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Alain Touraine (Hermanville-sur-Mer, Francia, 1925) es uno de los más influyentes sociólogos eintelectuales contemporáneos, creador delconceptosociedad posindustrial

conellibrodelmismotítulopublicadoen1969.Sutrabajosebasaenla“sociologíadela

acción”, que plantea que la sociedad forma su futuro por medio de mecanismos estructuralesydesuspropiasluchassociales.EstudióenlaEscuelaNormalSuperiorde ParísyenlasuniversidadesdeColumbia,ChicagoyHarvard.Esdoctorhonoriscausapor numerosasuniversidadesymiembrohonorariodelaAcademiadelasArtesylasCiencias delosEstadosUnidos,delaAcademiadeCienciasdePoloniaydelaAcademiaEuropea.

LehasidootorgadoelPremioPríncipedeAsturiasenComunicación(2010),elPremioen

Sociología de la Fundación Mattei Degan (2006) y el Premio de Pensamiento y

HumanidadesdelaFundaciónCristóbalGabarrón(2008),entreotros.

Elfindelassociedades

SeccióndeObrasdeSociología

Traducción

OdileGuilpain

Revisióntécnicadelatraducción

DaríoZárateFigueroa

AlainTouraine

Elfindelassociedades

AlainTouraine Elfindelassociedades

Primeraediciónenfrancés,2013

Primeraediciónenespañol,2016

Primeraediciónelectrónica,2016

Diseñodeportada:PaolaÁlvarezBaldit

Títulooriginal:Lafindessociétés

©2013,ÉditionsduSeuil

D.R.©2016,FondodeCulturaEconómica

CarreteraPicacho-Ajusco,227;14738CiudaddeMéxico

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Seprohíbelareproduccióntotaloparcialdeestaobra,seacualfuereelmedio.Todosloscontenidosqueseincluyentalescomo

característicastipográficasydediagramación,textos,gráficos,logotipos,iconos,imágenes,etc.,sonpropiedadexclusivadel

FondodeCulturaEconómicayestánprotegidosporlasleyesmexicanaseinternacionalesdelcopyrightoderechodeautor.

ISBN978-607-16-4165-6(ePub)

HechoenMéxico-MadeinMexico

Sumario

Agradecimientos

Introducción

Primeraparte

ELFINDELMUNDOSOCIAL

I.Larupturaentrelossistemasylosactores

II.Actoresnosociales

III.Elpensamientodelpresente

Segundaparte

DELSUJETOALOSACTORES

Introducción

IV.Laerapostsocial

V.Laconcienciadelsujeto

VI.Laaccióndelsujeto

VII.¿Esmujerelsujetohumano?

VIII.Losotros,elotro

IX.Subjetivaciónydesubjetivación

X.Delsujetoalasprácticas

XI.Delsujetoalaconcienciamoral

Terceraparte

LAMODERNIDADYLASMODERNIZACIONES

XII.Lamodernidadylasmodernizaciones

XIII.Eldeclivedelahegemoníaoccidental

XIV.Cuandolosmodernizadoresdestruyenlamodernidad

XV.Igualesydiferentes

XVI.Elsujetoylasreligiones

XVII.¿Todavíapuedenexistiractoressociales?

Conclusiones.Delanálisisalaacción

Bibliografía

Índiceanalítico

Índicegeneral

ParaAdrián

yparaSimonetta

quehicierondemíelautordeestelibro.

Agradecimientos

Preparamossucesivasversionesdeestelibroentre2010y2013.Lasprimeras,elaboradas

tantoenFranciacomoenItalia,sebeneficiarondelalecturadeSimonettaTabboni,quien fallecióantesdequeestuvieraterminadoellibro.Todaslasversionescontaronademáscon lasobservacionesdeMichelWieviorka,directordeestudiosdelaEHESSyadministradordela FondationMaisondessciencesdel’homme;dePhilippeBataille,directordeestudiosdela École des hautes études en sciences sociales (EHESS); de Yvon Le Bot, director de investigacióneméritodelCentrenationaldelarecherchescientifique(CNRS),asícomodel estímuloproporcionadoporOlivierBétourné,presidentedelasÉditionsduSeuil,ydelos consejosdeBrunoAuerbach,delamismacasaeditorial. Fue posible preparar los textos gracias a la eficaz ayuda del Centre d’analyse et d’interventionsociologiques(CADIS),desudirector,PhilippeBataille,deChristelleCeciyde CamilleHemour. AgradezcoalosdoctorantesyalosinvestigadoresdeposdoctoradodelCADISporhaberme invitadoalseminarioqueorganizaron,asícomosuparticipaciónenelseminarioespecialque

organicéenelmarcodelCADISenelotoñode2012.TambiénexpresomigratitudaCandido

MendesdeAlmeida,elmuyactivoorganizadordelaAcademiadelaLatinidad,yatodos quienesmedieronlaoportunidaddeexponerydebatirconellossobrelosprincipalestemas del libro, tanto en Italia como en España, en Turquía y en Chile (en el marco de las conferenciasdeLaMoneda),enPolonia,Brasil,ColombiayParaguay. Elpresentetrabajofueconcebidopensandoconstantementeenaquellasyaquelloscuyo valorylucidezdieronnuevavidayespacioalasluchassocialesypolíticasconvistasal retorno de la democracia. Ojalá mis reflexiones pudiesenaportarles una ayuda para sus movimientosdeliberación.

Introducción

ELDECLIVEDELOSOCIALYDELASSOCIEDADES

Quisetomarcomopuntodepartidademireflexiónlarupturaentreelcapitalismofinancieroy laeconomíaindustrial,nosóloporqueeslarazóndirectadelacrisisfinancieraqueculminó

en2008,sinoporqueestasituaciónyaestuvoenelorigendelacrisismundialde1929yen

aquelentoncesvarioseconomistas,sobretododentrodelaizquierdaalemanadelaRepública deWeimar,desarrollaroneltemaalquefrecuentementedieronelnombrede«imperialismo». Nopretendomodificarelanálisiseconómicodeestacrisistalcomolapresentaronnumerosos autores, entre los cuales figura en primera posición Joseph Stiglitz, premio Nobel de

Economíaen2001.

Desde el inicio quise redefinir esta crisis en términos sociológicos. Puesto que las instituciones sociales utilizan los recursos que están a su disposición —en particular, financieros—conformealasorientacionesdelacultura,larupturaentrelosrecursosyel control institucional, cultural y político de éstas desemboca en la destrucción de las institucionessocialesyenlaseparacióndelosrecursos,porunlado,ylosvaloresculturales, porelotro.Aligualquemuchossociólogos,llevomuchotiempoobservandolapérdidade contenidodelasinstitucionessociales,trátesedelademocracia,delaciudad,delaescuela, delafamiliaodelossistemasdecontrolsocial.Analicéinclusoelconjuntodeestasituación comounamanifestacióndelfindelosocialo,paradecirloentérminosmásconcretos,delfin delassociedades.Apartirdeestasconstataciones,busquéunarespuestaalapreguntaqueya no podía eludirse: la economía financiera, vuelta salvaje, ¿puede ser nuevamente controladayresocializada? Existendosrespuestasaestapreguntaconlaquetodosestamosconfrontados.Laprimera, quepartedelaconstatacióndeldebilitamientooladesaparicióndelasnormassocialesy morales,concluyeque,necesariamente,nosguíanorientacionesquesonmáseconómicasque sociales,comolabúsquedadenuestrointerés,oquesonsocialesperonoinstitucionales, comolaconcienciadeperteneceraunacategoría,aungrupoounaorganizaciónculturalo política.Estoconduceaunavisiónmásfragmentada—cuandonototalmenteindividualista— delasituación.Esmásfácilelegirestarespuesta,razónporlacual,enefecto,eslaqueselee conmayorfrecuencia. Porelcontrario,lasegundarespuesta,queeslaqueelijo,consisteenmostrarquesonlos

valoresculturalesmismoslosquesustituyenalasnormassocialesinstitucionalizadas.Porlo general,dichosvaloresseoponendirectayfirmementealalógicadellucroydelpoder.Estos valoresoprincipiosnosonsociales;sesitúanporencimadelasinstitucioneseinclusodelas leyes. Podemos calificarlos de morales pero, ennuestra civilización, el sentido de esta palabraestácargadodenormassocialesy,enparticular,dereglasdederecho.Prefieropor ellocalificarlosdeéticosafinderecalcarqueprocedendel exteriordelaorganización social,quesucontenidoesuniversaly,portanto,privasobrelasinstituciones.Alolargodel presentelibro,volveréaformularesteprincipio:losderechosestánporencimadelasleyes. TantolatradicióncristianadelderechonaturalcomoelespíritudelasLuceslohanafirmado conelmayorénfasis.

LARECONSTRUCCIÓNDELOSCONFLICTOS

Podemos observar que existe entodas partes unconflicto entre dos concepciones de la organizaciónsocialquecorrespondenalasdosrespuestasqueacabodemencionar.Poruna parte, una concepción principalmente racionalista y cuasi económica de las conductas aceptablespor ser útilesparael bienpúblico,nacidadel funcionalismodelasociología clásica.Porotraparte,unenfoqueplanteadoentérminosderesistenciaéticaalalógicadelos interesesydelpoder.Nolesfaltarazónatodoslosquedesconfíandeloquepuedeparecerun intento de «moralizar» la política. Algunos autores incluso se han «especializado» en ridiculizaryfustigarloquellamanel«derechohumanismo»,unadoctrinaensuopinióntan pretenciosacomoineficaz. Contodo,resultabastantesimpledemostraraestospretendidos«realistas»dispuestosa adherirseatodaslasformasdeRealpolitikqueaquellodeloquecreenlibrarsetanfácilmente enrealidadeslamismademocracia,yqueeluniversalismoeselfundamentodetodoslos derechosreivindicadosporcategoríasparticulares,enconcretoculturalesysociales.Quienes seburlandelosmanifestantesdelaplazaTahrirenElCairo,delaplazadeTiananmenen Beijing,delosmilitantesindignados de la Puerta del Sol enMadrid,de los estudiantes

chilenosen2011,delosmanifestantesnorteamericanosdeOccupyWallStreet,delamultitud

queseopusoalanuevaeleccióndePutinenRusiaodelosquecombatenaBasharal-Assad enSiria,searriesganaseracusadosdeadversariosdelademocracia.Losdemócratasnoson sólovíctimassinotambiénresistentes,disidentesycombatientes.Tienenelvalornecesarioy lassuficientesvictoriasganadascomoparaquecondenemoscontodovigorlosataquescontra la idea de derechos del hombre, aquella idea sinla cual la democracia carecería de un principiofundador. Esteconflictoentredosteoríasydostiposopuestosdeprácticaspolíticasyeconómicasno esabsoluto.Siasífuera,desembocaríaenlaguerracivil,larevoluciónolacontrarrevolución. Sucedióenelpasadoendiversasregionesdelmundo,especialmenteenEuropa,aunquenoen elmundocontemporáneo,tanmarcadoporlaglobalizaciónenlasesferasfinanciera,industrial

ycientífica,asícomoenelámbitodelasredesdecomunicación,losmediosdecomunicación

masivosyelconsumodemasas.

Lasdosrespuestasseñaladastienenalgoencomún:ambassurgendeunenfoquequeinsiste

másenelactorqueenelsistema,ymásconcretamente,enactoresentendidosentérminos

individuales,máspersonalesquesociales.Estoseverificaporigualenelcasodelosactores

dominadosporlabúsquedadelinterésydelaracionalidadinstrumental,yenelcasodelos

queantesquetodooponenunosderechosaunospoderes.

ELSUJETOCONTRALAIDENTIDAD

Ladestruccióndelasociedadacarrealadelyosocialdefinidoporunconjuntoderoles propiosdediversasinstitucionessociales,comolafamilia,laempresaolavidapolítica.Sin embargo, no solamente sustituyen a este yo social las aspiraciones individuales o los principioséticos.Laobsesiónporlaidentidadtambiéndesempeñaunpapelimportante.Ala sociedad destruida o debilitada la sustituye a menudo un retorno, a la vez defensivo y agresivo,alacomunidad.Setratadeunaexperienciamuypresenteenelmundoactual,donde lasnacionessesientenamenazadasysurgencasiportodaspartesmovimientosdeopinión(e inclusopolíticos)xenófobos,racistas,queseesfuerzanporlevantarbarrerascontralaentrada deextranjerosyexpulsaraquienescometieronalgúndelito,pormuylevequesea,locual conduceainstituirelabusojurídicoqueconstituyeladoblepena. LagraveinquietudeconómicaquepesasobreEuropa,yenmenorgradosobrelosEstados Unidos,agudizaelmiedoyelodiohaciaelotroalqueyanosejuzgaporloquehacesinopor loquesesuponequees,porsu«naturaleza»interpretadaentérminosmoralesybiológicos, especialmente en el caso de los gitanos. Conocemos bien la naturaleza de esos «antimovimientossociales»,graciassobretodoaMichelWieviorka,ytambiénseconocensus efectos,quepuedenllegarhastapogromosolinchamientos. Suelesermásdifícildescribirelparaísoqueelinfierno,yelbienqueelmal;sinembargo, consideramosqueesesenciallatareadecomprenderacabalidadquéconjuntodederechosy deexigenciasconformaaquelloque,despuésdeldebilitamientodelasinstitucionessociales, esloúnicocapazdecombatiryhacerretrocederelcaráctertodopoderosodeldineroydel poder. Denominé«sujeto»aesteserdederechos,susceptibledeserinvocadoportodoindividuoo grupoquetengalaintencióndeoponerprincipiosuniversalistasaunosadversariosque,por máspoderososquesean,nopuedeninvocarmásquerazonesparticularesparalegitimarsu superioridadysupoder.Elegíestanociónconplenaconcienciadequehasidoobjetode ataquesvehementesdepartedelosmarxistas,delosestructuralistasydetodoslosdevotos delHomooeconomicus,loqueenlaactualidadrepresentaunnúmerotangrande—ytan rabioso—deenemigosquellegamosacreerquelanocióndesujetoibaadesaparecerjunto conlosúltimosvestigiosdelidealismoalemán.Sievocoesegranmovimientodeideases

porquenuestraépocahasidomarcada,alcontrario,porunregresodeHegelaKantyal universalismodelaIlustración,redefinidoperoaúnsólidamenteancladoensuinspiración fundamental. El sujeto que habita ennosotros nos da la capacidad yel derecho de ser creadores;esdecir,deconsolidarydefendernuestracapacidadparacrearytransformarla naturalezayanosotrosmismos. Cuandosehaceconsciente,todospuedenreivindicardichacapacidad,perosólosevuelve conscienteenlassociedadesqueposeenunahistoricidadfuerte;esdecir,unacapacidadfuerte decrearseytransformarse.Enrealidad,estatautologíaaparentedefineconaciertoalsujeto cuyaacciónsiempreesunareflexiónqueabarcaelsentidodelasobrascreadasdesdeelpunto devistadesucreador,alavezquemodificaunasituaciónqueesfrutodelaaccióndelos hombres.AnthonyGiddensyelgrupoqueformóenlaLondonSchoolofEconomicsanalizaron conclaridadestareflexividaddelsujeto. Laaccióndelsujetosemanifiestaatravésdedosoperacionesprincipalesyrecíprocamente complementarias. Laprimeraeslaqueacabodeindicaryquedesignamoscondiversasexpresionestales como«tomadeconciencia».Todocuantodesprendeoalejaaunindividuooungrupodesus pertenenciasydesusidentidadesensanchalavíadeentradadelsujetoendichoindividuoo grupoy,porconsiguiente,incrementasucapacidaddevolverseactores,esdecir,deafianzar suresponsabilidadysulibertadcomocreadores. Lasegundaeslareinterpretacióncadavezmásampliadenuestrasobrasentérminosde productos de una creación. Al principio, el llamado al universalismo adoptó una forma combativaporquehacíafaltadefenderlarazóncontralasemociones,laspertenenciasylas religiones, así como la idea de los derechos humanos contra la acumulaciónde estatus, obligacionesyderechosparticularesquecorrespondíanasociedadesenlasquelosestatus transmitidoseranmásimportantesquelosestatusadquiridos.Peroconformeaumentabael poderdecreación,enprimerlugareldelconocimiento,máscomplejasevolvíaladefensade la razón que incorporaba un número creciente de elementos no racionales, aunque interpretados por la razón. Amenudo se cita a Freud como figura emblemática de esas conquistasdelarazónquepenetranenloqueenunprimermomentosenosaparececomolo contrariodelarazón.Detalsuertequeelnivelmáselevadodelapresenciadelsujetoen nosotrosmismos,aquelloquellamamosnuestrasubjetivación,eselqueesclarece,porla razónyporlosderechos,losaspectosmáscomplejosdenuestrapersonalidadydenuestra vidasocial. Yahemosrotoconunracionalismoarrogantequepretendeimponersumagisterioalas culturasdominadas.Perotambiénsoysensible—yaúnmásqueesto—alanecesidadde colocarenelcentrodelanálisisdenuestrostiemposnuestracapacidaddecreación,quehade permitirnostriunfarsobreelpoderarbitrarioydestructordeldineroysobreelpoderabsoluto. Meresistocontodasmisfuerzasarenunciaralespíritudecreación,aldecliveconsentido, que,decederaél,prontonosinfligiríalospeoressufrimientos,losdelacaídasinfincada vezmásdifícildeparar. ¿Acasodeberíamosaceptar—oinclusodesear—nuestracaídaporqueloscontinentesque

hemosdominadoeinvadidoseencuentranenplenocrecimiento,comosiquisiéramosaquietar nuestraculpabilidad?Ésta,además,ameritaríaquesintiésemosremordimientosmáspositivos, tantoporelloscomopornosotros. Notenemosporquéelegirentreunracionalismoconquistadorycolonizadoryelretornoa la naturaleza. Tenemos que asociar cada vezmás estrechamente el universalismo de los derechoshumanosydelarazónaladiversidaddelashistorias,delasculturasydelas exigenciasdenuestroambiente,delatierramisma,amenazadapornuestrodesordenynuestros

excesos.¿Porquéhabríaqueelegirentreelequilibriooelmovimiento,entrelouniversalola diversidad? Si realmente lo queremos, podemos vivir todos juntos, iguales ydiferentes, respetuososdelosdemás. Quizássientayomásintensamentequeotroslaangustiafrentealacaídaposible.Sedebe talvezaqueenmiadolescencia,aloscatorceaños,asistíaladebacledemipaís.Enun pueblo del centro de Francia, escuché a Pétainanunciar la capitulaciónypercibí a mi alrededor,silenciosaperomuypresente,esamezcladevergüenzaydecobardealivioque nuncahedejadodesentircomounapresenciaamenazante,cualalademurciélago.¡Cuánto quisiera volver a sentir el hálito de las brisas del renacer que nos reanimaron a la

Liberación !

Antelaimpotenciadelosgobiernosylaausenciadelosactoressociales,¿cómononos volveríamoshacianosotrosmismosafindeexhortarnosatenerelcorajedelaesperanzayla voluntadparalaacción,aesforzarnosporcrear,innovar,modernizar,queesloúnicocapazde arrebatarnosalapérdidaque,sinonoslibramosdeella,nosllevaráhacialoscírculosdel infierno?Cuandosedividieronenreinosrivales,muchasgrandescivilizacionesquedaron sepultadas bajo las arenas ydestruidas por los conquistadores. Desde luego, no estamos condenadosfatalmentealfracasooalacaída,peroquienesnomirandefrentelospeligrosque corremosnosestándesarmandoyadormeciendoconlosjuegosylasnotasrojas,volviendo asíaúnmásaudacesanuestrosenemigos,queestántantodentrodenosotrosmismoscomoa nuestroderredor. Noconvieneapelaralasarmas,tampocoalaleyoalarevolución,sinoalaconcienciaque tenemosdenosotrosmismos,alaconviccióndequehoyendíanuestroenemigomáspeligroso esnuestrainconsciencia,nuestrabúsquedadechivosexpiatorios,nuestradébilvoluntadde vivir,nuestrafaltadepasiónporlaigualdadyporlaslibertades.Desconfíotantodelcultoala juventudcomodelelogiodelavejezydesusexperienciasadquiridas.Nonosserviríade nadaremitirnosatalocualcategoríaoatalocualhombreprovidencialopretendidocomo tal.Tenemosquedarlelapalabraalsujetoqueestádentrodecadaunodenosotrosporquees elúnicocapazdetransformarnosenactores,encreadoresdenuestroporvenirydenosotros mismos.Tenemosquedarlelapalabraparaquenoshableynosexhortealiberarnuestros proyectos.

LAVOLUNTADDEQUERER

Esmásdifícilcambiarlaformadepensarydevivirquecambiarungobiernoounagramática. Desdequenossentimosbastantefuertespararepresentarnosanosotrosmismosyanocomo lascriaturasdeundios,sinocomosuscreadores,noshemosdejadollevarporlaideasegúnla cualteníamosquedesdibujarnosanosotrosmismos(yrenunciaralaideadelibrealbedrío)e identificarnosconnuestrasobras,nuestrasmáquinas,nuestrasdecisionespolíticasy,sobre todo,nuestrosconocimientos.Frecuentementenoshemosdejadoconvencerdequenuestra fuerzaresidíaeneldeterminismoalqueteníamosquesometernosporquesulenguajeeraelde larazónynoeldelascreenciasolaspasionesparticulares.Unsigloodosdespuésdela formacióndeloquenuestrosviejoslibrosdehistoriadenominabanelmundomoderno(nacido conlaRevoluciónfrancesa,decíanlosfranceses,conlaReforma,decíanlosalemanes,conel Renacimiento,decíanlositalianos,conlaRevoluciónindustrialyelImperiobritánico,decían losingleses,conlaindependenciadelosEstadosUnidos,corregíanlosestadunidenses,conel principiodelaeraMeiji,insistíanlosjaponeses),elmundoquenoshabíaidentificadocada vezmáscompletamenteconnuestraobras,¿cómopodemosdefinirlasituaciónactual,que llamoaquípostsocialyposthistórica? Noexisteningunarazónquenosobligueaatrincherarnosdetrásdenuestrascostumbres localesunavezextinguidalaexcitacióndelaconquista;porelcontrario,tenemosquetomarel caminoexactamenteopuesto,dejarquenoscompenetrelaconcienciadenosotrosmismos,de nuestrosderechos,denuestracapacidadparaconcebir,hablar,construirydiseñar.Quiero elegirestaúltimapalabraporquelaescogióunpintor,ValerioAdami,quienseasocióaun filósofo,JacquesDerrida,conelobjetivodeexplicarconprecisiónsunecesidadysufuerza creativa.ParapoderrecobrarlavoluntadyelvalordellevaracabounRisorgimentomejor logrado que el de los italianos del siglo XIX, tal vezbastaría que reforzásemos nuestra conviccióndequelavíadelpensamientoydeldiseñoesladelacreacióndemundoscadavez másnuevos.Únicamentelavoluntadpuedepermitirqueforjemoslosinstrumentosdenuestra liberación,siendoelmáspoderosolavoluntaddeserlibres,desercreadoresyderespetar losderechosdelosdemásaligualquelosnuestros.

Loqueguiómianteriorreflexiónrelativaalacrisisfinancieraqueen2008amenazócon

golpearalmundoconlamismaviolenciaquelade1929,quearrojóalmundoalamiseriaya

laguerra,fuesobretodoelsilenciodelosactores,pornodecirsuausencia,antesquelas consecuenciaseconómicasysocialesdeltriunfodelcapitalismofinancieroquetraicionósus funciones económicas. Desde entonces nos hemos acercado aún más al precipicio, suficientementetalvezcomoparaquelosquegobiernandesdeBruselasoFráncfortentiendan queesnecesarioactuar.Entretanto,lasituaciónempeoróenocasiones,peronuestravoluntad deaccióntambiénseincrementó.Peseaello,seguimosenlaesperadequeamanezcaenun continenterevividoporlavoluntad,elconocimientoyeldeseodetransmitiralageneración venideraunmundoenmovimientocuyaalegríadevivirnazcadelaconcienciarecobradade sersupropiocreador.

ELMUNDOUNOYMÚLTIPLE

Enelmundodehoy,lomásurgenteesqueloseuropeossemuestrencapacesdeorganizarsu propiorenacimiento,aunquelaEuropaquetienenquereconstruiryanodominaráelmundo.En otros continentes, algunos países inmensos se estánconvirtiendo engigantes económicos. Podemos esperar que enel cursode estesigloque apenas comienza tambiénse vuelvan actoresdesupropiahistoriayvivanenlademocracia,comoyaeselcasofueradeEuropa— enlosEstadosUnidos,Canadá,laIndia,BrasilyAustralia—,entrandoasíenelmundodelo universal, de los derechos de todos, de la igualdad y de las diferencias reconocidas y compatiblesconlaigualdaddetodos. No necesitamos unmundo unificado sino unpensamiento global del mundo entero, un pensamientoqueavancelomáslejosposibleenlacomprensióndelosproblemas,másallá delcomparatismoquenopuedeenseñarnosnadasinodescubrimosanteslaunidaddeestos problemas.Desdeluego,dentrodeloslímitesdeunsololibro,nopuedotratarmásquesobre lastransformacionesdelpensamientoydelaexperienciadelmundo;peroesperoque,dentro depoco,otrosestudiosospubliquenunsegundovolumenquecompleteelpresenteyexplique lamejorformadecomprenderlaunidadyladiversidaddelmundo,ydespués,unterceroque explorelasrelacionesentreelfindelosocialylastransformacionesdelapersonalidad. AmartyaSendiounprimerpasomuyimportanteenelsegundodominioconsucríticadela evaluacióndelniveldevida—yportantodelasituaciónsocialdelaspoblaciones—apartir del único criterio del ingreso endólares por habitante. Además, introdujo la nociónde «capabilidades», tambiénutilizada por Martha Nussbaumyel Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), para mostrar que los resultados obtenidos son muy diferentescuandosetomaencuentaelaccesorealalaeducación,alasaludyalajusticia,lo queilustrócontodaclaridadelsociólogobolivianoFernandoCalderón,autordenumerosos informesnacionalesenAméricaLatinaparaelPNUD. Quisieraqueseavanzaraconigualvelocidadeneltercerdominioysebuscaranlascausas delacapacidaddeacción.Las personas quepermanecenprisioneras delapobrezaola indigencia,sinfamiliaysinapoyos,quepadecendiscriminaciones,amenudocarecendeesta capacidaddeacción.Actualmenteelfenómenoseobservatantoenlospaíseseuropeoscomo enlosantesdenominadospaísesdelTercerMundo,ynohayquelimitarestemétodode análisisalascategoríasolospaísesmáspobres.Enlospaísesricos,seprefiereabordarel temaentérminosdeautoestima,unanociónqueyorechazoporquedejafueradenuestro campodevisiónlasrelacionesdedominaciónydedependencia,cuandoamenudoleresulta más fácil a unjovenque pertenece a unmediodesfavorecidoparticipar enuna empresa colectivadecambioqueenunprogramadeintegraciónalordenestablecido. Antes que nada, debemos cambiar la manera como describimos las situaciones y los actores. La globalizaciónno consiste solamente enconstruir imperios financieros: se han expandidoentodoelmundolasmismastécnicasdecomunicaciónylasmismasredessociales, yapartedeFinlandia,lospaíseseuropeoshandescubiertoqueloscoreanos,losjaponesesy loschinosobteníanmejoresresultadosqueellosendeterminadaspruebasescolares(PISA,por ejemplo).Estonodebeinterpretarsesólocomolaconstatacióndeunvuelcodelosnivelesde resultadosentreAsiayOccidente,sinocomolaseñaldequeesurgentecomprendercómose

articulan,porunlado,laparticipacióndetodosenunmismomundotécnicoy,porelotro,las diferenciasexistentesnosolamenteentresituacionessocialesquesenutrierondepasadosmuy distintos,sino,sobretodo,entrelavisióndelosjóvenesylosmenosjóvenesconrespectoa sudevenir.Atodosnoshanformadoinstituciones,tiposdeeducación,ideologíasyvíasde movilidadsocial,enigualomayormedidaquelosmodosdeproducciónoestilosdevida.Sin embargo, esas imposiciones que pesan sobre nosotros se entienden mejor cuando las enfocamosdesdeladecisiónolaprohibicióndedecidirquecuandolasconsideramoscomo determinadasportalocualsituacióneconómicaotipodeurbanización. Sonpocaslasexpresionestanpeligrosascomolade«sociedaddemasas»,quepretende calificar las sociedades contemporáneas caracterizadas por la masificación de la comunicaciónyelconsumo,despuésdelamasificacióndelaproducciónindustrialapartirde lasegundamitadelsiglo XIX enelOccidenteyenJapón.Deestamanera,lasociedadde masasseríalaquedejaalosindividuosunaínfimaposibilidaddeelegir,imponiendoatodala poblaciónunpasado,unpresenteyunporvenirdefinidosporlaélitedirigente,asemejanzade ladictaduramilitarquehacepocoordenabaalosbrasileños:ama-oodeixa-o(«quiéreloo déjalo»).Alainversadeestapretendidarealidad,piensoqueurgequedescubramos las oportunidadesdeacciónqueexisten,aunqueesténlimitadas. No descubriremos la capacidad real de acciónde las mayorías si no creemos ensu existenciay,sobretodo,sinosotrosmismosnotenemoseldeseodeimaginarlaacciónposible allídondemuchosnovenmásqueunasumisiónnecesaria.Esprecisoqueestaactitudnose degradejamáshastaconvertirseenideologíaoenundiscursomoralizador.Comométodode trabajo,tienequeaplicarsealconocimientodetodoslostiposdeindividuosydecategorías. Hayquebuscaralsujetodentrodecadaindividuoporqueallíesdondeestápresentecomo exigenciauniversaldelibertadydeigualdad. El mundo actual demuestra que la capacidad de actuar, que siempre supone medios colectivos, es mayor que antes, cuando prácticamente el mundo entero todavía estaba inmovilizadoentrelasgarrasdetodoslospoderes,desdelafamiliahastaelEstado.Perohoy endíaesaguijoneadaportodaclasedeaccionesyansiasdeliberación,deconcienciadeuno mismo,delosdemásydelosderechosdetodos,asícomodemensajescuyoecoseescucha casiinstantáneamenteentodoelplaneta. Losqueconocendesdehacemuchotiempolaexistenciadeesasfuerzasliberadorasno tienenlecciónquedaralosdemás.Alcontrario,tienenquesentirsesolidariosconlosque estánemprendiendoluchasanálogasalasqueellosconocieronyenlasqueaprendierona oponeralasdependenciasmásavasalladoraslafuerzaemancipadoradelaconcienciadel derechodecadaunoydetodosalalibertadyalaigualdad.

LARAZÓNDESERDEESTELIBRO

Unaeraestállegandoasufinyestefinesamenazadorparalaspoblacionesdelospaísescon

mayorantigüedadindustrial.Elcaos,laviolenciaylapérdidadetodaesperanzasonuna amenazaparaestaspoblaciones.Sinembargo,tambiénpuedeninventar,aligualomejorque otras, nuevas orientaciones culturales, una nueva ética, ycrear unnuevo tipo de actores impulsados por una conciencia del sujeto más directa y más transparente que en otras situacioneshistóricas. Noestoyhablandoaquídeunpasadoyalejanonideunporvenirtodavíaconfuso.Como historiador, hablo del presente, y como sociólogo, de un cambio muy profundo de las situacionessociales. Lasdosprincipalestransformacionesqueestamosviviendopuedenresumirsecomosigue. Laprimera,queevoquéantes,eslarupturadegranpartedel capitalismofinancierocon relaciónalasnuevasformasdelaactividadeconómica;algunoshandefinidoestasituación comoelcapitalsintrabajoyeltrabajosincapital.Esodestruyelasinstitucionessocialesy nos obliga a convocar valores culturales y éticos contra la dominación de la finanza especulativa.Elvalormásimportanteesloquellamoelsujeto,queuneydesbordaladefensa delosderechospolíticos,socialesoculturales.Cuandoelindividuooelgrupoapelanal sujetosevuelvencapacesdecomportarsecomoactoreslibresycreadores. Lasegundatransformaciónesigualmenteconsiderable.Trasunlargoperiododehegemonía deunOccidentequeidentificabasupropiahistoriaconladelamodernidad,hoyasistimosal rechazodetodomodeloúnico,loquecomportaungraveriesgodesumisióndelamodernidad, impersonal por definición, a los intereses y a las creencias de los dirigentes. En estas condiciones,¿esposiblevolveradarleprioridadalamodernidaduniversalista? Entonces,finalmente,¿cuáleselpropósitodelpresentelibro?¿Porquéloescribí?Puedo justificarmisinquietudesfácilmente.Elmundo,EuropayenparticularFranciasufrenuna gravecrisiseconómica.Esciertoqueacabamosdelibrarnosdeunacatástrofegraciasala iniciativadeMarioDraghi,presidentedelBancoCentralEuropeo(BCE),quien,alatribuirlea esta institución poderes más amplios que los inicialmente previstos, hizo retroceder los ataquesdelmercadofinancierocontraeleuroy,enparticular,hizobajarlosfamososspreads quelosmercadosfinancierosimponíanalosEstadosfrágiles,aquellosquenopresentanlas mismasgarantíasqueAlemania,elmejoralumnodelaclase.PeroahoraqueEuropaseafirmó comounactorrelevanteensí,hacefaltaquelosEstadoseuropeosutilicenelcampodeacción

queelBCEabrióasuintención:¿seráncapacesdehacerlo?Desde2008,lamayoríadeestos

paísesestánmuyendeudadosyactualmentetratandereducirsudéficitpresupuestarioyel pesodesudeuda.Durantelosprimerosmesesdesuactualgobierno,Francianopudosino incrementarlascargasfiscalesyreducirlospresupuestosdetodoslosministerios,creandoasí unclimahostilparalasempresas,almenosalprincipio.NielReinoUnidoniEspañatienen perspectivas económicas alentadoras a corto plazo, ylas instituciones internacionales no compartieronparanadaeloptimismodeFrançoisHollandecuandoanuncióunainversiónde

lacurvadeldesempleoparafinesde2013.Porelcontrario,pusieronénfasisenelhechode

queenrealidadFranciaseencuentraenunasituacióndeestancamientodesdehacecincoaños. Encuantoaloselectoresitalianos,acabandecondenaraMarioMontiprefiriendoaBeppe Grillo ya Silvio Berlusconi;afortunadamente, el presidente reelecto Giorgio Napolitano

obtuvolaanuenciadelasAsambleasparaconstituirungobiernoencabezadoporundiputado delaizquierdamoderada. Enestascondiciones,¿noresultapeligroso,inclusoparadójico,proponerunanálisissobre todonoeconómicodeunasituacióngeneralcuyascausaseconómicassonevidentes?

Enunlibroreciente(Despuésdelacrisis,2010),concentrélaatenciónenlaausenciaola

desaparicióndetodoslosactoressociales,yenelsilencioquedominalavidapolítica.Desde entonces,hemosasistidoenFranciaaldespertardelasreivindicacionesenlossectoresdonde secierranlasfábricasyaumentaeldesempleo.Peroestasreivindicacionesseinclinancada vezconmayor frecuencia a la ruptura, puesto que ni las empresas ni el gobierno tienen recursosquelespermitannegociar.Cadameslaelaboracióndepolíticasderecuperación parecemásdifícil.Nadiemecreeríasiafirmaraqueensímisanálisis—enprimerlugar,de lascausasprofundasdelacrisiseconómica,ensegundolugar,delanaturalezadelosnuevos movimientosyactoressocialesypolíticosy,finalmente,delasposibilidadesdeunretornode lademocraciaenunmundodominadodurantemediosiglo,omás,porregímenesnacionalistas autoritarios—pudiesenpermitirnosretomarelcontrolsocialypolíticodeunaeconomíaque, amedidaqueseglobaliza,pareceperdersusfuncionesmeramenteeconómicasytenerpor únicoobjetivolaacumulacióndeganancias.Noobstante,mepermitolalibertaddepensarque unaeconomíamundialhoydespolitizada,desocializada,sólopuedepretendersuperarelcaos ylaviolenciasiseafirmannuevosactores,sisefijanobjetivosprioritariosdeacciónysi,en muchosaspectosdelavidasocial,vuelvearevivirciertaconfianzaenlaposibilidadyla capacidaddeactuar. Desdeluegonotengolapretensióndepensarqueunanálisissociológicoporsísolopueda sercapazdelibrarnosdelacatástrofeenquenoshansumidociertaspolíticaseconómicas. Resultadifícilimaginar,dadoelactualestadodelasfuerzassociales,queelcapitalismo especulativoylasremuneracionesexcesivasquerecibenlosfinancierospuedancorregirse mediante decisiones políticas. En cambio, sé perfectamente que para que unas reformas socialesprofundasseanposiblesesnecesarioqueprimeroseafirmenactores«conscientesy organizados». Paraqueseformenestosactoresesimprescindiblequelesenseñenyguíenunasreflexiones acercadelmundoenquelestocaráactuar.

LODICHOYLONODICHO

Antesdeinvitarallectoraentrarenestelibro,deboexplicarquesoymuyconscientedeque meencuentroenunaaparentecontradicción.LahistoriadelsigloXXparececontradictoriacon ellugarcentralqueotorgoaquíatemascomolalibertad,lajusticia,losderechos,elsujeto,el universalismo, la igualdad, los movimientos sociales, la liberación, la solidaridad, la conciencia, el respeto, la alteridad, la creencia y otros muchos. ¿Cómo impedir que la memoriadeesesiglodehierroydesangrelequitetodarealidadaloquepodríanparecer

«buenossentimientos»carentesdecualquieracciónefectivasobrelosacontecimientos? Paraesclarecermienfoque,quesoyelprimeroenconsiderarqueprovocadesazón,tengoa lavistaunacompilacióndefotografías,enformadecubo,concebidaypublicadaporBruce

Bernard,delasedicionesPhaidon,afinesde1999.Laobrareúnemilfotografíasdelmundo

enteroqueilustrantodoslosaspectosdelavidacolectivaypersonalyproporcionan,porno decirquenosimponen,unaimagendelsiglo XX.Laguerra,civil omilitar,lamuerte,la violenciayelfanatismosonvisiblesportodaspartes,juntoconsusvíctimas,comosilas actividadesmásespontáneasdelossereshumanosentresífueranlasmasacres,lahumillación y el odio. Es cierto, a medida que damos vuelta lentamente a estas páginas, también descubrimosfotosdeNelsonMandela,deGandhi,delCheGuevaraydeMartinLutherKing, peronuncaestánlejoslamuerteylacárcel. Laproducciónyel consumodemasasennuestrassociedadescadadíamáspoderosas eliminaronlaemocióndelavidacotidiana,ylatragediainvadiólavidapública.Peroesta evidenciamasivaybrutal¿acasononosenvíatambiénotromensaje?Estasfotografías¿nonos hacensentirlapresenciadeloqueestodolocontrariodelpoder,deldineroydelasarmas? Todosconocemosahombresymujeresreducidosaservíctimasdeesasviolencias,pero tambiénconocemosaotrosmuchos,seanonovíctimas,cuyavidatieneotrosabor,otrocolor, apesardequesuelepermanecerenlassombras. Conformeaumentanuestrapotenciatecnológica,militar,políticayeconómica,elmundode lascosasydelosactospareceescaparatodocontrolysenosimponeconmayorfuerzala ideasegúnlacualel«verdaderomundo»eselqueluchanoporliberarsufuerza,sinopor transmitirelsentidodesuacción.Estaluchanospareceinterminable.Detantovercuerpos masacrados,nossentimosrodeadosdemiradas,devocesquenohansidosilenciadaspor completo. ¿Nodebemosescucharalosquehablan,alosquellevanadentroelrespetoyelamoralos otros,la esperanza yel coraje para demostrar,conungestooconpalabras,sufe enla dignidaddelosquenuncasonsolamentevíctimas?

CONTEXTUALIZACIÓNHISTÓRICA

ElsigloXIXasistióalacaídadelosreyes;elsigloXX,queempezóconlamasacresuicidade losciudadanosdelospaísesoccidentaleseconómicaypolíticamentemás«avanzados»,se convirtió, durante el periodo iniciado por la Revolución soviética, en una serie de movimientossociales—sindicalismoyacciónpolítica,feminismo,movimientosdeliberación nacionalydedescolonización—,contralosqueselevantaron,porunlado,losnacionalismos totalitariosy,porelotro,unasdictadurasque,ennombredelproletariado,setransformaron muyprontoendictadurascontraelproletariado.

Elcapitalismooccidentalderrocadoporlacrisisde1929nosesalvómásquegraciasalas

transformacionesprofundasimpuestasdespuésde1945porlosEstadosylospueblosquese

habíanmovilizado contra el nazismo. Sinembargo, tras algunas décadas de recuperación económica y social, este capitalismo industrial sufrió los embates de una nueva crisis financieraprecedidaporgravesincidentesyseguidaenlamayoríadelospaísesoccidentales porcrisismonetarias,elestancamientoolarecesión,yeldebilitamientodelasinstituciones sociales. Enestos primeros años del siglo XXI, el modelo ideal de una sociedad industrial que combinabamodernizacióneconómicaytecnológica,intervencionesdelEstadoyprogresode lajusticiasocialnospareceagotado.Elmismopensamientoyanosabecómoresponderalos ataquesquedestruyenoperviertenlosmovimientossociales.JohnRawlsyJürgenHabermas transformaron en teoría filosófica la experiencia positiva de las socialdemocracias y elaboraronteorías «sociales» entornoa la nociónde justicia;esas teorías corresponden efectivamentealasintencionesdelosreformadores,peronotienenensílacapacidadde detenerelpoderbrutaldelasdictadurasarmadasnitampocolacaídadelassociedadesde bienestardevastadasporlascrisiseconómicasencadena. Elmovimientoobrerodiounanuevaformaalavezalpoder,alaluchacontraelpoderyalas políticasreformadoras:delmismomodonosencontramoshoyenlosalboresdeunanuevaera. Elpoder,losmovimientosdeliberación,losproyectosdereformasyanopuedenserpolíticos, comoenelsigloXIX,nisociales,comoenelXX.Hemosllegadomásalládelcapitalismoydel socialismoindustriales,lomismoquehaceunsiglohabíamos salidodelos movimientos nacionales yrepublicanos. Nuestra reflexióndebe poner enpráctica los conceptos de la sociología, pero también debe partir de una contextualización histórica. El capitalismo industrial no ha sido remplazado sino ampliado mediante lo que podríamos llamar un capitalismoglobal que da nuevas formas a todos los ámbitos de nuestra experiencia: la comunicación,elconsumo,lasexualidadeinclusoelfuncionamientodelespíritu,lomismo quelaproduccióndebienesindustriales. Arrastrados por esta conmocióngeneral, ya no podemos apelar directamente a nuevas reformas.Estaobraserealizaráenlasegundamitaddelpresentesiglooenelsiguiente.En estosiniciosdelsigloXXIypocodespuésdesufrircrisismúltiples,debemosprimeroyantes quenadadesignar,animaryentenderlosmovimientosdeliberaciónque,aligualquelosque destruyeronlasmonarquíasabsolutasy,después,losquecombatieronloscapitalismos— privadosoestatales—,tienenlafacultaddegenerarennosotrosunaconcienciadenosotros mismos capaz de luchar exitosamente contra la dominación generalizada de nuestras conductas,impuestaporlosposeedoresdeunpoderquesehavueltoalavezeconómico, políticoycultural.Nodebemosapelarprimeroalespíritudejusticiadelasociedadsinoala concienciadenosotrosmismoscomosujetos,poseedoresdederechosuniversalesfundados ennuestralibertad,porencimadelasleyes,paradefendernoscontratodaslasdependencias enelmásaltonivel,queestambiénelmásindividual. Acabamosdevivirunlevantamientogeneralcontralahegemoníaoccidental.Nosincumbe ahoradarnuevavidaalademocracianacidaenOccidenteparaqueluchecontratodoslos poderesautoritariosentodoelmundo. Findelaeradelassociedades,sucesoradelaeradelosEstados;transformacióndelos

movimientospolíticos,yluegosociales,enconflictosculturalesglobales,queinvolucranla

personalidadalmismotiempoquelaorganizacióneconómicaylasinstitucionessociales,e

inicios—ineludiblementedifíciles—deunareconstrucciónfundadaenloquesuelellamarse,

desdelasprimiciasdelamodernidad,losderechoshumanosfundamentales:éstossonlos

principalesrasgosquedefinenelperiodohistóricoquenostocavivirydondetenemosque

actuar,yqueellibroqueestamosabordandoseproponeentender.

PRIMERAPARTE

Elfindelmundosocial

I.Larupturaentrelossistemasylosactores

UNAMUTACIÓNPROFUNDA

Estamosviviendounamutación.Lallamofindelosociale,incluso,abandonodelaideade sociedad.Estasexpresionesnodebenasustarallector.Laideadesociedadseimpusohace poco,sólodosotressiglos,yremplazóaladeEstado,queasuvezhabíaempezadoa sustituiralasrepresentacionesreligiosasdelavidasocialapartirdelossiglos XIV yXV, comenzando por Italia. La creación de los Estados-naciones y de las ciudades-Estados desempeñóunpapelmedularenelmodeloeuropeodemodernizaciónpuestoque,enambos casos,permitiólaconcentracióndelosrecursosenmanosdeunpodercentralquesereveló suficientementepoderosoydinámicoparafundarlaeconomíamoderna,ladelgrancomercio internacional,delosbancosy,másadelante,delaindustria.Lafuerzadeesepodertambiénle permitióimponerunadominaciónabsolutasobrecasitodaslascategoríasdelapoblación:el reyoeljefedeayuntamientoexigíadesussúbditosunasumisióntotal.Porsulado,losdueños delaeconomíasometíanalosasalariadosadurascondicionesdetrabajoydevida,mientras loscolonizadorescreabanimperiosenAmérica,ÁfricayAsiapormediodelaviolencia.Por suparte,loshombresimponíansudominaciónalasmujeresyalosniños.Estaexcepcional alianzaentredinamismoyviolenciainterioryexteriorpermitióquelospaísesoccidentales establecieransupoderengranpartedelmundo. Todoslosquehabíansidosometidosaesadominaciónpusieronenteladejuicioestetipo deorganizaciónsocial.Lossúbditosdelreyodelseñorsesublevaronyseconvirtieronen ciudadanos; los asalariados, lenta pero firmemente, hicieronreconocer sus derechos; las coloniasseliberaron;lasmujeresconquistaronlaigualdad,almenosaniveldelosprincipios. Unos actores sociales ypolíticos remplazaronal Estadoabsoluto.Hicieronrevoluciones:

primerofueronlosholandesesylosingleses,luegolosnorteamericanosylosfranceses,ymás tardelospueblosdelascoloniasespañolasdeAmérica.Asífuecomonaciólaideamoderna de sociedad. Eliminó los principios suprasociales, trascendentes, que antes le daban legitimidadalordensocial:lapalabradeDios,laconcepciónhereditariadelamonarquía,la afirmaciónde la superioridadde una raza ode unsexosobre el otro.Por tanto,loque llamamoslasociedades,enprincipio,frutodelaeliminacióndelpoderreligiosoydelpoder realuoligárquicoenunapartedelmundo. Amedidaqueseconsolidabanlasliberaciones,seibandefiniendosocialmentelosactores,

junto con la diversidad de su naturaleza y de sus intereses. La monarquía absoluta fue remplazadaporlaRepúblicay,sobretodo,porlademocraciarepresentativafundadaenla pluralidaddelosinteresesylasideas.Laintroduccióndenuevasformasdedivisióndel trabajotransformóelmundoeconómico.Lasociedadllegóaserunanociónmáscentralquela de naciónporque la fuerza de una sociedad dimana de la interdependencia de todos sus componentes. Por eso los nacionalismos no consiguieron crear ninguna sociedad fuerte mediantelasubordinacióndetodoslosaspectosdelavidasocialalinteréssuperiordeun Estadocuyalegitimidadnosurgíadeunavoluntadcolectivasinodefronterashistóricas,deun territorio o incluso, en algunos casos, de una raza. Sin embargo, cabe señalar que las sociedadesescandinavasmodernasfueronmásfuertesqueotraspuessupieroncombinaruna participaciónenlaeconomíainternacionalconunpoderosomovimientosindicalyconel papelactivodelEstadoredistribuidor.Porelcontrario,lospaísesdeEuropacentralnose constituyeronensociedadesmásqueenreacciónfrentealpoderdelosimperiosturco,rusoo austrohúngaro.Laideadesociedadalcanzósumayoraugeduranteelperiodocomprendido desdelaindependenciadelascoloniasinglesasdeAméricaylaRevoluciónfrancesahastala RevoluciónmexicanaylaRevoluciónsoviética.Lasvictoriasdelosregímenestotalitarios marcaronelcomienzodesucaída.

ELESTALLIDODELASSOCIEDADES

Trasrecordarestasrealidadesqueestáncercanasanosotros,setornamásfácilentenderla importanciadelaactualdestruccióndelosocialydelaideamismadesociedad.Elfactor másimportantefuelaglobalizacióndelaeconomíamundial,queenadelanteestáfueradel alcance de todas las instituciones sociales ypolíticas.De forma paralela,enEuropa los partidoscomunistas,quesacabanloesencialdesufuerzadelhechodeperteneceralcampo soviéticodurantetodoellargoperiododelaGuerraFría,fueronmarginados,inclusoenlos paísesdondenoestabanprohibidos,comoporejemploenAlemaniaFederal.Hoy,lestocóel turnoalospartidossocialdemócratasdeperderlamayorpartedesuelectorado,puestoqueya no pueden asociar política económica y política social en la medida en que el poder económicosevolviómundial.

Cuandoestallaunacrisiscomolaqueconocemosdesde2007-2008,cuyaprincipalcausaes

quegranpartedelcapitalfinancierohasidodesviadadesufuncióneconómicadeinversióny

crédito,yquelafinalidadprincipaldesusactividadessonahorasuspropiasganancias,la

economíaseseparadelconjuntodelasociedad,queyanopuedecontrolarla.Seproduce

entonceselestallidodelasociedad.Incluso,comohabíaconsideradoFerdinandTönnies,

puedeproducirseuninesperadoretrocesoyunretornodelasociedadalacomunidad.Por

todaspartesseestánafirmandoculturascomunitariasbasadasenlahomogeneidad,enuna

identidadcomúnyenlaeliminacióndelasminoríascuyaexistenciahabíaconstituido,porel

contrario,unelementoimportantedelavidaenlassociedadesdeantaño.Correlativamente

con este espíritu comunitario está progresando un individualismo consumidor, factor de desocializaciónyanomia. Lapresenciasimultáneadelespíritucomunitaristaydelindividualismoantisocialledaun sentidoconcretoaltemadelfindelosocialy,portanto,delanociónmismadesociedad.Sin embargo,ladescomposicióndelasociedadvamásalládeesto.Lasreglasadministrativas trabajancadavezmenosalserviciodelaintegraciónsocialysesuperponenalasrealidades

sociales enlugar de dirigirlas hacia objetivos prioritarios. Paralelamente, la política se vuelvemediáticaymanipulaimágenesmásquerealidades.¿Cómopodríamosdesprendernos

deestejuicionegativocuando,desdelacrisisdelashipotecassubprimede2007,enningún

momentolascausasdelacrisisgeneral estuvieronenlasmirasdepolíticasfundadasen proyectosdereconstrucción? Las causas de las crisis económicas sonante todo económicas pero, para explicar la impotenciadelosEstadosparasuperarlas,tenemosqueapelaralaideadedestruccióndelo social.Lascrisistienenencomúnnuestraimpotenciaparacomprenderqueloquedestruyeron enlomásprofundoesnuestracapacidaddepreverlas.LasvocesdeJosephStiglitz,Paul Krugmanyalgunosotrosnofueronescuchadassinodespuésdequesedesencadenaralacrisis financiera.Desdeentoncesseevitólacatástrofemundial,enpartegraciasaBarackObama, peronoseencontróningúnremedioyloúnicoquesabenhacerlosgobiernosparaevitarlo

peoresremitirsealosbancoscentralesyasusdirectores:BenBernankeenWashington,Jean-

Claude Trichet y, después, Mario Draghi en Fráncfort. Quienes creían en una pronta reactivacióndelcrecimientosufrieronunadesilusión,ylosnorteamericanos,quepensaban quesóloEuropaestabagravementeafectada,tienenquereconocerahoraque,ensupaís,el desempleosiguesiendomáselevadoqueantes. LaignoranciaylaimpotenciacontinuaronaumentandoenEuropaconeldesplomedela monedaydelaeconomíadeGrecia,IrlandayPortugal,yconlasgravesamenazasquepesan sobreItalia,Españayotrospaíses.Todostomaronconcienciadelcarácterinsoportabledesu déficitpresupuestarioydelcrecimientodesudeudapública,quecondenaalageneración venideraatenerunniveldevidainferioraldelaactualgeneración.Tardíaydolorosamente, Greciasehasalvadoyavariasvecesdelaquiebra;noobstante,loseuropeostienenque confesarquesonapenascapacesdeelaborarplanesdeausteridadparaellosmismos.Están ausenteslaspolíticasderecuperaciónorientadasaunnuevocrecimiento,salvounaexcepción sobresaliente:Alemania,quemantuvoeincrementósusexportacionesindustriales,impidiendo ladeslocalizacióndesusactividadesmáscalificadas,graciasalocualpudoreactivarel crecimiento,aunqueacostadefrenarduranteañosunaparteimportantedelossalariosy,por ende,delmercadointerno.EléxitodeAlemaniasedebeaquesusdirigentesentendieronque podía aportar a los mercados emergentes las máquinas ylos productos industriales cuya demandaestáenconstanteaumento. Nuevamente,durantelacrisis monetariaeuropeaqueestallóen2010,nosevislumbró ningúnproyecto,ningúnanálisisdelasoportunidadesydelospeligrosqueentrañaelfuturo. Lavidasocialypolíticapermanecevacíaentodoslospaíses.Enningunaparteseponeen

marchaningunapolíticaderecuperaciónyestorecuerdalaimpotenciadeladécadade1930

enlosEstadosUnidosyenEuropa,puestoquesólounaeconomíadeguerraimpuestaen EuropaporelnazismoenAlemania,yenlosEstadosUnidosporJapóndespuésdePearl Harbor, permitió que estos países salieran de la crisis. No hay grandes debates parlamentarios,nicampañapresidencialcapazdelanzarunareflexiónsobrelasalidadela crisis.LascampañasdelTeaPartyatacaronviolentamenteaObamaenlosEstadosUnidos, peroseenfocaronenotrostemas;yenFrancia,losasalariadosdelosserviciospúblicos multiplicanlashuelgasparadefendersusderechosadquiridos.Italianosedesembarazóde SilvioBerlusconisinodespuésdeañosdeescándalos,yeldirigentedelPartidoPopular español,MarianoRajoy,todavíanohalogradoganarselaadhesióndelosespañoles,pormás queéstoshayanapartadoal jefedel PartidoSocialistaJoséLuisZapatero.El populismo nacionalistayxenófobodivideydevastaBélgicatantocomolosPaísesBajos. Antelosgrandesproblemasactualesnoseproponenmásqueminipolíticas.Laimpotenciay elvacíosonmanifestacionesdelfindelosocialy,enparticular,delfindelmodelooccidental decivilizaciónqueseimplantódemaneraaparentementeduraderadespuésdelacapitulación delaAlemanianazi.Nadieseatreveahablardel«declivedeOccidente»debidoalosefectos negativosquetuvoensumomentoellibrodeOswaldSpengler;sinembargo,pocoapoco tomamosconcienciadequesomosincapacesdepensaryprepararelporvenir,sobretodoen Europa, donde la UniónEuropea fracasó ensupropósito de unificar uncontinente muy heterogéneoeinspirarlelaideadellugarquepodráocuparmañanaenunmundoenplena transformación. Estamosfrenteaunacrisisdelconocimientoylareflexión,yestoeslacausamásprofunda denuestraimpotenciapolíticayeconómica.Fracasaronnuestrosanálisisynuestrosprogramas económicos,yvemoscontantaclaridadcómosedescomponeelcampodenuestraspolíticas, queestamosobligadosareconocerqueestánencrisislascategoríasquehemosutilizadopara pensarnuestraexperienciacolectivadurantelosdosúltimossiglos,yprincipalmenteenlos

últimos50años.Loquesugierohoyesquedebemosentenderlacomoelfindelosocial.

Estecambiodecivilizaciónesloquemejordefinenuestropresenteynuestroporvenir.Sólo entendiendo la profunda mutación que estamos viviendo podremos elaborar políticas de recuperación,porquelascategoríasdelconocimientodirigenlasdelaacción.

ELSISTEMAYLOSACTORES

Laimagendelarazónqueiluminaalmundoyhaceretrocederlaignorancia,lapobrezayla

violenciaseabandonapaulatinamenteenprovechodeunavisiónmásinquieta,oinclusomás

desesperada,deunprogresoqueproporcionaarmascadavezmásdestructivasalasfuerzas

queprocuranpenetrar,manipularydestruirlacapacidaddeaccióndecadaunodenosotrosy

decadapaíssobresuentornoysobresímismo.

Desdeluego,nosetrataaquídebuscarundebate(bastantevano)entrelosdefensoresylos

adversariosdeun«progreso»conrespectoalcualmantenemosunaposturacadavezmás

ambivalente,sinodereconocerlaseparacióncrecienteentre,porunlado,lasfuerzasylas redesqueconstituyensistemascadavezmásfueradealcance(tantodelasfuerzasnaturales comodelosactoressocialesypolíticos)y,porelotro,unaafirmacióncadavezmásdirecta, esdecir,cadavezmenossocial,menosinstitucionalizada,dederechosquenopuedensersino universales,osea,independientesdetodasituaciónsocialparticular. No estamos alejándonos de la supuesta irracionalidad de las costumbres y los particularismos,queeltriunfodelaproducciónydelcomerciodemasasdestruyerondesde hacetiempo,sinodelrecubrimientodelaexistenciavividapornormasyvalores,creenciasy jerarquías,queseeclipsanhoyantelaconcienciadeunomismocomosujeto,unsujetoque hallaensucreatividadyenlaafirmacióndesuderechoalalibertadylaigualdadunrecurso contralaspenuriasylasdominaciones. Démosleaestalegitimacióndelasprácticassuverdaderonombre:lasociedad,talcomola significaperfectamenteellenguajecomúnqueveenlasecularizaciónlaconsumacióndel movimientoderacionalización.Estoesverdad,acondicióndenoverenlasecularizaciónel triunfo de la razónsino el fruto de la separaciónentre lo político ylo religioso, yla desacralizacióndelasleyesylasfuncionesdelordensocial.Esosignificaquehoyendíano asistimosalremplazodelosocialporloracional,oporloinstrumentalalserviciodelinterés odelplacer,sinoalaseparacióncadavezmáscompletaentreelpoderdelossistemas financierosytecnológicosyelcarácterabsolutodeladefensadelsujetohumano,másalláde todossusinteresesytodassusactividades.Elenfrentamientoentrelasredesylossujetosse afirmaasísobrelasruinasdelosocial.Losúnicosquesenieganapercatarsedeelloson quienesnoquierendejarningúnespacioincontroladoentreelinterésylaidentidad. Apartirdelmomentoenquelassociedadeshumanassevolvieron«históricas»,adquirieron lacapacidaddetransformarseasímismasydeapreciarelvalordeestacapacidadqueyo llamosuhistoricidad.Empezaronadesdoblarseyasubordinarsusexperienciasvividasalas exigencias de sus sistemas simbólicos, especialmente de sus representaciones de la creatividad humana, dominadas por uno o varios dioses, o por la ley, o incluso por el maquinismoindustrialy,másrecientemente,porlasredesdecomunicación.Laimagendela sociedadfundamentadaenunajerarquíabienestablecidallevamuchotiempodescompuesta,al igualquelaimagendelafamiliatradicionalydeladominaciónpersonal.Cadaunodelos elementosqueponenenteladejuiciolaintegracióndelasociedadintroduceasuveznuevos instrumentosdeintegraciónydominación,ydeestamaneraelindividualismoconsumidor sustituyealacomplejidaddelasrelacionessocialeseimponequetodossesometanalpoder deunmercadodisfrazadodedefensordelindividualismoliberador,mientrasquereduceal consumidoralaexpresiónmásdirectadelapotestadsinlímitesdeldineroydeldeseo. Ademásdeldeteriorodelosconflictossocialesexisteelriesgodequedesaparezcatodo desafío comúna todos los adversarios involucrados enel conflicto, lo que amenaza con reducirlosmovimientossocialesdescompuestosdeestemodoanoseryamásquelosactores deunaluchaamuerte,sinperspectivasdemediaciónnidenegociación. Nopodremosrecrearunsistemaviablederelacionesentrelosactores,seanonosociales, sino cuando sepamos nombrar a los nuevos actores, los nuevos conflictos ylos nuevos

desafíos. Ahora bien, enel momento enque escribo estas páginas, nos resulta más fácil entenderelencadenamientodelascrisisfinancieras,monetarias,decrecimientoysociales queanticiparlaformacióndenuevosactoresynuevasformasdeconflictosynegociaciones. Esunasituaciónmuygravecuandosehacepatentequelapalabracrisisseestávolviendo demasiado débil para significar el naufragio de sociedades incapaces de administrar su supervivenciaosurecuperación.¿Esposibleseguirhablandodeeconomíacapitalistacuando lamayoríadeloscapitalesyanocumplensufuncióneconómica?Enrealidad,almenosen Europa,hemoscaídohastaelmásbajonivelposibledelaactividadeconómica,aqueldonde yanohaysuficientesactorescapacesdeinvertirydondelosdirigentestampocosoncapaces deelaboraropciones,definirestrategiasyfundarinstituciones. En una situación tan gravemente deteriorada se comprende por qué algunos incitan a renunciar a toda perspectiva de crecimiento y prefieren defender los equilibrios fundamentales.Sinembargo,éstossoninalcanzablescuandoyanosecreemásqueenlas relacionesdefuerzas.Meniegoadeclararimposiblelaformacióndenuevosactores,aun cuandolaobservacióndelmundoactualrevelaeldesarrollodepoderososmovimientosde rechazodelordenestablecido,sinporellomostrarlaafirmacióndeningúnagrupamiento susceptible de comprometerse en la acción política y de construir nuevas formas de intervenciónydeinstitucionalización.Parecieraquelosactores,todavíaincapacesdedefinir unaorientacióncreadorapropia,sólopudiesenfijarsecomoúnicoobjetivoladestruccióndel antiguoorden. Enefecto,nuestratareaconsisteensalvaguardarlapotenciadelouniversal,quenodebe entendersecomoaquelloqueseencuentraporencimayfueradelavidarealdeloshombres, sinocomoloquelesconfierederechosfundamentalessuperioresalpoderdelasociedad sobresusmiembros. ¿Cómoesposiblequehayaquienseburledelosderechoshumanos?Aunquesudefensase limitealempleodefórmulasgeneralesyquenotienenefectos,esprecisosostenerla.Ciertoes

quelaDeclaraciónUniversaldelosDerechosHumanosde1948noimpidióningunaguerra,

peroproclamóprincipiosennombredeloscualesungrannúmerodehombresymujeres entregaroneinclusosacrificaronsuvidaporladefensadelaslibertadesydeladignidad humanas. Hoy, en los albores del siglo XXI, observamos cuán poderosa es esta idea, especialmenteenlospaísesárabesquederrocanasusdictadores. Elerrornoconsisteenoponerelbienyelmalsinoenidentificarlosvalorespositivoso negativosconactoresparticulares.Ahorabien,siesciertoque,indudablemente,podemos considerar que algunos actores son«malos»,a ningunode ellos podemos definirlocomo totalmente«bueno»,comosifueralaencarnaciónperfectadelosderechosuniversales.Aquí esdondeencontramoselsentidomásprofundodeloquellaméelfindelosocial.Somos todavíademasiadopropensosaidentificarlosvaloresdelbiencondeterminadascategorías sociales,oinclusoacreer queel bienconsisteenasumir por completounadeterminada situaciónsocial,enparticularlaluchacontraladominación.Sucesivamente,convertimosala claseobrera,lasnacionescolonizadasylasmujeresenalegoríasdelbien,yaloscapitalistas, elimperialismoylacolonizaciónenalegoríasdelmal.Nosetrataaquídeapelaraunmayor

número de matices o una mayor complejidad en el análisis, sino de desligar más completamentelosdesafíosylosvaloresdelosactoresdeloscombates,lasestrategiasylas ideologías.Nobastacondecirquelaclaseobrerayanotieneunidadoquelosregímenes nacidosdeladescolonizaciónsehanpervertido.Hayquepensarelsentidodelasconductas separándolodelasituacióndelosactores.Poreso,transformélanocióndeactorsocialy reconocíqueelindividuoseconvierteenunactorgraciasalsujeto.Ésteesuntemacentral quedescansa,antetodo,enladesocializacióndelosdesafíos,sobretododelosmovimientos queseguiremosllamandosocialesporrazoneshistóricasperoque,enrealidad,losoncada vezconmenosfrecuencia,porqueelfindelosocialterminaconlaideamismademovimiento social.Sinembargo,ellonosignificaqueyanoexistanmovimientossociales,queenadelante nos guíenúnicamente nuestros intereses, nuestras estrategias ynuestros deseos yque, en resumidascuentas,elutilitarismopuedaexplicarnuestrocomportamiento. Aquí,pues,deningunamanerasetratadenegarlaimportanciadeestosmovimientossino, porelcontrario,dehacerlosaparecerconmayornitidez,separándolosdelosactoressociales reales, porque éstos siempre estánatrapados enredes de relaciones sociales donde los intereses,lasnegociacionesylosconflictosentodoslosnivelesseentremezclanhastael puntodeprovocarladisoluciónenlavidasocialmultidimensionaldeldesafíosupremo:la defensadelosderechoshumanos. Estenecesariocuestionamientodelaideademovimientosocialconcierneenprimerlugar almovimientoobrero.Nosucedecuandoseencarnaenpolíticasdereformassocialesdecorte socialdemócrata,puestoqueenestecasosetrata,alcontrario,dedarunaformapolíticaa reivindicacionesycríticas.Antesbiensetrata,especialmenteenlospaíseslatinos(como Italia,Francia,EspañayAméricaLatina),delucharcontraladominaciónejercidaporla ideologíaquehizodelaluchainternacionaldeclaseslaexpresiónsupremadelaacción obrera. Desde luego, esto no impide que muchos militantes políticos dispuestos a seguir ciegamentelasestrategiasimpuestasporelKominternsehayandesempeñadoalmismotiempo como militantes obreros valientes. Antes que dar sentido a las conductas reales, los que llamamos«movimientossociales»sonportadoresdelaherenciadelasluchasdeliberacióny tambiénde una ideología que justifica una interpretaciónde la historia.Por eso,muchos grandespersonajesdelahistoriaobreraseconvirtieronendirigentespolíticosque,llegadoel momento,nodudaronenexigirquesupartidodestruyeralossindicatos. Paradecirloentérminosmásconcretos,todoesosignificaquelosmovimientossociales nuncason«puros»yque,porelcontrario,lasrevolucionessonlosmomentosenquelos movimientos de liberación, que en sus comienzos se afirmaron con mayor fuerza, son destruidosconmáscrueldad.Eltemanotieneporquésorprendernos,yaqueobservamoscuán recurrenteapareceenlahistoriadelasIglesias,quetanconstantementebuscanidentificarla trascendenciadelafeconlosaparatosorganizadosdepoder.Noobstante,¿quétienenen comúnelespíritudelosEvangeliosyelpapadodelRenacimiento?¿Quérelaciónexisteentre elCorányelrégimennacidoenIrándelarevoluciónislámicadeJomeini?Debemosaprender a aplicar esta perspectiva crítica a las situaciones que estánmás cercanas a nosotros, y tambiénanosotrosmismos.

