, marca a diferena
da biologia lacaniana e freudiana, mencionada aqui sinteticamen-
te. A Lacan interessava o gozo ligado vida, mas sob a forma do
corpo. Na teoria dos ns, por exemplo, quando supe sua interse-
o com o real, ele tambm o corpo substncia de gozo, sobre o
qual Lacan ([1975] 1985) muito insistiu a partir de Mais, ainda.

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Na teoria dos ns o corpo , por um lado, a forma, o saco mantido

em sua forma e, tambm, o corpo que goza. Portanto, ocupa du-
plo lugar. A vida vai alm da vida do corpo individual, sua forma
transitria. No que tange a Freud, Miller (2003) comenta que todo
o seu esforo se dirigia no sentido das foras que operavam na
substncia vivente, as pulses, que j estavam presentes indepen-
dentemente da constituio, no s de um corpo, mas inclusive de um
organismo pluricelular ( MILLER, 2003: 315). Freud tambm capta
a vida como mais ampla que o corpo, o que se pode constatar no
Alm do Princpio do Prazer.No distingue, porm, corpo e vida
porque, para ele, o corpo individual segue a mesma lgica da vida.
H um estado natural, inicial, inanimado, e a vida surge como
uma perturbao exterior desse estado, de forma que suas proprie-
dades foram suscitadas na matria inanimada, por ao de uma
fora, o que o leva a buscar, ali, as manifestaes da pulso. Situa a
morte como o retorno do animado ao inanimado, mas so bem
conhecidas suas formalizaes sobre a pulso de morte e as pulses
sexuais, pulses de vida, s aparentemente enraizadas na biologia.
Lacan constata essa aparncia e desconsidera o binarismo das
pulses, pois, para ele, toda pulso , virtualmente, pulso de mor-
te. Nesse ponto Miller (2003) cita o captulo V de Alm do princ-
pio do prazer (FREUD, [1920] 1969) para dizer que em Freud j se
encontram indicadores de que a libido est presente na pulso de
morte. No campo terico, a pulso do eu e a pulso sexual torna-
vam complexo o funcionamento da libido, pois esta estava presen-
te tanto em uma quanto na outra. Freud imaginou que poderia
resolver o problema com as formalizaes de pulso de vida e de
morte, o que, pelo visto, no funcionou to bem... Morte e libido
tm algo em comum e a morte do significante bom exemplo de
que o humano antecipa sua morte, morte antecipada, completa-
mente diferente da morte natural. Freud ([1915] 1969) tambm
no ignorava a questo e o mostra, a seu modo, em Reflexes para
os tempos de guerra e morte.

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Com Lacan, vida e morte se entrelaam, entre duas mortes e

duas vidas. Morte natural e significante, vida antes e aps o
significante.

O CORPO E A VIDA

Refletir sobre o corpo, segundo sua orientao psicanaltica

estruturada nos pilares de Freud e Lacan, levou Miller (2003) ao
encontro de um tema nada simples, como ele mesmo confessa: o
que a vida? Pensar a vida como tema uma exigncia para enten-
der a ligao que Lacan faz, em mais de um momento, entre corpo e
gozo. e, a partir da, no h como evitar deparar-se com a morte.
Vida e morte, ambas bem presentes nas formalizaes de Freud e
Lacan e, tambm, nada fceis de serem abordadas por eles.
No Seminrio Mais, ainda (LACAN, [1975] 1985), h uma
formulao recordada por Miller (2003) como semelhante a uma
definio psicanaltica da vida. Nela, Lacan afirma que no sabemos
o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso se goza
(LACAN, [1975] 1985: 35). A vida, da qual nada se sabe, o fenme-
no que em sua essncia permanece impenetrvel e que escapa, por
mais que se tente apreend-lo, como havia dito antes, agora locali-
zado a partir do gozo.
Em seu aplogo sobre a vida e a verdade, por onde se deixou
levar Miller (2003) em sua biologia, ele comenta que a verdade at
Freud no falava. Falava-se sobre ela. Com Lacan ela comeou a
gritar(...) A vida, por outro lado, nunca falou e por isso mesmo se
sabe o que ela quer. Quer transmitir-se e durar. A vida no morre,
morrem os corpos. Saber o que quer a vida no esclarece, no entan-
to, o seu porqu. A vida sem porqu. Assim, as vozes que saem
em defesa da vida, contra os danos que os vivos lhe causam so, em
geral, vistas como as que dizem a verdade.

