Resumen del libro de manual de liturgia tomo 1 La celebracin del Misterio Pascual

Vida litrgica en el seminario

Toda iniciativa para profundizar la fe cristiana deber tener la liturgia como uno de sus aspectos
y dimensiones fundamentales. Es importante que desde el comienzo del camino formativo los
jvenes alumnos participen consciente y activamente en las diferentes celebraciones de la
comunidad formadora. El ao litrgico debe orientar la espiritualidad comunitaria del seminario
y de la casa de formacin.

1 Formacin con miras a la participacin.

Formacin y renovacin litrgica.
La formacin litrgica no est reservada para algunos privilegiados, los clrigos y los
religiosos, Sino que debe extenderse a todo los bautizados. La renovacin litrgica, entonces,
ms que un accin Ritual o ceremonial, significa un estilo nuevo de celebracin y participacin,
que expresa la celebracin del Misterio Pascual de Jesucristo, memoria de la nueva alianza
de Dios padre con su pueblo reunido en Asamblea. con todo, la accin celebrativa participada
supone una slida formacin y vivencia por parte de los ministros.

La iniciacin en la vida y en el espritu litrgico puede considerarse como una obra de Gran
amplitud, que de en los seminarios y casas de formacin y continuar a lo largo de toda la vida
sacerdotal (VQA 15/319), para que los alumnos participen plenamente en las celebraciones
litrgicas y obtengan de ellas el alimento para su propia vida espiritual y para comunicar a los
dems (Instr. IOe 14/73 y 18/77).

Lo que se desea hacer posible es que el misterio de la celebracin litrgica sea el autntico
culto en Espritu y verdad del que Cristo hablaba, una verdadera efusin del espritu de
Jesucristo. Se participa de los ritos no para ser fiel a una disciplina institucional o para
conservar algunos valores religiosos sino para profesar la fe en el misterio Pascual de Cristo,
para celebrar La gloria de Dios padre y para experimentar las Maravillas de la accin del
espritu de Dios presente y actuante en su pueblo.

es imposible pensar en la renovacin de la mentalidad y de la accin del pueblo cristiano sin

que se d un cambio antes en los seminarios y casas de formacin y en los ministros que
animan y coordinan las celebraciones. si los ministros tienen sensibilidad litrgica y estn bien
orientados, es muy probable que las comunidades a ellos confiadas entren en sintona con lo
que celebran. Tres son los motivos que hacen urgente una slida formacin y vivencia litrgica
de los futuros presbteros:

A- formacin Cristiana Espiritual del presbtero: La formacin debe darse de tal forma que los
alumnos aprendan a vivir en trato familiar y cido con el padre por su hijo Jesucristo en el
Espritu Santo. aprendan los alumnos a vivir segn la forma del Evangelio; a cimentarse en la
fe, la esperanza y la caridad, para alcanzar, con la prctica de esas virtudes, el espritu de
oracin, conseguir la Fortaleza y defensa de su vocacin, logra vigor de las dems virtudes y
aumentar en el celo por ganar a todos los hombres para Cristo (OT8).

B- Funcin de los pastores en la liturgia y en el Ministerio: Los presbteros, en virtud del

Sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del nuevo
testamento, imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote, para predicar el evangelio y apacentar
a los fieles y para celebrar el culto divino pero su oficio sagrado lo ejercen, sobre todo, en
el culto o asamblea eucarstica, donde, obrando En nombre de Cristo y proclamando su
misterio, unen las oraciones de los fieles al sacrificio de su cabeza ejerciendo, en la medida
de Su autoridad, el oficio de Cristo, pastor y cabeza, renen la familia de Dios como una
fraternidad, animada con espritu de unidad, y la conducen a Dios padre por medio de Cristo en
el espritu (LG8).

C- Maestros y guas del pueblo: Los presbteros no pueden ser guas Y maestros del pueblo si
antes no se impregnan del espritu y de la fuerza de la sagrada liturgia; En este aspecto,
conducen a su rebao no slo con la palabra, sino con el ejemplo .

2 Realidad actual de la formacin litrgica .

Como cualquier otra actividad de la vida, el proceso formativo de una persona o de un grupo
refleja las condiciones de su poca y es fruto de las exigencias y constantes de una etapa de la
historia. En muchos en muchos seminarios y casas de formacin, alumnos y formadores viven
una transicin. los jvenes critican las actuales celebraciones, mientras para los formadores
representa una conquista luego de aos de bsqueda. ocurre que los alumnos pertenecen a
una generacin que no conoca ni sabore el ardor del movimiento de renovacin litrgica, la
poca del Concilio y los aos siguientes.

En un corto espacio de tiempo, los libros litrgicos, elaborados a partir de los postulados del
Concilio, se publicaron, se produjeron y se pusieron en manos de Los Giles con la suposicin
que ya haba una nueva conciencia y un nuevo espritu celebrativo. Por otro lado, la revisin
de los ritos, considerados Intocables durante siglos, sobre todo la misa, tom a muchos por
sorpresa. en poco tiempo, se pas de una liturgia escrupulosamente inmutable a una liturgia
susceptible de reformas y de crticas.

Las nuevas generaciones de alumnos y formadores tienen ahora nuevos puntos de referencia.
lo que cuenta es el ser presente, la vida de la gente y la actual realidad celebrativa. los alumnos
viven, hoy, sumergidos en una sociedad centrada en el hedonismo y la autorrealizacin
articulada por el poder poltico econmico. la mentalidad del hombre tcnico informatizado y
Ciberntico marcada por la eficacia y la produccin, encuentra dificultades para captar y
percibir los valores inherentes al universo simblico. y las consecuencias de esta situacin se
reflejan en el mbito de la formacin y de la celebracin litrgica. de esta sociedad secular y
plural se sigue que aquel hombre perdi la conciencia de ser alguien salvado por Dios, en
cuanto la liturgia es, por su naturaleza, momento actualizante de la historia de la salvacin.
 la sociedad moderna y secular se presenta en la actualidad como un desafo cultural para la
formacin litrgica. donde no hay espacio para Dios es difcil que haya espacio para la liturgia.
igual donde no hay sintona con las realidades humanas, no habr formacin seria. no pocas
veces, la formacin litrgica en los seminarios y casas de formacin resulta perjudicada por una
comprensin reduccionista de la misin de la iglesia en la que la prctica Pastoral enfatiz una
determinada dimensin o sector pastoral, en detrimento del conjunto de la vida y de la accin
evangelizadora de la misma iglesia.

