VENERABLE MAESTRO

SAMAEL AUN BEOR

KALKI AVATARA

DE LA NUEVA ERA ACUARIA

PRESIDENTE FUNDADOR DEL MOVIMIENTO
GNOSTICO Y CONDUCTORDE LAS ALMAS
QUE BUSCAN LA LIBERACION

1
Samael Aun Weor

PROLOGO

Sumamente interesante y oportuno, resulta el ttulo de esta

obra del Vnerable Maestro Samael Aun Beor, Kalki Avta-
ra de la Nueva Era Acuaria.

La GRAN REBELION encierra en su texto una gran can-

tidad de enseanza esotrica de carcter estrictamente
practica, pues prctica es lo que ensea el Maestro Sa-
mael y no teoras.

Los filsofos o Maestros de la calidad del Maestro Samael

no les convencen Ias teoras sino la accin, por mucho que
lo pregonen, los llamados intelectuales. Tal es el espritu
que mueve a esta obra.

Cualquiera puede mediante la prctica comprobar la vera-

cidad de estas afirmaciones.

Para lograr obtener beneficios de este libro es preciso po-

ner en prctica sus enseanzas. No basta con asentir inte-
lectual-mente, sino que es preciso llegar a la accin.

La obligacin del Maestro est cumplida, seal el sen-

dero, a nosotros nos corresponde recorrerlo. El autor nos
indica la prctica de estas enseanzas, a nosotros nos
toca ponerlas en accin y ver por propia cuenta los resul-
tados fantsticos que se obtienen, gozar los beneficios y
maravillas que aguar dan a aquel que valientemente deci-
de actuar.
Las teoras, dice el Maestro Samael, slo sirven para
ocasionarnos preocupaciones y amargarnos ms la vida!

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 La Gran Rebelin

Resulta innecesario exagerar el mrito de estas lecciones

de psicologa prctica, porque desde luego quien se avo-
que a ella y reflexione un poco se nutrir del espritu que
la mueve.

La vida y el comportamiento del Animal Intelectual, como

lo llama el Maestro, y en esto estamos de acuerdo, que
tanto ha martirizado a los filsofos de todas las edades
queda despejada ampliamente en esta obra.

La GRAN REBELION es una obra de actualidad para el

hombre inquieto que busca afanosamente aferrarse al
tronco d la vida que flota en el valle de lgrimas. Quin
en su vida no se ha rebelado contra su padre, madre, her-
mano, jefe, gobierno, etc.?

La GRAN REBELION, es la rebelin de s mismo. Inquie-

tud que mueve a todos los estratos sociales.

La GRAN REBELION, nos da la clave y solucin a todos,

los problemas latentes, claramente explicados y valien-
temente expuestos, con argumentos de difcil refutacin,
pues son presentados con todo conocimiento de causa.

Indudablemente este libro impulsar al lector por la senda

de l evolucin mental y espiritual, tan necesaria actual-
mente, y le infundir el pleno convencimiento de que en
este libro est expuesta la verdad, asequible a la razn y
armonizada con la intuicin.

La GRAN REBELION, nos llevar al pleno conocimiento de

nosotros mismos; aforismo repetido miles d veces por los
grandes maestros que han pasado por este mundo: Jess
Krishna, Buda, Hermes Trismegistro, Scrates, Platn, etc.

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Samael Aun Weor

Dice el Maestro: Slo disolviendo el EGO en forma radical

y definitiva, es posible despertar la conciencia y abrir real-
mente la mente interior.

Cmo vamos a conocer a los dems, sin conocernos a no-

sotros mismos. El Venerable Maestro Samael, nos d la
respuesta una y otra vez: Mata los EGOS, los m mismos,
los s mismos, acaba con todos fus defectos. En Luz en
el Sendero se dice: Antes de que la voz pueda hablar en
presencia del Maestro, debe haber perdido la posibilidad
de herir. Antes de que el alma pueda erguirse en presencia
de los Maestros es necesario que los pies se hayan lavado
en la sangre del corazn. En una palabra terminar con
todos nuestros defectos.

En LA GRAN REBELION, el Maestro Samael, sacude te-

rriblemente a los Animales Intelectuales, a los Sabihon-
dos, que se aferran tercamente a sus normas carcomidas
por el tiempo que exigen demostraciones sobre eso que es
real, sobre eso que no es la mente. Que rechaza todo eso
que no huele a polvo de biblioteca y tinta de Universidad, y
dice: Suponen que la universidad puede controlar toda la
sabidura del Universo y todas las Leyes del Cosmos estn
obligadas a someterse a sus viejas normas acadmicas.

El Maestro, insiste e insiste mucho en el cambio, el cambio

radical, total y definitivo.

Sin un cambio radical y definitivo no es posible avanzar en

la ciencia esotrica. Necesitamos rebelarnos contra todo,
contra los intelectuales que presumen de tal, que tratan de
embotellar al verdadero sabio, al verdadero filsofo, que
exigen pruebas y pruebas y que niegan todo aquello que
con sus pobres instrumentos son incapaces de comprobar.

LA GRAN REBELION, es necesaria y debemos lanzarnos

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 La Gran Rebelin

a ella sino queremos fracasar, como hasta el momento ac-

tual lo ha hecho la Humanidad. Esta humanidad de robots
que ya debera estar viviendo armnicamente y que terri-
blemente deber pagar su rebelda.

So hay una forma de salvarnos de la catstrofe que se

avecina y sta es cambiar radicalmente. REBELANDO-
NOS contra todo y ms que nada contra nosotros mismos.
Contra los intelectuales que emulan en todo a los Escribas
y Fariseos que condujeron a Jess el Cristo a la muerte y
que ahora. conducen a esta pobre humanidad doliente.

LA GRAN REBELION, por supuesto que no es trabajo sen-

cillo, porque disolver el Yo Psicolgico es un trabajo arduo
y difcil, pero es la nica forma de alcanzar el Estado Crs-
tico, nuestro Salvador Interior.

Esperamos que l lector no subestime la sencillez de esta

obra sino que la ponga en prctica.

Un discpulo del Maestro

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Samael Aun Weor

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 La Gran Rebelin

CAPTULO I.

LA VIDA

Aunque parezca increble, es muy cierto y de toda verdad,

que sta tan cacareada civilizacin moderna es espanto-
samente fea, no rene las caractersticas trascendentales
del sentido esttico, est desprovista de belleza interior.

Es mucho lo que presumimos con esos horripilantes edifi-

cios de siempre, que parecen verdaderas ratoneras.

El mundo se ha vuelto tremendamente aburridor, las mis-

mas calles de siempre y las viviendas horripilantes por do-
quier.

Todo esto se ha tornado cansn, en el Norte y en el Sur, en

el Este y en el Oeste del Mundo.

Es el mismo uniforme de siempre: horripilante, nauseabun-

do, estril. Modernismo!, exclaman las multitudes.

Parecemos verdaderos pavos vanidosos con el traje que

cargamos y con los zapatos muy brillantes, aunque por
aqu, por all y acull circulen millones de infelices ham-
brientos desnutridos, miserables.

La sencillez y belleza natural, espontnea, ingenua, des-

provista de artificios y pinturas vanidosas, ha desaparecido
en el Sexo Femenino. Ahora somos modernos, as es la
vida.

Las gentes se han vuelto espantosamente crueles: la cari-

dad se ha resfriado, ya nadie se apiada de nadie.

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Samael Aun Weor

Las vitrinas o aparadores de los lujosos almacenes res-

plandecen con lujosas mercaderas que definitivamente
estn fuera del alcance de los infelices.

Lo nico que pueden hacer los Parias de la vida es contem-

plar sedas y joyas, perfumes de lujosos frascos y paraguas
para los aguaceros; ver sin poder tocar, suplicio semejante
al del Tntalo.

Las gentes de estos tiempos modernos se han tornado de-

masiado groseras: el perfume de la amistad y la fragancia
de la sinceridad han desaparecido radicalmente.

Gimen las muchedumbres sobrecargadas de impuestos;

todo el mundo est en problemas, nos deben y debemos;
nos enjuician y no tenemos con qu pagar, las preocupa-
ciones despedazan cerebros, nadie vive tranquilo.

Los burcratas con la curva de la felicidad en sus vientres

y un buen cigarro en la boca, en el que psicolgicamente
se apoyan, juegan malabares polticos con la mente sin
importarles un comino el dolor de los pueblos.

Nadie es feliz por estos tiempos y menos la clase media,

sta se encuentra entre la espada y la pared.

Ricos y pobres, creyentes y descredos, comerciantes y

mendigos, zapateros y hojalateros, viven porque tienen
que vivir, ahogan en vino sus torturas y hasta se convierten
en drogadictos para escapar de s mismos.

Las gentes se tornaron maliciosas, recelosas, desconfia-

das, astutas, perversas; ya nadie cree en nadie; se inven-
tan diariamente nuevas condiciones, certificados, cortapi-
sas de todo gnero, documentos, credenciales, etc., y de
todas maneras nada de eso sirve ya, los astutos se burlan

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 La Gran Rebelin

de todas estas tonteras: no pagan, esquivan la ley aunque

les toque ir con sus huesos a la crcel.

Ningn empleo da felicidad; el sentido del verdadero amor

se ha perdido y las gentes se casan hoy y se divorcian
maana.

La unidad de los hogares se ha perdido lamentablemen-

te, la vergenza orgnica ya no existe, el lesbianismo y el
homosexualismo se han vuelto ms comunes que lavarse
las manos.

Saber algo sobre todo esto, tratar de conocer la causa de

tanta podredumbre, inquirir, buscar, es ciertamente lo que
nos proponemos en este libro.

Estoy hablando en el lenguaje de la vida prctica, deseoso

de saber qu es lo que se esconde tras esa mscara horri-
pilante de la existencia.

Estoy pensando en voz alta y que digan los bribones del

intelecto lo que les venga en gana.

Las teoras ya se volvieron cansonas y hasta se venden y

revenden en el mercado. Entonces qu?

Las teoras slo sirven para ocasionarnos preocupaciones

y amargarnos ms la vida.

Con justa razn dijo Goethe: Toda teora es gris y slo es

verde el rbol de doradas frutas que es la vida...

Ya las pobres gentes se cansaron con tantas teoras, aho-

ra se habla mucho sobre practicismo, necesitamos ser
prcticos y conocer realmente las causas de nuestros su-
frimientos.

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Samael Aun Weor

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 La Gran Rebelin

CAPTULO II.

LA CRUDA REALIDAD DE LOS HECHOS

Pronto millones de habitantes de frica, Asia y Amrica La-

tina, pueden morir de hambre.

El gas que arrojan los Spray puede acabar radicalmente

con el Ozono de la atmsfera terrestre.

Algunos sabios pronostican que para el ao Dos Mil se

agotar el Subsuelo de nuestro globo terrqueo.

Las especies martimas estn muriendo debido a la conta-

minacin de los mares, esto ya est demostrado.

Incuestionablemente al paso que vamos para finales de

este siglo todos los habitantes de las grandes ciudades
debern usar Mscaras de Oxgeno para defenderse del
humo.

De continuar la contaminacin en su forma alarmante ac-

tual antes de poco tiempo ya no ser posible comer peces,
estos ltimos viviendo en agua as, totalmente contamina-
da sern peligrosos para la salud.

Antes del ao Dos Mil ser casi imposible encontrar una

playa donde uno pueda baarse con agua pura.

Debido al desmedido consumo, y explotacin del suelo y

del subsuelo, pronto las tierras ya no podrn producir los
elementos agrcolas necesarios para la alimentacin de las
gentes.

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Samael Aun Weor

El Animal Intelectual, equivocadamente llamado hombre,

al contaminar los mares con tanta inmundicia, envenenar
el aire con el humo de los carros y de sus fbricas y des-
truir la Tierra con sus explosiones atmicas subterrneas y
abuso de elementos perjudiciales para la corteza terrestre,
es claro que ha sometido al Planeta Tierra, a una larga y
espantosa agona que indubitablemente habr de concluir
con una Gran Catstrofe.

Difcilmente el mundo podr cruzar el umbral del ao Dos

Mil, ya que el Animal Intelectual est destruyendo el am-
biente natural a mil por hora.

El Mamfero Racional, equivocadamente llamado hom-

bre, est empeado en destruir la Tierra, quiere hacerla
inhabitable, y es obvio que lo est logrando.

En cuanto a los Mares se refiere, es ostensible que stos

han sido convertidos por todas las naciones en una espe-
cie de Gran Basurero.

El Setenta por Ciento de toda la basura del mundo est

yendo a cada uno de los mares.

Enormes cantidades de petrleo, insecticidas de toda cla-

se, mltiples substancias qumicas, gases venenosos, ga-
ses neurotxicos, detergentes, etc., estn aniquilando a
todas las especies vivientes del Ocano.

Las aves martimas y el Plancton tan indispensable para la

vida, estn siendo destruidos.

Incuestionablemente la aniquilacin del Plancton Marino

es de una gravedad incalculable porque este microorga-
nismo produce el setenta por ciento del Oxgeno Terrestre.

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 La Gran Rebelin

Mediante la investigacin cientfica se ha podido verificar

que ya ciertas partes del Atlntico y del Pacfico se encuen-
tran contaminadas con residuos radioactivos, producto de
las explosiones atmicas.

En distintas Metrpolis del mundo y especialmente en Eu-

ropa, el agua dulce se bebe, se elimina, se depura y luego
se bebe nuevamente.

En las grandes ciudades Sper-civilizadas, el agua que

se sirve a las mesas pasa por los organismos humanos
muchas veces.

En la ciudad de Ccuta, frontera con Venezuela, Repblica

de Colombia, Sur Amrica, los habitantes se ven obligados
a beber las aguas negras e inmundas del ro que carga con
todas las porqueras que vienen de Pamplona.

Quiero referirme en forma enftica al ro Pamplonita que

tan nefasto ha sido para la Perla del Norte (Ccuta).

Afortunadamente existe ahora otro acueducto ms que

abastece a la Ciudad, sin que por ello se deje de beber las
aguas negras del ro Pamplonita.

Enormes filtros, gigantescas mquinas, substancias qumi-

cas, tratan de purificar las aguas negras de las grandes
ciudades de Europa, ms las epidemias continan propa-
gndose con esas aguas negras inmundas que tantas ve-
ces han pasado por los organismos humanos.

Los famosos Bacterilogos han encontrado en el agua po-

table de las grandes Capitales, toda clase de: virus, coliba-
cilos, patgenos, bacterias de Tuberculosis, Tifo, Viruela,
Larvas, etc.

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Samael Aun Weor

Aunque parezca increble dentro de las mismas plantas de

agua Potabilizadoras de pases Europeos, se han hallado
virus de la vacuna de la Poliomielitis.

Adems, el desperdicio de agua es espantoso: Cientficos

modernos afirman que para el ao 1990 el humanoide ra-
cional morir de sed.

Lo peor de todo esto es que las reservas subterrneas de

agua dulce, se encuentran en peligro debido a los abusos
del Animal Intelectual.

La explotacin sin misericordia de los pozos de Petrleo,

contina siendo fatal. El Petrleo que se extrae del interior
de la tierra, atraviesa las aguas subterrneas y las conta-
mina.

Como secuencia de esto, el Petrleo ha hecho impotables

las aguas subterrneas de la Tierra durante ms de un si-
glo.

Obviamente como resultado de todo esto, mueren los ve-

getales y hasta multitud de personas.

Hablemos ahora un poco sobre el aire que tan indispensa-

ble es para la vida de las criaturas...

Con cada aspiracin e inhalacin, los pulmones toman me-

dio litro de aire, o sea, unos doce metros cbicos al da,
multiplquese dicha cantidad por los Cuatro Mil Quinien-
tos Millones de habitantes que posee la Tierra y entonces
tendremos la cantidad exacta de oxgeno que diariamente
consume la humanidad entera, sin contar con el que con-
sumen todas las otras criaturas animales que pueblan la
faz de la Tierra.

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 La Gran Rebelin

La totalidad del Oxgeno que inhalamos, se encuentra en

la atmsfera y se debe al Plancton que ahora estamos
destruyendo con la contaminacin y tambin a la activi-
dad fotosinttica de los vegetales. Desgraciadamente las
reservas de oxgeno ya se estn agotando.

El Mamfero Racional equivocadamente llamado hombre,

mediante sus innumerables industrias est disminuyendo
en forma continua la cantidad de radiacin solar, tan ne-
cesaria e indispensable para la fotosntesis, y es por esto
que la cantidad de Oxgeno que producen actualmente las
plantas, es ahora muchsimo menos que en el siglo pasa-
do.

Lo ms grave de toda esta tragedia mundial es que el Ani-

mal Intelectual, contina contaminando los mares, destru-
yendo el Plancton y acabando con la vegetacin.

El Animal Racional, prosigue destruyendo lamentable-

mente sus fuentes de Oxgeno.

El Smog, que el Humanoide Racional est expulsando

constantemente al aire; adems de matar pone en peligro
la vida del Planeta Tierra.

El Smog, no slo est aniquilando las reservas de Oxge-

no, sino, adems, est matando a las gentes.

El Smog, origina extraas y peligrosas enfermedades im-

posibles de curar, esto est ya demostrado.

El Smog, impide la entrada de la luz solar y de los rayos

ultravioletas, originando por ello, graves desrdenes en la
atmsfera.

Viene una era de alteraciones climticas, glaciaciones,

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Samael Aun Weor

avance de los hielos polares hacia el Ecuador, ciclones es-

pantosos, terremotos, etc.

Debido no al uso, sino al abuso de la energa elctrica en

el ao Dos Mil, habr ms calor en algunas regiones del
Planeta Tierra y esto coadyuvar en el proceso de la Revo-
lucin de los Ejes de la Tierra.

Ya pronto los polos quedarn constituidos en el Ecuador

de la Tierra, y este ltimo se convertir en Polos.

Deshielos de los Polos han comenzado y un nuevo Diluvio

Universal precedido por el fuego se avecina.

En prximos decenios, se multiplicar el Dixido de Car-

bono, entonces este elemento qumico formar una grue-
sa capa en la atmsfera de la Tierra.

Tal filtro o capa, absorber lamentablemente la radiacin

trmica y actuar como un invernadero de fatalidades.

El clima de la tierra se har ms caliente en muchos luga-

res y el calor har fundir el hielo de los Polos, subiendo por
tal motivo el nivel de los ocanos escandalosamente.

La situacin es gravsima, el suelo frtil est desaparecien-

do y diariamente nacen doscientas mil personas que nece-
sitan alimento.

La catstrofe mundial de Hambre que se avecina, ser

ciertamente pavorosa; esto est ya a las puertas.

Actualmente estn muriendo cuarenta millones de perso-

nas anualmente por hambre, por falta de comida.

La criminal industrializacin de los bosques y la explota-

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 La Gran Rebelin

cin despiadada de Minas y Petrleo estn dejando a la

Tierra convertida en un desierto.

Si bien es cierto, que la energa nuclear es mortal para la

humanidad, no es menos cierto que actualmente existen
tambin, Rayos de Muerte, Bombas Microbianas y mu-
chos otros elementos terriblemente destructivos, malignos;
inventados por los cientficos.

Incuestionablemente para conseguir la energa nuclear, se

requiere de grandes cantidades de calor difciles de con-
trolar y que en cualquier momento pueden originar una ca-
tstrofe.

Para lograr la energa nuclear, se requiere de enormes

cantidades de minerales radioactivos, de los cuales slo se
aprovecha un treinta por ciento, esto hace que el subsuelo
terrqueo se agote rpidamente.

Los desperdicios atmicos que quedan en el subsuelo re-

sultan espantosamente peligrosos. No existe lugar seguro
para los desperdicios atmicos.

Si el gas de un basurero atmico llegara a escapar, aun-

que slo fuese una mnima porcin, moriran millones de
personas.

La contaminacin de alimentos y aguas trae alteraciones

genticas y monstruos humanos: criaturas que nacen de-
formadas y monstruosas.

Antes del ao 1999, habr un grave accidente nuclear que

causar verdadero espanto.

Ciertamente la humanidad no sabe vivir, se ha degenerado

espantosamente y francamente se ha precipitado al abismo.

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Samael Aun Weor

Lo ms grave de toda esta cuestin, es que los factores de

tal desolacin, cuales son: hambres, guerras, destruccin
del Planeta en que vivimos, etc., estn dentro de nosotros
mismos, los cargamos en nuestro interior, en nuestra Psi-
quis.

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 La Gran Rebelin

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Samael Aun Weor

CAPTULO III.

LA FELICIDAD

La gente trabaja diariamente, lucha por sobrevivir, quiere

existir de alguna manera, mas no es feliz.

Esa de la felicidad est en chino -como se dice por ah- lo

ms grave es que la gente lo sabe pero en medio de tan-
tas amarguras, parece que no pierden las esperanzas de
lograr la dicha algn da, sin saber cmo ni de qu manera.

Pobres gentes! Cunto sufren! Y, sin embargo, quieren

vivir, temen perder la vida.

Si las gentes entendieran algo sobre Psicologa revolucio-

naria, posiblemente hasta pensaran distinto; mas en ver-
dad nada saben, quieren sobrevivir en medio de su des-
gracia y eso es todo.

Existen momentos placenteros y muy agradables, pero

eso no es felicidad; las gentes confunden el placer con la
felicidad.

Pachanga, Parranda, borrachera, orga; es placer bes-

tial, mas no es felicidad... Sin embargo, hay fiestecitas
sanas sin borracheras, sin bestialidades, sin alcohol, etc.,
pero eso tampoco es felicidad...

Eres persona amable? Cmo te sientes cuando dan-

zas? Ests enamorado? Amas de verdad? Qu tal te
sientes danzando con el ser que adoras? Permitid que me
vuelva un poco cruel en estos momentos al deciros que
esto tampoco es felicidad.

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 La Gran Rebelin

Si ya estis viejo, si no te atraen estos placeres, si te saben

a cucaracha; Dispensadme si te digo que seras diferente
si estuvieseis joven y lleno de ilusiones.

De todas maneras, dgase lo que se diga, bailes o no bai-

les, enamores o no enamores, tengas o no eso que se lla-
ma dinero, t no eres feliz aunque pienses lo contrario.

Uno se pasa la vida buscando la felicidad por todas partes

y muere sin haberla encontrado.

En la Amrica Latina son muchos los que tienen esperan-

zas en sacarse algn da el premio gordo de la lotera,
creen que as van a lograr la felicidad; algunos hasta de
verdad se lo sacan, ms no por ello logran la tan ansiada
felicidad.

Cuando uno est muchacho, suea con la mujer ideal, al-

guna princesa de las Mil y Una Noches, algo extraordina-
rio; viene despus la cruda realidad de los hechos: Mujer,
muchachitos pequeos que mantener, difciles problemas
econmicos, etc.