Laexpresión«findelosocial»,queaprimeravistapuedeparecervaga,tiene,porel contrario,unsignificadomuyfuerte.Losmilitantesobrerostuvieronquelucharcontraelpoder comunistaparaquepudiésemosentenderelsentidoquehabíatenidoelmovimientoobrero;del mismo modo, sonlos levantamientos contra los nacionalismos árabes los portadores del sentidodeladescolonización,aligualquelacríticadelosrolesfemeninosnoshacedescubrir loqueestáenjuegoenlascrisisyenlosconflictosquesurgenentornoalasexualidad. Podemos expresar esta observación de manera aún más simple, diciendo que ninguna organización,ningúnpartido,ningúngobierno,ningúnintelectualtienenderechoaidentificarse conlosdesafíosdemovimientosque,antesqueseraccionescolectivas,sonlaafirmaciónde derechosuniversales—ynosocialesparticulares—contratodaslasformasdecontrolsocial. Consemejantesanálisislascienciassocialesentraronencrisis,enelsentidomáspositivodel término.Quisieronhacernoscreer tantasvecesqueel significadodelasaccionesresidía exclusivamenteenlasestructurasdeproducción,dedominaciónydeeducaciónquelesdan forma, que muchos terminamos por creer que la transformación revolucionaria de las estructuraseconómicasliberaríaporsímismaalosactoressociales.Perohoysabemosqueno pasaasí. No fue sólo la reflexiónlo que me llevó a recapacitar sobre ciertas nociones que al principio me desconcertaron, luego se me hicieron familiares y finalmente consideré indispensables. Tambiénha sido la experiencia vivida día tras día por granparte de la humanidad. La violencia está presente por todas partes, desde las bombas atómicas norteamericanaslanzadassobreJapónyloscamposdeexterminioydetrabajosforzadosenla EuropaocupadaporlosnazisoenKolymá,enelimperiosoviético,hastalasrepercusionesde lascrisiseconómicas,sectorialesoregionales,quedesembocaronenelestallidodelsistema

delospréstamoshipotecariosen2007,quealañosiguiente,en2008,parecióamenazartodo

elsistemaeconómicomundial.¿Novivimosacasoenunmundoenllamasdondelavieja EuropavaperdiendolainiciativamientraslasangresederramaenAméricaLatina,enÁfrica, enAsiaytambiénenlosBalcanes?¿Quiéntodavíapuedeatreverseahablarde«sociedad capitalista»,de«partidonacionalista»,de«sistemacomunista»?¿Acasonoestáencendidoya elmundoentero,destruyendolaesperanzacomosisequemaraunabandera?¿Dóndevemosa actores políticos activos, aparte de las regiones donde se mata, encarcela o exilia a los opositores? ¿Noesmásjustoparatodoshablarde«riesgo»(retomandolaexpresióndelprimeroquela empleó,UlrichBeck)yde«catástrofe»,antesquederelacionessocialesdeproducciónyde institucionespolíticas?Noniegolasvictoriasacumuladasdelasciencias,lamedicinaylas técnicas,nitampocoelcrecimientorápidodeciertonúmerodepaísesllamadosemergentes.

Pero¿quiénpuededecirsintemoraequivocarsequedentrode50o100añosquienesestudien

el pasado de cierto número de países se interesaránensuprogreso económico? ¿No se acordaránmásbiendelasdosguerrasmundiales,delosregímenestotalitariosyautoritarios, delosgenocidiosydelaShoah?¿Nopensaránque,sifuenecesariohablardesociedad industrialytambiéndecolonizaciónparacaracterizarelsigloXIX,habríaquehacerlonoen términos de sociedades, de instituciones y de movimientos sociales, sino de guerra, de

conquista yde destrucción, de masacres de millones de niños, mujeres yhombres, para describirunsigloenelquetanamenudolamuertetriunfósobrelavida?¿Noesnecesarioque la reflexión se deje compenetrar por todo este zafarrancho, odio y violencia para que quedemosconvencidosdequeesasconmocionesexigenlarenovacióndelascategoríasyde lasinterpretaciones?

LADESCOMPOSICIÓN

DELOSMARCOSSOCIALESDEPROXIMIDAD

Este alejamiento progresivo del mundo económico y del universo constituido por la concienciadelsujetonoshacecorrerelriesgodeladisgregacióndenosotrosmismoscomo seres singulares, capturados enla trama de la vida social, transformando constantemente nuestrosgestos,nuestrasactitudesynuestraseleccionesenfuncióndelasinteraccionesque determinannuestrolugar,sibiencambiante,siemprecomplejoymenoscoherentedeloque parece,peroquenosautorizaatenerunaimagenbastantenítidadenosotrosmismos,una identidadatravésdelacualnosreconocenlosdemás.Sealoquefuereycuesteloquecueste, tenemos que entender esta ruptura entre lo económico ylo ético y, por consiguiente, el movimientodedesocializacióndenosotrosmismosqueseoperaantenuestrosojostantoenla vidaprofesionalcomoenlapersonal. Loúnicoqueseganóyenquepodemosapoyarnosenelmomentodelanzarnosaeste mundo,dealgunamaneranuevo,essaberquesomosdobleso,siseprefiere,divididosendos:

somossereseconómicosyseresmoralesqueseesfuerzan,unosyotros,porconquistarel vastomundodesusinteraccionesafindehacerpenetraralsujetoysusexigencias,porun lado,enlasprácticas,asíseanlasmáscotidianas,y,porelotro,alainversa,enlacríticade lasubjetividaddelosactores,hastaqueéstaaparezcadeterminadaporsituacionesobjetivas, pornuestrorangoenlasjerarquíaseconómicasysociales.Larupturaesextremapuestoque, porunaparte,nosarrastrannuestravoluntad,nuestraseleccionesynuestrasexigenciasy,por otra,somosdefinidosdesdeelexteriordenosotrosmismosporelconjuntodelasposiciones socialesquerigennuestrasinteracciones. Ningúntemaderelatoqueatestigüeelcambiosocialacaecidodurantelosúltimossigloses másfrecuentequeeldeladisgregacióndelosmediossocialesyculturalesdondeellugarde cadaindividuoestabadeterminadoporlafuerzadelatradición.Muchospaíses,Franciaen particular, vivierondurante la última mitad del siglo pasado aquello que Henri Mendras concibióconclaridadcomoel«findeloscampesinos».Elfenómenoestanconsiderableque elhistoriadormedievalistaJacquesLeGoffestimaqueenEuropaoccidentallaEdadMedia se prolongó hasta el siglo XVIII (aunque existían focos de transformación a través del comercio,losbancosolaindustria),esdecir,hastaelmomentoenquesedifundiódesdeGran Bretañaelmodelodominantedelasociedadindustrial.Estaimagencentralestáreforzadapor ladeldeclivedelosestatustransmitidos,delascolectividadeslocalesydelaaldea,que

frecuentementetambiéneraunacomunidadreligiosayunentramadocruzadodeparentesco.En

ellasedesplegaban,cuandosecumplíanciertascondiciones,unasrelacionesclánicasque, llegado el caso, podíanextenderse para formar comunidades étnicas parecidas a las que

todavíaseresistenalaformacióndeEstadosnacionalesenLibia,Chad,Líbano,elexCongo-

Brazzaville o Ruanda, para citar sólo algunos ejemplos bien conocidos. Hoy estamos acostumbradosaconstatarlaexpansióndelosmovimientosmigratoriosdeunaregiónoun territorio tribal determinados hacia una metrópoli donde se reconstituyen en parte las comunidadesdeorigenydondenocesadecrecerunproletariadourbano(ysobretodoun subproletariado) consolidado por la disminucióndel número de las grandes familias que empleabanpersonaldomésticoyproveedores,cuyaimportanciasereflejaenlaliteraturadela InglaterradelsigloXIXydelospaíseslatinoamericanosdeprincipiosdelsigloXX. Losvínculossocialessedistiendenyelaislamientodelosjóvenesenbuscademediosde subsistencia conduce a la creación de bandas cuyo número ha crecido en los países industrializados,especialmenteenlosEstadosUnidos.Estasbandasexistenagranescalaen todaslasmegalópolisconcrecimientorápidoylaedaddesusmiembroscadavezesmás precoz.TodosconocemosalosgaminesdeBogotá,asuequivalentefílmicomexicano,los olvidados de Luis Buñuel, así como a los numerosísimos jóvenes de São Paulo, Rio de Janeiro,Mumbai,CalcutaoElCairoque,amenudo,representanunsegmentoimportantedela poblaciónallídondelatasadefecundidadtodavíanohadecrecido. Sabemosdesdehacemuchoquelasciudadesperdidas,lasfavelasyotros«campamentos»o tuguriosnosonzonasdesprovistasdeorganizaciónsocial,perotambiénsabemosquesus redessocialessoninformales,amenudoilegalesyvinculadasatráficosclandestinosyalo que Didier Lapeyronnie, refiriéndose a cierta ciudad francesa, llamó el bizness. Algunos observadoresoriginaleshanpropuestolaideadequeenelsenodeestapoblación«informal» es donde germinan las iniciativas económicas, e incluso políticas, más novedosas. Sin embargo,desdequeseagravólacrisisdelsistemaeconómicomundial,lainmensamasade jóvenes sinempleo fijo escapa a las medidas de integraciónsocial implantadas por los gobiernosnacionalesolocales. Lafamiliaresistemuchomejoraladesorganizaciónsocialquelascolectividadeslocaleso creadasporiniciativasprivadasopúblicas,aunqueestosedebeamenudoaquelasfamilias entran en relaciones de solidaridad o, por el contrario, de odio, de vendetta, que son situacionestradicionalesenlacuencadelMediterráneodondelosconflictosentresedentarios y nómadas, agricultores y pastores, son un rasgo social y cultural característico de las sociedadescampesinasencrisisyenprocesodedescomposición.Lafamilia-clannopuede pretenderconservarsulugarenlaerapostsocial. Enestoscomienzosdelsiglo XXI Europaestestigo,alavez,deundebilitamientodesu capacidaddeaccióninternaydelaumentodelasinquietudesantelasamenazasllegadasdel exterior,delasregionesconbajossalariosyenmalestadoeconómico.Comoconsecuencia, lleganatodaspartesnuevosflujosdeinmigración,amenudoprovenientesdeleste,cuandolos mástradicionalessolíanprocederdelsur.LleganapaísescomoItaliayFranciacíngaros originariosdeEuropacentral,muyvisiblesenlasciudades,locualfortalecelosmovimientos

socialesxenófobos,einclusoracistas,quehancobradomuchaimportanciaenHungría.En pocosañosItaliayEspañahanacogidoavariosmillonesdeinmigrantes,unhechoqueha acarreadounnúmeroreducidodeincidentesgraves,peroenEuropadelnortelasreacciones hostilescontralosinmigradosy,anivelmásideológico,contraelislam,hansidomásfuertes, al grado que se creó en Finlandia un movimiento político que, sobre la base de esos argumentos, ha conquistado un 20% de los sufragios desde su primera participación en elecciones.Elactomásdramáticamentesimbólicodeestanuevasituaciónfuelamasacrede cercadecienjóvenescuadrospolíticosdelasocialdemocracianoruegaporunmilitantedeun nacionalismoexacerbadovueltomortífero. ApesardelareputacióndeextremoliberalismodelosPaísesBajos,laviolenciaylos atentadossorpresivossehanvueltomásfrecuentesahí.EnFrancia,Jean-MarieLePen,el fundadordelFrenteNacional,orquestóelempujedelaextremaderecha,aunquelomoderósu hijaMarine,quienyaconsiguióejercerunafuerteatracciónentreunapartedelaUMP (Unión porunMovimientoPopular). Eltemadelafamiliasigueocupandounlugarrelevanteennuestrasinquietudes,tantodesde elpuntodevistadelasocializacióncomodelaformacióndelapersonalidaddelosniñosy adolescentes.Durantemuchotiempocaímosenlatentacióndenohablardelafamiliamásque comoimpedimentoparalaliberacióndelosjóvenesqueteníanqueencontrarenelgrupode sus«pares»—quelomismopodíadesignarsecomoelgrupodeloshermanos(yhermanas)— unespaciodepertenenciaquelesayudaraanoestarcondenadosalaislamientocuandose desligarandelaautoridadfamiliar,yenespecialpaterna.ElgritodeAndréGide,«¡Familias, osodio!»,coincidióconesteestadodeánimoque,noobstante,igualquetodoslosimpulsos depuraliberación,afaltadetodocomponentepositivooafirmativosevolcócontrasímismo y,enadelante,remplazóunaautoridadqueteníaciertacapacidaddesocializaciónporel espíritusectarioycomunitariodelgrupodejóvenes,queimponenormasyunaconciencia colectiva. Conformeentramosenlaeradelopostsocialyanopodemoscontentarnosconesosjuicios meramentecríticosquenoaportanningunapropuestapositiva. Sinembargo,hayquehacerhincapiéenunclarorechazo,porpartedelosjóvenes,dela definicióndelafamilia,entendidacomoagentedesocializaciónbajoladireccióndeunpadre queimponelaautoridadyunamadrequeseocupamásdirectamentedelasocializacióndelos niños. Noobstante,nopodemoscontentarnosconestaobservaciónypensarcomosilosdivorcios noafectasenaloshijos,comosilasmujeresnocontinuasenasumiendolamayorpartedelas faenasdelavidaprivadamientrasqueloshombresconservanelpapelprincipalenlavida públicay,enespecial,profesional.Nopodemosseguirconsiderandoalgrupodeloshermanos comoelactorprivilegiadodelaeliminacióndelpoderdelospadressinpreguntarnossila estructuracióndelavidadelosadolescentesmediantelacomunicacióndirectaentre«cuates», queorganizaunnuevomundoprivado,noencubrelapresenciadelosproblemasdelavida actual:eldesempleo,ladesigualdad,laxenofobiayelregresodeunantiguomachismo. Estasprácticassocialesestándescritasenmuchosestudios.Hacefaltadesarrollarlasy

transformarlas a fin de que no permanezcan prisioneras de categorías preestablecidas. Defiendolaideadequetodaslasprácticassociales,incluyendoésta,debenserotrostantos camposdeaplicacióndelafiguradelsujeto,apartadosdelabúsquedadelautilidadydel lucrosobrelosqueseejerceeljuiciodelosmercados. Enestemomento,enqueestamosentrandoenlaerapostsocial,esnecesariovolverapensar losproblemasdelafamiliaennuevostérminos,quedebencombinarlabúsquedadirectadela subjetivacióndecadaunodelosmiembrosdeunafamiliaconlabúsquedadelosmediospor loscualesestosmiembrosejercenunaacciónpositivasobrelosotros.Setratadedescubriren lasrelacionesafectivas,yenloquesepuedellamarloslazosqueunenalosmiembrosentre sí,laconcienciadeléxitoodelfracasodelasubjetivacióndecadaindividuoque,entérminos de interacciones, se funda sobre todo en la conciencia de esa interdependencia, en la responsabilidaddecadaunoconlosdemás,unprocesoquenopuedeadoptarlamismaforma paralospadresqueparaloshijos.Nohayqueeliminarlasocialización,sinotransformarlaa findeincorporarlaalprocesodesubjetivación. Me inclino a ir más lejos. Los mejores economistas, como Joseph Stiglitz, me han convencido de que no estamos viviendo una crisis, ni siquiera una catástrofe, o sea, un accidentemásomenosgraveenlahuidahaciaadelantedelsistemaeconómico,sinoqueel mismosistemallevadécadasdescansandoenlaidea(falsa)delaautocorreccióndelmercado ydelcomportamientoracionaldelosactoreseconómicos,asícomoenerroresdeestrategia cometidos por las organizaciones internacionales, sobre todo desde el abandono de los acuerdos de BrettonWoods en1971. Esto es lo que explica enlo esencial la falta de reaccionesdepartedelosdirigentespolíticosydelagranmayoríadeloseconomistas. Esimposiblepasarporaltoquelaeconomíaglobalizadaescadavezmásincontrolable.

Estaconclusiónnoseimponedesdelacrisisde2007-2008sinodesdelagrancrisisasiática

delaspostrimeríasdelsiglo XX ylaexplosióndelafamosa«burbujadeinternet»enlos alboresdelsigloXXI.Estosedebealasupresióndelossistemasdecontroldelosmercados desdeelfindelareconstruccióndelaposguerra. Escomprensiblequesehabledelaimpotenciadelasinstituciones,delainutilidadde invocarelderechoalaeducaciónyalasaludcuandonosgolpeaunacrisisdedeudanunca antesvista,unendeudamientoquetenemosqueconsiderarcomoelremediomáscostosoymás peligrosoqueexiste,puestoquenologramásquedesplazarlasrepercusionesdenuestros fracasosydenuestraimprudenciahacialasgeneracionesfuturas,quelassufriránconmás intensidad. Estasobservaciones¿nojustificanacasoelpuntodepartidademisanálisis?Elmundo económicoque,sesupone(equivocadamente),funcionaconformeasupropiaracionalidad, ¿noestáaisladodelavidasocialensuconjunto,delapsicologíadelosactoresydetodos nuestrosconocimientos?Dealgunaformaesposibleresumirlaevoluciónactualcomosigue:

pertenecemos a grupos definidos por una experiencia yuna memoria colectivas que van debilitándoseamedidaquelaeconomíaentodassusformas,tantolaproduccióncomoel consumoylacomunicación,seglobaliza;esdecir,pierdesusraíces,sedesvinculadelas experiencias vividas de las que podríamos esperar legítimamente una formulacióno una

significaciónmásgenerales.Estoinduceunprocesodedesocializaciónmediantelasustitución deobjeto,delenguajeydecálculo.Nosetratadelresultadodeningúncomplotnidela afirmacióndeunavoluntaddeconquista.Esalgomássimple:porsumododecreacióny utilización, el mundo de la ciencia y las técnicas se desvincula cada vez más de las circunstanciasparticulares.Ellononosimpidedetectarnumerososcasosenquelasestrategias privadas(opúblicas)impulsan—incluso,aveces,imponen—estadesocializaciónqueagrava nuestraconcienciadeestardominadosporunmundoajenoanuestraspropiaspreocupaciones. Anteestafuertetendenciaque,hoyendía,pareceimposibledescartar,existendosrespuestas principalesquesecombinanyalmismotiemposeoponen. Laprimera,queevoquéantes,eselrechazodeloquenosparecellegadodelexteriory «ajeno».Enunagrancantidaddepaíseslagentesequejadela«norteamericanización»o,más generalmente,de la «occidentalización»del modode vida.La crítica es pertinente enla medidaenquenosepuedeevaluarningunatécnicaindependientementedelascondicionesen quefueconcebidaydifundida,sinperjuiciodequeseacojafavorablementetalocualtécnica «occidental»porquefacilitalavidaolasobrevivencia.Tenemosquerenunciaralailusión segúnlacualtodocuantoconstituyenuestromododevidatienevaloruniversal,perotambién, a la inversa, tenemos que abandonar la idea de que las culturas sonconjuntos cerrados, incomunicables,yquedebenmantenersedentrodesuterritoriodeorigen.Enrealidad,somos muypocoslosquedeseamosestoy,porelcontrario,nostomamoslalibertaddeutilizar instrumentos,técnicasomedicamentosconcebidosenotroslugares. Esmásdifícilpresentarlasegundarespuesta,denaturalezamáspositiva.Desdeunprimer enfoque, sugiere que cesemos de comportarnos como consumidores dependientes y adquiramoselconocimientodelastécnicasalasquerecurrimos,afindeseraptospara decidir con conocimiento de causa en qué casos hemos de emplearlas. De hecho esta formulaciónabarca una realidad muyconcreta: conforme se eleva el nivel de educación general crece nuestra capacidad para entender el funcionamiento de los instrumentos, las técnicasylosmedicamentos.Lasimplevoluntaddeevitaraccidentesnosimpulsaamejorar nuestrosconocimientos.Ciertamente,esfuertelatentaciónderemitirnosalosjuiciosdelos especialistaso,demaneramássencilla,alasinstruccionesdeutilización;perosealoque fuere,laactituddelosenfermosconrelaciónalostratamientosqueselesaplicarevela transformacionesprofundasyrápidas:seinformacadavezmejoralpacienteacercadesu enfermedadydelanaturalezadeloscuidadosqueseleproponen.Estoespositivoymejora mucholacalidaddelasrelacionesentreelenfermoysumédico. Sinembargo, estas formulaciones puedenparecer excesivamente generales, yconjusta razónse les reprochará el que no seanfácilmente transportables entérminos de política económica y social. No obstante, conviene criticar a su vez esta crítica. En efecto, la separaciónentreloeconómicoylosocial—que,comoconsecuenciadedichaseparación,es remplazadoporjuicioséticos—conllevaelriesgodeunadominacióndelcamposocialpor unaeconomíaqueyanocontroleniorienteningunafuerzaqueasocielaeconomíaaobras útiles de igualdad, justicia y libertad. La necesaria interdependencia de una economía globalizadaydeobjetivosdejusticiaeigualdadnuncadeberecusarse,nisiquieracriticarse.

El problema mayor de nuestras sociedades es que precisamente tienen que dar nuevo fundamentoaestosgrandesprincipiosuniversalistasquedurantemuchotiempotuvieronuna fuerzapropiamentesocialyque,enadelante,debenlogrartransformarseenexigenciaséticas.

ELRETROCESODELASINSTITUCIONESSOCIALES

Retomemosnuestraobservaciónmásgeneralporquenosobligaareconocerelderrumbede

lasviejasinstituciones,cuyasconsecuenciasrebasanconmucholasdeunacrisiseconómica,

pormuygravequesea.Lorepetimos:loquellamamossociedadeslautilizaciónderecursos

diversosdeacuerdoconlasprincipalesorientacionesculturales,enparticularladefiniciónde

lopermitidoyloprohibido,envirtuddeunfuncionamientoadaptadodelasinstituciones

sociales.Éstasconstituyenasíellazoentrelosrecursosylosvalores.Fijanlasnormasde

autoridad,lasjerarquías,lascondicioneslaborales,losprogramasescolares,elcastigode

crímenesydelitos.

Notodaslasreglasadministrativassederivandenormassociales.Díatrasdíaseamplíael

ámbitodelagestiónautomáticadeprocesos,delosmássencillosalosmáscomplejos.No

estoydiciendo,portanto,queunacrisisdelosrecursoso,deformacomplementaria,una

crisis de los valores impida, por ejemplo, el funcionamiento de los sistemas urbanos de señalizaciónquepermitenoprohíbenalosvehículoselpasoporuncruce.Noobstante,si cursé la totalidad de mis estudios de secundaria ypreparatoria enclases exclusivamente masculinas, se debió a que la instituciónescolar separaba a los alumnos ylas alumnas alegandomotivosnosólosocialessinomásprofundosyperdurables,comolodemuestrael hechodequenoseimpusoenFrancialaescuelamixtasinomuchomástarde,despuésde

1968.

Losdebatesmásgravesymásperdurablessonlosqueatañenalademocracia:unodelos camposestáapegadoalademocraciarepresentativay,porlotanto,alosprocesoselectorales, mientrasqueelotro,cuyainfluenciasehaincrementadoenlosúltimostiempos,sobretodo graciasalmovimientoalter-mundista,reclamaunademocraciamásparticipativa;otromás, sensiblealacomplejidaddelasdecisionesquehayquetomar,aspiraaunademocraciamás deliberativayexigelaintervencióndecomisionesdesabiosodeespecialistas.Todosañaden quepuedesucederqueciertasdecisioneseconómicasdegranimportanciapuedentomarse bajolapresióndelosinteresesmáspoderososydesuslobbies,yque,porconsiguiente, resultadifícildefiniryrespetarloscriteriosdelasdecisionesdemocráticas. Estudiemosotrassituacionesdecrisisque,almismotiempo,sonmuyfácilesdedefiniry muyrelevantesdebidoatodosloselementosqueestánenjuego.Sentimosgratitudporla educaciónpública,gratuitayobligatoriaimplementadaafinesdelsigloXIXporquecreóuna vastaclasemediarepublicana,porejemploenFrancia.Quienesseenorgullecendehabersido becarios deberían acordarse de que muchos de aquellos a quienes reprochan que sean herederosfuerontambiénhijosdebecarios,ydeberíanrecordarquemuchosbecariosdeayer

ydehoyhandadonacimientoajóvenesque,desdehaceyamuchotiempo,sonherederos.En cambio, en cuanto se interrumpe el movimiento ascendente y baja el nivel medio de calificaciónydeingresos,onocoincidencorrectamentelasformacionesimpartidasconlas necesidades del mercado del trabajo, la llamada escuela republicana retrocede inmediatamente,generandounacrisissocialquetodoelmundovivecondolor. Asífuecomo,despuésdelasegundaGuerraMundial,losfrancesessepercatarondequeel «ascensorsocial»estabafueradeservicio.Delmismomodosonconscientesdeviviralgo absurdocuandoselesmuestraelporcentajedereincidenciadelosdelincuentessalidosdela cárcel. ¿Podemos admitir que la verdadera función de las cárceles es aumentar la criminalidad,ylaverdaderafuncióndelaescuelaincrementarlasdesigualdades? En otros casos, las palabras más corrientes de nuestro vocabulario han adquirido significadostandiferentesquecuandolasempleamosyanosabemosloquedesignan.Sucede conlapalabraciudad,porquenadiepuedellegarapensarqueelburgoolacomunaitaliana delsigloXV pertenezcanalmismoconjuntoquelasinmensaszonasurbanizadasactualesde Lagos,BombayoMéxico. Lapalabrafamiliadesignatantoelconjuntodelosdescendientesyascendientesdeuna parejaheterosexualcomounafamiliallamada«recompuesta»,formadaporlareunióndelos padresehijosnacidosdeparejasanteriores,otambiénelconjuntoconstituidoporunapareja depadresdelmismosexoqueadoptóhijos,otuvohijosmediantelaprocreaciónmédicamente asistidaoporintermediodeunamadreportadora,lacual,engeneral,noformapartedela familia en cuestión. Con esta observación no apuntamos a condenar de ninguna manera determinadassituaciones,sinointerrogarnossobrelasignificaciónrealdeunapalabraque puede tener significados tan diversos. La expresión «familia normal», que todavía se empleabahacemediosigloparahablardeunaparejadepadresheterosexualesconhijos,ya noesválida,yademásyanoseusa.¿AcasonosabemosquetantoenFranciacomoenSuecia másdelamitaddelosniñosnacenfueradelmatrimonio?Estoshechossuelentenergraves consecuencias.Sienunaparejadelesbianasfallecelamadrebiológicadeunniño,¿cuálesel estatus delamujer quelasobrevive?Nopodemos permanecer indiferentes frenteaesas situacionestanabsurdascomoinjustas. ¿Esexageradodecirque,enmuchoscasos,lascategoríassocialesclásicasyaquedaron desposeídas desusignificadoyquelas consecuencias deesevacíosondramáticas para muchosadultosyniños? Elreconocimiento,próximoquizá,delosderechosdelaspersonasbisexualesytransgénero ampliaráaúnmáselempleodepalabrasqueyaestabanenelcentrodenuestrovocabulario. ¿Noseríamássencilloadaptarlaspalabrasaloshechosantesqueloshechosalaspalabras? Inclusoaquellosquenoquisieranreconocermásquecategorías«naturales»sedancuentade quelasituaciónactualestanconfusaqueesimposiblevolveratrás. Elpresenteanálisisdebedefendersecontralaobjeciónqueconsisteenatribuirtodala responsabilidad de la desocialización a la crisis de la economía y al triunfo de la especulación.Enefecto,¿porquénodarlelamismaimportancia—insistoenelloenestelibro —aldesplazamientodelasrelacionessocialesdesdelocolectivohacialointerpersonal,una

tendenciamuyantigua,inclusoseñaladaporalgunoscomounacaracterísticadelacultura europea,debidoalaimportanciaquetieneenEuropaeltemadelconflictoentrelaelección amorosaylasreglasdelavidasocial?¿Yporquénomostrarquelasrelacionessocialesson muydiferentesdentrodelasempresasyenotrosámbitos,loqueesotraformadesepararel mundoeconómicodelmundosocial,unfenómenocuyosefectossonmuchomásimportantes quelasrepercusionesdelastentativasbienintencionadasde«humanizar»lasempresas? Ladescomposicióndelosocialponecaraacaralosintereseseconómicosylosvalores culturales,yeliminalasinstitucionessociales.Enlugardevivirlaimbricaciónentrelamoral yelinterés,nosenfrentamoscadavezconmásfrecuenciaaconflictosdirectosentreellos. Entiendoaquieneshacenunaeleccióncontrariaalamía,peromeparecequelapresióndel dinero—generalmente,dinerosucio—estangrandequeesmássensatodesenvainardeuna buenavezelsablemoralyatacarsinperdertiempoquedudarenutilizarlo.Podemosdesear que el mundo se vuelva menos rudo, tal como sucedió en parte durante los «Treinta Gloriosos»,peroseguimosinmersosenlos«TreintaPeligrosos»,añosduranteloscualesla riquezahaprivadosobrelajusticia.Tengamospueselvalordenoperderlasoportunidades decombatirenfavordelaigualdadylaslibertades.Yreconozcamosparacomenzarque,si lasinstitucionessocialesasuservicioperdieronfuerza,laacciónvoluntariapuedecompensar almenospartedelretroceso.

DELACLASEOBRERAALAPRECARIEDAD

Lasdeclaracionesatronadorasrelativasal«findelaclaseobrera»ylanueva«sociedaddel ocio»prontofueroncorregidas.Sibienladesindustrializaciónacarreóunafuertereducción delnúmerodeasalariadosodeobrerosengrandespaísesindustriales,comolosEstados Unidos,GranBretañayFrancia,nohayqueolvidar,porejemplo,quetodavíaenlamitadde lasfamiliasfrancesasviveuntrabajadorounatrabajadoraclasificadoscomoobrerouobrera. Ynosafectantantolasrepercusionesdeladesindustrializaciónqueesperamosquepronto vuelvaaaumentarlapoblacióndel sectorsecundario.Enefecto,esimposibleaceptarla desindustrializacióncomounhechoneutral,oinclusopositivo,mientraslosviejospaíses industrialesnecesitanimperativamenteproduciroexportarproductosdealtatecnologíaalos nuevos países desarrollados. Sin embargo, es cierto que, aunque el denominado sector «secundario»volvieseacobrarimportancia,noporellolosasalariadosllegaríanaconstituir una«claseobrera»,esdecir,unactorcentraldelassociedadesindustriales.Remitoaquíami estudio,yaantiguo,sobrelaconcienciadelaclaseobrera(LaConscienceouvrière,París,

Seuil,1966)dondequedademostradoqueéstaalcanzósupuntoálgidojustoantesdequela

autonomíaprofesionaldelosobreroscalificadosdelasindustriasmetalúrgicasfueradestruida porlosmétodosdeorganizacióndeltrabajoreunidosbajoelnombrede«fordismo».Enlos

EstadosUnidos,Alemania,GranBretañayFrancia,esteperiodosesitúaentre1900y1930.

EnelcasodeFrancia,laconcienciadeclaseculminóconlagranhuelgadelosobrerosde

Renaulten1913.Sinembargo,susrepercusionespolíticasysindicalesmástrascendentesse

produjeronconelFrentePopularde1936;esdecir,pocodespuésdelNewDealdeRoosevelt.

DespuésdelacaídadelaAlemanianazi,GranBretaña,Francia,Italiay,enmenormedida,los Estados Unidos fueron marcados por la sobrevivencia de una fuerte conciencia obrera asociada,enFranciayenItalia,alaexistenciadeunPartidoComunista.Laidentificaciónde laUniónSoviéticaaltotalitarismoestalinianofuelaprimeraseñalimportantedelretroceso del papel político de la clase obrera. La mundialización del capital financiero condujo finalmente al debilitamiento del binomio contrapuesto capital-asalariados, debido a los efectosdeunaseparacióncadavezmásnítidaentrelosasalariadosdelasempresas,cuyas condicioneshabíanmejoradograciasalosprogresosdelaproductividadyalaaccióndel mismomovimientosindicalypolítico,ytodoslostrabajadoresprecariosodesempleados totaloparcialmenteexcluidosdelmercadodetrabajo. Fueeneseperiodocuandopudoobservarsequenumerososobrerosvotabanenfavorde partidosnacionalistasdeextremaderecha,amenudoimpulsadosporlaxenofobiayelracismo contralosinmigradosrecientesolaspoblacionesmusulmanasennombredelascualesalgunos grupospolíticos,cuandonociertosEstados,aplicanunapolíticaantioccidental.Yanosetrata de un proletariado definido por un conflicto central con los dueños de los medios de producción, sino de algo completamente opuesto: una protesta, frecuentemente basada en temasnacionalistas,contralasamenazasqueelcapitalismoglobalizadohacerecaersobrelas categoríassocialesmásfrágilesdelosviejospaísesindustrializados. Ningunacategoríasocial,ningúnconjuntodecategoríasprofesionaleshantomadoelrelevo delaclaseobrera.Ysibienlasocialdemocraciaaúnconcitaalamayoríadelosasalariados, suteoríaysus prácticas políticas yanoestribanen«relaciones sociales deproducción» definidascomorelacionesdeclases. Enestenuevocontextosetornóimposibleidentificaralaizquierdaconlospobresyala derechaconlosricos,puestoqueladerechaatraeamenudoalostrabajadoresmáspobres mientrasquelacategoríamedia,comolosmaestros,porejemplo,semantienefuertemente ligadaalaizquierda. Coneldesarrollodelasociedadindustrial,elconflictocentralentreelpodermonárquicoy lanaciónrepublicanahabíadejadoellugaralconflictoentreempleadoresyasalariados;asu vezelpresenteconflictoestácediendoellugaralqueoponeunossistemasadministradoscon finesdelucroypoderyunossujetosqueluchanporladefensadesusderechossocialesy culturales.

¿ELFINDEUNAHISTORIA?

Nohemosllegadoaúnalfindelahistoria,peroconstatamosqueseestánformandonuevos campos de experiencias y de debates políticos. Los actores ya no se definen por su historicidad, por el nivel de dominación sobre el entorno de la sociedad donde viven.

Debemosadmitir queestaconstataciónnosdesconcierta.¿Vivimosenunmundoqueestá retornandoalestadosalvajeo,alainversa,bajoladominaciónabsolutadeunBigBrother? Dudamosenemplearpalabrasdeantañoparacalificarlafaseactualdelahistoriadelmundo, sobretododesuparteoccidental,dondefuncionaninstitucionesdemocráticas,dondesehan constituido«redessociales»decomunicaciónnocontroladasydondemuchospaíses,después dehaberobtenidoquelasmayoríasejerzanelpoder,buscanreforzarlosderechosdelas minorías.Podemoslamentar,por cierto,quesehayanagotadolosdebatesintelectualeso políticos,podemosdeplorarlaextremagravedaddelacrisiseconómicaqueamenazaatoda Europa,perosibienestasconstatacionesnospreocupanprofundamente,noparecenjustificar elrecursoaunaexpresióntanradicalcomoel«findelosocial»,nisiquierasiobservamosel mundodesdelosEstadosUnidos,ymenossiseconsideradesdeChinaoBrasil. El «finde lo social» significa, enprimer lugar, el finde la sociedad industrial, yla expresiónnosconduceaúnmásalládelasociedadposindustrial—quehayqueredefinirmás precisamentecomolaeradelainformación—.Larupturamásprofunda,ytambiénlamás visible,eslaquecolocaunaproducciónenadelantemundializada,mejordicho,globalizada, porencimadetodoslossistemasdecontrolsocialypolítico. Laproducciónglobalizadanocorrespondealaformacióndeunasociedadmundial,pormás quemuchosaspirenasudesarrollo.Abundanlasrazonesparaqueloseuropeos,enparticular, deplorenlaausenciadeinstitucioneseuropeaseconómicasypolíticascapacesdecontenerlas crisisydotaraleurodelasbasesindispensablesparasuexistencia:laconvergenciadelas políticasfiscalesyelacercamientodelaspolíticaspresupuestariasqueindiquenlavoluntad dedotaraEuropadeunacapacidaddeacciónpolítica.Estadistanciainmensaqueseabrió entreelsistemaeconómicoylasvoluntadessocialesypolíticasnoescomparableconlo sucedidoenelpasado,nisiquieraenlaEuropawestfalianadominadaporlasguerrasyla competitividadentrelospaíseseuropeos.Latanestimulanteexpresión«economía-mundo»no designarealidadesequiparablescuandoseaplicaaPortugaloaEspañaenlaépocaenque lanzaronsusexpedicionesmarítimasycrearonimperiosycuandoseaplicaalaeconomía globalizada cuya crisis general estalló en 2007-2008, después de otras muchas crisis regionalesysectoriales. Estadisociaciónentrelaeconomíaylapolíticaprivadetodosentidoalasinstituciones cuyafunciónestransformarlosrecursosenreglasdeorganizaciónsocial.Noesexagerado afirmarquelasnocionesqueutilizamosparadescribirnuestraexperienciasocialcarecende todosentidoanteestanuevarealidad. Estodavíamásfácilconstatarquenuestrasconductassoncadavezmenossociales,tanto cuandosereplieganentradicionesculturales,enparticularreligiosas,comocuandoatañenal juego o al cálculo, y observamos que suelen ser impotentes frente a los accidentes coyunturalesoalpoderdelosEstadosautoritarios.Huelgaexplayarnosentodosestostemas, que sonfamiliares a los sociólogos. Asimismo bastará conrecordar que los medios de comunicaciónmasivos,alosquesereprochaquetrabajanalserviciodeinteresesajenos, imponenenrealidadsuscriteriosdeevaluacióneconómicosoideológicosaunapoblación queyanosabehablardelamorodelamuertesinoatravésdelareferenciaatalocual

teleserieoalosrumoresquecirculanenlasredessociales,atalgradoqueelmodode comunicaciónpareceimportarmásqueelcontenidodelmensajeenelvastomundodelos mediosdecomunicacióndondesedisuelvepartedelmundopolítico. Elmundodelosmediosdecomunicaciónmasivostienecomoconsecuenciaquegranparte delapoblaciónvivaenunmundoimaginario,quenosiempreestádirectamentealserviciode losinteresesmáspoderosos;sinembargo,mantienealosindividuosylosgruposalmargende lasaccionesquepudiesenllevaracabo,perocuyasbasesnodeberíanserimaginariassino simbólicas(citandolaimportantedistinciónestablecidapor Lacan).Enestascondiciones ninguna regla de funcionamiento mediático contradice la preferencia que tantas fuerzas económicasysocialesleconfierenaldinero.Porelcontrario,cualquierformadeacción puede considerarse seria cuando el compromiso enla acciónpuede tener consecuencias gravesparaelactor.Laoposiciónentreelmundoimaginarioyelmundoseriodeberíatener, ennuestrasreflexiones,lamismaimportanciaqueatribuyoalaoposicióndelosactoresalos sistemas,porquesetratadehechodelamismaoposiciónyelmismoconflicto. Loquesacamosenconclusióndeestasobservaciones,porciertoconocidas,peroalasque quizánodedicamoslasuficienteatención,esquebuscamosorientarnuestrasconductas(aparte delainfluenciamasivaqueejercensobreellaselsistemaeconómicoylaslógicasdelpoder) haciaobjetivosqueyanopuedenllamarsesociales.Estaafirmaciónesdesumaimportancia paraloquellamamoslasociología;esdecir,unacategoríadelconocimientoquetiendea perdersusignificaciónconlamismarapidezquelascategoríasdelaprácticasocialque constituíansuobjetodeestudio. Porelcontrario,sonlascategoríasmoraleslasqueseñalanmásdirectamentelapresencia deunjuiciomoralydefinenmejorlasconductasquesedifundenhoymásrápidamente.La unióninseparabledecategoríaseconómicasopolíticasydecategoríasmoralesquehemos conocido durante nuestra larga modernizacióncedió el lugar a yuxtaposiciones, de hecho siempreconflictivas,decategoríasmoralesydecategoríaseconómicasypolíticas.Acada instanteseseparanyoponenasíconductasquenospareceneficacesyotrasqueconsideramos morales.¿HayqueconcluirdeelloquetodoconflictoesunenfrentamientoentreelBienyel Malyqueéstosestántanseparadoscomodosuniformesenemigosenuncampodebatalla?Lo contrarioeslaverdad.Escuandolosagradosemezclaconloprofanoenlavidasocialy políticacuandoelcolonizadorsesientecivilizadoryelfinancieroexplotaaltrabajadoren nombredelprogreso. Enlasituaciónposthistóricaypostsocialenlaquevivimos,lafronteraentreelBienyel Malpasacadavezmásclaramenteentreelsentidoquerevistelaacciónparaelactorylos efectosobjetivos,económicosopolíticos,deuntipodeautoridaduorganización.Aestose sumaqueel sentidoqueel mismoactor daasuconductanocesadeganar importancia, tornandoinsoportableslamentiraylahipocresía. Esprecisorevertirlamaneradeleerlossucesoshistóricoscomonoslaenseñarondurante elperiodoenquenuestrassociedadeseranmás«históricas».Losfrancesestienenunagran experienciaenestaclasedelecturapuestoquesusdirigentespolíticosdelsigloXIX,eincluso del XX, gustabande decir que había que aceptar toda la Revoluciónfrancesa enbloque,

admirarlotodouodiarlotodo.Hoyendíayanoaceptamosesosdiscursospropagandísticos quellegaronhastacelebrarelcultodelosjóveneshéroesquehabíandenunciadoasuspadres portraidoresasupatriaoasupartido. Ya no descubrimos el sentido de nuestras conductas elevándonos a las cumbres de la historia sino que, por el contrario, hemos de descubrir caminos a menudo escondidos, o inclusoprohibidos,recorridosporquienessabenporquésufrenyporquépelean.Lamemoria oficial está saturada de escenarios de teatro falaces. ¿Acaso no fue escuchando a los trabajadores,alospobres,alospresos,alosenfermosyalasmujerescomolasociología, primeroenInglaterrayFrancia,develólasformasdepoderydeconflictoqueatravesabanla sociedad industrial? Los que quieren entender las situaciones vividas en el mundo contemporáneo siempre deben adentrarse en la conciencia de todos aquellos que, para sobreviviryserescuchados,tienenquehablarellenguajedelasórdenesqueselesimponen. Enelcursodelosúltimosañoshemospasadodelaideadeunacrisisdelsistema,queaún implicaladeunretornoposibleaunasituación«normal»—esdecir,alfuncionamientodel sistemaquesimplementehabríasidoconmocionadoypuestoenpeligroporlacrisis—,ala idea, muy diferente, de una alteración fundamental de la situación y un trastorno del pensamiento.Estonoocurreatravésdeunarevolución,deunamutaciónideológicaodela creaciónde nuevos modos de gestiónpolítica de las sociedades más modernizadas,sino medianteladescomposicióndelassociedadesllamadas«históricas»;esdecir,definidaspor sumismahistoricidad.Apartedemí,hacemuchoquevariosestudiososestándedicandoala idea de sociedad de masas toda la atenciónque merece yque retoman, fundándolas en estudios, las constataciones hechas por la «psicología de las multitudes». La sociología cognitivaesclarecióestadestruccióndelasformasantiguasdeacciónsocialcuandodemostró quelosnuevosmediosdecomunicación,ysobretodolasredessociales,ocupanhoyunlugar másimportantequelatelevisiónylosmediosanteriores.Yanopodemosconsideraresta destruccióncomounaliberacióndeladominaciónejercidaporélitesproductorasalavezde unpensamientoracionalydesupropiopoder.Lascaracterísticasdeestacomunicaciónde masas, que puede interpretarse, al parecer, como el repudio no sólo de pensamientos racionales elaborados sino también de barreras de protección de las élites sociales dominantes,nosederivanpuesdeunnuevomododepensarydeorganizarseanivelsocial sino,alcontrario,deladestruccióndelatotalidaddelassociedadeshistóricasfundadasenel predominiodelpensamientoracional,laimposicióndegratificacionesdiferidasenvezdela satisfacción inmediata del deseo, así como de los estrechos lazos entre los privilegios socialesylaadhesiónalamoraldeltrabajo,delahorroydelainversión. Ladifícilconstruccióndelademocracianoesarrastradaporunacorrienterevolucionaria, un modo de destrucción del que conservamos una terrible experiencia; tampoco por la potestaddelpropiocapitalismo,porquelomásfrecuenteesqueelpoderpolíticoimpongasu voluntadalpodereconómico.Ladestrucciónnosllegadesdedondemenoslaesperábamos:de laprácticaalaquetodosserefierenconadmiracióncomodemocraciadirecta,cuandoen realidadsueletratarsedecomunicacióndirectaentredirigentesygruposdepresión.Elpunto devistadelosconsumidorestiendeaganaralosproductores,igualquelosefectosdelmodo

decomunicaciónprevalecensobreelcontenidodelmensajetransmitido. Durantemuchotiempoelpensamientopolítico«espontáneo»vioenestasconstatacionesla prueba de que todas nuestras prácticas sociales, culturales ypolíticas eransignos de la dominaciónde una clase sobre la sociedad ensuconjunto. Incluso entre las feministas, ¿cuántasmilitantesnopensaronenlamujercomolaproletaria,lasirvientaolaesclavadel hombre,loquepermitíareducirelmismofeminismoanosermásqueelfrentefemeninodela luchadeclases?Asimismo,muchossociólogossenegaronaconsideraralajuventudcomoun actorsocialrealpuestoque,segúnellos,habíatantasdiferenciasentreunjovenobreroyun jovenburguéscomoentreunadultoburguésyunadultoobrero(empleointencionadamentelos términosmásburdosdelanálisissocial).Hicieronfaltavariasgeneracionesdemovimientos socialesculturalesopolíticos,impulsadosensuformamásvisibleporjóvenesmilitantes,

desdelosmovimientosdelosjóvenesnorteamericanosyfrancesesdeladécadade1960hasta

lasgrandescongregacionesdelaplazaTahrirenElCairo,paraquenosinterrogáramoscon seriedadacercadelanaturalezaylaimportanciadeestacategoría:lajuventud,quenoessólo

unafracciónde«clase»nisimplementeunaedaddelavida.Asífuecomo,desde1989,añode

lacaídadelmurodeBerlínydelimperiosoviético,yañotambiéndeTiananmen,sehizo indispensableconstruirnuevascategoríassociológicasypolíticas. Desdeestepuntodevista,tenemosquereconocerlaexistenciadeunarupturamuchomás profundaquelasquesepararonlasdiferentesetapasdelassociedadesindustriales.Pormi parte,hetomadoaquícomopuntodepartidademisreflexioneslaclaraseparaciónentrela formacióndelasociedadposindustrial,cuyanaturalezasehizomásinteligiblecuandoManuel Castellsledioelnombrede«eradelainformación»,yelpasoaloquehoydefinocomo sociedad posthistórica, cuyo otro atributo, aún más importante, consiste en que es una situaciónpostsocial. Unavezpuestaenteladejuicioyaundescartadalaideadesociedadcomoinstrumentode análisis,nos encontramos frente a la oposiciónabierta entre unos sistemas económicos y sociales,oregímenespolíticosguiadosporlabúsquedapredominantedellucroydelmáximo poder,yladefensadirecta,separadadetodaintermediacióninstitucional,deunsujetoquees laconcienciaporlacualelindividuooelgruposereconocenellosmismoscomoportadores dederechosuniversales.Estaformulación,conlaquetendremosquecontentarnosmientrasno hayamosavanzadomásenelanálisisdenuestrasprácticasynuestrasrepresentaciones,nos obligaaoperarunarupturaprofundaconnuestrosmodosdepensaranterioresyaelaborarla mejorcomprensiónposibledelanuevasituación. Esto no significa que en nuestra opinión los problemas económicos hayan perdido importancia. Enlos países democráticos el desempleo sigue siendo la amenaza que más

resientelapoblación.Franciadiounclaroejemplodeestoenladécadade1990,cuandose

partióendosporunahuelgaimportante,prolongadabrevementeporalgunastentativasde intervencióndelaizquierdaradical.Laseleccionesquesiguieron,sinembargo,mostraronque no se dio el paso de esas inquietudes a un voto de clases fundado en una ideología revolucionaria. Además, se sabe que el retroceso del voto comunista, posterior a las presidenciasdeFrançoisMitterrand,coincidióconeldesplomedelimperioylaideología

soviéticos, ytambiénsabemos que la orientacióndel Partido Socialista hacia las clases medias,particularmentealsectorpúblico,condujoaunapartenotabledelelectoradoobreroa acercarse al Frente Nacional. Fracasaron los esfuerzos de Nicolas Sarkozy por frenar duraderamenteestatendenciaycaptaresevotopopularfaltodeperspectivasdevictoriao siquieradeinfluencia.ElFrenteNacionalque,paramayorsorpresadetodos,sehabíasituado

enelsegundolugardelprimerturnodelaseleccionespresidencialesde2002,seconsolidó

másaúnen2012cuandoMarineLePenremplazóasupadreenlacandidaturadeestepartido,

ycomoportadoradelavoluntaddetransformarydirigirtodaslasderechasenFrancia.Sin embargo,setratómásbiendeunvotodedefensayrepudioquedelaexpresióndeuna voluntad de llegar al poder. El declive de la idea de sociedad es ante todo el de la sacralizacióndelaacciónhistóricaydelasfilosofíasdelahistoria.

Elsoldelahistoriasepusoen1989enlosescombrosdelmurodeBerlíny,enBeijing,en

laplazadeTiananmen,exactamentedossiglosdespuésdequeenParíssalieraenlaplazade laBastilla.Transcurrierondossiglosintensosdesdelaemergenciadelasociedadindustrial enInglaterraylaindependenciadeEstadosUnidosafinalesdelsigloXVIII.Noobstante,esto no quiere decir que el sol de la modernidad se haya puesto, aunque los neones de las publicidadesylaexplosióndelasbombasatómicasqueaplastaronaJapónopacaronsuluz. Enestascondicionespodemostomarlotodoenserioomofarnosdetodo,inclusodeaquello querespetamos.Seconfundelomejorconlopeor,aligualquelaenergíaabundanteylos riesgos de catástrofe nuclear. Pero nunca más seremos dioses. Conforme crece nuestra capacidaddecreaciónydedestrucciónnosvamosextraviandoporlosvericuetosdeladuday laconfusión.Yanonosencontraremosconlaluzintensayfríadelaracionalidadtriunfante.La comunidadconlaquemuchosdenosotrosseguimossoñandosiempresetransformaráenun poderquelaproximidadvuelveaplastante.Hemosderenunciaralailusióndequevamos pasandodelasombraalaluzodellogoscreadoralamarañadelastécnicas.Alamezclade lodivinoylosocialenlosagradosucedelamezcladelsujetoyelindividuo,incluyendosu vidabiológica,susexualidadylaactividaddesucerebro.Alsujetotranscendentesucedeun sujeto-cuerpoalmismotiempoqueunsujeto-razón.Laconcienciadelacreaciónsevoltea hacia sí misma como conciencia del sujeto humano creador y transformador de sus experienciasvividasydesuambiente.Elindividuohumanonopuedesepararseporcompleto deloque,ensí,noessujetoonisiquieraseoponeasusubjetivación.Cualquierintentode retornoaunavisiónreligiosadelhombreylanaturalezanopodríaconducirmásqueala sacralizacióndelpoderpolíticoysocialqueesteretornopretendeimponer.Laconcienciade sícomoconcienciadesersujetosedefineporladefensadelosderechosuniversalescontra todaslasformasdepoder;peronoexistenuncanienningunaparteunentendimientocabaly exclusivodelsujeto,nicuandoésteesreconocidocomounaformadeconcienciadelser humano,nitampococuandoseconcibecomotrascendente.

LAREVOLUCIÓNPERDIDA

LoquedesapareciómásbrutalmenteesladefinicióndelaUniónSoviéticacomorepúblicade lostrabajadores,obrerosycampesinos,unadefiniciónquelosJemeresRojosimpusieronasu vezaCamboyaacostadelaaniquilacióndegranpartedesupoblación.Esinclusodifícil hablardesociedadenelcasodepaísesdirigidosporunpodercentral,seamilitar,religiosoo político. Después del despiadado ejemplo de la Alemania nazi, hemos visto guerras que condujeronamasacresmasivas,aunenlaexYugoslavia,muycercadelcorazóndelavieja Europa.Laideadesociedadsehavueltoalavezdemasiadodébilydemasiadobrutalpara conservarsupapel;designapertenenciascadavezmenos,ycadavezmás,pugnasinternasy externas. Lamayorconmoción,laquelequitósufuerzadinámicaalaideadesociedad,fueel declivedelaideaderevoluciónprecisamentedefinidacomolatomaporlafuerzadelpoder delEstadoconvistasaunatransformaciónenprofundidaddelaorganizacióneconómicay socialydelarepresentaciónquetienenlosciudadanosdesusociedad.Laideaderevolución, másquecualquierotra,definiólavidasocialentérminospolíticos.Aunqueyanosoñemos conningunatomadelaBastillaodelPalaciodeInvierno,yaunquenovislumbremosotravía quenosealadelasurnasparallegaralpoder,lasociedadseconcibeantesquetodoen términospolíticosyvoluntaristas.Elanálisiseconómiconoocupabaunlugarcentralenel pensamiento revolucionario ymenos aúnel análisis sociológico porque los movimientos revolucionariosteníanobjetivospolíticosque,segúnpensabansusteóricos,eraloúnicoque podíatransformarlavidaeconómicaysocial,liberándoladesuscontradicciones. Elpensamientoylasesperanzasrevolucionariassederrumbaronporquedesaparecióla confianzaenlaacciónpolítica.Noasistimosaltriunfodeunademocraciasocialycultural sinoalaformacióndeunanuevaélitedirigenteque,ennombredelarazónydelproletariado, aplastólosmovimientospopulares.Unnuevopoderremplazóalantiguo,peroelnuevopoder únicamenteobedecealalógicadesupropiofortalecimiento. Cualquieraqueseanuestrainterpretacióndelasituaciónmundial,seaqueleconcedamosel papel principal a la globalizaciónde la economía o a los descubrimientos científicos y técnicosobienalamezcladelaspoblaciones,entodosloscasosrepudiamoselvoluntarismo políticodelquepensamos,cadavezmásamenudo,quenonosllevasinoalacorrupciónyla represión. Hemos visto cómo se desplomó la UniónSoviética yya no creemos que un crecimientoaceleradopuedaresolverporsímismolosproblemassocialesdeChina.Estamos convencidosdeque,peseatodoslosobstáculos,loschinosseesforzaráncadadíamáspor conquistarderechos.Lasociedadnosevolverá«democrática»demodonatural,sinoque tendráquederribarelsistemapolíticoestablecidoolimitarsupoder.Hasidotanpoderosala idea de revolución, particularmente en Francia, América Latina, China y en los países liberados de la colonización,que se identificóconla de sociedadyque todavía hoysu influenciaesprofunda,inclusoenlosEstadosUnidos,GranBretañaylospaísesconlosque estánvinculados. Noobstante,nadapuedeocultarunhechoesencial:laideaderevolución,queconservagran partedesuatracciónideológica,perdiósupotencialdemovilizaciónpolíticaylaideade sociedadrevolucionariayanodesignamásqueladominacióndeunEstadototalitariosobrela

vidasocialensutotalidad. Algunosinvestigadorescreyeronsudeberremplazarlasociologíadeclasesydeconflictos socialesporunanálisisdelascomunidadesydelosconflictosculturales.Conesto,querían volver a dar a la crítica social radical la fuerza que había perdido en los países industrializados.Enrealidad,estatentativaderevitalizaciónnoredituómásqueresultados débilesydiscutibles,muyinferioresalosquehabíaproducidoelanálisismarxista.Hayalgo másgrave:seabandonólareflexiónrelativaalosconflictossocialesenprovechodeun pensamiento sobre la identidad y la diferencia, lo que acarreó todas las desviaciones comunitaristas que este tipo de análisis sugiere. El pensamiento social inicia un viraje necesario,completamentedistinto.Yanosetratadeconstruirunasociologíadelordenydelas resistenciascontraelcambio,sinounaideologíadelmovimientoqueseextiendadesdela observacióndelasconductasindividualeshastaladelasluchascontralalógicadominantede laeconomíaglobalizada. Estecambiodeperspectivasseimpusoconmayorfuerzaenelestudiodelasmigraciones internacionales. Enla época, ya lejana, del florecimiento de la Escuela (sociológica) de Chicago,quefuelaprimeragranaventuracolectivadelasociologíaempírica,seplanteabael problemadelaintegracióndelosinmigradosenlasociedaddelospaísesdenominadosde acogida. Hoyendía semejante definicióngeneral ya no está adaptada a las trayectorias observadas.Eltemadelainmigraciónhasidoremplazadoporeldeladiversidadcrecientede lasprácticasmigratorias,cadavezmenosorientadasalaintegraciónenunasociedaddiferente deladeorigen.Seestánformandozonas,avecesinmensas—alrededordeEstambul,por ejemplo—,quenosonnipuntosdepartidanipuntosdellegada,sinomásbienzonasdepasoy de nomadismo, regiones fronterizas o zonas francas donde las actividades ilegales yno controladas suelen ser más importantes que las formas de empleo reconocidas por las institucionesnacionales.Sonejemplosdeestasnuevasformasdemigraciónloshabitantesdel ÁfricasubsaharianaquesevanalMagreb,losegipciosolospalestinosquebuscantrabajoen los países del Golfo. Las administraciones suelen hablar de clandestinos y de «indocumentados»peroseríamásatinadoconsiderarestaspoblacionescomounpotencialde creacióndeempleosyempresas,comolohizo,porejemplo,MichelPéraldienMarsella.La lógica de los actores es antes que nada individualista y no se explica solamente por desigualdadesenlosingresosentrelospaísesdelNorteylosdelSur. Loqueconstituyeelprincipalinterésdeestedominiodeestudiosenrápidaexpansiónes queseenfocanenelsentidoyelobjetivoquelosactoresdanasusconductas,yyanoenel fortalecimientoodebilitamientodelassociedadesadondesedirigenlosflujosmigratorios. Seobjetóqueestepuntodevistareducíaalasociedadaunconjuntodemercados.Hayque rechazar esta crítica con firmeza. La principal oposición no se da entre las prácticas individualesylasprácticascolectivas,sinoentreunanálisiscentradoenlassituacionesyotro centradoenlasconductas. Estecambiodeperspectivaseaplicaaungrannúmerodedominios.Elmásvisibleesel queoponeunasociologíadelparentescoaunasociologíadelasexualidadconsideradaen todassusdimensiones,tantoafectivasycognitivascomopuramentesexuales.Tambiénvemos

quelosestudiossobrelasopinionesylaseleccionespolíticassustituyenalabúsquedadelos determinantessocialesdelvotoydelaparticipaciónpolítica. Taleslasituaciónactual.Taleselsentidoquedebedarsealasexpresionesqueempleo aquí—findelosocial,crisisdelaideadesociedad,situaciónpostsocial—,quetienenla ventajadeponerenteladejuiciodirectamentelascategoríasmásprofundamenteestablecidas delanálisissociológico,porqueéstassealejancadavezmásdelaexperienciavivida.Está terminandounalargahistoriaqueasociabaestrechamentelaliberacióndelindividuoala transformacióntantoeconómicacomopolíticadelasociedaddondeéstesemovía. Estandifícilaceptarelvacíoasícreadoquemuchosbuscanenunpasadomásomenos arbitrariamenterecompuestounsentidoqueyanolesrevelaelpresente.Algunosquieren hacerrevivir,sinounareligiónenlaquefundarconjuntosculturalesysocialespoderosos,sí elsentidodelosagrado.Otrossesatisfacenconbuscarcorrespondenciasentrelaexperiencia humanayelordendeluniverso. Antesdeiniciarnuestrotrabajodereconstrucción,señalaremosloslímitesquenoshemos fijado,puesresultaríaabrumadorabarcartodasuamplitud.Lacrisisyelfindelosocialnos encaminanendireccionesmuydiversas,desdeelretornodelaideadesecularización,que eliminatodorecursoaprincipiossituadosfueradelosintercambiossociales,hastalasformas más extremas, es decir, más desocializadas, del individualismo, que definen una moral minimalista.Planteoenelpresentelibrounaúnicapregunta:sabiendoqueenlasociedad industrial ylas sociedades anteriores el actor social ha sido orientado por unprincipio «metasocial»—Dios,lanaturalezahumana,elprogresooelporvenir—,¿nosesposible,en una situaciónpostsocial, encontrar algúnequivalente (necesariamente no social) de estos principios?Dichodeotramanera:¿existeenlosconflictossociales,culturalesypolíticosun desafío(unelementoenjuego)centralnosocial?