3 la formacin litrgica
3.1 sentido
el trmino formacin suele Designar una accin que da forma, plasma el carcter, la
mentalidad, la actuacin y el conocimiento profesional de una persona o de un grupo de
individuos. la formacin presupone todo un proceso de aprendizaje. en este proceso, ms que
conceptos puramente racionales, es necesario asumir los aspectos prcticos relativos a la
persona del formando.

A veces, la formacin litrgica se entiende en el lenguaje comn, como algo puramente

intelectual, limitada a la transmisin de conocimientos. Pero para alcanzar la persona humana
del alumno, como un todo, es necesario trabajar con su dimensin corporal, relacional,
intelectual, afectiva, intuitiva, imaginaria, simblica, religiosa y experiencial. La liturgia de
maestro y escuela de vida para quien aspira realizar la expresin de Pablo: Ya no vivo yo sino
que es Cristo quien vive en m.

La formacin litrgica, como parte integrante de La vida cristiana, introduce a las personas en
la vivencia de Misterio; funda y animal hacer de la vida una ofrenda agradable a Dios por la
participacin en la accin litrgica de forma consciente, activa y plena. Iniciar a un grupo de
alumnos en la dimensin litrgica significa profundizar la propia realidad litrgica en sus
aspectos fundamentales como un hecho progresivo y permanente. finalmente, por formacin
litrgica se entiende aqu del amplio proceso de evidencias celebrativa fundada en la teologa
bblico-litrgica, donde se realiza la unidad entre el gesto ritual, su sentido teolgico y la actitud
espiritual que lo traspasa, de modo que los seminaristas puedan comprender las acciones
sagradas y participar en ellas con toda el alma. (SC 17)

En ltima instancia, el seminario y la casa de formacin, en el campo de la liturgia, desean

formar un cristiano por entero, animado todo por el Espritu Santo, un ministro de la comunidad,
para que la liturgia no sea slo una obligacin o una formalidad, sino el centro de su vida y de
su accin apostlica, y de esta forma se convierta en un ministro capaz de conducir al pueblo
a una participacin consciente y activa en el misterio de Cristo (EF apndice, n.5)

3.2 Objetivos de la formacin litrgica .

Todas la formacin de los candidatos al presbiterado est destinada a disponerlos de modo

particular a participar de la Caridad de Cristo Buen Pastor. Por eso deben prepararse:
-- Al Ministerio de la palabra de Dios, para que la misma sea escuchada por ellos, asimilada por
la meditacin y comunicada en palabras y obras:
-- al ministerio del culto y de la santificacin, para que predicando y celebrando las acciones
litrgicas sepan realizar la obra de la salvacin por medio de la eucarista y los dems
sacramentos;
-- al ministerio de pastores, para que sepan llevar a las personas a Cristo, que no vino a ser
servido sino a servir y dar la vida por la redencin de muchos, hacindose esclavo de todos.

3.2.1 formar una personalidad litrgica.

Se trata, pues, de moldear la personalidad litrgica de modo que haya un estilo y un espritu
celebrativos. El primer objetivo de la formacin litrgica es la vida cristiana de los seminaristas.
Antes de ser ministros, deben ir formando una personalidad cristiana integral. As, los alumnos
tienen la oportunidad de desarrollar sus potencialidades y asumir un modo de ser coherente
con el proyecto de vida que se proponen. Esto significa que el alumno deber descubrir y
experimentar ya la espiritualidad litrgica que habr de animarlo en todo su camino presbiteral.

Por personalidad se entiende que no es la capacidad de sintona y sensibilidad hacia el

misterio celebrado, a la asamblea reunida y el universo sacramental de la liturgia, ms que a la
erudicin y los conocimientos. Resulta indispensable afirmar que la personalidad litrgica es un
aspecto esencial de los futuros ministros de la iglesia; si entendemos la liturgia como la
participacin sacramental en la Pascua de Cristo, por la cual tambin la vida de los fieles se
transforma en Comunin con la del Seor, cunto creemos por la fe y celebramos en la liturgia
es lo que estamos invitados a vivir mediante la prctica de la caridad, impulsados por una
unidad interior.

En el proceso formativo, lo importante es favorecer la maduracin de la personalidad cristiana,

litrgica y pastoral a travs de convicciones claras, actitudes gradualmente asumidas por la fe,
fundadas en el estudio y testimoniadas el amor. los seminaristas deben formarse para la
participacin viva e intensa en la accin litrgica y sacramental y no simplemente para la
asistencia o desempeo de las funciones sagradas.

3.2.2 formar una persona equilibrada e integrada

la liturgia, como participacin y comunin en el misterio salvador de Cristo, es lo que ms
puede contribuir a dar unidad de sentido los aspectos constitutivos de la formacin integral de
la personalidad del futuro ministro. la formacin litrgica considera la dimensin sacramental de
la vida, sin olvidar las dems, humano-afectiva, intelectual y espiritual; pero tiene especial
cuidado de la vida interior, de su dimensin orante y espiritual que se manifiesta en la
capacidad de reflexin y meditacin, de contemplacin y de adoracin, en la sensibilidad ante
la belleza y la verdad.
La formacin litrgica en los seminarios de ver a favorecer la percepcin de la presencia y del
encuentro con el misterio, el don gratuito que Dios ofrece, sin olvidar el esfuerzo de bsqueda
por parte de los mismos alumnos. naturalmente, en la accin formativa deben estar presentes
y considerarse la realidad de la persona del alumno en su situacin concreta y la persona y el
misterio de Cristo.
3.2.3 formar el espritu y la accin eclesial
la accin litrgica es un hacer comunitario, donde existen retos en los que toda la comunidad
acta, donde los presentes expresan su realidad vital y, por consiguiente, experimento juntos
los mismos elementos del rito: cantos, oraciones, movimientos y aclamaciones. en los
seminarios, el proceso formativo pretende educar en un sentido de pertenencia ala comunidad
litrgica con la cual comparte sus sentimientos, su vida y su servicio ministerial.
En este particular, nunca sobra insistir en la necesidad de formarse para la comunin y la
sintona con el cuerpo eclesial. los formandos necesitan ayuda para no sentirse, ms tarde,
dueos y seores de la accin litrgica que, por naturaleza, es accin de la iglesia, de la
comunidad reunida en Asamblea. Por esto, es de suma importancia en el proceso educativo
trabajar el sentido de pertenencia eclesial a insistir en el carcter comunitario-eclesial de las
acciones litrgicas y de los servicios y ministerios desarrollados en favor de la participacin
activa y plena de todos los presentes. preparar a aquel que presidir la celebracin litrgica es
esencialmente hacerlo consciente de su responsabilidad en el conjunto de la celebracin y
ayudarlo a entender que, a travs de su cuerpo y de sus gestos, expresa su condicin de
miembro de la asamblea.