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Os rumos tomados pela psicanlise consideram no saber o que

a vida, mas supem a certeza de que sem ela no h gozo ( MILLER,
2003: 301), ou seja, o gozo impensvel sem a vida sob a forma do
corpo. A vida ultrapassa a dimenso do corpo em sua transitoriedade,
mas o gozo s possvel em um corpo vivo. A expresso corpo vivo
evidencia que no se trata do corpo imaginrio tampouco do corpo
simblico. o corpo em sua dimenso real. Apreendemos a vida a par-
tir de um corpo, corpo vivo, condio de gozo, pois h gozo na vida.
Essas formalizaes surgem numa poca em que o real - anteri-
ormente abordado pela via do impossvel de simbolizar, de signifi-
car, de imaginar, de pensar, de modificar, real fora do simblico -
toma outro rumo. O real do final do ensino lacaniano, fora do sim-
blico, seguramente aponta para a vida, o vivente, o gozo do viven-
te. Torna-se uma de suas questes saber como o gozo do vivente se
transforma em gozo no ser falante e, por isso, Lacan se v perguntar
sobre o gozo da ameba, da planta, do gato, at chegar a dizer que o
campo do real somente pode ser colonizado pelas cincias da vida.
Forma de dizer que pensa o campo do real como o campo do viven-
te. Mas, no ltimo ensino de Lacan, o real tambm a morte, um
impossvel de pensar e de representar no campo da vida.
Foi a referncia ao dualismo cartesiano que permitiu a Lacan
abordar a vida gozosa, ou seja, o dualismo vida/gozo sob a forma de
substncia gozante, ainda que criticasse Descartes no texto da psi-
canlise em suas relaes com a realidade (LACAN, [1967] 2003),
por haver reduzido o corpo sua extenso. Reduzir a matria ex-
tenso implicava separar o corpo de seu gozo. Mas a fragmentao
do corpo mesmo algo que sempre esteve presente no ensino de
Lacan, conforme j se mencionou. Quando se trata do corpo do ser
falante, trata-se do despedaamento desse corpo, ou seja, do Um
questionado pelo fracionamento e da falta de harmonia na organiza-
o do vivente e seu meio.
Embrenhando-se por esses caminhos e considerando que o
conceito de vida entrou em decadncia a partir do surgimento da

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termodinmica - preocupada com a energtica e no com a vida,

objeto de estudo da biologia - Miller (2003) chegou ao que chamou
de nossa frmula: O corpo vivo a condio de gozo (MILLER,
203: 301). do mesmo modo que a linguagem condio do incons-
ciente, o corpo vivo condio de gozo.