DELASOCIEDADDELAINFORMACIÓNALOPOSTSOCIAL

Contodo,primerodebemostransformaresasintuicionesendescripciónhistórica. TomemoscomopuntodepartidalamuyimportanteobradeManuelCastells,especialmente lostresvolúmenesdeLaeradelainformación,dondeencontramosenunestudiosobreel «capitalismoinformacional»losefectosdelasnuevastecnologíasdelainformación,delas nuevasformasdeorganizacióndeltrabajoydelpodereconómicoydelosnuevosactores sociales,asícomolatransformacióndeunmundovueltomultipolardondesedesarrollan,al mismotiempo,elcuartomundoyloqueelautordenominala«conexiónperversa»,aquellade laeconomíailegal.Parateneréxito,semejanteesfuerzopresuponeunadefiniciónprecisadel objetivobuscado.Castellslaproporcionadesdeeliniciodelprimervolumen.Dicequequiere «proponeralgunoselementosdeunateoríaexploratoria,intercultural,delaeconomíaydela sociedadenlaedaddelainformaciónenlamedidaenqueconcierneespecíficamenteala emergenciadeunanuevaestructurasocial». 1

ManuelCastellslogrósupropósitoyconstruyóunanálisisgeneraldeunnuevotipode

sociedad,alcualsusprimerosobservadores,DanielBellyyo,llamamos,alrededorde1979,

«sociedadposindustrial»,ydelaque,desdehaceuncuartodesiglo,lossociólogosvandando una imagen a la vez históricamente más precisa y sociológicamente más completa. La sociologíahistóricadiounpasoimportantecuandodemostrólaexistenciadeuntiposocietal diferentedeldelassociedadesindustrialescomolasquesedesarrollaronatravésdelempleo delamáquinadevaporydespuésdelaelectricidad.Alsituarseenunatradiciónintelectual clásica,Castellsdefinelasociedadinformacionalcomounasociedadred.Estademostración, apuntaladaporlademuchosautores,vuelveirrecusablesuconclusiónmásgeneral:escada vezmásvisibleque,ennumerosossectoresdenuestrasactividades,estamosviviendoenesta sociedadinformacional,quetambiénesuncapitalismoinformacional,tantoenChinacomoen losEstadosUnidos.LaprincipalrupturasocialqueCastellsobservaenestetiposocietal resideenlaoposiciónentreunamayoríadetrabajadores«genéricos»intercambiablesyuna fuerteminoríadetrabajadoresautoprogramados,aquellosalosqueRobertReichllamóenLa economía mundializada los «manipuladores de símbolos». Nadie puede negar que la aparicióndeciertasformasdeproducciónenregionesmuydeterminadastambiéntienecausas propiamentehistóricas,queestánenelorigendediferenciasprofundasentrelosdevenires históricosrecientesenChina,laIndiayRusia.Estaclasedeargumentonoponemásentelade juiciolainterpretacióndeCastellsquelaconstatacióndelavanceconsiderabledeInglaterra sobrelasotrasregionesdelmundoenquesedesarrollólasociedadindustrial.Es,pues, prudente aceptar el enfoque de Castells, apuntalado por numerosos trabajos, antes de introduciruninterroganteque,sinembargo,tendráotraíndole. Proponemos la siguiente formulación: sin repudiar para nada una construcción ahora clásica,¿noesposiblepreguntarsesialgunoselementosimportantesdelcuadropresentadono ponendemanifiestounarupturamuchomásprofundanosóloconlasformasanterioresde sociedadindustrial,sinoconelconjuntodelassociedades«modernas»quepudierondefinirse porsucapacidaddeautoproducciónyautotransformación,quedesignécomosuhistoricidad? Estahipótesistienequeemitirseconprecauciones,sindejarseextraviarporelclimadeduda yangustiaquesehadifundidoenelmundooccidental,especialmenteenEuropa,apartirdela

crisisfinancierade2007-2008,agravadaporlacrisismonetariaagudaquegolpeaaGrecia,

Portugal,Irlanda,ItaliayEspaña,sobretododesde2010.

Setrata,portanto,dedistinguirlosaspectosdelasociedadinformacionalperfectamente analizadosporManuelCastells,yotros,hechosytendenciasquenosobliganaintroducirotra hipótesis.Éstasesumaalaprimerasinsustituirlayrevelaunamutaciónmásglobalymás profundaquedesignoconunaexpresiónqueameritaunlargoexamen:laentradaenunaera postsocialyposthistóricacuyadiferenciaconelconjuntodelassociedadesdefinidasporsu historicidadesaúnmásprofundaquelaqueseparalasociedadinformacionalposindustrialde lasociedadindustrial«clásica»,ladelamáquinadevaporyelmotoreléctrico. El declive de lo social marca, pues, una separaciónentre el campo de las conductas objetivas,fundadasenlautilizacióndelasleyesdelanaturalezaylabúsquedaracionaldel interés, yel campo de las orientaciones subjetivas, colmadas de inteligencia, emocióny

memoria,encuyacimabrillalaconciencia,expresadaporcadaindividuo,deserunsujeto portadordederechosuniversales. Nuestrafeenlasfigurasdelprogresocedióelpasoaunaactitudcadavezmásambivalente paraconellas.Pocoapocovinoimponiéndoselaconstatacióndequeelprogresocuyas virtudes habíamos elogiado generaba tantas catástrofes como ventajas. Nada justifica el vuelcodelaopiniónaunaideologíadeantiprogreso,perolafuerzaconqueseimpusoel principio de precaución, pese a la oposición de muchos empresarios y científicos — incluyéndomeamí—,señalaladesaparicióndelacreenciacuasirreligiosaenelprogresoque imperóenelmundooccidentalantesdelaprimeraGuerraMundial.Másquelaimagende PrometeoesladeFaustolaquehoyendíaestápresenteennuestrasmentes.Comoyano creemoseneltriunfonaturaldelbienynoestamosconvencidosdeestarencaminadosaun mayorbienestarcolectivo,movilizamosnuestraconcienciaynuestravoluntaddelibertad, igualdadysolidaridad. Sólotransformándoseseimpusolaideadedemocracia,comobienloentendieronBenjamin Constantyelpensamientoliberalensuconjunto,sobretodoinglésynorteamericano,cuando remplazaronla«libertaddelosantiguos»,fundadaenlaparticipación,porla«libertaddelos modernos»,quegarantizalaslibertadesdelosindividuosbasándolasenderechosuniversales. Sialgunosvivenestatransformacióncomounretroceso,sedebeaqueolvidanquepermite movilizarlafuerzadelindividualismomodernoalserviciodelalibertadylademocraciaen vezdebuscarelprovechodeinteresesmercantiles.Peroestaseparacióndeluniversodelos sistemasydeluniversodelosactores,queseexpresaenfuncióndelarelaciónquemantienen con los derechos universales del sujeto, siempre orientados por juicios morales, torna irreversibleel ocasodelaideadesociedad,quepierdelasacralidadquelasreligiones monoteístasopoliteístaslehabíanconcedidoconlargueza. Elejemplodelasreligionesydelatransformacióndesusprácticasessignificativo.En Francia,DanièleHervieu-Légerylosinvestigadoresdesugrupomostraronque,últimamente, laIglesiamásinstitucionalizada,lacatólica,nohabíaperdidogranpartedesusfielesacausa del fortalecimiento de la secularización, sino por efecto del desarrollo de prácticas individuales o masivas que desbordan el marco habitual del culto: grupos de base, carismáticos, que se acercana las prácticas de las Iglesias evangélicas, peregrinaciones, reagrupaciones masivas de jóvenes alrededor de la persona del papa, jubileos y otras celebraciones excepcionales. El pensamiento católico se había construido mediante la asociacióndelaRevelacióncristianayelaristotelismoque,elevadoporeltomismoalrango defilosofíadelaIglesia,laayudóalucharcontralosarranquesdeirracionalismoqueponían enpeligrotantosumagisterioespiritual comoel pensamientocientífico.La crisis de las sociedades contemporáneas debilita las religiones sociales y favorece, por un lado, la movilizacióndecreenciasreligiosasalserviciodeunacausapolíticay,porelotro,eltema delsujetoquesehacecadavezmásvisibleenlassociedadesquehanalcanzadounaltonivel dehistoricidad. Desdeunpuntodevistamásabstractoobservamosunvuelcoparecidoeigualmenteclaro entrelasnocionesdemoralydeética.Laprimeraestáasociadacadavezmásamenudoauna

evaluación de las conductas en función de criterios relativos al mantenimiento y el fortalecimientodelosmarcossociales,loquedebilitaelvalordelosjuiciospropiamente morales.¿Estamos seguros hoydedefender unaconductacuandodecimos deellaquees moral?Ciertamenteno.Eljuicioéticosustituyeprecisamentealjuiciomoralporquenoes social.Antes,seconsiderabalaéticacomolaaplicacióndeunprincipiomoralgeneralenun campoparticulardeactividad,mientrasquehoyseconfiereuncaráctermásgeneral,ypor tantomásfundamental,aunosprincipioséticosquehandeinspiraralosactoressocialesen susdiferentesdominiosdeacción.Laéticanopertenecealordensocial,sinoquesesitúapor encimadeldominiodelasleyes.Esunaexigenciaabsolutaderespetoalascondicionesque hacen del individuo un ser sagrado. Las acciones humanitarias, que el respeto de las soberaníasnacionalesparalizódurantemuchotiempo,abogaronconfuerzayciertoéxitopor elderechodeinjerenciaafindecontrarrestarunpoderinjusto,corrompidoocruel.Nadiese atreveríaadecirhoyendíaquelosabusosdepodercometidosporunrégimenpolíticonole conciernen so pretexto de vivir en otro continente. La existencia de tribunales penales internacionales pusode manifiestoeste viraje, que el juezBaltasar Garzónquiso utilizar lanzandounaordendedetencióncontraPinochet. La ética no es social, como tampoco lo son las finanzas cuando no tienen objetivos económicos.Losjuiciosemitidosensunombreatañenmásalaconcienciaquealatradicióno lareligión.Asíeljuicioéticosevolviómásabsolutoqueeljuiciomoralque,porsuparte,es mássensiblealcontextosocial. Lasreglassocialesnopuedenregularloqueatañealomásíntimodelavidaprivada.Tan

esasíqueenunestudiorecientequellevéacaboenFrancia(Elmundodelasmujeres,2006),

el tema de la pareja no figuraba en los comentarios más frecuentes de las mujeres entrevistadas.Estonoindicaparanadaunrechazoaloshombres,sinoqueelamorseafianza másenlaalteridaddelotrogéneroqueenlafusióndelosindividuosquecomponenlapareja. Encuentro, reconocimiento, intercambio, escucha son palabras que evocan mejor las relacionesamorosascontemporáneasquelaidentificacióndelamujerconelhombrecon quiencompartesuvida.Estamismaobservaciónseverificacuandoseinviertenlospapeles. Esasimágenesnodifierenmuchodelasqueempleanloscreyentes.Dios,Cristo,Mahomao Abrahamsonpersonajesdemasiadoimportantesparaquenadiepuedaidentificarseconellos. Tanto enla relaciónamorosa como enel amor del creyente, el objeto de adoraciónes efectivamenteunindividuoreal,peromuycercanoyalavezmuydiferentedeaquelquedesea unirseaél.Así,loslazosqueunenalosqueseamannosonfundamentalmentesociales,como tampocoloeselvínculoentrelospadresysushijos.Sefundanenelreconocimientodelotro yeldescubrimientoenéldelsujetoqueunosientepresenteensímismo. A mi parecer estas reflexiones realzan la diferencia que señalé entre la era de la comunicación—nuevadefinicióndelasociedadposindustrial—ylaerapostsocialenlaque lasociedaddemasasdominadaporlaleyyelmercadoylosderechosuniversalesdelsujeto estáncompletamenteseparados,einclusosonopuestos. Estaseparaciónnosignificaqueenmuchassituacionesambaserasnopuedantraslaparse, delmismomodoquesuelenentremezclarsealgunoselementosdelasociedadindustrialcon

otros,pertenecientesalasociedadposindustrial,esdecir,alaeradelainformación.Loque marcalafronteraentreestosdosconjuntoshistóricosesque,enlaeradelainformación,las redesdecomunicaciónaúnsonsociales,oalmenosinterpersonales,mientrasqueenlaera postsocial el lazo social más o menos institucionalizado es remplazado por múltiples expresionesindividualesdeldeseo,laadmiraciónoelrechazo.Lasredesdecomunicación aúnsonsociales,perolosmodosdereconocimientomutuoyanolosonapartirdelmomento enquecesandesersignosdepertenenciasocial,comoeselcasoenlassociedadesdemasas. Pormuchoquemeesfuerce,todavíaperciboresistenciadepartedequienesseniegana desprendersedelaideaaristotélicasegúnlacualelhombreesunsersocial(zôonpolitikón) porquelescuestaimaginarsuindividuaciónfueradelasredesdeparentesco,deamistadyde intercambios. Sinembargo, no pongo entela de juicio esta observaciónelemental. Casi siemprelosseresygruposhumanossonidentificablesporprácticasculturales,aunqueéstas nocorrespondanaeleccionespositivasdecadaindividuo.Tambiénsonidentificablesporlas pertenenciassocialesopolíticas,auncuandolasfronterasparecenirdesapareciendocomo consecuenciadelusocomúndeunamismalengua.Nuncahedichoqueloshombrespasarían de una figura religiosa, nacional, política o socioeconómica del Otro a una figura exclusivamenteportadoradeunsujetouniversalista.Juntas,todasesaspertenenciassiempre estánpresentesenlosmismosindividuos;peropodemosafirmarquelapresenciadelsujetoen elindividuoseoperaatravésdelasacralizacióndeuntipoparticulardeestatuto,yasea religioso,nacional,político,socioeconómicoointerpersonal.Entodosloscasosesgrandeel riesgodeconfundiralsujetoconunadesusfigurashistóricasysacralizaralosquerigenel espaciosagrado,cuandounpapanoestantoelrepresentantedirectodeDioscomoeljefede unaIglesia,ycuandounjefedeEstado,aunquehayasidoelectoporsufragiouniversal,no siempreeslafiguracentraldelademocracia. Es legítimo esperar de las sociedades que alcanzaron la capacidad más elevada de autocreaciónydeautotransformaciónqueidentifiquencadavezmásdirectamentealsujeto, distinguiéndolodesusexpresionessociales.Peronohayrazónparaquedesaparezcanlas relacionesreligiosas,políticas,socioeconómicas,etcétera. Seríaunerrorcreerquelatotalidaddelasconductasdeunactorpuedansituarseenelnivel máselevado,comosicadaindividuollevasedentrodesílafiguradeunsanto,unsabiooun héroe.Estailusiónépicahasidodenunciadaenmuchasocasiones,peroconvienemáshacer aparecerlapresenciadelsujetoenactoresyensituacionesquenosean«teatrales».Paraello podemosinspirarnosenelejemplodelos«Justos»reconocidosporelEstadodeIsrael,que sonaquellasmujeresyaquelloshombresqueacogieronysalvaronajudíos,enparticulara niños, amenazados con ser deportados y muertos. Eran a menudo personas modestas, desconocidasensuentorno,quesesintieronconlaobligaciónmoraldesalvaralosque estabanbajoamenaza,inclusocuandonoteníanlazopersonalconellos. Elactomásvalientepuedeserobradeunindividuoalejadodelosgrandesescenariosdela Historiaperoqueelazarcolocóenunasituaciónenlaquesereveló(incluso,quizás,así mismo)capazdeexponersealosriesgosmásgrandescontaldenotraicionarseniperderla autoestima,enelsentidofuertedeestaexpresióndemasiadotrillada.

Esextraño,peropercibimosmásfácilmenteelmalqueelbien,hastatalpunto,aveces,de dudarsistemáticamentedeloquesepresentacomounamanifestacióndelbien.Durantemucho tiempo,ladenunciadelosefectosdirectoseindirectosdeladominaciónparecióserlatarea principal,casiúnica,delasociologíaydelahistoria.Tanesasíquefueimponiéndoseuna concepciónreligiosadelbiensegúnlacualéstenopodíaintervenirsinodesdeelexteriorde laexperienciahumana,como,porejemplo,porgraciadivina.Estaconcepcióninaceptable, quereciclaeltemadelpecadooriginal,seperpetúabajolapresióndelosguardianesdelo sagradoquesehacencargodelatareadesesperantedehacerpenetrarelbienenunmundoque considerandominadoporelmal.Losquesacanprovechodelosagradoparajustificarsu poder arguyendo la debilidad del pecador suelen blandir esta imagen de la humanidad generadoradeculpas.Yaeshoradequeladesechemos.

¿CRISISDELAECONOMÍAOCRISISDELASOCIEDAD?

En2007lacrisisdelashipotecassubprime,esdecir,delcréditoinmobiliario,unsector

particularmentefuerteenlosEstadosUnidos,provocóladebaclefinanciera.EnEuropael paísmásbrutalmenteafectadofueEspaña,porquehabíaoptadoporjugareltodoporeltodo coneldesarrolloaceleradodeestesectorquelahabríaconvertidoenlaresidenciaveraniega númerounodeloseuropeos.Evidentementeestacrisiseconómicatuvoconsecuenciassociales directas,conelaumentodeldesempleo,ytambiénindirectas,porquenumerosospaíses—el primerodeelloslosEstadosUnidos—decidieronendeudarseafindeevitarquelasituación

setransformaraenunacatástrofesemejantealaquesiguióa1929.Sinosatenemosaeste

análisisdecorteclásico,ladistinciónentrecrisiseconómicaycrisissocialnotienecasi ningún sentido ya que todas las crisis económicas graves tienen causas y, sobre todo, repercusionessociales. Porlotanto,ledoyotrosentidoalinterroganteconqueconcluyeelprimercapítulodel presentelibro.Hehabladodecrisisdelcapitalismoindustrialparaseñalarqueunapartemuy importantedeloscapitalesdisponiblesparalainversiónyelcrédito(quesonlasprincipales funcionesdelcapitalenunaeconomíaindustrial)eradesviadadesupapelenprovechodeuna lógica de la especulación facilitada especialmente por los modelos informatizados que permitenanalizarlasdiferenciasdecotizacionesentrelosmercados. La especulación, por cierto, siempre ha sido una actividad importante del capitalismo financiero,peroeldesarrollomasivodelasoperacionespuramentefinancieras,esdecir,sin finalidad económica, debilita considerablemente al capitalismo industrial carente de la capacidadparainvertir,creandoasíunacrisispropiamentesocialpuestoquegranpartedelos recursoseconómicosyanoseutilizanconformealasorientacionesculturalesdelasociedad. Setrataaquí,pues,deunacosacompletamentedistintadelasconsecuenciassocialesdeuna crisiseconómica.Estamosfrentealdesmoronamientodelasinstitucionessocialesporquelos recursoseconómicosdisponiblesyanoseadjudicanenfuncióndesuutilidadsocialypolítica.

Las infraestructuras de carreteras, los establecimientos escolares u hospitalarios, las habilitaciones de espacios para beneficio de las personas discapacitadas ydependientes puedensacrificarsesinqueseaposiblehablardeunusoirracionalderecursoseconómicos.

Anteriormenteseñalé,enunprimeranálisisdelosefectosdelacrisiseconómicade2007-

2008,quelarupturaoeldebilitamientodelasinstitucionessocialesqueorientabanelempleo

delosrecursoseconómicospodíaacarrearoraunaprofundizaciónimportantedelascrisis económicas,orael remplazodeorientacionessocialespor orientacionesculturales, cuyo sentido general era reforzar la capacidad de la sociedad y de sus actores para actuar directamentedeacuerdoconelcumplimientodelosderechosculturalesdeciertascategorías —enprimer lugar, las mujeres— o de las expectativas de los observadores sensibles al deterioro de nuestras condiciones de vida en materia de protección del ambiente y de «desarrollosustentable». Noobstante,sifueranecesariodefinirnuevasprioridadesenlainversióneconómica,hay que decir que lo más urgente es tomar conciencia de la destrucciónde los instrumentos socialeseinstitucionalescuyafuncióneshacercorresponderlosrecursoseconómicosdeuna sociedadconsusorientacionesculturalesfundamentales. Hacefalta,sinembargo,ahondarmuchomásenlareformulacióndelacrisisentérminos socialesantesqueeconómicos.Seríamáspeligrososubestimarquesobreestimarlapérdidade significaciónde las instituciones sociales. La globalización, que tornó casi imposible el controldelasoperacionesfinancieras,tienerepercusionesentodoslosdominiosdelavida económicaysocial.EnEuropa,elEstadonacional,quedirigelasinstitucionesadministrativas más importantes, está amenazado tanto por las regiones y las ciudades como por las institucioneseuropeas,locualacentúaeldebilitamientodelaidentificaciónnacional,comolo ilustra en España el fortalecimiento de las Autonomías. Además, la agravación de las desigualdadesylaincapacidaddelospoderespúblicosderesistiralascrisismenoscabanla confianzaenlaacciónpolítica.Entodoslosámbitoslalógicadelasinstitucionesparece desbordada,cuandonorebatida,porlasprácticas. Nobuscointroduciraquíunavisióndesesperantedenuestrassociedadesconsideradascada vezmásdesigualesoinjustas;mijuicionoestannegativo.Melimitoaconstatarquela creenciaenlaaccióncolectivasedebilita.¿Nobastaestoparahablarmásbiendeunacrisis delasociedadquedeunacrisiseconómica? Nonosextrañemos.Hemosvividoensociedadesquehablabandeellasmismasentérminos religiososopolíticos,antesdequeevolucionaranparaconvertirseensociedadesindustriales cuyaconcienciaeconómicaysocialeratanfuertequenosparecíanatural.Yadeberíamos habernosacostumbradoaqueelmundoenquehemosentradohablemásfácilmentedegrupos étnicos o religiosos que de clases yse presente a sí mismo más a menudo entérminos culturalesqueentérminossociales.Entremosenestenuevomundoconlosojosabiertos.

II.Actoresnosociales

ACTORES-SUJETOS

El conjunto de las transformaciones introducidas por el paso de sociedades históricas a sociedades posthistóricas,que debemos definir tambiéncomosituaciones postsociales,se puederesumircontodaclaridad:lasociologíaclásicaafirmólareciprocidadentreelpuntode vistadelsistemayelpuntodevistadelosactores,mientrasqueenelnuevotipodesituación ambospuntosdevistaestánseparados,loqueeliminalaideadesociedadquesedefiníaantes quenadaporestareciprocidaddeperspectivas.Lassituacionessedefinenentérminoscada vezmenossocialesy,enparalelo,losactorescesandesersociales,esdecir,yanosedefinen porsuposiciónenlaorganizaciónsocialsino,cadavezmásdirectamente,entérminoséticos. Labúsquedadeunpuntodeequilibrioentrelasnecesidadesdelasociedadylosinteresesola autonomíadelosactoresvaperdiendotodosignificado.Lossistemaseconómicosopolíticos, nacionalesointernacionalesyglobalestienencomoobjetivolabúsquedadelinterés,mientras queloqueguíaalosactoreseslaafirmacióndesusderechos,quelosconviertenensujetos cuyalegitimidadessuperioraladelasorganizacioneseinclusodelasinstituciones.Este últimoaspectoestanimportantequeeselquedefineelnuevotipodesituaciónsocialenque hemosentrado:losderechosocupanenélunlugarsuperioralasleyesporquelosderechos tienen un fundamento universal, mientras que las leyes se definen por referencia a las funcionesnecesariasparalasupervivenciaylaadaptacióndesistemassocialesparticulares. Esprecisodesarrollarestaobservación.Acostumbramospensarquelasinfraestructurasde lassociedadesvanadquiriendounacomplejidadcreciente,nosólotécnicasino,sobretodo, económica, mientras que las conductas individuales estáncada vezmás estandarizadas o identificablesentérminossimples(dejerarquíadelosingresos,porejemplo),demodoqueel consumoquedareducidoaunconjuntodesignosdeíndoleeconómicaapenascompletadopor unasreferenciasatradicionesculturales,tantoenelterrenodelaindumentariacomodela alimentación.Estaimagenyanocorrespondealarealidad,comolomuestraladiversificación deloscuidadoscorporales,paramédicosyestéticos,asícomodelasprácticasdeportivas. Exigimos que la sociedad se adapte a las necesidades peculiares de las personas discapacitadas,reclamamosguarderíasyparvulariosquehaganmenosdifícil combinarla vidafamiliarconlavidaprofesional.Laaplastantemayoríadelosconsumidoresgastamenos enalimentos yenropa, ymás ensalud yeducación, las cuales requierenequipamientos

importantesyserviciosaltamentecalificados.Estadiversificacióndelosservicios,sobre tododelosmáscalificados,vaalaparconlanecesidaddelamayoríadelapoblaciónde cambiarsuactividadprofesionalysulugardetrabajoenelcursodesuvidaactiva,loque tornaaúnmáscomplejoorganizarlavidaindividualyfamiliar.Almismoaltiempo,internet,y en especial las redes sociales, multiplican las posibilidades de comunicación entre los individuos. El cambio de perspectiva es espectacular: los consumidores personalizansus eleccionesamedidaquelascomunicacionescobranmayorimportanciaensuexistencia,en detrimentodelosequiposmaterialesydelosbienesnecesariosparalavidacotidiana. Lasconductasorientadasalaspersonascrecenmuchomásrápidoquelabúsquedade productosindispensablesparalavidaindividualocolectiva.Perosobretodo,lasconductas quemovilizanjuiciosyeleccionesculturales,yportantojuiciosmorales,vanaumentandoen númeroyenimportancia,mientrasquelasconductasmeramenteeconómicascrecenconmás lentitudeinclusopierdenpartedesuimportancia.Mientrassedeploraquelos«valores» pierdan importancia, es la constatación inversa la que se impone: los determinantes económicos sonmenos poderosos, mientras que las elecciones intelectuales ylos juicios moralescobranmayorpujanza.Laspoblacionesconbajosingresosestánexpuestasariesgos médicos,alimenticiosourbanosmuyamenazantes,mientrasquelascatástrofesqueafectaron másdramáticamentealaspoblacionesdesarrolladas,comolaseuropeas,fueronsobretodode ordencultural opolítico,comosi losprejuiciosyel racismofuesenmásletalesquelas hambrunas.Elmundoenquevivenlaspoblacionesmásfuertementeimplicadasencambios acelerados las coloca ante elecciones culturales y morales siempre más explícitas. La crecientediversidadculturaldeesaspoblacionesvuelvelosconflictosreligiosos,nacionales olingüísticosmáspeligrososquelacompetitividadparaelaccesoaproductosdeprimera necesidad.Todopasacomosilosactoresfuesenmásdependientesdesuspropiosobjetivos quedelosrecursosquelasociedaddebeproveer. Habloaquídesituacionespostsocialesyposthistóricasafindeintroducirlaideadeque despuésdelassociedades-comunidades,enlasquelavidaindividualestabamásdirectamente sujetaalasreglasquecontrolabanlasubsistencia,lareproducciónylajerarquíasocial,y despuésdeatravesarlasetapasdelassociedadeshistóricas,vivimosahoraenunmundo donde las elecciones culturales rigenlas posiciones sociales,del mismomodoque éstas rigieronlascondicionesdelareproducciónbiológica,socialyculturalenlassociedades históricas. Enestassociedadesposthistóricas,elsujeto,portadordederechos,rigealactorsocial,al igualqueésterigelabúsquedadelinterésindividual,demaneraquelosjuiciosdevalor,que soncadavezmásamenudojuiciosmorales,sonmáspoderososquelabúsquedaracionaldel interés.Estonopasaporqueéstahayaperdidopotencia,sinoporqueexplicalaconductade los sistemas y, sobre todo, de sus dirigentes, mientras que los actores se resistena esta búsquedaprioritariadelucroydepodermovilizando,másalládelosconflictossociales, juiciosmoralesylaafirmacióndederechoscuyoorigensesitúamásalládetodoslostiposde interéspersonalocolectivo.SilapolíticadelaAlemanianazihubiesesidodirigidaporlos interesesdegrandesdirigentescapitalistas,nohabríaexistidoningunarazóndeelegircomo

objetivo central el exterminio de los judíos. Este objetivo no era solamente biológico; manifestabalavoluntaddenoconsiderarmásalosjudíoscomopartedelahumanidadsino comounarazainferior,impuraypeligrosa. Elexterminiodelosindividuosinstruidosydelasprofesionesintelectuales,enparticular enKampucheaDemocrática,esequivalentealacondenaamuertedelosjudíosduranteel régimennazi.HabíaqueeliminaralosquehabíanrecibidoelcontagiodeOccidenteyse habíanvueltoajenosalavidadeloscampesinosylosobreroscamboyanos.Enamboscasos, la cuestiónno era la definiciónbiológica o social de los adversarios que se trataba de suprimir,sinosucarácterinferioroamenazanteparalapoblaciónennombredelacuallos dirigentespolíticospretendíanactuar.Esfrecuentequeseanloscasosmásextremosymás trágicoslosquemejorrevelanlosproblemasenlavidasocialcotidiana. Elcarácternosocialdelosactoresdominantessepercibecomounaevidenciaangustiante. Noesalgonovedosoparanosotros,quieneshemosentendidosiglosatrásqueloqueguíaalos actorescapitalistaseslabúsquedaracionaldellucroyelespírituempresarial,perotambiénel nacionalismo o las creencias religiosas. La crisis de 2007-2008 llevó a los Estados occidentalesainundarconcréditoslosbancos,lasempresasylasfamiliasafindeevitar quiebrasquepudiesendesembocarenelderrumbedelaseconomíasoccidentales,einclusode laeconomíamundial.Lacombinacióndelendeudamientomasivo,losdéficitspresupuestales gravosos,laausenciadecrecimientoagravadaporladestrucciónmasivadecapitalesyla faltadeconfianzaenelfuturoestuvoapuntodeprovocarlabancarrotadevariosEstados europeos,peroéstaseevitóaúltimahoracuandolaUniónEuropeaasumiógranpartedelas pérdidas.CiertoesqueestaintervencióndelaUnión,acaecidatrasdeceniosdeimpotencia, puso de manifiesto el papel relevante que podía desempeñar la Unión en las políticas económicas nacionales, pero hasta los partidarios más fogosos de esta intervención subrayaronlaausenciadevoluntadcolectivaydeconfianzadeloseuropeosenEuropa,así como la incapacidad de los Estados miembros, excepto Alemania, para restablecer el equilibriodesusfinanzaspúblicas. Laausenciaoladebilidaddeactoressocialesopolíticoscapacesdetransformardemandas socialesenpolíticaseconómicashasidodenunciadaocondenadatanamenudoquehuelga explayarse.Todoslospaíses,inclusoFrancia,semantienenahoraaladefensiva,peseaque habían tenido un notable desarrollo después de la segunda Guerra Mundial, dando una orientación socialdemócrata a casi toda Europa. En muchos países, los sindicatos están debilitados ylos partidos populistas xenófobos lograronconquistar una parte notable del electoradopopular,particularmenteenEuropadelnorte,másmodernizada. ¿Cómonegarqueuncapitalismofinancieroglobalizadoescapaatodocontrolsinoexisteun gobiernomundialquedifícilmenteconcebimosquepuedaemergerundía?Laconstrucciónde Europa,quecadadíaseadmitemásqueesindispensable,noeselresultadodeunmovimiento socialnideunavoluntadpolíticacomún.Sacasufuerzaúnicamentedelanecesidaddesu papel como actor económico supranacional capaz de paliar o al menos de limitar la impotenciademuchosEstadosnacionales.Debidoalaausenciadepolíticasvoluntaristas,oa suimpotencia,seestádesarrollandorápidamenteunapolíticademasas;esdecir,unapolítica

reducida a movimientos de opinión. La psicología social los analizó cuidadosamente y observóque,paraevaluarsusefectos,esmásimportanteestudiarlaformadelacomunicación queelcontenidodelosmensajescomunicados.Estejuicioesexcesivotalvez,peroponeen evidencia la creciente desconfianza de nuestros contemporáneos hacia el lenguaje de los valores,lamovilización,elvoluntarismoy,demaneramásgeneral,lapolítica. Noobstante,yanopodemoscontentarnosconunaconclusióntannegativa.Siesposible designar a los actores dominantes, ¿por qué no sería posible identificar a los actores dominados? Lasituaciónpostsocialqueestoyevocandoaquítienequepoderdescribirseatravésdela oposición,einclusodelconflicto,entreactoresquedefiendenlosderechosuniversalesdel sujetoyotrosactoresqueseidentificanconlasupuestanaturalezadelsistemaquedirigen. Contodo,si bienesteconflictocentral puedeser directamentevisible,sinintermediario, tambiénpuedequedarocultoenmediodesignificadossituadosenunnivelmenoselevado,al igualquelaconcienciadeclaseobrerapodíahallarseanidadaenelcentrodeconflictos laboralesmáslimitados. Aquíelnivelmáselementaldeconflictoentreelsujetoyelsistematomalaformadela oposiciónentreladefensaporelactordesusingularidad—variosautores,entreelloslos sociólogosDaniloMartuccelliyChantalDelsol,hanrecordadorecientementelaimportancia deestanoción—ysureducciónaunelementodelfuncionamientodelsistema. Esmásdifícilidentificarelnivelsuperiorqueesnecesarioalcanzarparaconseguirla afirmacióndirectadelsujeto.Enefecto,esdifícilreferirsearelacionesentreactoressin reconocersucaráctersocial.Peseaello,esposiblelograrlosiseconsideraqueelsujeto, identificadocomonuestrosemejante,escapazdeelevarsealmismoniveldesubjetivación.Es posible hablar de amistad, en el sentido amplio de la palabra, para designar aquel reconocimientodelsujetoenelotro,percibidoalavezcomootroycomoigualaunomismo. Elmovimientofemeninoadoptaestaperspectivacuandoinsisteenladiferenciaentrelamujer yelhombreycuandorecalcaellugarcentraldelasmujeresenlaobradesubjetivaciónque observamos enel nuevo tipo de situación. Por el contrario, unfeminismo reducido a la búsquedadelaigualdady,enunniveldereformaaúnmáselemental,delaparidadseparaliza asímismoporquerehúsadefinirsusreivindicacionesysusprotestas. Estamos aquí frente al problema más general de la situación postsocial: el de la combinación entre la participación de todos en una ciudadanía común y los derechos universalesqueestaciudadaníareconoce,ylasdiferenciasentreactoresquedefienden,cada cual,supropiasingularidad. Enelnivelmáselevado,elsujetoseafirmamásdirectamentecuandoelactorseposiciona comotalfrentealsistemaysusdueños.Elsujetoyanohablaatravésdeunindividuooun grupo;hablacomotal,esdecir,comoportadordederechosuniversalesparaelindividuooel grupoencuestión,derechosquesesitúanporencimadelsistema,seacualfuere,einclusopor encimadesusleyesosusreglas.Aquíprivalaafirmacióndelasuperioridaddelosderechos personales sobre las leyes de cualquier sistema, del mismo modo que una constitución prevalece sobre la ley. Esto no implica que unactor acepte cualquier reivindicaciónde

derechos;sólosignificalaimposibilidaddeoponerunaleyaunderecho. Laacción,entodoslosniveles,consisteenmarcarloslímitesdelpoderdelossistemasy desusreglas.Siunmilitarounpolicíanorespetaesoslímites,elEstadoalquesirvenoesun Estadodederecho.Lamismareivindicaciónsehaescuchadoenvariospaíses:defenderal

99%contrael1%.Elsentidomaterialdeestellamamientoesclaro.Sinembargo,durantelos

últimos decenios, nos acostumbramos a ver —aun en los países europeos, donde las

desigualdadesdeingresos(de10a1,despuésdelpagodeimpuestos)eranrelativamente

reducidas—cómolos ingresos más altos se elevabana toda velocidadhasta 100veces,

cuandono400veceselingresomínimo,que,además,muchostrabajadoresnolleganacobrar.

Semejantescifrassobrepasannuestraimaginación.Laopiniónpúblicasesientetodavíamás indignadacuandoundirigentecuyagestiónnofuenadaexitosa,oinclusofracasó,recibe variosmillonesengratificaciones,ademásdeotrosparacaídasdorados,mientraslaempresa

sedeclaraincapacitadaparaconcederunaumentodel3%asupersonal.Esteincrementode

lasdesigualdadesdeingresosdalaimpresióndequeestáocurriendounretrocesoacelerado. Laspolíticasderedistribucióndelaseguridadsocialaplicadasenelperiododelaposguerra tiendenaserabolidasyunotienelasensacióndequehanvueltolostiemposenqueLa Bruyèredescribíaalospequeñoscampesinos,alosparcelerosyalosobrerosagrícolas dobladossobrelatierra,hambrientos,conelrostrodemacradoyelcuerpoescuálido,mientras losgrandesaristócratas,propietariosdevastosdominios,pasanalolejosenmediodela polvaredalevantadaporsuscarruajestiradosporfogososcaballos. Elcapitalismoenestadopuro,bajolaformafinanciera—enlaqueyanocumplefunciones económicasnihacefuncionarmáquinas,noexplotanuevasmateriasprimasniexpandelos mercados—,sirveauncapitalqueproduceexclusivamentecapital. A sabiendas de esto, el Reino Unido optó por desindustrializarse para dedicarse al capitalismofinancieroanivelmundial,ylaCitydeLondressuperaoigualaaWallStreeten NuevaYork.SucedealgotodavíapeorconlaevolucióndeFrancia,quesedesindustrializó tantocomoelReinoUnidosinhabercreadounafuerzafinancieracomparable. Lasbolsashansidoconsideradasdurantelargotiempocomolosespaciossagradosdel capitalismo;peroperdierongranpartedeestepapel,puestoquealgunasoperacionesllevadas fueradelabolsagenerangananciasmásconsiderables.Estoshechoscontundentes,brutales, ¿nojustificanquesehabledeactoresdominantesnosociales?Éstos,enefecto,noconforman unaclasedirigenteniunaburguesíacapitalista,sinoagenciasdelucroqueacumulandinerosin

funciónniutilidadsocial.El99%delapoblaciónajenaalmundodelpurolucroestábajola

dominacióndel1%ytampococonstituyeunacategoríasocial:sólosonsereshumanosyentre

elloshayingenierosyobreros,patronesdepequeñasymedianasempresas,médicos,maestros

yartesanos,comerciantesyfuncionarios,asícomotambiénlasllamadasclasesmediasque

algunosdenominanlapequeñaburguesíaolosindependientes,aunqueenrealidadnoloson.

FarhadJosrojavarveenlasgrandesmanifestacionestunecinasyegipciasdelaPrimavera

Árabelaaccióndeunawould-bemiddle-class.Aparecen,pues,comoimpulsadasnoporla

situaciónsocial,sinoporlarepresentaciónquetienedelavidasocialunajuventudeducaday

amenudoilustrada,peroaúnmásamenudodesempleadaosubempleadayque,paraacceder

altrabajo,alalibertadyalbienestar,pretendeecharaquienesleimpidenlograrlo. Quise presentar de la manera más vívida posible el enfrentamiento directo entre los derechos y los intereses, dentro de conjuntos sociales completamente secularizados, no reducidosalabúsquedadelinterés—loqueseríacontradictorioconlaimportanciamedular queotorgoalosderechos—,sinodesacralizados.Estoquieredecirqueelllamadoalsujeto se convirtió en un juicio moral que se expresa directamente, y ya no a través de la sacralizacióndeinstitucionesreligiosas,estatalesysociales.Estasorientacionesconflictivas nosoncompletamenteopuestasentresíporqueexisteundesafíocomúnalosadversarios— que,enefecto,yanosedefinencomosociales—:laindividualizacióndelasconductas.Sin embargo, tienende ésta dos concepciones contrapuestas: por unlado, el individualismo consumidor,queyanosedefineporlaposiciónsocialsinoporlagestióndelosdeseos personales;yporotrolado,laafirmacióndelindividuocomosujeto;esdecir,comoportador dederechosuniversales.Enamboscasossetratadeimponerelreconocimientodeelecciones personalesqueantañolasautoridadessocialesimponíanoprohibían.Elreconocimientodel derechodeloshomosexualesalmatrimonioyalaadopciónnotieneporquérecurrirauna concepcióndelsujetohumano.Deberíasersuficienteobtenerlaneutralidaddelasociedad conrespectoalavidaprivada.Encambio,elreconocimientodelosderechosdelasmujeres y,sobretodo—siempreinsistoenello—,delpapeldominantedelasmujereseneltránsitode unasociedadpolarizada,dominadaporunaélitemasculina,aunaculturadereintegraciónde loscontrariosenrelacionesdecomplementariedad,exigeunmovimientosocialdealtonivel porqueimplicaactitudesgeneralesfrentealasdesigualdadesyladominación. Laecologíapolíticaconstituyeasimismounmovimientosocial,mientrasqueeltemadel desarrollo sustentable, estrechamente asociado, pone más énfasis enunobjetivo de tipo científico, análogo al de la mayor parte de las investigaciones biológicas ymédicas. El contenido«objetivo»deestanociónlepermiteadquirirmásfácilmenteunreconocimientoa escaladelosEstadosydelasorganizacionesinternacionales,ynosóloenelniveldelos militantesecologistasydelasorganizacionesnogubernamentales(ONG). Nosdecepcionacomprobarquelosgobiernos,lasempresasolasadministraciones,enla práctica,seesfuerzanpocoporidentificaralosactoresafectadosoporentenderelsentidoy lasformasdesuconflicto.Muyamenudosecontentanconevaluarsiunamedidafavorecea losricosoalospobres,sinsiquierapreguntarsesielproblemaconciernedirectamentea categorías definidas por su nivel de ingresos. A decir verdad, la naturaleza de las interpretacionessuelesermássimplista:seacusaaladversariodeincurrirenelerrorola mentira,loqueeliminatodaposibilidaddedebate,cuyaexistencia,sinembargo,esnecesaria alaconcienciademocrática.Convendríanodejarpasarvariosdeceniosovariossiglospara que«juzguelahistoria».

NUEVASFORMASDEACCIÓN

Aunque ciertas palabras empleadas parezcan sinónimas y aunque no haya diferencia de significadoentremovimientosocialymovimientoobrero,oinclusosindicalismo,sentimos cuán profundamente distinto es el análisis que realizan los que hablan de crisis del capitalismo,dehuelga(sobretododehuelgageneral)—todasexpresionesqueremitenala voluntad de conferir a un poder político ligado a las masas populares un poder de transformacióndelasdecisioneseconómicas—,ylosqueapelanalosderechosyladignidad delostrabajadores,yluchancontralashumillacionesqueselesinflige,porquenosesitúan delladodelsistemasinodelladodelosactores. SielllamamientolanzadoporStéphaneHessel,¡Indignaos!,resonócontantafuerzaen muchísimospaíses,sedebeaquesedirigíadirectamentealosactores,yreconocíaalmismo tiempo que la indignaciónno podía ser más que unprimer paso: unllamamiento a una movilizaciónque,acontinuación,teníaqueorganizarsecomoacciónpolítica.Noestaremos criticandolosmovimientosdeindignadossisubrayamosquenopudieronirmásalládela denuncia de las políticas llevadas por los gobiernos y los grupos más poderosos. Un movimiento de indignados no puede elaborar por sí solo unprograma, una estrategia y alianzas. Aquí no rige una estrategia político-militar sino la movilización subjetiva. Es imposiblenopercatarsedelatransformaciónconsiderableoperadaenlaaccióncolectiva. Pesealasapariencias,quieneshablabandeluchadeclasesseapoyabanenelanálisisdelas crisisydelascontradiccionesdelsistemacapitalista,hastadesembocarenlaideadeuna crisisgeneralizadayterminaldelmundocapitalista.Doymuchaimportanciaaesteenfoque puestoque,comomuchosotros,estoyhablandodeltriunfodeuncapitalismofinancieroqueya nocumpleunafuncióneconómica.Eltamañodelacatástrofeeconómicaquesiguióalacrisis delashipotecassubprimeenEspañaacarreóunapérdidadeconfianzaenelsistemapolíticoy económico,perotambiénsuscitóeldesarrolloderedeseconómicas«informales»—comose lasllamaenAméricaLatina—,lasmásimportantesdelascualessonlospréstamosdedinero sininterés,eltrabajogratuitoencasasdeotrasfamiliasoelcultivodehortalizasenlaciudad. Estasiniciativassebasanenlaconviccióndequeelsistemacapitalistanopuedesuperarsus dificultadesyquelasredesinformalestienenmásposibilidadesdesubsistirqueloscircuitos comercialesybancariosamenazadosconlaquiebra. Sisedijeraqueasíseestápreparandolatransicióndeunsistemacapitalistaheridode muerteaunsistemabasadoenlaconfianza,lasolidaridadyelinteréscomún,serebasaríacon mucholasenseñanzasdelasituaciónactual.Siporungolpedevaritamágicamejorasede pronto la situación económica, podemos imaginar que estas redes pronto decaerían y desaparecerían.Sinembargo,paramuchosespañolesyhabitantesdeotrospaíses,estesistema informalparecemássólidoqueelsistemaformalporquesefundaenunasólidabasecomún:

lavoluntaddesalvaguardarelinterésgeneral,queaquíes,demaneramásacertadaymodesta,

unllamamientoalinteréscomún.Asistimosalareaparicióndeunaculturaeconómicabasada

enlasolidaridadyenlaconfianza,valoresquedesaparecierondelsistemafinanciero:los

bancosdesconfíanunosdeotrosysonrenuentesaprestarsedinero.

ManuelCastellsysuscolaboradoresdelproyectoAftermathhicieronhincapiédemodo

convincente,porprudente,enlafuerzadeestasnuevasredesinformalesque,enpaísesque

parecíanyaenriquecidos,creanelequivalentedelosbancosdeminicréditoslanzadospor primeravezconmuchoéxitoenbeneficiodelasmujeresdeBangladesh.Eladmirableequipo de investigadores sugiere que es necesario ir más allá porque, para muchos de los que participanenestasredesdeayudamutua,loqueaúnatañeaunalógicaeconómicaseconvierte enunamotivaciónsecundaria:atravésdeestasiniciativasrecuperan,sobretodo,laconfianza, lafraternidadylasolidaridadquehabíanperdido.Estegénerodevida,tanalejadodelquelos sistemasdecréditoencomianenloscartelespublicitariosyenlatelevisión,aportahondas satisfaccionesmoralesaquienesparticipanenél,porejemploladichadepoderconfiarenel vecinocuyotechounoreparasinretribución,cuyoshijoscuidaocuyocochecomparteparair decompras,etc.Losvínculossólidosyafectivosdelasredesdeayudamutuasustituyenalos riesgosimprevisiblesdelassociedadesdemasas. Puedequeyoseademasiadoprudenteydesconfiado.Noesperodeesasredesdeayuda mutuaeladvenimientodeunnuevosistemaeconómico;sinembargo,meconstaqueestas iniciativas están alcanzando grandes dimensiones: en Barcelona, la casi totalidad de la

poblaciónparticipaenalmenosunadelas26redesdeayudamutuacreadasenesaciudad,y

másde80%deloshabitantesutilizanalmenostresdeellas.Losmiembrostienen,pues,

actitudesyobjetivosmuydiferentesdelosdelosmilitantesdeantes:serehúsanaadoptaruna visiónbélicasegúnlacuallasociedadestaríabajoladominacióndeconflictosradicales dentrodeloscualesnecesariamentetendríanqueadoptarunaposiciónpartidista.Lamayoría deellosúnicamentepersiguenelpropiobienestarylasatisfaccióndenecesidadesqueyano consiguensaciar,ylosmediosquesedanparaconseguirlosefundanenlaconfianzaenel otro,sinlacualningunaredpodríaconstruirseysubsistir. Enunasituacióndecrisisgrave,generalmentelasredesconstituidasdelavidaeconómica nopermitenalcanzarestosobjetivos;noobstante,esracionalpreverqueenunasituación económicamejorada,aunquesigasiendofrágil,lossentimientosmovilizadosenperiodode crisispareceránaúnmásnecesariosparalareconstruccióndelsistemaeconómicoylabajade latasadedesempleo. Puestoque,amedidaqueseglobalizan,losgrandescircuitosdeldinerosepreocupancada vezmenosporlasmotivacionesindividualesdequienesestáninvolucradosenellos,¿porqué noganaríanmayorimportancialasmotivacioneséticasdequienesnodetentanpoderpolítico nieconómicoyhanperdidotodaconfianzaenquienesacaparanestospoderes? Cuandoseconstituyeronlosgrandessistemasdeprotecciónsocial,¿quiénhabríapodido prever, por ejemplo, que en Francia el presupuesto de la seguridad social rebasaría el presupuestodelEstado?¿Porquénopensarquehoy,alladodelmundoempresarial,delos especuladoresodelaredistribuciónatravésdesistemasdeprevisiónsocial,puedaformarse otro sistema fundado en la solidaridad, indispensable en los países afectados por la redistribuciónmasivadelariquezaenfavordelosmásricos?Lascrisissucesivasgolpeantan violentamente a muchas regiones que las soluciones elaboradas desde abajo hacia arriba tienen hoy tantas posibilidades de prosperar como las que, partiendo desde arriba, transformaronlasituacióndecientosdemillonesdesereshumanos.Esmás;siseconsidera que numerosos movimientos sociales surgidos en las sociedades industriales se han

incorporadoalaburocraciaestatal,¿nopodemosimaginarqueunredescubrimientodelotro, delarelaciónconelsermáscercano,puedasuscitariniciativaslobastantemasivascomo para hacer retroceder las repercusiones ylas catástrofes provocadas por uncapitalismo financierocuyaúnicametaeselpropioenriquecimiento? Ahoratenemosquealzarnosalosdiversosnivelesdeaparicióndelsujetoenlassituaciones postsociales donde los movimientos de acción colectiva no desaparecen, aunque se transformenprofundamente,puestoqueseríacontradictoriohablardemovimientossocialesen situaciones postsociales. El análisis debe mantenerse tan cerca como sea posible de la referenciaaaccionesrealesqueseoponen,avecesdemaneraespectacular,alasquelas precedieron. En las sociedades industriales los movimientos más importantes fueron aquellos que impugnabanmásdirectamentenosólolosinteresesdelaclasedirigentesino,másaún,su podersobretodalasociedad.Inclusoquienesquisimosdarmayorimportanciaalsindicalismo deaccióndirecta(enprimerlugar,paralucharcontraladominaciónmasivadelaacción política sobre la acción social) reconocemos sin dificultades que una expresión como «movimientoobrero»evocaantetodoaccionespolíticas,conmayorrazónenpaísescomo FranciaoItalia,dondeelPartidoComunistaocupóunlugarcentral.Loqueenmuchospaíses seobtuvopormediodenegociacionescolectivasseobtuvoenotros—principalmenteen Francia—porlasleyes. Alainversa,laglobalizacióndelcapitalismo,sobretodofinanciero,provocólaformación de un vasto movimiento altermundista que, desde Porto Alegre, en Brasil, suscitó la organización de foros continentales e internacionales completamente novedosos. Estas reunionesmasivas,quepusieronenmovimientoamillonesdehombresymujeres,nolograron formar un movimiento propiamente político, debido a la diversidad de las situaciones nacionales,perodieronvisibilidadaunnúmeromuyimportantedemovimientossocialesde base,comolomostróclaramenteelmejoranalistadeestacorriente,elbelgaGeoffreyPleyers. Se trata ciertamente de una acciónpolítica que critica de manera directa el triunfo del capitalismo financiero, pero sudebilidad radica enque no consigue construir supropia unidad.Laproximidadentrelosnuevosmovimientossociales,peseatodo,esmuyvisible,e inclusolosgrupospolíticosmáscontestatarios,aquellosquedanalacorrientesupoderde movilización,estánprofundamentecompenetradosdetemaséticosquelosafectanatodos. Noobstante,fueloquelosoccidentalesllamaronlaPrimaveraÁrabe,tunecinay,sobre todo,egipcia(dadalaimportanciadeEgiptoenelmundoárabe-musulmán),loquedevelóal mundoestaoladeprotestacuyaúnicaorganizaciónfueronlasredesFacebookyTwitter.Este movimiento espontáneo, de inspiración democrática ante todo (que no islamista), buscó derrocarlasdictadurasmilitares,nacionalistas,quesehabíangeneralizadoentodoelmundo árabe-musulmándespuésdeltriunfodeNasser. Muyprontolasfuerzaspolíticaseinclusoreligiosasvolvieronaimponerse: enTúnez, dondemuchosseasombraronalveratantostunecinosresidentesenFranciavotarporlos HermanosMusulmaneseincluso,notablemente,porlossalafistas,yenEgipto,dondeunaño despuésdelasmanifestacionesdelaplazaTahrirlaseleccionespresidencialessedisputaron

entreelcandidatodelosHermanosMusulmanesyunexministroquequeríasalvaguardarel legadodeMubarakdevolviendoelpoderalosmilitares.Noobstante,estevuelconosignifica queloslevantamientospopularesenestosdospaíses,igualqueenYemen,Bahreinymás recientementeenSiria,hayansidosuperficialesydemasiadofrágilesparadurar;simplemente, el paso de movimientos ante todo «civiles» a una acciónpolítica es tancomplejo enla actualidadcomoenlossiglosXIXyXXenlospaíseseuropeos.Seríatanfalsodecirqueestos movimientoscallejeros«multitudinarios»nofueronmásqueunamateriaprimafrágil,quela organizacióndelosHermanosMusulmanesquebrópronto,comoafirmarque,enunaépocaya lejana,el sindicalismoenEuropanofuemásqueunamateriaprimautilizada,ydespués destruida, por los partidos comunistas ysocialistas. Tuve la tentaciónde calificar estos movimientosde«culturales»paradistinguirlosdelosmovimientossocialespropiosdelas sociedadesindustriales.Admitohoyqueladenominaciónnoeraexacta.Hayquehablarde movimientos globales, entendiendo con esto que no se definen tanto por sus objetivos económicosypolíticoscomoporlaafirmacióndeunavoluntaddeseractores.Estonoes suficienteparafundarunademocracia,peroesunacondiciónnecesariaparaqueexista. Despuésdequesehubieranencendidolosprimerosfocosdeagitaciónenlosañossesenta, especialmenteenlosEstadosUnidosyFrancia,ytrasellargoperiododeaparentetriunfodel capitalismofinancieroyunaseriedecrisisdelaeconomíaoccidental,primeroparcialesy luegogenerales,vimoscómoencasitodoelglobosurgíanmovimientosqueteníanencomún el retorno de los actores a unmundo que negaba suexistencia yprocuraba aniquilarlos enérgicamente. Elhechodequeelpasodeestosmovimientosalaconstrucciónderegímenesdemocráticos requieratiempo,seadifícilyamenudotermineenfracasooinclusoenrepresiónviolenta, comosucedeenSiria,noimpidequeenmuchaspartesdelmundoseaposiblepercibirenellos elecodeltítulodelaobradeSaulAlinsky,ReveilleforRadicals. 1 ¿Existeonounaunidad entrelosmovimientosdeprotestarecientes,losdelaPrimaveraÁrabesurgidosenTúnezyen Egipto,elmovimientoOccupyWallStreetimpulsadodesdeNuevaYorkyqueseexpandióa decenasdeciudadesnorteamericanaseinclusohastaLondres,ylosinnumerablesmovimientos encabezadospornuevosdisidentesqueestremecenlasbasesdelasociedadchina?¿Hayque incluirenestalistaelmovimientoestudiantilchilenoquedenuncióelsistemaeducativocomo instrumento de la agravación de las desigualdades sociales y que vino a prolongar el movimientoestudiantilquebequenseolasmanifestacionesenRusiacontraelpoderabsoluto dePutin?AunenItalia,dondeelmovimientoPopoloViolaestabademasiadocentradoenla eliminación de Berlusconi para poder sobrevivirle, la capacidad de movilización fue considerable (un millón de habitantes se manifestaron en Roma). Sorprendentemente, la participación de Francia en estos movimientos sólo fue indirecta, quizá porque el antisarkozismocanalizabatodaslasoposiciones. Másconcretamenteaún,cabeplantearselapreguntadesiexisteenvariospaíseseuropeos unaposibilidaddeestallidodehuelgasylevantamientospopularesqueponganenentredicho elfuncionamientodesusistemapolítico;perotambiénesposibletenerunavisiónmenos optimista.Laentradadelaecologíapolíticaenlavidapolíticanohasidomásqueparcial,y

lamentoelactualdebilitamientodeunfeminismoquesóloveenlasmujereslasvíctimasdel dominiomasculinoyyano,comolopensarongrandesfigurasdelfeminismo,lasnecesarias actorasdelgranmovimientodereconstrucciónydespolarizacióndelavidasocialycultural. Tantoenlassituacionespostsocialescomoenlasquesedieronantesoalmismotiempoen otraspartesdelmundo,tambiénsevanformandolosquellamoantimovimientossociales,que nohayqueconfundirconlasempresasdemovilizaciónalserviciodelosmediosdirigentes, quellamamoscontramovimientossociales. Enestassituacionesnuevas,loscontramovimientossocialessonmuyvisibles,yamenudo inclusodominantes.Exaltanlaidentificaciónindividualconlosmodelosdeconsumoode producciónelaboradosporlosdirigentesy,lomismoquelapublicidad,promueventendencias societalesmasivas.ElcasomásvisibleenlaFranciacontemporáneaeslaregresión,que acabodeevocar,delaimagendelasmujeresquehabíasidoprofundamentetransformadapor las victorias feministas. Ya no se presenta a las mujeres como actoras de los cambios societales;seperfilannuevamenteantelaopiniónpúblicacomomarcadoresdelmediosocial deloshombresconlosque«compartenlavida».Esmás,losavanceshacialaparidadsehan frenadoodetenido,porejemploenelmundouniversitariodelquepocohablanlosmedios masivosdecomunicaciónyquesemantienealejadodeloscentrosdepoder.Sólosehan cumplidolosprogresosimpuestosporunadecisióndelEstado. Noobstante,losmásinquietantessonlosantimovimientossociales.Larecurrenciacadavez

másamenazantedelascrisiseconómicasyelestancamientoquesedioentre2007y2012,

sobretodoenEuropaaunquetambiénenlosEstadosUnidos,provocaronunadoblereacción comunitarista.Trabajadoresodesempleadosdelospaísesoccidentales,seguidosporalgunos intelectuales,denuncianlaamenazaqueconstituye,segúnellos,lainmigraciónmasivade poblacionesprovenientesdemediosculturalesmuydiferentes,ymarcadasporlapobrezay porelislam.Anteriormentehabíanaparecidomovimientossimilarescuandolospaísesex soviéticosdeEuropacentralydelesteseintegraronalaUniónEuropea.El«plomeropolaco» dispuestoaaceptarunaremuneraciónbaja,aunquesuperiorasuingresodeorigen,despertó temoresacausadelacompetitividadpeligrosaquerepresentabaparaelempleoenlospaíses occidentalesconsalarioselevados.ConeléxitodelarecuperacióneconómicadePolonia,el objetodeltemorcambió,perosigueexistiendoelmiedo. A consecuencia de la globalización económica y particularmente de las migraciones internacionales, en los grandes países de inmigración —los Estados Unidos, Canadá, Argentina, Francia y Gran Bretaña—, que durante mucho tiempo habían conseguido la integracióndelaspoblacionesextranjeras,orabajolaformadeunaasimilaciónjacobina,ora respetando la diversidad de las culturas originarias, se desarrollan ahora movimientos nacionalistasquerechazanalosreciénllegadosyerigenbarrerascomunitariasqueencuentran fácilmenteunaexpresiónpolítica.Lasmayoríasquesesientenamenazadasylasminoríasque quierenconservaroreforzarsuidentidadsefortalecenmutuamentedentrodesusorientaciones conflictivas,detalformaquelaciudadaníadejadeserunmarcodeintegraciónsocialpara convertirseenunelementoenjuegoenelcombate. Afortunadamente esta tendencia peligrosa no siempre triunfa sobre la defensa de una

ciudadaníacomún,almenoscuandoéstasedafundamentosuniversalistas.Sinembargo,el ejemplo de Francia, cuyo universalismo laico preconizado por una izquierda radical y socialistaavalóantañolasambicionescoloniales,nosrecuerdaquelalaicidadinspiradaenla Ilustraciónpuededesplazarseconfacilidadhaciaunlaicismoantirreligiososusceptiblede servircomoinstrumentodedominacióndelassociedadesllamadastradicionales. Elantimovimientosocialmásactivoymásagresivoeseldealgunosgruposislamistas

comoAlQaeda.Elatentadodel11deseptiembrede2001,quedestruyólasTorresGemelas

deNuevaYorkydañóelPentágonoenWashingtonmatandoamilesdepersonas,suscitóuna reacciónenérgica.LasrepercusionesdelosatentadosdeAlQaedaenelMagrebIslámico (AQMI) fueronmenos ingentes, pero Mali estuvo partido endos durante unaño, hasta la intervenciónfrancesa;Nígerestáamenazadoasuvez,yArgeliavivió,desdeantes,undecenio deguerracivilentreelEstadoposcolonialylosgruposislamistasradicales. Podemosverenelterrorismounefectodelacaídadelnacionalismoárabey,sobretodo, del nasserismo, cuyo modelo había desbordado Egipto. Surgido como respuesta a la expedición franco-anglo-israelí de 1956 para hacerse del control del canal de Suez, el nasserismodesembocóenlaeliminacióndelacivilizaciónalejandrinasostenidaporgriegos, italianos y también por escritores angloparlantes o francófonos, y que había combinado elementos orientales y occidentales en una cultura compleja, tan brillante en el plano intelectualcomotrágicaenelplanopolítico.LaderrotainfligidaaNasserporelejército israelí en1967, el derrocamiento de SadamHuseinenla primera yla segunda guerras norteamericanascontraIrakylaradicalizacióndelasegundaIntifadaorquestadacontraIsrael porlosmilitantespalestinoshicieronretrocederlosnacionalismosárabeshaciaelterrorismo, altiempoqueelislamchiitasemovilizabaconJomeinicontraelimperialismooccidental. Esteterrorismo,quefueresponsabledemilesdevíctimasenelsuelonorteamericanoyde decenasenlospaíseseuropeos,yquegolpeatambiénaloscoptosdeEgiptoyaloscristianos «asirios»deIrak,atrajoanumerososmusulmanesnacidosyeducadosenelmundooccidental, oreciénconvertidosal islam.Señalael derrumbedelosnacionalismosquefracasarony combatencontodassusfuerzaslosmovimientosdemocráticosacusadosdetraicionaralislam enbeneficiodelOccidenteliberal. Setrataaquíefectivamentedeantimovimientossociales,comolosonlosnacionalismos antioccidentalesdelMagrebodelasAntillas,amenudoinspiradosenelpensamientode FrantzFanondifundidoporJean-PaulSartreenlosmediosintelectualesdeOccidente.Todos estos movimientos, que a veces combaten entre sí, serían, según Samuel Huntington, la expresióndeun«choquedelascivilizaciones».Huntingtonconcedeunlugarcentral ala religiónensudefiniciónde las civilizaciones ysuexplicaciónde los conflictos que las oponen.Sinembargo,lahipótesissegúnlacualelenfrentamientoquedescribepudiesetener unfundamentoreligiosoesarbitrariaporquenotomaencuentalainstrumentalizacióndelas creenciasreligiosaspormuchosdirigentespolíticos.Enmiopiniónesmásexactalatesis opuestaquesostienelasociólogairaní MahnazShirali,asaber,quelamanipulaciónpor Jomeini ysus sucesores demotivos religiosos conobjetivos políticos desembocóenuna desislamizaciónprofundayunasecularizacióndelasociedadiraní.

