FILOSOFIA. Entre los propy jantean con respecto a la filoson (1) el del término ‘filosofia’; (11) 1 a fig genes de la filosoffa; (III) el de ao log - cin, y (IV) el de la divisién de |g F Btiteg diversas disciplinas. De estos pro i Sofg & es el mas discutido y el que ocuparg | as parte del presente articulo, am |. El término. La Significacién ey ica de ‘filosofia’ es ‘amor a lg sabi veces se traduce ‘filosofia’ por ‘amen ber’. Pero como los griegos —inventons , vocablo ‘filosoffa’— distingufan con f° cia entre el saber (VEASE), EMOTHUN ei tant, que conocimiento tedrico, y la sabidurie Gogia, en tanto que conocimiento a |g . tedrico y practico, propio del Mlamade Sabip es menester tener en cuenta en cada caso , qué tipo de conocimiento se refiere el filoso.’ far. Esto se averigua por medio de un estudiy _ de la historia de la filosoffa (véase Fitosor{, — [HISTORIA DE LA]). Antes de usarse el sustantivo ‘filosofia’, gtAooogia, se usaron el verbo ‘filosofar’, gidocogeiv y el nombre ‘filésofo’, puido0- 0c, El verbo aparece en el pasaje de Hero- doto (I, 30) donde Creso, al dirigirse a $ le dice que ha tenido noticias de él por amor al saber y por sus viajes a muchas | tras con el fin de ver cosas: @¢ PlA00 yay NOAAHV Bewping eiveKev ENA v6a¢. Empleo semejante se enc Tucidides (II, 40; oracién fuinebre de ! a los atenienses: LAOKaAODHE HET evteLelag Kal PLADDOPOD} paettay amamos la belleza, Pp bilidad). Ningune tong salina teri OS dos > (Ith Yor; ue Pit4goras fue el onsidera® mismo «fildsofo», : en to que sama = sabi- pie 5905 Oia de GOPOG, EStO CS, el que tO gilerenc a nton-Hermann Chroust, ae sab! ) SI fuentes para esta tradi- ron, TUSC: Disp. 5, 8-10; Did- vn so, 125 8, 8; y también la Vita oes pserciO, j4mblico; la explicaci6n del Faso’ en Pitdgoras parece haber 4clides Péntico en su TTept af oa yooea@v, una obra perdida Der, 1, 12; Cicer6n conservé lo (ot er, habia dicho Be eb Pén- 1 ‘ag siguid a CicerOn). se a dis- fo) oe . si Pitégoras pudo haber anid, “iment el nombre ‘fildsofo’ 0 si hizo ysido mente uso de «la parabola de los tres se vida» (apoldustico, politico y ted- fio) que SOM anne por — en Rep. ‘gs. En todo caso, aun de ser cierta . Aa Pitégoras del uso de ‘fildsofo’, discutirse si este término significd en gigho autor lo mismo que posteriormente en en Platén. Hl problema se complica por el hecho de ue, junto con el término ‘filésofo’ se emple- ron desde los presocraticos otros vocablos: ‘gio’, ‘sofista’, ‘historiador’, ‘fisico’ ‘fisid- (yéanse FisioLoGfa y Soristas). Una primera precisién surgié cuando ‘filosofar’ se entendi6 en el sentido de ‘estudiar’, esto es, de estudiar tedricamente la realidad. Sabios, fas csi ffsicos y fisidlogos entonces considerados por igual como = Las diferencias entre ellos obede- ian al contenido de las cosas estudiadas: los — estudiaban hechos (y no s6lo he- ; ticos); los fisicos y fisidlogos, el demento o elementos tiltimos de que se supo- Wa compuesta ~ la Naturaleza. Todos eran, sin Inga hombres sapientes y, por lo tanto, on ser considerados (seguin hicieron i poetics) como filésofos. Otra mngis cuando Herdclito (fr. 40) ©! saber del sabio (el que conoce lo tige y ama verdadera- 6 (sabe fa) al _ del erudito, m0- ngendrado por mera curio- vs una simple descripoién conflicts no sea dicho de Supra con la indicada antes lo que algunos auto- sone general de la filo- Scena que el frag- EN todo caso, esta ten- Saber, junto con la tesis ¢¢ | diferencia a (implicita, yay . socraticos; Siempr ip abies vez ik : oséfico gr; " _filosofia cathe 2 ht la eee ella misma, pete bet por : ido con f; P * : Presion de ese «buscar |a tee como ex- U: El significado de ‘fil a M ° ‘Tilosoffa’ = hemes, definiciones Ditonoe * eee my dale a otros significados aay et 1 presente articulo. Agre . que, aun confindndonos al térmnino griego MLA0COgi tidos Hee dol emi ‘Marie M ah " grey (cfr. op. cit. infra) ha