No hay duda de que a medida que los hijos crecen, los

problemas tambin crecen y hasta se tornan imposibles...

Conforme el nio o la nia van creciendo, los zapatitos van

siendo cada vez ms grandes y el precio mayor, eso es
claro.

Conforme las criaturas crecen, la ropa va costando cada

vez ms y ms cara; habiendo dinero no hay problema en
esto, mas si no lo hay, la cosa es grave y se sufre horrible-
mente...

Todo esto sera ms o menos llevadero, si se tuviese una

21
Samael Aun Weor

mujer buena, ms cuando el pobre hombre es traicionado,

cuando le ponen los cuernos, de qu le sirve, entonces,
luchar por ah para conseguir dinero?

Desgraciadamente existen casos extraordinarios, mujeres

maravillosas, compaeras de verdad tanto en la opulencia
como en la desgracia, mas para colmo de los colmos en-
tonces el hombre no la sabe apreciar y hasta la abandona
por otras mujeres que le van a amargar la vida.

Muchas son las doncellas que suean con un prncipe

azul, desafortunadamente de verdad, las cosas resultan
muy diferentes y en el terreno de los hechos se casa la
pobre mujer con un verdugo...

La mayor ilusin de una mujer es llegar a tener un hermoso

hogar y ser madre: santa predestinacin, empero aunque
el hombre le resulte muy bueno, cosa por cierto muy difcil,
al fin todo pasa: los hijos y las hijas se casan, se van o le
pagan mal a sus padres y el hogar concluye definitivamen-
te.

Total, en este mundo cruel en que vivimos, no existe gente

feliz... Todos los pobres seres humanos son infelices.

En la vida hemos conocido muchos burros cargados de

dinero, llenos de problemas, pleitos de toda especie, so-
brecargados de impuestos, etc. No son felices.

De qu sirve ser rico si no se tiene buena salud? Pobres

ricos! A veces son ms desgraciados que cualquier men-
digo.

Todo pasa en esta vida: pasan las cosas, las personas,

las ideas, etc. Los que tiene dinero pasan y los que no lo
tienen tambin pasan y nadie conoce la autntica felicidad.

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 La Gran Rebelin

Muchos quieren escapar de s mismos por medio de las

drogas o el alcohol, ms en verdad no slo no consiguen
tal escape, sino lo que es peor, quedan atrapados entre el
infierno del vicio.

Los amigos del alcohol o de la marihuana o del L.S.D.,

etc., desaparecen como por encanto cuando el vicioso re-
suelve cambiar de vida.

Huyendo del M Mismo, del Yo Mismo, no se logra la fe-

licidad. Interesante sera agarrar al toro por los cuernos,
observar al YO, estudiarlo con el propsito de descubrir
las causas del dolor.

Cuando uno descubre las causas verdaderas de tantas mi-

serias y amarguras, es obvio que algo puede hacer...

Si se logra acabar con el Mi Mismo, con Mis Borrache-

ras, con Mis Vicios, con Mis Afectos, que tanto dolor
me causan en el corazn, con mis preocupaciones que me
destrozan los sesos y me enferman, etc., etc., es claro que
entonces adviene eso que no es del tiempo, eso que est
ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, eso que
realmente es desconocido para el entendimiento y que se
llama: FELICIDAD!

Incuestionablemente, mientras la conciencia contine em-

botellada, embutida entre el MI MISMO, entre el YO
MISMO, de ninguna manera podr conocer la legtima fe-
licidad.

La felicidad tiene un sabor que el YO MISMO, el MI MIS-

MO, nunca jams ha conocido.

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Samael Aun Weor

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 La Gran Rebelin

CAPTULO IV.

LA LIBERTAD

El sentido de la Libertad es algo que an no ha sido enten-

dido por la Humanidad.

Sobre el concepto Libertad, planteado siempre en forma

ms o menos equivocada, se han cometido gravsimos
errores.

Ciertamente se pelea por una palabra, se sacan deduccio-

nes absurdas, se cometen atropellos de toda especie y se
derrama sangre en los campos de batalla.

La palabra Libertad es fascinante, a todo el mundo le gus-

ta, sin embargo, no se tiene verdadera comprensin sobre
la misma, existe confusin en relacin con esta palabra.

No es posible encontrar una docena de personas que de-

finan la palabra Libertad en la misma forma y del mismo
modo.

El trmino Libertad, en modo alguno sera comprensible

para el racionalismo subjetivo.

Cada cual tiene sobre este trmino ideas diferentes: opi-

niones subjetivas de las gentes desprovistas de toda rea-
lidad objetiva.

Al plantearse la cuestin Libertad, existe incoherencia, va-

guedad, incongruencia en cada mente.

Estoy seguro que ni siquiera Don Emmanuel Kant, el autor

de la Crtica de la Razn Pura, y de la Crtica de la Razn

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Samael Aun Weor

Prctica, jams analiz esta palabra para darle el sentido

exacto.

Libertad, hermosa palabra, bello trmino: Cuntos crme-

nes se han cometido en su nombre!

Incuestionablemente, el trmino Libertad ha hipnotizado a

las muchedumbres; las montaas y los valles, los ros y los
mares se han teido con sangre al conjuro de esta mgica
palabra.

Cuntas banderas, cunta sangre y cuntos hroes han

sucedido en el curso de la Historia, cada vez que sobre el
tapete de la vida se ha puesto la cuestin Libertad.

Desafortunadamente, despus de toda independencia a

tan alto precio lograda, contina dentro de cada persona
la esclavitud.

Quin es libre?, Quin ha logrado la famosa libertad?,

Cuntos se han emancipado?, ay, ay, ay!

El adolescente anhela libertad; parece increble que mu-

chas veces teniendo pan, abrigo, y refugio, se quiera huir
de la casa paterna en busca de libertad.

Resulta incongruente que el jovencito que tiene todo en

casa, quiera evadirse, huir, alejarse de su morada, fascina-
do por el trmino libertad. Es extrao que gozando de toda
clase de comodidades en hogar dichoso, se quiera perder
lo que se tiene, para viajar por esas tierras del mundo y
sumergirse en el dolor.

Que el desventurado, el paria de la vida, el mendigo, an-

hele de verdad alejarse de la casucha, de la choza, con el
propsito de obtener algn cambio mejor, resulta correcto;

26
 La Gran Rebelin

pero que el nio bien, el nene de mam, busque escapa-

toria, huida, resulta incongruente y hasta absurdo; empero
esto es as; la palabra Libertad, fascina, hechiza, aunque
nadie sepa definirla en forma precisa.

Que la doncella quiera libertad, que anhele cambiar de

casa, que desee casarse para escapar del hogar paterno
y vivir una vida mejor, resulta en parte lgico, porque ella
tiene derecho a ser madre; sin embargo, ya en vida de es-
posa, encuentra que no es libre, y con resignacin ha de
seguir cargando las cadenas de la esclavitud.

El empleado, cansado de tantos reglamentos, quiere ver-

se libre, y si consigue independizarse se encuentra con
el problema que contina siendo esclavo de sus propios
intereses y preocupaciones.

Ciertamente, cada vez que se lucha por la Libertad, nos

encontramos defraudados a pesar de las victorias.

Tanta sangre derramada intilmente en nombre de la Li-

bertad, y sin embargo continuamos siendo esclavos de s
mismos y de los dems.

Las gentes se pelean por palabras que nunca entienden,

aunque los diccionarios las expliquen gramaticalmente.

La Libertad es algo que hay que conseguir dentro de s

mismo. Nadie puede lograrla fuera de s mismo.

Cabalgar por el aire es una frase muy oriental que alegori-

za el sentido de la genuina Libertad.

Nadie podra en realidad experimentar la Libertad en tanto

su conciencia contine embotellada en el s mismo, en el
m mismo.

27
Samael Aun Weor

Comprender este yo mismo, mi persona, lo que yo soy, es

urgente cuando se quiere muy sinceramente conseguir la
Libertad.

En modo alguno podramos destruir los grilletes de la es-

clavitud sin haber comprendido previamente toda esta
cuestin ma, todo esto que atae al yo, al m mismo.

En qu consiste la esclavitud?, Qu es esto que nos

mantiene esclavos?, Cules son estas trabas?, todo esto
es lo que necesitamos descubrir.

Ricos y pobres, creyentes y descredos, estn todos for-

malmente presos aunque se consideren libres.

En tanto la conciencia, la esencia, lo ms digno y decen-

te que tenemos en nuestro interior, contine embotellada
en el s mismo, en el m mismo, en el yo mismo, en mis
apetencias y temores, en mis deseos y pasiones, en mis
preocupaciones y violencias, en mis defectos psicolgicos;
se estar en formal prisin.

El sentido de Libertad slo puede ser comprendido ntegra-

mente cuando han sido aniquilados los grilletes de nuestra
propia crcel psicolgica.

Mientras el yo mismo exista la conciencia estar en pri-

sin; evadirse de la crcel slo es posible mediante la ani-
quilacin budista, disolviendo el yo, reducindolo a ceni-
zas, a polvareda csmica.

La conciencia libre, desprovista de yo, en ausencia absolu-

ta del m mismo, sin deseos, sin pasiones, sin apetencias
ni temores, experimenta en forma directa la verdadera Li-
bertad.

28
 La Gran Rebelin

Cualquier concepto sobre Libertad no es Libertad. Las opi-

niones que nos formemos sobre la Libertad distan mucho
de ser la Realidad. Las ideas que nos forjemos sobre el
tema Libertad, nada tienen que ver con la autntica Liber-
tad.

La Libertad es algo que tenemos que experimentar en for-

ma directa, y esto slo es posible muriendo psicolgica-
mente, disolviendo el yo, acabando para siempre con el m
mismo.

De nada servira continuar soando con la Libertad, si de

todas maneras proseguimos como esclavos.

Ms vale vernos a s mismos tal cual somos, observar cui-

dadosamente todos estos grilletes de la esclavitud que nos
mantienen en formal prisin.

Auto-conocindonos, viendo lo que somos interiormente,

descubriremos la puerta de la autntica Libertad.

29
Samael Aun Weor

30
 La Gran Rebelin

CAPTULO V.

LA LEY DEL PNDULO

Resulta interesante tener un reloj de pared en casa, no

slo para saber las horas sino tambin para reflexionar un
poco.

Sin el pndulo el reloj no funciona; el movimiento del pn-

dulo es profundamente significativo.

En los antiguos tiempos el dogma de la evolucin no exis-

ta; entonces, los sabios entendan lo de que los procesos
histricos se desenvuelven siempre de acuerdo con la Ley
del Pndulo.

Todo fluye y refluye, sube y baja, crece y decrece, va y

viene de acuerdo con esta Ley maravillosa.

Nada tiene de extrao que todo oscile, que todo est so-
metido al vaivn del tiempo, que todo evolucione e involu-
cione.

En un extremo del pndulo est la alegra, en el otro el

dolor; todas nuestras emociones, pensamientos, anhelos,
deseos, oscilan de acuerdo con la Ley del Pndulo.

Esperanza y desesperacin, pesimismo y optimismo, pa-

sin y dolor, triunfo y fracaso, ganancia y prdida, corres-
ponden ciertamente a los dos extremos del movimiento
pendular.

Surgi Egipto con todo su podero y seoro a orillas del

ro sagrado, mas cuando el pndulo se fue al otro lado,
cuando se levant por el extremo opuesto cay el pas de

31
Samael Aun Weor

los faraones y se levant Jerusalem, la ciudad querida de

los Profetas.

Cay Israel cuando el pndulo cambi de posicin y surgi

en el otro extremo el Imperio Romano.

El movimiento pendular levanta y hunde Imperios, hace

surgir poderosas Civilizaciones y luego las destruye, etc.

Podemos colocar en el extremo derecho del pndulo las

diversas escuelas seudoesotricas y seudo-ocultistas, re-
ligiones y sectas.

Podemos colocar en el extremo izquierdo del movimiento

pendular a todas las escuelas de tipo materialista, Marxis-
ta, atesta, escepticista, etc. Anttesis del movimiento pen-
dular, cambiantes, sujetas a permutacin incesante.

El fantico religioso, debido a cualquier acontecimiento in-

slito o decepcin, puede irse al otro extremo del pndulo,
convertirse en atesta, materialista, escptico.

El fantico materialista, atesta, debido a cualquier hecho

inusitado, tal vez un acontecimiento metafsico trascen-
dental, un momento de terror indecible, puede llevarle al
extremo opuesto del movimiento pendular y convertirle en
un reaccionario religioso insoportable.

Ejemplos: Un sacerdote vencido en una polmica por un

Esoterista, desesperado se torn incrdulo y materialista.

Conocimos el caso de una dama atesta e incrdula que

debido a un hecho metafsico concluyente y definitivo, se
convirti en una exponente magnfica del esoterismo prc-
tico.

32
 La Gran Rebelin

En nombre de la verdad, debemos declarar que el atesta

materialista verdadero y absoluto, es una farsa, no existe.

Ante la proximidad de una muerte inevitable, ante un ins-

tante de indecible terror, los enemigos de lo eterno, los ma-
terialistas e incrdulos, pasan instantneamente al otro ex-
tremo del pndulo y resultan orando, llorando y clamando
con fe infinita y enorme devocin.

El mismo Carlos Marx, autor del Materialismo Dialctico,

fue un fantico religioso judo, y despus de su muerte, le
rindieron pompas fnebres de gran rabino.

Carlos Marx, elabor su Dialctica Materialista con un slo

propsito: CREAR UN ARMA PARA DESTRUIR A TODAS
LAS RELIGIONES DEL MUNDO POR MEDIO DEL ES-
CEPTICISMO.

Es el caso tpico de los celos religiosos llevados al extremo;

en modo alguno podra aceptar Marx la existencia de otras
religiones y prefiri destruirlas mediante su Dialctica.

Carlos Marx cumpli uno de los Protocolos de Sin que

dice textualmente: No importa que llenemos el mundo de
materialismo y de repugnante atesmo, el da en que noso-
tros triunfemos, ensearemos la religin de Moiss debida-
mente codificada y en forma dialctica, y no permitiremos
en el mundo ninguna otra religin.

Muy interesante resulta que en la Unin Sovitica las re-

ligiones sean perseguidas y al pueblo se le ensee dia-
lctica materialista, mientras en las sinagogas se estudia
el Talmud, la Biblia y la religin, y trabajan libremente sin
problema alguno.

Los amos del gobierno Ruso son fanticos religiosos de la

33
Samael Aun Weor

Ley de Moiss, mas ellos envenenan al pueblo con la farsa

esa del Materialismo Dialctico.

Jams nos pronunciaramos contra el pueblo de Israel;

slo estamos declarando contra cierta lite de doble juego
que, persiguiendo fines inconfesables, envenena al pueblo
con Dialctica Materialista, mientras en secreto practica la
religin de Moiss.

Materialismo y espiritualismo, con toda su secuela de teo-

ras, prejuicios y preconceptos de toda especie, se pro-
cesan en la mente de acuerdo con la Ley del Pndulo y
cambian de moda de acuerdo con los tiempos y las cos-
tumbres.

Espritu y materia son dos conceptos muy discutibles y es-

pinosos que nadie entiende.

Nada sabe la mente sobre el espritu, nada sabe sobre la

materia.

Un concepto no es ms que eso, un concepto. La realidad

no es un concepto aunque la mente puede forjarse muchos
conceptos sobre la realidad.

El espritu es el espritu (El Ser), y slo a s mismo puede

conocerse.

Escrito est: EL SER ES EL SER Y LA RAZN DE SER

ES EL MISMO SER.

Los fanticos del Dios materia, los cientficos del Mate-

rialismo Dialctico son empricos y absurdos en un ciento
por ciento. Hablan sobre materia con una auto-suficiencia
deslumbrante y estpida, cuando en realidad nada saben
sobre la misma.

34
 La Gran Rebelin

Qu es materia? Cul de estos tontos cientficos lo

sabe? La tan cacareada materia es tambin un concepto
demasiado discutible y bastante espinoso.

Cul es la materia?, El algodn?, El hierro?, La car-

ne?, El almidn?, Una piedra?, El cobre?, Una nube
o qu? Decir que todo es materia seria tan emprico y ab-
surdo como asegurar que todo el organismo humano es un
hgado, o un corazn o un rin. Obviamente una cosa es
una cosa y otra cosa es otra cosa, cada rgano es diferen-
te y cada sustancia es distinta. Entonces, cul de todas
estas substancias es la tan cacareada materia?

Con los conceptos del pndulo juega mucha gente, pero

en realidad los conceptos no son la realidad.

La mente solamente conoce formas ilusorias de la natura-

leza, pero nada sabe sobre la verdad contenida en tales
formas.

Las teoras pasan de moda con el tiempo y con los aos, y

lo que uno aprendi en la escuela resulta que despus ya
no sirve; conclusin: nadie sabe nada.

Los conceptos de la extrema derecha o de la extrema iz-

quierda del pndulo pasan como las modas de las mujeres,
todos esos son procesos de la mente, cosas que suceden
en la superficie del entendimiento, tonteras, vanidades del
intelecto.

A cualquier disciplina psicolgica se le opone otra disci-

plina, a cualquier proceso psicolgico lgicamente estruc-
turado, se le opone otro semejante, y despus de todo,
qu?

Lo real, la verdad, es lo que nos interesa; ms esto no es

35
Samael Aun Weor

cuestin del pndulo, no se encuentra entre el vaivn de

las teoras y creencias.

La verdad es lo desconocido de instante en instante, de

momento en momento.

La verdad est en el centro del pndulo, no en la extrema

derecha y tampoco en la extrema izquierda.

Cuando a Jess le preguntaron: Qu es la verdad?, guar-

d un profundo silencio. Y cuando al Budha le hicieron la
misma pregunta, dio la espalda y se retir.

La verdad no es cuestin de opiniones, ni de teoras, ni de

prejuicios de extrema derecha o de extrema izquierda.

El concepto que la mente puede forjarse sobre la verdad,

jams es la verdad.

La idea que el entendimiento tenga sobre la verdad, nunca

es la verdad.

La opinin que tengamos sobre la verdad, por muy respe-

table que aqulla sea, en modo alguno es la verdad.

Ni las corrientes espiritualistas ni sus oponentes materialis-

tas, pueden conducirnos jams a la verdad.

La verdad es algo que debe ser experimentado en forma

directa, como cuando uno mete el dedo en el fuego y se
quema, o como cuando uno traga agua y se ahoga.

El centro del pndulo est dentro de nosotros mismos, y

es all donde debemos descubrir y experimentar en forma
directa lo real, la verdad.

36
 La Gran Rebelin

Necesitamos auto-explorarnos directamente para au-

to-descubrirnos y conocernos profundamente a s mismos.

La experiencia de la verdad slo adviene cuando hemos

eliminado los elementos indeseables que en su conjunto
constituyen el mi mismo.

Slo eliminando el error viene la verdad. Slo desintegran-

do el Yo mismo, mis errores, mis prejuicios y temores, mis
pasiones y deseos, creencias y fornicaciones, encastilla-
mientos intelectuales y auto-suficiencias de toda especie,
adviene a nosotros la experiencia de lo real.

La verdad nada tiene que ver con lo que se haya dicho o

dejado de decir, con lo que se haya escrito o dejado de
escribir, ella solamente adviene a nosotros cuando el m
mismo ha muerto.

La mente no puede buscar la verdad porque no la cono-

ce. La mente no puede reconocer la verdad porque jams
la ha conocido. La verdad adviene a nosotros en forma
espontnea cuando hemos eliminado todos los elementos
indeseables que constituyen el mi mismo, el yo mismo.

En tanto la conciencia contine embotellada entre el yo

mismo, no podr experimentar eso que es lo real, eso que
est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, eso
que es la verdad.

Cuando el mi mismo queda reducido a polvareda csmica,

la conciencia se libera para despertar definitivamente y ex-
perimentar en forma directa la verdad.

Con justa razn dijo el Gran Kabir Jess: CONOCED LA

VERDAD Y ELLA OS HAR LIBRES.

37
Samael Aun Weor

De qu sirve al hombre conocer cincuenta mil teoras si

jams ha experimentado la Verdad?

El sistema intelectual de cualquier hombre es muy respe-

table, mas a cualquier sistema se le opone otro y ni uno ni
otro es la verdad.

Ms vale auto-explorarnos para auto-conocernos y experi-

mentar un da en forma directa, lo real, la VERDAD.

38
 La Gran Rebelin

39
Samael Aun Weor

CAPTULO VI.

CONCEPTO Y REALIDAD

Quin o qu puede garantizar que el concepto y la reali-

dad resulten absolutamente iguales?

El concepto es una cosa y la realidad es otra y existe ten-

dencia a sobrestimar nuestros propios conceptos.

Realidad igual a concepto es algo casi imposible, sin em-

bargo, la mente hipnotizada por su propio concepto supo-
ne siempre que ste y realidad son iguales.

A un proceso psicolgico cualquiera correctamente estruc-

turado mediante una lgica exacta, se le opone otro di-
ferente reciamente formado con lgica similar o superior,
entonces qu?

Dos mentes severamente disciplinadas dentro de frreas

estructuras intelectuales discutiendo entre s, polemizan-
do, sobre tal o cul realidad creen cada una en la exactitud
de su propio concepto y en la falsedad del concepto ajeno,
Mas cul de ellas tiene la razn?, Quin podra honra-
damente salir de garantes en uno u otro caso?, En cul
de ellos, concepto y realidad resultan iguales?

Incuestionablemente cada cabeza es un mundo y en todos

y en cada uno de nosotros existe una especie de dogma-
tismo pontificio y dictatorial que quiere hacernos creer en
la igualdad absoluta de concepto y realidad.

Por muy fuertes que sean las estructuras de un razona-

miento nada puede garantizar la igualdad absoluta de con-
ceptos y realidad.

40
 La Gran Rebelin

Quienes estn auto-encerrados dentro de cualquier proce-

dimiento logstico intelectual quieren hacer siempre coinci-
dir la realidad de los fenmenos con los elaborados con-
ceptos y esto no es ms que el resultado de la alucinacin
razonativa.

Abrirse a lo nuevo es la difcil facilidad del clsico; desgra-

ciadamente la gente quiere descubrir, ver en todo fenme-
no natural sus propios prejuicios, conceptos, preconcep-
tos, opiniones y teoras; nadie sabe ser receptivo, ver lo
nuevo con mente limpia y espontnea.

Que los fenmenos le hablen al sabio sera lo indicado;

desafortunadamente los sabios de estos tiempos no saben
ver los fenmenos, slo quieren ver en los mismos la con-
firmacin de todos sus preconceptos.

Aunque parezca increble los cientficos modernos nada

saben sobre los fenmenos naturales.

Cuando vemos en los fenmenos de la naturaleza exclusi-

vamente nuestros propios conceptos, ciertamente no esta-
mos viendo los fenmenos sino los conceptos.