Laimportanciadeestosantimovimientosprovocóreaccionesxenófobaseinclusoracistas muyfuertes enOccidente. Enparticular, el centro de gravedad del Partido Republicano norteamericanosedesplazóhacialaderechabajolainfluenciadelTeaPartyque,peseaello, nologróqueseeligieraaunpresidentefavorableasustesisextremas.Uncasopolíticamente importanteeselFrenteNacionalfrancés,creadoporJean-MarieLePendespuésdelaguerra deArgelia.Superóelantisemitismodesusiniciosyconsiguióatraeraunapartenotabledelos votospopulares.Suéxitoperdurablehizoqueresultarancortaslasexplicacionesquenoveían enélmásqueunasectapolíticaextrema.Algunosestudiosrecienteshanmostradoquesu influencia aumentaba en zonas rurales y semirrurales crecientemente marginadas en una economía mundializada donde las grandes megalópolis absorben las actividades y los individuos capaces de participar en su desarrollo. Esta observación proporciona una representaciónsociológica más precisa del Frente Nacional, que da mejor cuenta de la amenazaquerepresentaquelasdefinicionesideológicas.Porejemplo,permiteexplicarla

presenciadeJean-MarieLePenenelsegundoturnodelaseleccionespresidencialesde2002

ylallegadadesuhijaaltercerlugaren2012.Estosmovimientosavecesllamadospopulistas

onacionalistas—palabrasquemásoscurecenqueesclarecen—seencuentranenel polo opuestoalosnuevosmovimientosdelaPrimaveraÁrabequedieronunaimportanciacentrala las libertades individuales, a la instauraciónde la democracia ya la destrucciónde los regímenesautoritariosquehabíanimpuestosupoderrepresivoennombredelaluchacontra Israelysusaliadosoccidentales. Enmuchospaíses,dondelasocialdemocraciaperdiópartedesupujanzainicial,esdifícil queemerjannuevosmovimientossociales—queseríamásclarollamarmovimientosglobales — y, cuando aparecen, difícilmente se transforman en acción política, mientras que, al contrario,loscontramovimientossociales,queenEuropasonsobretodoxenófobosyracistas, tomanmásamenudolaformadepartidospolíticos.Seobservanejemplosanálogosaldel FrenteNacionalenmuchospaíseseuropeos,comoenAustriayenelFlandesbelga,enItaliay, desdehacepoco,enplenacrisiseconómica,enGrecia.EnItalia,porelcontrario,Cinque Stelle,atrajoaelectoresdetodoslosorígenesyregiones. Seescuchahablaramenudode«pérdidadevalores»,peroenverdadseestáproduciendo todolocontrario.Algunosmovimientoscreanensuentornounaatmósferaideológicarepleta dejuiciosdevalory,sobretodo,dejuiciosmorales.Alainversa,loscontramovimientos—a menudollamadospopulistasaunquenoseparecenalpopulismorusodefinesdelsigloXIXnia losmovimientosnacional-popularestanpoderososenlaAméricaLatinademediadosdel sigloXXyquesubsistenactualmente,enArgentinaenparticular—llevanacabounaacción políticadirecta;suprincipalpropósitonoeslatransformacióndelasociedadsinolatomadel poder.Enrealidad,percibenalosquedesignancomosusadversarioscomoenemigosque invadensuterritorio yamenazantanto suidentidad como el empleo de los trabajadores nacionales.Fuerzaspolíticasparecidasyasehanacercadoalpoderenelpasado;incluso algunas pudieron acceder a él. No se puede descartar que el Frente Nacional llegue a convertirseenuncomponentedominantedeladerechafrancesa.Durantesucampañaparala reelección,NicolasSarkozysostuvotesismuycercanasalasdeLePen,aunquenologró

recuperarsusvotoscomohabíasucedidoen2007.Porelcontrario,ungransegmentodelos

electoresdelpartidoUniónporunMovimientoPopular(UMP)parecehaber«preferidoel originalynolacopia»,segúnlaexpresióndelosmilitantesdelFrenteNacional. Noobstante,loquerequieremayoratenciónesladificultaddelosmovimientosglobales paratransformarseenpartidospolíticosyganarvictoriaselectorales.Losintentosdelos movimientosfeministasportransformarseenpartidospolíticoscasisiemprefracasaron;esto esmenosciertoenelcasodelosecologistasqueejercenunagraninfluencia,sobretodoen Alemania,peronohanconseguidoconquistarenFranciaunelectoradotanvastocomola poblaciónque comparte sus inquietudes.Enlas elecciones de 2012el PartidoSocialista esperabaquelasdiversascorrientesecologistasydelosVerdesobtuvieranjuntosresultados importantes,ylesconcediódeantemanoungrannúmerodedistritosdondesuscandidatos podríanserelegidos,loquedespuésresultóserunerrorpolíticocostoso. La razón principal de estos fracasos radica en el hecho de que tanto el movimiento ecologistacomoelmovimientoaltermundistasitúansusproblemáticasenelnivelmundial, mientrasquelaspreocupacioneseconómicas—nivelesdevidaydeempleo—influyencon máspesoenlaseleccionesnacionales.Loqueempiezapresentándosecomounmovimiento socialseconvierteencorrientedeopiniónmásampliaantesqueenpartidopolíticocapazde elaborarunprogramayunaestrategia.Sehaobservadoyseñaladoestefenómenoconmucha frecuencia, en especial en Italia, donde el Partido Democrático, que reúne los antiguos

partidosdeizquierda,nopudoarrebatarleelpoderaSilvioBerlusconiantesde2013(yaun

entonces, sólo fue enparte) pese a lo grave de la situacióneconómica yla pérdida de popularidaddeundirigentemáspreocupadoporsusinteresesysusplacerespersonalesque porelinterésgeneral.Estadificultadparapasaralaacciónpolítica,puestademanifiesto tambiénporelaumentodelasabstencionesenlasprincipaleseleccionesyporladebilidadde losprogramasdelospartidos,estannotablequenosepuedeexplicar solamentepor la coyunturaeconómica,pormuygravequeéstasea.Loqueseobservaeslarupturaentrela movilizaciónsocialylaacciónpolítica. ¿AcasoEgiptonoproporcionóunespectacularejemplodedicharupturacuando,unaño después de las victorias de los demócratas, se colocarona la cabeza de las elecciones presidencialesdoscandidatoshostilesalainspiraciónrevolucionariadelaplazadeTahrir? ¿Cómonoconcluirqueestadisociaciónentremovimientosocialyacciónpolíticasederivade laseparaciónentrelossistemasylosactores?Éstosluchanennombredevalores,porla democracia,mientras que los adversarios olos partidarios del ejércitotomanposiciones propiamentepolíticas.

ELSILENCIODELOSINTELECTUALES

Losintelectualesdeberíanhacersepreguntasmásenérgicasacercadesupapelenlaactual

crisisdelasideologíasydelosefectosdestructoresdelprolongadoapegodemuchosde

ellos,sobretodoenEuropa,aundeterminismosocialtantomáscerradoideológicamente cuantoqueyanoseapoyaenningunaprácticapolíticaysocialreal.Sonalavezvíctimasy responsablesdelaimposibilidad,quetodosreconocen,deelaborarunanuevaconciencia crítica. Sinembargo,cualquieraquesealaimportanciadelposiblepapeldelosintelectuales—que hoyendíaseríaunerrorsubestimarodespreciar—,esenlasnuevasprácticasdondeaparecen lassignificacionesdelasintervencionesdelsujetoqueyaocupangranpartedelcampode nuestraexperiencia.Eltrabajoteóriconoseimponeporsísolotanfácilmente.Alcontrario, nopuedeconstruirsemásquerestringiendosupropiocampoyadmitiendolanecesidadyel carácternovedosodelosestudiosqueanalizansituacionessocialesdecrisis,delmismomodo quetuvoquereconocerlavalidezylaimportanciadelosestudioseconómicosfundadosenlos postuladosdelpensamientoliberal.Elpensamientosocialmáscreativoenlassociedades industrialesfueaquel querelacionólalógicadelamovilizaciónobreraconladel lucro capitalista,perohemosencontradoenalgunosteóricosdelahistoriamoderna,comoKarl Polanyi,losfundamentosdeunpensamientodelosactoressocialesypolíticos.Alainversa, hoyendíanecesitamostantounconocimientocríticodelosprocesosdedestruccióndelos antiguosactorescomounacomprensiónpositivadelascondicionespropiciasalaemergencia denuevosactores,socialesono,quesereconozcanasímismoscomolosportadoresdirectos delsujetoydesusderechosuniversales.Estenuevopensamientonopuedeconstituirseen ausenciadeunactorreal,deunasubjetivaciónfuerte. Laprimeraobjeciónqueseoponeamienfoqueesquenoestoyenlamejorsituaciónparaser escuchado,puestoqueyomismodesatélosataquesalosquemeenfrento:elsociólogoque rechazalaideadesociedadcomoinstrumentodeanálisis¿acasonodestruyeconestegestoel objetomismodelasociología?Aquelqueaúnafirmaperteneceraestadisciplina¿noes llevado ineluctablemente a utilizar una vieja herencia intelectual que oculta las nuevas realidadesquequieredescubrir?Peroestacríticanoesseria.Elsociólogonotieneporqué preguntarsecómointroducirlaideadesujeto.Éstaeslabasesobrelacualseconstruyentodos losanálisisyelconocimientodetodaslasinstituciones,todaslasorganizacionesytodaslas accionescolectivas.Estonoimpiderecurriraconceptosdiferentesparaentenderelpasodel dominiodelsujetoaldominiodelasinstitucionesydelsistemapolíticoenparticular. Quienesdefinennuestrasituaciónpresenteporladesaparicióndelsujetoyelreinodel pensamientoutilitarista,yreducenlaacciónaprocedimientosyestrategias,tuvierongranéxito enelmomentodeltriunfodeunsistemaeconómicodesvinculadodetodafunciónsocialy política.Aunquenolesguste,esimposibleentenderlassituacionesactualessinapelarala idea de sujeto, de la misma manera que era ysigue siendo imposible entender muchas sociedadespasadasopresentessinconsiderarlasenprimerlugarcomoreligiosas. Decididamentenocreoquelamodernidadhayaconducidoasociedadesestructuradasen tornoalamagia,lareligiónolacomunidadasecularizarseporcompleto,hastaelpuntode regirseúnicamenteporlarazónylabúsquedautilitariadelinterés.Sibienlamodernidad eliminólareferenciaalosagradoenelconocimientodelassociedades,tambiénhizoaparecer cadavezmásdirectamentelareferenciadelosactoresalsujetoyelpasodelosmovimientos

socialesalavidapolítica. Lo grave y complejo de las crisis —crisis financiera, crisis monetaria, crisis de crecimiento, crisis social— han conducido a los gobiernos y la opinión pública a desinteresarsedelascienciassociales,juzgadasincapacesdedilucidarproblemasque,al parecer,sóloatañenalanálisiseconómico,trátesedelascausasdelacrisisdelashipotecas subprime o de la casi quiebra de Grecia uotros países, así como de las causas ylas consecuencias de las deudas colosales de muchos países, de los Estados Unidos a Gran BretañaydeItaliaaEspañayFrancia. No obstante, el hecho de que la granmayoría de los economistas se encuentranenla imposibilidad de prever y analizar las crisis económicas y de hallar los medios para superarlasdeberíaincitarnosatomarenconsideraciónlosanálisissociológicosquehacen hincapiéenladificultaddelospaísesoccidentalesparahaceremergernuevosactorescapaces decrear,atravésdelosconflictosydelosacuerdossociales,lascondicionesnecesariaspara reactivar el crecimiento ycontrolar mejor el gasto público. Es cierto que esta clase de razonamientoraravezdesembocaenrecomendacionessimplestransmisiblesalosgobiernos, sobretodoenelcasodelaUniónEuropea,dondeelReinoUnido,quepermaneciófueradela zonaeuro,siguedandoprioridadalareconstraccióndelpoderfinancierodelaCity,donde Alemaniaseniegaapagarporloserroresdelascigarrasmediterráneasydondeelliderazgo ejercidoporlaparejafrancoalemanarevelósufragilidad.

Lamayoríadelosgobiernosoccidentalesrespondieronalagrancrisisfinancierade2008

incrementandoeldéficitpresupuestalyaumentandomasivamenteelendeudamientopúblico.

Entendemossuvoluntaddeevitarundesastrecomparablealqueseprodujodespuésde1929y

1931,ydesalvarlosbancosylasempresasindustrialesmásamenazados,afindeimpedir

rupturassocialesquehubiesenpodidoserviolentas;peronadaocasinadasehizoenla mayoríadelospaísesparasalirrealmentedelacrisis. Larecuperacióndelaeconomíadependedelamovilizaciónsocialyciudadana.Estodoel sentidodelabrutalformulaciónalaquelleguéenDespuésdelacrisis: 2 loúnicocapazde impedirqueunaseriedecrisissetransformeencatástrofeeslaemergenciadenuevosactores ynuevosconflictossocialesypolíticos.Lecorrespondeal Davidsociólogoalzar lavoz contraelGoliatquedirigelosmercados,nopararesolverlosproblemasporsímismosino para coadyuvar a la toma de conciencia ya la formaciónde nuevos actores políticos y sociales. Larupturaentrelassociedadeshistóricas—definidasporsuhistoricidad,porsucapacidad deautotransformación—ylasituaciónposthistóricaypostsocialqueevocoestanprofunda que no es posible comparar la transiciónde una etapa del desarrollo de las sociedades industrialesaotraconlamutaciónactual.Deahoraenadelante,elsistemafinancieroque conformahoyelcorazóndelsistemaeconómicoylasaccionescolectivasquedefinenlos movimientosglobales(particularmente,culturales)sondeíndolenosocial,demodoquelos conflictosmásimportantesquesedesenvuelvenantenosotros—yqueoponenlosderechos delsujetoalamaximizacióndellucroylagananciapersonal—tampocosonahoradeíndole social,sinoética.

Esimportantenoprivarestamutacióndelosocialalopostsocialdesucarácterradical. Debemosprepararnosparatransformartodasnuestrascategoríasdeanálisis. El hecho de que los países occidentales más modernizados vivanuna serie de crisis económicas sumamente graves yque una fase de estancamiento duradero —al menos en EuropayenJapón—leshagaperderrápidamenteeladelantoqueteníanenrelaciónconotras regionesdelmundonoexplica,pormuyimportantesqueseansusconsecuencias,laactual salidadelaerasocialehistórica,puestoquenadaimpidepensarquealgunassociedades europeaspuedansuperartalescrisis—comoloestáhaciendoAlemaniaapesardequehace

tansólo10añosseconsiderabaestepaíscomolanaciónenfermadeEuropa—.Nosonlos

acontecimientoshistóricosloqueexplicalamutaciónhaciaunnuevotipodehistoricidady, portanto,demodernidad.Laexplicaciónradicaenlaseparación,vueltatotal,entreunos sistemaseconómicosquelaglobalizacióncolocaporencimadetodoyunosactoresqueyano sepuedendefinirentérminossocialesyqueseconviertenenlosportadoresdirectosdelos derechosdelsujeto.Porestemotivo,habloconinsistenciadehipermodernidadymeopongo alasconcepcionesposmodernistas.Nosóloelimperiodelahistoricidadsobrelasprácticas nodesaparece,sinoquesefortaleceatalgradoquesevuelvedirectoyyanopasaporlas mediacionesinstitucionalesqueoperabanenlosanteriorestiposdesociedadesmodernas, dondeelsujetosolamenteaparecíaatravésdelasinstituciones:enprimerlugar,elEstado, luegolaproducciónyeltrabajoy,másrecientemente,lasredesdecomunicación. Estonosrecuerdalanecesidaddedistinguirentrelasetapasdelamodernidadylasformas históricas de modernización. Dicho de otro modo, tenemos que deshacernos de todo «occidentalocentrismo», porque ningún tipo de sociedad puede identificarse con la modernidad.Poresto,hayquedesligarmuycuidadosamentelosanálisisefectuadosaquíde cuanto parece vincularlos de manera privilegiada o incluso exclusiva conla historia del Occidentemoderno,peseaque,porcomodidad,recurranconfrecuenciaaejemplosescogidos enelmundooccidental.Unavezplanteadoelmarcoglobal,podemospasarahoraadefinircon mayorprecisiónelmododeanálisiscorrespondientealassituacionespostsociales.

ELUNIVERSALISMOYELCONFLICTO

La pretensión ostentada por los occidentales, sobre todo en su acción colonizadora, de identificarsuculturaysusociedadconvaloresuniversales,justificandoasísudominación sobrepuebloscuyavidaculturalysocialjuzgabanparticularista,explicaporquésuvoluntad de imponer sumodelo ha sido repudiada convigor. Incluso las críticas más acerbas de Occidente considerabanel universalismo igual que otros particularismos yexplicabansu construcción en Europa por circunstancias históricas específicas. Aunque comparto este rechazodelapresuncióndelosmásfuertesdeconsiderarsesuperioresalosdemás,esta crítica no debe eliminar las referencias a lo universal pues, por el contrario, es preciso ampliarlas y a la vez transformarlas. Para evitar todo malentendido, repito que ningún

individuo,ningunasociedad,ningunaculturapuedenidentificarseconvaloresuniversales. Cualquiersacralizacióndeunindividuo,régimenpolítico,religiónoformadeorganización social(familiar,económica,sexualuotra)engendraintoleranciayamenazacondesembocar enpersecucionescontralasminoríasocontralosextranjeros. Encambio,reconozcolapresenciadeunaconcienciaparasí,directamenteidentificableallí donde la experiencia de la historicidad, es decir, de la autotransformación y la autoproducción,creaconmayoromenorfuerzalaconcienciadesícomosujetocapazde acciónhistóricaydejuiciomoralenlaexperienciadesímismo.Granpartedelosestudios históricosversansobreestedesdoblamientodelaimagendesíy,enparticular,sobrelas representacionesdelosagradoenlasquesemanifiestaladistanciaquesepara—oincluso opone—laconcienciadesícomosujetoylarepresentacióndesícomosersocial. Másalládelassociedadeshistóricas,esdecir,determinadasporsuhistoricidad,laentrada enlopostsocial,quetambiénesloposthistórico,noslibera,comosujetos,delpesodela sacralización social o religiosa. Después de un periodo bastante largo de vida social dominadaporlaconjuncióndelosagradoydelasinstituciones—ligadosuopuestos,como fueronlaIglesiacatólicayelEstadoenEuropa—,estamosentrandoenunafasedeencuentro directocaraacara,desligadodetodaslasinstituciones,connosotrosmismoscomosujetos capacesdesubjetivación,aunquetambiénexpuestosaladesubjetivación. Estonosllevaalsegundoelementoconstitutivodelpensamientopropiodelassituaciones postsociales. Este pensamiento se basa en la conjunción del universalismo con la «conflictualidad».Acabodeindicarquelosconflictosaqueconstantementeserefiereeste pensamientoyanosonsocialessinomorales.Yanosepercibealadversariocomorivalsino como portador del Mal, cosa que muestra con claridad el lenguaje empleado por las asociacioneshumanitariasdefensorasdelasvíctimasdelhambre,delaenfermedad,dela corrupción,deldespotismoodelracismo.Estecontenidomoraltambiénestabapresenteantes, enladenunciadelostiranosodelosaprovechados.Lanovedadconsisteenqueeljuicio moralsepronunciadirectamentecontralarelacióndedominación,queyanoespolíticao económicasinoglobal,yoponedirectamenteunsistemadedominaciónalaconcienciaque tieneelactordeserdestruidoentantoquesujeto—loquesueleexpresarsediciendoquese lehumillaoqueseofendesudignidad—. Ladominaciónpadecidayanotieneningunalegitimidad,yaseaqueprocedadelatradición odelaley.Sevivecomoarbitrariaydestructoradelosindividuosinclusocuandoinvocala satisfaccióndelosconsumidores. Elcarácterglobaldeladominaciónpadecidaindicaquesemanifiestaentodoslosaspectos delaexperienciavivida;puedeserinclusolaexperienciamásdolorosadetodascuandose viveensituacionesque,sinamenazardirectamentelapersonalidaddelosdominados,les hacensentirel carácterextremodeladominaciónquesufren.El mismohechodequeel conflictocontraponedosformasdeindividualismo—unapensadaentérminosdeconsumoy laotraligadaalreconocimientodelactorcomosujeto—indicasucarácterglobalydirecto. Estoesloquedistingueesteconflictodelqueestabaenelcentrodelassociedadesanteriores, dondeladominaciónaúnestabaasociadaaunalegitimidadreconocidaquelasacralizaba.

Estaunióndeluniversalismoydela«conflictualidad»seextiendeatodosloscamposdela

experiencia,sinqueningunaparcelaparezcareservadaalatradiciónoarelacionespuramente

interpersonales.

DELOCOLECTIVOALOPERSONAL

Ladestruccióndelasociedadporlaseparacióncompletaentrelossistemasylosactores produceunadesocializacióndelasconductasquemuchosdenosotrosestamosviviendoyque creaentodosnosotrosunadesorientaciónquelosfundadoresdelasociologíaclásica,entre ellosÉmileDurkheim,analizaronalaperfección.Hemosestadotanacostumbradosapensar quelaidentidaddecadaquienestribaensusocializaciónysuparticipaciónactivaenel funcionamiento de la sociedad, sus instituciones y sus normas que espontáneamente nos inclinamosaconsideraralindividuoquenosedefinesocialmentecomounserencrisis, amenazadoconelaislamiento,lamarginalidadoinclusolaexclusión. Todaslassociedadesnacionales,todaslasciudades,procuranestimularlaparticipaciónde susciudadanosenunaconcienciacolectiva,dandovisibilidadaciertoslugaressimbólicos, recompensandoalosgrandesespíritusyalosbuenosciudadanosydefendiendounalenguay una memoria comunes.La contradicciónobvia entre las frecuentes rememoraciones de la historianacionaly,enunpaísconsideradocomonacionalistaocuandomenosorgullosodesu historiacomoFrancia,lapresenciadelabanderanorteamericanaenlaropadelosjóvenes— quesenegaríanaostentarunaseñaldesunacionalidadfrancesa—esunindiciomuyclarodel deteriorodelaidentificacióndelosfrancesesconFrancia.Éstos,conscientesdeldeclivede supaís,emitensobreélunjuicionegativoatalgradoqueFranciaesunadelasnacionesmás criticadasporsusciudadanos. Laanomia,lapérdidadereferenciassociales,pornodecirsudesaparición,conllevanun individualismodedesocializaciónqueconduceoraalabúsquedaegoísta,cuandonocriminal, delinterésindividual,oraaunrechazoagresivodelasinstitucionesylosmediosporlosque muchosindividuossesientenrechazados,oraaldesarrollodesociedadesparalelasquelas mayoríasconsiderandesviadas. Noobstante,hoyendíael«maldelajuventud»esotro.Noatañetantoaldeseodeadquirir nuevosbienes,sinomásbienalapérdidadeidentidadyalsentimientodelosjóvenesdeestar privadosdelderechoaserlosactoresdesupropiavida.Estopuedeconducirareacciones aúnmásviolentasquelaconcienciadelacarencia,delaausenciadesímismo,perotambién puedeayudaralresurgimientodeundeseodeacción. Esfácilcomprenderquelosjóveneseuropeostenganunaconcienciamuyagudadequesu paísyanoocupaunaposicióndominanteenelmundo.Económicaypolíticamentenosehabla másquedelosEstadosUnidosydeChina,alosquesesumanJapónyCoreaenelplano tecnológico.ConexcepcióndeAlemania,Europaaparececomolapartedelmundomenos capazdecrecerycomolaquepaulatinamentevaperdiendoeladelantoquehabíaacumulado

durantevariossiglos.Amedidaqueserechazaeleurocentrismo,secelebraladiversidad,se encomialariquezaculturaldelasotraspartesdelmundoyseincitaalosjóveneseuropeosa aprender lenguas extranjeras, además del inglés, para poder participar en la vida internacional. Esta constatación no implica ninguna conclusión general, sea positiva o negativa,puestoque,enlospaísesqueocuparonamenudounlugarimportanteenlahistoria del mundo, pueden esperarse de esta pérdida de significación de la ciudadanía tanto consecuenciasvirtuosascomonefastas. Elhechoesquehoysusupervivenciaparecedependerdedecisionesqueyanosetomanen sunivelyquetodos,lomismolosjóvenesquelosmenosjóvenes,sonpropensosainterpretar comomaniobrasalserviciodepodereseconómicosypolíticosglobales.Hayquereconocer queestainterpretaciónnegativadelaconstruccióneuropeatienemásecoquelahipótesis competidoraquehacehincapiéenelcarácterindispensabledelauniónpararesistiralas influenciasyalascrisisprovenientesdelexterior.Loseuropeosestánantealgoqueseparece mucho a una contradicción. Enla actualidad los países europeos ensuconjunto pueden resolverlosproblemasqueamenazansufuturo.Laansiedadconqueesperaronlasdecisiones delBancoCentralEuropeo(BCE)demuestraclaramentequeteníanlaesperanzadequese desempeñasecomouncontrapesoalaspresionesdelosmediosfinancieros.Sinembargo,al mismo tiempo, ¿cómo podrían quedar satisfechos con la conciencia europea que se les propone,cuandoéstanosefundaenningunacomunidaddelengua,dehistoria,decreenciaso decostumbres?¿Cómolaidentidadeuropeapodríatenerunarraigotanprofundocomola identidadnorteamericana,chinaoárabe? Nosinmuchasdudasyprecauciones,nosatrevemosaresponderque,frentealdeclivede laspertenenciasnacionalesylocales,únicamentelosproyectosvigorosamenteinnovadoresy confuertepotencialmovilizadorpuedenpaliarlaausenciadeunaidentidadcomún.Pero, precisamente,enunperiodopostsocial,¿enquépodríafundarselavoluntadylacapacidadde actuar? Ciertamente no en la restauración de un pasado ya lejano; pero tampoco en la salvaguardiadeunpresenteamenazado,yaqueselesuelejuzgarentérminossumamente críticos.Nuestrasesperanzasyanopuedenfundarsemásqueenunatransformaciónprofunda delaimagendelsujetohumano,queyanopuededefinirseporsusorígenesniporsusobraso sus conquistas, sino por sucapacidad de crear unespacio cultural donde se combine la igualdaddelosderechosdetodosconlasdiferenciasculturalesatravésdelascualesnos definimosunosenrelaciónconlosdemás. Paramíestanobvioqueestonotienenadaqueverconunrenacimientoreligiosoque prefieroreservarestetema,quesuscitamuchosmalosentendidos,paralatercerapartedeeste libro.Setrataefectivamentedeconstruirunnuevoindividualismo,definidoencontradela dominacióndelinterésprivadoyorientadoalacapacidaddeencontrarenunomismolarazón deserdeunosderechosquesiempresesitúanporencimadesuobjetoparticular:derechosa lalibertad,alaigualdadyalacreación.Elderechoaseractordelapropiavida,yeldelos demás,eselmásimportantedetodosyelquenoscomprometemásafondo.Actualmente muchagenteenelmundodeseaantetodovivirsupropiavida;noladesusancestrosnilade sus vecinos más ricos, sino aquella a través de la cual ejercerán plenamente sus

«capabilidades»,pararetomarelconceptodeAmartyaSen. Abordoestostemasalmismotiempoquelafrecuenciadelasconductasdedesocialización conelpropósitodeponerénfasisenlaoposiciónentreesteindividualismoderechazoyde liberaciónyelindividualismoquepodríamosllamardepertenenciaydepreferencia.Los temaspersonalesocupanhoyunlugarcadavezmásgrandeenlavidadelasmayorías,incluso allídondelasformascolectivasdedependencia,desdelahambrunahastalaesclavitud,se sumanunasconotrasparavolvercasiimposiblelaaparicióndeunavidapersonal.Hastalas formas aparentemente más superficiales de los sentimientos personales sonportadoras de poderososllamamientosalaliberaciónyalacreación. LapresenciadelsujetoenlosactosdeunindividuooenlosprincipiosdeunaConstitución debeserconscienteydirecta,libredetodasacralizacióndelasociedadodelosgrupos sociales a que pertenece el individuo en cuestión. Esta formulación suscita problemas difíciles,yaquelaconcienciadeperteneceraunacolectividadamenazada,sobretodopor otra colectividad, conduce a hacer de la propia comunidad la expresión de valores universales,delmovimientodelahistoriaodelavoluntaddelosdiosesodelanaturaleza. Lasconductaspersonalesinspiradasensemejantesconviccionessonamenudoelobjetodeun cultocívicoenlascolectividadesencuestión,ynadapermiteconsiderarlasaprioricomouna simpleadhesiónaunaidentidadcolectivaocomolajustificaciónmoraldeladefensade intereses particulares yexclusivos. Aunque millones de hombres han muerto en grandes batallasobedeciendolasórdenesdesusdirigentesquepensabanmásenlosinteresesdesu paísqueenladefensadelalibertadodelajusticia,nadiepuedeafirmarqueningunodeellos hayatenidoconcienciadesacrificarse—odesersacrificado—pordefendervaloresque estimabasuperiores. Cuandoapelaalsujeto,elindividuonosedefiendeasímismo,consusinteresesysus pasiones,sinoquehonralosvaloresuniversales,elrespetodelarazónyladignidadhumana. Casi siempre podemos encontrar interpretaciones más personales que psicológicas de la conductadefigurasquehemoserigidocomosantos,sabiosohéroes.Estollevaarechazarcon igualfuerzalacreenciaespontáneaenlasacralidaddelgrupodepertenenciayelnomenos superficialescepticismoconrespectoaconductasdictadasporvalores.Noobstante,antesque estudiarlacúpuladelasociedadyloshéroesquesedaasímisma,convienemejordedicar nuestraatenciónalavidadelasmayorías,aquelocéanodeexistenciasentrelascualesun númerodeindividuosmayordeloquecreenlosfalsossabiosmanifiestanporsuconducta— sacrificio, amor, solidaridad, valentía, etc.— la presencia del sujeto y de sus valores universales.Laliteraturasuporeconocerlosconmásdiscernimientoquelamayorpartedelos libros cultos. No confundamos las exigencias extremas del sujeto con los intereses, los placeresylasideologíasdelosindividuos.Esprecisoquesepamosponerenobranuestra ambivalencia respecto de conductas consideradas como ejemplares entodos los tipos de sociedadyquenonoscontentemoscondesentendernosdeellas.

LOPOSTSOCIAL¿TENDRÁFIN?

Nohablodelfindelahistoriatalcomolohizo,porejemplo,FrancisFukuyama,quiencreyó reconocer el advenimiento de una sociedad que había solucionado o superado las contradiccionesdelasdemásyquereconocíalosprincipiosfundamentalesdelrespetoatodos lossereshumanos.Nocreoqueexistanipuedaexistirsemejantesociedad.Amuchos,entodo elmundo,nosalegróquelaeleccióndeunpresidenteafroamericanoenlosEstadosUnidos pusiera fin a lo que Tocqueville consideraba como la maldición de la sociedad norteamericana.Sinembargo,semejantesucesonoimpidequelaviolencia,lacrueldadyla injusticiasiganhaciendoestragosenelpaís. Enningúnmomentohequeridohablardeunfindelahistoriaqueseñalaralavictoriadel Biensobre el Mal yel triunfo de la democracia sobre la barbarie.Hablé del fin de la definicióndelassociedadesmodernasporsunivelysutipodehistoricidad.Ademásinsistí reiteradamente en la definición de la situación posthistórica en tanto que situación hipermoderna, ya que después de las sociedades que estabanen la historia, conocemos sociedadesquehacenenteramentesuhistoriayladelosdemás,parabienyparamal. Noexistelímitealadiversidaddelassituacionespostsocialesyposthistóricas,pordos razonesprincipalesrelacionadasentresí.Laprimeraesque,unavezllegadasalmásalto niveldehistoricidad,creaciónytransformacióndesí,lassociedades—oloqueaúnllamamos así—siguieronmarcadasporsumododemodernización,queesunamanerademezclarcada vezmás estrechamente el pasado, el presente e incluso el futuro. El pasado jamás será abolido. Lasegundarazónesque,sibienelaislamientoyelautocontroldelosEstadosnacionales handesaparecido,vemoscómoseincrementalapenetraciónmutuadelassociedadesydelas culturas,porqueeldevenirdecadapaísocadaregióndependeengranpartedelamanera comoactualmentecombinaladiversidaddelasculturasquevivenensuterritorioconla participacióndetodosenunaciudadaníacomúnquegaranticelosderechosfundamentalesde cada quien. Todos vivimos enunpresente que tambiénpertenece a otros, diferentes de nosotros,quellevalaimprontadelpasadodeunosyotros,ycuyofuturodepende,ademásde nosotrosmismos,demuchosotros.Untiposocietalnopuedeseridentificadoenningúncaso conunacolectividadparticular,seaéstaunEstadonacional,unareligiónounalengua. Tambiénesposiblepensarquelacapacidaddelascolectividadeshumanasparacreary transformar susituaciónno ha alcanzado sus límites yque, enparticular, apenas hemos comenzado a actuar sobre nosotros mismos, especialmente sobre nuestro cerebro. Como señalaelneurobiólogoAntónioDamásio,desdeestepuntodevistalasneurocienciasytodas lascienciascognitivasabrenperspectivasinéditas. Se incrementa la diversidad de nuestras situaciones a medida que aumenta nuestra capacidaddeautotransformación,sinquepongamosenteladejuiciolosdospilaresdela representaciónquetenemosdenosotrosmismos: el universalismodel sujetohumanoyla conflictualidaddelasorganizacionessociales.Lasinteraccionesaescalaplanetariasontan numerosasqueelanálisistienequesituarsecadavezmásamenudoenelnivelmundial,yno sólonacionalocontinental;peroestonoanuncialaformacióndeunasociedadmundial,con susinstituciones,susleyesysusinstrumentosdecontrol.

Enningúnpaísloscambiossocietalessereducenaltránsitodeuntipodesociedadaotro, delasociedadindustrialalasociedadposindustrial,nisiquieraalpasodelconjuntodelas situacionesquehellamadosocialesehistóricasasituacionespostsocialesyposthistóricas.La complejidaddelastransicionesradicaenelhechodequeesnecesariootorgarcasilamisma importanciaalosmodosdemodernizaciónyalosnivelesdemodernidad.SiChinapasasede un capitalismo estatal dirigido por un Partido Comunista todopoderoso a una profunda separaciónentreel poder políticoyel poder económico,las repercusiones de semejante cambioensumododemodernizaciónseríantantoomásconsiderablesquelasqueprovocaría unatransformaciónprofundadelas«fuerzasproductivas»,aunentendiéndolasenelsentido másamplioqueabarcalatotalidaddelasdecisioneseconómicas,incluidaslasqueproceden del Estado.Modode modernizaciónynivel de modernidadsondos cosas muydistintas. Efectivamente,setratadedosdimensionesindependientesdelavidaeconómica,socialy política.Noobstante,cuantomásnosacercamosalasituaciónpostsocialyposthistóricamás aumenta la importancia relativa del modo de modernización, mientras que el nivel de modernidad,ymásprecisamentedehistoricidad,vaperdiendopeso,almenosdemanera provisional. Siemprehanexistidograndesdiferenciascualitativasentrelassociedadesconigualnivel generaldemodernidad,comoloanalizóperfectamenteLouisDumontenloscasosdeFrancia yAlemania.Tantolahistoriamilitarcomolahistoriaeconómica,lomismoquelasrelaciones declasesylasdiferenciasentrelossistemaspolíticos,engendrandesigualdadesprofundas entrelospaíses.Inclusodentrodecadapaís,pormásquesepresuma,equivocadamente,que existehomogeneidad,lasdiferenciasentrelosterritoriosestánmuymarcadas.Contrariamente a la idea superficial de una estandarización creciente del mundo, que muchos llaman norteamericanización,ladiversidadexistenteenelsenodecadanaciónyentrelasnaciones ponedemanifiestoelpapeldeterminantedelahistoriaydelosintercambiosyconflictosentre lassociedades.

III.Elpensamientodelpresente

LADESCOMPOSICIÓNDELASSOCIEDADES

AlosciudadanosdelaUniónEuropea,laexperiencianosenseñóloqueeranuestrasociedad:

unaeconomíaconvoluntaddelucrolimitadaporelEstado,estimuladoasuvezenestavíapor lamayoríadelapoblación,ansiosadequeprotegieralosderechosylosinteresesdelosmás débiles,perotambiéndequedefendieraalanacióncontralasdemásyregulaselaviolencia interior.ParalospaísesqueconocieronmediosiglodeEstadodebienestar,decrecimiento económico y de extensión del campo de acción de los poderes públicos, esta imagen correspondeaunarealidadvivida.Paratodalapoblación,lapalabrasocialdesignabalas políticas sociales que acotabanla lógica capitalista ydesarrollabanlos instrumentos de participacióndelasmayoríasenlavidacomún.Estaconcienciasocialeraaúnmásfuerte cuandoestabaasociadaaunaconciencianacionalapegadaaladefensadeunterritorioyde unalenguadesignadacomonacional. ¿Quéquedadeestarealidadydeestasrepresentacionesdelasociedadaprincipiosdel sigloXXI?

–Laeconomíasemundializó,seglobalizóyconociódoscrisismayores,en1929y2008,

asícomo,entreestasdosfechas,numerosascrisisregionalesosectorialesy«burbujas»que manifestabanqueelcapitalismofinancierodesbordabalaeconomíadeproducción.Ninguna sociedadpudocontrolarlas. – HannahArendt llamó totalitarismo a las dictaduras que se apoderaronde todas las actividadessociales,prohibierontodaoposición,impusieronunpensamientoúnicoyreinaron porelterror.¿Quétienenencomúnsemejanterégimenyaquelloquellamamosunasociedad? –Laculturademasas,fabricadaenLosÁngelesenespecial,cruzalasfronterasnacionales, primero a través del cine y la televisión, luego a través de toda clase de redes de comunicaciónenlaweb,sobretodoGoogle,FacebookyTwitter.¿Quérelaciónmantienen estasredessocialesconlasociedad? –Laslenguasnacionalessubsistenperolasélitesdirigentessecomunicanúnicamenteenel idiomaangloamericano,mientrasenlasmegalópolisafluyenlaspoblacionesinmigradasylas minoríasqueseintegrancadavezconmásdificultadesalasociedadmayoritaria,que,depor sí,seencuentraenvíasdedesintegración. –Loselementoscuyainterdependenciadefiníaunasociedadseestánseparandounosde

otros.Yaningunafuerzapolítica,ymenossocial,puedecontrolarlaeconomíaglobalizada.El consumodemasashacedesaparecermodosdevidalocalesquesólosubsistenenlamemoria delosmayores. –Variospaíseseimperiossequebrantaronbajolapresióndenacionalidadesenconflicto. ElImperiootomano,laUniónEuropeaeinclusoelminiimperioserbiollamadoYugoslavia fuerondestruidos.Lomismopasóconlos imperios coloniales.Las guerras civiles olos genocidiosdevastaronvariassociedadesafricanas,desdeRuandahastaLiberia.Frenteala competitividadinternacionalyaldesarrollodeunmundopolicéntrico,losantiguospaíses dominantesnoresistenbienladeslocalizacióndelasindustriasydifícilmentesehacencargo delenvejecimientodesupoblación. – La conciencia nacional se refugia en el apoyo a equipos deportivos, por cierto compuestosdemuchosjugadoresdeorigenextranjero,loqueprovocalairadeespectadores chovinistas.Loseuropeos,quesemataronlosunosalosotrosdurantelasegundaGuerra Mundial,fueronsometidos,enparte,alatutelasoviéticay,enparte,demaneramáslimitada,a lapotencianorteamericana.Elcomunitarismoylaxenofobiadebilitanomenoscabancadavez máslaconciencianacional. –Yanosomosdueñosnidenuestraimaginaciónnidenuestromododeproducciónyde consumo.Ciertamente,larealidadnacionalnodesaparece;inclusosefortaleceenalgunos ámbitos,perocorrespondecadavezmenosaladefinicióndeunasociedad. –SiutilizarlapalabraciudadparadesignarporigualaBoloniaenItaliayloscomplejos urbanosdeMumbaioElCairoyanotienemuchosentido,debemospreguntarnostambiénde quésirveseguir hablandodesociedadparadesignar unconjuntohumanocuyaexistencia económicadependedelpetróleo,cuyomercadoesmundial,cuyasleyesbuscanconformarsea una jurisprudencia (fiqh) elaborada hace más de mil años enuncontexto completamente distinto,dondeamenudolainformaciónvienedeunawebdirigidaporgruposfinancieros ajenosalareligiónquepretendenimponersuspreceptosysusinterdiccionesatodoelmundo, dondela mayoría dela poblacióndesconoce lalengua del comercioyde las relaciones internacionales y donde dicha población se compone de importantes minorías étnicas, lingüísticasyreligiosasajenasyhostilesalosusosycreenciasquerigenlasleyes.¿Dónde existetodavíaunasociedadcapazdeimponerasusmiembroslaunidaddesusprácticas,de susrepresentacionesydesuscreencias?¿AcasohayenFranciagentequetodavíacreede verdadquesupaísesydebeser«unoeindivisible»?¿Acasonoesmásútil,entodoel planeta,definiraunindividuooaungrupoportodaslasredesenqueparticipaantesquepor sunacionalidadosureligión?Yomismosoyunardientedefensordelosderechoshumanos universales, pero ¿acaso no soy por igual un defensor de la diversidad cultural y del pluralismo político? Demos preferencia a los verdaderos debates antes que a las falsas ideologías. –Escadavezmásdifícilasignarnuestrasconductasacategoríassociales.¿Quiénhablaaún deoficiosfemeninos,salvoqueseaparaobservarqueseorientaalasmujereshacialas profesionesmenosremuneradas?Sinduda,losjóvenessondiferentesdelosadultos,peroesto sedebesobretodoaquesesientenmenospertenecientesaunasociedad.Muchosalumnosde

bachilleratosoportanmallavidaescolaryquisierandesempeñarunaactividadremuneradao adquirirnuevasexperienciasensupaísoenelextranjero.Laedaddelajubilaciónempiezaa flexibilizarse tomando encuenta el carácter desgastante del trabajo efectuado, ymuchos asalariados que ejercen profesiones intelectuales estarían complacidos de poder seguir trabajandopormástiempo,mientrasqueotrossealegranportenervacacionesmáslargaso porjubilarseconanticipoafindeiniciarunasegundavida. –Lossignosexterioresdeestatussocialcadadíasonmenosnítidos.Desaparecieroncasi porcompletolosuniformesprofesionales;losjóvenesadultosdeestratosacomodadosylos jóvenes trabajadores prácticamente ya no se diferencian por su forma de vestir. Esta observaciónnosignificaquelaigualdadestéprogresando—másbiensucedelocontrario—; sin embargo, la pertenencia a una categoría social es cada vez menos visible, lo que proporcionaalosindividuosunalibertadcrecientededefinirse. – En el plano laboral, la individualización de los salarios se difundió ampliamente:

¿podemos aúnconsiderar que sonmiembros de la misma clase obrera los profesionales altamentecalificados,losobrerosllamadosespecializados,lostrabajadoresprecarios,los trabajadoresextranjerosindocumentadosolosdesempleadosdelargaduración? –Porlogeneral,aúnnospresentamosalosdemásindicandonuestraactividadprofesional, peroestapresentacióndesíyanosiemprecorrespondealaimagenpersonal.

–Aunenlassociedadesricashaymuchosexcluidos.Representanentreel12yel25%dela

poblaciónenEuropa occidental yenlos Estados Unidos, yconstituyenuna parte de la poblacióntodavíamásimportanteenlosllamadospaísesdelSur,pesealadisminucióndel trabajoinformal,sobretodoenAméricaLatina. –Finalmente,másalládetodaslaspobrezasytodaslasmarginalidades,existelamasade losquesemuerendehambredebidoaunasucesióndeañosdesequíaenSahel,porejemplo,o losquesonvíctimasdelasguerrascivilesenlaregióndelosGrandesLagosenÁfrica,oen Birmania,sinolvidaralasvíctimasdeguerrascivilesomilitaresenAfganistányPalestina, especialmente enGaza. La expresiónde ZygmuntBauman, la sociedad líquida, tiene un significadodramático:algunassociedadesestánenvueltasencambiosqueacarreannuevos modos de vida, pero que tambiénarrastrancuerpos descarnados ytorturados. Aunque el planeta nunca ha sido un Edén, antes sus habitantes padecían sobre todo hambrunas y epidemias;hoy,loshombresmuerenmásamenudoporquelosmatanotroshombres. Así,portodaspartes,tantoenlospaísesricoscomoenlospaísespobres,laideade sociedadreflejacadadíaconmenosexactitudlarealidaddelasexperienciashumanas.

DELASOCIOLOGÍAALAÉTICA

Podemos ceñirnos a llamar sociología al estudio de las sociedades contemporáneas complejas, dejando a los historiadores el estudio de las sociedades sobre las que sólo poseemosdocumentosescritosyalosetnólogoseldelassociedadessinescritura.Peroesta

definición,detipodocumental,dejaaunladoloquehacelaespecificidaddelconocimiento sociológico;esdecir,elempleodelanocióndesociedadnosólocomomarcodescriptivo, sinocomoprincipioexplicativodelasconductascolectivas,einclusoindividuales,através desusfuncionespositivasonegativasparalaintegraciónodesintegracióndeunacolectividad socialformadaporinstituciones,organizacionesysistemasdefunciones,ytambiénparala capacidaddeésta,efectivaono,paraadaptarsealoscambiosdeorigeninternooexternoque tienequeenfrentar. Segúnestaconcepción,lasociologíaaparececomounagestiónexplicativadelamisma naturalezaquelafilosofíadelderechoydelEstado,encolectividadesorientadasporlas reglas y las decisiones de un sistema de poder más que por las reglas de un sistema económico.Estadefiniciónmuestraelvigordeunprocedimientoque,segúnlafórmulade ÉmileDurkheim,pretendeexplicarlosocialexclusivamenteporlosocial,yqueconstituyóun corpusdesaberesimportante,almenoshastaquenumerosossociólogoscuestionaroneste enfoque,enparticularenlosEstadosUnidosdondelasociología«clásica»tuvoundesarrollo considerable.EnEuropadel esteyenAméricaLatinaestadefiniciónsedebilitóbajola influenciadelestructuralismoydellegadodelpensamientomarxista,mientraslasociologíade las organizaciones la modificaba hasta reducirla, en algunas ocasiones, a modelos matemáticos. Todas estas tendencias, pese a que pudieronoponerse fuertemente entre sí, produjeronunagrandiversidaddepuntosdevista,asícomonumerososresultadosoriginalesy nuevascategoríasdeanálisis. Noobstante,alladodeestasociologíadelossistemas,siemprehaexistidounasociología delosactoresalaqueMaxWeberdiosuinspiraciónmásfecunda,yquejamásdesapareció. Seaquenosinteresemosenelpapeldelasreligionescomofactorfavorableodesfavorable paralaindustrialización,seaquenosinteresemosenlosefectosdelossistemasfamiliaresen lavidapolítica,siempresetratadeanalizarlosefectosdeciertaseleccionesconpreferencia aotrasy,porlotanto,dejuiciosdevalor.Estoseparaestasociologíadelosactoresdel análisisdelasactitudesydelasconductasapartirdeunasituacióneconómica,religiosao política. El análisis propiamente sociológico es aquel que atañe a juicios de valor, orientacionesculturalesojuiciosrelativosalcarácterracionalonoracionaldelaselecciones sociales. Si algunosrechazanestaidentificacióndelasociologíaconjuiciosdevalor,podemos cederlesesteterrenoreñidoydejarqueperpetúenelpensamientofuncionalistaclásico.Es preciso,entonces,designardeotromodoelestudiodelasconductasenlasqueunprincipio moral, por tanto no social, pesa sobre la organizaciónsocial: envezde hablar aquí de sociología,¿noseríamásclarohablardeética;esdecir,recurrirajuiciosnosociales,sino morales,paraevaluarsituacionesyeleccionessociales? Estimoqueestaconclusiónpresentagrandesventajasporqueponeespecialénfasisenel carácternosocialdelaseleccionesqueordenanlasconductassociales,enoposiciónabiertaa ladefinicióndurkheimianadelasociología. Sinembargo,puestoquelosdebatesdeestanaturalezaimplicanlasprácticasdemuchos investigadoresydocentesquenoaceptantodoslostérminosdelaelecciónqueacabode

exponer, puedo presentar una propuesta más limitada yhablar de sociología ética o de sociologíadelosactores—masnodeéticasocial,unaexpresiónquepodríaintroduciruna confusiónentreelmundosocialylaeleccióndevalores—,yalmismotiempohacerhincapié enelhechodequeelvocabloéticaensímismorecalcaelpapelmedulardelosjuicios «morales»enelanálisisdelasconductassociales.Estoesincompatibleconunaconcepción funcionalistadelasociedad. TodoslosquedefiendenunaideadelosDerechosdelHombre—quedeberíamosmásbien llamarDerechosHumanos—sonconscientesdequeestaideaimplicaquedebemosreconocer quelosindividuostienenderechosnosólopolíticos,sinotambiénsocialesyculturales.Estos derechos,queseaplicanasituacionesparticulares,poseenuncontenidouniversal. Así,nosetratadelderechoasercristianoomusulmán,sinoapracticarlibrementela religióndesuelección.Asimismo,nosepuedeinvocar el estatus deinferioridaddelas mujeres,plasmadoenmuchossistemasjurídicos,contraelprincipiodenodiscriminación entrelos«géneros»,yaquedichoprincipiosefincaenlanaturalezadelosderechoshumanos fundamentales,esdecir,universales.Hacepoco,enMéxico,losAcuerdosdeSanAndrés— queelCongresonofirmó—preveíanlaaplicacióndelderechoconsuetudinariodelospueblos indígenasenlosdistritosconpoblaciónindígenaimportante,peroseadmitíaqueencasode conflictoentredichosderechosconsuetudinariosyelprincipiouniversaldeigualdadentre mujeresyhombresproclamadoenlostextosinternacionalesfirmadosporMéxico,teníanque prevalecerestosúltimos. Laentradaenlaerapostsocialyposthistóricahadefortalecerlapreeminenciadelos derechos universales. Por consiguiente, es necesario oponerse al argumento que suelen esgrimir los adversarios de esta nocióncuando denunciana través de ella una voluntad neocolonialistadelasélitesdominantesdeimponeralosdominadossuspropiasconcepciones jurídicas,negandoalmismotiempolaigualdaddederechos.Hablemosclaro:losprincipios delibertad,deigualdadydefraternidadnotienenporquéaceptarsesopretextodequelos formularonlasnacionesmás«adelantadas»,sinoporquesufundamentouniversalobligaa todoslosindividuos,todoslosEstadosytodaslascomunidadesareconocerlos.¿Acasono nosconstaque,traslargotiempodeserreivindicadossolamenteenelmundooccidental,lo sonahoraentodaspartes?Lademocracianoesuntipoparticularderégimenpolítico,comolo sonsusformasparlamentariaopresidencial;eslaafirmacióndelaigualdaddelosderechos políticosparatodos,salvandociertaslimitaciones—porejemplo,laedad—que,asuvez, puedenimpugnarseencualquiermomento. Esos derechos no se dan en forma natural. Fueron afirmados y conquistados por colectividadesyporindividuos,ysefortalecieronamedidaqueéstossedefiníanentantoque sujetos;esdecir,comocreadoresdesuexistenciasocial,einclusobiológica.Elqueposee derechosnoeselindividuocomosersingular;sonelindividuoylacolectividadcomosujetos los que exigen el reconocimiento de sus derechos fundamentales. Correlativamente a la globalizacióndelasnuevasformasdedominación,laconcienciadelosderechoshumanos fundamentalesseexpandepordoquier,tantoenChinacomoenlaIndia,tantoenBrasilcomo enMéxico,lomismoqueenLondres,enParísyenNuevaYork,auncuandotodavíasurespeto

noestégarantizado. Estos derechos son, pues, fundamentales e históricos. Se basanenla conciencia de la creación,laproducciónylatransformacióndesí,enlasrelacionesconsigomismo,conlos otroscomosujetosyconelentorno.Aligualquelosinfantestienenderechosfundamentales,e incumbealosadultosserconscientesdeellosyvelarporsurespeto,laspoblacionesque vivenenunaeconomíamásenfocadaalareproducciónquealaproduccióntienenderechos que las naciones que ejercen ciertos poderes sobre ellas tienen que reconocer. La globalizaciónyanopermitequeunaculturasecreasuperioralasdemás. En estos inicios del siglo XXI las minorías sexuales —lesbianas, gays, bisexuales o transgéneros(LGBT)—reivindicansusderechoscontralasleyesquedefinenlasexualidad exclusivamenteporlafunciónsocialdereproducción.Elmovimiento,queenalgunospaíses —entreellos,Francia—yaobtuvoelreconocimientodelderechodeloshomosexualesal matrimonio ya la adopción, constituye unejemplo muyesclarecedor de movilizaciónde categoríasnosocialmentedefinidas.Enmuchospaíses,lalegalizacióndelabortoseimpuso tomandomáscomoreferencialosderechosdelapersonaquelanecesidadderesponderauna problemáticasocial.Delmismomodo,eldesarrollodeseabledeloscuidadospaliativosno puede servir de pretexto para prohibir la eutanasia. La muerte voluntaria —que no es asimilableaunsuicidio—debereconocersecomounderecho,aunenloscasosenqueel desenlacedelaenfermedadodelaccidentenoseairremediablementeletal.Elindividuotiene derechoaevitarelsufrimientoyeldeteriorodesuser,pormásqueéstostenganporobjetivo salvarlelavida.Elegíestosejemplosporqueelderechoaactuarsobreunomismo,yen particularsobreelpropiocuerpo,manifiestacontodaclaridadlavoluntadhipermodernade actuarconformeaderechosantesquealeyes. Sinembargo,reformarlasleyesnoesloesencial.Latomadeconcienciadelpoderde autocreación—muyalejadadeloscultosalYooalaVida—esunobjetivomuchomás importante.Estaeducaciónalasubjetivaciónnopuedelimitarsealacelebraciónescolaro ritualdegrandespersonajeshistóricosodegrandesfigurasintelectuales.Loqueseintentóa nivelcolectivoconelmétododelaintervenciónsociológica(puestodemanifiestoenlos libros sobre diferentes movimientos sociales que escribí junto con Michel Wieviorka y FrançoisDubet)tambiénpuedeintentarseanivelindividual,utilizandoeltestimoniodelos familiaresylasreaccionesdelospropiosindividuosafectadosparaincrementarsucapacidad desubjetivación. Yanodeberíaserposiblereducirlaeducaciónalainstrucciónpública;inversamente,este cuidadodesímismo(curasui),comolorecuerdaMichelFoucault,nodebeconcebirsecomo opuestoalaadquisicióndeconocimientosque,conrazón,privilegianelpensamientoracional. Entodaspartesseprocuratransformarlaenseñanzasecundariaconvistasapermitirleactuar más directamente sobre la experiencia vivida; pero una reforma profunda exige que la educaciónsobrepaseelordendelaleyysedejeguiarporlaafirmacióndelosderechos.Ésta pasa necesariamente por una transformación de las relaciones con los otros y por un cuestionamientoresueltodelasconcepcionesdelsujetoindividualocolectivopromovidas porlasociedaddeconsumo.

¿QUIÉNPUEDERESISTIRALAGLOBALIZACIÓN?

Laactualrupturaentrelasfinanzas,laeconomíaylasociedad—manifiestasobretodoenlos EstadosUnidos,GranBretaña,EuropaoccidentalyJapón—noessóloaccidental;suaspecto patológicoyelpeligroquerepresentaaparecenclaramenteahora,perolaseparaciónsevenía anunciandodesdehacelargotiempo.Launiónestrechaentrelavidaeconómicaylavida socialduróloqueduraronlassociedadesindustriales.Enlaactualidadseharotoamedida quelaeconomíaglobalizadasehacíademasiadopoderosacomoparaquelasfuerzaspolíticas

ysocialessiguierancontrolándola.En2009,conlaayudadealgunospaíseseuropeos,el

presidenteObamasupoevitarunacatástrofemundial,perohastaahoranohaconseguido—y menoselgobiernobritánico—reintegrarlaactividadeconómicaenunproyectopolíticoy socialcapazdesostenerelcrecimientoy,alavez,deresponderalretodelaecologíayluchar contralasdesigualdadescrecientes. Másalládelacrisisydesusproblemassinresolver,perduranlasconsecuenciasalargo plazodeestaseparaciónentrelaeconomíaylasociedad.Cualesquieraqueseanlaspolíticas adoptadas, afectaránnuestro futuro cercano porque se iniciará unperiodo profundamente diferentedenuestrolargopasadoindustrial yaunposindustrial.Laeconomíasesalióde control,desencadenandounaseriedecrisisytransformandoelmapageoeconómicodelmundo al privar a las instituciones sociales de todo supoder de regulación. Estas instituciones constituíanelmarcoenelcualsedesempeñabanalgunosactoreseconómicos.Tambiénponían obstáculosalabúsquedadegananciasyalinterésdelosmásricosporreinarcomodueños absolutosy,deahí,desestabilizaralasociedadentalgradoqueestallasenrevoluciones. Enlaerapostsocialqueseabreantenosotrosnohayrevolucionesposibles,puestoqueya nohayactorespolíticosnifuerzassocialeslosuficientementeorganizadasparaprovocarlas. Elcapitalsedesquitaconeltrabajoymermalosavancesdelassocialdemocracias,realizados durantelasegundamitaddelsigloXX.Apartedelanálisisdelassituaciones,estediagnóstico nos lleva a plantear uninterrogante sumamente apremiante: ¿qué fuerzas soncapaces de oponersealincontroladopoderdelasfinanzas? Lahistorianoserepite,peroenalgunosaspectosnosencontramosenunasituaciónanáloga alademediadosdelsigloXIXcuandolaeconomíaindustrial,quesehabíadesarrolladodesde muchotiempoatrás enGranBretaña,conquistóunpapel predominante enla vida de las sociedadesoccidentales,asícomoenJapónyalgunosotrospaíses.Enaquelentoncesse propusieronmuchasypoderosasideas.Porunlado,loseconomistasliberalesy,porelotro, Marxylosdiferentesteóricosdelsocialismoelaboraronanálisiseinspiraronfuerzaspolíticas queprocuraronaplicarlos.Lasluchasquelosopusierondieronunrenovadovigoralespíritu democrático,primeroenlospaísesindustrializadosy,después,enlospaísesqueéstoshabían sojuzgado.ElsigloXXfueelsiglodelosmovimientosdeliberaciónydelasgrandesreformas socialesypolíticas,aunquetambiénelsiglodelosregímenesautoritariosytotalitarios. Yaconsumadalarupturaentrelaeconomía,lasociedadylapolítica,cuyaunióndefiníaala sociedad industrial, ¿dónde estánlas ideas nuevas, los actores sociales emergentes ylas fuerzas políticas nacientes? Algunos sociólogos contestaron a menudo a esta clase de

problemastalcomoseplanteabanenotrassituaciones.¿Quépuedenresponderhoyantelas consecuenciasdelaglobalización? La renovación de las ideas no vendrá de los gobiernos; la todopoderosa economía financieraloshadebilitadodemasiadoylosmantienedemasiadoavasalladosaunamultitud degruposdeinterésdesprovistosdetodavisióngeneral. ¿Surgiránnuevosactoressociales?Desdeluegoesimposiblequeelescenariosocialquede vacío,ydemostréhacetiempolaimportanciaconsiderablededosactorescolectivoscapaces deconstituirlospuntosdeapoyodelarenovacióndelosanálisis:laecologíapolíticayel movimientofemenino. Esimprescindiblepromoverlaemergenciadelasideasnuevas,quesonlasúnicascapaces de disipar las ideologías de las que somos prisioneros. La formaciónde nuevos actores sociales depende de un trabajo de esclarecimiento de los objetivos por alcanzar, de designacióndelosadversariosqueobstaculizansurealización,asícomodemovilizaciónyde subjetivación. Portanto,setratadepreguntarseennombredequéyporquérazonespuedenemerger actores;perofrentealainvasióndelavidasocialporlaeconomía,queimponesupropia lógicaatodoslosdominiosdelavida,tantopersonal comocolectiva,¿dedóndepuede procederlaresistenciaalpoderíodelaeconomíaglobalizada? Somosconscientesdequesemejantepreguntanorequieresolamenterespuestaspolíticas; llevaensíunaconcepcióngeneraldelavidasocial,aligualqueenelpasadolohicieranlas religiones,laproclamacióndelosderechosuniversalesylacríticadelcapitalismo.

NISÓLOUNFINAL,NISÓLOUNINICIO

Elpresentelibroprocuraunirelrelatodeunfin—unacaída—yelanuncio—noprofético, sinohistóricamentefundado—deuncomienzo:eldeotrotipodevidacolectivaeindividual. Sin embargo, no puede alcanzar su objetivo sino evitando incurrir en dos errores de evaluación.Elprimeroseríaconsiderarqueladesaparicióndelasociedadcomoprincipiode análisisydelegitimaciónescompletaeirremediable.Estejuiciodescartasinmiramientos todacreenciaenunmásalládelosocial,pormiedoanuevassituacionesdecaos. Estepensamientocríticosacafuerzasdesumismaradicalidad:conquistóeléxitoechando abajosimultáneamenteelidealismodelpasadoylasilusionesdetodaslasperspectivasde liberación.Hastaquisohacernoscreerquelapornografíaeratodalaverdaddelasexualidad, negandolafuerzadelasrelacionesafectivasyamorosas.Envariospaíses—especialmenteen FranciaylosEstadosUnidos—estepensamiento,másnihilistaquerevolucionario,nutridode la voluntad de desechar la herencia de unmarxismo vuelto ideología al servicio de una dictadura, constituyó aquello que en mi libro Pensar de otro modo llamé el «discurso interpretativodominante».Trashaber ocupadoel centrodelavidaintelectual occidental, donde difundió una luz cegadora, poco a poco perdió vigor a fuerza de negaciones y

estancamiento. El segundo error de juicio apareció sobre los escombros del primero: todo el mal

provendríadel«momento68».Sólosusuperación—o,másexactamente,surechazo—podría

permitirlaconstruccióndenuevosanálisisylaelaboracióndenuevasreformas.Eljuegodela

dialéctica,interrumpidoporuninstante,podríareanudarsucursocontodatranquilidad:sólo

setratadedescubrirenloquemuerelapresenciadeloquebuscaaparecer.Siestemodode

pensaresmenospeligrosoqueelanterior,sedebeesencialmenteaqueesmásdébilyproduce

menosefectos.

Eldescubrimientodeunnuevomomentoylacreacióndenuevascategoríasdeanálisisyde

nuevosactoresnodebenabolirelpensamientocrítico.Hemosdebuscarlasraícesdelaépoca

enquevivimostantoenunpasadoremotocomoenrecuerdosrecientes.Sinestatensión,las

posiblesynecesariasmutacionesnopodránconcebirsenicumplirse.