3.2.4 Formar para una sensibilidad simblico-Sacramental

La misma naturaleza de la liturgia existe una comprensin particular de la accin simblica. La
comunidad que participa de la celebracin necesita ser iniciada en la comprensin del
significado humano y religioso de los ritos, los smbolos y los gestos. La formacin litrgica
quiere mejorar en los alumnos su capacidad simblica y su correspondiente expresin corporal.
Por aptitud simblica se entiende la capacidad de simbolizar percibir y expresar el sentido
que est ms all del valor material y tcnico de un objeto o de un gesto.Esto supone trabajar
la sensibilidad de los alumnos extrayendo de las fuentes bblicas y de la vida el sentido de los
smbolos. En el Horizonte del dinamismo simblico y de la gestualidad, la formacin litrgica
deber velar por la iniciacin en la expresin corporal y en la accin ritual creativa, y posibilitar
el paso de las actitudes a los gestos y viceversa.

4 Notas caractersticas de la formacin

4.1 Formacin unitaria
A lo largo del proceso formativo los futuros presbteros debern madurar en una unidad
profunda entre liturgia y oracin personal, entre momento celebrativo y cotidianidad,
desarrollando cada da, una actitud de sincera y total adhesin a Dios padre, mediante el
seguimiento de Jesucristo y el impulso del Espritu Santo.
4.2Formacin adaptada a las personas
La formacin litrgica, como parte del proceso formativo de los candidatos, debe centrarse en
las personas y en el sentido de los ritos, ms que en las formalidades y en los aspectos
estticos de la celebracin; pues es cada alumno, con toda su vida, el que habr de salir al
encuentro de Cristo en la liturgia. Una verdadera formacin litrgica no puede referirse slo a
las acciones litrgicas, sino que debe inspirar y orientar toda la vida espiritual del candidato.
La accin litrgica formativa debe considerar que tiene adelante a personas concretas que a
partir de su realidad caminan hacia una opcin y una adhesin a determinados ideales de vida-
por esto, los candidatos deben tenerse en cuenta como protagonistas necesarias e
insustituibles de su formacin.
4.3 Accion mistaggica.
La accin mistaggica es la caracterstica ms significativa de la finalidad de la liturgia en
cuanto accin comunitaria de los bautizados. La mistagoga, ms que un conjunto de
instrumentos y elementos pedaggicos, es la misma accin celebrativa que introduce y hace a
los fieles, reunidos en Asamblea, participes del Misterio celebrado. El secreto de la prctica
mistaggica reside, ms bien, en celebrar iniciando, es decir formar a partir de la accin
celebrativa
4.4La formacin como proceso de aprendizaje
- El periodo de seminario menor
En este periodo, La formacin espiritual tiene como finalidad solidificar la adhesin a la persona
de Cristo y el reino de los cielos anunciado por l, por medio de la oracin comunitaria y
personal, celebraciones festivas, en especial de las solemnidades y tiempos fuertes del ao
litrgico y de las fechas significativas para la iglesia local, de la iniciacin y celebracin de los
sacramentos de la eucarista y de la penitencia, de las celebraciones de la palabra de Dios, de
los ejercicios de Piedad recomendados por la iglesia y de la participacin en los momentos
significativos de la vida del pueblo cristiano.
- El propedutico
El peridico propedutico consiste en un tiempo de preparacin humana cristiana intelectual y
espiritual de los candidatos al seminario mayor. entre los elementos principales constitutivos de
la formacin en el propedutico estan:
+ La formacin espiritual mediante la profundizacin de la experiencia de Dios, la lectura
bblica, la vida litrgica y la oracin personal.
+ la iniciacin y profundizacin de la vida comunitaria.
+ la adecuada comprensin de la iglesia del ministerio presbiteral.

La participacin en la vida litrgica, en este periodo, debe ayudar a los alumnos a cultivar su
vida interior, adquirir progresivamente el espritu de oracin y conversin, y a descubrir la unin
ntima que existe entre la liturgia y la vida cotidiana, canto del sacerdote como de todos los
hombres, que llama al apostolado y exige testimonios autentico de una fe que acta por la
caridad.

5 Aspectos de la formacin de los futuros ministros.

5.1 Sensibilidad para lo sagrado.
Ms que un conocimiento se trata de una experiencia de fe. es una sensibilidad, un estilo
asimilado de ser, casi Sacramento. El sentido de lo sagrado favorecera un trato respetuoso,
equilibrado y sin banalidades de las celebraciones comunitarias.

5.2 Educar para la ritualidad

El lenguaje propio de la liturgia es el de la ritualidad, es decir el de la accin que se realiza a
travs de ritos, signos y gestos simblicos. en toda accin ritual litrgica, por mas sencilla que
sea, entramos en Comunin con Jesucristo, nuestro Seor y con el padre, bajo el impulso del
Espritu Santo para ser asumidos en su dinamismo Pascual.
 El misterio de Dios y la vida de fe se hacen presentes y actan a travs del rito y el signo
sacramental. Por esto, hace parte de la formacin de la personalidad de los futuros ministros y
presidentes de la celebracin la educacin para una digna y expresiva ritualidad.