Empero, alucinados los tontos cientficos por su fascinante

intelecto, creen en forma estpida que cada uno de sus
conceptos es absolutamente igual a tal o cual fenmeno
observando, cuando la realidad es diferente.

No negamos que nuestras afirmaciones sean rechaza-

das por todo aquel que est auto-encerrado por tal o cual
procedimiento logstico; incuestionablemente la condicin
pontificia y dogmtica del intelecto en modo alguno podra
aceptar que a tal o cual concepto correctamente elabora-
do, no coincida exactamente con la realidad.

41
Samael Aun Weor

Tan pronto la mente, a travs de los sentidos, observa tal

o cual fenmeno, se apresura de inmediato a roturarlo con
tal o cual trmino cientifista que incuestionablemente slo
viene a servir como parche para tapar la propia ignorancia.

La mente no sabe realmente ser receptiva a lo nuevo, ms

si sabe inventar complicadsimos trminos con los cuales
pretende calificar en forma auto-engaosa lo que cierta-
mente ignora.

Hablando esta vez en sentido Socrtico, diremos que la

mente no solamente ignora, sino, adems, ignora que ig-
nora.

La mente moderna es terriblemente superficial, se ha es-

pecializado en inventar trminos hechos dificilsimos para
tapar su propia ignorancia.

Existen dos clases de ciencia: la primera no es ms que

ese podridero de teoras subjetivas que abundan por all.
La segunda es la ciencia pura de los grandes iluminados,
la ciencia objetiva del Ser.

Indubitablemente no sera posible penetrar en el anfitea-

tro de la ciencia csmica, si antes no hemos muerto en s
mismos.

Necesitamos desintegrar todos esos elementos indesea-

bles que cargamos en nuestro interior, y que en su conjun-
to constituyen en s mismo, el Yo de la Psicologa.

En tanto la conciencia superlativa del ser contine embote-

llada entre el m mismo, entre mis propios conceptos y teo-
ras subjetivas, resulta absolutamente imposible conocer
directamente la cruda realidad de los fenmenos naturales
en s mismos.

42
 La Gran Rebelin

La llave del laboratorio de la naturaleza, la tiene en su

mano diestra el ngel de la Muerte.

Muy poco podemos aprender del fenmeno del nacimien-

to, ms de la muerte podremos aprender todo.

El templo inviolado de la ciencia pura se encuentra en el

fondo de la negra sepultura. Si el germen no muere la plan-
ta no nace. Slo con la muerte adviene lo nuevo.

Cuando el Ego muere, la conciencia despierta para ver la

realidad de todos los fenmenos de la naturaleza tal cual
son en s mismos y por s mismos.

La conciencia sabe lo que directamente experimenta por s

misma, el crudo realismo de la vida ms all del cuerpo, de
los afectos y de la mente.

43
Samael Aun Weor

44
 La Gran Rebelin

CAPTULO VII.

LA DIALCTICA DE LA CONCIENCIA

En el trabajo esotrico relacionado con la eliminacin de

los elementos indeseables que cargamos en nuestro inte-
rior, surge a veces el fastidio, el cansancio y el aburrimien-
to.

Incuestionablemente necesitamos volver siempre al punto

de partida original y revalorizar los fundamentos del traba-
jo psicolgico, si es que de verdad anhelamos un cambio
radical.

Amar el trabajo esotrico es indispensable cuando de ver-

dad se quiere una transformacin interior completa.

En tanto no amemos el trabajo psicolgico conducente al

cambio, la reevaluacin de principios resulta algo ms que
imposible.

Sera absurdo suponer que pudisemos interesarnos por

el trabajo, si en realidad no hemos llegado a amarle.

Esto significa que el amor es inaplazable cuando en una y

otra vez tratamos de revalorizar fundamentos del trabajo
psicolgico.

Urge ante todo saber qu es eso que se llama conciencia,

pues son muchas las gentes que nunca se han interesado
por saber nada sobre la misma.

Cualquier persona comn y corriente jams ignorara que

un boxeador al caer noqueado sobre el ring pierde la con-
ciencia.

45
Samael Aun Weor

Es claro que al volver en si, el desventurado pgil adquiere

nuevamente la conciencia.

Secuencialmente cualquiera comprende que existe una

clara diferencia entre la personalidad y la conciencia.

Al venir al mundo todos tenemos en la existencia un tres

por ciento de conciencia y un noventa y siete por ciento
repartible entre subconciencia, infraconciencia e incons-
ciencia.

El tres por ciento de conciencia despierta puede ser acre-

centada a medida que trabajemos sobre s mismos.

No es posible acrecentar conciencia mediante procedi-

mientos exclusivamente fsicos o mecnicos.

Indubitablemente la conciencia solamente puede desper-

tar a base de trabajos conscientes y padecimientos volun-
tarios.

Existen varios tipos de energa dentro de nosotros mis-

mos, debemos comprender: Primera.- energa mecnica.
Segunda.- energa vital. Tercera.- energa psquica. Cuar-
ta.- energa mental. Quinta.- energa de la voluntad. Sex-
ta.- energa de la conciencia. Sptima.- energa del espritu
puro.

Por mucho que multiplicramos la energa estrictamente

mecnica, jams lograramos despertar conciencia.

Por mucho que incrementramos las fuerzas vitales den-

tro de nuestro organismo, nunca llegaramos a despertar
conciencia.

Muchos procesos psicolgicos se realizan dentro de s mis-

46
 La Gran Rebelin

mos, sin que por ello intervenga para nada la conciencia.

Por muy grandes que sean las disciplinas de la mente, la

energa mental no lograr nunca despertar los diversos
funcionalismos de la conciencia.

La fuerza de la voluntad aunque fuese multiplicada hasta el

infinito no consigue despertar conciencia.

Todos estos tipos de energa se escalonan en distintos ni-

veles y dimensiones que nada tienen que ver con la con-
ciencia.

La conciencia slo puede ser despertada mediante traba-

jos conscientes y rectos esfuerzos.

El pequeo porcentaje de conciencia que la humanidad

posee, en vez de ser incrementada suele ser derrochado
intilmente en la vida.

Es obvio que al identificarnos con todos los sucesos de

nuestra existencia despilfarramos intilmente la energa de
la conciencia.

Nosotros deberamos ver la vida como una pelcula sin

identificarnos jams con ninguna comedia, drama o trage-
dia, as ahorraramos energa concientiva.

La conciencia en s misma es un tipo de energa con eleva-

dsima frecuencia vibratoria.

No hay que confundir a la conciencia con la memoria, pues

son tan diferentes la una de la otra, como lo es la luz de los
focos del automvil con relacin a la carretera por donde
andamos.

47
Samael Aun Weor

Muchos actos se realizan dentro de nosotros mismos, sin

participacin alguna de eso que se llama conciencia.

En nuestro organismo suceden muchos ajustes y reajus-

tes, sin que por ello la conciencia participe en los mismos.

El centro motor de nuestro cuerpo puede manejar un auto-

mvil o dirigir los dedos que tocan en el teclado de un pia-
no sin la ms insignificante participacin de la conciencia.

La conciencia es la luz que el inconsciente no percibe.

El ciego tampoco percibe la luz fsica solar, mas ella existe

por s misma.

Necesitamos abrirnos para que la luz de la conciencia pe-

netre en las tinieblas espantosas del m mismo, del s mis-
mo.

Ahora comprenderemos mejor el significado de las pala-

bras de Juan, cuando en el Evangelio dice: La luz vino a
las tinieblas, pero las tinieblas no la comprendieron.

Mas sera imposible que la luz de la conciencia pudiese pe-

netrar dentro de las tinieblas del yo mismo, si previamente
no usramos el sentido maravilloso de la autoobservacin
psicolgica.

Necesitamos franquearle el paso a la luz para iluminar las

profundidades tenebrosas del Yo de la Psicologa.

Uno jams se auto-observara si no tuviese inters en cam-

biar, tal inters slo es posible cuando uno ama de verdad
las enseanzas esotricas.

Ahora comprendern nuestros lectores, el motivo por el

48
 La Gran Rebelin

cual aconsejamos revalorizar una y otra vez las instruccio-

nes concernientes al trabajo sobre s mismo.

La conciencia despierta, nos permite experimentar en for-

ma directa la realidad.

Desafortunadamente el animal intelectual, equivocada-

mente llamado hombre, fascinado por el poder formulativo
de la lgica dialctica, ha olvidado la dialctica de la con-
ciencia.

Incuestionablemente el poder para formular conceptos l-

gicos resulta en el fondo terriblemente pobre.

De la tesis podemos pasar a la anttesis y mediante la dis-

cusin llegar a la sntesis, ms esta ltima en s misma
continua siendo un concepto intelectual que en modo algu-
no puede coincidir con la realidad.

La Dialctica de la Conciencia es ms directa, nos permite

experimentar la realidad de cualquier fenmeno en s mis-
mo.

Los fenmenos naturales en modo alguno coinciden exac-

tamente con los conceptos formulados por la mente.

La vida se desenvuelve de instante en instante y cuando la

capturamos para analizarla, la matamos.

Cuando intentamos inferir conceptos al observar tal o cual

fenmeno natural, de hecho dejamos de percibir la reali-
dad del fenmeno y slo vemos en el mismo, el reflejo de
las teoras y conceptos rancios que en modo alguno tienen
que ver nada con el hecho observado.

La alucinacin intelectual es fascinante y queremos a la

49
Samael Aun Weor

fuerza que todos los fenmenos de la naturaleza coincidan

con nuestra lgica dialctica.

La dialctica de la conciencia se fundamenta en las expe-

riencias vividas y no en el mero racionalismo subjetivo.

Todas las leyes de la naturaleza existen dentro de nosotros

mismos y si entre nuestro interior no las descubrimos, ja-
ms las descubriremos fuera de s mismos.

El hombre est contenido en el Universo y el Universo est

contenido en el hombre.

Real es aquello que uno mismo experimenta en su interior,

slo la conciencia puede experimentar la realidad.

El lenguaje de la conciencia es simblico, ntimo, profun-

damente significativo y slo los despiertos lo pueden com-
prender.

Quien quiera despertar conciencia debe eliminar de su in-

terior todos los elementos indeseables que constituyen el
Ego, el Yo, el M mismo, dentro de los cuales se halla em-
botellada la esencia.

50
 La Gran Rebelin

51
Samael Aun Weor

52
 La Gran Rebelin

CAPTULO VIII.

LA JERGA CIENTIFISTA

La dialctica lgica resulta condicionada y calificada, ade-

ms, por las proposiciones en y acerca que jams nos
llevan a la experiencia directa de lo real.

Los fenmenos de la naturaleza distan mucho de ser como

los cientficos los ven.

Ciertamente tan pronto un fenmeno cualquiera es des-

cubierto, de inmediato se le califica o rotula con tal o cual
terminacho difcil de la jerga cientfica.

Obviamente esos dificilsimos trminos del cientifismo mo-

derno solo sirven de parche para tapar la ignorancia.

Los fenmenos naturales en modo alguno son como los

cientifistas los ven.

La vida con todos sus procesos y fenmenos se desen-

vuelve de momento en momento, de instante en instante,
y cuando la mente cientifista la detiene para analizarla, de
hecho la mata.

Cualquier manera es igual a la realidad

Cualquier inferencia extrada de un fenmeno natural cual-
quiera, de ninguna manera es igual a la realidad concreta

53
Samael Aun Weor

del fenmeno, desgraciadamente la mente del cientfico

alucinada por sus propias teoras cree firmemente en el
realismo de sus inferencias.

El intelecto alucinado no solamente ve en los fenme-

nos reflejo de sus propios conceptos, sino, adems,
y lo que es peor quiere en forma dictatorial hacer
que los fenmenos resulten exactos y absolutamente
iguales a todos esos conceptos que se llevan en el
intelecto.

El fenmeno de la alucinacin intelectual es fascinante,

ninguno de esos tontos cientficos ultramodernos admitira
la realidad de su propia alucinacin.

Ciertamente los sabihondos de estos tiempos en modo al-

guno admitiran que se les calificase de alucinados.

La fuerza de la auto-sugestin les ha hecho creer en la rea-

lidad de todos esos conceptos de la jerga cientifista.

Obviamente la mente alucinada presume de omnisciente

y en forma dictatorial quiere que todos los procesos de la
naturaleza marchen por los carriles de sus sabihondeces.

No bien ha aparecido un fenmeno nuevo, se le clasifica,

se le rotula y se le pone en tal o cual lugar, como si en ver-
dad se le hubiese comprendido.

Son millares los trminos que se han inventado para rotu-

lar fenmenos, mas nada saben los seudo-sapientes sobre
la realidad de aquellos.

Como ejemplo vivido de todo lo que en este captulo esta-

mos afirmando, citaremos el cuerpo humano.

54
 La Gran Rebelin

En nombre de la verdad podemos afirmar en forma enf-

tica que este cuerpo fsico es absolutamente desconocido
para los cientficos modernos.

Una afirmacin de esta clase podra aparecer como

muy insolente ante los pontfices del cientifismo mo-
derno, incuestionablemente merecemos de ellos la ex-
comunin.

Sin embargo, tenemos bases muy slidas para hacer tan

tremenda afirmacin; desgraciadamente las mentes aluci-
nadas estn convencidas de su seudo-sapiencia, que ni
remotamente podran aceptar el crudo realismo de su ig-
norancia.

Si les dijsemos a los jerarcas del cientifismo moderno,

que el Conde de Cagliostro, interesantsimo personaje
de los siglos XVI, XVII, XVIII todava vive en pleno siglo
XX, si les dijsemos que el insigne Paracelso, insigne
facultativo de la edad media, an existe todava, podis
estar seguros de que los jerarcas del cientifismo actual
se reiran de nosotros y jams aceptaran nuestras afir-
maciones.

Sin embargo, es as: Viven actualmente sobre la faz de la

tierra los autnticos mutantes, hombres inmortales con cuer-
pos que datan de miles y de millones de aos hacia atrs.

El autor de esta obra conoce a los mutantes, empero no

ignora el escepticismo moderno, la alucinacin de los cien-
tifistas y el estado de la ignorancia de los sabihondos.

Por todo esto en modo alguno caeramos en la ilusin de

creer que los fanticos de la jerga cientfica aceptasen la
realidad de nuestras inslitas declaraciones.

55
Samael Aun Weor

El cuerpo de cualquier mutante es un franco desafo a la

jerga cientfica de estos tiempos.

El cuerpo de cualquier mutante puede cambiar de figu-

ra y retornar luego a su estado normal sin recibir dao
alguno.

El cuerpo de cualquier mutante puede penetrar instant-

neamente en la cuarta vertical y hasta asumir cualquier for-
ma vegetal o animal y retornar posteriormente a su estado
normal sin recibir perjuicio alguno.

El cuerpo de cualquier mutante desafa violentamente a

viejos textos de Anatoma oficial.

Desgraciadamente ninguna de estas declaraciones podra

vencer a los alucinados de la jerga cientifista.

Esos seores, sentados sobre sus solios pontificios,

incuestionablemente nos mirarn con desdn, tal
vez con ira, y posiblemente hasta con un poco de
piedad.

Empero, la verdad es lo que es, y la realidad de los mutan-

tes es un franco desafo a toda teora ultramoderna.

El autor de la obra conoce a los mutantes pero no espera

que nadie le crea.

Cada rgano del cuerpo humano est controlado por leyes

y fuerzas que ni remotamente conocen los alucinados de
la jerga cientifista.

Los elementos de la naturaleza son en s mismos des-

conocidos para la ciencia oficial; las mejores frmulas
qumicas estn incompletas: H2O, dos tomos de Hi-

56
 La Gran Rebelin

drgeno y uno de Oxgeno para formar agua, resulta

emprico.

S tratamos de juntar en un laboratorio el tomo de Ox-

geno con los dos de Hidrgeno, no resulta agua ni nada
porque esta frmula est incompleta, le falta el elemen-
to fuego, solo con este citado elemento podra crearse
agua.

La inteleccin por muy brillante que parezca no puede con-

ducirnos jams a la experiencia de lo real.

La clasificacin de sustancias y los terminachos difciles

con que se rotula a las mismas, slo sirve como parche
para tapar la ignorancia.

Eso de querer el intelecto que tal o cual sustancia posee

determinado nombre y caractersticas, resulta absurdo e
insoportable.

Porqu el intelecto presume de omnisciente? Porqu

se alucina creyendo que las sustancias y fenmenos son
como l cree que son? Porqu quiere la inteleccin que
la naturaleza sea una rplica perfecta de todas sus teo-
ras, conceptos, opiniones, dogmas, preconceptos, prejui-
cios?

En realidad los fenmenos naturales no son como se cree

que son, y las substancias y fuerzas de la naturaleza de
ninguna manera son como el intelecto piensa que son.

La conciencia despierta no es la mente, ni la memoria, ni

semejante. Solo la conciencia liberada puede experimen-
tar por s misma y en forma directa la realidad de la vida
libre en su movimiento.

57
Samael Aun Weor

Empero debemos afirmar en forma enftica que en tan-

to exista dentro de nosotros mismos cualquier elemento
subjetivo, la conciencia continuar embotellada entre tal
elemento y por ende no podr gozar de la iluminacin con-
tinua y perfecta.

58
 La Gran Rebelin

59
Samael Aun Weor

CAPTULO IX.

EL ANTICRISTO

El chispeante intelectualismo como funcionalismo mani-

fiesto del Yo psicolgico, indubitablemente es EL ANTI-
CRISTO.

Quienes suponen que el ANTICRISTO es un personaje ex-

trao nacido en tal o cual lugar de la tierra o venido de este
o de aquel pas, estn ciertamente completamente equivo-
cados.

Hemos dicho en forma enftica que el ANTICRISTO no es

en modo alguno un sujeto definido, sino todos los sujetos.

Obviamente el ANTICRISTO radica en el fondo de cada

persona y se expresa en forma mltiple.

El intelecto puesto al servicio del espritu resulta til; el in-

telecto divorciado del espritu deviene intil.

Del intelectualismo sin espiritualidad surgen los bribones,

viva manifestacin del ANTICRISTO.

Obviamente el bribn en s mismo y por si mismo es el AN-

TICRISTO. Desgraciadamente el mundo actual con todas
sus tragedias y miserias est gobernado por el ANTICRIS-
TO.

El estado catico en que se encuentra la humanidad actual

indubitablemente se debe al ANTICRISTO.

60
 La Gran Rebelin

El inicuo de que hablara Pablo de Tarso en sus epstolas

es ciertamente un crudo realismo de estos tiempos.
El inicuo ya vino y se manifiesta por doquier, ciertamente
tiene el don de la ubicuidad.

Discute en los cafs, hace negociaciones en la ONU, se

sienta cmodamente en Ginebra, realiza experimentos de
laboratorio, inventa bombas atmicas, cohetes teledirigi-
dos, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas, etc., etc.,
etc.

Fascinado el ANTICRISTO con su propio intelectualismo,

exclusividad absoluta de los sabihondos, cree que conoce
todos los fenmenos de la naturaleza.

El ANTICRISTO creyndose a s mismo omnisciente, em-

botellado entre todo el podridero de sus teoras, rechaza de
plano todo aquello que se parezca a Dios o que se adore.

La auto-suficiencia del ANTICRISTO, el orgullo y la sober-

bia que posee, es algo insoportable.

El ANTICRISTO odia mortalmente las virtudes cristianas

de la fe, la paciencia y la humildad.

Toda rodilla se hinca ante el ANTICRISTO. Obviamente

aqul ha inventado aviones ultrasnicos, barcos maravillo-
sos, flamantes automviles, medicinas sorprendentes, etc.

En estas condiciones, quin podra dudar del ANTICRIS-

TO? Quin se atreva en estos tiempos a pronunciarse con-
tra todos estos milagros y prodigios del hijo de perdicin, se
condena a s mismo a la burla de sus semejantes, al sarcas-
mo, a la irona, al calificativo de estpido e ignorante.

61
Samael Aun Weor

Cuesta trabajo hacer entender esto a las gentes serias y

estudiosas, stas en si mismas reaccionan, oponen resis-
tencia.
Es claro que el animal intelectual equivocadamente llama-
do hombre, es un robot programado con kinder, primarias,
secundarias, preparatoria, universidad, etc.

Nadie puede negar que un robot programado funciona de

acuerdo con el programa, de ninguna manera podra fun-
cionar si se le sacase del programa.

El ANTICRISTO ha elaborado el programa con el que se

programan los robots humanoides de estos tiempos deca-
dentes.

Hacer estas aclaraciones, poner nfasis en lo que estoy

diciendo, resulta espantosamente difcil por estar fuera de
programa, ningn humanoide robot podra admitir cosas
que estn fuera del programa.

Es tan grave esta cuestin y tan tremendos los enfrasca-

mientos de la mente, que en modo alguno, un robot huma-
noide cualquiera, sospechara ni remotamente que el pro-
grama no sirve, pues l ha sido arreglado de acuerdo con
el programa, y dudar del mismo le parecera una hereja,
algo incongruente y absurdo.

Que un robot dude de su programa es un adefesio, algo

absolutamente imposible pues su mismsima existencia se
debe al programa.

Desgraciadamente las cosas no son como las piensa el ro-

bot humanoide; existe otra ciencia, otra sabidura, inacep-
table para el robot humanoide.

62
 La Gran Rebelin

Reacciona el humanoide robot y tiene razn en reaccionar

pues no ha sido programado para otra ciencia ni para otra
cultura, ni para nada diferente a su consabido programa.

El ANTICRISTO ha elaborado los programas del robot

humanoide, el robot se prosterna humilde ante su amo.
Cmo podra dudar el robot de la sapiencia de su amo?

Nace el nio inocente y puro; la esencia expresndose en

cada criatura es preciosa en gran manera.

Incuestionablemente la naturaleza deposita en los cere-

bros de los recin nacidos todos esos datos salvajes, na-
turales, silvestres, csmicos, espontneos, indispensables
para la captura o aprehensin de las verdades contenidas
en cualquier fenmeno natural perceptible para los senti-
dos.

Esto significa que el nio recin nacido podra por si mismo

descubrir la realidad de cada fenmeno natural, desgra-
ciadamente interfiere el programa del ANTICRISTO y las
maravillosas cualidades que la naturaleza ha depositado
en el cerebro del recin nacido pronto quedan destruidas.

El ANTICRISTO prohbe pensar en forma diferente; toda

criatura que nace, por orden del ANTICRISTO debe ser
programada.

No hay duda de que el ANTICRISTO odia mortalmente

aquel precioso sentido del Ser, conocido como facultad de
percepcin instintiva de las verdades csmicas.

Ciencia pura, distinta a todo el podridero de teoras uni-

versitarias que existen por aqu, por all y acull, es algo

63
Samael Aun Weor

inadmisible para los robots del ANTICRISTO.