VUELCODELANÁLISIS

La correspondencia entre el actor yel sistema que presenté como principio nodal de la sociologíaclásicapermitiólaconstruccióndeunconjuntoimponentedeobrasimportantes. Sin embargo, hoy es preciso adoptar una visión diametralmente opuesta, porque la autonomizacióncrecientedelsistemaeconómicoenrelaciónconlasinstitucionessociales volviócaducoslosinstrumentosdeanálisisquepermitíanpensarsusvínculos.Ningunaforma deorganizaciónsocialpareceyasercapazdecontrolarlaglobalidaddelsistemaeconómico. ¿Cómopodríaserdeotromodo?ElsigloXXdifícilmentepuededescribirsecomounideal defuncionamientobienreguladodeEstados-nacionesdemocráticos.Fueamenudoelteatrode conflictossangrientos,deunaluchasinconcesionesentreinteresesdivergentes,deexclusiones ydediscriminaciones.Esimposibleentrarenelpensamientosociológicocontemporáneosin sentirseimpresionadoporlaimportanciadelasdesigualdadesentrelassociedadesyenel senodecadaunadeellas,ysinreconocer,comoyalohabíanhecholos novelistas,los caricaturistasylosinvestigadoressocialesdelsiglo XIX,quelaviolenciaestápresentepor doquieryquemuyamenudolosdiscursossobreelinterésgeneralestánpuestosalserviciode losinteresesparticulares.Despuésdevivirdurantelargotiempoensociedadesque,pesea todo,sesentían«progresar»ydondeeraposiblepensarqueelmañanaseríamejorqueelayer, los occidentales están conociendo la experiencia desconcertante de vivir en sociedades estancadasoenretroceso,enlasquecrecenlasdesigualdades. Enparalelo,nuestraculturamanifiestauninteréscrecienteporlavidaindividual,psíquica, y actualmente es en la vida sexual y en las relaciones familiares, o por decirlo más generalmente,interpersonales,dondesebuscalaexplicacióndeconductasalasque,otrora,se dabanexplicacionesmeramentesociales.Nonospuedesorprenderesevuelcodeperspectivas cuandoobservamoslapérdidadecontroldelEstadonacionalsobreaspectoscadavezmás importantesdelasvidascolectivaseindividuales.Aunqueseguimosempleandolaimagende

sociedades cerradas, en las que las formas y los contenidos del control social están firmemente establecidos, bien sabemos que tiene cada vez menos fundamento en las sociedadesactuales,seanéstasricasopobres,centralesoperiféricas,atalgradoquelaidea denacionalismoyanoevocacontantaespontaneidadlaconcienciadepertenencianacional sino,másbien,elrechazoalasminoríasextranjeras. No existen más razones para creer que un individuo y su sociedad están en guerra permanentequeconsiderarloscomolasdosfacetasdeunamismarealidad.Loquecaracteriza profundamenteelpensamientosocialactual,seacultoono,eslaideadequeelindividuo puedehallarensímismolosmediosparadefenderseylograrsusobjetivos,yyanoenuna sociedadalaqueleretirósuconfianza.Alainversadelasconcepcionespreponderantesen lassociedadesanterioresalanuestra,yanocreemosqueeslabuenasociedadlaquehacea losbuenosindividuos;dichodeotromodo,yanocreemosquelasocializaciónseaelúnico caminoalaindividuación. Nosólovivimosenlaincertidumbre,sobretodoenunperiododecrisiseconómica,sino que pedimos incertidumbre: queremos vivir mejor ytomamos riesgos para lograrlo, para escapar a una sociedad injusta e incapaz de responder a nuestras preocupaciones más personales,tantoenelámbitoprofesionalcomoenlasrelacionesafectivas. AprincipiosdelsigloXX,eraseñaldetoleranciaadmitirquecadaquienteníaderechoa actuarensuvidaprivadaacordeconlaspropiascreencias,conviccionesogustos.¿Quién cuestionaríahoyquepretenderrestringiralespacioprivadolasposibilidadesdeexpresiónde lasopcionesreligiosasodelasorientacionessexualesesunamanifestacióndeintolerancia? Vidaprivadayvidapúblicanosonlasdoscarasdeunamismamonedasinodosuniversosque seentrecruzan. SolíamosbuscarenlavidasocialelorigendelBienydelMal,denuestrasideasyde nuestrasemociones.Elmundoquellamamossocialyqueengranparteeseconómicofue portador de nuestras esperanzas y nuestros odios, nuestros conflictos sociales, nuestros proyectospolíticosynuestroimaginariosocial.Ciertamente,hoyendíanodesaparecelavida social.Vamosaltrabajoobuscamosuno;tomamoselmetrooelavión;soñamosconuna carreraytememoselfracaso;tenemoscolegasdetrabajoyconelloshablamosdefutbol,de políticaodemoda,peronuestrarelaciónconnosotrosmismosestáenotraparte.Quienes, como yo, hanvivido por mucho tiempo enla sociedad industrial, siguensintiendo ensí mismos la presencia de lo que daba sentido a lo vivido, de las elecciones que nos comprometíanmásalládenosotrosmismosenunahistoriaenqueseenfrentabanelBienyel Mal;peroestasaladeespectáculossevacióylosmúsicossemarcharonconsusinstrumentos. Queda la vida cotidiana que no se reduce a la rutina, a todo cuanto asegura nuestra subsistencia,ocupanuestrotiempoeinvadenuestraspreocupaciones. Para otros individuos que pertenecena otras generaciones o vivenenotras partes del mundo,lavidareligiosaexperimentólamismatransformación.Sevaciódesusentido.No desapareció,peroamenudosereducealacatamientoderitoshoycarentesdecontenido,aun simbolismosocial,inclusoalabúsquedaalgosoñolientadeunapazinteriorquesepareceal vacío.

Lavidasocialnodesapareciósinoquevolvióacaerenelmundoinstrumental,despuésde

habernoselevadoalaalturadelasideasdeprogresoydeliberación,otrostantosconceptos

quenoprosperanenunmundoeconómicoysocialqueretornóalordendelanecesidad.

ELDESPERTAR

Enrealidad,elpasodeunmundoaotrosucedeenunaconcienciaamediasporqueloseventos cotidianosnosapremianportodoslados,porquerápidamentelaspalabrasgrandilocuentesse tornanhuecasylasconfrontacionesseconviertenenarreglosacambiodepequeñasventajas. ¿Quiénpuedehablarhoydeclaseobreraodemovimientoobrerosinsentirqueestaspalabras seledeshacenenlaboca?¿Acasonoesmásacertadohablardeasalariados,deconflictos laboralesydeconvenioscolectivosdetrabajo?Lasrealidadesdeltrabajosontanapremiantes comounsigloatrásylosproblemassocialessiguendesempeñandounpapelimportanteen nuestraseleccionespolíticas.Contodo,algohacambiadoylapreguntaplanteadaenestelibro essaberquéocupahoyellugarcentralquedurantelargotiempoocupóelmundodeltrabajo, con sus relaciones y sus conflictos sociales. A mediados del siglo XIX —en Francia,

exactamenteenjuniode1848—,estamismapreguntaprevaleciósobrelosproblemasdel

Estado,delanaciónydelaRepúblicaquehabíanconcentradotodalaatencióndurantela Revoluciónfrancesa,yenrealidadmuchotiempoantes,sobretodoenGranBretañayenlos PaísesBajos. Enefecto,lavidasocialnosiemprecobralamismaimportanciaentodaspartes.Loquesí está presente entodas partes es la construcciónde nuestra percepción, nuestras ideas y nuestras emociones a partir de unpunto de vista privilegiado, ya sea religioso, político, económico,culturalonacional.Ningunasociedadsereduceasuspropiasprácticas;ninguna puededefinirsetansólo—nisiquieraenprimerlugar—porformasdeorganizacióntécnica, económicaopolítica.Nuestrahistorianoesladelpasodelacreenciaalconocimientoy menos aúnladel remplazodelainterioridaddelaconcienciapor laobjetividaddelos mecanismosbiológicosypsicológicosquerigennuestrosdeseosynuestraselecciones.Por ello,ya que parece imposible descartar por completounenfoque evolucionista,la mejor formulaciónconsisteendecirquemientrasmayorcapacidadtieneunasociedadparaactuar sobresímismamáselevadoeselniveldeloquellamosuhistoricidadymásdirectamentese entiendeasímismacomosujeto,comocreadoradeellamisma. Entodassusetapaslasociedadindustrialmarcóunenormesaltohaciaadelantedenuestra capacidaddeautotransformación.Estoexplicaporquéesasociedadprodujosupropiaimagen comocreadoradesímisma,formulándolaentérminospuramentesocialesyeliminandotodos losllamamientosaunprincipiotrascendente,fuesedenaturalezareligiosao,alcontrario, cultural.Estaconcienciadesícomosujetofuetaneficazquesusefectos,tantolosmejores comolospeores,conmocionaronnuestraexistenciacomonuncahabíaocurridoantes. Cabeesperarquelassituacionesquellamopostsocialescreenunaimagenaúnmásdirecta

desupropiacreatividad.Enefecto,estamosentrandocadavezmásclaramentenosóloen sociedadesdelaconcienciasino,ademásysobretodo,ensociedadesdondelaconcienciade nosotrosmismosseemancipadetodaslasformassociales,religiosasopolíticas.Empleo estasfórmulas,queexplicitarémásadelante,parahacerhincapiéenlarupturainstauradacon relación a la representación de sí en términos de secularización, que ha dominado las sociedadesmásmodernas.Nosólonuestrassociedadesnosereducenalusoeficazdelarazón instrumental, sino que se reapropian la conciencia creadora de sí que las sociedades anterioreshabíansituadolejosdelaexperienciahumana,enelsistemadelanaturalezaoenla creacióndivina.Mientrasvivimosenununiversocreadoyconstantementetransformadopor lastécnicasyelconocimiento,yahemosentradoensociedadesreflexivas,deacuerdoconla definiciónquevariossociólogoslesdieronparadesignarunasituacióndominadaalavezpor eldescubrimientoyelconocimientodelmundo,yporlaconcienciadesí.Estaideaabarcala nocióndeéticaqueintrodujeantesyqueconsideromásapropiadaqueladesociologíapara definirlanaturalezadenuestrasinvestigaciones. Pero¿acasoestasideasnosuscitanyaunaampliaadhesión?Sipensáramosquenuestras conductas están dictadas directamente por la presión de las situaciones y los intereses colectivos,¿hablaríamostantodeltriunfodelindividualismo?¿Acasoestandifícilentender que el retroceso ola disgregaciónde las religiones noremitena la desapariciónde las creencias sino a la imposibilidad cada vez más ostensible de sostener la existencia de sociedadesreligiosas? Seríaelpeordeloscontrasentidoscreerqueapeloaquíaunretornoalaespiritualidad contraunasociedadinvadidaporelcálculoegoístayelreinadodelastécnicas.Pienso,porel contrario,queamedidaqueunasociedadsevuelvemástécnicalaspersonasquevivenenella sesitúanenunarelaciónprogresivamentemásdirectaconsigomismasentantoqueserescon concienciayconconocimientos. Seentiendequelospaísesqueocuparonunaposicióndominante—aconsecuenciadesus logros económicos, de su apertura política y, también, de la dominación colonial que ejercieronylosconflictosdestructoresenquesevieronenvueltos—veanconaprensióncuán aceleradamentesetransformaelmundo,detalformaqueenunfuturocercanoperderánlas ventajas que fueronacumulando lentamente ytendránque ceder sulugar central a otras economías,otrossistemaspolíticosyotrasculturas.Sinembargo,lanostalgianoesportadora deningunaenseñanzarelativaaldesarrollodenuevostiposdevidasocial,políticaycultural. Porelcontrario,hayqueestaratentosalasconmocionesqueincrementannuestropoderde acción,quenosdannuevasresponsabilidadesymodificanlaimagenquetenemosdenosotros mismos.Ésteesunodelosaspectosmáspositivosdelamundialización.Nosignificaquecree unasociedadmundial—cadadíaquepasadesmienteestailusión—,sinoquenosobligaa identificarnos en menor grado con un tipo de sociedad particular y nos coloca más directamente cara a cara connosotros mismos. Mientras los discursos pesimistas buscan demostrarnosquelosmediosmodernosdecomunicacióndestruyenlaculturayvuelvenla educaciónimposible,descubrimoselpapeldesempeñadoporlasredessocialesennuevos movimientosdeliberación.Estamosempezandoaconocermejorlasotrasregionesdelmundo

ysomossensiblesaldeseodemuchosjóvenesporconocerotrosespacios,otrosmodosde vida, otras imágenes de sí mismos. Con tanto hablar de desocialización o de crisis generalizadascorremoselriesgodepasarporaltoloesencial:laalegríadedescubrirun mundomásdiverso,máscambiante,máspeligroso,perotambiénmásportadordeesperanzas quelosprecedentes. Mijuiciorespectodelfindelosocialylaideadesociedadnoesnegativo.Loscambios queestamospresenciandosugierenmásunaliberaciónqueuncaos.Sibienloscataclismos delsiglo XX nosprecavencontracualquierexcesodeoptimismo,esmásdifícilescaparal miedo,alsentimientodeinseguridadydedeclive,sobretodoenelmundooccidental.Ceder anteestoseríadramático.NadapodríaserpeorparaEuropaoccidentalquerefugiarseenla esperanzailusoriadepreservarsugrandezapasada.Peseasusmurosysusperrospolicías, losEstadosUnidosdejanpenetrarensuterritorioamillonesdeinmigrantescuyadiversidad enriqueceasupoblación. Aunqueestéllenodeinquietudesydedudas,estelibroseapoyaenunagranconfianzaen lasperspectivasabiertaspornuestrodescubrimientoaceleradodelmundoyporeldesarrollo deunaconcienciadesíqueresistealpoderíodecuyasvirtudesbuscaronconvencernoslas sociedadesindustriales. Hemosconcebidoyrealizadolaliberacióndelosciudadanosyhemostenidoelvalorde condenarlaviolenciadelTerror.Hicimostriunfarlasformassindicales,políticasyeducativas delmovimientoobrero,perotambiénsomoslosherederosdeunalargatradicióndeoposición alestalinismo,promovidaporintelectualesymilitanteslúcidosyvalientes.Apesardela miopía de los que se creen sabios, percibimos el movimiento inmenso que sacude los regímenesautoritariosenelmundoárabeyotroslugares. Nuestroprimerobjetivointelectualdebeser,pues,interrogarnossobrelanaturalezadelos movimientosantiautoritariosyantitotalitariosquesurgenhoy.Aligualqueelpodersevolvió cadavezmástotal,laoposiciónatodoslospoderestambiénsevolviómástotal;nodefiende sólolosderechosdelosciudadanos,delostrabajadores,delasmujeresodelasminorías étnicas oreligiosas,sinotambiénel universalismodelos derechos fundamentales,contra todoslostotalitarismosylosnacionalismosautoritarios. El presente libro, cuya meta primordial es producir conocimiento, también pretende contribuir a incrementar la conciencia de sí y, de ahí, la capacidad de acción de los movimientos de liberación. Hace mucho que vienen apareciendo los gérmenes de transformacionesprofundasdelpensamientoydelasconductasindividuales,interindividuales ycolectivasquecontribuyenaforjarrepresentacionesgeneralesdelmundo.Lasociologíade lasliberaciones,cuyodesarrolloacompaña—cuandonoprecede,aveces—lasaccionesque laspromueven,seinscribedentrodeestasrepresentaciones. Esta definición de mis objetivos se opone rotundamente a todas las ideologías que afirmaronladesaparicióndelosactoresyquisieroneliminarelconceptodesujetodelas cienciashumanasysociales.Lonuevodelperiodoenqueestamosentrandoesquelosactores sociales se separan más resueltamente de los sistemas financieros y económicos para vincularsecadavezmásconactoresindividuales,loquequieredecirquelavidaprivada

entrasiempremásafondonosóloenlarealidad,sinoenladefiniciónmismadelavida pública. Hoyendíaelpensamientodelalibertadesllevadoporespíritusyfuerzasquesurgenen todaslasregionesdelmundoyporpersonajesquesonalavezfigurasmoralesypolíticas. ¿Novivimosactualmenteenunmundocuyosgrandesmodeloslibertadoressonelsudafricano NelsonMandela,elindioGandhi,elnorteamericanoMartinLutherKing,labirmanaAungSan SuuKyi,elchecoVáclavHavel,elrusoAndreiSajarov,elchinoLiuXiaobo,losfundadores polacosdeSolidaridad,lamultitudquederribóelmurodeBerlínylosmanifestantesdela PrimaveraÁrabe? Esimprescindibleentenderlascontradiccionesdecadasociedad,sobretododelasquese encuentranbajoeldominiodeunrégimenautoritarioquecreatantoconductasconformistas comoideasnovedosas.ChinanoesunainmensaplazaTiananmenysonmásnumerososlos jóvenesdiplomadosquequierencumplirunacarreraexitosaqueloscontestatarios—muchos de los cuales se identifican con modelos occidentales o alejados de las circunstancias peculiares de sus luchas—. Nuestra tarea consiste en explorar las realidades sociales, abarcandotodasudiversidadytodasucomplejidad,apartirdenuevashipótesisdetrabajo convistasacomprenderporqué,pesealaintensidaddelarepresión,seabrenaveceslos caminosdelalibertad. Toda una larga generación se dejó convencer paulatinamente de que ninguna fuerza colectivapodíaactuarenununiversodominadoporlalógicaciegadelosmercadosyel poderíodelossistemasrepresivos.Hallegadoasufineltiempodelarenunciaalaesperanza ydelaparentetriunfodelosaparatoseconómicosypolíticosdedominación.Elmundose mueve, se ejercenpresiones, algunas sublevaciones quiebrandictaduras ynuevos actores aparecenparaexpresarsuvoluntaddevérselasconlospoderesquelosoprimen.Tantoenel niveldelasideascomoeneldeloshechos,estamosviviendounretornoalaconfianzaenla accióncolectiva.

UNTRANSBORDODIFÍCIL

Elcine,loslibrosylatelevisióntransmitenunimaginariotanhorribleydesgarradorquea vecesperdemosdevistaquelarealidadnosiempreestanespectacularnitandesesperante comoloquenosmuestranlosmediosdecomunicación.Elimaginariosobrepasalarealidady lahacedesaparecer. Nopodemosentenderloquenacesiolvidamosquelamuerteocupótodosloslugares duranteelperiodo,largoybrevealavez,deaquellagranruptura,omejordicho,delaserie derupturasacaecidasdesdelamasacredeloseuropeosentrelosríosMarneyMoselayenla planicierusahastaloscrímenesnazis,laesclavizacióndeEuropacentralyorientalporel imperiosoviético,yla final derrota del nazismodespués de que arrasara granparte del continente;también,desdelademostracióndelafuerzadestructivadelasarmasnucleares

hasta los millones de víctimas causadas por Mao enChina ylas guerras de liberación colonial,enparticularenVietnamyArgelia.¿Podemospedirlesaunhombreoaunamujer nacidosantesdelasegundaGuerraMundial,querecibierondesuspadreselrecuerdodela GranGuerra yde la Revoluciónsoviética, que se sientanlos descendientes de los que

vivieronantesde1914?Podríahacerlamismapreguntarefiriéndomealosdescubrimientos

delamedicina,alosprogresosdelaproductividadindustrialyaldesarrolloaceleradode numerosospaísesconsideradossubdesarrolladosydependientes. Notengoningunaintencióndeimponerunavisióncatastrófica—ymenosaúntriunfante— delahistoria.Mivisiónestotalmentedistinta.Cuandotomécomopuntodepartidademi

reflexiónlacrisiseconómicade2007-2008,noquisedaramievocaciónunaconclusión

siniestra.LomismohubiesepodidocomenzarporlalistadelospremiosNobelcientíficos,o recordarelaumentodelaesperanzadevidaenmuchospaíses,obienelincrementomasivo delcomerciointernacional;seacualseamipuntodepartida,llegoalmismopuntodellegada. Tantolacienciaylatecnología,parabien,comolas dictaduras ylas guerras,paramal, contribuyeronalestallidodelassociedades.LoshombrespisaronlaLunayahoraemprenden la exploración de Marte; descubren recursos, inventan máquinas y conciben ecuaciones. Sondeanelsubsuelo,elfondodelosmares,elinconscienteyelfuncionamientodelcerebro. Duranteunsiglo,másomenoslargosegúnquépartedelmundoseconsidere,lahumanidadse descubriócreadoraytransformadoradesímismagraciasasushombres,asuespíritu,sus instrumentos,suadministración,susarmas,susempresas,susinvasionesysuscolonizaciones. ¿Acasoesexageradodecirquelaimagendelhombrecomosersocial,elzôonpolitikónde Aristóteles,sedesencajóbajolasacometidasdelconocimientotantocomobajolasdela barbarieylasdelatecnología? Allídondemuchosesperabanelsurgimientodeunasociedadmundialasistimosalestallido delasinstitucionessociales.Nodigoquelacomplejidadcrecienteyloscambiosacelerados conduzcanineluctablemente al caos. Formulo una hipótesis muydiferente. La unidad del conjunto,cuyogaranteenelpensamientodelaeraprehistóricaeraelcreadortodopoderoso,y enelperiodohistóricolaideadesociedadquetornainterdependienteslosmecanismosdesu gestiónydesutransformación,yanopuedeestaraseguradaapartirdelmomentoenquecada unodesuselementossevuelveautónomoysetransformamásrápidamentedeloquepuede conseguirlounEstadoapoyadoensusinstitucionesjurídicas.Vemosaparecerentoncesotro principio,otraexigenciadeunidad.Dedicarélasegundapartedellibroalabúsqueda,al descubrimientoyalaaplicacióndeesteprincipio. Lossereshumanosdescubrieronquenovivían,comopensabanantes,enunmedionatural, sinoenloqueGeorgesFriedmannllamóelmediotécnico.Esatomadeconcienciaencontró unacorrespondenciaconloqueAnthonyGiddensyUlrichBeckdescribieroncomoelacceso alareflexividad.Cualesquieraqueseansusconcepcionesreligiosasdeluniversoydesu creación,nuestroscongéneresfueronacrecentandolaconcienciadesupropiacapacidadde creaciónque,graciasalarazónylastécnicasmuchomásquealasguerrasylasconquistas, acarreóelaumentodelosrecursosasudisposicióny,sobretodo,delosconocimientosque permitenutilizarlosmejorycrearotros.

Nohacefaltanegarqueunarepresentaciónsagradadelmundofueremplazadaporuna concepciónsecularizada que habría triunfado conel éxito de la razóninstrumental, para afirmaralmismotiempoqueelhombre,primerocriaturayluegohombresocialytécnicamente creador(Homofaber),sehaconvertidoahoraenhombre-creador;esdecir,aquelque,al reflexionarsobresímismocomoexperienciavivida,descubrequeesmásqueunindividuoy queperteneceaunacategoríauniversalsituadamásalládetodaslaspertenenciaseconómicas, políticasyculturales.Enfrancésseexpresaestoalavezcondospalabrasdiferentes:moi,je. Yo(moi)esportadordeinteresesydedeseos,mientrasqueyo(je)eselcreadordelyo(moi) y,sobretodo,elqueleconcedeelderechoaserreconocidonosólocomounserparticular, sinocomounsercreadory,porconsiguiente,comounserdederechos.Enestaformaoen formascercanas,estasexpresionesestánpresentesentodaspartesdelmundo,puestoque defineneseYoque,parasermásclaro,prefierollamarelsujeto,yque,alserdefinidoantes quenadaentérminosdederechos,constituyeelprincipalinstrumentodeanálisisutilizadoen estelibro. Eselsujetoelqueliberaalossereshumanostantodelasruinascomodelospalaciosyde lascárcelesdelosocial.Eseluniversalismodelosderechosdelsujetoloquehacedecada individuo ycada grupo social, en tanto que son portadores del sujeto y apelan a sus derechos,unprincipionosolamentecreador,sinosuperioracualquierotroprincipiocreador, queyanopuedesersinounacreacióndelossereshumanos. Porlotanto,lasexpresiones«unaeraculturalpostsocialyposthistórica»y«unaeraenla cualelprincipiosuperiordelegitimidadeselreconocimientodelosderechosdelsujeto»son sinónimas. Laaccióntécnica,científicayanalíticaocupódurantelaerasocialehistóricaellugar central que había ocupado el pensamiento religioso o mítico durante la era presocial y prehistórica;delmismomodo,larelacióndelindividuoodelgrupoconelsujetoquelleva ensíyconsusderechosconstituyeelpodercreadordelossereshumanosylespermite construirotrotipodevidapersonalycolectivadespuésdelestallidoyladescomposición delassociedadeshistóricas. Meatrevoahablaraquídelpasodelaerareligiosaalaeraeconómica,socialehistóricay, luego,denuestraentradaenlaeramoralo,mejordicho,ética. Es posible completar la distinciónentre estas tres eras añadiendo que durante la era prehistóricaelpensamientoylaacciónsedefiníanentérminosderelatos,durantelaera histórica, en términos de proyectos —siempre definidos siguiendo criterios técnicos, geográficos e históricos—, ydurante la era postsocial yposthistórica enla que estamos entrando,entérminosdesujeto.Ellenguajereligiosoeraunlenguajedeordenydemando.El lenguajesocialehistóricoseestructuróentornoaloquelasociologíaclásicareconocióasu vezcomosuprincipiocentral:lareciprocidaddelasperspectivasentreelsistemayelactor. Lapreocupacióncentraldelpresentelibronoesdefiniryanalizarproblemasporresolver, comoeraelcasodurantelaerahistórica,sinoentenderlascondicionesylosprocesosde formacióndelosactores,esdecir,delllamadodelindividuoodelgrupoalsujetoyalos derechosuniversalesennombredeloscualessehaceactor,osea,creador.Finalmente¿por

quénosprivaríamosdelplacerdedarnuevavidaaunaexpresióncuyousosefueperdiendo cuandocontodarazóntriunfabanlas«cienciassociales»:laexpresiónde«cienciasmoralesy políticas»,quepodríaencontrarunasegundajuventud? Deahoraenadelante,elestudiodelactuaryanoesuncomplementodelestudiodelos sistemas y las situaciones. El actor está orientado ante todo hacia sí mismo, hacia su capacidaddeactuar,decrear,deampliarelcampodelalibertadylaigualdad.Eranatural,en plenaerasocialehistórica,definiralactorporsusrelacionessociales,yportanto,porsu lugar en las instituciones y las jerarquías y por las funciones que desempeñaba en la organizacióndelsistema;esigualmentenaturalqueenlaerapostsocialyposthistóricaelactor sedefinaporlosesfuerzosquededicaahacertriunfarlosderechossobrelosinteresesylos rolessociales. El actor social tal como lo concibo se reconstruye ylucha para hacer reconocer sus derechos,constantementeexpuestosalahostilidaddelasociedadquebuscaconvertirlosen deberesimpuestosaciudadanos,trabajadoresominorías. Nadaautorizaarealizar apartir deestadefiniciónel retratodeunsujetoorgullosoo romántico,solitarioodominador.Meresultatantomásfácildefendermecontrasemejante contrasentidocuantoqueellectorsindudarecordaráque,cuandomerepresentoaunactor,la imagenquesurgeespontáneamenteantemíesmásfemeninaquemasculina. Finalmente, quiero agregar una última ybreve observación: nada garantiza que la era postsocial se desarrollará allí donde la era social e histórica conoció enel pasado sus realizacionesmáscompletas.Envezdepensaraprioriqueelmodeloqueprocuroconstruir intelectualmentefloreceráenlosEstadosUnidos,GranBretaña,AlemaniaoFrancia,másvale ponernosatentosalastransformacionesqueseestándandoenChina,Corea,BrasilolaIndia, porquebienpudierasucederquelacivilizaciónpostsocialtengamayoresoportunidadesde despuntarenesospaíses.

MÁSALLÁDELASSOCIEDADESINDUSTRIALES

Lagrancrisisde2007-2008,queprovocóotras,fomentópensamientoseconómicosque,más

alládelindispensablecontroldelasemisionesdegascarbónicocuyasconsecuenciasenel climaylavidadenumerosasespecies,incluyendolanuestra,puedensertrágicas,sugieren preguntasrelativasalosefectosdeldesarrolloalargoplazo.Estasinquietudesseexpresan sobretodoenEuropa,quenoavanzabajoelimpulsoderegímenestotalitariosvoluntaristas,ni deldescubrimientodenuevosrecursos,nidealgunaoladeinnovacionestecnológicas.La población envejecida y que, en numerosos países, no se sostiene más que gracias a la inmigraciónprovenientedelesteydelsur,estásintiendociertafatiga.Estáenentredichoel automóvilqueestimulóduranteunsiglolaindustriamáspoderosaymáscreadoradeempleos, ynohaygarantíadequeelautoeléctricopuedaremplazarlosmodelosdegasolinaode diésel,apesardequenocesandeaumentarlospreciosdeloscombustiblesfósiles,locual

afectagravementeelniveldevidadequienesestáncondenadosarecorrerlargostrayectos parairaltrabajo. Aunquenohayasidoprovocadoporlaenergíanuclearsinoporunterremotoseguidodeun tsunami,elgraveaccidentedeFukushima,enJapón,ocasionóunmiedoplanetarioqueincitóa Alemaniaarenunciarcasideinmediatoalaelectricidaddeorigennuclear.Sehablaportodas partesdelanecesidaddeahorrarenergía,loquecontribuyeadifundirlaideadequesólouna penuriavoluntariamentedecididapuedeevitarlacatástrofe. ¿Debemosconsiderarnuestropasadoreciente,quefueunperiododeenriquecimientoy mejoríadenuestrascondicionesdevida,comounaépocadeexcesosalaquehayqueponer finurgentementeparaevitarlopeor?¿Debemoshuirdeestasociedadindustrial,quesigue ofreciéndonostantosnuevosmediosdeacción,sinosomoscapacesdetomar,anivelmundial, las decisiones imprescindibles para salvaguardar nuestro porvenir? ¿Acaso debemos deshacernosdelasociedadindustrialclásicadelmismomodoquesedestruyeunachimenea defábricaporqueechahumosobreunaciudad,oseimponeunareduccióndelavelocidaden unazonadondehaymuchosaccidentes? Estos llamamientos a la desindustrializaciónno sonconvincentes. Enprimer lugar, los paísesquecondenanradicalmentelaenergíanuclearaceptanunretornoalcarbónoaun empleomásintensodelgascuyosefectoscontaminantessonmásgraves,comolodemuestrael elevadocostoenvidashumanasdelusomasivodelcarbónenChina.Luego¿porquéhabría quecondenarlastécnicascuandosonlaspolíticaslasquehayquetransformar?Ladecisión francesadeprohibirlainvestigaciónsobreelgas—nosólosuexplotación—resultaigualde chocantepuestoqueexcluyequealgúndíasedescubranformasaceptablesdeperforación. Rechazoelantiindustrialismoquesólonosproponehacerexplotarydesaparecerloquele dabaunidadaunacivilizacióny,porende,ciertacapacidaddeacción.Nopretendoescapara la sociedad industrial conduciéndola hasta sus límites antes de abandonarla. Creo enla posibilidadyenlanecesidaddeunasociedadhiperindustrialqueincrementesucapacidadde controldesupropiofuncionamientoydelosefectosdeéstesobreelmedioambiente. Loquemásnoshacefaltaeslavoluntad,lacapacidaddeactuar,laconcienciadelos peligrosquehayqueevitaryeldesarrollodeprocedimientosdemocráticosdedecisiónalos cualesrecurrirenelmayornúmeroposibledecasos. Loqueesperodeunacivilizaciónpostsociales,antetodo,quemovilicemejorquelas sociedadesindustrialesconocidas,pasadasypresentes,losrecursosnecesariosparaalcanzar losobjetivosconsideradosprioritarios.Atravésdeldesarrollodelaconcienciadesí,los conjuntos postsociales hande poder suscitar el compromiso directo, racional ya la vez apasionado,deactoresimpelidosporlavoluntaddepromoverlosderechosdelsujeto,la vida,lalibertad,elbienestar,laluchacontralasdesigualdadesyundesarrolloresponsable. Ésteeselplenosentidodeloquellamoelremplazodeloscriteriossocialesyeconómicos delfuncionamientodelassociedadesporotros,moraleso,másexactamente,éticos. Antes de terminar, quiero volver al calificativo de posthistórico que no explicité suficientemente. Lassociedadesmodernas,sobretodoenlosprimerossiglos—cuandoelpoderestabaen

lasmanosdelosdirigentespolíticosmásquedelosdueñosdelaeconomía—,solíanpensarse entérminoshistóricos.EstosucediótantoenlaGranBretañadelossiglosXVIyXVIIcomoen los Estados Unidos a la conquista de su independencia o en la Francia en proceso de convertirseenuna«GranNación»graciasasu«GranRevolución». Durantemuchotiempolascrisispolíticashanocupadoennuestrasrepresentacionesunlugar máscentralquelosmovimientossociales,ynoesexageradodecirqueafinesdelsigloXIXla sociedadfrancesaseidentificómásconelcasoDreyfusqueconlasgrandescrisisobreras. Christophe Prochasson restableció la verdad sobre François Furet en una importante biografíaqueacabadepublicar,enlaquerecalcaque,trassercomunista,elgranhistoriador —quetambiéneragranamigomío—sevolviómuyanticomunista,aunquenomenossensible alfenómenorevolucionario,yqueseconsiderabaunhombredeizquierdadebidoasuapegoa laidearevolucionaria,einclusoalpersonajedeRobespierre.AligualquelaRevolución francesa,lahistoriadelsigloXIXeuropeoestablecióunfuertevínculoentrecrisispolíticay crisis económica,aunque las conmociones de los siglos XX y XXI afectarontanto la vida cultural ynacional comoel sistemaeconómico,sobrepasandopor muchoaquelloquelos occidentalesllamanlavidapolítica.Losmillonesdemuertoscausadosporlasrevoluciones soviéticaymaoístanopermitendartantaimportanciaalasluchasinternasdelospartidosen elpodercomoalasluchasentrelosrojosylosblancosenRusia,oentreelPartidoComunista chino y el Kuomintang, puesto que se trataba de guerra civil, de revolución y de contrarrevolución. Esto explica que la dimensión revolucionaria de las luchas sociales haya perdido importancia. Se podía entender por qué AlbertMathiezconcebía la Revoluciónfrancesa pensandoenlaRevoluciónsoviética;tambiénvemoscómo,enelOriente,vuelvenasurgirlos enfrentamientosreligiosos,despuésdehabervistoeltriunfodelosmovimientosdeliberación nacional.¿Acasounonosesaledelahistoriacuandoobservacómoaumentalaimportanciade movilizaciones que creíamos desaparecidas desde hace mucho tiempo, mientras que los conflictosdetipocolonialparecendesempeñarunpapelmenoscentral? Producegranimpactolacondenaennombredelalaicidaddetodaslasfuerzasreligiosas, auntratándose del islamque dista mucho de tener los mismos derechos que las Iglesias cristianas enlos países occidentales.Asimismo,enAmérica Latina una grancantidadde declaracionesantirreligiosasnotomanencuentaelpapelimportantedelcardenalSilvaydela VicaríadelaSolidaridadenlaluchacontraladictaduradelgeneralPinochet,elcualera recibidomejorporlosevangelistaseinclusoporlosfrancmasonesquepormuchoscatólicos. Considero importante reconocer que el análisis de la vida social se aparta del análisis histórico,aunquedurantelossiglosanterioresambosanálisisestabanestrechamenteligados. Ésteesunaspectoesencialdelproblemadelamovilizacióndelsujeto.

SEGUNDAPARTE

Delsujetoalosactores

Introducción

LAPÉRDIDADECONFIANZA

Laprimerapartedeestelibroestribaenlaimportantísimacrisisfinancierade2007-2008que

paralizó el mundo, sobre todo a Occidente, ya la cual los gobiernos norteamericano y europeossólorespondieronendeudándoseafindesostenerlosbancos,lasempresasylos consumidoresdebilitados.Estoprovocócrisismonetariasque,despuésdeafectarprimeroa Grecia,amenazarontodalazonaeuro.Noterminodeentenderelrazonamientodelosque piensanqueladesaparicióndeleuroylarenunciaalproyectoeuropeopodríanproporcionar lasolucióndeproblemasoriginadosporlaextremadebilidaddelaconstruccióneuropea. Menosaúnentiendocómoesposibleesperardepaísesalosqueseaconsejacapitularque haganesfuerzospor recuperarse.Dehacerlo,estaEuropaderrotadasedescompondríaen mediodeluchasinternas,deldesmoronamientodelosnivelesdevidayladesaparicióndelas últimasfuerzasmovilizables,yenprimerlugarelBancoCentralEuropeo. Esindispensableampliarelcampodelainterpretacióndeestascrisisyestasmutaciones, enlasqueveoel nacimientodeunanuevaeraquellamépostsocial yposthistóricapara recalcar cuánprofundassonlasrupturasactuales.Paraello,esmenester subrayar quela globalizacióndelmundonoconciernetansóloalcapitalismofinancierooalcomercio,sino tambiénalasnuevastecnologíasdelainformaciónalascualespodemosañadir—aunquesu importancianoseatannovedosa—lasmigracionesinternacionalesylaculturademasasque seimplantóysedifundiósobretodoapartirdelosEstadosUnidosy,enmenormedida,de Japónyalgunospaíseseuropeos. DurantelostresdeceniosquehemosllamadolosTreintaGloriososlavidadealmenosuna cuartapartedelapoblacióndelplanetasehabíavueltomásllevadera.¿Porquélaconfianza queteníamosennosotrosmismosyenelporvenirsedeterioróatalgrado,entanpocosaños,y sinqueintervinieseningúngranconflictomundial? Noessencilloresponderestapregunta.Sinembargo,deberíallamarnoslaatenciónelhecho dequenielpresentenielfuturoaparecentansombríoscomoenlapartedelmundodondese dieronlos triunfos más sonados durante unlargo periodo. Por todas partes resuenanlos lamentos de los occidentales que sufrenlos efectos del estancamiento o de la recesión, mientraselrestodelmundo—loquenoquieredecirtodosloshabitantes—seencuentraen unafasedecrecimiento.Loseuropeossolíanpensargustososque,sibienlosrebasabael

poderíocientífico,tecnológicoymilitardelosEstadosUnidos,elloscontinuabanencarnando ciertaideadelaculturaquelespermitíaatraeracientosdemillonesdeturistasyacientosde milesdeinvestigadoresyestudiantes.Ysucededeprontoquevariosestudioscomparativos muestranqueloscoreanosenseñanmejorlasmatemáticasquelosfranceses,tanorgullososde susmedallasFieldsperoqueyanopuedenvanagloriarsedeestarsiemprealavanguardiade lacreaciónartísticaeintelectual. ¿Acaso debemos inferir que va debilitándose, desapareciendo quizá, no solamente la grandezadelacivilizaciónoccidental sinolaideadeloUniversal,alaqueéstaaportó numerosísimascontribucionesvaliosasgraciasalasobrasdesuseruditos,creadores,artistas, intelectualesytambiénteólogos?

ELDECLIVEDELAIDEAREPUBLICANA

No,nosejustificaunpesimismotangeneralizado.Perolaconfianzailimitadaqueteníamosen launióndelaacciónpolíticaydelconocimientocientíficoyanoestáalaordendeldía. Loquelediosufuerzamovilizadoraalespíriturepublicanoquenocesódedominarla izquierdafrancesafuesiemprelaideasegúnlacualelderrocamientodeunantiguorégimen hace surgir un hombre nuevo y el cambio de sociedad exige la transformación de las costumbresydenuestrarepresentacióndelserhumano.Estaideagenuinamenterevolucionaria no estaba presente en la guerra de Independencia de Norteamérica. Contradice el universalismo al afirmar el carácter todopoderoso del derrocamiento voluntario de las instituciones,almismotiempoquesemezclaconéldentrodelaimagendeunaRepública universal,democráticaysocial,quepusosuimprontaenlavidapolíticafrancesaamediados

delsigloXIX,desdelasJornadasdejuniode1848hastalaComunadeParís.

MonaOzoufyPierreBouretzpusieronenevidencialaoposición,proclamadauoculta,que se manifiesta en Francia entre estas dos concepciones de la emancipación política, particularmente a través de la fragilidad de las soluciones políticas adoptadas. 1 Por el contrario,enlosEstadosUnidos,lapreocupaciónmásconstantehasidolimitarlaintegración republicanaalasinstitucionespropiamentepolíticas—loqueClaudeLefortexpresómediante la imagendel «lugar vacío» del soberano— que trajo consigo, desde el principio de su historia,laideadelmelting-pot,primeraformulacióndelmulticulturalismo. 2 Lafuerzadelaidearepublicanapropiamentefrancesaradicabaenelhechodequelos países confiaban en que sus instituciones transformarían todos los ámbitos de la vida individualycolectiva.Entenderemostodalaimportanciadeestaideasilaoponemosalaidea —noexclusivadeAlemania—delpredominiodelaunidaddelacultura,sobretododela Bildung,sobreladiversidadyladebilidaddelasinstitucionespolíticas. Sinembargo,esta otra concepciónde la política cobra necesariamente unsentidomuy diferentecuandolaeliminacióndeldespotismo—ensípositiva—setransformaendirección políticadelavidasocialensutotalidad,desdelaproducciónhastalaeducaciónylajusticia.

LamarchahaciaelEstadototalnopuedeserdetenidamásqueporlaafirmacióndelos derechosabsolutosdelindividuo—cuyofundamentonoessocial,nimuchomenospolítico— queapelaaunindividualismomáséticoquesocialypolítico.Afaltadeesto,laideafrancesa deRepúblicafácilmentesetransformaensosténdeunEstadoposrevolucionario,enparticular comunista,adversoalaslibertadesindividualesfundamentales. ¿Acasolacorduranoconsisteenalejarnostantodelacríticadelaculturaporlapolítica— deinspiraciónfrancesa—comodelalimitacióndelopolítico—alamaneranorteamericana —,parasituarnosdirectamentefrentealdespeguedelEstadototalcuyadominaciónsobrelas conductas sólo puede ser frenada por el universalismo de los derechos individuales? En efecto, el llamado a estos derechos es mucho más radical que la adopciónde reformas políticas.

EsciertoquedesdelaprimeraGuerraMundial,lacrisisde1929,lagranhambrunaen

Ucrania,labarbarienaziyelGranSaltoAdelantemaoísta,desconfiamosconrazóndetodas lasgrandesproclamaciones,puesmuchasveceslamodernidad,lalibertad,laigualdadyla universalidadsehanesgrimidoparaenmascararlarepresión,laexplotaciónyelcolonialismo. Para resumir, hemos perdido la confianza que habíamos depositado ennuestras obras. Somosmuchoslosquenoshemosdejadollevarcomplacientementeporestadudaradical. ¿Quiénseatreveaúnadeclararquecreeenelprogreso?¿Quiénpiensasinceramentequelos avancescientíficosytecnológicosproporcionanelbienestarylafelicidadalasmayorías? Hoyendía,ladominacióndelanaturalezanosparecesinónimodedestruccióndelambiente,y sehablamásamenudodederrochequedeconsumo. Durantelaerasocial ehistórica,medianteel aumentodenuestraproducciónlogramos mejorarlasituacióndemuchagente,prolongarlaesperanzadevida,elevarlacalificación profesionalyelniveldevidadeunafracciónimportantedelapoblación—sinquesepueda atribuirlatotalidaddeestostriunfosúnicamentealsaqueodelascoloniasyladevastacióndel ambiente,pormuygravesquehayansido—;enlaactualidad,somospresadelasdudas,oal menosdelaambivalencia,conrespectoalmodelodemodernizaciónporelquehabíamos optado,atalgradoquealgunosdenosotrosnosplanteamosnumerososinterrogantesrelativos alosefectospositivosdelamismamodernidad. Másalládellenguajealtisonante,seimponeunaidea:eléxitoespectacularyamenudo indiscutibledenuestrasobras—seantécnicas,administrativas,económicasocientíficas—no esdelamismanaturalezaqueelestadodenuestrasubjetividad,nuestrasrepresentaciones, nuestrasemociones,nuestrosdeseosynuestrafelicidad.Nadiesesatisfaceconsacrificarlo subjetivoenarasdeloquenosdicenqueesobjetivo.Estonosobligaaavanzarenuna direcciónquenuestrassociedadesynuestrasculturasexploraronpococuandoponíanénfasis enlaunidaddenuestrapersonalidadynuestrasobras,denuestroséxitosynuestrosfracasos. Avancemosaquí conlalentitudqueexigelasituaciónenlaquehoysabemosquenos encontramos,yaqueestamosinvolucradosenelpasodeunaeraaotra,locualesmuchomás difícildelograrqueelpasodeunaetapadelaindustrializaciónaotra. Todoslosdebatesqueacabodeevocarpuedenresumirsefácilmenteenpocaspalabras:

¿cómo podemos protegernos de la dominaciónque nos impone de manera aparentemente

objetivaeléxitodenuestrasobras?

Tenemosquedesecharloantesposiblelasfalsassoluciones.Nosolventaremosnuestros

problemasmedianteuncrecimientoceronimedianteuncrecimientonegativo,nitampococon

políticasdeahorroydeausteridadquesonespadazosalaire,puestoquelasolucióndel

problemaplanteadonoconsisteendisminuirelconsumosinomásbienenincrementarnuestra

voluntadynuestracapacidaddeaccióny,sobretodo,ensentirnosresponsablesdenuestro

propiodestino.

LACONQUISTADELOSDERECHOS

Noesposiblederrotarlaspolíticasfavorablesalosricosylospoderosossinoampliandolos desafíosdelademocraciaconelobjetivodehacerloscoincidirconaquelloquehellamado, siguiendoaotrosmuchosestudiosos,losderechoshumanosfundamentales.Dichodeotro modo,noselograrácontrarrestarladominaciónmásqueconmovimientossociales,conideas yconcampañasdeopiniónquecoloquenladefensadenuevostiposdederechosenelcorazón delosdebatesylaseleccionespolíticas. Fuedeestamaneracomoenlospaísesindustriales—enOccidenteyacasitodoseran democraciaspolíticas—elmovimientoobreroyelmovimientosindicallanzaroneltemade losderechossociales,yenprimerorden,losderechosdelostrabajadores.Lasacciones masivas—orareformadoras,orarevolucionariasyaveceslibertarias—quellevaronacabo condujeronalaredefinicióndelasfuerzaspolíticasy,confrecuencia,aunaalianzadinámica entrelasfuerzasrepublicanasdetipotradicionalynuevasfuerzassocialeso,enesecaso, socialistas.EstofueloquesucedióenGranBretañayenFrancia.EnGranBretaña,los fabianos,sindicalistaseintelectuales,iniciaronlaluchaporextenderlosderechospolíticosal ámbitolaboralycrearonelPartidoLaborista.EnFrancia,estaalianzafracasóperoJean Jaurès, republicano, dreyfusard y socialista, sigue siendo la figura más importante del socialismofrancés. Siremontamoselcursodelahistoriahastaelfindelasmonarquíasabsolutas,observamos tambiénquelosataquesquelograronderrocarlasseoriginaronenlauniónentreelespíritude «libreexamen»—pararetomarlaexpresióndelosbelgas—yladefensadeunapoblación urbanaquedifícilmentesoportabaelpoderdelaaristocraciaterrateniente. Losrecientesmovimientosfeministasfueronlosprimeroselementosdeunanuevaolade reivindicaciones,másculturalesquesociales,queatañentantoalavidapersonalcomoala situaciónsocialdeciertascategorías.Sinduda,podemosconsiderarqueseestáextendiendo estetipodecombates;sinembargo,lasituaciónactualnonospermitehablarentérminostan positivosdelosresultadosobtenidos.Lacrisiseconómicainternacionalestangravequelleva alamayoríadelapoblaciónadarprioridaddenuevoalosproblemaseconómicosmás inmediatos,empezandoporelempleo. Esta constatación nos incita a buscar una definición más global y más fuerte de los

movimientosydelasideassusceptiblesdecuestionarlaposicióndominantedelascategorías privilegiadas.Lapreguntaplanteada—cuyaimportanciavaalapardelasdimensionesdelas mutaciones quemellevaronahablar deunanuevaera—es tandifícil quenos obligaa ahondarenelrazonamientoyadarleunaexpresiónmásinnovadora. Volvamosbrevementealanálisis(quepropuseenlaprimerapartedellibro)delactual periodohistórico.Lodefinícomounarupturaentreelsistemaylosactores.Laconsecuencia másradicaldeestarupturaesqueeluniversodelsistema—delastécnicas,deloscálculos, delasganancias—estáencerradoensupropialógicainterna,enloquepodríamosllamarsu interés, enel sentido más amplio de la palabra. El gobierno del todopoderoso Partido Comunistachinoproporcionaunejemplodeesto,puestoqueenlaactualidadnoesposible separarelinterésdelgobiernochino,delpcchino,delaeconomíachina,delainfluenciaydel poderinternacionaldeChina. Dada la situaciónactual, el mundo de los actores puede ser definido como unmundo cultural,yenocasionesinclusoreligioso.Loquepareceestarenjuegonoeslarelacióndela creenciareligiosaconelconocimientocientífico,sinolarelacióndelaaccióncolectivacon elEstado,lareligiónylaley;perohayqueañadirlafuertepresenciadegruposdedefensade «grandescausas»,comolosquemencionéantes:losecologistasylasfeministas. Estonosllevaalaconclusióndequelapolíticanorteamericanaesmásmovilizadoraymás participativaquelaspolíticaseuropeas;éstasparecenproseguirunaGuerradelosCienAños entreliberalesysocialdemócratas,amboscampos,porlodemás,debilitadosporigual.Ante la autonomización creciente de los principales componentes del mundo económico, observamosqueseestáproduciendounprofundocambiodeorientaciónenelcampodela

políticaydelaopiniónpública,especialmenteenlosEstadosUnidos.Antesquesubrayarel fuerteempujedelaextremaderechaprefierorecordarcómoloscandidatostantorepublicanos comodemócratas—cuyasdiferenciasenmateriadepolíticaeconómicaeinternacionaldistan muchodesertotales—sonrebasadosporcorrientesqueapelanaloquepodríamosllamaruna políticadedefensadelosderechosfundamentales. Por un lado, la elección de un presidente afroamericano, un acontecimiento histórico estrepitoso, reforzó yradicalizó las reivindicaciones de las minorías, tanto étnicas como sexualesoreligiosas.Porotrolado,laimportanciasimbólicadelaeleccióndeBarackObama diorenovadovigoraalgunasposicionesextremas,nosóloladelTeaPartysinotambiénlade losmovimientosdedefensadelderechodelosestadunidensesaposeerunarmapersonal.El mantenimientoylaaplicacióndelapenademuerteenmuchosestados,asícomolaproporción excepcionaldepoblaciónpenitenciariaenlosEstadosUnidos,parecencadavezmásextraños

enelcontextooccidental.Lacampañapresidencialde2012fueuncombateentreunacentro-

izquierdasocialdemócratayunaextremaderechalibertariayconservadora.Tambiénhayque

recordarqueelpapeldelareligiónenlavidapolíticaesmásimportanteenlosEstados

Unidosqueenlospaíseseuropeos.HastaenItalia,sededelpapado,lademocraciacristiana

esdébilyestádividida,yEspañahaadoptadopolíticasculturalesmuyavanzadasmientrassu

episcopadodamuestrasdeunagranpugnacidadcuandodefiendesusinteresesparticulares,

sobretodoenmateriadeenseñanza.EnFrancialoscatólicosvolvieronaocuparunlugar

centralenlaoposiciónalderechodeloshomosexualesalmatrimonioyalaadopción,aligual

queen1984consuoposiciónalproyectodelaleyMauroy,aunqueenaquelentoncessus

razoneseranmáspolíticasquereligiosas.

LACONCIENCIADELOSDERECHOS

Despuésderecordarestosprocesoshistóricos,puedoformularlahipótesisquedefenderéen lapartecentraldelpresentelibro. Larupturaentrelossistemasfinancierosyeconómicosylasnormasylosvaloresdelas instituciones sociales y culturales incita a los actores a afirmarse a sí mismos como detentadoresdelosderechosmásuniversalesporencimadecualquierdesafíoycualquier coyunturaeconómicaycultural.Dichodeotromodo,ladestruccióndelosocialdejacaraa caralosintereseseconómicosylosprincipiosmoralesquefundanderechossituadospor encimadetodaslasformasdeorganizaciónsocialeinclusoporencimadelasleyes,dela misma manera que la inscripciónde la Declaraciónde los Derechos del Hombre ydel CiudadanoenelpreámbulodelaConstituciónfrancesaenvigorleotorgaunpodersuperiora la Ley. O para decirlo aun con otras palabras, la defensa de los derechos humanos fundamentales, es decir, universales, es independiente de cualquier situación económica, socialojurídicaparticular,aunquelassituacionesenqueseejercesiempresonparticulares. Elserhumano,cuyosderechosfundamentalesdebenserdefendidosycolocadosporencima detodo,noesunindividuodefinidoporunsexo,unaedad,unaprofesión,ungrupoétnico,una afiliaciónreligiosaoresultadosdeportivos.Elserhumano,hombreomujer,esaquelquecrea almismotiempolasobrasdelahumanidadylasreglasquesedacadaunidadpolíticapara afirmarsupapelcreador,estrechamenteasociadoasucapacidaddeactuarenfunciónde criteriosuniversales,cuyosprincipiosconsistenenrecurriralarazónyenreconocerlos derechosfundamentalescomunesatodoslossereshumanos. Deboexplicarahoraporqué,enlugardehablardelhombre,delossereshumanosodela humanidad, hablo del sujeto. Es porque este vocablo está desligado de todo atributo descriptivo,biológico,económico,socialycultural,yporquedesignaalserhumanonocomo criaturasinocomocreador;esdecir,comoindividuoqueactúaconformeasuderechodeser reconocidocomolibreycreador,dueñodelosmismosderechosquetodoslosdemás.Hoyen díatenemosquedefenderabiertayglobalmentealsujetoytodossusderechos.Yanoes posibledefenderalsujetotansóloatravésdelosmarcossocialesdondeotrorasehabía manifestadoyalosquehabíaconcedidociertasacralidad. Las luchas particulares ylimitadas nodesaparecen,peropor encimadetodas ellas se manifiestadirectaytransparentementeotrocombate:elenfrentamientoentrelossistemasde interesesglobalizadosyelsujetoqueactúaennombredelosderechosfundamentalesdelos sereshumanos.Latransformaciónmásimportanteacaecidaenestenuevosigloesqueel enfrentamiento directo entre los intereses y el sujeto sustituye al conflicto y a las

negociaciones que se situabandentro de unmarco social, histórico ycultural particular. Estamos viviendo una lucha más directa yradical que nunca, entre el sujeto yla razón instrumentalizadaalserviciodellucro. NosetratadeoponerunprincipiodelBienyunprincipiodelMalalestilodelosgnósticos y,másgeneralmente,delpensamientoreligioso.Alalógicainstrumental,queeslalógicadela técnica,deldinero,dellucroydelpoder—quetambiénpodemosllamarlalógicadelinterés odelplacer,esdecir,delasatisfaccióndelosdeseos—,opongolalógicadelalibertad creadorasostenidaporexigenciasmoralesyestéticas. Conformealoqueindiquéenlaprimeraparte,ésteeselprincipiocentraldelanuevaera quesucedealasdosanteriores:enlaerapresocialyprehistóricaelhombreseentendióasí mismocomocreadoporundiosoununiversocreador—Dioscreabaatravésdeél—;enla erasocial ehistóricael hombresepercibiócomocreador através desus obras,fuesen culturalesotécnicas. Hemoslogradocrearobrastanpoderosasquepuedenvolverseindependientesdenosotros oinclusovolcarseennuestracontra.Graciasalatomadeconcienciaqueseprodujoalolargo devarios siglos aparecióloquesedenominóel espíritudelaIlustración,quemarcóla afirmaciónuniversalistadelalibertadcreadoradelossereshumanos.Yanoencontramos nuestra libertad creadora en nuestras obras sino en el sujeto mismo como conciencia, afirmaciónyconquistadelosderechosquehacendecadaindividuoogrupo—mediantesu llamamientoaluniversalismodelsujeto—unactorposible,esdecir,unproductordelibertad creadora. Laaparicióndelsujetoserealizóporetapasynofaltaronalgunosretrocesos.Progresó conformeibaretrocediendolasacralidaddelassituacionesydelasconductasreguladaspor las instituciones. Una vez salidos de las sociedades religiosas, trasladamos al poder monárquico ya las leyes una sacralidad que, ya para entonces, se aplicaba a las obras humanasynosolamenteaundioscreadoroalacomunidadfundadaporlosantepasados. Después,desacralizamoselpoderdelasmonarquíasabsolutas,frecuentementedemaneramuy violenta,ysacralizamosnuestrasobras,elprogresoyelporvenir. Enlaactualidad,mientraselcapitalismofinancierosevuelveesencialmenteespeculativoy destruyeelmundosocialqueuníalosrecursoseconómicosalasorientacionesculturales, debemosrecurriralsujetomismoentantoqueesconscientedesersujeto.Estanaturalezadel sujetoporfindeveladanospermitedesacralizarelmundosocialyadoptarasurespectouna postura de ambivalencia que hace posible a la vezreconocer la utilidad de las obras y ponerlasbajoladominacióndelsujeto. Elsujetoquehoyendíasedescubreconscientedesímismoeindependientedetodomarco social ypolíticoparticular noes el descendientehumanizadode undios creador.Por el contrario,laconcienciaqueporfintenemosdelalibertadcreadoradirectadelhombrecomo sujetoesloquenosrevelasusorígenesremotosyapresentesenlasfigurasdivinascreadas porloshombresensociedadesqueerandemasiadoendeblesparaconsiderarsecomolas creadorasdeluniversoydelmismoDios.Sibiennuestrasobrasmaterialesyculturalesnos dabanunclaroconocimientodenuestrotrabajocreador(Homofaber),todavíanoéramos

capacesdeapropiarnosdirectamentedelalibertadcreadora,ensí,atravésdesuconciencia desí. LareferenciacentralalespíritudelaIlustraciónnodebeinducirnosapensarquenohayan existido,enotroslugaresyotrosperiodos,hombresconscientesdesunaturalezadecreadores libres,portantodetentadoresdederechosuniversalesquehayquesituarporencimadelas prácticas,delasreglaseinclusodelasleyesdetodaslassociedades.Laideadesujeto,que estribaalavezenlarazónuniversalyenlaafirmacióndelosderechosfundamentalesy universales,probablementetienesuorigenendiversasetapasyformasdelamodernidad. Buscarunpuntodeorigennonospermitiráconocerelfinaldenuestrocamino.Alainversa, podremos reencontrar el sentido de las realidades sociales yculturales más alejadas de nosotrossinossituamosennuestropuntodellegada. Lacontinuidadqueidentificamoscuandopartimosdelaideadesujetoconscientedesus derechosuniversalesynosremontamosalaideadeundioscreadordelhombreydeluniverso sólotienesentidosidevelamoslapresenciadelsujetoenelindividuomásalládetodassus expresiones socializadas y culturales, por tanto más allá de toda sacralidad de las institucionesy,másaún,detodavisiónreligiosa. Descubrir en el mundo contemporáneo manifestaciones, a menudo racionalizadas, del pensamientoreligiosoydenuestramemoriahistóricaequivaleadarmarchaatrás.Porel contrario,tenemos que admitir que,a medida que el sujetofue emergiendo directamente, liberándose de las creencias y de las conductas sociales sacralizadas, sus expresiones indirectasylejanassedegradaronenunasacralidadancladanoenelsujetosinoensusmarcos antiguos,socialesyculturales.Esimposibleconfundiralsujetovivoconlasfuncionesdelas figurasdesaparecidasdelsujeto:sóloelprimeroesvividoenlaexistenciaindividual,fuera detoda«garantíametasocial»y,sobretodo,fueradetodovuelcodelosderechosdelsujeto, presenteenel individuoendeberesqueéstecumpleal serviciodelasacralidad,delas creencias yde las instituciones que fueron—e incluso siguensiendo enotros lugares— portadorasdeunafiguradelsujeto.

LADESACRALIZACIÓNDELSUJETO

Esainversión—quepodríamosllamarliberacióndelsujetodesusformas«enajenadas»en creenciaseinstitucionessacralizadas—esunodelosfenómenosmásapremiantesdenuestro mundodehoy.Asíescomohemosdeinterpretarlaluchacontralosdogmatismosreligiosos, contralosnacionalismosycontraloscolonialismos,olacríticadelasfigurasdeautoridad,en particularladelpadre. Larelaciónquemantenemosconlasfigurascentralesdelasgrandesreligionesproporciona unamuybuenailustracióndeesto.LasvidasdeJesús,deMahoma,deSiddhartaGautama Buda ponenenescena a individuos condestino luminoso o trágico, que estáncerca de nosotros,mientrasquenopodemosleer sinsentirnossublevadoslahistoriadeAbraham,

determinadoaobedecerasudiosqueleordenasacrificarasuhijoIsaac. Ladistanciaquenosseparadelasfigurasreligiosasdelsujetoestangrandeque,cuandoya no podemos, como Miguel Ángel, enviar al infierno a los papas y a los obispos, los convertimosenpríncipessinreferenciaasucaráctersagrado.Asimismo,vemosaMahmud Ahmadineyad como el dictador que reina sobre Iránycuyas creencias islámicas no nos parecenmásqueundiscursoalserviciodesuestrategiapolítica.ElcasodeIsraelesmás complejo:granpartedelaopiniónpúblicainternacionaldisociasindificultadeselrespetoque sienteporelpueblodeestepaís,cuyaimagenesinseparabledelaShoah,ylacondenadel nacionalismodesusdirigentes.¿YquiénveenBinLadenaundirigentereligiosoantesqueal jefedeunmovimientoterroristaresponsabledelosatentadosmáscruentos? Enlacoyunturaactual,resultaaúnmásfácildesasirnosdelasrepresentacionessacralizadas denuestrasnaciones.Hastahacepocosufuerzaeraconsiderable,peroenalgunosdecenios, conlaglobalizacióndelaeconomíaydelasrealidadesmilitares,conlaurbanizaciónyla industrializacióndelterritorio,laimagendelanacióncomomadrepatriayanocorrespondea experienciastanintensamentevividascomoantaño. Finalmente,laimagendelpadre,lamásíntimaqueexiste,quedóprofundayviolentamente alterada desde que Freud nombró «superyó» a la fuerza represiva que inhibe en el inconscientelaspulsionesquenoseconformanalosmodelosimpuestosporlaautoridadbajo todassusformas. Noestoyafirmandoquelasacralizacióndelcreadorodelpadrehayadesaparecido.El propósitodemidiscursoesmuydiferente:noexcluyolasfiguras«veladas»—religiosas, nacionales,socialeseindividuales—delsujeto;peroprimeroquierodescartarentodolo posiblelasacralizacióndeinstituciones,ideasopersonajesquenosonsinomáscarasdetrás delascualessedisimulanlosenemigosdelsujeto.Hoyendía,lasfigurasqueelsujetoseda sólopuedenserreales,transparentes;sólopuedenserhumanosdecarneyhueso,condeseos yexigencias,portadoresvisiblesdelosderechosuniversalesdelsujeto.Nopodemosaceptar hoyunafiguradelodivino—enlamedidaenquedefinolodivinoenoposiciónalosagrado —quenosealadeunindividuoordinario;esdecir,niunsímbolo,niunportaestandarte,niun representantedesignadoporunpartido,unainstituciónounareligión. Entodaslasépocasyentodoslosnivelesdepobrezaoderiqueza,dedependenciaode poder,lodivino—utilizoelvocabloreligiosoperollamosujetoasufiguramásdirectaymás desacralizada—asociamuyestrechamentelomásindividualalomásuniversal.

ELINDIVIDUOYLOUNIVERSALUNIDOS

Enelmomentodesalirdelaerasocialehistórica,estaasociación,estacuasiunidaddelo

individualylouniversal,esloúnicocapazdecombatirlaatraccióndelpoderydellucro.La

globalizaciónengendraelpoderabsolutodellucrohaciendoaunladotodaslasformasde

controlydeorientaciónsocialypolíticadelavidaeconómica,ysóloselepuedeoponerlo

quellamolasubjetivacióndelasexperienciasydelasexistenciasindividuales.Estoes, espero,unamaneramásconvincentedeevocarlaoposición,tanamenudodenunciadaenla actualidad,entrelaéticayellucro. Todaslasnocionesquenosayudanadefinirlaerapostsocialyposthistóricaenquehemos entrado tienen una base común: la intimidad extrema entre la individualidad y la universalidad.Lasfigurasindividualesdelsujetocontemporáneoseaproximanaquíalasmás grandesfigurasreligiosasehistóricas,quetienenencomúnquesedistinguenradicalmentede losjefesdeEstado,deIglesiaodepartido. Añadodeinmediato,paraevitarcualquierpenosocontrasentido,que,entretodoslosque colocanlosderechosdelapersonahumanaporencimadecualquierotracosa,nadieimagina quepuedaexistirningúnsernosocial,solitario,unanacoretaquedesderemotosespacios desérticosodesdeunaurbeutópicaexpreseunacríticaabsolutaatodaslasformasdevida social.Unavezmás,recuerdoquelosderechosconquistadosporlaaccióncolectivadelos asalariados sonderechos individuales puesto que todo asalariado está protegido por un contrato individual de trabajo que precisa sus condiciones de empleo, de trabajo y de remuneración.Loscódigosdeltrabajodefinenlosderechosdetodoslosasalariadosdeuna categoríadeterminada,peroquetienenqueaplicarseasituacionesindividuales. Hayquehablartambiéndealgoaúnmásconcreto:lasconductascolectivasylasconductas interpersonales—dichodeotromodo,laspertenenciasylasrelaciones—sondosrealidades distintas.Lasrelaciones—amorosa,filial,afectivaoamistosa—sondeotraíndolequelas comunidadesdesituación,depertenenciaodeconductaentalocualámbitodelavidasocial. Elfindelosocialnosignificaelfinolacrisisdelasrelacionesinterpersonales.Porlo general se admite en la cultura europea —más allá de importantes diferencias de interpretación—queelamor,porsumismanaturalezaderelaciónentredosindividuos,entra enconflicto conla organizaciónsocial, sus normas ysus reglas. Si todos conocemos la historiadeRomeoyJulieta,esporqueescuchamosenellaelecodelaintolerableimposición delasreglassocialessobrelosdeseosylossentimientos.Nopuedeexistirerapostsocialque no lleve en sí, como una de las principales fuerzas de afirmación y liberación de la creatividadhumana,personalycolectiva,sinounahostilidad,síunadistanciayunavoluntad deindependenciarespectodelasociedad.