5.3 Capacitar para el discernimiento creativo

La conciencia de que la liturgia existen unas partes inmutables y otras susceptibles de cambio
favorecera la sabia creatividad en el modo de celebrar las acciones litrgicas y tomar parte en
ellas. Educar a los alumnos Para que sean capaces de comprender y discernir y distinguir
hasta llegar al equilibrio entre creatividad y Norma, libertad e inmutabilidad, pedagoga Pastoral
e identidad eclesial, evitando tanto la innovacin por la Innovacin, las presiones de la moda o
el capricho personal como la exagerada rigidez, es una accin pedaggica que necesita un
paciente desernimiento y de una persona amable a lo largo de los aos de la vida del
seminario.

5.4 El espritu de comunin eclesial

Tener un espritu de comunin eclesial es importante para todo cristiano, ms todava para
quienes van a actuar como ministros de la comunidad. La liturgia es, esencialmente, misterio
de comunin. La celebracin, de modo particular la Eucarista, es momento privilegiado de fe
en la comunin eclesial.

6 La comunidad formadora
6.1 Sentido y papel de la comunidad formadora
En el proceso formativo de los candidatos de vista particular importancia el ambiente del
seminario y de la casa de formacin, es decir la comunidad formadora. Tiene como ideal la
realizacin de aquella comunin fraterna que es al mismo tiempo signo y fruto de la Comunin
con Dios Padre en el Hijo por el Espritu Santo.La perspectiva de la formacin litrgica el
seminario la casa de formacin de ver a convertirse en una comunidad litrgica es decir estar
impregnada de espritu litrgico.
Las celebraciones del seminario slo podrn ser de buena calidad ejemplares y vivas. A los
alumnos les corresponde celebrar con una devocin y un grado de participacin mayores, Pues
los momentos celebrativos constituyen una oportunidad privilegiada de preparacin para el
ejercicio de su ministerio sacerdotal.
La persona encargada de la vida litrgica en el seminario tiene una gran responsabilidad
formativa y pastoral, sobre todo si tenemos presente que mediante la experiencia diaria del
seminario se preparan y maduran los futuros animadores de las comunidades.
En el reglamento de la vida de la comunidad formativa, procure en todo justo equilibrio que
incluya las celebraciones comunitarias, los momentos de Oracion y silencio, los ejercicios de
Piedad, sin quitar espacio para la expresin ms personal y para una renovacin constante que
evite la rutina y permite acompaar activamente la bsqueda de nuevas formas de
espiritualidad ms adecuadas a la realidad.

6.2 Celebraciones de la comunidad formativa

6.2.1 La celebracin eucarstica
La celebracin de la eucarista centro de Coleman de la vida de la iglesia sea tambin el centro
y culmen de la vida del seminario y de las casas de formacin donde se haga presente todos
los das el misterio de Comunin con Dios en Cristo y se reciba la fuerza para el camino hacia
la Pascua definitiva. El alumno debe descubrir especialmente la dimensin eclesial de la
eucarista y su significado para el pueblo cristiano como signo de esperanza en el camino de la
liberacin. En el proceso formativo s saludable la alternancia entre celebraciones de toda la
comunidad del seminario y de Pequeos grupos incluso con la participacin de los fieles
cristianos. La comunidad del seminario en algunas ocasiones deber asociarse a las
celebraciones litrgicas de la catedral de la parroquia o de la comunidad de fieles en que se
halla y principalmente a la celebracin plena en torno al obispo.
6 .2.2 El Sacramento de la penitencia
Este Sacramento contribuir de manera eminente a desarrollar las disposiciones requeridas para
el seguimiento de Cristo y adquirir el espritu del evangelio, es decir, conversin progresiva,
purificacin del corazn, virtud de la penitencia y de unin vital con Cristo crucificado. Cuando
se orienta al joven alumno hacia la comprensin de este Sacramento, Cell, libremente y no por
una obligacin o hbito. Por tanto debe educarse la conciencia de los alumnos para la
percepcin de los aspectos personales y sociales del pecado, en el sentido de la Misericordia
divina y la estima del Ministerio de la reconciliacin.
6.2.3 La liturgia de las horas
Para que los alumnos tomen parte activa la liturgia de las horas, hay que considerar que sta
requiere de una pedagoga gradual de iniciacin bblica, histrica, litrgica y espiritual. En el
proceso de iniciacin y maduracin de los alumnos la mstica que debe acompaar la liturgia de
las horas es el hecho de ser experiencia sacramental de la oracin con Cristo y por Cristo,
alabanza y Splica de la comunidad a Dios, Trinidad Santa.
6.2.4 La palabra de Dios
La lectura meditacin y celebracin de la palabra de Dios en el proceso formativo reviste una
fundamental importancia, porque la escritura tiene relaciones profundas con cada vocacin. Es
palabra que llama y hace suceder. Todo encuentro con la palabra de Dios y es momento
propicio para el cultivo de la propuesta vocacional. Ms que otros miembros del pueblo de Dios,
el candidato al sacerdocio deber ser un oyente de la palabra de Dios.Por esto, los alumnos
debern prepararse para el Ministerio de la palabra, para entender la mejor en cuanto revelada,
apropindose de ella a travs de la meditacin y para despus saber comunicarla con sus
palabras y su vida. La lectura y la meditacin de la palabra de Dios debe ir acompaada por la
oracin para que se establezca un dilogo entre Dios y la persona del alumno.
7 El ao litrgico
7.1Sentido del ao litrgico
El ao litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio Pascual. El ao
litrgico sobre todo en sus fiestas y tiempos fuertes, tiene un gran dinamismo en la orientacin
de la espiritualidad comunitaria del seminario y de la casa de formacin, y puede contribuir a
formar al futuro presbtero como presidentes de las celebraciones litrgicas y maestro de
oracin de los fieles.
7.2 El domingo
El domingo debe ser para los alumnos tanto por la celebracin litrgica como por el transcurso
de la jornada el da de fiesta primordial. Ese da debe aparecer como la celebracin alegre del
Misterio Pascual. El hecho de que formadores y alumno se dediquen a la animacin de las
celebraciones en las parroquias y comunidades cristianas, no dispensa de un momento intenso
de celebracin o de oracin, en el que se enfatice la centralidad del da del seor para toda la
comunidad formativa.
7.3 Las fiestas
Las diferentes celebraciones presuponen todo un proceso de preparacin catequtica litrgico
adaptado a la condicin de los alumnos y a su futuro como sacerdotes, sin descuidar el valor
Pastoral de ciertas tradiciones populares. Es preciso entonces tener en cuenta aquellos
alumnos que antes de entrar al seminario No tuvieron una experiencia profunda del ao
litrgico. En esos casos deber ayudar se les a comprender su sentido y a conocer los hechos
salvficos junto a la gracia que de estos se recibe.
Por tanto la forma adecuada en la cual los alumnos mi vida el ao litrgico durante el proceso
formativo ser para ellos modelo que ilustrar su futuro ministerio Pastoral y fundamento de su
progreso en la meditacin y en el conocimiento del ao litrgico.