Muchas guerras, hambres y enfermedades ha propagado

el ANTICRISTO en toda la redondez de la tierra, y no hay
duda de que seguir propagndolas antes que llegue la
catstrofe final.

Desafortunadamente ha llegado la hora de la gran aposta-

sa anunciada por todos los profetas y ningn ser humano
se atrevera a pronunciarse contra el ANTICRISTO.

64
 La Gran Rebelin

65
Samael Aun Weor

CAPTULO X.

EL YO PSICOLGICO

Esta cuestin del m mismo, lo que yo soy, eso que piensa,

siente y acta, es algo que debemos auto-explorar para
conocer profundamente.

Existen por doquiera muy lindas teoras que atraen y fasci-

nan; empero de nada servira todo eso si no nos conoci-
semos a s mismos.

Es fascinante estudiar astronoma o distraerse un poco

leyendo obras serias, sin embargo, resulta irnico con-
vertirse en un erudito y no saber nada sobre s mismo,
sobre el yo soy, sobre la humana personalidad que po-
seemos.

Cada cual es muy libre de pensar lo que quiera y la razn

subjetiva del animal intelectual equivocadamente llamado
hombre da para todo, lo mismo puede hacer de una pul-
ga un caballo que de un caballo una pulga; son muchos
los intelectuales que viven jugando con el racionalismo Y
despus de todo qu?

Ser erudito no significa ser sabio. Los ignorantes ilustrados

abundan como la mala hierba y no solamente no saben
sino, adems, ni siquiera saben que no saben.

Entindase por ignorantes ilustrados los sabihondos que

creen que saben y ni siquiera se conocen a s mismos.

66
 La Gran Rebelin

Podramos teorizar hermosamente sobre el yo de la Psico-

loga, mas no es eso precisamente lo que nos interesa en
este captulo.

Necesitamos conocernos a s mismos por va directa sin el

proceso deprimente de la opcin.

En modo alguno sera esto posible sino nos auto-observ-

ramos en accin de instante en instante, de momento en
momento.

No se trata de vernos a travs de alguna teora o de una

simple especulacin intelectiva.

Vernos directamente tal cual somos es lo interesante; slo as

podremos llegar al conocimiento verdadero de s mismos.

Aunque parezca increble nosotros estamos equivocados

con respecto a s mismos.

Muchas cosas que creemos no tener tenemos y muchas

que creemos tener no tenemos.

Nos hemos formado falsos conceptos sobre si mismos y

debemos hacer un inventario para saber qu nos sobra y
qu nos falta.

Suponemos que tenemos tales o cuales cualidades que

en realidad no tenemos y muchas virtudes que poseemos
ciertamente las ignoramos.

Somos gente dormida, inconsciente y eso es lo grave.

Desafortunadamente pensamos de s mismos lo mejor y ni
siquiera sospechamos que estamos dormidos.

67
Samael Aun Weor

Las sagradas escrituras insisten en la necesidad de des-

pertar, mas no explican el sistema para lograr ese desper-
tar.

Lo peor del caso es que son muchos los que han ledo
las sagradas escrituras y ni siquiera entienden que estn
dormidos.

Todo el mundo cree que se conoce a s mismo y ni remo-

tamente sospechan que existe la doctrina de los muchos.

Realmente el yo psicolgico de cada cual es mltiple, de-

viene siempre como muchos.

Con esto queremos decir que tenemos muchos yoes y no

uno solo como suponen siempre los ignorantes ilustrados.

Negar la doctrina de los muchos es hacerse tonto a s mis-

mo, pues de hecho sera el colmo de los colmos ignorar
las contradicciones ntimas de que cada uno de nosotros
posee.

Voy a leer un peridico, dice el yo del intelecto; al diablo

con tal lectura, exclama el yo del movimiento; prefiero ir a
dar un paseo en bicicleta. Qu paseo ni qu pan caliente,
grita un tercero en discordia; prefiero comer, tengo hambre.

Si nos pudisemos ver en un espejo de cuerpo entero, cual

somos, descubriramos por s mismos en forma directa la
doctrina de los muchos.

La humana personalidad es tan solo una marioneta contro-

lada por hilos invisibles.

68
 La Gran Rebelin

El yo que hoy jura amor eterno por la Gnosis, es ms tarde

desplazado por otro yo que nada tiene que ver con el jura-
mento; entonces el sujeto se retira.

El yo que hoy jura amor eterno a una mujer es ms tarde

desplazado por otro que nada tiene que ver con ese jura-
mento, entonces el sujeto se enamora de otra y el castillo
de naipes se va al suelo.

El animal intelectual equivocadamente llamado hombre es

como una casa llena de mucha gente.

No existe orden ni concordancia alguna entre los mltiples

yoes, todos ellos rien entre s y se disputan la suprema-
ca. Cuando alguno de ellos consigue el control de los cen-
tros capitales de la mquina orgnica, se siente el nico, el
amo, empero al fin es derrocado.

Considerando las cosas desde este punto de vista, llega-

mos a la conclusin lgica de que el mamfero intelectual
no tiene verdadero sentido de responsabilidad moral.

Incuestionablemente lo que la mquina diga o haga en un

momento dado, depende exclusivamente del tipo de yo
que en esos instantes la controle.

Dicen que Jess de Nazareth sac del cuerpo de Maria

Magdalena siete demonios, siete yoes, viva personifica-
cin de los siete pecados capitales.

Obviamente cada uno de estos siete demonios es cabeza

de legin, por ende debemos sentar como corolario que el
Cristo ntimo pudo expulsar del cuerpo de la Magdalena
millares de yoes.

69
Samael Aun Weor

Reflexionando todas estas cosas podemos inferir clara-

mente que lo nico digno que nosotros poseemos en nues-
tro interior es la ESENCIA, desafortunadamente la misma
se encuentra enfrascada entre todos esos mltiples yoes
de la Psicologa revolucionaria.

Es lamentable que la esencia se procese siempre en virtud

de su propio embotellamiento.

Incuestionablemente la esencia o conciencia que es lo

mismo, duerme profundamente.

70
 La Gran Rebelin

71
Samael Aun Weor

CAPTULO XI.

LAS TINIEBLAS

Uno de los problemas ms difciles de nuestra poca cier-

tamente viene a ser el intrincado laberinto de las teoras.

Indubitablemente, por estos tiempos se han multiplicado

exorbitantemente por aqu, por all y acull las escuelas
seudo-esoteristas y seudo-ocultistas.

La mercadera de almas, de libros y teoras es pavorosa,

raro es aquel que entre la telaraa de tantas ideas contra-
dictorias logre en verdad hallar el camino secreto.

Lo ms grave de todo esto es la fascinacin intelectiva;

existe la tendencia a nutrirse estrictamente en forma inte-
lectual con todo lo que llega a la mente.

Los vagabundos del intelecto ya no se contentan con toda

esa librera subjetiva y de tipo general que abunda en los
mercados de libros, sino que ahora y para colmo de los col-
mos, tambin se atiborran e indigestan con el seudo-eso-
terismo y seudo-ocultismo barato que abunda por doquiera
como la mala hierba.

El resultado de todas estas jergas es la confusin y des-

orientacin manifiesta de los bribones del intelecto.

Constantemente recibo cartas y libros de toda especie;

los remitentes como siempre interrogndome sobre sta o
aquella escuela, sobre tal o cual libro, yo me limito a con-
testar lo siguiente: Deje Ud. la ociosidad mental; a Ud. no

72
 La Gran Rebelin

tiene porqu importarle la vida ajena, desintegre el yo ani-

mal de la curiosidad, a Ud. no deben importarle las escue-
las ajenas, vulvase serio, conzcase a s mismo, estdie-
se a s mismo, obsrvese a s mismo, etc., etc., etc.

Realmente lo importante es conocerse a s mismo profun-

damente en todos los niveles de la mente.

Las tinieblas son la inconsciencia; la luz es la concien-

cia; debemos permitir que la luz penetre en nuestras ti-
nieblas; obviamente la luz tiene poder para vencer a las
tinieblas.

Desgraciadamente las gentes se encuentran auto-ence-

rradas dentro del ambiente ftido e inmundo de su propia
mente, adorando a su querido Ego.

No quieren darse cuenta las gentes de que no son dueos

de su propia vida, ciertamente cada persona est contro-
lada desde adentro por muchas otras personas, quiero re-
ferirme en forma enftica a toda esa multiplicidad de yoes
que llevamos dentro.

Ostensiblemente cada uno de esos yoes pone en nuestra

mente lo que debemos pensar, en nuestra boca lo que de-
bemos decir, en el corazn lo que debemos sentir, etc.

En estas condiciones la humana personalidad no es ms

que un robot gobernado por distintas personas que se dis-
putan la supremaca y que aspiran al supremo control de
los centros capitales de la mquina orgnica.

En nombre de la verdad hemos de afirmar solemnemente

que el pobre animal intelectual equivocadamente llamado

73
Samael Aun Weor

hombre aunque se crea muy equilibrado vive en un des-

equilibrio psicolgico completo.

El mamfero intelectual en modo alguno es unilateral, si lo

fuera sera equilibrado.

El animal intelectual es desgraciadamente multilateral y

eso est demostrado hasta la saciedad.

Cmo podra ser equilibrado el humanoide racional? Para

que exista equilibrio perfecto se necesita de la conciencia
despierta.

Solo la luz de la conciencia dirigida no desde de los n-

gulos sino en forma plena central sobre nosotros mismos,
puede acabar con los contrastes, con las contradicciones
psicolgicas y establecer en nosotros el verdadero equili-
brio interior.

Si disolvemos todo ese conjunto de yoes que en nuestro in-

terior llevamos, viene el despertar de la conciencia y como
secuencia o corolario el equilibrio verdadero de nuestra
propia psiquis.

Desafortunadamente no quieren darse cuenta las gentes

de la inconsciencia en que viven; duermen profundamen-
te.

Si las gentes estuvieran despiertas, cada cual sentira a

sus prjimos en s mismos.

Si las gentes estuvieran despiertas, nuestros prjimos nos

sentiran en su interior.

74
 La Gran Rebelin

Entonces obviamente las guerras no existiran y la tierra

entera sera en verdad un paraso.

La luz de la conciencia, dndonos verdadero equilibrio psi-

colgico, viene a establecer cada cosa en su lugar, y lo que
antes entraba en conflicto ntimo con nosotros, de hecho
queda en su sitio adecuado.

Es tal la inconsciencia de las multitudes que ni siquiera

son capaces de encontrar la relacin existente entre luz y
conciencia.

Incuestionablemente luz y conciencia son dos aspectos de

lo mismo; donde hay luz hay conciencia.

La inconsciencia es tinieblas y stas ltimas existen en

nuestro interior.

Solo mediante la auto-observacin psicolgica permitimos

que la luz penetre en nuestras propias tinieblas.

La luz vino a las tinieblas pero las tinieblas no la compren-

dieron.

75
Samael Aun Weor

76
 La Gran Rebelin

CAPTULO XII.

LAS TRES MENTES

Existen por doquiera muchos bribones del intelecto sin

orientacin positiva y envenenados por el asqueante es-
cepticismo.

Ciertamente el repugnante veneno del escepticismo con-

tagi a las mentes humanas en forma alarmante desde el
siglo XVIII.

Antes de aquel siglo la famosa isla Nontrabada o Encubier-

ta, situada frente a las costas de Espaa, se haca visible y
tangible constantemente.

No hay duda de que tal isla se halla ubicada dentro de

la cuarta vertical. Muchas son las ancdotas relacionadas
con esa isla misteriosa.

Despus del siglo XVIII la citada isla se perdi en la eterni-

dad, nadie sabe nada sobre la misma.

En las pocas del Rey Arturo y de los caballeros de la mesa

redonda, los elementales de la naturaleza se manifestaron
por doquiera, penetrando profundamente dentro de nues-
tra atmsfera fsica.

Son muchos los relatos sobre duendes, genios y hadas

que todava abundan en la verde Erim, Irlanda; desafortu-
nadamente, todas estas cosas inocentes, toda esta belleza
del alma del mundo, ya no es percibida por la humanidad

77
Samael Aun Weor

debido a las sabihondeces de los bribones del intelecto y

al desarrollo desmesurado del Ego animal.

Hoy en da los sabihondos se ren de todas estas cosas,

no las aceptan aunque en el fondo ni remotamente hayan
logrado la felicidad.

Si las gentes entendieran que tenemos tres mentes, otro

gallo cantara, posiblemente hasta se interesaran ms por
estos estudios.

Desgraciadamente los ignorantes ilustrados, metidos en

el recoveco de sus difciles erudiciones, ni siquiera tienen
tiempo para ocuparse de nuestros estudios seriamente.

Esas pobres gentes son autosuficientes, se hallan engre-

das con el vano intelectualismo, piensan que van por el ca-
mino recto y ni remotamente suponen que se encuentran
metidas en un callejn sin salida.

En nombre de la verdad debemos decir que en sntesis,

tenemos tres mentes.

A la primera podemos y debemos llamarla Mente Sensual,

a la segunda la bautizaremos con el nombre de Mente In-
termedia. A la tercera la llamaremos Mente Interior.

Vamos ahora a estudiar cada una de estas tres Mentes por

separado y en forma juiciosa.

Incuestionablemente la Mente Sensual elabora sus con-

ceptos de contenido mediante las percepciones sensoria-
les externas.

78
 La Gran Rebelin

En estas condiciones la Mente Sensual es terriblemente

grosera y materialista, no puede aceptar nada que no haya
sido demostrado fsicamente.

Como quiera que los conceptos de contenido de la Mente

Sensual tienen por fundamento los datos sensoriales ex-
ternos, indubitablemente nada puede saber sobre lo real,
sobre la verdad, sobre los misterios de la vida y muerte,
sobre el alma y el espritu, etc.

Para los bribones del intelecto, atrapados totalmente por

los sentidos externos y embotellados entre los conceptos
de contenido de la mente sensual, nuestros estudios eso-
tricos les son locura.

Dentro de la razn de la sin razn, en el mundo de lo des-

cabellado, ellos tienen razn debido a que estn condicio-
nados por el mundo sensorial externo. Cmo podra la
Mente Sensual aceptar algo que no sea sensual?

Si los datos de los sentidos sirven de resorte secreto para

todos los funcionalismos de la Mente Sensual, es obvio
que estos ltimos tienen que originar conceptos sensuales.

Mente Intermedia es diferente, sin embargo, tampoco sabe

nada en forma directa sobre lo real, se limita a creer y eso
es todo.

En la Mente Intermedia estn las creencias religiosas, los

dogmas inquebrantables, etc.

Mente Interior es fundamental para la experiencia directa

de la verdad.

79
Samael Aun Weor

Indubitablemente la Mente Interior elabora sus conceptos

de contenido con los datos aportados por la conciencia su-
perlativa del Ser.

Incuestionablemente la conciencia puede vivenciar y ex-

perimentar lo real. No hay duda de que la conciencia sabe
de verdad.

Sin embargo, para la manifestacin la conciencia necesita

de un mediador, de un instrumento de accin y ste en s
mismo es la Mente Interior.

La conciencia conoce directamente la realidad de cada fe-

nmeno natural y mediante la Mente Interior puede mani-
festarla.

Abrir la Mente Interior sera lo indicado a fin de salir del

mundo de las dudas y de la ignorancia.

Esto significa que solo abriendo la Mente Interior nace la fe

autntica en el ser humano.

Mirada esta cuestin desde otro ngulo, diremos que el

escepticismo materialista es la caracterstica peculiar de la
ignorancia. No hay duda de que los ignorantes ilustrados
resultan ciento por ciento escpticos.

La fe es percepcin directa de lo real; sabidura fundamen-

tal; vivencia de eso que est ms all del cuerpo, de los
afectos y de la mente.

Distngase entre fe y creencia. Las creencias se encuen-

tran depositadas en la Mente Intermedia, la fe es caracte-
rstica de la Mente Interior.

80
 La Gran Rebelin

Desafortunadamente existe siempre la tendencia general a

confundir la creencia con la fe. Aunque parezca paradjico
enfatizaremos lo siguiente: EL QUE TIENE FE VERDA-
DERA NO NECESITA CREER.

Es que la fe autntica es sapiencia vvida, cognicin exac-

ta, experiencia directa.

Sucede que durante muchos siglos se ha confundido a la

fe con la creencia y ahora cuesta mucho trabajo hacerles
comprender a las gentes que la fe es sabidura verdadera
y nunca vanas creencias.

Los funcionalismos sapientes de la mente interior tienen

como resortes ntimos todos esos datos formidables de la
sabidura contenida en la conciencia.

Quien ha abierto la Mente Interior recuerda sus vidas an-

teriores, conoce los misterios de la vida y la muerte, no por
lo que haya ledo o dejado de leer, no por lo que otro haya
dicho o dejado de decir, no por lo que se haya credo o
dejado de creer, sino por experiencia directa, vvida, terri-
blemente real.

Esto que estamos diciendo no le gusta a la mente sensual,

no puede aceptarlo porque se sale de sus dominios, nada
tiene que ver con las percepciones sensoriales externas,
es algo ajeno a sus conceptos de contenido, a lo que le
ensearon en la escuela, a lo que aprendi en distintos
libros, etc., etc., etc.

Esto que estamos diciendo tampoco es aceptado por la

Mente Intermedia porque de hecho contrara sus creen-

81
Samael Aun Weor

cias, desvirta lo que sus preceptores religiosos le hicieron

aprender de memoria, etc.

Jess El Gran Kabir advierte a sus discpulos dicindoles:

Cuidaos de la levadura de los saduceos y de la levadura
de los fariseos.

Es ostensible que Jess El Cristo con esta advertencia se

refiri a las doctrinas de los materialistas saduceos y de los
hipcritas fariseos.

La doctrina de los saduceos est en la Mente Sensual, es

la doctrina de los cinco sentidos.

La doctrina de los fariseos se halla ubicada en la Mente

Intermedia, esto es irrefutable, irrebatible.

Es evidente que los fariseos concurren a sus ritos para que

se diga de ellos que son buenas personas, para aparentar
ante los dems, mas nunca trabajan sobre s mismos.

No seria posible abrir la Mente Interior sino aprendiramos

a pensar psicolgicamente.

Incuestionablemente cuando alguien empieza a observar-

se a s mismo es seal de que ha comenzado a pensar
psicolgicamente.

En tanto uno no admita la realidad de su propia Psicologa

y la posibilidad de cambiarla fundamentalmente, indubi-
tablemente no siente la necesidad de la autoobservacin
psicolgica.

Cuando uno acepta la doctrina de los muchos y compren-

82
 La Gran Rebelin

de la necesidad de eliminar los distintos yoes que carga

en su psiquis con el propsito de liberar la conciencia, la
esencia, indubitablemente de hecho y por derecho propio
inicia la auto-observacin psicolgica.

Obviamente la eliminacin de los elementos indeseables

que en nuestra psiquis cargamos origina la apertura de la
Mente Interior.

Todo esto significa que la citada apertura es algo que se

realiza en forma graduativa, a medida que vayamos ani-
quilando elementos indeseables que llevamos en nuestra
psiquis.

Quien haya eliminado los elementos indeseables en su in-

terior en un ciento por ciento, obviamente tambin habr
abierto su mente interior en un ciento por ciento.

Una persona as poseer la fe absoluta. Ahora compren-

deris las palabras del Cristo cuando dijo: Si tuvieseis fe
como un grano de mostaza moverais montaas.

83
Samael Aun Weor

84
 La Gran Rebelin

CAPTULO XIII

MEMORIA-TRABAJO

Incuestionablemente cada persona tiene su propia Psico-

loga particular, esto es irrebatible, incontrovertible, irrefu-
table.

Desafortunadamente las gentes nunca piensan en esto y

muchos ni lo aceptan debido a que se hallan atrapados en
la mente sensorial.

Cualquiera admite la realidad del cuerpo fsico porque lo

puede ver y palpar, empero la Psicologa es cuestin dis-
tinta, no es perceptible para los cinco sentidos y por ello la
tendencia general a rechazarla o simplemente a subesti-
marla y despreciarla calificndose de algo sin importancia.

Indubitablemente cuando alguien comienza a auto-obser-

varse es seal inequvoca de que ha aceptado la tremenda
realidad de su propia Psicologa.

Es claro que nadie intentara auto-observarse si no encon-

trara antes un motivo fundamental.

Obviamente quien inicia la auto-observacin se convierte

en un sujeto muy diferente a los dems, de hecho indica la
posibilidad de un cambio.

Desafortunadamente la gente no quiere cambiar, se con-

tenta con el estado en que vive.

85
Samael Aun Weor

Causa dolor ver cmo las gentes nacen, crecen, se repro-

ducen como bestias, sufren lo indecible y mueren sin saber
por qu.

Cambiar es algo fundamental, pero ello es imposible si no

se inicia la auto-observacin psicolgica.

Es necesario empezar a verse a s mismo con el propsito

de auto-conocernos, pues en verdad el humanoide racio-
nal no se conoce a s mismo.

Cuando uno descubre un defecto psicolgico, de hecho ha

dado un gran paso porque esto le permitir estudiarlo y
hasta eliminarlo radicalmente.

En verdad que nuestros defectos psicolgicos son innu-

merables, aunque tuviramos mil lenguas para hablar y
paladar de acero no alcanzaramos a enumerarlos a todos
cabalmente.

Lo grave de todo esto es que no sabemos medir el espan-

toso realismo de cualquier defecto; siempre le miramos en
forma vana sin poner en l la debida atencin; lo vemos
como algo sin importancia.

Cuando aceptamos la doctrina de los muchos y entende-

mos el crudo realismo de los siete demonios que Jess el
Cristo sac del cuerpo de Mara Magdalena, ostensible-
mente nuestro modo de pensar con respecto a los defectos
psicolgicos, sufre un cambio fundamental.

No est de ms afirmar en forma enftica que la doctri-

na de los muchos es de origen Tibetano y Gnstico en un
ciento por ciento.

86
 La Gran Rebelin

En verdad que no es nada agradable saber que dentro de

nuestra persona viven cientos y miles de personas psico-
lgicas.

Cada defecto psicolgico es una persona diferente exis-

tiendo dentro de nosotros mismos aqu y ahora.

Los siete demonios que el Gran Maestro Jess el Cristo arroj

del cuerpo de Mara Magdalena son los siete pecados capita-
les: Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula.

Naturalmente cada uno de estos demonios por separado

es cabeza de legin.

En el viejo Egipto de los Faraones, el iniciado deba elimi-

nar de su naturaleza interior a los demonios rojos de SETH
si es que quera lograr el despertar de la conciencia.

Visto el realismo de los defectos psicolgicos, el aspirante

desea cambiar, no quiere continuar en el estado en que
vive con tanta gente metida dentro de su psiquis, y enton-
ces inicia la auto-observacin.