IV.Laerapostsocial

INTRODUCCIÓN:ELSUJETOCOMOCONOCIMIENTO

Loslogrosdelassociedadesindustrialeshicieronposibleeléxitodeunaimagenprometeica delahumanidad,deunHomofabertransformadordelmundoydesímismoatravésdesus obras.Ilustraronestaimagengrandiosalasexposicionesuniversalescuyasrealizacionesmás esplendorosassepuedenvertodavíahoyenLondresyenParís,ycuyovalorsimbólicohace quenopierdansubrillo. Contodo,esaépocaquedóatrás.Laedaddeorodelaindustriallegóasufinconlaprimera GuerraMundial,cuandolastécnicasfísicas,mecánicasyquímicasmásmodernassepusieron alservicioyanodelavidasinodelamuerte,sobretododespuésdeladobleexplosión nuclearquedestruyóHiroshimayNagasaki.Desdeentoncesnocesódepropagarseelmiedoa las tecnologías,que está enel origende unprincipiode precauciónque hubiese podido oponerseamuchosdescubrimientoscuyosefectosbenéficossonreconocidosenlaactualidad. Loscientíficosylasinstitucionesquelosrepresentanluchan,avecesconéxito,contra manifestacionesdeirracionalismoquecuestionanelprincipiomismodelainvestigación,más allá de sus usos, particularmente en los ámbitos de la agronomía y de la industria farmacéutica. Sinembargo, las campañas enpro de la ciencia encabezadas por grandes investigadores,comoGeorgesCharpak,nohanimpedidoquesegeneraliceladesconfianza,a talgradoquelarelaciónentreelprogresocientíficoytécnicoyelmejoramientodelavidade lahumanidadescadavezmáscontrovertida. Esta«crisisdelprogreso»noinvalidalosresultadosdelaciencia,perosícuestionala posibilidaddecontrolarsususospolíticosymercantiles.Lacríticaalrespectoserevelaútil. Quienes,comoyo,aúnsonpartidariosdelarazóncientíficareconocenquesumejordefensa noresidetantoenlosbeneficiosmaterialesqueprometecomoenlaposiciónrespectoal conocimientoquepromueve.Lapotenciaconceptualdelafísicateóricaydelasmatemáticas —lasdisciplinasmásalejadasdelterrenodelapráctica—justificaensílainvestigación fundamental.Lejosdelosdeliriosdela«biologíaproletaria»odela«físicaaria»,estegusto porconocerdaaloscientíficoslaconcienciadeactuardentrodelordendelouniversal. Nuncaesdemasiadotardeparasacarleccionesdeloserroresdelpasado.Tengopresentes enlamentetantosejemplosdeestragoscausadosporlacontaminacióndelainvestigación científicaporideologíasapresuradamenteembadurnadasdeteoríaopuestasalserviciode

empresasdeconquistadelpoder—inclusodentrodelamismapolíticacientífica—queno puedocontentarmeconconfiarenqueladebilidaddelosfalsosconocimientoslesllevea revelarporsísolossuimpostura.Losresultadosdelascienciashumanas,cuyaevaluaciónse sometegeneralmenteaotroscriteriosdistintosdelosdelascienciasdelanaturaleza—ya fortioridelosdelasmatemáticas—,evidentementenoescapanaesteprincipiodevigilancia. Elrespetodebidoalconocimientocientíficoderivadesucarácteruniversalista,quela sociologíadelaciencia,talcomosedesarrollódesdeKarlPopperhastaRobertK.Mertony ThomasKuhn,noponeenteladejuicio.Suscriteriosdevalidezsonantetodointernos.Por esta razón la investigación fundamental es la vía de acceso privilegiada a nuevos conocimientos—loquenoquitanadaalpapelocasionaldela«serendipia»,esdecir,delos hallazgosfortuitos—.Estaobservaciónesválidatantoenelámbitodelascienciashumanas comoeneldelascienciasdelanaturaleza. Laafirmacióndeluniversalismodelconocimientoeselelementomásimportantedela construccióndelsujeto.Desdeestaperspectiva,noesextrañoquedurantevariossiglos,yen particularenlossiglosXVIIyXVIII,losprincipalesprogresosrealizadosenlaconstruccióndel sujeto,incluyendoaDescartes,sehayandebidoalosresultadosdelafísica,ysobretodode laastronomía,deCopérnicoaKepleryaGalileo.Aunquelatransposicióndesusmodelos pudohaberengendradounaconcepciónpuramenteracionalistadelserhumano,eseerrorno obstaculizóeldesarrollodelosconocimientosrelativosalserhumano,individualycolectivo, porqueloesencialsiemprehasidohaceravanzarlareflexividaddetodaslasformasdel conocimiento. Nohayquecreerqueestoyevocandoaquíproblemaspropiosdeunpasadoyalejano.El incrementodelosconocimientosvaalapardesuempleoerróneoodeshonestoconvistasa defenderinteresesdiferentesdelosinteresesdelconocimientomismo. Elmediomásjuiciosoparapreservarlacienciadesusdesviacionesesasociarlomás constantemente posible los dos componentes principales de la subjetivación: el conocimientoracionalyladefensadelosderechoshumanos.Graciasaloexpuestoenlos iniciosdelatercerapartedeestelibrocomprenderemoscómoestaasociaciónestrechaentre lamodernidadyeluniversalismopasaporelconocimientodeladiversidaddelasvíasde modernización;esdecir,delascombinacionesdeherenciashistóricas,enespecialculturales, conreferenciasconstantesaluniversalismodelamodernidad.

LAHISTORICIDAD

Formulemoslahipótesissegúnlacuallasexplicaciones,lascreenciasylasteoríasqueuna sociedadforjaconrespectoasuautotransformacióndependenantesquenadadelacapacidad realdeautotransformacióndedichasociedad.Estacapacidadesloquellamolahistoricidad, osea,lacapacidaddeunasociedaddeproducirseytransformarse. a) Inmediatamente, demos una formulación concreta de esta hipótesis: cuando la

historicidades endeble,el cambiosólopuede provenir de causas exteriores. Los dioses desempeñaronestepapeldurantemuchotiempo.Enestecasoelserhumanonoseconsidera capazdeinfluirensuentornonidecambiarseasímismo;essucreadorelqueactúasobreély atravésdeél.Engeneralsedicequeson«sacros»losinstrumentosgraciasaloscualesuna fuerzasuprahumana,cualquieraqueseaelnombrequeseledé,actúaatravésdeloshombres. b)Amedidaquevaaumentandolahistoricidaddeunasociedad,seidentificanlosagentes delcambioconentidadessocialesque,asuvez,sesacralizan.Unaformamuyelevadade sacralidadesladelreyalqueseconsideracomoelrepresentantedirectodeunaautoridad divina.PensemosenlafamosatesisdeErnstH.Kantorowitzsobrelosdoscuerposdelrey.La ley,lasoberaníapopular,laConstituciónsobrelaqueelrepublicanoelectoprestajuramento sonformasmuyvisiblesdesacralizacióndelopolítico. Enlassociedadesoccidentales,sobretodoenelsiglo XIX,elprogreso—enmateriade conocimiento, de medios de producciónyde condiciones de vida— asumió por sí solo, paulatinamente,elpapeldefactordecambio.El«cultodelarazón»quelediosusacralidad condujo,noobstante,asupropioderrocamiento:ladesacralizacióndelacienciaydela tecnología,ylaambivalenciarespectodelasobrashumanas.Estaconcepcióncorrespondea lasituaciónactualdedeclivedeloquellamolas«figurassocialesdelacreatividad». c)Laerapostsocialyposthistóricaposeeunniveldehistoricidadtanaltoquenopuede aceptarlaideadeuncreadorsuprahumano.Acabodeañadirqueestaeraseabrejuntocon nuestraambivalenciaenrelaciónconnuestrasobras.¿Quéprincipiodecreatividadpuede reconocer,estimularoinclusosacralizarestaera?

ELNACIMIENTODELSUJETOVISIBLE

Unnivelmuyelevadodehistoricidadexigequesedéunainterpretaciónenteramenteinterna,

enteramentehumana,delacapacidaddelosindividuosydelassociedadesparaproducir

juiciosdevalorquelespermitanevaluarsusituación,laseleccionesquedebenhacerylas

queseplanteanosehanplanteadoaotrosindividuosyaotrassociedades.

Esprecisoqueestasevaluacionesnodejenningúnsitioparaunareferencia,aunindirecta,a

unprincipioounsercreador.Tienenqueexcluirtodabúsquedadeinteréspersonalode

utilidadcolectiva,quenopuedenllevarajuiciosdevalorrecibidoscomotalesporotros

individuososociedades.ElelogiodeJapónporunjaponésodeMéxicoporunmexicanoes

algoqueameritaserobservado,peronogarantizadeningunamaneraquehayaqueconsiderar

estaclasedejuiciocomofundamentada.Expresalaopinióndesuautorperonoconstituyeun

principiodejuicioquetengaensíunavalidezgeneral.Dichodeotromodo,notieneningún

carácteruniversalista.

Estaimagenproporcionapartedelarespuestaqueestamosbuscando.Losjuiciosdevalor,

aligualquelosjuiciosdehecho,debenteneruncontenidouniversalparaquepodamossacar

deellosreglasdeconducta,individualesocolectivas.Éstaeslaideacentraldemilibro

Críticadelamodernidad(Critiquedelamodernité,1992),dondeseñaléquelamodernidad

necesita tanto juicios morales universales como juicios racionalistas de tipo científico o técnico. Elhechodequeseaposiblecuestionarlasinceridaddelosjuiciosmoralesuniversalistas no invalida el hecho, para mí indiscutible, de que los juicios de valor enlos cuales se pretendefundarlasconductasylasinstitucionestienenqueseruniversales,imperativamente. Si alguienme afirma que una raza es superior a otra, primero apelo a las objeciones sólidamenteconstruidasporlagenéticadelaspoblacionescontraestaclasedeaseveración,e inmediatamente después agrego que en la base de semejante juicio se encuentra necesariamente la voluntad de imponer moral y científicamente la desigualdad entre los hombres, lo que inexorablemente conduce a formular reglas que, por definición, sólo conciernena ciertas categorías particulares. Asimismo, nuestra experiencia histórica nos enseña que la afirmaciónde la desigualdad entre los hombres ylas mujeres se basa en prejuiciosquenoacarreanmásqueinjusticias.Losjuiciosdevalornopuedentenerutilidad socialsisunaturalezanoesuniversal.Ésteeselprincipiogeneralqueesprecisoexpresar antes que cualquier otro, tal como podemos leer enla Declaraciónde los Derechos del Hombre:«Loshombresnacenypermanecenlibreseigualesenderechos».Elordenmoralno esunordenjerárquico.Cuandolajusticiaprocurafijarlímitesalasdesigualdadesaceptables, formulaunjuiciopolítico;quizá,también,evalúesuoportunidad,peronoemitejuiciomoral. Esteuniversalismonodejaningúnespacioparaotrosprincipiosdelegitimacióndeuna conducta. Ni la voluntad de algúncreador ni el interés general puedendictarnos nuestra conducta,aunquesenospresentanconfrecuenciaexpresionesmásomenosimperfectasdel interés general. Por consiguiente, los juicios universalistas no pueden remitir a las característicasporlasquelosmiembrosdeungruposocialdeterminadosedefinen. Esteprincipioeslasegundaconclusiónimportantequedebemosinferirdeestareflexión.Es precisoquenohayasinoelmenornúmeroposibledeintermediariosentreloindividualylo universal.Lasupresióndelos«cuerposintermedios»porlaleyLeChapelieradoptadaen

Franciaen1791seoriginabaenunaideologíaliberalalejadadelasrealidadeslocales,pero

pese a ello debemos afirmar que el derecho al voto no debe tolerar ninguna restricción relativaacategoríassocialesparticularesdeelectores,cualesquieraquesean. Estarelacióninmediataentreloindividualylouniversalnosereduceaunaintención general. Exige que todos realicemos el difícil esfuerzo por aplicar criterios de juicio universalistasaindividuosoagruposparticularesalosqueestamospotencialmenteligados. Ninguna conducta humana se muestra de buenas a primeras —ysinque haya objeción posible— como universalista. Los seres aparentemente más altruistas pueden revelarse guiadospormotivosmuydiferentes.Alainversa,tambiénresultamásdifícilreconocerel universalismodelaconductadeunadversarioodeunenemigo. Hayqueafirmaryreivindicarparacadaquienyparatodoslosderechosuniversalesdelos sereshumanoscomosujetosconscientesdesucapacidaddecreaciónydetransformaciónde síydesuentorno.Estoimplicacondenartodaempresacuyopropósitoseaprivardeestos derechosaciertosindividuos,ciertascategoríasoalossereshumanosensuconjunto.

Hemosreivindicadoyobtenidoderechoscomenzandoporlosmásvisiblementeuniversales. Elreconocimientodelderechoalvoto,almenosparaloshombres—loqueameritaunavasta reflexióncrítica—,precedióaldelosderechosdelosasalariados;peroenelumbraldelaera postsocial yposthistórica no es suficiente sumar nuestros derechos particulares;debemos integrar todas nuestras exigencias en una reivindicación que Hannah Arendt formuló perfectamente:exigirel«derechoatenerderechos».

UNAIDEAREDUCTORA:LASECULARIZACIÓN

Lalaicidadesunaideafundamental,puesesindispensableparaqueelmundosocial,político yculturalconsigalibrarsedeladominacióndeunaIglesia,unareligiónounaideología. Dentrodeestaacepciónescapaalascríticasjustificadasquehanseñaladolasflaquezasylos erroresdeunlaicismopuramentepolítico. Porelcontrario,enmiopinión,lasecularizaciónesunaideaconfusa.Noesciertoqueel retroceso de las creencias religiosas haya permitido por todas partes el triunfo de la racionalidadinstrumentalo,dichodeotromodo,deladominacióndelosmediossobrelos fines.PensarloresultatanincongruentecomoesindecentehablardeRealpolitikallídondese crearoncámarasdegasyhornoscrematoriosnoparaganardinerootransformarmaterias primas,sinoparaexterminaralosjudíos.¿Dóndeestálaracionalidadenlosprocesosde Moscú,enlaRevoluciónCulturalchinaoenlasmasacresperpetradasporlosJemeresRojos? Lostecnócratasolosburócratasnocausanestragosporlasolafuerzadesuracionalidad,sino bajoelmandodetiranos.Eltaylorismoyelestajanovismoprodujerondesgraciasnoporque sometieraneltrabajodelosobrerosalacadenciadelasmáquinas,sinoalasutilidades(las máquinasfueronconcebidasparaservirexclusivamenteallucro). EsenlaobradeBalzacdondeeldineroesrey;fueelodioelquereinóalolargodelsiglo XX europeo. Lo que quebrantó decenas de millones de vidas no fue el dominio de la racionalidadinstrumental,sinolasumisiónaunpodersinlímites.Lasecularizaciónnoesel desplazamientodelosatributosdelosagradoalordenlaico.

LOSAGRADOYSUSFORMASDEREGRESIÓN

Antes de avanzar más ypara evitar los peligros de unevolucionismo lineal, es preciso recordarqueunafiguradelosagrado,quepuedeserunanunciodelsujeto,tambiénpuede transformarseenresistenciaalaemergenciadelsujeto,cuandonoenfuerzadesumisióndela acciónhumanaaconcepcionesarbitrariasdelasacralidad. ApartirdelasegundamitaddelaEdadMediaelmundoeuropeorompióelmodelodela sociedad religiosa cuando, oponiéndose al papa, decretó la independencia o incluso la primacíadelreyodelemperador,quienseatribuyóasímismouncaráctersagrado.LaItalia

no unificada atravesó por luchas largas ycomplejas entre los gibelinos, partidarios del emperador,ylosgüelfos,partidariosdelpapa.EnFrancia,despuésdellargoreinadodesan Luis,FelipeelHermososelanzócontralostemplarios,decuyosbienesseapoderó,ycontra elpapa.Comoconsecuencia,perduróenFrancialadivisiónentreunaIglesiagalicanaque reivindicabasuautonomíatantorespectodelreycomodelpapaylascorrientesultramontanas alavezmástradicionalistasymásapegadasalaprimacíadelpoderespiritualsobretodoslos poderestemporales.Asimismo,elreyEnriqueVIIIimpusoaInglaterraelcaráctersagradodel poder del príncipe al declararse el jefe de una nueva Iglesia definida como anglicana, denominaciónderivadadelnombredesureino. Losmovimientosrevolucionariosquederrocaronlasmonarquíasabsolutasdesplazaronlo sagradoalanación,alpueblooalaRepúblicay,conlaindependenciadelosEstadosUnidos ylaunificacióndeAlemania,seproclamóellazopredilectoqueuníaestasnacionesaDios:

«GodblessAmerica»;«Gottmituns».Losmovimientosdeindependenciaquesacudierona EuropaenelsigloXIXsuscitaronalolargoyanchodelplanetaunnacionalismoferviente,a vecesagresivo,otrasvecesrevanchistaopenetradodelsentimientodeconformarunaentidad étnicaconraícesbiológicasancestrales. LosprofundoscambioseconómicosintroducidosporlaRevoluciónindustrialllevadaa caboprimeroenGranBretaña,yqueluegoseexpandióporgranpartedeEuropaoccidental, desacralizaronasuvezlapolíticaenbeneficiodelasociedad,quesevolviócomunidadde losciudadanosalavezquepoderdelostrabajadores.Acontinuación,elcaráctersagradode losocialsedifundióatravésdelcultoalprogresoquereuníaensílafeenlarazónyla religióndelahumanidad. InmediatamentedespuésdelaprimeraGuerraMundialcomenzólagrantraicióndeldinero exclusivamentepreocupadodesímismo,quearrastróalmundoaunacatástrofeeconómicade laqueprontosurgióelmonstruoantimodernonazi. Ciertoesque,algunosañosmástarde,elmovimientoobreroylavoluntaddelasnaciones derecobrarsugrandezapermitieronqueaquellastierraseuropeas,cubiertasderuinasyde sangre,renacieranconvigory,hastameatreveríaadecir,realizaranlaterminacióndela historiaeuropea.LosTreintaGloriososnosevivieroncomotales,ymenosenlaFrancia alteradaporguerrascolonialescarentesdesentidoyesperanza.Contodo,surecuerdopervive porqueenelViejoContinentelasfuerzasvitalesestántanpresentescomolasfuerzasletales. Noquierosepararlaclaridadcristalinadelafiguradelsujeto,quesurgedelasruinasde lassociedadesindustriales,delamarchadesordenadadelospaíseseuropeosasudecadencia enmediodeunastinieblasqueyanorecibenningunaluzdelarepresentacióndelmundonide lacapacidaddeactuar.Enefecto,lafiguradelsujeto,porfinlibredetodasacralidadajenaa sunaturaleza,noavanzaenelnuevosiglocualnuevoAlejandroqueextiendesusconquistas. Hacefaltaquelosarqueólogosdel presente,quesonhoyendíalossociólogosdeestas sociedades más muertas que vivas ymás vencidas que triunfantes, revelensupresencia escondidamásamenudoenconcienciasyvidaspersonalesqueenmovilizacionesdemasasy medidasdereforma. Siiniciéestelibroconelrelatodelasnuevascrisis,financiera,monetaria,económicay,

mañanaquizá,social,esporqueningunafuerzapolítica—exceptoelpoderíoindustrialde Alemania—escapazdedarvidaanuevosactoresyalaluchapornuevosderechos.La socialdemocraciadifícilmentesobreviveporsímisma,aunquesiguesiendolaúnicadefensa posible—¡cuándébil!—anteeltriunfodeldineroloco. Ya que estoymás consciente de esta situaciónhistórica que, segúnsea uno alemáno español,esinquietanteodesesperante,puedovolveramiobjetivocentral,queconsisteen extraerlafiguradelsujetodelosescombrosquelacubren.Enefecto,seríataninsensato renunciaraprocurarelsurgimientodenuevosdesafíosynuevosactoresparaelsigloqueestá comenzandocomolohubiesesidoenelsigloXIXresignarseareducirlasociedadindustrialen proceso de formaciónal trabajo agotador, a los tugurios ya las epidemias, mientras el movimientoobrero,elderecholaboralylasreformassocialesestabancreando—almenos durantealgunosdecenios—eltipodesociedadmenosinjustoymásigualitariodecuantos hemosconocido. Deliberadamenteprefierobuscarlaluzalasombra,perolohagosindisimularmeamí mismoladesorientaciónylacegueradepaísesquecreenenlariquezaantesqueeneltrabajo, enlaespeculaciónmásqueenlainnovación,enladefensadelasposicionesadquiridasmás queenlaconquistadenuevosmercados.

EnLacrisisdelprogreso(1936),GeorgesFriedmannmostróque,entrelasdosguerras

mundiales,elmundodefinidocomocapitalistaperdióconfianzaenelprogresoyqueelmundo soviéticoretomóestemismotemafundamental,asociándoloaldelacreacióndeunhombre nuevoporeltrabajocolectivo.(Estaideanoimpidióquepocotiempodespuésesteautor emitiera unjuiciomás circunspectoe inclusoseverosobre loque representaba la Unión Soviética.)Talcomoexpuseenlaprimerapartedelpresentelibro,larupturaqueestallóa

plenaluzconlacrisisde2008—yqueyaestabaenelorigendelade1929—afectóno

solamentelaimagendelcapitalismofinanciero,sinotambiénlaideadeprogresoqueasociala

transformacióndelascondicionesmaterialesdevidaalmejoramientosocial,einclusomoral.

ELSUJETOSINMARCOSOCIAL

Eneste momento enque estamos cruzando la frontera que nos conduce más allá de las sociedadesposindustriales—queresultamásclaroahorallamarsociedadesdelainformación ylacomunicación—ypenetrandodemodomuchomásglobalensituacionesdefinidascomo postsociales yposthistóricas, emerge clarísimamente la figura del sujeto liberada de los marcosreligiosos,políticosysocialessacralizadosquelaidentificabanantañoconunaforma deorden,depoderodeorganización. Quizápodamosconsiderarquelosaños«gloriosos»,duranteloscualesunapartedelmundo sereconstruyócreandomuyimportantessistemasdeprotecciónsocialyderedistribución, especialmenteenEuropa—occidental osovietizada—,fueronlosquemejor marcaronel comienzodelreconocimientoplenoytotaldelosderechosdelindividuo,auncuandohayan

obligadoa poner límites a la lógica del lucro;peroes precisorecordar que la toma de concienciadenuestraentradaenestaerapostsocialyposthistóricaestáíntimamentevinculada anuestrapérdidadeconfianzaennuestracivilizacióndelcrecimientoyelprogreso. Existeunagrancantidaddeindiciosdeestecambioquebienpodríadefinirseporelpasode laeradelosrecursoslimitadosalaeradelaescasezdelosbienesdisponibles.Hacealgunos años esperábamos mejorar nuestras condiciones de vida mediante la transformación de nuestrosmodosdeproducción.Hoyendíahemostomadoconcienciadeloslímitesdenuestro modelodecrecimiento,elcual,retadoacontrolarunatransformacióndelclimaqueélmismo provocó,ponedirectamenteenpeligronuestrasupervivencia. Éste es nuestro verdadero punto de partida: no es una reflexión filosófica sobre las condicionesdelalibertadhumana,sinounnuevoesfuerzoporaprehenderlosriesgosaque estamos expuestos. Estamos obligados a operar un retorno sobre nosotros mismos para preguntarnoscómosobreviviry,porende,cómoaseguraruncrecimientoquenosólosea «durable» —como lo da a entender una traducción inexacta de sustainable—, sino sustentable;esdecir,susceptibledesermantenidosindestruirlotodo. Aunquehayaquedarunsaltoconsiderable,esindispensablevincularestepasodeun estado de escasez a un estado de excesos vuelto destructor con la transformación de nuestrarepresentacióndenosotrosmismos;esdecir,antesquenada,conlosjuiciosmorales queemitimossobrenuestrasconductas,nosolamenteeconómicas.Tantohoycomoayer,la existenciadeestevínculoentrenuestrasituaciónobjetivadeproductoresydeconsumidoresy nuestra representaciónde nosotros mismos nos obliga a tomar conciencia de que hemos entradoenunaeratannuevacomolofuelamodernidadcuandosustituyóasociedadescuyo objetivoconsistíaenestablecerelordenylareproducciónantesqueelcambiomediantela producción.Enefecto,laconcienciadelaamenazaquepesasobrenuestroporvenircomúnnos lleva a limitar o incluso a prohibir actividades cuyas motivaciones estabanligadas a la confianzaqueteníamosenaquelloquecadavezmásnoscuestallamarelprogreso. Undesarrollo «sustentable» —o sea, simplemente posible, no suicida— nos obliga a modificarnuestroregistrodevaloresy,enprimerlugar,apreocuparnosporlaexistenciade quienesseencuentranmuylejosdenosotroseneltiempooenelespacio.Enefecto,sabemos que,denotomar hoydecisionesimportantes,condenaremosanuestrossucesoresoalos coetáneosquevivenencondicionesdiferentesdelasnuestrasaenfrentarseapruebastalvez insoportables.Elpuntodevistamoral,omejordicho,ético,queseimponeanosotrosnonos recomiendarespetarunordenounajerarquía;exigequenuestrasdecisionesdenprioridadalo queconcierneanuestrapropiaexistenciayalderechoalaexistenciadetodosaquellosque, enotroslugaresymástarde,tendránquesufrirlasconsecuenciasdenuestraselecciones—o ausencia de elecciones— si nos comportamos de manera irresponsable. Hablar de responsabilidadeinvocarelprogresosondoscosascompletamentediferentes.Yanosetrata dedominarlanaturalezasino,porelcontrario,depreservarnuestroambiente. Nohacemucho,enelcorazóndelassociedadesindustriales,quisimoslibrarnoscontodas nuestrasfuerzasdelasinterdiccionesdictadaspor lareligión,lasociedadylafamiliay liberarloqueNietzschellamabanuestravoluntaddepoder.Noobstante,Freudredujoelyo

atrapadoentreelelloyelsuperyóauna«piel»delsistemapsíquico.Hoyendía,apremiados porlospeligrosquehacemoscorreratodalahumanidad,nosinclinamosaampliarelcampo deaccióndeunyoque,siendofundador,creadorytransformadordesímismo,seconvierteen algodistintodesímismo,enestecaso,enelsujeto,queeslocontrariodeunsuperyó.No esperamosdeunsuperyólacapacidaddelimitarnuestraspulsiones—entrelascualeshemos aprendidoareconocerlapulsióndemuerte—;laesperamosdelavoluntaddevivirydecrear, quedasignificadotantoaleroscomoalarazónyalrespetodelosderechosdelhombre. Elsujetonosucedealsuperyó,sinoquelosustituye.Legitimasuexistenciaúnicamentepor supropioderecho.Laideadelsujetonoesnadatrascendentemientrasqueelsuperyó,seael nombredelpadre,delaleyodeDios,siempreeraexterioralyo,yleasignabamásbien deberesquederechos.Elsujetoproclama,alcontrario,queloquefundalosderechosdelos sereshumanosessucapacidaddeconcebirjuiciosmoralessinapelaraningúnprincipio exterior.Estonosobligaaincrementarensumogradolapresenciadelsujetoenelyo. Los pensadores más eminentes de finales del siglo XIX, enel corazónde la sociedad industrial,destruyeronelyoclásicooromántico.Marxlohizosometiendolaconcienciaala dominacióndelaideología;Nietzsche,increpandoconvehemencialamoralcristianaque conviertelasumisiónaDiosenaceptacióndelaservidumbreyexcluyetodasalvaciónqueno procedadelagraciadivina.ApartirdeNietzsche—porelintermediodeGeorgGroddeck—, Freudelaborósusrepresentacionessucesivasdelavidapsíquicaenlasqueelyoocupóun lugarcadavezmásdependienteylimitado. Contodo,probablementehacíafaltalaexperienciadetodoelsigloXXparaquelasluchas deliberacióndelsuperyópudiesentransformarseenluchasporlaafirmacióndelosderechos delsujetocontratodaslasformasdelsuperyó,contraunapartedelaspulsionesycontralas máscarasquelospoderessocialesobliganalyoallevar.Consigoentendermejorcómose operóelcambioalaeraqueestamosviviendocuandodirijolamiradaalpasadomásreciente, lascrisiseconómicas,losregímenestotalitarios,ladegeneracióndelosnacionalismos,el descubrimientodelosriesgosmortalesquenosotrosmismoshemosgenerado.Eslapérdida deconfianzaennuestrasobrasloquenospermiteporfindescubriralsujetodirectamenteen nosotrosmismos.Esestapérdidadeconfianzaenelprogresoyelcrecimientoloquenos imponeremplazarelmaterialismooptimistaenquehemosvividoporlaconciencia,alavez liberadorayangustiante,desersujetos.Yanoapelamosaningúncriteriodejuicioexteriora nosotrosmismosparatomardecisionescadavezmásdirectamentedictadasporlospeligros quedebemosenfrentar. Ya no se trata sólo de invocar los derechos del individuo que únicamente puedenser definidosporleyessociales—portanto,enfuncióndelosinteresesdelamismasociedad—. Procuramosactuarafindeconsolidarlapresenciaennosotrosdenuestrosderechoscomo sujetos.Porquellamoacciónalaconductaqueaumentalacapacidadcreadoradeunindividuo odeungrupo,definoalsujetocomolacapacidaddeunindividuodetransformarseenactor, esdecir,acrecentarsucapacidaddeacciónlibreycreadora.Elsujetonoeselindividuoni tampocoelsersocial,ymenosaúnunespírituounalmacreadaporundios.Elsujetoesla posiciónde la acciónlibre ycreadora entanto que supropia finalidad,unprincipio de

evaluacióndelasconductasporsusignificadoparalaafirmaciónyelcrecimientodeesta libertad creadora. Sería un poco atolondrado ver en estas líneas la expresión de una tautología. Sinduda,estasformulacionessonmásfácilesdeentendersiseaplicanaactoresreales,es decir,enprimerlugar,alosmovimientossocialesmásimportantes,trátesedelmovimiento obrero,delosmovimientosdeliberaciónanticoloniales,delmovimientofeministauotros. Losmovimientossocialessólopuedenserdefinidoscomoaccionesinspiradasenderechos universales,loquevamuchomásalládeladefensadeinteresesparticulares,ademásde oponersealaformacióndenuevospoderesabsolutoscomolosqueaparecenconfrecuencia enelsenodelosmovimientosdeliberación,cualesquieraquesean. Conocemosmuchosejemplosdedirigentesrevolucionariosonacionalistasconvertidosen dictadorescorruptosyúnicamentepreocupadosporsupoderpersonal.Laexistenciadeun movimientosocialexigequelareferenciaaunsujetocolectivoprevalezcasobreelcultoala personalidad de sus figuras emblemáticas. Desde este punto de vista, la historia del movimientoobrero,elfracasodelsindicalismodeaccióndirectaylatomadecontroldela accióncolectivaporgrupospolíticosdemandanunareflexiónprofunda.Unmovimientosocial nopuedeescaparasuinstrumentalizaciónporpartedealgúndirigenteogrupopolíticosinoa condiciónde que no se apoye abiertamente enlas contradicciones del poder que quiere destruir,sinoenlaafirmaciónpositivadederechos,trátesedelosdeunaclase,deunanación odelasmujeres.Cabeatreverseadecirqueparasalvarlosmovimientossocialesespreciso rehabilitarlareferenciacentralalsujetoysuprimirlaconquistadelpoderdesusobjetivos. Loquedapeculiarimportanciaalosmovimientosmenospolíticosesquereivindicanmás directamenteelderechoaseractores.Apareceunadiferenciafundamentalentrelasconductas espontáneamentellamadaspolíticasyaquellasqueescapanalmundosocial:estasúltimasya noseevalúanmásqueenrelaciónconlasnecesidadesdelosactoresyyanoenrelacióncon lasexigenciasdeunasociedad.Sinembargo,cometeríamosuncontrasentidograveyabsurdo siafirmásemosqueunmovimientodeaccióncolectivaestantomásfuerteeindependiente cuantoqueestámáscercadelavidaprivada.Deloquesetrataesdereconocerporfintodala importanciadeextenderlasluchascolectivasalosámbitosqueatañenmásdirectamenteala vidaprivada,comolasexualidadolareligión. Losdesafíosdelosconflictos,lasrevueltasylascrisispersonalesyanopuedendefinirse entérminossocialessinoéticos.

UNAMIRADARETROSPECTIVASOBREMITRABAJO

Mideberesdarunarespuestaaquienesvanainterrogarmeenlossiguientestérminos:

Trasquinceañosdetrabajardedicadoaloquesolíallamarselasociologíaindustrial,en lasminasdehulla,laindustriaautomotriz,lasiderurgia,enFranciaydespuésenChile, Polonia y otros países, usted publicó dos libros: Sociología de la acción(1965) y La

Conscienceouvrière(1966),alosque,algomástarde,vinoacompletarLaProductiondela

société(1973).Estostreslibros,ademásdeotros,conformaronunanálisissociológicodela

sociedadindustrialqueponíanaturalmenteenelcentrodesusinquietudeslosproblemas deltrabajoindustrialligadosalmismotiempoalastransformacionesdelatecnología,ala organizaciónsocialdelaproducciónyalaconcienciaobrera. Mediosiglomástarde,ustedhablasobretododelsujetoydesusderechos,ytambiénde movimientos culturales que completaron o remplazaron a los movimientos propiamente

sociales.Ustedsiguefielalaidea,queexpusoenunlibropublicadoen2006(Elmundode

lasmujeres),dequeelmovimientofeministallegóaserunactorcentraldelconjuntoque ustedllamasituacionespostsocialesyposthistóricas,yloslectoresquehayanleídoeste librosehabrándadocuentadelaimportanciaquedaustednosóloalaglobalizacióndela economía —presentada desde el comienzo de este libro—, sino también al fin de la hegemoníaoccidental,alaimportanciadelosmovimientosantioccidentales,queporlo general son movimientos antidemocráticos, seguidos casi en todas partes por lo que podemosllamarunretornodelaaccióndemocrática. ¿Cómointerpretaustedestaevolucióndesuspropiostemasdeestudio?¿Acasocambió superspectiva,comoesposiblepensarloalobservarlaimportanciaqueahoradausteda los problemas y los conflictos éticos? ¿O será que el mundo cambió cuando la industrializacióndesbordólaproducciónmasivadebienesmaterialesypenetróelámbito delacomunicaciónyeldelconsumo,transformandoasíaspectoscadavezmásnumerososy másdiversosdelaexperienciahumana?¿Obienhayqueexplicareldesplazamientodesus intereses por la importancia primordial que obtuvieron en el siglo XX los regímenes posrevolucionarios, autoritarios o totalitarios que conmocionaron la vida política del mundoentero?O,últimahipótesisentremuchasotrasfácilesdeformular,¿sedeberáal agotamiento de los pensamientos sociales que otorgaban un papel central a los determinanteseconómicosdelasconductassociales? Podemos resumir este conjunto de preguntas en una única: ¿su trabajo se adapta constantemente alas transformaciones cadavez más masivas y rápidas de las mismas situacioneseconómicas,socialesypolíticas,obienreivindicaciertaunidad,másalládel estudiodetransformacionespropiamentehistóricasquehandedescribiryexplicaratodos losquesiguenelcursodeunríoque,sibienatravesódurantemásdemediosigloungran númerodepaisajesdiferentes,continúasiendoelmismorío? Comolectordesuslibros,nodudoqueustedabriguelaambicióndeproponerunavisión delassociedadesllamadasmodernasqueabarquelaexplicacióndesuscambioshistóricos peroque,almismotiempo,descansetambiénenunaconstruccióngeneraldelaacción social.Ycreomásútilqueenelmomentoenquesuslectoresabordenlapartemedularde sulibroustedlespresentepersonalmenteelsignificadoquequisodaralconjuntodesu trabajo. Elautorquesoyestáconvencidodelapertinenciadelassolicitudesdeesclarecimientode partedeloslectores,yquemeresultantanindispensablesamícomoaellos,máximecuando soyconscientededefenderuntipodeanálisisydeinterpretacionesqueconvieneexplicarcon

claridadparalograrlaaceptacióndeideasnovedosas. Laideageneralquesientopresenteyactivaentodomitrabajoesquecuantomáscreadoras sonlassociedadesmásreflexivassevuelven,másseinterroganacercadesucreatividad, aunquedebuenasaprimerasparecenconstituirredesdedeterminantessociales,económicosy culturalesqueaparentementeasfixianlaautonomíaylaparticularidaddecadaunodesus miembros. Enrealidadformamoscadavezmenospartedelanaturaleza,delmundocreadoporla evolución,poruncreadoryporconflictossociales.Paranosotros,estotambiéntraeconsigo fracasoscadavezmásnumerosos,comolomostraronmuchosartistasysociólogossensiblesa la caída yal desamparo, a la enfermedad mental ya las adicciones, por ejemplo Alain Ehrenberg.Lacreatividadylafragilidaddelosactoressocialesnoseoponen,sinoquese complementan. Durante siglos nos hemos mostrado sensibles sobre todo a nuestros descubrimientos científicos,técnicosygeográficos.Tambiénhemosaprendidoareconocerlaalteridadylas diferenciasentrediversaspoblacionesylanuestra.Estonosincitóaalejarnosdelestudiode las«condicionesdevida»ypasamosainteresarnosmásdirectamenteennuestracreatividad, suformaciónylaconcienciaquetenemosdeella. LasociedadindustrialenquevivídespuésdelasegundaGuerraMundialnoshizotomar concienciadenuestracreatividadasociadaalpoder,auntiempocreadorydestructor,de nuestrasobras.Estaimagenconquistadoraybélica,estrechamenteligadaalasrelacionesde dominación de toda clase, dejó sobre dos siglos de industrialización una impronta tan profundacomolaquedejaronlosconflictossocialesylasguerrasinternacionalesocoloniales queacompañaronalaindustrialización. Elpuntodepartidadelpresentelibrofuedesignadocontodaclaridad:eslacrisis,queme atrevoallamarladestruccióndelasociedadindustrialpuestoquesuprincipalaspectoesel empleodemasasconsiderablesdecapitalesconfinalidadesajenasalavidaeconómica,la inversiónyelcrédito,enprovechodelasformasmásdiversasdeespeculacióneinclusode actividadesilegales.Estoprovocólacaídadelasinstitucionessocialescuyafunciónera controlarlosrecursoseconómicosyquesehabíandesarrolladomuchobajoladoblepresión delosEstadosnacionalesydelossindicatosdeasalariados. Deahíquepusieraenelcorazóndemisanálisiselconceptodesituaciónpostsocial,más fácildecomprendersiseformulacomoelequivalentedefindelassociedades,oinclusode lasociedadentantoquecategoríageneraldeanálisisydeacción.Estefindelassociedades coloca en el centro de nuestras prácticas y de nuestras actuales representaciones el enfrentamientoentrelasfuerzaseconómicasypolíticasquenosonsocialesensímismas—y queinclusotienenunagranfuerzadedestruccióndelaorganizaciónydelasinstituciones sociales— yla conciencia del derecho a la creaciónadquirida por las poblaciones que participanenprocesosdetransformaciónqueafectantodoslosaspectosdesuexistencia. Elespectáculodenuestravidaseestáalejandotantodeldramacomodelacomedia;desde todaspartesalavezentranenéllapoesíaylatragedia.Elsentidodelaexperienciahumanay desustransformacionessólopuedeaparecerdirectamenteysinmarcosocialopolíticoenla

fasepostsocialenquenosencontramosahora.Estoresaltaelcaráctereminentementehistórico del conocimiento sociológico que no emerge más que como uno de los aspectos de la reflexividadcrecientedelassociedadesmáscapacesdeautotransformación,deautocreación einclusodeautodestrucción. Me inclino naturalmente a reinterpretar mis trabajos sobre la sociedad industrial yla sociedadposindustrialalaluzdeestelibro,quenoescribíantesporquenopodíaconcebirlo hastaquesemeimpusolaideacentraldequeelfindelassociedadesesunefectodirectode los procesos de globalizaciónde la economía, que al mismo tiempo sonmecanismos de desocializaciónydecrisis. Lamento haber dedicado demasiado tiempo a mi descubrimiento de esta «toma de conciencia» por nuestras sociedades de su capacidad de autotransformación, porque me hubiesecomplacidoconsagrarvariosañosaentenderelnacimiento—concebidoenunprimer momentocomounRenacimiento—delmundomodernoenItaliayenlosPaísesBajos,así comoenFranciayenInglaterra,sinolvidarlosperiodosdemayorlustredelahistoriadel mundo chino ydel mundo musulmán, árabe, persa, turco ymongol. Pero ¿acaso lo más importantenoeracombatirlasconcepcionesopuestasalasqueevocoyquenoqueríanveren lahistoriamodernasinodeterminismoscadavezmáscomplejosyestrictos,allídondesobre todoquierohaceraparecerlalibertadylosconflictosdelacreación?

V.Laconcienciadelsujeto

LAPREHISTORIADELSUJETO

Loquellamoelsujetopuededefinirseyentenderseúnicamenteenlassociedadesmodernas; esdecir,aquellasquehanganadounagrancapacidaddeacciónsobreellasmismas.Por consiguiente, es menester separar esta historia de aquella —que eneste contexto puede denominarsepremoderna—queestuvodominadapor laoposiciónentrelaformacióndel individuomediantelainvocacióndelosdiosescontraelpodersocialyelprocesoinversode formacióndelindividuoporsuintegraciónenlaciudad.Jean-PierreVernanthizohincapiéen lagrandistanciaqueseparaelindividualismomodernodelaconcepcióngriegadelindividuo comociudadano,unaconcepcióncuyaherencianohadesaparecido,aunqueseoponecadavez másabiertamenteanuestrapropiaconcepcióndelsujetoydesulibertad. La oposición establecida por Louis Dumont entre el individuo-fuera-delmundo y el individuo-en-el-mundo, entre el Homo hierarchicus —un ejemplo muy elaborado es la sociedaddecastasdelaIndia—yelHomoaequalis—cuyoejemploantiguomásestudiadoes la sociedad griega clásica que no comporta castas sacerdotales ni guerreras—, también permaneceajenaalaaparición,aunindirecta,delanocióndesujeto. SegúnPeterBrown,lanocióndesujetosóloapareceenlossiglosIIIyIVdenuestraera,y unadesusprincipalesexpresionesseencuentraenlaobradesanAgustín.Alintegrarseenla vidaprácticaparatransformarla,losagradoseapartatantodelmodeloindiocomodelgriego ymuestraelefectodeunaorientaciónnosocialqueactúaenlavidasocialylatransforma. Elsujetonoseformasinodesligándosedelosagradoencarnadoenlosocial,peropara lograrlotienequedirigirseprimeroalosocialparadarlelacapacidaddesuperarse,envezde encerrarladefinicióndelindividuoenlosocial.EnelúltimocapítulodeElindividuo,la muerteyelamorenGrecia,Jean-PierreVernantdestacóqueestaconcepciónconstituyeuna rupturaconlaantropologíadelaciudadgriegaenlaque,dicecitandoaBernhardGroethuysen

(Anthropologiephilosophique,p.61),laconcienciadesíeslaaprehensiónensídeunél,

todavíanodeunyo.

MichelFoucault,enLusagedesplaisirs(p.89)(Historiadelasexualidad,t.II,Elusode

losplaceres),precisaqueelcontroldelosnivelesinferioresdelavidapsíquicaporelnivel

superior,eldelespíritu,nopuedesituarsemásqueenelmarcodelaciudad.Además,como

subrayaJean-PierreVernantenMytheetpenséechezlesGrecs(MitoysociedadenlaGrecia

antigua),paralosgriegoselalmainmortalesantetodolaaspiracióndelindividuoavolvera

encontrarunsitioenelordencósmico.

Estomarcaunafronterainfranqueableentrelacivilizacióngriegayaquellaque—bajosu

influencia—seformasolamentedespuésdesiglosdepensamientocristianoynoshaceentrar

eneluniversoantropológicocuyastransformaciones,finalmente,permitieronlaapariciónde

laideadesujeto.Porconsiguiente,elsurgimientodeestaúltima,atravésycontralaideade

sacralidad,nopuedeproducirsesinoapartirdeladoblesuperacióndelHomohierarchicusy

delHomoaequalis,delasumisióndelindividuotantoalosocialcomoalodivino.

DEHOMOHIERARCHICUSAHOMOAEQUALIS

Latentacióndenarrarlahistoriadelsujetotopaconelriesgo,muyrealenestaclasedegran relato,decreerenunaHistoria,enunaEvoluciónlineal.Encambio,nosepuedenegarqueel sujetotieneunahistoriayquelasucesióndesusfigurastieneunsignificado.Éstenoselimita alaideaqueyaheencontrado;asaber,laemergenciadelsujetoconscientedesímismoy transparenteparasímismo. Mecontentaréaquícondarunpasomás.Noessorprendentequelaimagendenosotros mismosquedejólahuellamásfuerteeslaqueestámásalejadadeloquellamoelsujeto.El sentidodenuestrasconductasserelacionóprimeroconlosdesigniosdeuncreador,luegocon otro principio de ordenyde movimiento que no es forzosamente undios, pero que se encuentrafuerayporencimadelmundo. NecesariamentecruzoaquíelpensamientodeLouisDumont,quieneligiócomopuntode arranquedesureflexión—acabamosdeverlo—lasociedadqueélhabíaestudiadoconmayor profundidad: la India antigua, cuyo modelo —el Homo hierarchicus— se oponía completamentealquesedesarrollósobretodoenelOccidentemoderno—elHomoaequalis —.Melimitoaplantearlapreguntamássimple:lahumanidad¿pasódeunmodeloalotropor mediodeunprocesocontinuodeconmociones,aunqueseoperaranaunavelocidaddiferente según las regiones y las épocas? No me parece posible responder a esta pregunta afirmativamente, debido a que esta lectura impone una representación continuista de la historia. Ungrannúmerodeautoreshanemprendidovastosfrescosconelpropósitodedarcuenta deldevenirdelascivilizaciones:ArnoldToynbee,FernandBraudel,ImmanuelWallersteino SamuelHuntington.Latareamereceserintentadacuandounoeligeunaúnicadimensióndelos hechoshistóricosparareconstituirsusevolucionesycomparatiposdesistemaseconómicos, poderespolíticos,religiones,familias,etc.Peroesteenfoqueconducedirectoalfracasosise afirma—loquelosmejoreshistoriadoresnohacen—queuncambiodeeconomía,depodero dereligiónllevaconsigotransformacionesconcomitantesointerdependientesentodoslos ámbitosdelavidasocial. Laperspectivaevolucionistaesemblemáticadeestedefecto.Meapartodeellahaciendola

distinción,eneltránsitoquellevadelHomohierarchicusalHomoaequalis,entrealmenos dosdimensiones,mientrasqueDumontlasoponeenbloque.Meparecequeesteenfoque,de hecho,yaeseldelmismoDumontyque,parallevarloabuentérmino,esprecisosubdividiry combinarlascaracterísticasdeambosmodelos. LoquecontribuyeadistanciarmásprofundamentelosdospolosidentificadosporLouis Dumontesqueunodeellossecentraenlofuera-de-lo-social,eneluniverso(unadecuyas formaspuedeserlodivino),mientrasqueelotrosecentraenlaexistenciasocial,laexistencia humanareal.Elmodeloindioesnosocial,mientrasqueelmodeloqueseseparadeélcon respectoaestadimensióneselmodelogriegoquellamamosciudadyquenosenseñó— particularmenteatravésdelosescritosdeAristóteles—queelhombreesantetodounser social.Sinembargo,tantolosgriegoscomolosindiosrechazanelindividualismoypiensan que el individuo sólo puede constituirse identificándose conunprincipio de ordenyde organización,quenodependedeunavoluntadindividual. SibienlaigualdadpolíticaentreciudadanosfueproclamadaenlaGreciaantigua,fueel mundomodernoelqueafirmólaprimacíadeloindividualsobrelocolectivo.Consideramos que el individualismo es uno de los atributos fundamentales de la modernidad. La transformaciónmásprofundatuvolugarenelámbitoeconómico,juntoconeldesarrollodela burguesíaydelascomunas,enparticularenItaliaylosPaísesBajos.Puessibienelpoder siempreescolectivo—aunqueestéencarnadoenunreyounemperador—,eldinerosiempre esindividual,pormásquehaganfaltanumerososindividuosparacrearunasociedadpor acciones. Sinembargo,elnuevoindividualismoquesesitúafueradelasociedad,porencimadelo social yde las instituciones, se formó más allá del individualismo económico ysocial; definimos este nuevo individualismo por el universalismo de los derechos que otorga a quienes,atravésdeellos,seconviertenenactoressociales. Estaspocaslíneasvuelvenmásinteligibles,espero,lascuatrocombinacionesqueevoqué antesyqueresumeelcuadrosiguiente:

antesyqueresumeelcuadrosiguiente:

Elpasodeunaconcepcióndelhombreaotraserealiza,pues,conformeadosformas complementariasaunqueclaramentediferentes:deunlado,porlavíaeconómica,cuandoel actoresunindividuoyyanounacategoríasocial,comolospropietariosinmobiliarioso mobiliarios;ydelotro,porlavíapolítica,queesladelasleyesynoladelasfortunas. Hayquerecalcarloquedistingueestosdoscomponentesdelindividualismoysitúalaidea desujeto.Cuandoesesencialmentepolítico,elindividualismoconcedederechospolíticosal ciudadano; hace de él un republicano que participa en la soberanía nacional. Este

individualismo político marcó profundamente a Francia y su concepción de la laicidad. Cuandoessobretodoeconómico,elindividualismoseoponeactivamente,primero,atodas lasformasdediscriminación. Pocashorasantesdequeredactaraestaslíneas,eneldiscursoquepronunciódespuésde jurardefenderlaConstitucióndelosEstadosUnidossobredosBiblias—ladeAbraham LincolnyladeMartinLutherKing—,BarackObamasecomprometióahaceravanzaralpaís enelcamino(journey)delaluchacontralasdiscriminacionesygarantizólaigualdadsalarial entremujeresyhombres,laigualdaddederechosentrehomosexualesyheterosexuales,así comounaacogidacorrectaysindiscriminacionesalosinmigrantes.Cualquieraqueseael caminoquellevaalsujeto,jamássequedaenelterrenodelosintereses;loqueexpresócon vehemenciaelpresidentenorteamericanosonderechosqueelsujetodefiende.

ELSUJETOCONTRALOSAGRADO

Laideadesujetotalcomosepresentahoydirectamente,ytambiénensusfigurasantiguas encajadasenunmarcosocialopolítico,oinclusoancladaenlarepresentacióndeíndole religiosa de un ser supremo creador, lleva en sí un principio moral positivo. Esto la contrapone a todas las morales del deber y a las morales religiosas —en particular, protestantes—delagraciadivinaconsideradacomoloúnicoquepuedesalvaralosseres humanosincapaces,porsunaturalezapecadora,dehallarporsísoloselcaminoalBien.La distanciaesmayoraúnenrelaciónconlasmoralesdeldesprendimiento,quesuelenalcanzar unaltoniveldeliberaciónmísticadeloslazosqueaprisionanalindividuoenelmundodelos deseos. No obstante, las figuras religiosas del sujeto siguenmarcadas por el espíritude sacrificio,dearrepentimientoy,porende,deculpabilidad,ylasfiguraspolíticas,socialeso culturalesdelsujetoentremezclanlareferenciaalsujetoylaintegraciónenconjuntossociales sacralizadosquelosostienen;uncasoextremo,históricamentemuyimportante,eseldelas sociedadesdondeelpoderrecibesulegitimidaddesupapeldeprotectordeunareligión,lo queimplicatambiénlavoluntadderechazarlasamenazasdelosimpíospormediodela guerra. Sólocuandoelsujetoaparecedirectamente,fueradetodomarcosocialsacralizado,es cuandopuedeserelprincipiocentraltotalmentepositivodeunamoralyportantodeuna organizaciónsocialypolítica.LaDeclaracióndelosDerechosdelHombreydelCiudadano

de1789ymásaúnlaDeclaraciónUniversalde1948atañenaunadobleinspiración,como

indicaclaramenteeltítulodelaprimera.Elderechoalapropiedadesunderechosocialque

puedejustificarseconargumentosdemoralsocial,comoelderechodedisfrutardelproducto

deltrabajopropio,mientrasquelaslibertadesfundamentalessonuniversalistasporsumisma

definiciónynodependendelascaracterísticasparticularesdeunasociedadodeunrégimen

político.Puederesultarasombrosaestaformulaciónpuestoqueraravezseaplicalaigualdad

dehombresymujeres—paramencionarelejemplomásimportante—einclusocuandose

proclama, las desigualdades visibles en todas partes la contradicen constantemente. Sin embargo,eslapersistenciadeladesigualdadentrehombresymujeresloquehacedesu igualdadunprincipiomedular deunamoral afirmativa,ydelaluchapor sutriunfo,una prioridad. La condena de todas las formas de racismo procede de unrazonamiento de la misma naturaleza,sobretodocuandoelracismosesustentaenargumentosdetiposocialopolítico (comosucedía,porejemplo,cuandoloscristianoscondenabanalosjudíosporserdeicidas, actitud que tuvo mucha influencia mientras las sociedades europeas se definieronpor su pertenenciaaloqueJeanDelumeaullamólacristiandad);perolomásimportanteesconcebir yaplicarloquellamoaquíunamoralafirmativa,quetambiénhayquellamarindividualista. «Sétúmismo»nosignifica«desarrollalosrasgosmásacentuadosdetucarácteryeligeeltipo de actividad que corresponde mejor a tus concepciones y a tus capacidades», sino «compórtatelomásposiblecomounsujetoportadordederechosuniversales»,«reconoceen tiyenlosdemáslapresenciadelsujetoydesusderechosy,porconsiguiente,elderechode cadaquienaserelactorlibreyresponsabledesupropiaexistencia».Estorefuerzalaventaja queyaheconcedidoalreconocimientodelotrocomosujetosobreelreconocimientodelas pertenenciascomunesaunoyaotro.Talreconocimientonopuedeserconfundidoconla concienciadeserunomismoaligualquetodosercreadoporundioscreador.¿Existenacaso expresionesmásclarasquelasqueyaheempleado:«Noquieroserhumillado;quieroquese mereconozcaysemerespetecomounserhumanoportadordederechosuniversales»?

ELSUJETO:NIINTERÉSINDIVIDUALNIBIENCOMÚN

Elpensamientoantropológicoquedominóalassociedadesindustrialesfueantesquenadaun pensamientosocial,aunensusluchascontraelindividualismodurantelasprimerasetapasde lamodernidad.DeMaquiaveloaHobbesseadjudicóelpapelcentralalEstado,quenoala organizaciónsocial: sólo el Leviatánera capazde limitar los conflictos ylos intereses individuales, la guerra de todos contra todos. La idea de sociedad civil aparece conla sociedadindustrialysucontenidoremiteaunsistemamáseconómicoqueinstitucionaly político. Esestepasodelinterésindividualalinteréssocial,queAxelHonnethatribuyesobretodoa Hegel,loquelollevaaretomareltemahegelianodelaluchaporelreconocimientoya afirmar, contra NancyFraser, que dicha lucha tiene la prioridad sobre la defensa de los intereses.SienestegrandebatemesientomáscercanoaFraserqueaHonneth—loque resulta sorprendente para mí— es porque éste conjusta razónreconoce que el tema del reconocimientonotieneuncontenidoindividualsino,alcontrario,social.Elanálisisdelos movimientos sociales, tanto en las formas preclásicas del movimiento obrero — excelentementeanalizadasporEdwardP.Thompson—comoenlasformasclásicasdela concienciaobreradeclasesqueestudié,demostróenefectoelcaráctersocialdelasluchas

porelreconocimientodesímismo,queconstantementeinvocabanladignidadylosderechos delostrabajadores,ynoúnicamentesusintereses. Pese a la reciente pérdida del lugar central que ocupaba el movimientoobreroenlas sociedadesindustrialesdemocráticas,esmenesterrecordarestepuntoafindedarsuplena importancia al tema central de este libro, que es el paso de la sociedad industrial a la situaciónpostsocial.Repito,esunamutaciónmuchomásprofundaqueelpasodelasociedad industrialalasociedadposindustrial,quesiguedesplazándoseaundentrodeunavisiónsocial delaexperienciahumana. Sicontinuamoshablandoamenudodeluchaporelreconocimiento,porladignidadypor losderechosdelossereshumanos,noesconelpropósitodedefenderintereseseconómicos, nitampocoaactoressociales,sinoalsujetohumanoqueapelaasusderechosuniversalespara lucharcontrainteresesquesuelenutilizarlosinstrumentossocialespararealizarsuobrade desocialización. Enmateriadeanálisishistórico,nadaesmásimportanteparamíqueestadobleinversión, deloindividualalosocialyluegodelosocialalsujetoyalasubjetivación,quecondujo, primero,delaeconomíademercadoalasociedadindustrialy,después,deéstaalasituación postsocial enla que surge el riesgo de que el interés invada todos los aspectos de la experiencia humana, un fenómeno que sólo una movilización global del sujeto podría contrarrestar. Elserhumanosedescubreysereconstruyecomosujetoantetodoporquelospoderososlo niegancomotal,yloreducenanosermásqueunodesusesclavos.Ocurreconfrecuenciaque unadversariobusquenegarlacapacidaddelotrodeseractoryleimpongasuvoluntadporla fuerza,del mismomodoquelosvencedoresexhibenasusenemigosencadenadosantela multitud enardecida. Con todo, lo que permite el surgimiento de la subjetivación es la negaciónexperimentadaporelsujeto.EcceHomo:siéstecasiyanoesunhombre,¿cómo podríaserundios?Elindividuoseconvierteensujetosireclamaelderechoaserunactor, aunqueseamásdébilqueelsistemaquelohaceesclavoyleimponesulenguaje,susintereses ysuscreencias. Esdifícilescaparalaoposición,quepareceimponerse,entrelasmoralesdelorden,que incitanacadaquienaocuparelsitioquelecorrespondedentrodeunordennaturalosocial,y lasmoralesdelalibertad,quereclamanparatodoselderechoaactuardeacuerdoconsus interesesysusgustos.Si agregamos,conlosutilitaristas,queexisteunacorrespondencia naturalentreelinterésparticularyelinterésgeneral,estaelección—realoaparente—nos mantiene encerrados entre el interés particular yel biencomún, entre el individuo yla sociedad. Evocoestaalternativa,quenoparecedejarlugaralgunoparaunatercerasolución,porque laconcepcióndeljuiciomoralquedefiendeestelibrorechazasimultáneamentelostérminos deestaelecciónqueparecenoadmitirotra.Poresto,antesdecualquiercomentario,quiero afirmarquellamoconformesalaéticaalasconductasylassituacionesquefortalecenla concienciadelindividuodeserunsujetodefinidoporderechosuniversales,loscuales, comoconsecuencia,debentenerprioridadsobretodaslasleyesylasreglasdeunasociedad

particular,sealaquefuere.Estaconcienciadeserunsujeto,creadorytransformadordesí mismo y de su entorno, es inseparable de la capacidad real de una sociedad para transformarseasímisma. Estaformulaciónseoponealaquenocesodecombatir,segúnlacual lamodernidad consistiríaendaralosquelavivenlacapacidaddeperseguirsusintereseseimponersus opcionespersonales.Enefecto,afirmaqueeldeclivedelosagradonosóloacarreaeltriunfo delaslibertadesindividuales,sinotambiénlaemergenciadirectadelsujetocomocreacióny transformacióndesímismo.Nosonlosinteresesprivadoslosquehayqueprotegerconlas leyes de la naturaleza, de Dios o del Estado, sino la afirmación de la capacidad de autocreaciónyautotransformacióndelosseresmodernosindividualesycolectivos.Una protecciónfundadaalavezenlarazónqueproduceconocimientoyenlosderechosalosque todoserhumanopuedeapelarparajustificarsusconductas.Laéticadelsujetoestátanalejada del absolutismo de la felicidad, proclamada por Saint-Just, como del respeto de los mandamientosdivinostransmitidosporunprofeta. Concedo una gran importancia a las investigaciones de muchos filósofos modernos y contemporáneosquebuscanunadefinicióndelBientanlimitada,tantenuecomoseaposible, a fin de dejar un espacio más vasto al ejercicio de la libertad. Asimismo, reconozco plenamentelaimportanciaatribuidaporalgunosdeellosalasrelacionesdeunoconsigo mismo,comoexpresademaneraparticularmenteintensaAlainRenaut:

Sila experiencia moralpuede seruna experiencia de la libertadysinose confunde conla experiencia jurídica como experienciadeunacoacciónlegal,es,pues,enlaexactamedidaenqueconcedeunlugardecisivoaestarelaciónmoralcon uno mismo como principio por excelencia de todas las obligaciones que no reconocemos sino porque en ellas nos reconocemosanosotrosmismos«comopersonasmorales»:enestesentidounaéticadelalibertadquepretendasugerirla indiferenciamoraldelarelaciónconsigomismoesunacontradiccióndetérminos. 1

Loqueesteautorllama«personamoral»meparecedefinirsemejorcomosujeto,delqueel presentelibroquiereproporcionarladefiniciónmáselaboradaposible. Pero reconozcamos que ningúnrazonamiento puede librarnos por completo de la falsa oposicióndequetanamenudonossentimospresos.Porquelasreligiones—almenoslas monoteístas—otorganasudiosunacapacidaddeacciónquenopuededefinirsecomomoral peroque,noobstante,abreunespaciomoralalossereshumanos,loquelagraciadefineen particularenelpensamientocristiano.EstorecalcanolacontinuidadentreelDioscristianoy elsujetomodernosino,alainversa,lapresencia,yaperceptibleenlasgrandesreligiones,de elementosquealcanzaránsuplenodesenvolvimientoenlaideamodernadesujeto. Demodoparalelo,elcumplimientodeundebersocialtambiénpuedeserunaformade defensadelsujeto.¿Quiénpodríanegarqueloscombatientesquearriesgaronosacrificaronsu vidaenlaresistenciaenluchacontraelnazismoactuaronporladefensadelosderechos humanosfundamentales,pormásquesuprincipalmotivaciónhayasidonacionalopolítica? Mientrasmayorimportanciasedaaestasdosclasesdeobservaciones,másseextiendeel espacioenque se impone apelar al sujeto tanto por encima del interés o de los deseos personalescomodelordenestablecido.

Paraquedarlibresdecontradiccionesinsoportables,sevuelvecadavezmásnecesario salir,almismotiempo,delmoralismoydelinmoralismo,delasumisiónaunordenimpuestoy delegoísmoanticolectivo.Elmundoenquevivimosestádominadoyaseaporeldineroopor Estadosabsolutos.Resultaríadesesperanteadmitirquenoexistemássoluciónqueelegirentre estosdosamos.Seríacontradictorioconloquepodemosobservaryqueatañetantoala libertaddelosModernoscomoadeladelosAntiguos,unalibertadqueesportadoradelas referencias,directasoindirectas,alosderechosdelsujeto. Noesaceptablerestringirlasmoralesdelordenalasolasumisión,ytampocopodemos aceptar creer queenlassociedadesmodernasnadapuedeoponerseal dineroyal deseo todopoderosos.Porelcontrario,debemosconvencernosdequeelsujetosemanifiestaen todoslostiposdesociedad,aunquesóloenlasmásautocreadorasymásautotransformadoras aparecemásdirectayconscientemente.

LOSDERECHOS

Siempreasociéeltemadelsujetoaldelosderechos.Estoimplicaunaconcepcióngeneraldel derechonaturalcuyasraícescristianassevieronfortalecidasporelespíritudelaIlustración. También es posible designar los derechos en cuestión como derechos fundamentales o derechos humanos. No opongo esta última expresión a la de derechos del hombre, históricamente más exacta, pero ésta puede hoydespertar malos entendidos, pues parece justificarlaexclusióndelasmujeresdelosderechospolíticoshastaunperiodomuyreciente

(1944enFrancia).