8 El Ministerio de la presidencia
El presbtero est llamado a ser ministro de la presencia de Cristo en su iglesia y servidor de la
comunin y participacin en medio del pueblo de Dios, actuando en nombre de Cristo y de su
iglesia. Por tanto hoy se postula una formacin especfica para aquellos a quienes competiran
un da presiden las celebraciones de una comunidad. El Ministerio de la presidencia exige una
accin cualificada, fruto del esfuerzo y del ejercicio, y que requiere competencia, buen sentido
pastoral, espiritualidad y una seria preparacin.

9 La prctica pastoral
La instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios y casas de formacin recomienda
que los alumnos a travs de experiencias pastorales oportunas traduzcan en la prctica lo que
han aprendido. Esto favorecer el espritu pastor al que deben limar el tiempo de formacin al
presbiterado, una vez que el seminario tiene como finalidad formar a los pastores de almas.
Ser oportuno que el alumno entre en contacto con las personas que sufren, los movimientos
sociales y populares y los desafos de la inculturacion y de las nuevas realidades. Esto evitar
que l formando se limite actividades rutinarias y hasta burocratizadas, y busque el contacto
personal la convivencia familiar y las iniciativas espontneos. El compromiso Pastoral gradual y
diferenciado del alumno lo motivara a crear una rica experiencia litrgica, a sentir el gusto por
las celebraciones y celebrar el misterio de Cristo en relacin directa con la cruz y la Pascua de
vida por el pueblo de Dios.

1 que es celebrar?
1.1 Aspectos semnticos
Celebrar se deriva del adjetivo latino celeber, qu expresa la idea de un lugar frecuentado por
una muchedumbre numerosa reunida para una fiesta. El verbo celebrar tienes y una
connotacin de frecuentar, pero sobre todo apunta a una cualidad festiva, ritual y comunitaria
en la accin. El uso corriente en nuestras lenguas tiende a agrupar los sentidos de este trmino
en torno a dos polos: el aspecto festivo y el aspecto ritual.
*Liturgia y celebracin
Si el uso del trmino liturgia quiere indicar globalmente todos los aspectos del culto cristiano, El
de celebracin indica ms bien la liturgia en un acto, la accin concreta que consiste en realizar
un Rito determinado, entendido como acto de culto por parte de una asamblea de creyentes.
En este sentido la celebracin es representacin - nueva presencia- y la actualizacin en el
plano local temporal del ejercicio del sacerdocio de Cristo, o sea, el objeto definitivo de la
liturgia-celebracin es la realizacin eficaz del Misterio Pascual.

* Fiesta y celebracin
Celebracion, Solemnidad y fiesta parecen como palabras sinnimas. Indican una ruptura del
tiempo profano, de la monotona de lo ordinario, para celebrar algn acontecimiento con
alegra, descanso y distensin. El carcter especfico del celebrar cristiano parece consistir en
el plano y en el nivel en que se sita el obrar celebrativo. La celebracin cristiana es una fiesta,
pero no todo festejo es necesariamente celebracin litrgica. Fiesta apunta al acontecimiento,
con toda su carga de valores que se manifiestan en lo festivo, y en la comunidad de unidad
precisamente porque es fiesta.Celebracin dice relacin ms bien a la modalidad de expresiva
a travs de la cual en la comunidad acoge el acontecimiento rememorado de reacciona ante el.

* Ceremonia y celebracin litrgica

La ceremonia no es ms que un elemento de la celebracin, una accin externa sujeta a unas
normas o costumbres. Es slo un vehculo en medio de comunicacin ritual. Podemos definirla
como un Rito, tanto en el aspecto social como en el cultico, que se realiza con un tono de
solemnidad ritual ms bien pblico y reglamentado.
La celebracin prodria definirse como el momento expresivo, ritual y sacramental de la liturgia,
es decir, el acto que evoca y hace presente, mediante palabras y obras, la salvacin realizada
por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo.

1.2 Historia: la celebracin-fiesta

La dimensin festival de las relaciones del hombre con Dios se manifiesta ya en el Antiguo
Testamento. Ante las maravillas que acta el Seor, salta de alegra el corazn del hombre. La
historia de Israel recuerda algunas fiestas que marcaron poca por su solemnidad, alegra y
entusiasmo. Jerusaln ser en forma eminente el lugar de las grandes fiestas. Hacia ella sube
el pueblo en peregrinacin. Los profetas anuncian en ella el festn y la alegra definitiva.

Jess da cumplimiento a las expectativas mesinicas. Todo su ministerio puede ser visto como
una fiesta para los pobres y necesitados. La alegra mesinica inaugurada por Jess expresa
en los encuentros de la comunidad primitiva. No se encuentra en ella el entusiasmo bullicioso y
exuberantes de las fiestas del Antiguo Testamento pero si, una alegra serena y profunda, la
alegra que es fruto de la Pascua y que nadie podr quitar.