A medida que nosotros progresamos en el trabajo interior

podemos verificar por s mismos un ordenamiento muy in-
teresante en el sistema de eliminacin.

Uno se asombra cuando descubre orden en el trabajo rela-

cionado con la eliminacin de los mltiples agregados ps-
quicos que personifican a nuestros errores.

Lo interesante de todo esto es que tal orden en la elimina-

cin de defectos se realiza en forma graduativa y se proce-
sa de acuerdo con la Dialctica de la Conciencia.

87
Samael Aun Weor

Nunca jams podra la dialctica razonativa superar la for-

midable labor de la dialctica de la conciencia.

Los hechos nos van demostrando que el ordenamiento psi-

colgico en el trabajo de eliminacin de defectos es esta-
blecido por nuestro propio ser interior profundo.

Debemos aclarar que existe una diferencia radical entre

el Ego y el Ser. El Yo jams podra establecer orden en
cuestiones psicolgicas, pues en s mismo es el resultado
del desorden.

Solo el Ser tiene poder para establecer el orden en nuestra

psiquis. El Ser es el Ser.

La razn de ser del Ser es el mismo Ser.

El ordenamiento en el trabajo de auto-observacin, enjui-

ciamiento y eliminacin de nuestros agregados psquicos,
va siendo evidenciado por el sentido juicioso de la autoob-
servacin psicolgica.

En todos los seres humanos se halla el sentido de la au-

to-observacin psicolgica en estado latente, mas se de-
sarrolla en forma graduativa a medida que vayamos usn-
dolo.

Tal sentido nos permite percibir directamente y no median-

te simples asociaciones intelectuales, los diversos yoes
que viven dentro de nuestra psiquis.

Esta cuestin de las extra-percepciones sensoriales co-

mienza a ser estudiada en el terreno de la Parapsicologa,
y de hecho ha sido demostrada en mltiples experimentos

88
 La Gran Rebelin

que se han realizado juiciosamente a travs del tiempo y

sobre los cuales existe mucha documentacin.

Quienes niegan la realidad de las extra-percepciones sen-

soriales son ignorantes en un ciento por ciento, bribones
del intelecto embotellados en la mente sensual.

Sin embargo, el sentido de la auto-observacin psicolgica

es algo ms profundo, va mucho ms all de los simples
enunciados parapsicolgicos, nos permite la auto-obser-
vacin ntima y la plena verificacin del tremendo realismo
subjetivo de nuestros diversos agregados.

El ordenamiento sucesivo de las diversas partes del trabajo

relacionadas con el tema este tan grave de la eliminacin
de agregados psquicos, nos permite inferir una memoria-
trabajo muy interesante y hasta muy til en la cuestin del
desarrollo interior.

Esta memoria-trabajo, si bien es cierto que puede darnos

distintas fotografas psicolgicas de las diversas etapas de
la vida pasada, juntadas en su totalidad traeran a nuestra
imaginacin una estampa viva y hasta repugnante de lo
que fuimos antes de iniciar el trabajo psico-transformista
radical.

No hay duda de que jams desearamos regresar a esa

horrorosa figura, viva representacin de lo que fuimos.

Desde este punto, tal fotografa psicolgica resultara til

como medio de confrontacin entre un presente transfor-
mado y un pasado regresivo, rancio, torpe y desgraciado.

La memoria-trabajo se escribe siempre a base de sucesi-

89
Samael Aun Weor

vos eventos psicolgicos registrados por el centro de au-

to-observacin psicolgica.

Existen en nuestra psiquis elementos indeseables que ni

remotamente sospechamos.

Que un hombre honrado, incapaz de tomarse jams nada

ajeno, honorable y digno de toda honra, descubra en forma
inslita una serie de yoes ladrones habitando en las zonas
ms profundas de su propia psiquis, es algo espantoso,
mas no imposible.

Que una magnfica esposa llena de grandes virtudes o una

doncella de exquisita espiritualidad y educacin magnfi-
ca, mediante el sentido de la auto-observacin psicolgica
descubra en forma inusitada que en su psiquis ntima vive
un grupo de yoes prostitutas, resulta nauseabundo y hasta
inaceptable para el centro intelectual o el sentido moral de
cualquier ciudadano juicioso, mas todo eso es posible den-
tro del terreno exacto de la autoobservacin psicolgica.

90
 La Gran Rebelin

91
Samael Aun Weor

CAPTULO XIV.

COMPRENSIN CREADORA

El Ser y el Saber deben equilibrarse mutuamente a fin de

establecer en nuestra psiquis la llamarada de la compren-
sin.

Cuando el saber es mayor que el ser origina confusin in-

telectual de toda especie.

Si el ser es mayor que el saber puede dar casos tan graves

como el del santo estpido.

En el terreno de la vida prctica conviene auto-observar-

nos con el propsito de autodescubrirnos.

Es precisamente la vida prctica el gimnasio psicolgico

mediante el cual podemos descubrir nuestros defectos.

En estado de alerta percepcin, alerta novedad, podremos

verificar directamente que los defectos escondidos afloran
espontneamente.

Es claro que defecto descubierto debe ser trabajado cons-

cientemente con el propsito de separarlo de nuestra psi-
quis.

Ante todo no debemos identificarnos con ningn yo-defec-

to si es que en realidad deseamos eliminarlo.

Si parado sobre una tabla deseamos levantar sta para

92
 La Gran Rebelin

colocarla arrimada a una pared, no sera posible esto si

continuramos parados sobre ella.

Obviamente debemos empezar por separar a la tabla de

s mismos, retirndonos de la misma y luego con nuestras
manos levantar la tabla y colocarla recargada al muro.

Similarmente no debemos identificarnos con ningn agre-

gado psquico si es que en verdad deseamos separarlo de
nuestra psiquis.

Cuando uno se identifica con tal o cual yo, de hecho lo for-

tifica en vez de desintegrarlo.

Supongamos que un yo cualquiera de lujuria se aduea de

los rollos que tenemos en el centro intelectual para proyec-
tar en la pantalla de la mente escenas de lascivia y mor-
bosidad sexual, si nos identificamos con tales cuadros pa-
sionarios indubitablemente aquel yo lujurioso se fortificar
tremendamente.

Mas si nosotros en vez de identificarnos con esa entidad,

la separamos de nuestra psiquis considerndola como un
demonio intruso, obviamente habr surgido en nuestra inti-
midad la comprensin creadora.

Posteriormente podramos darnos el lujo de enjuiciar ana-

lticamente a tal agregado con el propsito de hacernos
plenamente conscientes del mismo.

Lo grave de las gentes consiste precisamente en la identi-

ficacin y esto es lamentable.

Si las gentes conocieran la doctrina de los muchos, si de

93
Samael Aun Weor

verdad entendieran que ni su propia vida les pertenece,

entonces no cometeran el error de la identificacin.

Escenas de ira, cuadros de celos, etc., en el terreno de la

vida prctica resultan tiles cuando nos hallamos en cons-
tante auto-observacin psicolgica.

Entonces comprobamos que ni nuestros pensamientos, ni

nuestros deseos, ni nuestras acciones nos pertenecen.

Incuestionablemente mltiples yoes intervienen como in-

trusos de mal agero para poner en nuestra mente pen-
samientos y en nuestro corazn emociones y en nuestro
centro motor acciones de cualquier clase.

Es lamentable que no seamos dueos de s mismos, que

diversas entidades psicolgicas hagan de nosotros lo que
les viene en gana.

Desafortunadamente ni remotamente sospechamos lo que

nos sucede y actuamos como simples marionetas contro-
ladas por hilos invisibles.

Lo peor de todo esto es que en vez de luchar por indepen-

dizarnos de todos estos tiranuelos secretos cometemos el
error de vigorizarlos y esto sucede cuando nos identifica-
mos.

Cualquier escena callejera, cualquier drama familiar, cual-

quier ria tonta entre cnyuges, se debe indubitablemente
a tal o cual yo, y esto es algo que jams debemos ignorar.

La vida prctica es el espejo psicolgico donde podemos

vernos a s mismos tal cual somos.

94
 La Gran Rebelin

Pero ante todo debemos comprender la necesidad de ver-

nos a s mismos, la necesidad de cambiar radicalmente,
slo as tendremos ganas de observarnos realmente.

Quien se contenta con el estado en que vive, el necio, el

retardatario, el negligente, no sentir nunca el deseo de
verse a s mismo, se querr demasiado y en modo alguno
estar dispuesto a revisar su conducta y su modo de ser.

En forma clara diremos que en algunas comedias, dramas

y tragedias de la vida prctica intervienen varios yoes que
es necesario comprender.

En cualquier escena de celos pasionarios entran en juego

yoes de lujuria, ira, amor propio, celos, etc., etc., etc., que
posteriormente debern ser enjuiciados analticamente,
cada uno por separado a fin de comprenderlos ntegramen-
te con el evidente propsito de desintegrarlos totalmente.

La comprensin resulta muy elstica, por ello necesitamos

ahondar cada vez ms profundamente; lo que hoy com-
prendimos de un modo, maana lo comprenderemos me-
jor.

Miradas las cosas desde este ngulo podemos verificar

por s mismos cun tiles son las diversas circunstancias
de la vida cuando en verdad las utilizamos como espejo
para el auto-descubrimiento.

En modo alguno trataramos jams de afirmar que los

dramas, comedias y tragedias de la vida prctica resultan
siempre hermosos y perfectos, tal afirmacin sera desca-
bellada.

95
Samael Aun Weor

Sin embargo, por absurdas que sean las diversas situacio-

nes de la existencia, resultan maravillosas como gimnasio
psicolgico.

El trabajo relacionado con la disolucin de los diversos ele-

mentos que constituyen el m mismo, resulta espantosa-
mente difcil.

Entre las cadencias del verso tambin se esconde el delito.

Entre el perfume delicioso de los templos, se esconde el
delito.

El delito a veces se vuelve tan refinado que se confunde

con la santidad, y tan cruel que se llega a parecer a la dul-
zura.

El delito se viste con la toga del juez, con la tnica del

Maestro, con el ropaje del mendigo, con el traje del seor y
hasta con la tnica del Cristo.

Comprensin es fundamental, mas en el trabajo de disolu-

cin de los agregados psquicos, no es todo, como vere-
mos en el captulo siguiente.

Resulta urgente, inaplazable, hacernos conscientes de

cada Yo para separarlo de nuestra Psiquis, mas eso no es
todo, falta algo ms, vase el captulo diecisis.

96
 La Gran Rebelin

97
Samael Aun Weor

CAPTULO XV.

LA KUNDALINI

Hemos llegado a un punto muy espinoso, quiero referirme

a la cuestin esta de la Kundalini, la serpiente gnea de
nuestros mgicos poderes, citada en muchos textos de la
sabidura oriental.

Indubitablemente la Kundalini tiene mucha documentacin

y es algo que bien vale la pena investigar.

En los textos de Alquimia Medieval, la Kundalini es la sig-

natura astral del esperma sagrado, STELLA MARIS, la
VIRGEN DEL MAR, quien gua sabiamente a los trabaja-
dores de la Gran Obra.

Entre los aztecas ella es TONANTZIN, entre los griegos la

CASTA DIANA, y en Egipto es ISIS, la MADRE DIVINA a
quien ningn mortal ha levantado el velo.

No hay duda alguna de que el Cristianismo Esotrico ja-

ms dej de adorar a la Divina Madre Kundalini; obviamen-
te es MARAH, o mejor dijramos RAM-IO, MARIA.

Lo que no especificaron las religiones ortodoxas, por lo

menos en lo que atae al crculo exotrico o pblico, es el
aspecto de ISIS en su forma individual humana.

Ostensiblemente, slo en secreto se ense a los inicia-

dos que esa Divina Madre existe individualmente dentro de
cada ser humano.

98
 La Gran Rebelin

No est de ms aclarar en forma enftica que Dios-Madre,

REA, CIBELES, ADONA o como queramos llamarle, es
una variante de nuestro propio Ser individual aqu y ahora.

Concretando diremos que cada uno de nos tiene su propia

Madre Divina particular, individual.

Hay tantas Madres en el cielo cuantas criaturas existentes

sobre la faz de la tierra.

La Kundalini es la energa misteriosa que hace existir al

mundo, un aspecto de BRAHMA.

En su aspecto psicolgico manifiesto en la anatoma ocul-

ta del ser humano, la KUNDALINI se halla enroscada tres
veces y media dentro de cierto centro magntico ubicado
en el hueso coxgeo.

All descansa entumecida como cualquier serpiente la Di-

vina Princesa.

En el centro de aquel Chakra o estancia existe un trin-

gulo hembra o YONI donde est establecido un LINGAM
macho.

En este LINGAM atmico o mgico que representa el po-

der creador sexual de BRAHMA, se enrosca la sublime
serpiente KUNDALINI.

La reina gnea en su figura de serpiente, despierta con el

secretum secretorum de cierto artificio alquimista que he
enseado claramente en mi obra titulada: El Misterio del
ureo Florecer.

99
Samael Aun Weor

Incuestionablemente, cuando esta divina fuerza despierta,

asciende victoriosa por el canal medular espinal para de-
sarrollar en nosotros los poderes que divinizan.

En su aspecto trascendental divinal subliminal, la serpiente

sagrada trascendiendo a lo meramente fisiolgico, anat-
mico, en su estado tnico, es como ya dije nuestro propio
Ser, pero derivado.

No es mi propsito ensear en este tratado la tcnica para

el despertar de la serpiente sagrada.

Slo quiero poner cierto nfasis al crudo realismo del Ego

y a la urgencia interior relacionada con la disolucin de sus
diversos elementos inhumanos.

La mente por s misma no puede alterar radicalmente nin-

gn defecto psicolgico.

La mente puede rotular cualquier defecto, pasarlo de un

nivel a otro, esconderlo de s misma o de los dems, dis-
culparlo mas nunca eliminarlo absolutamente.

Comprensin es una parte fundamental, pero no lo es todo,

se necesita eliminar.

Defecto observado debe ser analizado y comprendido en

forma ntegra antes de proceder a su eliminacin.

Necesitamos de un poder superior a la mente, de un poder

capaz de desintegrar atmicamente cualquier yo-defecto
que previamente hayamos descubierto y enjuiciado pro-
fundamente.

100
 La Gran Rebelin

Afortunadamente tal poder subyace profundamente ms

all del cuerpo, de los afectos y de la mente, aunque tenga
sus exponentes concretos en el hueso del centro coxgeo,
como ya lo explicamos en prrafos anteriores del presente
captulo.

Despus de haber comprendido ntegramente cualquier

yo-defecto, debemos sumergirnos en meditacin profun-
da, suplicando, orando, pidiendo a nuestra Divina Madre
particular individual desintegre el yo-defecto previamente
comprendido.

Esta es la tcnica precisa que se requiere para la elimina-

cin de los elementos indeseables que en nuestro interior
cargamos.

La Divina Madre Kundalini tiene poder para reducir a ceni-

zas cualquier agregado psquico subjetivo, inhumano.

Sin esta didctica, sin este procedimiento, todo esfuerzo

para la disolucin del Ego resulta infructuoso, intil, absur-
do.

101
Samael Aun Weor

102
 La Gran Rebelin

CAPTULO XVI.

NORMAS INTELECTUALES

En el terreno de la vida prctica cada persona tiene su cri-

terio, su forma ms o menos rancia de pensar, y nunca se
abre a lo nuevo; esto es irrefutable, irrebatible, incontrover-
tible.

La mente del humanoide intelectual est degenerada, de-

teriorada, en franco estado de involucin.

Realmente el entendimiento de la humanidad actual es si-

milar a una vieja estructura mecnica inerte y absurda, in-
capaz por s misma de cualquier fenmeno de elasticidad
autntica.

Falta ductibilidad en la mente, se encuentra enfrascada en

mltiples normas rgidas y extemporneas.

Cada cual tiene su criterio y determinadas normas rgidas

dentro de las cuales acciona y reacciona incesantemente.

Lo ms grave de toda esta cuestin es que las millonadas

de criterios equivalen a millonadas de normas putrefactas
y absurdas.

En todo caso las gentes nunca se sienten equivocadas,

cada cabeza es un mundo y no hay duda que entre tantos
recovecos mentales existen muchos sofismas de distrac-
cin y estupideces insoportables.

103
Samael Aun Weor

Mas el criterio estrecho de las multitudes ni remotamente

sospecha el embotellamiento intelectivo en que se encuen-
tra.

Estas gentes modernas con cerebro de cucaracha piensan

de s mismas lo mejor, presumen de liberales, de sper-ge-
nios, creen que tienen muy amplio criterio.

Los ignorantes ilustrados resultan ser los ms difciles,

pues en realidad, hablando esta vez en sentido socrtico
diremos: no solamente no saben, sino que, adems, igno-
ran que no saben.

Los bribones del intelecto aferrados a esas normas anti-

cuadas del pasado se procesan violentamente en virtud de
su propio embotellamiento y se niegan en forma enftica a
aceptar algo que en modo alguno puede encajar dentro de
sus normas de acero.

Piensan los sabihondos ilustrados que todo aquello que

por una o otra causa se salga del camino rgido de sus pro-
cedimientos oxidados es absurdo en un ciento por ciento.
As de este modo esas pobres gentes de criterio tan difcil
se auto-engaan miserablemente.

Presumen de geniales los seudo-sapientes de esta poca,

ven con desdn a quienes tienen valor de apartarse de sus
normas carcomidas por el tiempo, lo peor de todo es que
ni remotamente sospechan la cruda realidad de su propia
torpeza.

La mezquindad intelectual de las mentes rancias es tal que

hasta se da el lujo de exigir demostraciones sobre eso que
es lo real, sobre eso que no es de la mente.

104
 La Gran Rebelin

No quieren entender las gentes del entendimiento raqutico

e intolerante que la experiencia de lo real slo adviene en
ausencia del ego.

Incuestionablemente en modo alguno sera posible reco-

nocer directamente los misterios de la vida y de la muerte
en tanto no se haya abierto dentro de nosotros mismos la
mente interior.

No est de ms repetir en este captulo que slo la con-

ciencia superlativa del Ser puede conocer la verdad.

La mente interior slo puede funcionar con los datos que

aporta la conciencia Csmica del SER.

El intelecto subjetivo, con su dialctica razonativa, nada

puede saber sobre eso que escapa a su jurisdiccin.

Ya sabemos que los conceptos de contenido de la dialcti-

ca razonativa se elaboran con los datos aportados por los
sentidos de percepcin externa.

Quienes se encuentran embotellados dentro de sus proce-

dimientos intelectuales y normas fijas, presentan siempre
resistencia a estas ideas revolucionarias.

Slo disolviendo el EGO en forma radical y definitiva es

posible despertar la conciencia y abrir realmente la mente
interior.

Sin embargo, como quiera que estas declaraciones revolu-

cionarias no caben dentro de la lgica formal, ni tampoco
dentro de la lgica dialctica, la reaccin subjetiva de las
mentes involucionantes opone resistencia violenta.

105
Samael Aun Weor

Quieren esas pobres gentes del intelecto meter el ocano

dentro de un vaso de cristal, suponen que la universidad
puede controlar toda la sabidura del universo y que todas
las leyes del Cosmos estn obligadas a someterse a sus
viejas normas acadmicas.

Ni lejanamente sospechan esos intonsos, dechados de sa-

bidura, el estado degenerativo en que se encuentran.

A veces resaltan tales gentes por un momento cuando

vienen al mundo Esoterista, mas pronto se apagan como
fuegos fatuos, desaparecen del panorama de las inquietu-
des espirituales, se los traga el intelecto y desaparecen de
escena para siempre.

La superficialidad del intelecto nunca puede penetrar en

el fondo legtimo del SER, empero los procesos subjetivos
del racionalismo pueden llevar a los necios a cualquier cla-
se de conclusiones muy brillantes pero absurdas.

El poder formulativo de conceptos lgicos en modo alguno

implica la experiencia de lo real.

El juego convincente de la dialctica razonativa, auto-fas-

cina al razonador hacindole confundir siempre gato con
liebre.

La brillante procesin de ideas ofusca al bribn del inte-

lecto y le da cierta autosuficiencia tan absurda como para
rechazar a todo eso que no huela a polvo de bibliotecas y
tinta de universidad.

El delirium tremens de los borrachos alcohlicos tienen

sntomas inconfundibles, pero el de los ebrios de las teo-

106
 La Gran Rebelin

ras se confunde fcilmente con la genialidad.

Al llegar a esta parte de nuestro captulo, diremos que cier-

tamente resulta muy difcil saber donde termina el intelec-
tualismo de los bribones y donde comienza la locura.

En tanto continuemos embotellados dentro de las normas

podridas y rancias del intelecto, ser algo ms que impo-
sible la experiencia de eso que no es de la mente, de eso
que no es del tiempo, de eso que es lo real.

107
Samael Aun Weor

108
 La Gran Rebelin

CAPTULO XVII.

EL CUCHILLO DE LA CONCIENCIA

Algunos psiclogos simbolizan a la conciencia como un cu-

chillo muy capaz de separarnos de lo que est pegado a
nosotros y nos extrae la fuerza.

Creen tales psiclogos que la nica manera de escapar

al poder de tal o cual YO es observarlo cada vez con ms
claridad con el propsito de comprenderlo para volvernos
conscientes del mismo.

Piensan esas gentes que as uno se separa eventualmente

de este o aquel Yo, aunque sea por el grosor del filo de un
cuchillo.

De esta manera, dicen, el Yo separado por la conciencia,

parece como una planta cortada.

Hacerse consciente de cualquier Yo, segn ellos,

significa separarlo de nuestra Psiquis y condenarlo a
muerte.

Incuestionablemente tal concepto, aparentemente muy

convincente, falla en la prctica.

El Yo que mediante el cuchillo de la conciencia ha sido

cortado de nuestra personalidad, arrojado de casa como
oveja negra, contina en el espacio psicolgico, se con-
vierte en demonio tentador, insiste en regresar a casa, no
se resigna tan fcilmente, de ninguna manera quiere co-
mer el pan amargo del destierro, busca una oportunidad y

109
Samael Aun Weor

al menor descuido de la guardia se acomoda nuevamente

dentro de nuestra psiquis.

Lo ms grave es que dentro del Yo desterrado se encuen-

tra siempre embotellada cierto porcentaje de esencia, de
conciencia.

Todos esos psiclogos que as piensan, jams han logrado

disolver ninguno de sus Yoes, en realidad han fracasado.

Por mucho que se intente evadir la cuestin esa del KUN-

DALINI, el problema es muy grave.

En realidad el Hijo Ingrato no progresa jams en el traba-

jo esotrico sobre s mismo.

Obviamente Hijo Ingrato es todo aqul que desprecia a

ISIS, nuestra Divina Madre Csmica, particular, individual.