Pese a este grave atentado contra el universalismo de los derechos, éstos no fueron consideradoscomoelresultadodecomponendassocialesopolíticas,como,porejemplo,la búsqueda de unequilibrio entre exigencias encontradas. Los derechos, ya seanpolíticos, socialesoculturales—yafortioricuandosetratadelaigualdaddederechosentrehombresy mujeres—,sonuniversalistasensuespíritu.Ciertoesqueestadefiniciónnuncaimpidióque fueranlimitadosocondicionados,loque,confrecuencia,llevóareducirconsiderablementeel número de derechohabientes. Incluso se ha incurrido a menudo en la arbitrariedad, por ejemploenelcasofrancés,cuandosefijóunaedaddeelegibilidadparasersenadordiferente delaedaddeelegibilidadparaserdiputado. Huelgamencionarloscasosdedenegacióndederechospolíticosoculturalesaquienesno profesanlareligiónoficialdetalocualEstado.Semejantesmedidassólosonmanifestaciones brutalesdelrechazoareconocerelsufragiouniversalcomoladefinicióndelcuerpoelectoral

enunademocracia.LaDeclaraciónde1789esextremadamenteclaraensudefinicióndela

universalidaddelosderechospolíticos,atravésdesuestilosolemneydelaevocacióndel Ser Supremo. Este principio no cesó de fortalecerse a medida que se proclamaban los derechosdegruposminoritarios. Lanaturalezadelosderechosreconocidoses,pues,muyvariable:sólociertascondiciones

de duraciónde residencia enel territorio puedenlimitar la ciudadanía, mientras que las libertades de expresión y de asociación se aplican a todos los grupos, hasta los más minoritarios.Enefecto,nosetratadepronunciarsesobrelaexistenciadeorganizaciones políticas,sindicales,religiosasoartísticas,sinosobreelderechodetodosaversulibertad fundamental garantizada por la ley, única juez de su decisión. Los límites impuestos al reconocimientodeloscandidatosalaseleccionesnotienennadaqueverconelprincipiode lalibertaddeasociación. Estofueloquemellevóaconferirunlugarcentralalreconocimientodelosderechos:a pesardelasoberaníapopular,elmundodelasleyesestáobligadoareconocerelderechoala

libertaddeexpresiónydeasociación.Laleyfrancesade1905quedefinelalaicidad—de

maneramásabiertaymástolerantequeenelclimapolíticoquesiguióalacondenadel capitánDreyfus—esperfectamenteclara,puesdesdelasprimeraspalabrasproclamaquela Repúblicareconocetodosloscultosynosubvencionaninguno. Veo en esta autolimitación del Estado la base más sólida de toda definición de la democracia,porquenadaenladefinicióndelamayoríagarantizaelrespetoalasminorías.En cambio,laproclamacióndelaslibertadesfundamentalesprotegelasasociacionespolíticaso religiosas aunque seanmuyminoritarias. La afirmaciónde los derechos del sujeto es de capitalimportanciapuestoquefincaunprincipiogeneralsininvocarningúncriterioquepueda excluiraungrupodelbeneficiodesuprotección.Porestarazóninsistoreiteradamenteenque los derechos estánpor encima de las leyes, aunque éstas, por principio, siempre deben respetarse.

ELSUJETOCONTRAELYO

Laspalabrasuniversalismoyderechosparecensituarlaideadesujetoenlacúspidedel análisis.Sucedelomismoconlafórmulaporlaquemeinclino:alconcederderechosde naturalezauniversal al individuooal grupo,el sujetolos elevaalacalidaddeactores, convirtiéndolosenlaprincipalfuerzaderesistenciaalaarbitrariedad,cualquieraqueseala situaciónsocial. Noobstante,sibiennohayqueatenuarpornadalaafirmacióndelafuerzacreadoray transformadoradelsujeto,tampocohayquecederalailusióndeconcebirlocomoundios,un reyounsuperhombre.Enefecto,elsujetoseconstruyeenelindividuooenelgrupocontanta dificultadymodestiacomoeseindividuooesegruposetransformanenactores.Elsujetono esniunafiguradivinaniunafigurasocial,menosaúnunainstitución.Laúnicapalabraquese lepuedeasociaresladeconciencia. Elsujetonoemergeenunindividuosipreviamenteéstenosehadesligadodesímismo,de suspertenencias,desusgustosydesusproyectos.Loquellamamosungranhombre—osu equivalente femenino— puede que no sea sino un individuo que consiguió supeditar su concienciaainteresescolectivos.Alcontrario,elsujetonuncasaciasuapetito;elsujetonunca

cesadetenerhambreysed.Auncuandoloreconocentodosaquellosaquienesayudaala acción,el sujetojamássuscitalaadmiración,yaquenopuedeconstruirsecomotal sino destruyéndoseentantoqueser social.Nadatienedesorprendentequeprefiramos por lo general lavecindaddeunindividuofeliz—esdecir,conformeconsigomismoyconsus funcionessociales—aladeunsujetomásocupadoenhuirdesíqueenreivindicarse,ymás ocupado enaislarse ycriticarse que encomplacer a los demás o crear una escuela de seguidores.Elsujetosesitúaenelpoloopuestoalsantoyalhéroe;únicamentelosque experimentandificultadesparavivirconellosmismosloentiendenyloquieren. Sé que estas declaraciones puedenparecer excesivas, pero subrayanla dificultad que experimentamosparadesligarnosdenuestropropiosersocialypararenunciaraloquesuele considerarsecomoíndicesdeéxito.Elhombreolamujerqueaccedealasubjetivaciónsufre acausadelapresencia,jamástotalmenteabolida,deloqueelsujetoseesfuerzaendestruir paraexistir.

LAÉTICA

Aquíesdondeseimponeahoralaideadeética,tantoenelusodellenguajecomoenla reflexióncuyomeollohemosalcanzadoahora. Puederesultarasombrosorecurriraestevocablo,yaquetradicionalmentetransmiteuna connotaciónmásfuertementesocialquemoral.Estamoshablandodeunaéticadelhonor,del sacrificio o de la solidaridad y, en cada caso, se impone la imagen de una ley social interiorizadacomoexigenciamoral.Sinembargo,debemosemplearestapalabraprecisamente porque la destrucción de lo social, de la sociedad, de sus normas y de sus jerarquías transformaradicalmentesusignificado.EdgarMorinlopercibióclaramentecuandointrodujo laideadeautoéticaeneltomoVIdeElmétodo,dedicadoalaética:

Laéticaindividualizadaoautoéticaes[ ]unacalidadquenopuedeaparecermásqueencondicioneshistóricasyculturales deindividualizaciónqueabarcanlaerosiónyamenudoladisolucióndelaséticastradicionales,esdecir,deldeteriorodela primacíadelacostumbre[ ],elmenoscabodelpoderíodelareligión,ladisminución[ ]delapresenciaíntimaenuno mismodelsuperyócívico. 2

Morinagregaquelaautoéticadescansaenla«imposibilidaddedecidirlosfines:lateleología delProgresovueltoprovidencialsucedióalateologíareligiosadondelaProvidenciadivina guiabaelcursodelaHistoria.Nosesabemejorcuálessonlosfinesdelahistoriahumanaque cuálessonlosdelavidadeluniverso». Estareflexiónconverge conla que elaboróSimonettaTabboni a partir del tema de la ambivalenciaqueyaevoqué.Elfindelosocialtraeconsigoelfindelasmoralessocialesysu remplazoporunaafirmaciónsoberanadelosderechosdelsujeto,losúnicoscapacesdeponer obstáculosaltriunfodelinterés,quepodríamosllamarpancapitalista,seaqueadoptelafigura dellucro,delpoderodelplacer.

NIDIOSNIYO

Noidentificoelsujetoconlarazónymenosaúnconlosagrado.Vengoinsistiendodesdehace muchotiempoenquelamodernidadsedefineporlaconfianzaenelpensamientoracionalala vezqueporelconceptodederechoshumanosuniversales.EnOccidente,duranteunamplio periodo—quepodemosllamarclásico—elacentoestuvopuestoenlaprimera;sólodespués deunprolongadodesenvolvimientodelassociedadesindustrialeslaideadesujetofinalmente pudoaparecer,agregandoalpensamientoracionallosderechosdelhombre. Elsujetonoesunproductodelasecularizaciónynosepuedeidentificarconelyo.Mi hipótesisdearranque,vuelvoadecirlo,esquelaglobalizacióndestruyólosocialy,porende, elyo,constituidoporlasocialización.Simesientomáscómodoconlaidea—envíasde difundirse— de sociedad singularista tal como Chantal Delsol o Danilo Martuccelli la presentaronenFrancia,sedebeaunarazónmuyparticular,asaber,quelouniversalyanose puedeencontrarenelámbitosocialdondeelyo,quepordefiniciónnoesuniversal,más fácilmentehallasusitio.Labúsquedadelasingularidadsevereforzadacuandoseapelaal sujetomientrasaumentaasualrededorelvacíodelospapelessocialesdestruidos.Elsujetoy elsersingulartienenencomúnquenosereconocenenladefinicióndelindividuoydesuyo entérminossociales;dichodeotromodo,ambosdesbordanelcamposocial. Losseressingulares,comoJackKerouac,WilliamBurroughsoJeanGenet,paramencionar ejemplosconocidos,sonportadoresdecríticasocial,inclusocuandoresistenalatentaciónde los discursos fáciles sobre la liberación sexual. ¿Acaso muchos jóvenes habrían sido marcadostanprofundamenteporArthurRimbaudsinohubiesenescuchadounllamadoala rebelión contra la norma y contra la ley en Una temporada en el infierno y en Las Iluminaciones?Elindividuoylouniversalestánaliadoscontraelordensocialycontralos poderesqueleproporcionansuformaysusefectos.Laconstruccióndelasingularidadse operainclusoamenudoatravésdelesfuerzodesubjetivación,comosiambosmodosde afirmacióndesírecorriesenjuntospartedelcamino. Se percibe con la misma facilidad la proximidad entre el sujeto y las formas de reconocimiento del otro, sea la aceptaciónde los derechos de aquellos cuya cultura es diferentedelanuestraoseaeldescubrimientodelaalteridadqueseexpresaentodarelación amistosaoamorosa. Inversamente,lasimágenesmonumentalesdelosagradoestánmuylejosdeloqueyollamo elsujeto,queatravésdeellasseencuentraengarzadoenvaloresynormassocialesquelo privandesuuniversalidad.Acausatalvezdelaculturallamadajudeocristianadelpaísdonde meeduquéydondeviví,veoenlaconcienciatantolamalaconcienciacomoelreceptáculode lasexigenciasuniversalesdelsujeto.Unatomadeconcienciatambiénesuncombatecontrala pérdidadesímismoenlasumisiónaldinero,alasreglasyalasobligaciones;perolacrítica delordenestablecidotambiénpuedeconducirauncultoalavoluntadquelecierralapuerta alsujeto.

LAFIGURAVELADA,RELIGIOSA,DELSUJETO

Algunos,comoMarthaNussbaum,empleanlapalabraalmaparadesignarloquellamosujeto. Entiendosuintenciónporquemuchosniñosrecibieronelementosdeeducaciónreligiosasin por ello identificarse con una Iglesia, ni siquiera con algún dogma. La ventaja de este significante flotante es que titila en la conciencia del individuo cuando éste se siente involucradocomosujetoenunasituacióndelaquequieresalirse.Lasprotestasprevisiblesde losmáslaicosinclusopodríanincitarmeaemplearloparaponerdemanifiestoque,cuandoel espíritureligiososeexpresaenunasociedadlaicizada,tantopuedeestimularlabúsquedadel sujetocomoasfixiarlaalimponerleunanuevasacralización. Sinembargo,unavezseñaladamivoluntaddesuperarlasoposiciones,prefierodejarla ideadealmaaquienesseempeñanenrevelarencadaindividuonoalsujetomismosinoauna desusfigurasreligiosasque,enocasiones,diferentesvariantesdelnewageretomaronbajo unaformasuperficialmentelaicizada,unpensamientoporelquenosientoafinidadnisimpatía. Dehecho,estapalabrainduciría,encontrademivoluntad,lalegitimacióndelsujetopor fuerzasexterioresaél,enestecasoreligiosas.Ahorabien,quierocontinuarcaminandoenel sentidocontrario.Nopretendorevelarlapresenciadelodivinoenelhombre,comosiésa fuera la funciónmás elevada del sujeto. Por el contrario, procuro hacer penetrar en el individuo,tanhondocomoseaposible,laconcienciadesersujeto,loquemehacesolidario contodoslosque,almismotiempoquecontribuíanalaicizarlasociedad,emprendieronla tarea de laicizarse a sí mismos. Esto no se hace, como hacen las grandes religiones, reivindicandolapresenciadelarazóncomonecesariaparalafedelcreyente,sinoasociando lasvictoriasdel«parasí»,lentamenteganadas,alaconstruccióndeunavidapropiamente individual. Lapalabrasujetopresenta,pues,paramíunagranventajaenrelaciónconladealma,ya quenotransmitedecontrabandoningunareferenciaalaideadelodivino—loqueenmi opiniónconstituiríaunretroceso—.Laideadealmaconduceaarrancarnosdelserhumano abandonadoalasuertequeledeparasuprimeracaída,queseencomiendaalagraciadivinao aladisciplinafamiliarysocialparaobtenersuredención. El contrasentido más aflictivo sería interpretar mi pensamiento como si estuviese preparando unretorno del espíritureligioso. Cierto es que lucho contra el materialismo destructoryconfíoenlaposibilidaddesupeditarelordensocialalosderechosdelsujeto, perolaideadesujetonoseapoyaenningúnprincipiotranscendente,sinoúnicamenteenel conocimientoyelreconocimientodelosderechosdetodos.

VI.Laaccióndelsujeto

DELAJUSTICIAALAÉTICA

Eneldebatefundamentalsobrelaacciónmoralseenfrentanlosqueasocianeljuiciosobreel Bienaladefinicióndelinterésgeneralcontralosquesostienenlaposiciónopuesta.Los primeros se refierencada vezmenos a menudoa la idea de la «buena vida»,porque la complejidad de las sociedades modernas, la rapidez de sus cambios y su fuerte interdependenciaimpidenreducirlasnormassocialesaunaintención,cualquieraquesea,aun corpus coherentedeleyes,ymenos aúnaunaconcienciadesí.Entodas las sociedades tambiénsemanifiestanconcepcionesmoralesqueseoponenasuidentificaciónconlabuena sociedad,porqueéstarecuerda,tantoporlaaccióncomoporelpensamiento,queelordendel podersueledominarelordensocialodistorsionarloenprovechodelosinteresesdelos poderosos. El punto de vista del sociólogo es distinto porque vuelve a introducir una dimensión histórica que de ninguna manera puede considerarse como un elemento de variación secundariodentrodeldebatefilosófico.Porestocolocoenelcentrodelpresentelibro,por razonesmetodológicas,laideadesituaciónpostsocial,mientrasdesdeelpuntodevistademis orientaciones,laideadesujetoeslofundamentalparaentenderelcontenidodelBienydel Mal. Después de la invasión del campo sociológico, por un tiempo debilitado por las ideologíasyporunpensamientofilosóficodemasiadopocosensiblealastransformacionesde lassociedadesreales,hayquedarprioridadal enfoquesocio-históricosobrelafilosofía social.Incurriríamosenunerrorsicreyéramosquelareflexiónsobrelavidasocialnopuede sermásquefilosófica. No podemos elegir nuestro punto de partida; se nos impone: es el estallido de las sociedadesydelossistemassocialescuyasfronterasestánrebasadasentodaspartes,tantoen eltiempocomoenelespacio,yyanohaycontrolposible.Lareflexiónfilosóficafuela primeraqueentendiólarupturaqueibaaconmocionarprofundamentenuestropensamiento. Comorespuesta,sereplegódesdeelBienhacialoJusto.YmientrasJohnRawlstransformaba laideadejusticiaparahacerdeellaunprincipiodeequidad,JürgenHabermas,máscercanoa lasociología,intentabareducirlamoralalanálisisdelascondicionesdeformacióndeljuicio moral.Setratadeunaconcepcióncognitivistamuynovedosa,perocuyafuerzaintrínsecacorre elriesgodeteneruncostomuyelevadoporqueprivalanocióndejusticiadetodocontenido

real —es decir, que pueda expresarse en términos de normas sociales—, a la vez que permanecealejadodeloquedafuerzaalosmovimientossociales,culturalesydemocráticos quesacudenhoylosregímenesautoritarios. Colocoestetextoalamitaddeestelibroporquepuedeleersetantodelcomienzoalfinal como lo contrario. El primer planteamiento está conforme a las exigencias del análisis, mientrasqueelsegundocorrespondealmovimientodelaacción,puestoquelaobratermina conla esperanza de unregreso de la democracia entodo el mundo, unmundo que está luchando contra los regímenes que, en nombre de la modernización, destruyeron la modernidad.Todossabemosqueeldesenlacedesemejantecombateessiempreincierto.La suertequecorriólarecientePrimaveraÁrabeacabaderecordárnoslobrutalmentealdarla victoriaelectoralnoalajuventuddeTúnezyEgiptosinoasusadversarios:losmilitares,los HermanosMusulmaneseinclusolossalafistas. Nuestraambivalenciacrecienteconrespectoatodaslasdefinicionesdel Bien—como mensajedivino,ordenpacífico,soberaníapopular,progresoeconómicooliberaciónnacional ycultural—nodebellevarnosabuscarunrefugioenladefensadeunaidentidadcomunitaria. Sóloelsujeto,porqueapelaasusderechosfundamentales,escapazdehacerretrocederlos instrumentosdelpoder.Sibienelconocimientoesindispensableparaactuarlibremente,no puedesustituiralcompromisoporlalibertadcreadora.JürgenHabermasoponelamoralala éticapersonalydaprioridadalaprimeraporquesedefinesocialmente,mientrasquelaética atañealcompromisopersonal. 1 Optoporelplanteamientoinversoporquelaexperienciame diolapruebadequevivimosenunmundodondeelcompromisopersonalhamanifestado mayorcapacidadderesistencia.Porelcontrario,observamosquepordoquierelEstadode derechotienequecederterreno,queaumentanlasdesigualdades—tantoenelámbitodelos empleoscomoeneldelasoportunidades—,quesemultiplicanlasactividadeseconómicas ilegalesyqueentodaspartesseinsinúalaarbitrariedad.Noesrazónparadejardedefender elantiguoEstadodederecho,perosíesunapoderosarazónparaatribuiralcorajeelprimer lugarenladefensadelalibertad.PorestoprefierohablardelEstadodederechosantesque delEstadodederecho,pueselEstadonodecideporsucuentafundarseenelderecho;sonlas accionescolectivaslasqueobliganalasleyesadefenderlosderechos.Estangrandela distanciaentrelosderechosylasleyesquehayquebuscarcómoreducirla,peronosepuede lograrsinoreconociendolaseparación—inclusoamenudolaoposición—entrelasleyesdel sistemaylosderechosdelosactores. Lalargareflexión,primerohistóricayluegosociológica,aquemedediquéhastaahorame permiteesclareceralgunasdelasnocionesqueempleo. La noción que exige la definición más clara es la ética, por ser la más alejada del pensamiento sociológico. Si le concedo una importancia tan grande es porque necesito designarunprincipiodeconductamoralquenoseasocial.Dichodemodomásdirecto,el llamadoalaéticaespornaturalezadiferentedelllamadoalajusticia. Laéticadebeserdefinidaentérminosdirectamenteopuestos,encalidaddenosocial;no debedefinirseentérminosdeposiciónrelativaydejuicioajenosino,porelcontrario,en términos de exigencia conuno mismo, no como ser social sino como sujeto portador de

derechos universales. Sujeto, derechos universales e individuales, ética son nociones inseparablesunasdeotras,ysondeotraíndolequelajusticia,laequidad,lasleyesylas sanciones. ¿Acasoesnecesarioagregarqueestosdosuniversossontanprofundamentediferentesuno deotroquenisiquierapuedencompetirentresí?Silosvinculásemosdestruiríamosconuna patada no sólo todo este libro sino su razón de ser, porque hemos entrado en una era postsocial.Lamismaideadesociedadestáenruinasy,porconsiguiente,losjuiciosemitidos porlasinstitucionessocialessobrelojustoyloinjustopierdentodalegitimidad. Elllamamientoalosderechosfundamentalesqueestánporencimadelasleyestienetanto mássignificadocuantoquelasleyestraicionanconfrecuenciaestosderechos.Paraobligara losdueñosdelpoderaliberaraunapersonainjustamentecondenadaconmenospreciodelos derechosfundamentalesdetodos,seformanmovimientoscolectivos,sehacenoírvoces,las multitudesderribanlaspuertasdelascárceles(locualnosignificaquelaviolenciaesté siemprealserviciodelosderechos,peroenocasionessí,loqueyaesmucho).Unaacción, unadecisión,unaleyestánconformesalaéticacuandoreconocenlapresenciadederechos quesonmásfundamentalesquelasleyes. Hoyendía,ensociedadesarruinadasyeconomíasincontroladasnocabeinvocarjuicios divinos,tradicionesétnicasoinstitucionesinmemoriales.Porelcontrario,convieneapelara losderechosuniversalesdecadaindividuo.Nohayquedirigirsealasociedadparahacer respetarlajusticiaenella;loqueharáretrocederlainjusticiaylainiquidadeselrespeto éticodelosderechos,delaslibertades,delaigualdadydelasolidaridad.Nosetratade reforzarinstituciones,sinoderechos.Loquehayquehacernoesexigirelrespetodelasleyes quemuyamenudoratificanlainjusticia,sinohacerentrarlosderechosfundamentalesenla selvadelosinstrumentossocialespuestosalserviciodelosinteresesmáspoderosos.Quienes nocreenenlaexistenciadederechosmásfundamentalesquelasleyesson,enelcasomenos drástico,defensoresdelosinteresesdominantes;enelcasomásextremo,sondefensoresdela arbitrariedadydelaviolencia. Muchagentesiguepensandoqueelcarácterabsolutodelosprincipioséticosloscondenaa laimpotencia,yaque¿cuántopesanlos«grandesprincipios»frenteaunasituacióncompleja enqueestáninvolucradosmotivosmuydiversosparaactuar,queseríamuyimprudentejuzgar apriori?Semejantesobjecionesmerecenqueselespongaatención.Además,mostrarcómo losinteresesmásmediocressuelenescudarsetrasgrandesprincipios,¿acasonoesuntema clásicoentrelosmoralistas?Pero¿cómopodríaconfundirseelsujetoconlosinteresesolos deseosdelindividuoo,enunadirecciónopuesta,conlasórdenesemitidasporelsuperyó? Mi objetivo principal es movilizar la conciencia ética, que no es social, jurídica ni religiosa,pararemplazarlamoralsocialylajusticiadeficienteporladefensadelosderechos humanosfundamentalescuyouniversalismogarantizaelpoderylacapacidaddemovilización alavezgeneraleíntima. Combatolasmorales«naturales»quedefiendenlasreligionesmonoteístasconelpropósito deliberar lasfuerzasdelaética.Laexpresióndela«voluntaddivina»únicamentetiene sentidoparaquienessenieganahallarenelserhumanolarazóndeserdesulibertad.Laética

delosderechosesmásprofundaqueunaéticadelalibertad,puesnodefiendelosinteresesy losdeseosdecadaquiensinoelderechodecadapersonaaalcanzarelnivelmásaltoposible deautocreación. Noquisesepararelanálisisdelacrisisydelfindelassociedades,denuestrosesfuerzos pararemplazarlamoralsocial—quecreoenruinas—porlaéticadelalibertadydela creación,porqueelanálisishistóricoylareflexiónsociológica,ética,moralopolíticasacan sufuerzaúnicamentedesuunión,inclusocuandounosesitúaenlassituacionesnuevasque llamoposthistóricasalmismotiempoquepostsociales.Megustaríasercapazdeexponeraquí lo que significa vivir históricamente una situación posthistórica; esta expresión no es contradictoriayvivimosestasituaciónmásamenudodeloquepensamos.Noobstante,no puedo abordar esta difícil tarea antes de haber extraído de mi trabajo cierto número de conclusiones. Medimoshoyconprecisiónlosduraderosefectosnegativosdelpensamientosocialque dominóaEuropadurantemuchosdecenios.Europadudótantodesupropiacapacidadde acciónque supesimismoideológicocondujo a la autorrealizaciónde sudiagnóstico.No subestimamos la importancia de los factores propiamente económicos ypolíticos cuando acusamosalacrisisdeconcienciaeuropeadeserlaprincipalresponsabledelascrisisque amenazansucapacidadderecuperaciónytransformación.

¿QUIÉNPUEDERESISTIR?

Ladesacralizacióndelmundo,susecularizaciónylasvictoriasambiguasdelaracionalización noconducenaunaerapositivaquepuedasucederalaerametafísicayalaerareligiosa.Esa creenciaenlaciencia,larazónyel progresoyanoesaceptabledespuésdeVerdun,de StalingradoydeAuschwitz.Miintenciónnoesdesecharlosgrandesrelatos,sinorechazar todoprincipioordenadordeladefinicióndelasituación,delaconcienciaydelaacciónde cadaquien. Desdequelasreligioneshansidoreducidasaunamoralsocial,másomenosautoritariaen funciónde la naturaleza del régimenpolítico donde ejercensumagisterio, debemos dar prioridad a la definición de un principio de legitimación de la acción humana que sea independiente tanto de las religiones tradicionales como de las ideologías con base económica,nacionalistaoracista,quebuscanencerrarnosensuordenrepresivo. Estoyconvencido de la pertinencia de la oposición, formulada tanacertadamente por BenjaminConstant,entrelalibertaddelosantiguosylalibertaddelosmodernoso,para hablar comolos filósofos políticos,yenparticular comoIsaiahBerlin,entre la libertad positiva—queeslalibertaddehacer—ylalibertadnegativa,queeslalibertaddenohacer, yquedefinemejorloquedebeserlalibertaddelosmodernos. Elserhumanotienederechosfundamentales,universales,queestánporencimadetodaslas leyes,inclusolasmejores.Laimagen,queapreciaClaudeLefort,del«lugarvacío»enel

centrodelavidapolíticasugierequeésteesmejorgarantedenuestraslibertadesquelautopía del pueblo soberano. Ésta fue liberadora frente a las monarquías absolutas pero, como demostraronlosregímenesllamados,porobradeunadobleantífrasis,democraciaspopulares, sabemosquetambiénpuedeavasallarnos.Nodebemoscontentarnosconafirmarlaexistencia delímitesnaturalesatodoslospoderes.Estaconcepciónsenutredelaideacristianay, después,revolucionaria,delderechodeinsurreccióncontraunamoinjustoyarbitrario.Los movimientos sociales sonmucho más que la «base» social de partidos políticos cuando oponenaunpoderunderechofundamental:libertad,igualdadosolidaridad. Estos temas son indisociables de una reflexión sobre la emergencia de movimientos socialescapacesderemplazarotransformaralosactoresmásantiguosdelassociedades industrialesydeobtenereltriunfodenuevasreivindicacionesfundadasenladefensadelos derechosfundamentales.Lademocraciasocial,talcomolaconocemosenEuropayencierto número de países que adoptaronlos mismos principios políticos, fue conquistada por el movimientoobrero,delmismomodoque,antes,lademocraciapolíticahabíasidoconquistada por las luchas revolucionarias ylas guerras de independencia. ¿Qué actores puedenhoy enfrentarse con el capitalismo financiero incontrolado y con la dominación material e ideológicadelneoliberalismo?

ELINDIVIDUO,ELSUJETO,ELACTOR

Pararesponderalapregunta«¿quiénpuederesistir?»esmenester,primero,apartarsedeun caminoquenoesmásqueuncallejónsinsalida.Elactorquehadeformarsenopuedeserya unactorsocial,puestoquelasociedadquedórotaaraízdelarupturaentrelasfinanzasylas orientacionesculturalesquedecidíansobrelautilizaciónsocialdelosrecursoseconómicos. Sindudadebemospreguntarnossiesposiblereconstruirotrotipodesociedad;sinembargo, llegadoaestepuntodemirazonamiento,estoylejosaúndepoderresponderaestapregunta. Porlotantotengoqueaceptarelpuntodepartidanegativo.Lohagotantomásgustosamente cuantoqueestaimposibilidadmeayudaaencontrar el caminoacertado.Enefecto,estoy obligadoaapoyarmenoenaquelloqueestablecíaunlazoentrelosvaloresylosrecursos, sinoenlosvaloresmismos.Ahorabien,¿quésonestosvalores,puestoqueyanopuedenser socialessinolaafirmacióndirectadelsujetohumanocomounserportadordederechos,ypor tantodejuicioséticos?Lasleyespertenecenalasociedad,perolosderechospertenecen exclusivamentealsujeto. Lainversióndelaperspectivaquedefinelasituaciónpostsocialestáasíformuladaen pocaspalabras.Lasociedadestabaenelcentrodenosotrosmismoscomoseressociales;ya no ocupa este lugar yenfrentamos unmundo quebrantado: por unlado, el mundo de las técnicasyenparticulardelascomunicaciones,queesantetodoelmundodelcapital,y,porel otro,eldelosvalores,queyanodefineelusosocialmentecorrectodelosrecursossinola defensadelosderechosdelsujeto.

Desdeelmundodenuestrasobras,nuestrosconocimientosynuestrosinstrumentos,senos

envíaalmundodenuestrosderechos,nocomoindividuosomiembrosdeungruposinocomo

portadoresdelsujetovueltocreadoryresponsable.Aligualqueelconceptodesociedad

ocupóellugaresencialennuestroanálisisdelospaísesindustrializados,deahoraenadelante

laideadesujetocomoportadordederechosdebesercentral.Lostreselementosseempalman

yeselconjuntodesusrelaciones,exitosasono,loquedefinelasoluciónquebuscamos:

únicamenteelactorhumano,porsercreadoporlainteraccióndelsujetoydesusderechosen eluniversodelindividuo,puedeoponeralmundodelosrecursosvueltosincontrolableslas exigenciasmorales,cuyafuerzaestodavíamayordeloqueeralapresióndelosactores propiamentesocialesenlassociedadesindustriales.Sedesplomóelpuentesocialqueuníael mundodelosrecursosalmundodelosvalores.Estamosobligadosasubiralaorillaopuesta aladelosrecursos,paraapoyarnosyanoenfuerzassociales,sinoenexigenciaséticasquese oponganaladominacióndelosinteresessobrelaexperienciahumana. Porconsiguiente,tenemosquecambiarnuestrovocabulario,comointentohacerdesdeel comienzodeestelibroalremplazarlaspalabraspropiasdelasociedadporotras,propiasdel actor.Deberíaser muchomenos difícil deloquecreemos porque,alolargodenuestra experiencia cotidiana, ya hemos efectuado este cambio de vocabulario. El mundo de los recursosquesedeslindódelosvaloresculturalesydelasnormassocialesaúnestásumidoen lastinieblas,yescasiimposibledeconocercuandotratamosdecomprenderlasdecisiones delcapitalismofinancieroglobalizado;peroestámuycercadenosotroscuandoexpresamos nuestraspreocupacionesoinclusonuestraambivalenciaenrelaciónconelempleocadavez másinvasivoquehacennuestroshijosdelasmáquinasquehoytodosposeen—computadoras, videojuegos,smartphones,tabletas,etc.—,cuyouniversosonsusamigosenFacebookytodas las personas con las que intercambian cientos de SMS hasta altas horas de la noche. Cambiemos,pues,devocabularioparavolveralléxicodelarevolucióndigital.Losdebatesy estudiosrelativosalosefectosdeestasmáquinassobreelcerebrodelosniñosquelasutilizan conasiduidadnopermitenconcluirqueestosmediosdecomunicaciónponganalosjóvenesal serviciodelosinteresesfinancierosyestratégicosdelosmediosdirigentes.Encambio,existe otracosamuydiferenteeigualmenteimportante:estaculturatécnica,queexigefijarmuchola atenciónyoperaragranvelocidad,creatambiénadiccionestantomásgravescuantoquelos jóveneseducadoseneseuniversodedicancadavezmástiempoautilizarestosaparatos. Estetemaconfluyeconladesconfianzaqueexpreséconrespectoalempleodelanociónde secularizaciónparadesignaralavezladesaparicióndelasfinalidadesenterradasbajola lógicadelosmediose,indirectamente,elsometimientodedichosmediosalosintereses puramentesocialesoeconómicosnosólodelosdirigentes,sinodetodoslosqueparticipande esteuniverso.Paralucharcontraeldesequilibrioqueseestáinstaurandoenprovechodela alianzaentrelaacciónmeramenteinstrumentalyunaconcepciónutilitaristadelaacción,es precisovolveradarpesoyprofundidadalsujeto,afindequereaccionecontraunaagilidad quepodríaencerrarloenlasuperficialidadyenlainmediatezdelasoperacionesporrealizar. Al expresarse de este modo uno evita incurrir endos errores adicionales. El primero consiste en eliminar toda preocupación y afirmar que las nuevas tecnologías siempre

terminaránporencontrarsulugarennuestrasconductas,yqueoponernosaellasequivalea defenderelcarruajecontraelautomóvil.Elsegundoconsisteendenunciartecnologíasque favorecenlacomunicaciónendetrimentodelsignificado.Ahorabien,enlugardedenunciarlo que atrae, conviene hacer reaparecer en la era postsocial el sentido que ya no puede manifestarsedelmismomodoqueenunestadioprevioaldesarrollotecnológico.Loque necesitanlosjóvenesusuariosvirtuososdelastecnologíasdigitalesesligarsuempleoa objetivospersonalesyaldesarrollodesuimaginario. Sería absurdo yvano condenar estas tecnologías. Sinembargo, hace falta ponerlas al serviciodeproyectospersonalesdeconstruccióneinvención.Losriesgosdeadicciónque enfrentansobretodolosadolescentesponendemanifiestolasdificultadesqueexperimentan parafranquearestafasedesuvida,quetantopuedenllevarlosalfracasoanivelescolary profesionalcomoalacrisisdepersonalidad.Esteproblema,alasazónmuchomásvastoe importante,nosurgióconlasnuevastecnologíasdecomunicación,peroéstasrequierenquese concibaunafiguradelsujetoquecorrespondaalascondicionesconcretasdeformacióndel actorenlasociedaddigital. Elllamadoalsujetoestodolocontrariodelabúsquedadesensacionesinmediatas,de percepcionesaisladasydereaccionesrápidas,porqueelsujetoesuntransmisorqueconduce al individuo a la acción; suvida está hecha de distancia, de reflexión, de silencio, de interrogaciones. Estos rasgos no se oponen de ninguna manera a la velocidad de las operaciones,sinoquelacompletanylacorrigenvinculandomediosconfinesqueyanose definenentérminossocialesdetriunfosobrepruebasimpuestas,sinoentérminosmoraleso, mejordicho,éticos,decreaciónyrealizacióndeunproyectopersonal. Para poder estudiar enprofundidadestos delicados asuntos de aprendizaje,habría que recurriralaayudadelapsicologíaydelascienciascognitivas.Enefecto,elplanteamiento sociológicorequiereunatransformaciónyadifícilderealizarsiseconsideraqueloqueestá enteladejuicioeselobjetomismodeestadisciplina,losocial,ynosólounamanerade aprehenderlo.Loqueimportarecalcareslanecesidaddemanteneralrespectounaseparación nítidaentrelosproblemasplanteadospornuevastecnologías—lasdelacomunicación—y losqueatañenalosdiferentesaspectosdelaglobalización,esdecir,alarupturadelos sistemaspolíticosysocialesdecontroldelaeconomía.

LARELACIÓNCONSIGOMISMO

Tantoporsusprincipiosfundamentalescomoporsusteoríasde«nivelintermedio»—que

RobertK.Mertondesarrollómuyampliamente—,lasociologíaclásicanosacostumbróa

concentrarlaatenciónenlosmecanismossocialesdeintegraciónydecambio,deresolución

delosconflictosyderespuestaalasmodificacionesdelentorno.Lanociónquemejorresume

estosanálisisesladefunción,relacionadaconelfuncionamientodeunsistema,entalgrado

quealgunosdelosdefensoresmásentusiastasdeesteenfoquepropusieron,enelmomentoen

quetuvomayorauge,considerarlacomosinónimodelasociologíaensuconjunto.Aunque estaambiciónciertamentenoeraaceptable,seríaunerror considerarlacondesenvoltura, porque se inscribe enla continuidad de la voluntad de Durkheimde explicar lo social exclusivamenteatravésdelosocial. Evoco esta grantradiciónintelectual, que no es la mía, porque la crisis o incluso la desaparicióndelaideadesociedadnosponefrenteaunvacíoinmensoenquelasociología corre el riesgode desaparecer por entero.¿Cuál puede ser el principiode evaluacióny análisis de las conductas cuando éstas ya no pueden definirse como sociales; es decir, relacionadasconelfuncionamientodelsistema? Cuandopropongoreferirlasconductasdelactoralaconsolidaciónoeldebilitamientodel sujetoantesqueasusfuncionesenelsenodelsistemasocial—loquepresentalaventajade remplazarclaramenteunprincipiodeevaluaciónporotro—,¿quésignificaestaexpresión, concretamente? Equivale a dar prioridad a la relaciónconsigo sobre los otros tipos de relacionessociales.Elactorreaccionafrenteaunasituaciónsocialinterpretándolacomoun elementodeconsolidacióno,alcontrario,dedebilitamientodelcontrolejercidoporelsujeto sobresusconductas. Loquehemosllamadolafunciónsocialdeunaconductaapareceaquícomoinductordeuna desubjetivación;esdecir,unasubordinacióndelactoralosintereses,alaideologíaoala sobrevivenciadelsistema;peropuedesucederquelareferenciaalinterésdelasociedad,por ejemplonacional,seencuentreestrechamenteasociadaalaconcienciadelfortalecimientodel sujeto.Eselcaso,almenosenlasapariencias,delosmovimientosdeliberaciónnacionalde lossiglos XIX y XX. Tambiénes el caso de las acciones bélicas emprendidas contra una dictadura o unsistema totalitario. No es posible reducir las guerras soviética, inglesa o norteamericanacontraHitleraladefensadeuninterésnacionalcontraotro. ¿Hayque desconfiar acasode este tipode razonamientoysospechar que privilegia la acciónconscienteyvoluntaria,loqueespropiodelosdirigentes,almenoscuandoéstos tienenconviccionesdemocráticas?Contodaevidencia,éstenoeraelcasodeStalincuando desencadenólagranguerrapopularcontralainvasióndelaUniónSoviéticaporelejército nazi.Meniegoadejarmellevarporunadudatanradical;noquieropensarquelosmillonesde soldadosdelEjércitoRojomuertosenStalingrado,Leningradoytodoslosfrentesfuerontan sólounosinstrumentosmanipuladosporStalinparadarasupoderdictatorialunalegitimidad nacional.Porlogenerallasdiferentessignificacionesdeunaconductaestánentremezcladas,y seríatanarbitrarionegarqueloscombatientessoviéticosnotuvieronningunaconcienciade lospeligrosdelnazismocomocreerqueelpatriotismosoviéticoprocedíadeunainspiración democrática.Elsentidodeunaconductanosereducealqueledasuactor,ymenosaúnse reduce a un economismo que afirma a priori el papel determinante de los intereses. Comprenderyevaluarlasconductassuponequesetomenencuentalasmotivacionesdelactor ylos significados que éste les atribuye.Me parecería insultante para todos los soldados franceses,ingleses,alemanesyrusosdelaprimeraGuerraMundialdecirquemurieronpor salvaralosdirigentesnacionalesdeuncapitalismoentoncesampliamenteinternacionalizado, cuando muchos de ellos dabanunsentido muydistinto a supatriotismo. La tesis central

sostenida por Daniel GuérinenFascismo y gran capital, segúnla cual Hitler estaba al servicio de los grandes industriales de la metalurgia alemana, no sólo es históricamente erróneasinoéticamenteofensiva. Loqueacabodedecirrespectodelaparticipacióndelosactoresensucesoshistóricos tambiéndebedecirse—ydelmismomodo—apropósitodelosjuiciospersonales.Nosería muydifícildarunaformadedeclaraciónpúblicaalasimportanteseleccionesquehacemosen elcursodenuestravida.Porejemplo,enmateriadeconcesióndelanacionalidad(yconforme alaproposicióndeunacomisiónfrancesaquetrabajódurantemuchotiemposobreestas cuestiones),¿noconvendríadejarunespacioalamanifestacióndelavoluntaddelsolicitante enlugardeperpetuarlacontroversiaentrepartidariosdelderechodesangreydefensoresdel derechodesuelo?Ensancharelcampodelasconductasvoluntariaspresentamuchasmás ventajasqueinconvenientes. Apartirdelmomentoenqueelcarácterobligatoriodelasdisposicioneslegalesyano obstaculizalaelecciónpersonal,sevuelveposibleimpulsarlosdebatespúblicos—comolas disputasparlamentariasyelperiodismodeopinión—capacesdefortalecerlademocracia.El lugarocupadoporlosgruposdepresiónylosgruposdeinfluencia(lobbies)—quecontradice elespíritudelademocracia—seríamásreducidosilaopiniónpúblicapudieraexpresarse porunmediodistintodelossondeos(cuyopapel,noobstante,espositivocuandosellevana caboconelobjetivodeevitarlosprejuiciosylosestereotipos).Losescasosintelectualesque exponenenprofundidadlasrazonesdesuscompromisosydesusintervencionespúblicas— comoenFranciaEdgar Morin,Bernard-Henri LévyoRégisDebray—sondignosdeser escuchadosconlaatenciónyelrespetoquemerecenquienesasumenunpapelenlaformación delaopiniónynocejanensudefensadelademocracia. Aunenlospaísesconinformaciónsocialypolíticaóptima,nuestroconocimientodelos motivosdelasdecisiones—nosólolasquetomanabiertamentelosresponsablespolíticos, sinotambiénlasquetomanloselectores—esdeficienteysuperficial.Ahorabien,sonlos debatespúblicos,seaquetenganlugarenelCongreso,enlosmediosdecomunicaciónoenlos tribunales,losquedanuncontenidoreal alademocracia: por unaparte,informanalos detentadoresdelpoderdedecisiónsobreelestadodelaopinióny,porotra,aclarandicha opinión.Laparticipaciónquepresuponelademocracianopuedeserfuertesinoseapoyaen una muy activa relación de cada individuo consigo mismo. Los juicios morales que se propalan en la opinión a menudo tienen más importancia que un cambio de coyuntura económica.Lohemosobservadorecientementecuando,procedentedeBélgica,seformóuna fuertecorrientedeopiniónqueexigíasancionarconmayorseveridadlosactosdepederastia. Durante el periodo en que se debilitaron o desaparecieron numerosas interdicciones tradicionales,aumentóelpesodelosasuntosrelativosalavidaprivadaenlaformaciónyla evolucióndelaopiniónpública.

DESDEABAJOHACIAARRIBA

Enlaactualidadesevidentequelasaccionescolectivastienenlugarenlacercaníadelas protestasvividas.EléxitointernacionaldelimperativoqueStephenHesselpusoportítuloa suopúsculo¡Indignaos!confirmaclaramenteelaciertodesuintuición:elsentimientoyla emocióntienenqueprecederalaacciónyéstaalaorganización.Durantemásdeunsiglonos hanestadorepitiendoquehabíaquehacerlarevolución.Estelenguajeseoponetotalmenteal que escuchamos en la actualidad. Ya no nos hablan de revolución sino de democracia participativa. Volvemos a oír la voz de Jean-Jacques Rousseau, que quería que los movimientos de liberación se desarrollasen en pequeños territorios, como en Ginebra y Córcega, yno enlos grandes reinos, porque cada individuo debía sentirse directamente involucrado y tenía que actuar con pasión y, a la vez, con el mismo sentido de las responsabilidadesquesentíahacialaspersonasdesuentorno.

LosmovimientosdeBerkeleyen1964ydeParísen1968seorganizarongraciasalradio

transistor;hoy,inmensasredessociales—quetambiénsoncomunicacionestransmitidasde bocaenboca—permitenquesereúnanrápidamentemultitudesycreanelacontecimientoantes de que las fuerzas de represión, más lentas para movilizarse, puedan intentar hacerlas retroceder.Nofueronlasnuevastecnologíaslasquepermitieronlasgrandescongregaciones delaPrimaveraÁrabe;siserevelaroneficacesfueporqueexpresabanunaindignación. PerolahistoriarealquetuvolugarenelañoquesiguióalassublevacionesenTúnez, Egipto,YemeneinclusoSiriademostróqueelcaminoqueconducedelaindignaciónala movilización,alaresistenciayalavictoria,eslargoypeligroso.Estosfracasossóloson

aparentes.EnFrancia,¿acasonofuemayoreltiempoqueseparóel4deagostode1789,

cuandoseproclamólaabolicióndelosprivilegiosdelanobleza,y,cuatroañosmástarde,el

desencadenamientodelTerrorqueviocaerenlamismacanastalascabezasdelrey,deDanton

ydeRobespierre?Sinembargo,mañanacomoayer,seráelmovimientodeliberacióninicial

elquecomandaráelporvenir.

¿DEDÓNDEVIENELAVOLUNTADDEACTUAR?

Esterazonamiento,quepareceperteneceraldominiodelafilosofíamoral,¿puedesernosútil

cuandoestamosatravesandolacrisiseconómicamásgravedesde1929,cuandolacurvadel

desempleonocesadesubirycuandoelniveldevidadelasclasesmediasypopularesestáen regresión?Lagranmayoríadelapoblaciónpidetrabajoydinero.Muchospodríanañadirque tambiénpidenmenosimpuestos.Unagrancantidaddeobservadoresrecalcancomoenecoque elmejorsosténdelcrecimientoresideenelalzadelpoderadquisitivodelosconsumidores. Peronositúomireflexiónenelniveldeunaconstatacióntansimple.Loquemeinteresaes otroasunto,alavezcercanoylejano.Paraceñirlodeboestudiardemaneramásdirectaalos actores,bajounaformahistóricamenteconcreta. EnEuropa, la situaciónse deterioró, las desigualdades se profundizaronyno cesa de aumentar el número de personas —asalariados o trabajadores independientes, activos o

jubilados— que se sienten directamente amenazadas y sin embargo, no pasa nada. Ciertamente,loselectorescondenaronalosgobiernosquetuvieronqueadministrarlacrisis, pero escuchamos menos que antes de 2008 gruñir el rumor de la ira popular contra las empresasquedeslocalizansusactividadesparareducirsusgastosdenóminamientrasrealizan ganancias,ocontraelalzadelosimpuestosyladisminucióndelasprestacionessociales.En miopinión,elmayorinterroganteeselvacíodelescenariosocial—quenoparecellenarse másqueparadefenderlaspeorescausas,comolaxenofobiayelracismo—,ymepregunto:

¿porquéesterelativosilencio?Y,sobretodo,¿quéhacerparaquequienesmássufrenporla crisisseponganenmovimiento? LostrabajosdeAmartyaSen,cuyainfluencia,afortunadamente,esconsiderable,pueden ayudaraorientarnos.PremioNobeldeEconomía,sociólogo,historiadoryfilósofo,Amartya Senremplazóladefinicióndemasiadodeficientedelniveldevidaentérminosdeingresosper cápitacalculadosendólaresporlaasociacióndeungrannúmerodeindicadoresquemiden conmayor precisiónlas posibilidades reales de unindividuo —sus capabilidades— de accederaciertoingreso,ciertoscuidados,ciertoniveldeeducación,alainformacióny,sobre todo,deelevarsuesperanzadevidaymejorarsuestadodesalud.Seconsiguedeestamanera reformularlasoportunidadesdeaccederabienes,serviciosyaunestadogeneraldebienestar, inclusodefelicidad,enellenguajequeheadoptado:eldelosderechosfundamentales. Este cambio de perspectiva permite tambiénobservar que la situaciónrelativa de un individuoodeungrupoessusceptiblededeteriorarsecuandoseincorporanesoscriteriosen ladefinicióndelniveldevida,mientrasqueenlospaísesdondeexisteunimpuestosobreel ingresofuertementeprogresivoysistemasampliosdeprotecciónsocial,ladesigualdadentre losingresosefectivamentedisponiblesaparececomomáslimitadadeloqueparecíaaprimera vista.Hacepocoseprodujeronoleadasdesuicidiosentrelosasalariadosquenoeranlosque teníanlosingresosmásbajosnilascondicionesdetrabajomásduras.Porlogeneralseha explicadoel fenómenopor las presiones ejercidas comoconsecuencia de reformas de la organizacióndeltrabajo,quecolocaronaesosasalariadosfrenteanuevasdificultadesqueno consiguieronsuperar.¿Acasoestas observaciones noponenenevidencialanecesidadde ampliarladefinicióndelassituacionesafindeentendermejorelsignificadoquelesdanlas personascuyasconductasprocuramosexplicar? Estotraeamimemoriaunaexperienciapersonaldeinvestigaciónqueinfluyódecisivamente en mi vida profesional incipiente. Estaba estudiando la conciencia de clase de obreros francesescuyassituacionesprofesionalesyeconómicaseranmuyvariadas.Descubríentonces quelaconcienciadeclase—quenodebeconfundirseconeldescontentoeconómico,cuyas causassondiferentes—eramásagudaenlassituacioneslaboralesenquelosmétodosde racionalizaciónreducíanla autonomía de los obreros;esto explicaba sufuerza entre los obreroscualificadosyparticularmenteentrelosqueteníanunalargaexperienciaprofesional. Pudedefinirconciertaprecisiónlassituacionesenlasqueestaconcienciadeclasealcanzaba losnivelesmásaltos.Algunosestudioshistóricosconfirmaronmisresultados.Esteejemplo, cuyocampodeaplicaciónesmuyvasto,meconvencetodavíahoydequelasrazonesque impulsanalosindividuosoalosgruposamovilizarsepararealizaraccionescuyosobjetivos

—yriesgos—sonmuyelevadoscomprometensupersonalidadysuvidaporentero.Esta conclusiónseaplicatantoaaccionesnegativas—rechazoalasminorías,racismo,etc.— comoaaccionespositivas. Actualmentelaexperienciamásfrecuenteeselfracaso(desempleo,empleoseventuales, bajaderemuneraciones,dificultadesparaobtenerunavivienda)queconducealacólerayal rechazoaotrosgruposmásqueaaccionescapacesdetransformarseenmovimientossociales opolíticos.Lapalabrasujetoevidentementenoformapartedelvocabulariodelasmayorías, perolaconcienciadeserreconocidoonocomosujeto,indudablemente,sí.Estomellevaa plantearunapreguntaenlaquequisieraintroducirunahipótesis:¿nosufrimoshoypornuestra impotencia para identificar y entender los temas más sensibles, los que afectan más directamentealaspoblacionesgolpeadasporlacrisis? Evocaréotroejemploqueapocaspersonasdejaindiferentes:losgruposfeministasluchan desde hace mucho tiempo contra las desigualdades de que las mujeres sonvíctimas. Sin embargo,eneldiscursofeminista,eltemaquesuscitamayorindignacióneslaviolación.Para muchasmujeresymuchoshombreslarevelacióndelafrecuenciadeloscasosdeviolación conyugalydeincestopaternoprovocóunescándalomuysonado.Estehecho—sumamente importante— ¿no incita a buscar el origende la capacidad de actuar yprotestar enla personalidadmásqueenlassituacionesmaterialesmásdifíciles? Simirazonamientonoeserróneo,podemosesperarquesedesarrolleunvastomovimiento determinadoareclamarelderechodecadaquienaelegirelmomentoylaformademorir, puestoqueestetemanosconcierneatodosenlomáshondodenuestrarelaciónconnosotros mismosyconlosdemás.Estoyconscientedequepresentoaquíobservacionestentativas,que tendránquetransformarseenpropuestasdeinvestigacionesydebates;sinembargo,¿noes importanteproponeryalaideadequelavidasocial,culturalypolítica,lejosdeanclarseen problemaslimitados,concretos,susceptiblesderesolverserápidamente,estádominadapor desafíosdedimensionescadavezmásvastasyqueimplicanmuyprofundamentelosderechos fundamentalesdelossereshumanos?

PORENCIMADELFRACASO

Laideadesujetonodebesepararsedelaideadelacceso,quepodríamosdecirprivilegiado,a lasubjetivaciónmediantelasuperación,almismotiempovoluntariaydolorosa,delapérdida desí.Estaexperienciamarcótodaslasfigurasdelsujeto,ynosólosusfigurasreligiosas. UnlibroimportantedePhilippeBatailleproporcionaunaexcelentedescripcióndeesa superacióndelsufrimiento,oinclusodelamuerte,poreldescubrimientodelsujetoenel individuomismo.Esteestudioversasobremujeresconcáncer—algunasdeellasfallecieron enelcursodelainvestigación—que,envezdeculparalmundoenterodesudesgracia,de cederaladesesperanza,desufrirporlafaltadeacompañamiento,setransforman,seelevana la altura de una imagen más fuerte de sí mismas como sujetos, descubren gracias a la

enfermedadlabellezadeunaamistadodeunamorylogranamaresavidadiferente—breveo duradera—enlaquehanentrado. Esasexperienciasmuypersonalesseacercanalasdelperdónconelcuallasvíctimasdel apartheidodeunadictadurahallaronunnuevosentidoasuacciónfrentealosverdugosde quienessóloexigieronquereconociesensuresponsabilidad.Enestecaso,perdonarquizáno sealapalabrajusta,porquenosetratadesaldarlascuentasuolvidarsinoderecobrarel control de sus emociones y reavivar el recuerdo del desaparecido mancillado por la humillaciónylatortura.Aquelperdónnoproporcionapazalalma;dalavictoriaalavíctima alhacerdeellalaúnicadepositariadeunaverdaddentrodelacualelculpablesedebate. Estoydudandoenahondarmás,pero¿quiénnohasidoinvadidoporlaemociónalleerlas últimascartasasuspadresescritasporlosjóvenesdelaresistenciacondenadosamuertepor los nazis, en las que se expresan con una calma perfectamente dominada, destinada a reconfortaralosquemásvanasufrirporsumuerte? Ojalá estos ejemplos, que muestran cómo algunos individuos alcanzan un grado de conciencia de sí mismos tanelevado que parece fuera del alcance de la mayoría de las personas,nonosimpidanreconocer,máscercadenosotros,lasconductasqueselesparecen. Éstassonmuchomásfrecuentesdeloquepiensanquienessólovenpordoquierindiferencia, egoísmo y traición, con el objetivo, quizá, de que se les perdone por anticipación sus flaquezaseventuales. Esteascensoalasubjetivaciónatravésdelfracasoolamuertebienpudieraserfuente,si nodefelicidad,cuandomenosdepazinteriorparanuestrasvidasfrágileseinquietas.

LASCONDUCTASDEVIDAYDEMUERTE

Intentemosiraúnmáslejos.Cuandolosfundamentossocialesdelamoralidadsedisgregan, susdefensoresapelanalanaturalezaque,porserconcebidaporelloscomolaobradeun creador,remitealrespetoalordennaturaledificadoporéste.Estoesloqueilustranlas posicionesdelaIglesiacatólicafrentealaintromisióndelacienciaenesteordennaturaly losdebatesmoralesquesuscita.Guardémonosporuninstantedecondenarsindiscusionesesta actitudhacialoselementosdereferenciaquenuestrasleyesdestruyenefectivamenteconla aprobacióndelarepresentaciónnacional.Elejemplodelabortonosvienedeinmediatoala mente,aunquequizánoseaelejemploidóneoparaexplicitarestacuestión.Convienemejor partir de los debates relativos a los derechos de las minorías sexuales: lesbianas, gays, bisexuales,transexualeso,mejordicho,transgéneros(LGBT). Podemosconsiderarlafecundaciónartificialcomounrecursocontralosdesperfectosdela «naturaleza»yconstatamosconfrecuenciaquelospadresadoptivosamanyeducanaloshijos adoptadosonacidosdeunafecundaciónartificialconlamismadedicaciónyelmismoamor quesifueranlospadresnaturales.Enelmomentoenqueestoypreparandoestelibro,el derechodeloshomosexualesalmatrimonioyalaadopciónacabadesuscitardebatesmuy

reñidos.Sureconocimiento,efectivooencurso,alteralasnocionesmismasdematrimonioy filiación.Lomásimportantenoesreconocerlosderechossocialesdeloshomosexuales,sino proclamarqueelsignificadoquelosindividuosdanasusconductassexualesofamiliares debe reconocerse como primordial, más allá de la conformidad o no de éstas conleyes principalmentepreocupadasporlareproduccióndelapoblación.Desdeestaperspectiva,la sexualidad deja de definirse como una funciónnatural ysocial;es considerada como un elementoesencialdelaformacióndelapersonalidad,loquesignificaquecadaunadelas formasdelasexualidadpuedeserasociadaaéxitosoafracasosdurantelaconstruccióndela personalidad.Yevidentementehayqueaplicaresterazonamientoalaformadesexualidad másdifundidaennuestrospaíses,lasrelacionesheterosexuales.Yaquelalimitacióndelas relacionesylosplaceressexualesalaprocreaciónesunaposturaqueyanodefiendensino escasasminorías,parecequeyanosepuedeimpugnarlalibreeleccióndelasconductas sexuales (entre adultos consintientes). Esto lleva a aceptar socialmente las relaciones homosexuales;esdecir,aconcederlosmismosderechosalasparejas,yaseanheterosexuales uhomosexuales. Esterazonamiento,demasiadoescueto,suscitanoobstanteunaobjecióndepartedelos opositoresalreconocimientodelosderechosdeloshomosexuales:lasrelacionessexuales atañenalavidaprivada,ylaleynotienepor quéinterferir enella.Encambio,loque conciernealaleyyloquepreocupaalosdetractoresdeestemovimientoeselaccesodelos homosexualesalmatrimonioyalaadopción,puestoquealgunoslesnieganestederechoen nombredelinterésdelosniños.Enrealidadelargumentotienefundamentosmuypocosólidos. La adopción no cambia de naturaleza dependiendo de si la practican personas solas, u homosexualesoheterosexuales.Laúnicadiferencia—amenudoimportanteenelestadoactual delascostumbres—eslaactitudnegativadelasparejasheterosexualescuandoseenterande quealgúncompañeroocompañeradeescueladesupropiohijoohijanotieneunpadresino dosmadres,onotieneunamadresinodospadres.Sinembargo,estaactitudesrelativaaun estado determinado de la opinión pública que, precisamente, evoluciona. En cuanto al matrimonio,elhechodequeloshomosexualesreivindicanestederechoenunmomentoenque unaproporciónimportantedeheterosexualesseapartadeélponedemanifiestolaseparación realqueexisteentrelosusosylasleyes. La campaña en favor del derecho de las parejas homosexuales al matrimonio y a la adopciónsellevóacaboennombredelaequidad,puestoquedichasparejas,auncuando podíanrecurriraunafórmulaemparentadaalmatrimonio,nosebeneficiabandelasmismas proteccionesquelasparejasheterosexualescasadas.Algunospaísessolucionaronelproblema sinrecurrir alos interrogantes fundamentales relativos alafiliaciónque,obviamente,no puede estribar más que enel encuentro entre unespermatozoide masculino yunovocito femenino,loque,enunaparejahomosexual,poneaunodelosdos«padres»enunasituación indeterminadayportantofrágil. Noobstante,hayaonounabúsquedadenuevassolucionesjurídicas,laideadeunafamilia constituidapor dos padres de unmismosexosupone una rupturaconlas evidencias que parecíanimpuestasporla«naturaleza».Laopiniónpúblicaque,ensumayoría,enFrancia,se

adhirióhacepocoalaideadelmatrimoniodedoshombresodedosmujeresacepta,aunque nosiempreexplícitamente,ponerenteladejuiciolaconcepciónquepuedellamarse«natural» delmatrimonioydelafiliación.LaIglesiacatólica,elprincipaladversarioenEuropadel matrimoniogay,enesteámbitocomoenotrosesexplícitamenteadeptaalaideadeunmundo creadoporDios,cuyavoluntaddeberespetarse,y,portanto,aunamoralnaturalqueexigeel respetoalasleyesdelanaturaleza,puestoqueéstahasidocreadaporDios. El debate sobre el matrimonio gay nos obliga, pues, a elegir claramente entre dos concepcionesdelserhumanoydelanaturaleza.Oraaceptamos,bajounauotraforma,la alianzadelanaturalezaydelosagrado,quetodaslasreligionesmonoteístasdefiendenyque estáenelmeollodesumoralydesupolítica;ora,porelcontrario,afirmamoslaseparación delsexo,comorealidadnatural(peseaquealgunosoalgunaslleganareivindicarelderechoa cambiardesexooaconsiderarseportadoresdeambossexos),ydelasexualidad,como construida y constantemente transformada por las culturas y las sociedades. Es hoy prácticamenteimposiblerechazarestaposición,cuandoconstatamosqueladistinciónentre losoficiosoempleosconsideradoscomofemeninosomasculinosyaperdiólamayorpartede surealidadyesconsideradacomounlegadoinfaustovenidodeunpasadodesaparecido. Casitodoelmundoadmitequehemosdeescogerentredoslógicas:ladelanaturalezayla delaelección,esdecir,ladelalibertad.Enmuchospaíses,laevolucióndelaopiniónpública señalalavictoriacadavezmásconcluyenteyconscientedelamoraldelalibreelecciónsobre todaslasmoralesnaturalesysociales. La naturaleza de las elecciones que todos hacemos o deseamos hacer aparece más claramentesidamosunaexpresiónmásconcretaalasdoseleccionesopuestas.Delladode losdefensoresdelamoralnatural,nostopamosprontoconelhechodeque,apesardesu nombre,estamoralesantesquenadasocial,atalgradoquealgunasculturas,comoladela Chinaimperial,decidieronlaeliminaciónmasivadelasmujeresreciénnacidasporquelas considerabaninferioresdesdeelpuntodevistadelasnecesidadesdelasociedad.Porlo demás,¿noestátodanuestrahistoriamarcadamasivamenteporladominacióndeloshombres sobrelasmujeres?Elpatriarcadoexistióysigueexistiendo;elmatriarcado—quenohayque confundirconlossistemasdeparentescomatrilineales—nuncahaexistido. Porotrolado,lafrecuenciadelosdivorcios—sobretodoallídondelasposibilidadesde elegir sonmás numerosas, es decir, enlas grandes urbes— yde los mestizajes es otra expresióndelaprioridaddadaalaseleccionespersonalessobrecualquierdeterminante,sea biológicoosocial,delareproducciónydelavidafamiliar. Eltemadelaadopciónnochocaconlosmismosargumentosqueelrecursoalas«madres portadoras»queotorgaunaimportanciacentralalaremuneracióndelamadrebiológica,ypor tantoalacompradelniño.Enelcasodelasparejashomosexuales,parecequelasimple adopcióndelniñoporelmiembrodelaparejaquenoeslamadreoelpadrebiológicoamplía lanocióndeadopcióndeunamaneraquesolucionalosproblemasquealinicioparecíanlos másdifícilesdesuperarparaconservarelplenosentidodelaspalabras«padre»y«madre». Existeotrodebatedegranrelevancia:elrelativoalderechodecadaquienaelegirla maneradeterminarsuvida.Sesueleexponerestedesafíoentérminosquemitigansusefectos.

Nosetratasimplementedeelegirentreeldesarrollodeloscuidadospaliativosyladecisión médicadeconsentiralademandareiteradadeunenfermoqueprefiereevadirdolorespenosos einútilesanticipandounamuertequehadeproducirseineluctablementeenuncortoplazo.Así presentado,elproblemanodacuentadeladiversidadydelacomplejidaddelassituaciones. Enefecto,sabemosquenumerosasdemandasdeeutanasiasonformuladasporenfermosoen nombredeenfermosquenoestáncondenadosenundevenirbreveaunamuerteineludibleoa doloresinsoportables.Algunosenfermosestánencoma,ocasitotalmenteparalizados,obien, padecenporunestadoqueellosconsideranhumillanteeinsoportable.Losmotivosporlosque las personas desean abreviar su vida mucho antes de entrar en la fase terminal de su enfermedadsonsumamentevariadosyvedantodaconfusiónentreesegestoyelsuicidio,que sueletransmitirunmensajededesesperanza.Elvalordelibrarsedeunasituaciónsinsolución vaacompañadoamenudodelmiedoatenerqueconfrontarseconunaimagendeterioradadesí ydelavoluntaddealiviarasusallegados.Mientrasmásreflexionamossobreelproblema, másdifícilresultaadoptarposturasdogmáticas.¿Acasoeséstalaúnicarespuestaposibleal problemaplanteado?¿Noeselenfermoelúnicoaptoparatomarunadecisióntanfundamental paraél? Sabemosque,enlapráctica,lamayoríadelaseutanasiasqueseproducenenelhospitallas decidenmédicos yenfermeros que optanpor interrumpir los cuidados que mantienenal enfermoconvida,ycabealegrarsedequelasreflexionesquesehandado,enparticularenla facultaddemedicinadelaUniversidaddeChicago,hayandesembocadoenlaelaboraciónde protocolos,frecuentementeaplicadosenlosEstadosUnidosyenotrospaíses,queevitanque seefectúenactosdiscutiblesenausenciadetodaconcertacióncolectivaprofundizada. Sinembargo,esdelamentarque,afaltadeprovisiones,elmédicouotromiembrodel equipohospitalarioestéobligadoaasumirpersonalmentelaresponsabilidaddeaplicarla decisióndelenfermoyhacerlomorir.¿Noseríapreferiblequeuncomitédeéticaenseñaralos mediosparamoriralapersonaque,trasconsultaralmédico,lodesea?Deploroqueeldebate sobreelpapeldelospracticantes—quedeberíamantenersesecundarioyadyacente—tienda ahacersombraaunareflexiónprofundasobreelderechoalamuertevoluntaria.Meparece quelasmujeresentrevistadasporPhilippeBataillelograron,generalmenteporsísolas,elegir conductasqueelmarcolegalactualnoprevéperoquesesintieroncapacesdeasumirlibrey responsablemente,enunaformaquetomabaencuentalasrepercusionesdesudecisiónensu entorno familiar. Mi intenciónno es apartar del acto final a las personas enquienes la sociedadconfíaparaprotegerlavidaylosderechosdelosenfermos.Sóloquisieraquenada interfirieseenlaafirmacióndelderechoabsolutodecadaindividuosobresupropiavida.