1.3 Anlisis de la celebracin-fiesta.

Aspectos antropolgicos.
1.3.1 Comprensin global de la fiesta
Al Buscar una comprensin de la fiesta, nos encontramos con tres referentes bsicos: la vida,
el tiempo, la comunidad .
1.3.1.1La fiesta celebracin de la vida
Celebramos porque creemos que la vida es radicalmente buena, porque creemos que puede ir
mejor y porque no nos resignamos a los elementos negativos que empaan la bondad del
mundo. En esta perspectiva, la fiesta es:
+Imaginacin: utopa de un mundo mejor .
+Expresin: de los valores que no siempre la rutina cotidiana nos permite vivir, libertad, alegra,
fraternidad.
+Protesta: contra todo lo que se opone a la vivencia de los valores.
Es el ncleo de la fiesta es lo que la distingue de las simple diversin o vacacin. Este ncleo
tambin distingue la fiesta de aquel tipo de diversin que no busca a celebrar la vida, sino, todo
lo contrario, huir, olvidarse de una vida que no vale la pena.
1.3.1.2 La fiesta, celebracin en el tiempo.
La fiesta responde a la necesidad que tiene el hombre de darle un sentido, una significacin a
la sucesin del tiempo, es una forma de humanizar el tiempo.La fiesta, en efecto, al permitir
vivir plenamente el tiempo, nos pone en Comunin con el tiempo primordial y con el tiempo
definitivo. La fiesta es as :
+Memorial: evocacin de los acontecimientos iniciales...
+Presencia: vivencia actual de esos acontecimientos, de algn modo presentes.
+ Profeca: anuncio de la vivencia en plenitud de toda la fuerza de vida contenida en lo que se
celebra.
La fiesta en su relacin con el tiempo, implica entrar en el entretejido del tiempo como
preparacin y como post-fiesta

1.3.1.3 La fiesta, celebracin en comunidad

La fiesta necesita de la comunidad para expresarse en todo su significado y dinamismo. La
fiesta tiene un sentido universal y parece ms plena mientras mayor es la concurrencia de los
individuos. La fiesta implica:
+Convocacin: es un llamado a todos los que tienen relacin con lo que se est celebrando.
+Pertenencia: implica compromiso afectivo y efectivo con la celebracin.
+Apertura: capacidad de integrar a nuevos participantes de la fiesta.

1.3.2 La expresin festiva

La expresin no es un simple revestimiento de perceptibilidad de nuestro mundo interior, sino
que es un proceso que permite al hombre ser en la medida que se expresa. Se subrayan dos
elementos expresivos de la fiesta:
- Acciones que expresan ruptura con la vivencia ordinaria.
- Acciones que expresan exuberancia de los sentimientos festivos.

1.3.3 Caractersticas de las fiestas.

A travs de la observacin de las fiestas se encuentran ciertas constantes que caracterizan lo
festivo.
-Fuerte vivencia de los sentimientos pertinentes: alegra, fervor patrio etctera.
-Sentido comunitario y universal.
-Sentido de ruptura con lo rutinario, lo convencional, lo cotidiano.
-Sentido exttico.
-Sentido simblico.

1.3.4 Estructura de la celebracin fiesta

+Objeto de la fiesta: Que se celebra?
Un ser, una persona, un acontecimiento evocado por la fiesta y que merece celebrarse. Por
otra parte, de la fiesta en s es celebrada.
+Sujeto de la fiesta: Quin celebra?
Es conveniente notar como en la colectividad se destacan siempre grupos ms interesados en
la fiesta y que juegan en ella un papel preponderante.
+Lugar de la fiesta: Dnde se celebra?
Debe ser un lugar que convoque favorezca la expresin festiva.
+Tiempo de la fiesta: Cuando se celebra?
Anteriormente nos hemos referido a este tipo de tiempo humano que es el tiempo festivo. Vale
la pena destacar:
- Su continuidad con el tiempo cotidiano en el que se enraiza la fiesta a travs de la
preparacin y de sus rplicas festivas;
-Su trascendencia que permite a los que festejan participar de un atisbo de eternidad.
+Signos festivos: Cmo se celebra?
La fiesta se hace, se expresa a travs de signos, especialmente de smbolos, o sea signos
materiales, sensibles, de gran valor evocador y emocional, que en un contexto cultural,
expresan realidades difciles de conceptualizar.
+Motivacin de la fiesta: Porque se celebra?
Es necesario que la comunidad comulgue, de algn modo, con el objeto de la fiesta y busque
identificarse con l a travs del recuerdo agradecido, la actualizacin comunitaria, y de la
profeca comprometedora.

1.3.5 Tipologa de las fiestas.

- Segn el objetivo: Fiesta profana y religiosa.
- Segn el sujeto: Las fiestas pueden ser segn las caractersticas de la comunidad que celebra
y segn el nmero de los que celebran.
- Segn el lugar: Fiestas privadas y pblicas.
- Segn el tiempo: Fiestas fijas y mviles
- Segn signos: Fiestas naturales, convencionales
- Segn la motivacin: Fiestas de precepto y fiestas libres.

1.4 La liturgia es una fiesta:

Aspectos teolgicos.
1.4.1 Liturgia, celebracin del Misterio pascual, en el tiempo, en comunidad.
-- La liturgia de celebracin del Misterio Pascual.
La liturgia celebra la vida en cuanto portadora del misterio Pascual, o celebra el misterio
pascual en cuanto manifestado en los signos de la existencia.En esta perspectiva la
celebracin litrgica es:
*Imaginacin: Nos acerca al sueo de Dios es basado en el principio y restaurado y planificado
en el sjaton.
*Expresin: De los valores del reino que aqu y ahora estn desarrollndose y con los cuales
estamos llamados a comprometernos.
*Protesta: Denuncia y conversin de todos los antivalores.

-- La liturgia es celebracin en el tiempo

*Memorial de los acontecimientos salvadores
*Presencia de dichos acontecimientos.
*Presencia de su plenitud escatolgica.

-- La liturgia es celebracin en la comunidad.

Es celebracin del pueblo de Dios que es: Convocacin, Pertenencia, Apertura.

1.4.2 La celebracin de la fiesta

La celebracin, entonces, tiene el valor de ser una hierofana, es decir una mediacin que hace
posible la comunicacin del misterio con el hombre, Por una parte, y el acceso y la participacin
de este en la energa Salvadora que se hace presente por otra.
La fiesta cristiana ha sido definida como la convocacin del pueblo para celebrar alegremente
la memoria de un acontecimiento pasado en el da del ao que corresponde a la realizacin de
dicho acontecimiento por medio de la celebracin de la eucarista.

1.4.3 Protagonistas de la fiesta y de la celebracin:

Los grandes protagonistas de la fiesta y de su celebracin son Dios y el hombre.