ISIS es una de las partes autnomas de nuestro propio

Ser, pero derivado, la Serpiente gnea de nuestros mgi-
cos poderes, el KUNDALINI.

Ostensiblemente slo ISIS tiene poder absoluto para

desintegrar a cualquier Yo; esto es irrefutable, irrebatible,
incontrovertible.

KUNDALINI es una palabra compuesta: KUNDA viene a

recordarnos al Abominable rgano KUNDARTIGUADOR,
LINI es un trmino Atlante que significa Fin.

KUNDALINI quiere decir: Fin del abominable rgano

KUNDARTIGUADOR. Es pues urgente no confundir al
KUNDALINI con el KUNDARTIGUADOR.

110
 La Gran Rebelin

Ya dijimos en un pasado captulo que la Serpiente gnea

de nuestros mgicos poderes se encuentra enroscada tres
veces y media dentro de cierto Centro Magntico ubicado
en el hueso Coxgeo, base de la espina dorsal.

Cuando la Serpiente sube, es el KUNDALINI, cuando baja,

es el abominable rgano KUNDARTIGUADOR.

Mediante el TANTRISMO BLANCO la serpiente ascien-

de victoriosa por el canal medular espinal, despertando los
poderes que divinizan.

Mediante el TANTRISMO NEGRO la serpiente se precipi-

ta desde el coxis hacia los infiernos atmicos del hombre.
As es como muchos se convierten en Demonios terrible-
mente perversos.

Quienes cometen el error de atribuirle a la serpiente ascen-

dente todas las caractersticas izquierdas y tenebrosas de
la serpiente descendente, fracasan definitivamente en el
trabajo sobre s mismos.

Las malas consecuencias del ABOMINABLE RGANO

KUNDARTIGUADOR, slo pueden ser aniquiladas con el
KUNDALINI.

No est de ms aclarar que tales malas consecuencias es-

tn cristalizadas en el YO PLURALIZADO de la Psicologa
revolucionaria.

El poder Hipntico de la Serpiente descendente tiene a la

humanidad sumergida en la inconsciencia.

Slo la Serpiente ascendente, por oposicin, puede des-

111
Samael Aun Weor

pertarnos; esta verdad es un axioma de la Sabidura Her-

mtica. Ahora comprenderemos mejor la honda significa-
cin de la palabra sagrada KUNDALINI.

La Voluntad consciente est siempre representada por la

mujer sagrada, Mara, ISIS, que aplasta la cabeza de la
Serpiente descendente.

Declaro aqu francamente y sin ambages que la doble co-

rriente de luz, el fuego vivo y astral de la tierra, ha sido figu-
rado por la serpiente con cabeza de toro, de macho cabro
o de perro en los Antiguos Misterios.

Es la doble Serpiente del Caduceo de Mercurio; es la Ser-

piente tentadora del Edn; pero es tambin sin la menor
duda, la Serpiente de Cobre de Moiss entrelazada en el
TAU, es decir, en el LINGAM Generador.

Es el Macho Cabro del Sabbat y el Baphometo de los

Templarios Gnsticos; el HYLE del Gnosticismo Universal;
la doble cola de serpiente que forma las patas del Gallo
Solar de los ABRAXAS.

En el LINGAM NEGRO embutido en el YONI metlico,

smbolos del Dios SHIVA, la Divinidad Hind, est la clave
secreta para despertar y desarrollar la Serpiente ascen-
dente o KUNDALINI, a condicin de no derramar jams
en la vida el Vaso de Hermes Trimegisto, el Tres veces
grande Dios IBIS DE THOTH.

Hemos hablado entre lneas para quienes sepan entender.

Quien tenga entendimiento que entienda porque aqu hay
sabidura.

112
 La Gran Rebelin

Los TNTRICOS negros son diferentes, ellos despiertan y

desarrollan el Abominable rgano KUNDARTIGUADOR, la
Serpiente tentadora del Edn, cuando cometen en sus ri-
tos el crimen imperdonable de derramar el Vino Sagrado.

113
Samael Aun Weor

114
 La Gran Rebelin

CAPTULO XVIII.

EL PAS PSICOLGICO

Incuestionablemente, as como existe el Pas Exterior en

el cual vivimos, as tambin en nuestra intimidad existe el
pas psicolgico.

Las gentes no ignoran jams la ciudad o la comarca donde

viven, desafortunadamente sucede que desconocen en el
lugar psicolgico donde se hallan ubicadas.

En un instante dado, cualquiera sabe en qu barrio o colo-

nia se encuentra, mas en el terreno psicolgico no sucede
lo mismo, normalmente las gentes ni remotamente sospe-
chan en un momento dado el lugar de su pas psicolgico
en donde se han metido.

As como en el mundo fsico existen colonias de gentes de-

centes y cultas, as tambin sucede en la comarca psicol-
gica de cada uno de nosotros; no hay duda de que existen
colonias muy elegantes y hermosas.

As como en el mundo fsico hay colonias o barrios con ca-

llejuelas peligrossimas, llenas de asaltantes, as tambin
sucede lo mismo en la comarca psicolgica de nuestro in-
terior.

Todo depende de la clase de gente que nos acompae; si

tenemos amigos borrachos iremos a parar a la cantina, y
si estos ltimos son calaveras, indubitablemente nuestro
destino estar en los prostbulos.

115
Samael Aun Weor

Dentro de nuestro pas psicolgico cada cual tiene sus

acompaantes, sus YOES, stos lo llevarn a uno a donde
deben llevarlo de acuerdo con sus caractersticas psicol-
gicas.

Una dama virtuosa y honorable, magnfica esposa, de

conducta ejemplar, viviendo en una hermosa mansin en
el mundo fsico, debido a sus YOES lujuriosos podra es-
tar ubicada en antros de prostitucin dentro de su pas
psicolgico.

Un caballero honorable, de honradez intachable, magnfico

ciudadano, podra dentro de su comarca psicolgica en-
contrarse ubicado en una cueva de ladrones, debido a sus
psimos acompaantes, YOES del robo, muy sumergidos
dentro del inconsciente.

Un anacoreta y penitente, posiblemente un monje as vi-

viendo austero dentro de su celda, en algn monasterio,
podra psicolgicamente encontrarse ubicado en una colo-
nia de asesinos, pistoleros, atracadores, drogadictos, de-
bido precisamente a YOES infraconscientes o inconscien-
tes, sumergidos profundamente dentro de los recovecos
ms difciles de su psiquis.

Por algo se nos ha dicho que hay mucha virtud en los mal-
vados y que hay mucha maldad en los virtuosos.

Muchos santos canonizados an viven todava dentro de

los antros psicolgicos del robo o en casas de prostitu-
cin.

Esto que estamos afirmando en forma enftica podra es-

candalizar a los mojigatos, a los pietistas, a los ignorantes

116
 La Gran Rebelin

ilustrados, a los dechados de sabidura, pero jams a los

verdaderos psiclogos.

Aunque parezca increble, entre el incienso de la oracin

tambin se esconde el delito, entre las cadencias del verso
tambin se esconde el delito, bajo la cpula sagrada de los
santuarios ms divinos el delito se reviste con la tnica de
la santidad y la palabra sublime.

Entre los fondos profundos de los santos ms venerables,

viven los YOES del prostbulo, del robo, del homicidio, etc.

Acompaantes infrahumanos escondidos entre las inson-

dables profundidades del inconsciente.

Mucho sufrieron por tal motivo los diversos santos de la

historia; recordemos las tentaciones de San Antonio, to-
das aquellas abominaciones contra las que tuvo que luchar
nuestro hermano Francisco de Ass.

Sin embargo, no todo lo dijeron esos santos, y la mayor

parte de los anacoretas callaron.

Uno se asombra al pensar que algunos anacoretas peni-

tentes y santsimos vivan en las colonias psicolgicas de la
prostitucin y del robo.

Empero son santos, y si todava no han descubierto esas

cosas espantosas de su psiquis, cuando las descubran
usarn cilicios sobre su carne, ayunarn, posiblemente se
azotarn, y rogarn a su divina madre KUNDALINI elimi-
ne de su psiquis esos malos acompaantes que en esos
antros tenebrosos de su propio pas psicolgico los tiene
metidos.

117
Samael Aun Weor

Mucho han dicho las distintas religiones sobre la vida des-

pus de la muerte y el ms all.

Que no se devanen ms los sesos las pobres gentes sobre

lo que hay all del otro lado, ms all del sepulcro.

Incuestionablemente despus de la muerte cada cual con-

tina viviendo en la colonia psicolgica de siempre.

El ladrn en los antros de los ladrones continuar; el luju-

rioso en las casas de cita proseguir como fantasma de
mal agero; el iracundo, el furioso seguir viviendo en las
callejuelas peligrosas del vicio y de la ira, all tambin don-
de brilla el pual y suenan los tiros de las pistolas.

La esencia en s misma es muy hermosa, vino de arriba,

de las estrellas y desgraciadamente est metida dentro de
todos estos yoes que llevamos dentro.

Por oposicin la esencia puede desandar el camino, regre-

sar al punto de partida original, volver a las estrellas, mas
debe libertarse primero de sus malos acompaantes que la
tienen metida en los suburbios de la perdicin.

Cuando Francisco de Ass y Antonio de Padua, insignes

maestros Cristificados, descubrieron dentro de su interior
los yoes de la perdicin, sufrieron lo indecible y no hay
duda de que a base de trabajos conscientes y padecimien-
tos voluntarios lograron reducir a polvareda csmica a todo
ese conjunto de elementos inhumanos que en su interior
vivan. Incuestionablemente esos Santos se Cristificaron y
regresaron al punto de partida original despus de haber
sufrido mucho.

118
 La Gran Rebelin

Ante todo es necesario, es urgente, inaplazable, que el

centro magntico que en forma anormal tenemos esta-
blecido en nuestra falsa personalidad, sea transferido a
la Esencia, as podr iniciar el hombre completo su viaje
desde la personalidad hasta las estrellas, ascendiendo en
forma didctica progresiva, de grado en grado por la mon-
taa del SER.

En tanto contine el centro magntico establecido en nues-

tra personalidad ilusoria viviremos en los antros psicolgi-
cos ms abominables, aunque en la vida prctica seamos
magnficos ciudadanos.

Cada cual tiene un centro magntico que le caracteriza; el

comerciante tiene el centro magntico del comercio y por
ello se desenvuelve en los mercados y atrae lo que le es
afn, compradores y mercaderes.

El hombre de ciencia tiene en su personalidad el centro

magntico de la ciencia y por ello atrae hacia s todas las
cosas de la ciencia, libros, laboratorios, etc.

El Esoterista tiene en s mismo el centro magntico del

esoterismo, y como quiera que esta clase de centro se tor-
na diferente a las cuestiones de la personalidad, indubita-
blemente se sucede por tal motivo la transferencia.

Cuando el centro magntico se establece en la conciencia,

es decir, en la esencia, entonces se inicia el regreso del
hombre total a las estrellas.

119
Samael Aun Weor

120
 La Gran Rebelin

CAPTULO XIX.

LAS DROGAS

El desdoblamiento psicolgico del hombre nos permite evi-

denciar el crudo realismo de un nivel superior en cada uno
de nosotros.

Cuando uno ha podido verificar por s mismo en forma di-

recta el hecho concreto de dos hombres en uno mismo, el
inferior en el nivel normal comn y corriente, el superior
en una octava ms elevada, entonces todo cambia y pro-
curamos en este caso actuar en la vida de acuerdo a los
principios fundamentales que lleva en lo hondo de su SER.

As como existe una vida externa, as tambin existe una

vida interna.

El hombre exterior no es todo, el desdoblamiento psicolgi-

co nos ensea la realidad del hombre interior.

El hombre exterior tiene su modo de ser, es una cosa con

mltiples actitudes y reacciones tpicas en la vida, una ma-
rioneta movida por hilos invisibles.

El hombre interior es el SER autntico, se procesa en otras

leyes muy diferentes, jams podra ser convertido en robot.

El hombre exterior no da puntada sin dedal, siente que le

han pagado mal, se compadece de s mismo, se auto-con-
sidera demasiado, si es soldado aspira a ser general, si es
trabajador de una fbrica protesta cuando no le ascienden,

121
Samael Aun Weor

quiere que sus mritos sean debidamente reconocidos,

etc.

Nadie podra llegar al nacimiento SEGUNDO, renacer

como dice el Evangelio del Seor, en tanto contine vivien-
do con la sicologa del hombre inferior comn y corriente.

Cuando uno reconoce su propia nadidad y miseria interior,

cuando tiene el valor de revisar su vida, indubitablemente
viene a saber por s mismo que de ninguna manera posee
mritos de ninguna especie.

Bienaventurados los pobres de espritu porque ellos reci-

birn el reino de los cielos.

Pobres de espritu o indigentes del espritu, son realmente

aquellos que reconocen su propia nadidad, desvergenza
y miseria interior. Esa clase de seres incuestionablemente
reciben la iluminacin.

Ms fcil pasa un camello por el hueco de una aguja, que

un rico entra en el reino de los cielos.

Es ostensible que la mente enriquecida por tantos mritos,

condecoraciones y medallas, distinguidas virtudes sociales
y complicadas teoras acadmicas, no es pobre de espritu
y por ende nunca podra entrar en el reino de los cielos.

Para entrar al Reino se hace impostergable el tesoro de la

fe. En tanto no se haya producido en cada uno de nosotros
el desdoblamiento psicolgico, la FE resulta algo ms que
imposible.

122
 La Gran Rebelin

La FE es el conocimiento puro, la sabidura experimental

directa.

La FE fue siempre confundida con las vanas creencias, los

Gnsticos no debemos caer jams en tan grave error.

La FE es experiencia directa de lo real; vivencia magnfica

del hombre interior; cognicin divinal autntica.

El hombre interior, al conocer por experiencia mstica di-

recta sus propios mundos internos, es ostensible que co-
noce tambin los mundos internos de todas las personas
que pueblan la faz de la tierra.

Nadie podra conocer los mundos internos del planeta Tie-

rra, del sistema solar y de la galaxia en que vivimos, si
antes no ha conocido sus propios mundos internos. Esto
es similar al suicida que escapa de la vida por puerta falsa.

Las extra percepciones del drogadicto tienen su raz par-

ticular en el abominable rgano KUNDARTIGUADOR (la
serpiente tentadora del Edn).

La conciencia embotellada entre los mltiples elementos

que constituyen el Ego se procesa en virtud de su propio
embotellamiento.

La conciencia egoica deviene pues, en estado comatoso,

con alucinaciones hipnticas muy similares a las de cual-
quier sujeto que se hallare bajo el influjo de tal o cual droga.

Podemos plantear esta cuestin en la siguiente forma: alu-

cinaciones de la conciencia egoica son iguales a las aluci-
naciones provocadas por las drogas.

123
Samael Aun Weor

Obviamente estos dos tipos de alucinaciones tienen sus

causas originales en el abominable rgano KUNDARTI-
GUADOR. (Vase captulo XVI del presente libro).

Indubitablemente las drogas aniquilan los rayos alfa, en-

tonces incuestionablemente viene a perderse la conexin
intrnseca entre mente y cerebro; esto de hecho resulta fra-
caso total.

El drogadicto convierte al vicio en religin y desviado pien-

sa experimentar lo real bajo el influjo de las drogas, ig-
norando que las extra-percepciones producidas por la
marihuana, el L.S.D., la morfina, los hongos alucinantes,
la cocana, la herona, el hashis, pastillas tranquilizantes
en exceso, anfetaminas, barbitricos, etc., etc., etc., son
meras alucinaciones elaboradas por el abominable rgano
KUNDARTIGUADOR.

Los drogadictos involucionando, degenerando en el tiem-

po, se sumergen al fin en forma definitiva dentro de los
mundos infiernos.

124
 La Gran Rebelin

125
Samael Aun Weor

CAPTULO XX.

INQUIETUDES

No hay duda que entre el pensar y el sentir existe una gran

diferencia, esto es incontrovertible.

Existe una gran frialdad entre las gentes, es el fro de lo

que no tiene importancia, de lo superficial.

Creen las multitudes que importante es lo que no es im-

portante, suponen que la ltima moda, o el coche ltimo
modelo, o la cuestin esta del salario fundamental es lo
nico serio.

Llaman serio la crnica del da, la aventura amorosa, la

vida sedentaria, la copa de licor, la carrera de caballos, la
carrera de automviles, la corrida de toros, el chismorreo,
la calumnia, etc.

Obviamente, cuando el hombre del da o la mujer del saln

de belleza escuchan algo sobre esoterismo, como quiera
que esto no est en sus planes, ni en sus tertulias, ni en
sus placeres sexuales, responden con un no s qu de
frialdad espantosa, o sencillamente retuercen la boca, le-
vantan los hombros, y se retiran con indiferencia.

Esa apata psicolgica, esa frialdad que espanta, tiene dos

basamentos; primero la ignorancia ms tremenda, segun-
do la ausencia ms absoluta de inquietudes espirituales.

Falta un contacto, un choque elctrico, nadie lo dio en la

126
 La Gran Rebelin

tienda, tampoco entre lo que se crea serio, ni mucho me-

nos en los placeres de la cama.

Si alguien fuera capaz de darle al fro imbcil o a la super-

ficial mujercita el toque elctrico del momento, el chispazo
del corazn, alguna reminiscencia extraa, un no s qu
demasiado ntimo, tal vez entonces todo sera distinto.

Mas algo desplaza a la vocecilla secreta, a la primera co-

razonada, al anhelo ntimo; posiblemente una tontera, el
hermoso sombrero de alguna vitrina o aparador, el dulce
exquisito de un restaurante, el encuentro de un amigo que
ms tarde no tiene para nosotros ninguna importancia, etc.

Tonteras, necedades que no siendo transcendentales, s

tienen fuerza en un instante dado como para apagar la pri-
mera inquietud espiritual, el ntimo anhelo, la insignificante
chispa de luz, la corazonada que sin saber por qu nos
inquiet por un momento.

Si esos que hoy son cadveres vivientes, fros noctmbu-

los del club o sencillamente vendedores de paraguas en el
almacn de la calle real, no hubieran sofocado la primera
inquietud ntima, seran en este momento luminarias del
espritu, adeptos de la luz, hombres autnticos en el senti-
do ms completo de la palabra.

El chispazo, la corazonada, un suspiro misterioso, un no

s qu, fue sentido alguna vez por el carnicero de la esqui-
na, por el engrasador de calzado o por el doctor de prime-
ra magnitud, mas todo fue en vano, las necedades de la
personalidad siempre apagan el primer chispazo de la luz;
despus prosigue el fro de la ms espantosa indiferencia.

127
Samael Aun Weor

Incuestionablemente a las gentes se las traga la luna tarde

o temprano; esta verdad resulta incontrovertible.

No hay nadie que en la vida no haya sentido alguna vez

una corazonada, una extraa inquietud, desgraciadamente
cualquier cosa de la personalidad, por tonta que esta sea,
es suficiente como para reducir a polvareda csmica eso que
en el silencio de la noche nos conmovi por un momento.

La luna gana siempre estas batallas, ella se alimenta, se

nutre precisamente con nuestras propias debilidades.

La luna es terriblemente mecanicista; el humanoide lunar,

desprovisto por completo de toda inquietud solar, es in-
coherente y se mueve en el mundo de sus sueos.

Si alguien hiciera lo que nadie hace, esto es, avivar la nti-

ma inquietud surgida tal vez en el misterio de alguna noche,
no hay duda de que a la larga se asimilara la inteligencia
solar y se convertira por tal motivo en hombre solar.

Eso es, precisamente, lo que el Sol quiere, pero a estas

sombras lunares tan fras, apticas e indiferentes, siem-
pre se las traga la Luna; despus viene la igualacin de la
muerte.

La muerte iguala todo. Cualquier cadver viviente despro-

visto de inquietudes solares, degenera terriblemente en
forma progresiva hasta que la Luna lo devora.

El Sol quiere crear hombres, est haciendo ese ensayo

en el laboratorio de la naturaleza; desgraciadamente, tal
experimento no le ha dado muy buenos resultados, la Luna
se traga la gente.

128
 La Gran Rebelin

Sin embargo, esto que estamos diciendo no le interesa a

nadie, mucho menos a los ignorantes ilustrados; ellos se
sienten la mam de los pollitos o el pap de Tarzn.

El Sol ha depositado dentro de las glndulas sexuales del

animal intelectual equivocadamente llamado hombre, cier-
tos grmenes solares que convenientemente desarrolla-
dos podran transformarnos en hombres autnticos.

Empero el experimento solar resulta espantosamente dif-

cil debido precisamente al fro lunar.

Las gentes no quieren cooperar con el Sol y por tal motivo

a la larga los grmenes solares involucionan, degeneran y
se pierden lamentablemente.

La clavcula maestra de la obra del Sol est en la disolu-

cin de los elementos indeseables que llevamos dentro.

Cuando una raza humana pierde todo inters por las ideas
solares, el Sol la destruye porque no le sirve ya para su
experimento.

Como quiera que esta raza actual se ha vuelto insoporta-

blemente lunar, terriblemente superficial y mecanicista, ya
no sirve para el experimento solar, motivo ms que sufi-
ciente por el cual ser destruida.

Para que haya inquietud espiritual continua se requiere

pasar el centro magntico de gravedad a la esencia, a la
conciencia.

Desafortunadamente las gentes tienen el centro magntico

de gravedad en la personalidad, en el caf, en la cantina,

129
Samael Aun Weor

en los negocios del banco, en la casa de citas o en la plaza

de mercado, etc.

Obviamente, todas stas son las cosas de la personalidad

y el centro magntico de la misma atrae a todas estas co-
sas; esto es incontrovertible y cualquier persona que tenga
sentido comn puede verificarlo por s misma y en forma
directa.

Desgraciadamente, al leer todo esto, los bribones del inte-

lecto, acostumbrados a discutir demasiado o a callar con
un orgullo insoportable, prefieren tirar el libro con desdn y
leer el peridico.

Unos cuantos sorbos de buen caf y la crnica del da re-

sultan magnfico alimento para los mamferos racionales.

Sin embargo, ellos se sienten muy serios; indubitablemen-

te sus propias sabihondeces los tienen alucinados, y estas
cosas de tipo solar escritas en este libro insolente les mo-
lestan demasiado. No hay duda de que los ojos bohemios
de los homnculos de la razn no se atreveran a continuar
con el estudio de esta obra.

130
 La Gran Rebelin

131
Samael Aun Weor

CAPTULO XXI.

MEDITACIN

En la vida lo nico importante es el cambio radical, total y

definitivo; lo dems francamente no tiene la menor impor-
tancia.

La meditacin resulta fundamental cuando sinceramente

queremos nosotros tal cambio.

En modo alguno deseamos la meditacin intrascendente,

superficial y vana.