LAGRANFRACTURA

Lapresenciacadavezmásdirectamentevisibledelareferenciaalsujeto,elretrocesodelos

juicossocialesenprovechodelosjuicioséticos,lavoluntaddeindividualizarlassituaciones

yadaptar las soluciones a cada quienno nos hacenpenetrar enunmundo de proyectos meramentepersonalesde«planesdecarreraodevida».Hayqueentenderlatransformación delasexperienciasdevidamásbienenelsentidocontrario.Lapalabraquemejordefineuna proporción creciente de vidas personales es precariedad: designa la experiencia y la concienciadeestaramerceddesituacionesydesufrirlasconsecuenciasdedecisionesenlas quenopodemosintervenir.Pormásquesehablede«flexiseguridad»delempleo,elprimer términodelneologismo,laflexibilidad—máscaradelaprecariedad—prevalecesobreel segundo. Esta disposición mental corresponde a la situación de los países europeos, conscientesdesuporvenirinciertoydesudebilitamiento.Seacompañadeunapérdidade autoestimaydeconfianzacolectivaqueimpideencararlassituacionesdelasquesólose esperanefectosnegativos. Noobstante,¿cabeexpresarunjuiciototalmentedistintoapropósitodelosgrandespaíses emergentes?Éstosexperimentanhoyendíadesplazamientosmasivosdesupoblaciónque vacíanelcampoyllenanmegalópolisincapacesdeacogeralosquelacrisisagrariaempujóa partiryqueconstituyenunacategoríadelapoblaciónparticularmenteprecaria.Estasituación noespropiasólodeChina;tambiénsedaenlaIndiayenvariospaíseslatinoamericanos.La miseriaruraldelaquetantosehablóenelcasodelnordestedeBrasilsevolviómiseria urbanacuandoloshabitantessedesplazaronaSãoPaulouotrasgrandesurbes.Asimismo,en México,elestadodeOaxacaexpulsaalapoblaciónindiaqueseinstalaenlacapitalfederalo engrandesmetrópolisnorteamericanas.Laimagendeunasociedadmundialqueseformaría integrando a todas las poblaciones locales yregionales no tiene mucho que ver conla realidad. Enefecto, podemos ver cómo enel mapa del planeta vanreapareciendo unas manchasblancascorrespondientesaterritoriosprácticamentedesprovistosderecursosycasi fuera de control, por ejemplo, envastas regiones del Congo yalgunos arrabales de las megalópoliscomoElCairo,Calcuta,LagosoYakarta. Cierto es que esas poblaciones pueden encontrar en las grandes ciudades escuelas y dispensariosparasushijos,yquelatransicióndemográficaprogresasuficientementerápido comoparavolverimprobableunahambrunamasivaenunfuturocercano.Aunquepodemosser pesimistasrespectodeloquetocaanuestracapacidaddelimitarlasemisionesdedióxidode carbono,esfactiblepensarquelaspreocupacionesmásgraves,aquellasenlasquedeberían concentrarselos debates mundiales,atañenhoymenos alapenuriaderecursos directao indirectamentenaturales,comolaescasezdeaguaodealimentos,quealaincapacidaddelas institucionesparatratarlosproblemassocialesquesemultiplicanaescalamundial. Seríaunerrordiagnosticarelfracasodelasinstitucionesúnicamenteenlospaísesmás pobres.Acabamosdetenerlapruebadeelloatravésdelosefectos,cifradosporJoseph

Stiglitz,delascrisiseconómicasquedesde2008afectanenprimerlugarelmundooccidental

de donde partió la crisis de las hipotecas subprime. El desempleo y la precariedad aumentaronconsiderablementeenlospaísesdesarrolladosyentodaEuropa,dondealrededor delacuartapartedelosjóvenesnotienenempleo,mientrasunagrancantidaddepersonasque aúnnohanalcanzadolaedaddelajubilaciónnoconsiguentrabajo. Loquellamoelfindelassociedadesnonostransportósobrelasalasdelatecnologíaaun

mundodemáquinasydeocio.Estemundoestáfueradecontrol,tantoporlavoluntaddelos financistascomoporlaausenciadenuevosactorespolíticosylapérdidadereferenciasyde esperanzasdelasmayorías. El sujeto que está emergiendo es más consciente que las figuras del sujeto que le precedieron,perosueletenerhambreyvestirharapos,cuandonoesadictoyestásometidoa lasmúltiplesconsecuenciasdecrisiseconómicasquesiempresonalmismotiemposocialesy culturales. Contodaintencionalidadinsistíenelcarácternovedosoyenlapotenciadeunmundoen formaciónydelosactoresquepodríanorientarloygobernarlo.Enefecto,seríainaceptable concluirquelagravedaddelosproblemashacetodaacciónytodareformaimposibles.No obstante,lavisión«positiva»queconstantementeprocuropreservarnodeberíadisimularla concienciaagudadelasinmensaspérdidashumanasquesevanacumulandodesdelosinicios deestanuevaera,delmismomodoquesehabíanacumuladoafinalesdelaEdadMedia europeayenlosiniciosdelaRevoluciónindustrialenInglaterra.Graciasalaconcienciade lasprofundasdificultadesenfrentadasporunagranpartedelapoblaciónmundialseatribuye unamayorimportanciaalabúsquedadelsujeto,yaqueésteeslaúnicafuerzaderesistencia capazdelimitarlosefectosdeunamundializaciónquefuncionasobretodoparaserviralos interesesdelosfinancistasydedirigentescorruptos. La imagen social de las sociedades industriales que hemos conservado es la de los conflictoslaboralesqueparamuchosevocabanunaluchadeclasesy,paraotros,ladifícil búsquedadeunaparticipacióndelosasalariadosenlosprogresoshechosposiblesgraciasa losnuevosmétodosdelaindustria.Eltemadelconflictosocial,específicamenteeldelalucha declases,nopareceadaptadoalasociedadactualymuchosbuscan,nosinrazones,explicar estecambioporladiversificacióncrecientedelmundodelosasalariadosyporlamisma desindustrialización,quedisminuyóconsiderablementelacantidadyelpesodelosobrerosen lavidasocialdelospaísesmásmodernos.Tienenrazónlosqueañadenquelasmigraciones incrementaronenmuchos países la importancia de las minorías étnicas. Enlos Estados Unidos, en algunos decenios los latinoamericanos se volvieron más numerosos que los afroamericanos,ysuinserciónenlavidapolíticanorteamericanaserealizasinconflictos. Es en gran parte atinado, además de inquietante, observar que la ruptura, la no comunicación y la exclusión remplazaron el conflicto y, al mismo tiempo, que las oportunidades de acceder a la clase media —que aumentaronpara algunas categorías de afroamericanos— handisminuido para varios estratos de la población, especialmente en Europa,dondelaclasemediaredefinida,extendida,diversificada,solventagranpartedelos gastoscreadosporlossistemasdeseguridadsocialconcebidos,antesquenada,comouna políticadeintegracióndelmundoobreroenlasociedadnacional. Losproblemassocialesparecenestarenvíasdediversificarse,lascategoríassocialesse definenentérminoscadavezmásvagosycomplejos,ylosmotivosdeformacióndegrandes accionescolectivasparecendiluirse,seabuenaomalalasituacióneconómica.¿Acasono seríamejordecirquelosproblemassocialescomotalesocupanunlugarcadavezmenos centralenlavidapolíticay,másgeneralmente,públicadelospaísesindustrializados?No

debemosolvidarmencionarqueelnuevopaísindustrialmásimportante,China,estásometido aunrégimenquenodejalugaralgunoaunavidapolíticafundadaenmovimientossociales,y queenRusia,despuésdeldesmantelamientodelaUniónSoviética,sediounrégimenmás parecidoaldeloszaresquealdelospaísesdemocráticos. Podemosagregar,nosinrazón,queelretrocesopolíticoyeconómicodeOccidentenofue compensado por la aparición de pensamientos y de instrumentos de acción política innovadoresenlospaísesantesllamadosdelTercerMundo.Lainigualablegrandezadela figuradeNelsonMandelanopuedehacernosolvidarlasgravesdebilidadesdelgobiernodel CongresoNacionalAfricano(CNA)enSudáfricayelfracasodelaspolíticasdeluchacontrala miseriaqueazotasobretodoalossudafricanosnegros.Lacaídadelosregímenessoviéticosy el fracaso a menudo escandaloso de los regímenes nacionalistas surgidos de la descolonizacióndejaronelcampolibrealamundialización,contodassuscontradiccionesy sus injusticias y, entodo caso, no dejaronmucho espacio para la formaciónde fuerzas políticasopositorascapacesdeapoyarsealavezenunavisiónrenovadadelmundo,desu economía,desudevenirecológicoydelasrelacionesquetienequeestablecerentrelas diferentescategoríasdelapoblación.MásalládelacrisisespecíficadeEuropa,quehace peligrarcasiconstantementelaconstruccióndelaUniónEuropea,elmundoenteroparece incapazdedefinirlosdesafíosenelplanopolíticoydehaceremergeractorescapacesde hacersecargodeellos.Aunqueadmitiésemos—loquenoesevidente—queChinaconocerá una oleada de reivindicaciones que llevará al Partido-Estado a dar más importancia al mercadointeriorquealaexportación,yquelaintegraciónsocialyculturaldelamayorparte desupoblaciónenlacivilizaciónurbanapodríaacarrearlaformacióndeunasociedadcivil, lafronteradelademocraciatodavíaestálejos.Laaparicióndeunaclasedenuevosricosno compensalarupturaquenocesadeprofundizarseentreelrégimenylanación.Aunqueel carácter negativo de estos análisis sea susceptible de ser revisado, actualmente estamos obligadosaconstatarunagotamientodelosmarcossocialesypolíticosdelassociedades industriales,antiguasonuevas. Entrelosnuevos«grandes»países,elúnicoquehalogradollevaracabotransformaciones institucionalesysocialesrelevantesesBrasil.ElinmensoydurableéxitopersonaldeLula, quiendiolaimagendeunvoluntarismosocialtriunfante,ocultaunpocoelméritodeFernando HenriqueCardoso,quiensupoinstaurarunsistemapolíticoestableydinámicoquenunca habíaconocidoelpaís,nisiquieraantesdeladictadura.EléxitodeBrasilpareceaúnmás notablesiobservamosqueArgentinasiguiósiendo«peronista»;esdecir,fielaunapolíticade distribucióndelasriquezasadquiridasconlaexportacióndemateriasprimas,principalmente agrícolas,sinquesehayanformadoélitescapacesdeorganizaryacelerareldesarrollo;por otraparte,México,duramentegolpeadoporlasactividadesdelosnarcotraficantes,acabade llevarnuevamentealpoderelPartidoRevolucionarioInstitucional(PRI),elantiguopartido únicocuyahistoriaestámarcadaporelclientelismoylacorrupción.Inclusonodejadeser sorprendente que, después de la caída de la dictadura, Chile —cuyo triunfo económico tambiénesdetipotradicionalysinembargonotable—nohayalogradodotarsedenuevas institucionesnirenovarsusideasysuscuadrosdirigentes.EncuantoaColombia—cuyos

recursospolíticosysocialessonimportantes—,hapermanecidolargotiempoparalizadapor guerrillas cuya acción política —al igual que la de sus adversarios militares— se ha entremezcladocadavezmásconeltráficodedrogasylatomaderehenes. ¿Cómoescapardelaimagendeundebilitamientogeneralizadodelosactoressocialesyde susinstituciones?¿CómonoverqueaunBarackObama,cuyallegadaalapresidenciadelos EstadosUnidoshabíalevantadounaenormeoleadadeesperanzas,ganósureelecciónsin suscitarningúnentusiasmopopularydespuésdeunacampañamarcadamásporlosexcesosde unaderechaultrarreaccionariaqueporlonovedosodesuspropiaspropuestas?Eincluso Obamaaparececomoungiganteenmediodedirigentespolíticoseuropeosentreloscuales sólodestacalaserienotabledecancilleresalemanes.ItaliaabandonadaenmanosdeSilvio Berlusconi, el desplome de las utopías españolas, la indecisión y la falta de realismo económicoysocialdelPartidoSocialistafrancésdesdelaeliminacióndeMichelRocard decididaporsupropiopartidosonelementosqueponenenevidencialadebilidaddelas institucionesydelaopiniónpúblicaquelasvuelvemáspermeablesdeloprevisiblealas ofensivasdelosmovimientosxenófobosyracistas.Enningunaparteestatensiónsemanifiesta conmayor claridad que enla regiónmás candente del globo: entierra palestina, donde creíamosquealgúndíaibanaerguirsedosEstados,peroqueparecehundirseenunaguerra latentedelmundoárabecontraIsrael,mientraslasgrandespotenciasnohansabidooponersea lamultiplicacióndelasnuevascoloniasisraelíesenterritoriopalestinonialosbombardeos sobreGaza. Nobuscosacardeestasobservacioneslaconclusiónexcesivamentegeneraldeunacrisis políticadelmundoindustrialoposindustrial,peroesimposibleevitarplantearselapregunta siguiente:¿nohemosentrado,yadesdehacetiempo,enunmundoqueyanopuederegirse económica,políticaniculturalmenteutilizandolascategoríasylosactoresempleadoshasta entonces?Yporconsiguiente,¿nourgedefinirnuevosdesafíos,nuevosactores,nuevascrisisy nuevoscriteriosdeevaluaciónafindevolvercomprensibleunahistoriaquepareceestar rebasadaporsuspropiosfracasos? Silaexperienciadelfracasosevuelvecadavezmásfrecuenteylaexperienciadeltriunfo másymásdifícildelograr,estosedebemenosarazonesobjetivas—cuyaimportancia,sin embargo, es evidente en periodo de crisis económica y de desempleo— que a razones subjetivas.Loslogrosolosfracasos,enefecto,nosedefinentantoentérminossocialesy económicoscomoentérminosdecorrespondenciaentrelaexperienciavividaylaformulación desusobjetivoseintenciones.Silaconcienciadelfracasoescadavezmásaguda,esporque el abanico de elecciones teóricamente posibles se ha abierto mucho más que el de los procesosdemovilidad,queinclusotiendemásbienacerrarse.Noimportatantoseñalarlos fallos de una sociedad o, por el contrario, sus éxitos —reconocer, por ejemplo, el mejoramientodelniveleducativopromedio—comocolocarenelcentrodelanálisislagran fracturaqueseprodujoentrelasexpectativasylascondicionesobjetivasdesurealización. Mientrasmásinmóvilesunasociedadmásfácilleresultasentirsefelizy,almismotiempo, es probable que se desmorone bajo los embates de alguna conquista extranjera o por permanecerapartadadelosgrandesmovimientoseconómicos.Laactualcrisisincrementala

visibilidad de las causas de las desgracias, pero la crisis económica en sí no creó la desgracia:másbiencreólascondicionesquehacendifícil,oimposible,lucharcontraella.El mundoeuropeo,enparticular,sufrióla crisis ycasi se dejóarrastrar por ella envarias ocasiones.SinosreferimosmuyamenudoalasdecisionestomadasporelcancillerSchröder

en2003enAlemania—quelevalieronperderlareelección—,esporquesetratadelúnico

ejemplodeunapolíticaamedianoplazoconefectosimportantesparalarecuperacióndeun

país.

Elmundonosólosealejadelafelicidad,sinoquepierdelanocióndeésta;sóloveenel

futuroposiblescatástrofesynosabecómoresolverproblemascuyaurgenciaesindudable

peronosetraduceenlasdecisionesnecesarias.

¿DÓNDEESTÁELCONFLICTO?

Ahorapodríainterrogarmerespectodelasrazonesylasconsecuenciasdelaimpotenciadelos europeosparacambiardeeray,sobretodo,derepresentacióndesupropiacapacidadde acción,peroprefieroevocarestetemaenlatercerapartedelpresentelibro,asociándoloauna reflexiónmásgeneralsobrelosmodosdemodernizaciónydetransformacióndelasdiferentes partesdeunmundoqueparticipacasiensutotalidadenlasmutacionesencurso. Encambio,noquieropostergarelmomentodeplantearunapreguntaurgente.Lareferencia alsujetonodebeserunafugadelanálisissociológicohacialameditaciónfilosófica;debe orientarse a las prácticas sociales y remitir constantemente a la pregunta: ¿bajo qué condiciones puede afirmarse que las conductas observadas pertenecen directa o indirectamentealosmodosdeexpresióndirectadelsujetoqueremplaza,segúnmihipótesis,a las formas indirectas deexpresióndel sujetoquefueronlas filosofías de la historia,las concepcionesdelordensocialolasgrandessociedadesreligiosas?¿Cómopodemosmostrar quelasconductassedefinenporsurelaciónconundeterminadomodelocultural,aligualque enlas sociedades industriales muchas conductas se explicabanpor el elevado grado de historicidaddedichassociedades;esdecir,porsucapacidaddetransformarsuentornoyla misma vida social, así como por los conflictos sociales ligados a nuevas formas de producción?Elanálisistienequesalirairosodeestaprueba:noexisteningúngrantipode sociedadhistóricaquenohayatenidocomounodesusprincipalescomponentesuntipode conflictosocietal.Hastapodemosagregarquemientrasmásaumentalahistoricidaddeuna sociedad,másprofundoymáscentralesesteconflicto,alpuntodeponerenentredicholas orientacionesculturalesdelamismasociedad. Evoquébrevementeloquesucedeconesteconflictocentralenlaerapostsocial,perotengo queexplayarmemáseneltema.Enefecto,sentimosperfectamentequeaquíelprincipalriesgo noesquedesaparezcanosefraccionenlosconflictossino,porelcontrario,quelaoposición entrefuerzassocialessevuelvatancompletaqueyanoexistanelementoscomunesentrelos adversarios,yqueunconflictosocialseconviertaenunaguerracivil,cuyodesenlaceno

puedesermásquelaeliminacióndeldébilporelfuerte.Ahorabien,nohayconflictualidady, porende,movimientossociales,sinocuandoelconflictoentrelosadversariossesitúadentro deunmarcoreferencialcomúnalasfuerzascontrincantes,quedefineloqueestáenjuegoen suconflicto,ligadosiemprealahistoricidaddelasociedad. Yaseimpusolaideadequeexisteenestaerapostsocialyposthistóricaunconflictocentral entredos formas opuestas de individualismo: por unlado, la que separa al actor de la sociedadaldefinirlopordeseos,necesidadesymétodosparalograrsusinteresesy,porel otro,laqueafirmaelderechodelindividuoaserunactorautónomoquebuscadefendery fortalecersuautodeterminación.Estasdosconcepcionesopuestasnosrecuerdanqueeldesafío comúna los adversarios es efectivamente el individualismo yla forma social que debe adoptar.Unadeestasconcepcionescorrespondealosinteresesdelosdirigenteseconómicos, yla otra, a las demandas de los que no tienenautonomía o la sientenamenazada. Esta oposiciónesdelamismanaturalezaquelaquedominóalasociedadindustrialcuandolos obreros,sobretodocualificados,reaccionaronalasamenazasquerepresentabanparaellos los métodos de control de sutrabajo tendientes a disminuir o suprimir sucapacidad de autorregulaciónindividualocolectiva. Esprecisohacerhincapiéconinsistenciaenestaprimeraformulación:elpapelexplicativo delmodeloculturaldeunasociedadpresuponequeésteserefracteatravésdelasrelaciones dedominación-dependencia.Elcampodeestasrelaciones,queenlasociedadindustrialera antesquenadaeconómico,actualmenteseestávolviendocultural,peroestonomodificael principiodelaconflictualidadqueacompañaatodoslosmodelosculturalestantoenlas situacionespostsocialesyposthistóricascomoenlassituacionesdefinidasporunmodode producción. Estaaserciónlógicamentetraeconsigootra:losadversariossocialesnopuedenconstituir movimientossocialessinotienenyreconocentenerencomúnciertasorientacionesculturales, comoporejemplolacreenciaenelprogresomediantelaracionalizacióndeltrabajoenlas sociedadesindustriales. Enlassituacionespostsociales—deahísunombre—losadversariostienenencomúncreer endesafíosculturalesqueestánporencimadelasociedadyquenoentranenellasinoatravés de conflictos sociales centrales que se formanentorno a dichos desafíos. Por esto, es menesterprecisarmejorenquéconsisteestedesafíocultural. Lahipótesisaquípresentadaesqueestedesafíoyanoatañealaorganizaciónsocialni tampocoacreenciasopertenencias,sinoprimeroquenadaaunarelaciónconsigomismo,ala concienciayalavoluntaddeautodeterminaciónydeautocreación.Estasdosconcepciones contrapuestasdelindividualismotratandedarformasocialaestedesafío.Paralograrlo,la primeraafirmalasuperacióndelosdeterminantessocialestantomediantelaliberacióndelos deseoscomoporlabúsquedaracionaldelinterés;laotraprocededefendiendolalibertad autocreadora y rechazando las influencias y las coacciones impuestas por los medios dirigentes. Sinossituamosenestasegundaperspectiva—enquelaafirmacióndelalibertadcreadora estámásdirectamentepresente—,hayquedarmayorimportanciaalreconocimientodesí

mismo como creador de juicios morales, por la capacidad de formularse deliberaciones «morales»,tanamenudocomoseaposibleyentodaslascircunstanciasdelavida,enlugarde comportarse como consumidor de normas. No basta conpretender combatir el mal o al enemigosocialoculturalquelorepresenta,sinoquetambiénesprecisoafirmarseasímismo comosujeto,esdecir,comocreadorycomoprincipiodelegitimacióndelosderechosdel individuo.Recordémoslo:estoesloquepermitequeelindividuo,porqueescontroladoporél mismocomosujeto,seconviertaenunactor,todavezqueadmitamosqueestetérminoimplica ensudefinición—adiferenciadelvocabloagente—ciertacapacidaddeautonomíayde responsabilidad.Laideadesujetonosóloreivindicaydefiendeintereses,pertenenciasy, menosaún,identidades,sinoderechosdealcanceuniversal. Estaformulaciónpermiteponerapruebalahipótesisgeneralelaboradaaquí.Porejemplo, cuando los asalariados reivindicabansus derechos enla sociedad industrial, tambiénlos asociabanaltriunfodelaracionalidaddelaproduccióncontralosprivilegiosyladominación deunaclasedirigente.Estosignificaquesereivindicanlosderechospolíticos,socialeso culturalesentérminosquenosonsociales,nitampocodefinidostomandocomoreferenciauna situaciónsocial.Noquieredecirestoqueesténflotandoenunvacíosocialsinoqueremitena unasrelacionesconsigomismo,aunaautodeterminaciónqueseoponealadefinicióndesípor identificaciones y pertenencias, porque una definición de sí elaborada a partir de las identidadesétnicas,lingüísticas,religiosasosexualesdestruyedirectamentealsujeto.Laidea desujetoylaconcienciadelaspertenenciasydeloslazossocialesseoponenunaaotra.La diferenciaentreadversariosyenemigosesquelosprimerosconservanenelcentrodesu conflictounacomúnadhesiónalosmismosdesafíosculturales,loqueesnecesarioparaque suconflictopuedaalcanzarelnivelmáselevado. Reunamos estas observaciones. Para que una elecciónindividual o colectiva ponga en acciónalsujeto;esdecir,seexpreselacapacidaddeindividuosodecategoríasdefortalecer sulibertaddeelección,hayquesatisfacertrescondiciones. Laprimeraeslaconcienciadelauniversalidaddeldesafío.Citemosalgunosejemplos:

«¡Proletariosdetodoslospaíses,uníos!»,«Elfuerteaumentodeldióxidodecarbonoenla atmósferaesunaamenazaparalavidahumanasobrelaTierra»,«Todoindividuodebeser libredeexpresarsusopinionesydepracticarlareligióndesuelección»,«Lasmujeresdeben tenerlosmismosderechosqueloshombres,poderaccederalasmismasactividadesyrecibir igualpagoqueellosporigualtrabajo». Lasegundacondicióneselcompromisototaldelapersonalidadenestaelección.Dicho compromisonoconciernesolamenteaunpapelsocial,pormuyimportantequesea,comola actividad profesional, política o religiosa, sino que también involucra conocimientos, emocionesylaaceptacióndelosriesgosderivadosdesemejanteelecciónmásalládelmundo delosintereses. Finalmente —yéste es el punto más difícil de evaluar—, la tercera condiciónes que aquellosquehaceneleccionesopuestasseanreconocidoscomocomprometidosenelmismo nivel,elmáselevado,conelconflictoyeldebateconsusadversarios.Paraqueunaelección manifiestesutrascendencia,hacefaltaqueseaunaexperienciaintensaparacadaunodelos

individuosqueponenenaccióntantosupersonalidadcomosuslazossociales,yque,alavez, seavividaconscientementecomounaeleccióndealcanceuniversal. Nosiempre—nimuchomenos—sonlasformulacionesmásabstractaslasquemanifiestan mejorlapresenciadetaleseleccionesytalesdesafíos,puessemejantesformulacionespueden sugerir un contenido únicamente ideológico y no producir más que manifestaciones espectacularessinconsecuenciassustanciales.Eselcasodemuchasprotestasdeindignados quenopretendenmásqueteneréxitoconelpúblico.Alainversa,casosparticulares,hechos diversos, imágenes que sólo puedenpresentarse como ejemplares —sinotra precisión— suelensercapacesdesuscitaremocionesycompromisosfuertesyperdurables.Pensemos, entremuchosejemplosqueacudeninmediatamentealamemoria,enlafotografíadelaniña vietnamitaquehuyedeunataqueconnapalmycorreenlacarretera.Estaimagenconcitóa numerososopositoresalaguerraydesempeñóunpapelimportanteenlaformacióndeuna opiniónpúblicaquecondujoalaretiradadelasfuerzasmilitaresdeVietnam. Nuestroscontemporáneossuelendesconfiar—conjustarazón—delasdeclaracionesde principiosydelastomasdeposicióngeneralescarentesdeefectosconcretos.Encambio,la asociacióndelasexperienciasprivadasydelosprincipiosuniversalesrepresentaunafuerza movilizadoraconsiderableyprobablementecreciente.

UNAOBJECIÓNFALSAMENTEPELIGROSA

Nopuedoirmáslejossintoparmeconunaobjeciónquesuelepresentarseenformaagresiva. Denuncialosllamamientosaluniversalismocomolosmíos,acusándolosdenosermásque ardidesideológicospormediodeloscualeselmundooccidentaldominanteseotorgóasí mismotodoslosderechos,incluidoeldeprivaralosdemásdelosderechosmáselementales, trátesedelderechoasubsistirodelderechoaserprotegidoporunafamiliayporinstituciones que aseguren a los niños la satisfacción de sus necesidades más básicas, materiales y afectivas,elaccesoalasalud,alaeducación,alconocimientodelapropiacultura,asícomo todoslosaspectosdelaciudadaníaydelalibreeleccióndelasrelacionesafectivas. Miprimerarespuestaesque,enefecto,lalistadelosderechosfundamentalesdebeserlo másampliaposibleyquehabríaqueexigirlalibertadparatodosdeelegirentodoslos dominios,empezandopor losmásimportantesenopinióndecadaindividuo;peroquiero añadirdeinmediatoqueestosderechosdebenreconoceralosindividuosensucalidadde sereshumanosyquesonderechosuniversalesaplicablesatodaslascategoríassociales.La mejordetodaslassituacionesesaquellaenquelosindividuos,quesiemprepertenecena grupos particulares, a menudo limitados, sonconscientes de poseer derechos como seres humanosynosolamentecomomiembrosdetalocualcategoría. Esposibleenunciarestaideaaúnconmayorclaridadsihablamosdemovimientossociales solamentecuandolosderechosreivindicadoslosonentérminosexplícitamenteuniversalistas. Amenudosenieganderechosalosindividuosoalosgruposdemodosumamentedirectoo

explícito.Lasdeclaracioneshipócritasymentirosasraravezengañanaquienespretenden burlar. Porlotanto,nosetratadesabersielmundooccidentaldebeserdefinidoenprimerlugar porsubrutalidadparacontodaslascategoríasdominadas,deloscampesinosalosobrerosy delasmujeresalospuebloscolonizados.Dehechoyadilarespuesta:sí,elmodoeuropeode modernizaciónconsistióenpolarizaralasociedad,concentrandotodoslosrecursosenmanos deunaélitedirigentemasculinayaplastandoalascategoríaspopularesdelterritorionacional ydelmundocolonizado.Nisiquierapretendopresentarcircunstanciasatenuantesenfavorde algunaspersonasycompararelcomportamientodeGranBretaña,delosPaísesBajosode FranciaconeldeJapónenChina,enCoreaoenFormosa(Taiwán).Prefierorecordarquelos paísescapitalistasycolonizadores—seaquehayanactuadoonodeconformidadconlamoral cristianayconlosprincipiosexpresadosenlaDeclaracióndelosDerechosHumanos—han sidotransformadosasuvezporlaacciónliberadoradelascategoríasdominadas. Sinembargo,laverdaderapreguntaescompletamentedistinta: ¿acasoel universalismo occidentalnohasidomásqueuninstrumentodedominaciónyunamanerahipócritadedarse buenaconciencia?Paracontestaraestapreguntanoentraréenundebatesobreloscrímenesy lasmentirasdelpasado;recordaréquelosnacionalismosbajotodassusformashansido,son y serán los enemigos más acérrimos del universalismo y de los derechos humanos. La circulaciónintensadelainformación—apesardelasinterdiccionesestatales—entremiles de millones de seres humanos yel cuestionamiento del mantenimiento encondiciones de inferioridad,cuandonodeesclavitud,delasmujeresenunagrancantidadderegionesdel mundosonportadoresesencialesdelcambio,cuyosefectossonmasivos. Losdesafíos,losobstáculosytambiénlosprogresosyarealizadossonalentadores.Yano tieneelmonopoliodelouniversalunapequeñaéliteoccidental.Sólopiensanasíquienes todavíatienenmentedecolonialistas.

VII.¿Esmujerelsujetohumano?

ENBUSCADELOSACTORESPOSTSOCIALES

Lasociología,sobretodocuandoseinscribeenlaherenciadeWeber,másqueenlade Durkheim,muestraquelosactorescentralesdeunasociedadcorrespondenalascategoríasde lavidasocialquesonlasportadorasmásdirectasdelsujeto.Estamoshablandodesociedades dominadas por una figura religiosa, política o económica del sujeto y estas categorías históricastienenunsignificadoconcreto,puestoqueeseneldominioreligioso,políticoo económicodondesemanifiestanenunasociedadlosproblemasmásgeneralesdelsujeto,la posibilidaddelasubjetivaciónodeladesubjetivación. No tendría mucho sentido hablar de sociedad industrial si no afirmáramos que las relaciones sociales de producción, los conflictos laborales yla reparticióndel producto nacional«sobredeterminan»losotrosproblemasy,enconsecuencia,quelafecundidaddel análisis entérminos de clases trasciende el campo central de las relaciones sociales de producción.Asimismo,lafasepolíticadenuestramodernidad,queocupóelespacioabierto entre las sociedades religiosas y las sociedades económicas, fue dominada por actores políticos:monarquías,Estados-nación,comunas,revoluciones,etc.Es,pues,naturalquela primerapreguntaquehayqueplantearsedespuésdedefinirlafiguradelsujeto,talcomo aparece directamente fuera de todo marco social y económico en la era postsocial y posthistórica,sea la siguiente: ¿qué actores vanaimponer sulenguajeysus intereses al conjuntodelosactoresenestanuevaera,cuyosiniciosrepresentanunarupturahistóricaaún más profunda que la que marcó el paso de las sociedades políticas a las sociedades industrialesyasusconflictoscentrales? Nuestrosprimerosanálisisnospermitieronavanzarmuchoenestainvestigación.Sabemos quelosactorescentralesyanopuedenseractorespropiamentesociales.Apartirdeahora carecedetodosentidopreguntarnosquéclasesocialtiendearemplazaralaclaseobrera. Podemos pensar, ya que el sujeto es portador de derechos fundamentales, y por ende universales,queestoconciernedirectamenteatodalahumanidad.Cabe,pues,desplazarel interroganteypreguntarseenquécondicioneslossereshumanossonmásconscientesdelos conflictos que les conciernen a todos y se convierten en actores positivos, incluso organizados,deladefensaodelaliberacióndelsujeto.Deahí:¿quédimensióndelavida socialpasaráaocuparellugarcentralquelaluchadeclasesocupódurantetantotiempoen

nuestrapartedelmundo? Podríamospensarenlasaccioneshumanitariasqueseapoyanenlaexistenciareal,incluso muyinstitucionalizada,demovimientosdedefensadelosderechoshumanos,quetambiénson losderechosdelasmujeres,delosniños,detodoslostiposdeminorías,delaspoblaciones más pobres, más amenazadas, más desprovistas de medios de acción propios, más directamenteamenazadasporlashambrunas,lasepidemias,elabandono,etc.Aquípensamos entodoslosmovimientosquerecibenelapoyodelasNacionesUnidasoquesurgieronporsu iniciativay,másglobalmente,entodaslasONGque,deunamanerauotra,seadscriben,por sus objetivos de acción, en una acción universalista por la defensa de los derechos fundamentalesdetodos,yenprimerlugardelderechoavivir,inseparabledelasacciones concretas y masivas contra los factores de muerte prematura en todas las edades y especialmente durante la infancia. La importancia de esos movimientos —sea que tengan objetivosmédicosoalimenticios,seaqueintervenganconcretamenteenelterrenooactúende maneramásgeneralendefensadelosderechosdelosindividuosydelaspoblaciones— exige,sinembargo,quelosexaminemosdemodocrítico,porquepuedensermanipuladoso servirdecoartadaadirigentesquedestruyenlosderechosdelosquevivenbajosuautoridad. AlgunasautocríticasvalerosasylúcidascomolasquellevóacaboRonyBrauman,unodelos creadoresdeMédicosSinFronteras,refuerzanaúnmáslaimportanciapolíticayculturalde estosmovimientos,cuyoejemplomásconocidoesAmnistíaInternacional. Loslímitesdeesosmovimientosderivandelanaturalezamismadesuacción:ladefensade losderechosdequienesnotienenningunoporbenévolosllegadosgeneralmentedepaíses dondeestosderechossonmásaceptados.Auncuandosereconocenlasinceridad,lavalentíay laeficaciadeestosmovimientos,allí dondeactúanal igual queloharíanensustierras, aparecencomolosrepresentantesdeluniversalismooccidental.Sibienesimposiblenegarla importanciadesupapelenlavidapolíticaysocialdelospaísesllamados,afinesdelsiglo XX,delTercerMundo,podemosdudardequesuacciónsealaexpresiónsimpleydirectadela defensadelosderechosfundamentalesdetodos.Tienenelgranméritodehaberabiertouna víacontrariaaladelosmásradicalesdiscípulosdeFrantzFanonydeotrosque,alavezque rechazabantodouniversalismo,engendraronuncomunitarismoautoritario;sinembargo,no formanensíunaaccióncolectivadefinidaporsuconflictoconlahegemoníadelosintereses económicos.Noencontramosenelloselequivalentedeloquefueronlasluchasdeclasede losobrerosodelosmovimientosdeliberaciónnacionaldelossiglosXIXyXX. Elactualcamposocialyculturalnoseveanimadonitrastornadoporunoniporvarios movimientos que desempeñen visiblemente el papel central, sintético, que fue el del movimientoobreroenlassociedadesindustriales. Nosepuederesponderalapreguntaplanteadasinoponiendoderelieveelpapelcentralde laideademocrática,quesemanifiestabajoformas muydiversas encasi todoel mundo, algunasdecuyasfiguraspolíticas,artísticasointelectualessuscitanlamismaadmiraciónyel mismorespetoquelos líderes políticos quehicierontriunfar el espíritudelibertadyde igualdadenlassociedadesprecedentes.Lapotenciadelosmovimientosdemocráticosestá ligadaaladelosadversarioscontralosqueluchan:losregímenesautoritariosdeorigen

revolucionarioonacionalistaque,formadosporsuluchadeliberacióncontraelimperialismo yelcolonialismo,seconvirtieronendictaduras,entiraníasoenunanuevaélitedominante, arbitraria o corrupta. En la tercera parte de este libro analizaré la importancia de los movimientosdemocráticosquecombatenlosregímenesautoritariossurgidosdelasluchaspor laliberacióndepaísesdominadosocolonizados. Estosnuevosactoresqueestamosbuscandonecesariamentedebenserglobalesydeben elevarseporencimadecualquiercamposocialparticular.Además,caberepetirquedichos actores ya no pueden definirse como sociales, aunque esta formulación parece aún más desconcertantequelaque,sinembargo,ladetermina;asaber,quehemosentradoenunaera postsocial.Noobstante,deboprofundizarparaevitarlosriesgosdeconfusión.Sinduda,la palabrademocraciacorrespondeesencialmenteaaquelloquepodemosllamarlaerapolítica enelmundo,cuyosperiodosmásvigorosos,sumamentealejadosunodeotroeneltiempo, fueronlademocraciagriegaylaRevoluciónfrancesa. Sinembargo,loqueenestapalabrameresultaatractivoyhacedeellaunadelasfigurasdel sujetomásfuertesessuuniversalismo,aunenlasépocasenquelademocraciaeramuy limitada,comoporejemploenAtenasodurantelaRevoluciónfrancesa.Hoyendíaaquella vozllevaensíunagranfuerza,mientrasquelahistoriaprácticamentevaciódesusignificado laspalabrassocialismo,comunismoyliberalismo. Paraquelapalabrareveletodosuvigorhacefaltaquetrasciendanosólosucontenido político,sinotambiénsucontenidosocialyauncultural,afindeidentificarsesimplementecon susderechos.Ahorabien,enlaactualidad¿quiénessonseresdederechosdemaneramás evidentequelasmujeres?Estaconstataciónseimpone,ymásaúnsiaceptamossuperarel feminismodelaigualdadquepidedemasiadopocosinsiquieraobtenerlo,demostrandoasí quenopuederevelarsufuerzasipersisteenestadirección. Enelmomentoenqueabordoestareflexiónsobreelmovimientofemeninosientoenmi derredorunprofundoescepticismo.Inclusomuchosmedicenqueelfeminismoesunode aquellos grandes relatos de los que ya se constató que murieron—aunque Jean-François Lyotard no lo incluyó en su lista—. Sin embargo, llevo muchos años defendiendo un movimientofemeninoque nose contenta conreivindicar la igualdad—que todavía dista muchodeseraplicada—,quehaganadograndesvictoriasenbatallasquesesituabanamedio caminoentrelaigualdadyladiferencia,yqueobtuvoelderechoalabortoyalautilizaciónde anticonceptivos,proclamando:«¡Unhijo,siquieroycuandoquiera!»Unareivindicaciónsin dudaexcesivaenelconceptodeloshombres,peroesunexcesosanotrasunasluchasporla igualdaddemasiadolimitadas,quenodesembocaronmásqueenmedidaspocodignasdelas feministas:sehabladeigualdaddeaccesoatodaslasprofesiones,perolamayoríadelas mujeres ejercen las profesiones menos remuneradas, en el campo social o cultural, la enseñanza,loscuidadosmédicosolajustica,entodoloque«noproducedinero»ydequese

mofanlosquepertenecenal1%superiorenlajerarquíadelosingresos.

Hayqueavanzarmásydefinirlosderechosdelasmujeresantetodoenoposiciónatodolo

queatentamásviolentamentecontraellosycuyafrecuenciaconsiderabledescubrimoscon

muchoretraso:incestocometidoporelpadre,violenciaconyugal,violaciónperpetradaporel

compañero, la pareja, el amante o el esposo. En cuanto observamos estas situaciones escandalosas,descubrimosqueesenelterrenodelomáspersonaldelavidadelasmujeres dondesusderechosestánmásfuertementereñidos.Sindudahayqueconquistaryproteger tantolosderechossocialesdelamujercomosusderechospolíticos,peroesteaspectonoesel mássensibleenelmomentodeentrarenlaerapostsocial.Másalládelacomplejidaddelas situacionesydelosanálisisculturales,pensamosinclusoque,hoyendía,lomásescandaloso esladependenciamasivadelasmujeresdominadasporloshombresparaquienesypor quienesestánhechaslasleyes. Nonosalejemosdelfuertenúcleoculturalalrededordelcualdebemosorganizarnuestro razonamiento:lainversióndeperspectivaestanextremaqueprefierodesignarlosdosángulos deataqueempleandodospalabrasdiferentes.Noshemosacostumbradodemasiadoallamar feminismoalmovimientodereivindicacióndeunaigualdadrealaniveldelosderechosyen las relaciones entre hombres ymujeres como para poder utilizar el mismo vocablo para definirlanuevaformadelasluchasquesellevanacaboennombredelasmujeres;conviene mejorhablaraquídemovimientofemenino. Elfeminismosedirigeantetodoalasinstitucionesparaexigirelreconocimientodelos mismosderechosparaloshombresyparalasmujeres,mientrasqueelmovimientofemenino procuraprimeroquenadatransformarlarepresentaciónquelasmujerestienendesímismasy lasexpresionesdesuaccióncolectiva.Alpasardeunaetapaaotra,lasmujerespasaronde unavisióncríticadelasociedadaunavisióncríticadesímismas. Elgranvuelconoeselquedestruyelaimagendelasmujerescreadaporloshombres,sino elpasodeunaaccióncríticaaunmovimientodeafirmacióndelaindependenciafemenina,e inclusodelasuperioridadfemenina.Conducedeunacríticadelasociedadaunaafirmación desíarraigadaenlarelaciónconsigomisma,peroqueproduceefectospolíticoscreativos,en estecasotanimportantesquedudoquepuedanconstituirseotrosactoresconunacapacidad comparabledetransformacióndelcampopolítico. La dominaciónmasculina sobre el proceso de modernizaciónoccidental sometió a las mujeresaundesgarramiento:sereshumanos,parejasdeloshombres,einclusopresentesasu ladoenlosámbitosdepoder,estánidentificadasporsufuncióndereproducción,escogidas, remplazadas,repudiadasporlavoluntaddelhombreque,enelmundooccidental,viveenun sistemamonógamoperoadmitelasparejasmúltiples.Elprincipallugardesudependenciaes elmásíntimo,susexualidad. La necesidad, el deseo más profundo de estas mujeres es conquistar la unidad, la independencia,lalibertaddesupersonalidad,escesardeestardivididasendos,entreloque sonparaellasmismasyloquesonparaloshombres.Lamujernoconsideraqueseala sociedadlaqueleinfligeestaherida,sinoellamisma.Estatransformacióndelarelación consigomismasnoesunaetapaounacondiciónparaquelasmujeresaccedanaunpapel socialigualaldeloshombres.Larecreacióndesítieneunsentidomásimportantequela reduccióndeladesigualdadsocial.Enefecto,esatravésdeestarecreaciónquetodala sociedadtiendearecrearsupropiaunidad,suintegración,sulibertad,yrealizaenelnivel más alto lo que la mujer procura realizar individualmente para existir para sí y ya no

solamenteparaelhombre.Lareconstruccióninterior,conscienteyvoluntariadelamujerhace posiblelaaparicióndeunactor,omejordicho,deactorascapacesdetomarlainiciativade una despolarización, de una reintegración, de una reconstrucción de la sociedad. Como principal actor de la vida económica, el hombre está sometido a las fuerzas sociales y políticas,mientrasquelamujertieneunaconcienciatanfuertedesusexigenciaspersonales quelasasociamásfácilmenteaobjetivosdetransformaciónpolíticaycultural. Estoytanconvencido de este papel central, indispensable, de las mujeres que tal vez exagerelosavancesdesuconcienciaydesuacción,ytiendoapensardemasiadoprontoque elpapelcreadorytransformadordelasociedadydelaculturaquedesempeñanlasmujeres necesariamenteganarálavictoriasobrelosefectosnegativosdeladominaciónmasculinayde la coyuntura antirreformadora de recomposición de los obstáculos al cambio que experimentamos a causa de la crisis;pero lo más importante es reconocer que el factor primordialdelareconstrucciónydelareintegracióndeunasociedadporfindespolarizadaes elcambiodelarelacióndelasmujeresconsigomismas.

MÁSALLÁDELAALTERNATIVAIGUALDADODIFERENCIA

Elactor—aquí,laactorayaquehablamosdelmovimientofemenino—nopuededefinirse solamente en términos objetivos (como categoría dominada, subremunerada, etc.) ni en términos subjetivos (es decir, a través de las actitudes «maternales» en el sentido que AntoinetteFouquedaaestecalificativoenGravidanza),sinoentérminosdeconstrucciónde unaactoray,portanto,deunasociedaddeactores.Elanálisissóloesexitosocuandologra abarcarlosdosplanos,personalycolectivo,deconstruccióndelosactores.Esaúnmás importanteparalasmujeresqueparacualquierotroactoralavezpersonalycolectivo,social ypolítico.Repito:debemosemplearlosmismostérminosparareferirnosalnivelpersonaly alnivelcolectivo. Ahorabien,globalmenteelfeminismopareceestarlejosdelpuntoespecíficoenqueun actoralavezindividualehistóricopuedeconstituirse.Nohayqueconfundirelfeminismode laigualdadconelmovimientofemenino,queinsisteensudiferencia.Laformulacióncorrecta esquelasmujeres,alhabersidoreducidasporladominaciónmasculinaaunasubjetividad sumisa,sonlasactorasindispensablesdelareconstruccióndelasociedad.Cuandoasumen estepapelhistórico,sonalavezlasigualesdeloshombresylasactorasporlasqueseopera la superaciónde susituaciónde dependencia: sonal mismo tiempo iguales ydiferentes, mientrasqueloshombresseconstruyeroncomosuperioresysemejantes. LacríticaconstructivistadelMovimientoQueer,queampliólasreivindicacionesdelas mujeres homosexuales para incluir a los bisexuales ya los transgéneros e insistió enla distinciónentrelosgaysylaslesbianas,fortalecióestefeminismoportadordeunanueva cultura.Puedequeseanpreocupanteslosefectospolíticoslimitadosdeunarupturatanradical entrelassexualidadesysuúnicaformasocialmentereconocida,quecontinúafundandoel

derechodelafamilia,peroesmásjustoreconocerlaimportanciadeunmovimientoqueen varios países ya obtuvoel reconocimientode los derechos de los homosexuales ycuyas victoriassindudaseiránmultiplicando. ¿Cómonoverqueelactualdesplazamientodelasensibilidadydelaaccióncolectivases tanimportantecomoaquelque,enelsigloXIX,desplazólosprincipalesconflictossocialesy las reformas, del campo político hacia el campo económico, y en particular hacia los

problemaslaborales?Porestoreiterolasconclusionesquepresentéen2006enElmundode

lasmujeres:elmovimientofemeninoyelconjuntodelasaccionesllevadasacaboporloque llamamoslasminoríassexualesocupanunlugarcentralenlavidapúblicadelaerapostsocial, aligualquelasluchasobrerasestuvieronenelcentrodelasociedadindustrialylasoberanía democráticaynacionalfueeltemamovilizadorenelperiodoanterior. Peseatodo,existeundesequilibrioentreestatomadeposiciónyladebilidadprácticade losmovimientosdemujeresqueenningunapartehantenidounagraninfluenciapolíticaycuya presencia enlos debates públicos ha disminuido, como observamos si comparamos, por ejemploenFrancia,lasituaciónactualconlaépocadelaplanificaciónfamiliarydelos grandes debates parlamentarios sobre el abortoyla aprobaciónde la leyVeil.La razón principaldeestadebilidadnotienenadadeespecífico.Atañeatodoslosmovimientosqueno pudierononosupierontransformarseenfuerzaspolíticasdotándosedelosmediosdirectos paraexpresarseenlavidapública. Elresultadomásvisibleesquelosdebatesqueconciernenprioritariamentealasmujereso a las minorías sexuales siempre quedan ocultos detrás de problemas que son de otra naturaleza, como la pornografía o la prostitución. Surge la pregunta, por ejemplo, de si convienedefendera«lostrabajadoresytrabajadorassexuales»,ocastigarasusclientes,en vezdeestablecerladistinciónentrelasituacióndequienesseprostituyen,larepresióndel proxenetismo yla libertad de las conductas individuales. Es cada vezmás difícil tomar posicionesradicalesenámbitosdondesecruzanargumentosdeíndolesmuydiferentessinque unoganeclaramentesobrelosotros.Muchosdudandelautilidaddelosdebatesideológicos cuyosefectossobrelasconductasrealesparecenmuylimitados.Porello,noentremosen debatescuyaprincipalflaquezaesquedisimulanlarealidadmásimportante:ellugar,que estimocentral,ocupadoenlaerapostsocialporelmovimientofemenino. Contodo,todasytodostenemoselderechodepediralasmujeres,cuyoscomportamientos ysituacionescambiarontanprofundayrápidamente,quehablenenelescenariopolíticocon vocespluralesymásamenudo.Trasunlargoperiododuranteelcuallasproposicionesylos combates se sucedieron a un ritmo sostenido, tengo la impresión, en efecto, de que la ininterrumpidacantilenadelamujervíctimaencubrelosmensajesnuevosyfuertes.¿Qué pensaríamosdeunoshistoriadoresquesólorefiriesenlamiseriaobrerasinmencionarnunca laresistenciadelostrabajadores,sushuelgasysusvictorias?

Creoútil,pues,volverbrevementesobrelainvestigaciónquerealicéentre2004y2005

que,creo,mepermitióentenderlarepresentacióndominantequelasmujerestienendesí

mismasenFranciaainiciosdelsigloXXI.Puedoresumirlosresultadosdedichotrabajoen

tresconclusiones.

1.Lasmujeressesientenantesquenadamujeres,cualquieraqueseasusituaciónsocial;

inclusojuzganelgradodeéxitoodefracasodesuvidaenfuncióndesuéxitoosufracaso como mujeres, es decir, para una granmayoría de ellas, del éxito o del fracaso de su sexualidadentendidaenelsentidoamplioqueincluyeunadimensiónemocionalyafectiva.

2.Lasmujeresestáncentradasensímismas,ensurelaciónconsigomismas.Enelestudio,

hablarondeloshombresmuchomenosdeloprevistoyafirmaronquesuprincipalobjetivoera larelaciónconsigomismas,aunquesurelaciónconloshombres—oenalgunoscasos,conlas mujeres—constituíauncomponentesustancial.Lostemasdelamor-fusióneinclusodela pareja no figuraban en sus respuestas. Rechazaban todo lo que evocara el tema de la mujerpara-el-hombre.Inclusomuchasdeellasconsiderabanqueladecisióndetenerunniño lesincumbíaexclusivamenteaellas.

3.Demodotodavíamáselaborado,estasmujerespiensanquesusuperioridadsobrelos

hombres—quenoproclaman,peroquedanporsentada—radicaenelhechodequeson capacesdehacerdoscosasalavezmientrasqueloshombres—dicen—nosabenhacermás queuna.Estosignificaquenosólosesientencapacesdellevaracaboalmismotiempola vidaprivadaylavidaprofesional,sinoquerechazanlaideadetenerqueelegirentreunau otra. Hayqueañadir aestosresultadosalgunasobservacionesmásprecisas.Lasmujeresse complacencadavezmásenlasactividadesquesedesarrollanentremujeres,ysonconscientes dellevarlesladelanteraaloshombresquerarasvecesonuncaponenenteladejuiciosu papelpredominante.Nodebemosdescartarestaobservaciónsopretextodequeloshombres aúndetentaneldinero,elpoderylasarmas.Tambiénhayquerecordarquelamayoríadelas personas que piden el divorcio son mujeres. Me han reprochado haber subestimado la perpetuacióndelmachismo,queesevidenteenparticularporlaviolenciacontralasmujeres, peroesmuchomenosvisiblequeantañoyyanoesunaobviedad.Alrespecto,lalegislación acompañóeficazmenteelcambiodelascostumbres,peronuncahemosvistoaparecernuevos modelos culturales sinque se mantengandurante unperiodo formas más antiguas ymás brutalesdedominación. Regresoaloesencial:laimportanciaquelasmujeresdanasucapacidaddecombinarvida públicaconvidaprivada.Ciertamente,estaactitudcorrespondemásalasituacióndelas francesas—quesebeneficiandeunimportantesistemadesubsidiosfamiliares—quedeotras europeas,sobretodoenlospaísesdondelaIglesiacatólicaestodavíamuyinfluyente.Sin embargo,ungrannúmerodefeministasdetodoslospaísescompartenconlasfrancesasla voluntaddeafirmacióndesí.Lasmujerescrean,pues,unmodelodereconstruccióndela experienciavivida;senieganaencerrarseenlaesferaprivadayaverseobligadasaelegir entrevidapúblicayvidaprivada,vidaprofesionalyvidaafectivayfamiliar. Estosresultadosdanluzsobrelosproblemasmásgeneralesdenuestrassociedades.La diferenciaentrelamayorpartedelosestudiossobrelasmujeresylosquellevépersonalmente esquelosprimerosversanesencialmentesobresusituacióndefinidaenfuncióndecriterios ligadosalnivelsocial—comolacarrera,elingreso,lasactividadesextraprofesionales—, mientrasqueyomeintereséeneltipodesociedadydepersonalidadqueseestáconstruyendo

delantedenosotrosy,cuandomenosenparte,connosotros.Podemosafirmarquesonlas mujereslasquecontribuyenesencialmenteenlaconstruccióndeunnuevomodeloculturalque daprioridadalarelacióndeunoconsigomismosobrelarelacióndeunoconelmundoa travésdeltrabajo,latécnicaylaempresa.Estomellevaalaideadequeelmodelomasculino vaenretrocesoentreloshombresmismos,especialmenteentrelosjóvenes,queyanose preocupantantoporconstruirsucarreraprofesionalcomopordesarrollarsuexperienciade vidayampliarsuspercepciones,susconocimientosysusgustos. Quisimos que las mujeres se volvieran iguales a los hombres; esta meta no ha sido alcanzada,perohoysonloshombreslosqueseestánacercandoalasmujeres.Reconocenque tienenunapersonalidadmásricaquelasuya.Novamosaentrarenunasociedaddemujeres porque ya nos encontramos enella. Lo más notable de esta necesaria conversiónde los hombres es quefueronllevados aabandonar suhabitual formadepensar por parejas de oposiciónya adoptar la forma de pensar de las mujeres por combinaciónde términos aparentementeopuestos,loqueconduceaemitirjuiciosmásambivalentesy,porende,más flexibles. Laimagendelasexualidadqueocupóunlugarimportanteeneluniversonovelescodel sigloXIX—unhombrericocompraaunamujerobligadaavenderseparasalirdelamiseria— estáterminandodedescomponerseyyanoevocanadamásqueunabrutalformadechantaje. Novamosaconcluirqueestechantajehayadejadodeexistirpero,talcomoloilustrael problema del acoso, ya no es posible ocultar suviolencia. Si biense vanagotando las construccionesliterariaseideológicasdeladominacióndeloshombres,larealidadsocial aúnllevasuimpronta.Encontramosejemplosenlosbarriosdondesedesarrollaunafuerte concentracióndejóvenessincalificaciónprofesional,ydondeseformanbandasdominadas porjefesquepeleanentreellosparaapropiarsedelasjóvenesdelgrupo;otroejemploesel fenómenodelastournantesoviolacionesmultitudinarias.Ladescomposiciónurbanaincitaa ladominaciónmasculinaalacriminalidad. Alainversa,delladodelasmujeres,laliberacióneconómicaporeltrabajopermitióque muchasparejassesepararanodivorciaran.Paulatinamentesereconocióyseaceptóelpapel delasexualidadenlaconstruccióndesupersonalidad,inclusodurantelascrisis.Graciasa lasmujeresmásquealoshombres—queaúnestánsupeditadosasupropiadominación declinante—laconcepcióndelasexualidadcomocreaciónyliberaciónseconvirtióenuneje de nuestra cultura, a tal grado que nadie podría imaginar una educaciónsentimental sin educaciónsexual.MientrassealejacadavezmásrápidamentelaimagenreligiosadelaEva tentadorayresponsabledelpecadooriginal,laopiniónpúblicacontemporáneavaadmitiendo quelasexualidaddesempeñaunpapelcentralenlaconstrucciónolarecomposicióndela personalidad. Al realizar laalianzaentrelavidaprivada—especialmentelasexualidad—ylavida profesionalensuvidaindividual,lamujerfincaunadobleconsolidacióndelsujetoensí misma,porquereintegraenlavidaconscienteunapartedeloqueestabareprimidoenel inconscienteydestruyelafigurapaternacomofuentedelainterdicciónydelasanción.Una vezconsolidado,elsujetoaumentalacapacidaddelindividuoparavolverseactor.¿Acasola

destruccióndelsuperegomasculinonoobligaalosindividuosabuscarensímismoslafuente desusderechosy,enconsecuencia,desucapacidadderesistiralosdeberesquelasociedad lesimpone?Sereconoce,seaceptayserehabilitalasexualidadnosólocomounefectodela evolucióndelasideas,sinosobretodoporqueesvividacomounelementomayordela resistenciadelapersonalidadindividualatodoslostemasculturalesquefuncionanjuntocon lainterdicción. Loqueesnuevohoy,encomparaciónconlosfinalesdelsiglopasado,esqueeltemadel feminismo,consideradocomounodelosaspectosmásrelevantesdelosmovimientosde liberación,comoel frentefemeninoenlaluchadeclases,oal ladodelos movimientos anticolonialesydelasprotestascontraelliberalismoeconómicotriunfante,sedebilitóenla mismamedidaenquesedebilitóelmovimientoobreroensuconjunto.Lasdirigentesmás influyentesreconocenqueyanohaymilitantes.Elproblemadeladesigualdadsiguenutriendo elcampodelainvestigaciónacadémica,peronoincitaalasmujeresaparticiparenlavida política.Noeslaprimeravezqueunaovariasdécadasdemovilizacionesydereformassobre eltemavienenseguidasporotrasqueperpetúansilenciosamenteformasmástradicionales, másordinariasdedominaciónmasculina,sobretodocuandoel«éxito»vieneescaseandoen paísesconcrecimientocerooinclusoparalizadosporlarecesión. Nosquedaunaelección:orapensamosqueelfeminismoensuconjuntohallegadoasufin, tal como se dijo respecto del comunismo o del izquierdismo, ora afirmamos que el movimientofemenino,indispensableparalareconstruccióndeunmodelosocialycultural,no puedeexistirsinoatravésdeunaacciónfuerteyconscienteenfavordedichareconstrucción. Misconviccionesmellevanaelegirlasegundaposición,aunquealmismotiemporeconozco suflaqueza: Europa, impotente ante unas crisis de las que ella misma es engranparte responsable,todavía no es capaz—¿algúndía loserá?— de repensar sumodernización, empezandoporlamaneradesuperarlosobstáculosqueacumulóalolargodesurutayque debilitan mucho más su voluntad que sus recursos. De ello deriva que, tanto en los movimientosdemujerescomoentodoslosdemás,larelaciónconsigomismoseaunelemento delaaccióntodavíademasiadodébilcomoparalograrlaindispensabletransformacióndela sociedad. Aceptosufrirlasconsecuenciasdelaimportanciaextrema—algunosdicen,excesiva—que otorgoalmovimientofemenino,asupapelenlaconstruccióndeunnuevoespaciopúblico,en eldesenvolvimientodeunareflexiónrelativaatodoslosámbitosdelalaborintelectualy,por consiguiente,alosaportespropiamentefemeninosaladefinicióndenuevosdesafíosynuevos actoresdelaaccióncolectivaydelaconcienciadesí.Empero,norenunciaréamipuntode vista porque no vislumbro qué otro campo de acciónyde pensamiento pudiera ser tan directamente estimulado por esta voluntad de reconstrucción y de reintegración de la experienciahumanaquemepareceestarenelcorazóndelaaccióndelasmujeresyqueva muchomásalládelaoscilaciónperpetuaentrelaigualdadyladiferencia.

ELMOVIMIENTOFEMENINO

DuranteelsigloXX,conmenoromayorvelocidadsegúnlospaíses—encabezadosporGran Bretaña—,lasmujeresfueronconquistandoderechospolíticos,porende,laigualdadpolítica conloshombres,yluegoeldominiosobresucuerpo,enparticularsobresusexualidadysu reproducción.Enmuchasregionesdelmundoganaronsusluchasdemodoespectacular.Fue rechazadamasivamentelamoral«natural»defendidaporlasgrandesreligionesyseafirmaron losderechosdelasmujeressobresupropiaexistenciacontantafuerzaquesuliberación apareciócomolavictoriadelalibertadydelaigualdadmásgrande.Cuandoevocamosel feminismo—cualquieraqueseaelnombrequeseledé—nosreferimosgeneralmenteaestas luchas. Pero¿acasopuedenlasmujeresdefendersolamentesuspropiosintereses,lucharsolamente contralasdesigualdadesdequesonvíctimas?Esposibleirmásalláyproponerlaideade que, por haber estado sometidas al poder masculino, las mujeres sonnecesariamente las principales agentes del cambio global de sociedad que está conmocionando el modelo occidental de modernización, tanelitista ytanmasculino. Este cambio no conduce a la dominaciónde las mujeres sobre los hombres,sinoa la superaciónde la contraposición hombres/mujeresatravésdeloquesepuedellamarunafeminizacióndelasociedad. Nodudoenoponer entresí unmodomasculinodemodernización,quedescansaenel incrementodelasdesigualdadesydelasdiferencias,yunmodofemeninodemodernización cuya lógica principal consiste en despolarizar la cultura y la sociedad, entremezclar y combinarloqueestabaseparado,hastallegaracrearlaambigüedadylaambivalencia. Cuandolosmovimientosfeministasadoptenestesegundotipodeacciónmuchomásvasto, podránconvertirseenmovimientossocialesyculturalesdealcancegeneral,tanimportantes comoelmovimientoobreroolosmovimientosdeliberaciónnacional.Comonoquieranirmás alládelosmovimientosdelprimertiposeexpondrán—aligualqueelsindicalismoylos nacionalismos— a contentarse con ganancias limitadas y con hacer retroceder las desigualdadesmásbienqueconquistarnuevosderechosparatodos.Lamentomuchooírpor doquiermuchosjuicioscríticos,inclusoavecescondescendientes,conrespectoaSimonede Beauvoir,quejamásseparólasvictoriasobtenidasdelasnuevasluchasporlibrar,yquesupo apreciar en toda su dimensión la capacidad de creación cultural de los movimientos feministas. Me parece contradictorio exigir la igualdad, la paridad y, por ende, finalmente, la eliminacióndeladiferenciasexualenlavidasocial,yalavezpretenderconstruirunanueva culturasostenidaporlasmujeresyfundadaenlareintegracióndetodoslosaspectosdela personalidad, porque sonlas mujeres las que llevanensuseno al niño enformacióny reclaman, al mismo tiempo y con razón, el acceso a todos los empleos y a todas las responsabilidades. La doble naturaleza de las mujeres —ser humano y también hembra fecundaymadre—podríaserelfundamentodeunaigualdadquenodestruyalad