+Dios en su misterio trinitario

-El padre de quien viene toda iniciativa salvadora Est bien quin prolonga la salvacin hasta
nosotros y quin nos congrega para la celebracin.
-El hijo aterriza la iniciativa salvadora del padre a travs de la Encarnacin y Celestia Lisa la
respuesta de los hombres entrando con su sacrificio en el santuario del cielo.
-El espritu santo personifica la plenitud del dilogo intratrinitario del padre y del hijo.
+Los hombres
La fiesta litrgica es celebrada por los hombres bautizados constituidos en Pueblo sacerdotal.
Todos y cada uno de ellos son celebrantes de la liturgia.

1.5 Un nuevo concepto de liturgia: Accin de Dios, fiesta del pueblo; Fiesta de Dios, accin del
pueblo.
En estos ltimos 50 aos, podemos seguir una evolucin rpida del concepto de liturgia que,
sin negar los aspectos sucesivos que se fueron desarrollando, nos ofrece una categora nueva
que plenifica estos varios aspectos.
La liturgia cristiana debe ser una liturgia que exprese la vida de los hombres, adaptndose
encarnados en las culturas, asumiendo cuanto hay de sano en el proceso de evolucin de la
humanidad.
La liturgia no es el cumplimiento de un rito, y la ciencia participacin en una accin, sino que,
por su misma naturaleza, ella postula ser vivencia totalizante, una comunin profunda con Dios,
con los hombres y con toda la creacin.La fiesta es expresin de que creemos que la vida es
radicalmente buena y te esperamos una vida mejor.

2 Qu celebramos?
Hacerte esta pregunta significa indagar, no sobre las formas externas de la liturgia, que por su
propia naturaleza estn condicionadas por el tiempo y las culturas en las que se Encarna el
nico Evangelio, si no aquello que constituye el motivo de la celebracin, la razn de la fiesta
cristiana.
Lo ms importante en la liturgia, como el Concilio haba expresado claramente, es lo que en
ella acontece invisiblemente, el contenido esencial de la accin celebrativa.

2.1 Celebramos el misterio Pascual de Cristo.

2.1.1 La liturgia es comunicacin entre Dios y el hombre.
En la liturgia se unen dos movimientos complementarios e inseparables: Dios se vuelve a su
pueblo para regalarle su gracia y santificarlo por medio de la obra de redencin humana, y el
hombre se vuelve a Dios para glorificarlo por sus Maravillas en la obra de la perfecta
glorificacin de Dios.
La culminacin de la comunicacin entre Dios y el hombre se da en la Encarnacin. All el
dilogo entre dos objetos radicalmente asimtricos Se resuelven la comunicacin entre un
Padre y su Hijo, tendiendo el puente definitivo a la humanidad para relacionarse con su
Creador. La Encarnacin es as es fundamento de la plena comunicacin entre Dios y el
hombre, y por eso mismo, el fundamento de la liturgia, celebra a Dios encarnado y lo hace a
travs de signos y ritos humanos, en los que se transparenta misteriosamente su presencia y
su gracia.
2.1.2 El misterio de Cristo
Misterio de Cristo es una frmula cuyas races segunda en o en los primeros tiempos del
cristianismo, pero que aplicada a la liturgia haba desaparecido de lenguaje teolgico.
2.1.3 Acontecimiento y memorial
La liturgia celebr fundamentalmente un acontecimiento, o ms bien una serie de
acontecimientos: algo que ha acontecido en la historia. La categora de Memorial es
fundamental para entender la relacin entre el misterio de Cristo en la liturgia que lo celebra
como nico motivo.
2.1.4 El contenido del Misterio Pascual
En un primer sentido, ms literal, es la pasin, muerte, resurreccin y Ascensin de Cristo. Son
los acontecimientos cruciales de la vida terrena de Jess de Nazaret. En un segundo sentido,
se entiende por misterio Pascual los acontecimientos de la vida histrica de Jess de Nazaret,
desde su Concepcin virginal hasta su Ascensin al cielo. El tercer sentido considera al
misterio Pascual como la existencia total de Cristo: preexistente junto al Padre desde siempre,
encarnado en la creacion como hombre, resucitado y glorioso por la eternidad.
2.2 Celebramos el anuncio y su realizacin por obra del Espritu Santo.
2.2.1 El misterio es anuncio y realizacin.
El misterio celebrado tiene una doble dimensin que le da su dinamismo ms propio, en el que
radica la fuerza y eficacia de la celebracin cristiana: es anuncio y realizacin, proclamacin y
actuacin de los proclamado.
-Anuncio: Cada vez que la iglesia celebra, sobre todo la Eucarista, anunciamos tu muerte
proclamamos la resurreccin del seor.
-Realizacin: Las palabras y acciones rituales de la liturgia son eficaces: realizan aquello que
proclaman.
2.2.2 El misterio se actualiza en la liturgia.
Lo que celebran los cristianos siempre es el misterio Pascual.No existe una liturgia que no
celebra el misterio Pascual, combinacin y sntesis de la historia de la salvacin.
2.2.3 Injertados en Cristo
Por la celebracin de la liturgia, especialmente de los sacramentos, los creyentes son
injertados o configurados con Cristo, como consecuencia de la presencia y actualizacin del
Misterio. Todos los sacramentos nos hacen participar ntimamente del Misterio de Cristo,
porque son signos eficaces y sensibles de la Pascua de Cristo, que el resucitado con el servicio
de la santificacin de los creyentes.
No slo los siete sacramentos, si no todas las celebraciones litrgicas nos hace participar de
algn modo de los misterios de la vida de Cristo.