estudiado ssoe ueve desde los presocrati See Sa aoe pués de J. C en la Gain ee gua griega, y ha encontrado que gidocogte puede designar, entre otras cosas, la elocuen- cia 0 la moral practica (Isécrates), la contem placi6n del cosmos y el método de investiga- cién cientifica (en Aristételes), el estado de vida, la experiencia interior transmitida por un maestro y la vida en comunidad ovpgt- Aooogetv (en Epicuro), la contemplacién del cosmos, el esfuerzo moral orientado hacia Dios, la practica de la Ley (en Fildn de Ale- jandrfa), la especulaci6n griega en general (San Clemente de Alejandria), etc. Algunos autores, como los estoicos, no usan el término piAccogia , sino mas bien oogia, pero dan- dole varios sentidos parecidos a los que tiene pirocogia, en otras escuelas. Entre muchos autores cristianos PACOPta designa a veces la tradicion intelectual y pagana y a veces las «realidades cristianas» (asf, por ejemplo, cuando gtAsoogos designa «el cristiano per fecto» y hasta «Cristo»). «Por su misma natty ‘be la citada autora— el vocablo raleza —escribe Ora asticdad philosophia posee ur indefinida. Esta cualida de su historia a la vez muy ag de seguir» (oP. cit. infra, pag. | ts fluencias se destacan en es ea . i de muchos : mismo que en la historia n lado, la tendencia ee one el vocabulario): por eee oe salir Jos términos del uso comun enriquecerlos por otro lado, bee - : : eee aie) — cag pce nome i ; mezclada con la mitologia ° co muy oe 3). Dos 1n- (loi i lacién te sentido hay una cierta rela nia. Ep semogonias como la de Hesfodo (Th rincipalmente 116-38, ed. Rzach) y CG eckies fr. 117, ed., Mullach; i Eudemo, / Eth 7 [71]) y las especulaciones de los presocraticos. Como antes apuntamos, i bargo, una diferencia en el mé- a sin iptivo en los «tedlogos», racional en los filésofos. Los motivos por los cuales tuvo lugar semejante separacion son muy complejos: algunos de ellos han sido mencio- nados en el articulo sobre la filosofia griega (vEASE). Una cuestién que ha suscitado parti- cular interés es la de si la filosofia griega ca- rece de antecedentes 0 los tiene en otras filo- sofias 0, cuando menos, formas de pensar. Al- gunos autores indican que las condiciones hist6ricas dentro de las cuales emergié la filo- sofia (fundacién de ciudades griegas en las costas de Asia Menor y Sur de Italia, expan- sién comercial, etc.) son peculiares de Grecia y, por consiguiente, la filosofia solamente po- dia surgir entre los griegos. Otros sefialan que hay influencias «orientales» (por ejemplo, egipcias) en el pensamiento griego, no pu- diendo por ello decirse que la filosoffa apare- ci6 aut6nomamente entre los griegos. Otros, finalmente, indican que en la China y espe- cialmente en la India hubo especulaciones que merecen sin restricciones el nombre de fi- los6ficas. Hemos debatido brevemente estos problemas en el citado articulo sobre la filo- soffa griega, y con mayor atencién (y conclu- siones menos precipitadas) en el articulo so- bre filosofia oriental (VEASE). Nos limitare- mos a sefialar aquf que, cualquiera que sea la idea que se tenga acerca de las influencias ejercidas sobre el pensamiento griego o acerca de la existencia de movimientos inte- lectuales paralelos al mismo, los sentidos que ha tenido el término ‘filosofia’ alcanzaron s6lo su madurez en Grecia. Por este motivo Testringiremos aqui a la tradicién occidental iniciada en la cultura griega las diversas defi- niciones de la filosofia, aun teniendo en — ~ te Contribuciones orientales. la fi losoft ignificacién. Las definiciones de a son variadas. Comiin a ellas sél parece ser el hecho de - sado bi la fil tg como lo ha obser- ee a ficos a a es en los diversos ‘mas. Andlo ¢! primero de sus proble- oe a Josef Pieper ha decla- ) oe ae riyesinged «(Qué es la fi- i 3 pregunta pertene- Ciencia fisica, ee une compu «Qué es la filosofia?» es a filos6fica (una «pre-ae inentemente filoséficay). gunt 4 filosOfico puede valer com, S! ca esta ala regunta acerca de lo gue ia pu ‘a también acerca de lo que i lg Josofica representa para la vidg acy una de estas respuestas es, por 1, Many al. Pero al mismo tiempo es neces s en cuenta que la filosofia gq vi 4 ndo en el curs de su propia historia or. Jo tanto, la exposiciOn de las definicigr i das pot los diversos fildsofos acereg de josofia puede considerarse como el con de las perspectivas desde las cuales |g ad fia ha sido vista y no COMO Una recon; Pilacigy de resp parci id. la uestas arbitrarias sobre el Problema e. ital filoséfico. Parad6jicamente, la unj dade ja filosoffa —Siempre que No interpreteno, esta expresiOn en un sentido demasiado tig 9 con excesivas resonancias hegelianas— manifiesta a través de su diversidad. Muy caracterfstico de la filosofia, ya desq, sus primeros pasos en Grecia, es una serie q, condiciones dobles. Por un lado, la filosofig manifiesta un interés universal. Por el otro, revela escasa atencién por la diversidad de los hechos. Por un lado, subraya 1a superioridad de la razon. Por el otro, se inclina a una intui- cion del ser de indole a veces més mistica que discursiva. Por un lado, destaca la importan- cia de la teorfa. Por el otro, sefiala el cardcter fundamental de la virtud y de la conducta. Por un lado, es altamente especulativa. Por el otro, decididamente critica. Por un lado, no quiere dar nada por supuesto. Por el otro, est sumergida en toda clase de suposiciones. Por un lado, quiere identificarse con el puro saber y con lo que luego se llamaré4 la cei (vEasE). Por el otro, destaca el afan de aoe cién. Por un lado, se presenta como una a de proposiciones. Por el otro, como una ae" tud humana, Todas estas condiciones penis rén a lo largo de su historia hasta nues™” dias. Ahora bien, es cierto histérica de que se trate se ac menos una o varias de estas café Asi, por ejemplo, el afan de caso en los sofistas, pero los pitagéricos; la tendencia muy fuerte en los j6nicos Aristételes. Las tendenci bién con frecuencia: Y especulativo, racional y los podrian referirse a ot cos, incluyendo el pre: tendernos aqui sok gunas de las cuales se ticulos dedicados a los 8tas jlos6ficas; NOs limitaremo ene jas definiciones que los fil, pe dar : sales han proporcionado de la filosere’ prin ofl rdo con Platén y Aristételes, | - ra nace de la admiraci6n y de la ext fi- os »: pero mientras para el primero es e] ta fem”, al extranarse de las contradicci a- pet Ue oa: St adicciones je 188 2 ariencias, llega a la vision de lo . yerdaderamente, de las ideas, para el ue > la funcién de la filosofia es la investi gacin de las causas y principios de las cosas El fildsofo posee, segun el Estagirita, «la to- ialidad del saber en la medida de lo posible sin tener la conciencia de cada objeto en . ticular». La filosoffa conoce por eouneer ce la mas elevada y ala vez la mas inttil de i das las ciencias, porque se'esfuerza por cono cer lo cognoscible por excelencia, es deci los principios y causas y, en iiltima insta cir, el principio de los principios, la ‘time Dios. Por eso la filosofia es Hamad: ‘ma Aristételes, en cuanto foi a por : , metafisica o filosofi primera, teologia; ella es la cienci sora a, ab ciencia del se Rxsesiien cis onok cc aquello que puede Platén y Ari piedad la Verdad. Desde rist6teles se suceden | inici nes-de'la filosof; en las definicio- a llosoffa, que comprende, en | a postaristotéli i ll. Be parte préctica icas, una parte teérica y d de salvacién van aon a la volun- en un sucedéneo de la eee convirtien- eutte, entre otras direcei e religiosa. Asi 10'V el neoplatoni ecciones, con el estoi- Teligioso y d smo, en donde el conte- le mod € concepcién del mundo ab- it considerable el Stico. Al lado d contenido del la Notas la filosofia es a n0 el arte i s adecuada para taz6n. a vida basado en