TER UM CORPO

A constatao da existncia de uma fragmentao, de um

despedaamento do corpo, coloca em questo seu modelo imagin-
rio de Um e, logicamente, a identidade do corpo. O estudioso da
psicanlise no fica, nesse ponto, na posio do cidado comum,
dos leigos que identificam, imaginariamente, o ser do vivente e o
corpo. Isso possvel para os animais no humanos. Na espcie hu-
mana, onde o corpo se refere ao estatuto do corpo ergeno, que
supe o corpo da linguagem, o corpo no depende do ser.
Lacan (1977) estabelece um dualismo cartesiano entre saber e
corpo, principalmente em Joyce, o sintoma. Para o humano, a ques-
to do ser se localiza do lado do saber. Assim, a questo do corpo
est do lado do ter e toda relao possvel do sujeito com seu corpo
a de ter um corpo.
O sujeito lacaniano, como repetidas vezes se escreve e se diz,
est na ordem do ser, ainda que como falta-a-ser, pois sujeito do
significante. Sua falta-a-ser, efeito do significante que divide seu ser
e seu corpo, o reduz condio de ter um corpo e no poder se
identificar com ele, no poder ser o corpo. Decorre da, conforme
lembra Miller (2003), toda dedicao, toda inclinao prpria do
humano pela imagem do corpo. Em suas palavras, a enorme afeta-
o narcisista, caracterstica da espcie, procede precisamente desta falta
de identificao subjetiva com o corpo evidenciada, sobretudo, na histe-
ria (MILLER, 2003: 311).
Na histeria, desde o tempo de Freud, observa-se um rechao
do corpo, como se mencionou no incio. Dizer que o corpo

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rechaado significa admitir que haja corpo para se rechaar! Mas por
que seu rechao? Exatamente por resultar inconscientemente
erotizado. Mesmo sofrendo esses avatares, o corpo da histrica fala,
fala a verdade, pois se trata de corpo-cenrio de um conflito onde o
sintoma se mostra como metfora, s que, enquanto localizado no
corpo, ele vela um enigma a ser decifrado, uma mensagem inconsci-
ente dirigida ao Outro. o corpo enfermo da verdade, que Freud
chamou de recalque e retorno do recalcado, pois, habitado pela lin-
guagem, no se subjuga ao saber natural que h no corpo. e por
isso que se diz que o prazer se torna gozo quando h transborda-
mento de saber no obedecido e que verdade e gozo se irmanam
contra o saber do corpo.
O organismo suporta, ento, dois corpos: o corpo do saber,
que sabe o necessrio para sobreviver, deve ser regulado e tal regulao
supe prazer; o corpo libidinal, corpo de gozo, desregulado, que
rechaa a verdade e adoece por causa da verdade que o habita, adoe-
ce porque deixa de obedecer ao saber que porta, fato com o qual
Freud se deparou ainda no final do sculo XIX. Nos escritos
freudianos sobre o sintoma, este uma manifestao da falta de iden-
tificao do homem com seu corpo, onde acontecem coisas. Ele ,
como tem enfatizado Miller (2003), acontecimento do corpo; sem-
pre acontecimentos de discurso que deixam marcas no corpo e o
perturbam. Miller retoma e enfatiza o que Lacan escreveu uma ni-
ca vez: Deixemos o sintoma no que : um acontecimento de corpo,
ligado ao que se tem... (LACAN, 1997: 13). Ligado, portanto, a ter
um corpo, pois ter um corpo faz com que o homem tenha sintomas,
com os quais tambm no se identifica.

ENTO, ANLISE SEM CORPO?

No sculo da biologia, conforme pensou Laurent (2000), com

inmeras formas de tratamento do corpo e para o corpo, biolgicas

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e psquicas, com tecnologias avanadas, a psicanlise insiste no cor-

po ergeno, embora no desvalorize os avanos da cincia.
Nesta poca em que a velocidade e a praticidade tendem a
simplificar e facilitar as formas de tratamento, a psicanlise
marca um descompasso: por considerar que a linguagem condi-
o do inconsciente, que o corpo vivo condio de gozo e que o
sintoma acontecimento de corpo, no subtrair o corpo da opera-
o analtica, ainda que reduza ao mnimo sua presena. No h
anlise por telefone, por internet, por escrito, enfatiza Miller (2003),
pois a fala algo do significante, mas habita o corpo vivo. Ele no
pode ser abstrado, embora por algum tempo, em nome da nfase
no sentido, alguns analistas quase o tenham perdido de vista. Na
operao analtica, a presena dos corpos, de dois corpos, no se
elimina.

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