2.3 Celebramos a Cristo siempre presente.

La liturgia en la expresin ms completa del misterio de la iglesia. En ella se hace presente la
salvacin porque el acontecimiento Cristo, que es pasado segn las categoras histricas se
torna presente metahistorico, actualidad y poder salvfico del resucitado glorioso, por obra del
Espritu Santo, en el hoy de la existencia creyente.
2.3.1 Los modos de presencia de Cristo
*En el ministro.La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo. Es el mismo Cristo el que
ejerce, a travs del ministro, su obra santificadora a travs de los signos sensibles.
* En las especies eucarsticas.En el pan y el vino consagrados los cristianos reconocen la
presencia ms densa del Misterio Pascual.
*En los sacramentos. Los 7 sacramentos de la iglesia son liturgia por excelencia. En ellos,
signos y ritos sensibles que acompaa y alimenta la vida cristiana.
*En su palabra. La palabra pone a los cristianos en contacto inmediato con la revelacin de
Dios de la que Cristo es la frase definitiva.
*En la iglesia que ora y canta. Cuando los creyentes se renen en la asamblea celebrativa,
para orar y cantar a su esposo y cabeza, Cristo est presente.

todas estas formas de presencia son reales, es decir no meramente subjetivas, en la

Eucarista la presencia real se da por antonomasia, substantialiter mxime. De la presencia de
Cristo en la liturgia depende su valor y su eficacia, no de su forma externa. Esta puede ayudar
o no a celebrar, pero es la presencia del Misterio de Cristo y de su misma persona la que
asegura su fuerza Memorial, santificadora y liberadora.
2.3.2 Otras formas de presencia
Cristo est presente no slo all donde hay cristianos, en todas sus actividades, sino incluso
est presente en forma de semilla en las personas y realidad es que siempre conocerlo como
El Salvador, lo hacen presente por acciones y palabras que implcitamente cumplen el
evangelio y preparan los corazones a acogerlo.
2.3.3 El misterio y los misterios.
Los padres de la iglesia llamado misterios no slo a los que resultan de los diversos niveles
anteriormente expuestos, sino tambin en la representacin cultural de los mismos: son los
sacramentos. La iglesia celebra un nico misterio, que es el acontecimiento de la muerte y
resurreccin de Cristo, sntesis de la historia de la salvacin. Se celebran los dems misterios
de la vida del seor; se celebra la ntima asociacin de la Virgen Mara a este misterio; se
celebra la vida ejemplar de muchos creyentes a lo largo de la historia y se celebra el paso de
Cristo por la propia vida personal y colectiva.

2.4 Celebramos hoy el permanente Adviento.

2.4.1 Adviento permanente .
La vida entera de los cristianos se puede considerar en la perspectiva del adviento: la iglesia es
peregrina en el mundo y en la historia, caminante hacia la ciudad definitiva, el reinado de Dios.
2.4.2 El misterio en el tiempo de la iglesia.
La celebracin de la Pascua es por eso el centro del ao litrgico y de toda la liturgia de la
Iglesia de Cristo. El misterio Pascual centro de la liturgia del ao litrgico tiene su mxima
expresin en la fiesta principal de la Pascua. El misterio de Cristo es como el sol: todo lo
ilumina, hace que todo sea visible y resplandezca, aunque uno no lo est mirando. Es el
sentido profundo de nuestra fe, de nuestra alegra y de nuestra celebracin.

2.5 Celebramos en la fe y en la conversin diaria.

La liturgia no agota toda la actividad de la iglesia.
2.5.1 Liturgia y evangelizacin .
Hoy no se trata slo de anunciar el mensaje cristianos, a los no creyentes sino a los ya no
creyentes, a los que por influjo de la discriminacin terica y prctica, han perdido toda
cercana con el cristianismo o militantes en sectas fundamentalistas y
deshumanizadoras.Dentro de la iglesia. uno de los dramas de la liturgia, es principalmente la
celebracin sin una suficiente evangelizacin. La misma liturgia es evangelizadora por la fuerza
de la palabra, hilaza a los creyentes a la misin de propagar el evangelio recibido y celebrado,
como en las palabras de despedida de la misa sugeridos especialmente los domingos de
pascua: Anuncian a todos La alegra del seor resucitado. Pueden ir en paz
2.5.2 Liturgia y liberacin.
La iglesia latinoamericana ha sido particularmente sensible en los ltimos decenios a las
implicancias liberadoras del Evangelio. Para ellas la liturgia est inseparablemente unida a una
vida cristiana que se despliegan una serie de actividades liberadoras, sobre todo el
compromiso con las causas de los marginados y, en general, el trabajo por un mundo ms justo
y solidario.
Pero la liberacin que la liturgia celebra y representa, si bien se escribe en la misma corriente
de la historia de la salvacin como momento de ella, trasciende la liberacin meramente
humana y sociopoltica, por su carcter espiritual, interno y escatolgico. En ellos se verifica
que la iglesia no slo recuerda sino que hace memoria de los acontecimientos narrados cuya
fuerza se transmite a travs de los siglos al hoy de los oyentes. El cumplimiento de las
promesas en Cristo se erige hace en cada celebracin en el fundamento de la esperanza del
pueblo de Dios que tambin Hoy espera la plenitud prometida. La evangelizacin y el
compromiso liberador zona contexto natural indispensable en el que se realiza la liturgia. Sin
evangelizacin, ella es una forma vaca de contenido de la fe; sin compromiso liberador es una
accin desencarnada y una posible evasin de las consecuencias del Evangelio en la vida
concreta de los creyentes.

2.6 La liturgia, Cumbre y Fuente de nuestra vida

Toda la actividad de la iglesia est orientada a la glorificacin de Dios; a travs de la accin en
el mundo y de la celebracin. Es en esta ltima donde la alabanza tiene su lugar ms explcito
y propio, porque entramos en contacto vivificante con el misterio, es decir con las acciones de
Cristo por las que se nos regala la salvacin. Una liturgia que no impulsa a los creyentes a la
apremiante Caridad de Cristo correr el peligro de ser un tiempo y un espacio de evasin, de
olvido culpable, de estrechamiento de las consecuencias de la fe.Estrictamente hablando, se
podra vivir sin liturgia, pero sera una fe privada de una expresin necesaria para mantenerse
viva y actuante. El ser cumbre y fuente presenta desafos a la iglesia actual:
-A los creyentes los desafa a vivir consciente y participativamente la liturgia, como una
necesidad de fe ms que como obligacin o mera costumbre, descubriendo su enorme riqueza
para la vida personal, familiar y social.
-A los ministros ordenados los desafa a conocer y amar la liturgia, celebrando la como un don
de Dios a su pueblo y una necesidad del pueblo para con su Dios.