Necesitamos volvernos serios y dejar a un lado tantas ton-

teras que abundan por all en el seudo-esoterismo y seu-
do-ocultismo barato.

Hay que saber ser serios, hay que saber cambiar si es que
en realidad de verdad no queremos fracasar en el trabajo
esotrico.

Quien no sabe meditar, el superficial, el intonso, jams po-

dr disolver el Ego; ser siempre un leo impotente entre
el furioso mar de la vida.

Defecto descubierto en el terreno de la vida prctica, debe

ser comprendido profundamente a travs de la tcnica de
la meditacin.

El material didctico para la meditacin se encuentra pre-

132
 La Gran Rebelin

cisamente en los distintos eventos o circunstancias diarias

de la vida prctica, esto es incontrovertible.

Las gentes siempre protestan contra los eventos desagra-

dables, nunca saben ver la utilidad de tales eventos.

Nosotros en vez de protestar contra las circunstancias des-

agradables, debemos extraer de las mismas, mediante la
meditacin, los elementos tiles para nuestro crecimiento
anmico.

La meditacin de fondo sobre tal o cual circunstancia agra-

dable o desagradable, nos permite sentir en s mismos el
sabor, el resultado.

Es necesario hacer una plena diferenciacin psicolgica

entre lo que es el sabor trabajo y el sabor vida.

En todo caso, para sentir en s mismos el sabor trabajo, se

requiere inversin total de la actitud con que normalmente
se toman las circunstancias de la existencia.

Nadie podra gustar del sabor trabajo en tanto cometiera el

error de identificarse con los diversos eventos.

Ciertamente la identificacin impide la debida apreciacin

psicolgica de los eventos.

Cuando uno se identifica con tal o cual acontecimiento, en

modo alguno logra extraer del mismo los elementos ti-
les para el auto-descubrimiento y crecimiento interior de la
conciencia.

El trabajador Esoterista que regresa a la identificacin des-

133
Samael Aun Weor

pus de haber perdido la guardia, vuelve a sentir el sabor

vida en vez del sabor trabajo.

Esto indica que la actitud psicolgica invertida antes, ha

vuelto a su estado de identificacin.

Cualquier circunstancia desagradable debe ser reconstrui-

da por medio de la imaginacin consciente a travs de la
tcnica de la meditacin.

La reconstruccin de cualquier escena nos permite veri-

ficar por s mismos y en forma directa la intervencin de
varios yoes participantes en la misma.

Ejemplos: Una escena de celos amorosos; en ella intervie-

nen yoes de ira, celos y hasta odio.

Comprender cada uno de estos yoes, cada uno de estos

factores, implica de hecho profunda reflexin, concentra-
cin, meditacin.

La marcada tendencia a culpar a otros es bice, obstculo

para la comprensin de nuestros propios errores.

Desgraciadamente resulta tarea muy difcil destruir en no-

sotros la tendencia a culpar a otros.

En nombre de la verdad hemos de decir que nosotros so-

mos los nicos culpables de las diversas circunstancias
desagradables de la vida.

Los distintos eventos agradables o desagradables existen

con nosotros o sin nosotros y se repiten mecnicamente
en forma continua.

134
 La Gran Rebelin

Partiendo de este principio, ningn problema puede tener

una solucin final.

Los problemas son de la vida y si hubiese una solucin

final la vida no sera vida sino muerte.

Entonces puede haber modificacin de las circunstancias y

de los problemas, mas nunca dejarn de repetirse y jams
tendrn una solucin final.

La vida es una rueda que gira mecnicamente con todas

las circunstancias agradables y desagradables, siempre
recurrente.

No podemos detener la rueda, las circunstancias buenas o

malas se procesan siempre mecnicamente, nicamente
podemos cambiar nuestra actitud ante los eventos de la
vida.

Conforme nosotros aprendamos a extraer el material para

la meditacin de entre las mismas circunstancias de la
existencia, nos iremos auto-descubriendo.

En cualquier circunstancia agradable o desagradable exis-

ten diversos yoes que deben ser comprendidos ntegra-
mente con la tcnica de la meditacin.

Esto significa que cualquier grupo de yoes interviniendo en

tal o cual drama, comedia o tragedia de la vida prctica,
despus de haber sido comprendido integralmente deber
ser eliminado mediante el poder de la Divina Madre Kun-
dalini.

A medida que hagamos uso del sentido de la observacin

135
Samael Aun Weor

psicolgica, este ltimo se ir tambin desarrollando mara-

villosamente. Entonces podremos percibir interiormente no
solamente a los yoes antes de haber sido trabajados, sino
tambin durante todo el trabajo.

Cuando estos yoes son decapitados y desintegrados, sen-

timos un gran alivio, una gran dicha.

136
 La Gran Rebelin

137
Samael Aun Weor

CAPTULO XXII.

RETORNO Y RECURRENCIA

Un hombre es lo que su vida: si un hombre no trabaja su

propia vida, est perdiendo el tiempo miserablemente.

Solo eliminando los elementos indeseables que en nues-

tro interior cargamos, podemos hacer de nuestra vida una
obra maestra.

La muerte es el regreso al principio de la vida, con la po-

sibilidad de repetirla nuevamente en el escenario de una
nueva existencia.

Las diversas escuelas de tipo pseudo-esoterista y pseu-

do-ocultista sostienen la teora eterna de las vidas sucesi-
vas, tal concepto est equivocado.

La vida es una pelcula; concluida la proyeccin, enrollamos

la cinta en su carrete y nos la llevamos para la eternidad.

El reingreso existe, el retorno existe; al volver a este mun-

do proyectamos sobre el tapete de la existencia la misma
pelcula, la misma vida.

Podemos sentar la tesis de existencias sucesivas; ms no

de vidas sucesivas porque la pelcula es la misma.
El ser humano tiene un tres por ciento de esencia libre y
un noventa y siete por ciento de esencia embotellada entre
los yoes.

138
 La Gran Rebelin

Al retornar el tres por ciento de esencia libre impregna to-

talmente al huevo fecundado; incuestionablemente conti-
nuamos en la semilla de nuestros descendientes.

Personalidad es diferente; no existe ningn maana para

la personalidad del muerto; esta ltima se va disolviendo
lentamente en el panten o cementerio.

En el recin nacido solo se haya reincorporado el pequeo

porcentaje de esencia libre; esto da a la criatura auto-con-
ciencia y belleza interior.

Los diversos yoes que retornan dan vueltas alrededor del

recin nacido, van y vienen libremente por doquiera, qui-
sieran meterse dentro de la maquina orgnica ms esto no
es posible en tanto no se haya creado una nueva persona-
lidad.

Conviene saber que la personalidad es energtica y que se

forma con la experiencia a travs del tiempo.

Escrito est que la personalidad ha de crearse durante los

primeros siete aos de la infancia y que posteriormente se
robustece y fortifica con prctica.

Los yoes empiezan a intervenir dentro de la mquina org-

nica poco a poco a medida que la nueva personalidad se
va creando.

La muerte es una resta de quebrados, terminada la ope-

racin matemtica lo nico que contina son los valores
(esto es los yoes buenos y malos, tiles e intiles, positivos
y negativos).

139
Samael Aun Weor

Los valores en la luz astral se atraen y repelen entre s de

acuerdo con las leyes de la imantacin universal.

Nosotros somos puntos matemticos en el espacio que

servimos de vehculos a determinadas sumas de valores.

Dentro de la humana personalidad de cada uno de noso-

tros existen siempre estos valores que sirven de basamen-
to a la ley de Recurrencia.

Todo vuelve a ocurrir tal como sucedi mas el resultado o

consecuencia de nuestras acciones precedentes.

Como quiera que dentro de cada uno de nosotros existen mu-

chos yoes de vidas precedentes, podemos afirmar en forma
enftica que cada uno de aquellos es una persona distinta.

Esto nos invita a comprender que dentro de cada uno de

nosotros viven muchsimas personas con distintos com-
promisos.

Dentro de la personalidad de un ladrn existe una verda-

dera cueva de ladrones; dentro de la personalidad de un
homicida existe todo un club de asesinos; dentro de la per-
sonalidad de un lujurioso existe una casa de citas; dentro
de la personalidad de cualquier prostituta existe todo un
prostbulo.

Cada una de esas personas que dentro de nuestra propia

personalidad cargamos, tiene sus problemas y sus com-
promisos.

Gente viviendo dentro de la gente, personas viviendo den-

tro las personas; esto es irrefutable, irrebatible.

140
 La Gran Rebelin

Lo grave de todo esto es que cada una de esas personas o

yoes que dentro de nosotros vive, viene de antiguas exis-
tencias y tiene determinados compromisos.

El yo que en la pasada existencia tuvo una aventura amo-

rosa a la edad de los treinta aos, en la nueva existencia
aguardar tal edad para manifestarse y llegado el momen-
to buscar a la persona de sus ensueos, se pondr en
contacto teleptico con la misma y al fin vendr el reen-
cuentro y la repeticin de la escena.

El yo que a la edad de cuarenta aos tuvo un pleito por bie-

nes materiales, en la nueva existencia aguardar tal edad
para repetir la misma comidilla.

El yo que a la edad de veinticinco aos se pele con otro

hombre en la cantina o en el bar, aguardara en la nueva
existencia la nueva edad de veinticinco aos para buscar a
su adversario y repetir la tragedia.

Se buscan entre s los yoes de uno y otro sujeto mediante

ondas telepticas y luego se reencuentran para repetir me-
cnicamente lo mismo.

Esta es realmente la mecnica de la Ley de Recurrencia,

esta es la tragedia de la vida.

A travs de millares de aos los diversos personajes se

reencuentran para revivir los mismos dramas, comedias y
tragedias.

La humana persona no es ms qu una mquina al servi-

cio de estos yoes con tantos compromisos.

141
Samael Aun Weor

Lo peor de toda esta cuestin es que todos estos com-

promisos de la gente que llevamos en nuestro interior se
cumplen sin que nuestro entendimiento tenga previamente
alguna informacin.

Nuestra personalidad humana en este sentido parece un

carro arrastrado por mltiples caballos.

Hay vidas de exactsima repeticin, recurrentes existen-

cias que nunca se modifican.

En modo alguno podran repetirse las comedias, dramas y

tragedias de la vida sobre la pantalla de la existencia, sino
existiesen actores.

Los actores de todas estas escenas son los yoes que en

nuestro interior cargamos y que vienen de antiguas exis-
tencias.

Si nosotros desintegramos a los yoes de la ira, las escenas

trgicas de la violencia concluyen inevitablemente.

Si nosotros reducimos a polvareda csmica a los agentes

secretos de la codicia, los problemas de la misma finaliza-
rn totalmente.

Si nosotros aniquilamos a los yoes de la lujuria, las esce-

nas del prostbulo y de la morbosidad finalizan.
Si nosotros reducimos a cenizas a los personajes secretos
de la envidia, los eventos de la misma concluirn radical-
mente.

Si nosotros matamos a los yoes del orgullo, de la vanidad,

del engreimiento, de la auto-importancia, las escenas rid-

142
 La Gran Rebelin

culas de estos defectos finalizarn por falta de actores.

Si nosotros eliminamos de nuestra psiquis los factores de

la pereza, de la inercia y de la flojera, las horripilantes es-
cenas de esta clase de defectos no podrn repetirse por
falta de actores.

Si nosotros pulverizamos los yoes asqueantes de la gula,

de la glotonera, finalizarn los banquetes, las borracheras,
etc. por falta de actores.

Como quiera que estos mltiples yoes se procesan lamen-

tablemente en los distintos niveles del ser, se hace nece-
sario conocer sus causas, su origen y los procedimientos
Crsticos que finalmente habrn de conducirnos a la muer-
te del m mismo y a la liberacin final.

Estudiar al Cristo ntimo, estudiar el esoterismo Crstico es

bsico cuando se trata de provocar en nosotros un cambio
radical y definitivo; esto es lo que estudiaremos en prxi-
mos captulos.

143
Samael Aun Weor

144
 La Gran Rebelin

CAPTULO XXIII.

EL CRISTO INTIMO

Cristo es el Fuego del Fuego, la Llama de la Llama, la Sig-

natura Astral del Fuego.

Sobre la Cruz del Mrtir del Calvario est definido el Mis-

terio del Cristo con una sola palabra que consta de cuatro
letras: INRI. Ignis Natura Renovatur Integram. -El Fuego
Renueva Incesantemente la Naturaleza.

El Advenimiento del Cristo en el corazn del hombre, nos

transforma radicalmente.

Cristo es el LOGOS SOLAR, Unidad Mltiple perfecta.

Cristo es la vida que palpita en el universo entero, es lo
que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser.

Mucho se ha dicho sobre el Drama Csmico; incuestiona-

blemente este Drama est formado por los cuatro evange-
lios.

Se nos ha dicho que el Drama Csmico fue trado por los

Elohim a la tierra; el Gran Seor de la Atlntida represent
este drama en Carne y Hueso.

El Gran KABIR JESS tambin hubo de representar el

mismo Drama Pblicamente en la Tierra Santa.

Aunque Cristo nazca mil veces en Belem, de nada sirve si

no nace en nuestro corazn tambin.

145
Samael Aun Weor

Aunque hubiese Muerto y resucitado al tercer da de entre

los muertos, de nada sirve eso si no muere y resucita en
nosotros tambin.

Tratar de descubrir la naturaleza y la esencia del fuego es

tratar de descubrir a Dios, cuya presencia real siempre se
ha revelado bajo la apariencia gnea.

La zarza ardiente (xodo, III, 2) y el incendio del Sina a

raz del otorgamiento del Declogo (xodo, XIX, 18): son
dos manifestaciones por las que Dios apareci a Moiss.

Bajo la figura de un ser de Jaspe y Sardnico de color de

llama, sentado en un Trono incandescente y fulgurante,
San Juan describe al dueo del Universo. (Apocalipsis, IV,
3,5). Nuestro Dios es un Fuego Devorador, escribe San
Pablo en su Epstola a los Hebreos.

El Cristo ntimo, el Fuego Celestial, debe nacer en noso-

tros y nace en realidad cuando hemos avanzado bastante
en el trabajo Psicolgico.

El Cristo ntimo debe eliminar de nuestra Naturaleza Psi-

colgica, las mismas causas de error; los YOES CAUSAS.

No sera posible la disolucin de las causas del EGO en

tanto el Cristo Intimo no haya nacido en nosotros.

El fuego viviente y Filosofal, el Cristo ntimo, es el Fuego

del Fuego, lo puro de lo puro.

El Fuego nos envuelve y nos baa por todas partes, viene

a nosotros por el aire, por el agua y por la misma tierra que
son conservadores y sus diversos vehculos.

146
 La Gran Rebelin

El Fuego Celestial debe cristalizar en nosotros, es el Cristo

intimo, nuestro Salvador interior profundo.

El Seor Intimo debe hacerse cargo de toda nuestra Psi-

quis de los Cinco Cilindros de la mquina Orgnica; de to-
dos nuestros procesos Mentales, Emocionales, Motores,
Instintivos Sexuales.

147
Samael Aun Weor

148
 La Gran Rebelin

CAPTULO XXIV.

TRABAJO CRSTICO

El Cristo ntimo surge interiormente en el trabajo relaciona-

do con la disolucin del Yo Psicolgico.

Obviamente El Cristo interior solo adviene en el momento

cumbre de nuestros esfuerzos intencionales y padecimien-
tos voluntarios.

El advenimiento del fuego Crstico es el evento ms impor-

tante de nuestra propia vida.

El Cristo intimo se hace entonces cargo de todos nuestros

procesos mentales, emocionales, motores, instintivos y se-
xuales.

Incuestionablemente El Cristo ntimo es nuestro salvador

interior profundo.

l siendo perfecto al meterse en nosotros parecera como

imperfecto; siendo casto parecera como sino lo fuese,
siendo justo parecera como sino lo fuese.

Esto es semejante a los distintos reflejos de la luz. Si usa

anteojos azules todo nos parecer azul y si los usamos de
color rojo veremos todas las cosas de este color.

l aunque sea blanco, visto desde afuera cada cual le ver

a travs del cristal psicolgico con que se le mira; por eso
es que las gentes vindole, no le ven.

149
Samael Aun Weor

Al hacerse cargo de todos nuestros procesos psicolgicos,

el Seor de perfeccin sufre lo indecible.

Convertido en hombre entre los hombres, ha de pasar por

muchas pruebas y soportar tentaciones indecibles.

La tentacin es fuego, el triunfo sobre la tentacin es Luz.

El iniciado debe aprender a vivir peligrosamente; as esta

escrito; esto lo saben los Alquimistas.

El iniciado debe recorrer con firmeza la Senda del Filo de la

navaja; a uno y otro lado del difcil camino existen abismos
espantosos.

En la difcil senda de la disolucin del Ego existen comple-

jos caminos que tienen su raz precisamente en el camino
real.

Obviamente de la senda del Filo de la Navaja se despren-

den mltiples sendas que no conducen a ninguna parte;
algunas de ellas nos llevan al abismo y a la desesperacin.

Existen sendas que podran convertimos en majestades

de tales o cuales zonas del universo, pero que de ningn
modo nos traeran de regreso al seno del Eterno Padre
Csmico Comn.

Existen sendas fascinantes, de santsima apariencia, in-

efables, desafortunadamente solo pueden conducimos a la
involucin sumergida de los mundos infiernos.

En el trabajo de la disolucin del Yo necesitamos entregar-

nos por completo al Cristo interior.

150
 La Gran Rebelin

A veces aparecen problemas de difcil solucin; de pron-

to; el camino se pierde en laberintos inexplicables y no se
sabe por donde continua; solo la obediencia absoluta al
Cristo Interior y al Padre que est en secreto puede en
tales casos orientarnos sabiamente.

La Senda del Filo de la Navaja est llena de peligros por

dentro y por fuera.

La moral convencional de nada sirve; la moral es esclava

de las costumbres; de la poca; del lugar.

Lo que fue moral en pocas pasadas ahora resulta inmo-

ral; lo que fue moral en la edad media por estos tiempos
modernos puede resultar inmoral. Lo que en un pas es
moral en otro pas es inmoral, etc.

En el trabajo de la disolucin del Ego sucede que a veces

cuando pensamos que vamos muy bien, resulta que va-
mos muy mal.

Los cambios son indispensables durante el avance eso-

trico, ms las gentes reaccionarias permanecen embo-
telladas en el pasado; se petrifican en el tiempo y truenan
y relampaguean contra nosotros a medida que realizamos
avances psicolgicos de fondo y cambios radicales.

La gente no resiste los cambios del iniciado; quieren que

ste contine petrificado en mltiples ayeres.

Cualquier cambio que el iniciado realizare es clasificado de

inmediato como inmoral.

Mirando las cosas desde este ngulo a la luz del trabajo

151
Samael Aun Weor

Crstico, podemos evidenciar claramente la ineficacia de

los diversos cdigos de moral que en el mundo se han es-
crito.

Incuestionablemente El Cristo manifiesto y, sin embargo,

oculto en el corazn del hombre real; al hacerse cargo de
nuestros diversos estados psicolgicos, siendo descono-
cido para las gentes es de hecho calificado como cruel,
inmoral y perverso.

Resulta paradjico que las gentes adoren al Cristo y, sin

embargo, le acomoden tan horripilantes calificativos.

Obviamente las gentes inconscientes y dormidas solo

quieren un Cristo histrico, antropomrfico, de estatuas y
dogmas inquebrantables, al cual puedan acomodar fcil-
mente todos sus cdigos de moral torpe y rancia y todos
sus prejuicios y condiciones.

Las gentes no pueden concebir jams al Cristo Intimo en

el corazn del hombre; las multitudes solo adoran al cristo
estatua y eso es todo.

Cuando uno habla a las multitudes, cuando uno les declara

el crudo realismo del Cristo revolucionario; del Cristo rojo,
del Cristo rebelde, de inmediato recibe calificativos como
los siguientes: blasfemo, hereje, malvado, profanador, sa-
crlego, etc.

As son las multitudes, siempre inconscientes; siempre

dormidas. Ahora comprenderemos porqu el Cristo cruci-
ficado en el Glgota exclama con todas las fuerzas de su
alma: Padre mo perdnalos porque no saben lo que ha-
cen!

152
 La Gran Rebelin

El Cristo en s mismo siendo uno, aparece como muchos;

por eso se ha dicho que es unidad mltiple perfecta. Al
que sabe, la palabra da poder; nadie la pronunci, nadie
la pronunciar, sino solamente aquel que LO TIENE EN-
CARNADO.

Encarnarlo es lo fundamental en el trabajo avanzado del

Yo pluralizado.

El seor de perfeccin trabaja en nosotros a medida que

nos esforzamos conscientemente en el trabajo sobre s
mismos.

Resulta espantosamente doloroso el trabajo que el Cristo

Intimo tiene que realizar dentro de nuestra propia psiquis.

En verdad que nuestro Maestro interior debe vivir todo su

va crucis en el fondo mismo de nuestra propia alma.

Escrito est: A Dios rogando y con el mazo dando. Tam-

bin est escrito: Aydate que yo te ayudar.

Suplicar a la divina Madre Kundalini es fundamental cuan-

do se trata de disolver agregados psquicos indeseables,
empero el Cristo Intimo en los trasfondos ms profundos
del m mismo, opera sabiamente de acuerdo con las pro-
pias responsabilidades que l hecha sobre sus hombros.

153
Samael Aun Weor

154
 La Gran Rebelin

CAPTULO XXV.

EL DIFCIL CAMINO

Incuestionablemente existe un lado oscuro de nosotros

mismos que no conocemos o no aceptamos; debemos lle-
var la luz de la conciencia a ese lado tenebroso de s mis-
mos.

Todo el objeto de nuestros estudios Gnsticos es hacer

que el conocimiento de s mismos se tome ms conscien-
te.

Cuando se tienen muchas cosas en uno mismo que no se

conocen ni se aceptan, entonces tales cosas nos compli-
can la vida espantosamente y provocan en verdad toda
suerte de situaciones que podran ser evitadas mediante el
conocimiento de s.

Lo peor de todo esto es que proyectamos ese lado desco-

nocido e inconsciente de s mismos en otras personas y
entonces lo vemos en ellas.

Por ejemplo: las vemos como si fuesen embusteras, infie-

les, mezquinas, etc., en relacin con lo que cargamos en
nuestro interior.

La Gnosis dice sobre este particular, que vivimos en una

parte muy pequea de nosotros mismos. Significa ello que
nuestra conciencia se extiende solo a una parte muy redu-
cida de nosotros mismos.

155
Samael Aun Weor

La idea del trabajo esotrico Gnstico es la de ampliar cla-

ramente nuestra propia conciencia.

Indubitablemente en tanto no estemos bien relacionados

consigo mismos, tampoco estaremos bien relacionados
con los dems y el resultado sern conflictos de toda es-
pecie.

Es indispensable llegar a ser muchsimo ms conscientes

para consigo mismos mediante una directa observacin de
s.

Una regla Gnstica general en el trabajo esotrico Gns-

tico, es que cuando no nos entendemos con alguna per-
sona, se puede tener la seguridad de que sta es la cosa
misma contra la cual es preciso trabajar sobre si mismo.

Lo que se critica tanto en los otros es algo que descansa

en el lado oscuro de uno mismo y que no se conoce, ni se
quiere reconocer.

Cuando estamos en tal condicin el lado oscuro de no-

sotros mismos es muy grande, pero cuando la luz de la
observacin de s ilumina ese lado oscuro, la conciencia se
acrecienta mediante el conocimiento de s.

Esta es la Senda del Filo de la Navaja, ms amarga que

la hiel, muchos la inician, muy raros son los que llegan a
la meta.

As como la Luna tiene un lado oculto que no se ve, un lado

desconocido, as tambin sucede con la Luna Psicolgica
que cargamos en nuestro interior.

156
 La Gran Rebelin

Obviamente tal Luna Psicolgica est formada por el Ego,

el Yo, el M Mismo, el S mismo.

En esta luna psicolgica cargamos elementos inhumanos

que espantan, que horrorizan y que en modo alguno acep-
taramos tener.

Cruel camino es este de la AUTO-REALIZACIN INTIMA

DEL SER, Cuntos precipicios!, Qu pasos tan difciles!,
Qu laberintos tan horribles!.

A veces el camino interior despus de muchas vueltas y re-

vueltas, subidas horripilantes y peligrossimas bajadas, se
pierde en desiertos de arena, no se sabe por donde sigue
y ni un rayo de luz te ilumina.

Senda llena de peligros por dentro y por fuera; camino de

misterios indecibles, donde solo sopla un hlito de muerte.

En este camino interior cuando uno cree que va muy bien,

en realidad va muy mal.

En este camino interior cuando uno cree que va muy mal,

sucede que marcha muy bien.

En este camino secreto existen instantes en que uno ya ni

sabe que es lo bueno ni que es lo malo.

Lo que normalmente se prohbe, a veces resulta que es lo

justo; as es el camino interior.

Todos los Cdigos morales en el camino interior salen so-

brando; una bella mxima o un hermoso precepto moral,
en determinados momentos puede convertirse en un obs-

157
Samael Aun Weor

tculo muy serio para la Auto-Realizacin ntima del Ser.

Afortunadamente el Cristo Intimo desde el mismo fondo de

nuestro Ser trabaja intensivamente, sufre, llora, desintegra
elementos peligrossimos que en nuestro interior llevamos.

El Cristo nace como un nio en el corazn del hombre pero

a medida que va eliminando los elementos indeseables
que llevamos dentro, va creciendo poco a poco hasta con-
vertirse en un hombre completo.

158
 La Gran Rebelin

159
Samael Aun Weor

CAPTULO XXVI.

LOS TRES TRAIDORES

En el trabajo interior profundo, dentro del terreno de la es-

tricta auto-observacin psicolgica, hemos de vivenciar en
forma directa todo el drama csmico.

El Cristo Intimo ha de eliminar todos los elementos inde-

seables que en nuestro interior cargamos.

Los mltiples agregados psquicos en nuestras profundi-

dades psicolgicas gritan pidiendo crucifixin para el seor
interior.

Incuestionablemente cada uno de nosotros lleva en su psi-

quis a los tres traidores.

Judas, el demonio del deseo; Pilatos el demonio de la men-

te; Caifs, el demonio de la mala voluntad.

Estos tres traidores crucificaron al seor de Perfecciones

en el fondo mismo de nuestra alma.

Se trata de tres tipos especficos de elementos inhumanos

fundamentales en el drama csmico.

Indubitablemente el citado drama se ha vivido siempre se-

cretamente en las profundidades de la conciencia superla-
tiva del ser.

160
 La Gran Rebelin

No es pues, el drama csmico propiedad del Gran Kabir

Jess como suponen siempre los ignorantes ilustrados.

Los Iniciados de todas las edades, los Maestros de todos

los siglos, han tenido que vivir el drama csmico dentro de
s mismos, aqu y ahora.

Empero, Jess el Gran Kabir tuvo el valor de representar

tal drama intimo

pblicamente, en la calle y a la luz del da, para abrir el

sentido de la iniciacin a todos los seres humanos, sin di-
ferencias de raza, sexo, casta o color.

Es maravilloso que halla alguien que en forma pblica en-

seare el drama ntimo a todos los pueblos de la tierra.

El Cristo Intimo no siendo un lujurioso tiene que eliminar de

s mismo los elementos psicolgicos de la lujuria.

El Cristo Intimo siendo en s mismo paz y amor debe elimi-

nar de s mismo los elementos indeseables de la ira.

El Cristo Intimo no siendo un codicioso debe eliminar de s

mismo los elementos indeseables de la codicia.

El Cristo Intimo no siendo envidioso debe eliminar de s

mismo los agregados squicos de la envidia.

El Cristo Intimo siendo humildad perfecta, modestia infinita,

sencillez absoluta, debe eliminar de s mismo los asquean-
tes elementos del orgullo, de la vanidad, del engreimiento.

El Cristo Intimo, la palabra, el Logos Creador viviendo

161
Samael Aun Weor

siempre en constante actividad tiene que eliminar en nues-

tro interior, en s mismo y por s mismo los elementos in-
deseables de la inercia, de la pereza, del estancamiento.

El Seor de Perfeccin acostumbrado a todos los ayunos,

templado, jams amigo de borracheras y de grandes ban-
queteos tiene que eliminar de s mismo los abominables
elementos de la gula.

Extraa simbiosis la del Cristo-Jess; el Cristo-Hombre;

rara mezcla de lo divino y de lo humano de lo perfecto y
de lo imperfecto; prueba siempre constante para el Logos.

Lo ms interesante de todo esto es que el Cristo secreto es

siempre un triunfador; alguien que vence constantemente
a las tinieblas; alguien que elimina a las tinieblas dentro de
s mismo, aqu y ahora.

El Cristo Secreto es el seor de la Gran Rebelin, rechaza-

do por los sacerdotes, por los ancianos y por los escribas
del templo.

Los sacerdotes le odian; es decir, no le comprenden, quie-

ren que el Seor de Perfecciones viva exclusivamente en
el tiempo de acuerdo con sus dogmas inquebrantables.

Los ancianos, es decir, los moradores de la tierra, los bue-

nos dueos de casa, la gente juiciosa, la gente de expe-
riencia aborrece al Logos, al Cristo Rojo, al Cristo de la
Gran Rebelin, porque ste se sale del mundo de sus h-
bitos y costumbres anticuadas, reaccionarias y petrificadas
en muchos ayeres.

Los escribas del templo, los bribones del intelecto aborre-

162
 La Gran Rebelin

cen al Cristo Intimo porque ste es la anttesis del Anticris-

to, el enemigo declarado de todo ese podridero de teoras
universitarias que tanto abunda en los mercados de cuer-
pos y de almas.

Los tres traidores odian mortalmente al Cristo Secreto y

le conducen a la muerte dentro de nosotros mismos y en
nuestro propio espacio psicolgico.

Judas el demonio del deseo cambia siempre al seor por

treinta monedas de plata, es decir, por licores, dineros,
fama, vanidades, fornicaciones, adulterios, etc.

Pilatos el demonio de la mente, siempre se lava las manos,

siempre se declara inocente, nunca tiene la culpa, cons-
tantemente se justifica ante s mismo y ante los dems,
busca evasivas, escapatorias para eludir sus propias res-
ponsabilidades, etc.

Caifs el demonio de la mala voluntad traiciona incesante-

mente al seor dentro de nosotros mismos; el Adorable In-
timo le da el bculo para pastorear sus ovejas, sin embar-
go, el cnico traidor convierte el altar en lecho de placeres,
fornica incesantemente, adultera, vende los sacramentos,
etc.

Estos tres traidores hacen sufrir secretamente al adorable

seor Intimo sin compasin alguna.

Pilatos le hace poner corona de espinas en sus sienes, los

malvados yoes lo flagelan, le insultan, le maldicen en el
espacio psicolgico ntimo sin piedad de ninguna especie.

163
Samael Aun Weor

164
 La Gran Rebelin

CAPTULO XXVII.

LOS YOES CAUSAS

Los mltiples elementos subjetivos que constituyen el ego

tienen races causales.

Los yoes causas estn vinculados a las leyes de Causa y

Efecto. Obviamente no puede existir causa sin efecto, ni
efecto sin causa; esto es incuestionable, indubitable.

Sera inconcebible la eliminacin de los diversos elemen-

tos inhumanos que en nuestro interior cargamos sino elimi-
nramos radicalmente las causas intrnsecas de nuestros
defectos psicolgicos.

Obviamente los yoes causas se hallan ntimamente aso-

ciados a determinadas deudas Krmicas.

Solo el arrepentimiento ms profundo y los respectivos ne-

gocios con los seores de la ley, pueden darnos la dicha de
lograr la desintegracin de todos esos elementos causales
que en una u otra forma pueden conducirnos a la elimina-
cin definitiva de los elementos indeseables.

Las causas intrnsecas de nuestros errores, ciertamente

pueden ser erradicadas de s mismos gracias a los eficien-
tes trabajos del Cristo Intimo.

Obviamente los yoes causas suelen tener complejidades

espantosamente difciles.

165
Samael Aun Weor

Ejemplo: Un estudiante esoterista podra ser defraudado

por su instructor y en secuencia tal nefito se tornara es-
cptico. En este caso concreto el yo causa que originara
tal error, solo podra desintegrarse mediante el supremo
arrepentimiento ntimo y con negociaciones esotricas
muy especiales.

El Cristo ntimo dentro de nosotros mismos trabaja inten-

sivamente eliminando a base de trabajos concientes y pa-
decimientos voluntarios todas esas causas secretas de
nuestros errores.

El seor de perfecciones debe vivir en nuestras intimas

profundidades todo el drama csmico.

Uno se asombra al contemplar en el mundo causal todas

las torturas por las que pasa el Seor de Perfecciones.

En el mundo causal El Cristo secreto pasa por todas las

amarguras indecibles de su Va crucis.

Indubitablemente Pilatos se lava las manos y se justifica

pero al fin condena el adorable a la muerte de cruz.

Resulta extraordinario para el iniciado vidente el ascenso

al calvario.

Indubitablemente la conciencia solar integrada con el Cris-

to Intimo, crucificada en la cruz majestuosa del calvario,
pronuncia frases terribles que a los seres humanos no les
es dable comprender.

La frase final (Padre mo en tus manos encomiendo mi es-

pritu), va seguida da rayos y truenos y grandes cataclismos.

166
 La Gran Rebelin

Posteriormente el Cristo ntimo despus de la desclava-

cin es depositado en su Santo Sepulcro.

Mediante la muerte el Cristo ntimo mata a la muerte. Mu-

cho ms tarde en el tiempo el Cristo ntimo debe resucitar
en nosotros.

Incuestionablemente la resurreccin Crstica viene a trans-

formarnos radicalmente.

Cualquier Maestro Resurrecto posee poderes extraordina-

rios sobre el fuego, el aire, las aguas y la tierra.

Indubitablemente los Maestros Resurrectos adquieren la

inmortalidad, no solamente psicolgica sino tambin cor-
poral.

Jess El Gran Kabir todava vive con el mismo cuerpo f-

sico que tuvo en la tierra Santa; El Conde San Germn
que transmutaba el plomo en oro y haca diamantes de la
mejor calidad durante los siglos XV, XVI, XVII, XVIII, etc.,
an vive todava.

El enigmtico y poderoso Conde Cagliostro que tanto

asombrara a Europa con sus poderes durante los siglos
XVI, XVII y XVIII es un Maestro Resurrecto y todava con-
serva su mismo cuerpo fsico.

167
Samael Aun Weor

168
 La Gran Rebelin

CAPTULO XXVIII.

EL SUPERHOMBRE

Un Cdigo de Anahuac ha dicho: Los Dioses crearon a

los hombres de madera y despus de haberlos creado los
fusionaron con la divinidad; ms luego aade: No todos
los hombres logran integrarse con la divinidad.

Incuestionablemente lo primero que se necesita es crear al

hombre antes de poder integrarlo con lo real.

El animal intelectual equivocadamente llamado hombre en

modo alguno es el hombre.

Si nosotros comparamos al hombre con el animal intelectual,

podremos entonces verificar por s mismos el hecho concreto
de que el animal intelectual aunque fsicamente se parezca al
hombre, psicolgicamente es absolutamente distinto.

Desafortunadamente todos piensan errneamente, supo-

nen ser hombres, se califican de tales.

Siempre hemos credo que el hombre es el rey de la crea-

cin; el animal intelectual hasta la fecha presente no ha
demostrado ser siquiera rey de s mismo; si no es rey sus
propios procesos, psicolgicos, si no puede dirigirlos a vo-
luntad, mucho menos podr gobernar la naturaleza.

En modo alguno podramos aceptar al hombre convertido

en esclavo, incapaz de gobernarse a s mismo y convertido
en juguete de las fuerzas bestiales de la naturaleza.

169
Samael Aun Weor

O se es rey del universo o no se es; en el ltimo de estos

casos incuestionablemente queda demostrado el hecho
concreto de no haber llegado todava al estado de hombre.

Dentro de las glndulas sexuales del animal intelectual el

sol ha depositado los grmenes para el hombre.

Obviamente tales grmenes pueden desarrollarse o per-

derse definitivamente.

Si queremos que tales grmenes se desarrollen, se hace

indispensable cooperar con el esfuerzo que el sol est ha-
ciendo para crear hombres.

El hombre legtimo debe trabajar intensivamente con el

propsito evidente de eliminar de s mismo los elementos
indeseables que en nuestro interior cargamos.

Si el hombre real no eliminara de s mismo tales elemen-

tos, fracasara lamentablemente; se convertira en un abor-
to de la Madre Csmica, en un fracaso.

El hombre que verdaderamente trabaje sobre s mismo

con el propsito de despertar conciencia, podr integrarse
con lo divinal.

Ostensiblemente el hombre solar integrado con la divini-

dad, se convierte de hecho y por derecho propio en SU-
PER-HOMBRE.

No es tan fcil llegar al SUPER-HOMBRE. Indubitable-

mente el camino que conduce al SUPER-HOMBRE est
ms all del bien y del mal.

170
 La Gran Rebelin

Una cosa es buena cuando nos conviene y mala cuando

no nos conviene. Entre las cadencias del verso tambin se
esconde el delito. Hay mucha virtud en el malvado y mucha
maldad en el virtuoso.

El camino que conduce al SUPER-HOMBRE es la Senda

del Filo de la Navaja; esta senda est llena de peligros
dentro y por fuera.

El mal es peligroso, el bien tambin es peligroso; el espan-

toso camino est ms all del bien y del mal, es terrible-
mente cruel.

Cualquier cdigo de moral puede detenernos en la mar-

cha hacia el SUPER-HOMBRE. El apego a tales o cuales
ayeres, a tales o cuales escenas puede detenernos en el
camino que llega hasta el SUPER-HOMBRE.

Las normas, los procedimientos, por muy sabios que sean,

si se encuentran enfrascados en tal o cual fanatismo, en tal
o cual prejuicio, en tal o cual concepto puede obstaculizar-
nos en el avance hacia el SUPER-HOMBRE.

El SUPER-HOMBRE conoce lo bueno de lo malo y lo malo

de lo bueno; empua la espada de la justicia csmica y
est ms all del bien y del mal.

El SUPER-HOMBRE habiendo liquidado en s mismo to-

dos los valores buenos y malos, se ha convertido en algo
que nadie entiende, es el rayo, es la llama del espritu uni-
versal de vida resplandeciendo en el rostro de un Moiss.
En cada tienda del camino algn anacoreta ofrece sus d-
divas al SUPER-HOMBRE ms ste contina su camino
mas all de las buenas intenciones de los anacoretas.

171
Samael Aun Weor

Lo que dijeron las gentes bajo el prtico sagrado de los

templos tiene mucha belleza, pero el SUPER-HOMBRE
est ms all de los dichos piadosos de las gentes.

El SUPER-HOMBRE es el rayo y su palabra es el trueno

que desintegra a los poderes del bien y del mal.

El SUPER-HOMBRE resplandece en las tinieblas, ms las

tinieblas odian al SUPERHOMBRE.

Las multitudes califican al SUPER-HOMBRE de perverso

por el hecho mismo de que no cabe dentro de los dogmas
indiscutibles, ni dentro de las frases piadosas, ni dentro de
la sana moral de los hombres serios.

Las gentes aborrecen al SUPER-HOMBRE y le crucifican

entre criminales porque no lo entienden, porque lo prejuz-
gan, mirndolo a travs del lente psicolgico de lo que se
cree santo aunque sea malvado.

El SUPER-HOMBRE es como la centella que cae sobre los

perversos o como el brillo de algo que no se entiende y que
se pierde despus en el misterio.

El SUPER-HOMBRE ni es santo ni es perverso, est ms

all de la santidad y de la perversidad; ms las gentes le
califican de santo o de perverso.

El SUPER-HOMBRE brilla por un momento entre las tinie-

blas de este mundo y luego desaparece para siempre.
Dentro del SUPER-HOMBRE resplandece abrasadora-
mente el Cristo Rojo. El Cristo revolucionario, el Seor de
la Gran Rebelin.

172
 La Gran Rebelin

173
Samael Aun Weor

CAPTULO XXIX.

EL SANTO GRIAL

El Santo Grial resplandece en la noche profunda de todas

las edades. Los Caballeros de la Edad Media en la poca
de las Cruzadas buscaron intilmente el Santo Grial en la
tierra Santa ms no le hallaron.

Cuando Abraham el Profeta volva de la guerra contra los reyes

de Sodoma y de Gomorra, dicen que encontr a Melquisedec
el Genio de la Tierra. Ciertamente ese Gran Ser viva en una
fortaleza ubicada exactamente en aquel lugar donde ms tarde
se edific a Jerusalem, la ciudad querida de los Profetas.

Dice la leyenda de los siglos y esto lo saben los divinos

y los humanos, que Abraham celebr la Uncin Gnstica
con el compartimiento del pan y del vino en presencia de
Melquisedec.

No est dems afirmar que entonces Abraham entreg a

Melquisedec los diezmos y primicias tal como est escrito
en el Libro de la Ley.

Abraham recibi de manos de Melquisedec el Santo Grial;

mucho ms tarde en el tiempo esta copa fue a dar en el
templo de Jerusalem.

No hay duda de que la Reina de Saba sirvi de mediadora

para este hecho. Ella se present ante Salomn Rey con
el Santo Grial y despus de someterle a rigurosas pruebas
le hizo entrega de tan preciada joya.

174
 La Gran Rebelin

El Gran Kabir Jess bebi en esa copa en la ceremonia sa-

grada de la ltima cena tal como est escrito en los Cuatro
Evangelios.

Jos de Arimatea llen el Cliz con la sangre que manaba

de las heridas del Adorable en el Monte de las Calaveras.

Cuando la polica Romana allan la morada del citado Se-

nador no hall esta preciosa joya.

El Senador Romano no solo escondi la tan preciosa joya

sino que, adems, junto con ella guard bajo tierra la lan-
za de Longibus con la cual el centurin Romano hiriera el
costado del Seor.

Jos de Arimatea fue encerrado en una horrible prisin por

no haber querido entregar el Santo Grial.

Cuando el citado Senador sali de la crcel se march

para Roma portando el Santo Grial.

Al llegar a Roma Jos de Arimatea encontr la persecucin

de Nern contra los Cristianos y se fue por las orillas del
Mediterrneo.

Una noche en sueos se te apareci un ngel y le dijo:

Este cliz tiene un gran poder porque en l se encuentra
la sangre del Redentor del Mundo. Jos de Arimatea obe-
deciendo rdenes del ngel enterr tal cliz en un templo
ubicado en Montserrat, Catalua, Espaa.

Con el tiempo tal cliz se hizo invisible junto con el templo

y parte de la montaa.

175
Samael Aun Weor

El Santo Grial es el vaso de Hermes, la copa de Salomn,

la urna preciosa de todos los templos de misterios.

En el Arca de la alianza no faltaba nunca el Santo Grial en

la forma de la copa o gomor, dentro de la cual se hallaba
depositado el man del desierto.

El Santo Grial categoriza en forma enftica al YONI feme-

nino, dentro de esta santa copa est el nctar de la inmor-
talidad, el Soma de los msticos, la suprema bebida de los
Dioses Santos.

El Cristo Rojo bebe del Santo Grial en la hora suprema de

la Cristificacin, as est escrito en el Evangelio del Seor.

Nunca falta el Santo Grial en el altar del templo. Obviamente

el Sacerdote debe beber el vino de la luz en la Copa Santa.

Sera absurdo suponer un templo de misterios dentro del

cual faltara la bendita copa de todas las edades.

Esto viene a recordarnos a Ginebra La Reina de los Jinas

aquella que a Lanzarote escanciara el vino en las copas
delicias de SUFRA y de MANTI.

Los Dioses inmortales se alimentan con la bebida conte-

nida en la Copa Santa; aquellos que odian a la Bendita
Copa, blasfeman contra el espritu santo.

El Sper-hombre debe alimentarse con el nctar de la in-

mortalidad contenido en el cliz divinal del templo.

Transmutacin de la energa creadora es fundamental

cuando se quiere beber en el Vaso Santo.

176
 La Gran Rebelin

El Cristo Rojo siempre revolucionario, siempre rebelde,

siempre heroico, siempre triunfante, brinda por los Dioses
bebiendo en el cliz de oro.

Levantad bien vuestra copa y cuidad de verter ni siquiera

una gota del precioso vino.

Recordad que nuestro lema divisa es THELEMA (volun-

tad).

Del fondo del cliz simblica figura del rgano sexual fe-
menino, brotan llamas que resplandecen en el rostro en-
cendido del Sper-Hombre.

Los Dioses inefables de todas las galaxias beben siempre

de la bebida de la inmortalidad en el cliz eterno.

El fro lunar produce involuciones en el tiempo; es necesa-

rio beber del vino sagrado de la luz en el vaso santo de la
Alquimia.

La prpura de los reyes sagrados, la corona real y el oro

flamgero solo es para el Cristo Rojo.

El Seor del Rayo y del Trueno empua en su diestra el

Santo Grial y bebe el vino de oro para alimentarse.

Quienes derraman el Vaso de Hermes durante la cpula

qumica, de hecho se convierten en criaturas infrahumanas
del sub-mundo.

Todo lo que aqu hemos escrito encuentra plena aocumen-

tacin en mi libro titulado El Matrimonio Perfecto.

177
Samael Aun Weor

178