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LA ESTANDARIZACIN DE LA ESCRITURA.

LA ASFIXIA DEL
PENSAMIENTO EN LA ACADEMIA ACTUAL

Marina Garcs

En este artculo se aborda el problema del lugar de la filosofa en la


educacin universitaria actual a travs del anlisis de una cuestin
concreta: la estandarizacin de la escritura acadmica y sus efectos
sobre la prctica de la filosofa y su enseanza. A partir del anlisis
formal del paper acadmico como patrn nico de produccin y de
valoracin de la investigacin actual, se valoran sus consecuencias
sobre la relacin entre pensamiento, escritura y educacin. Se llega
a la conclusin de que la estandarizacin de la escritura en la
universidad globalmente homologada actual conduce a una asfixia
del pensamiento no slo en la filosofa sino en todos los mbitos del
saber. A la vez, nos da la clave para diagnosticar y localizar, en cada
uno de estos mbitos, cules son los espacios de lo innegociable a
partir de lo cual debemos repensar nuestra relacin con la
educacin y el pensamiento dentro y fuera de la universidad.

1. El incierto lugar de la filosofa, una vez ms

La pregunta por el lugar de la filosofa en la enseanza secundaria y


superior vuelve a plantearse hoy con urgencia y preocupacin. Es
obvio que la transformacin de las instituciones educativas, la
reduccin de los presupuestos pblicos y el desarrollo del mercado,

tanto cultural como del conocimiento, son los elementos de una


corriente que empuja, con fuerza, en una nica direccin: la
marginalizacin de la filosofa dentro de los programas docentes, las
estructuras acadmicas y los rankings de excelencia universitaria.
Sin embargo, la pregunta por el lugar de la filosofa puede ser hoy
urgente y pertinente, pero no es nueva. Por un lado, la situacin
actual no es ms que la culminacin de una larga serie de episodios
de asedio a las reas de conocimiento menos rentables para la
universidad, que empez dcadas atrs. Pero por otro lado, la
relacin de la filosofa con la academia nunca ha sido clara, ni ha
gozado de una nica frmula deseable ni estable. Platn invent la
Academia, pero nunca ha quedado claro que la filosofa sea algo
acadmico, que pueda serlo de manera cierta y estable para todo el
mundo y en cualquier contexto poltico y social. As, la filosofa se
encuentra en un lugar incierto, una vez ms. La historia de esta
incertidumbre es, en realidad, su propia historia.

Hay algo, en la situacin actual de la filosofa, que sea


especficamente preocupante? Algo que nos exija desarrollar la
reflexin acerca del encaje filosofa-universidad ms all de lo que
en otros momentos ya ha sido planteado? Efectivamente, hay algo
que, al margen de toda incertidumbre, es hoy altamente
amenazante para el pensamiento filosfico y, con l, para todas las
formas de pensamiento libre: la estandarizacin de la escritura que
se est produciendo en el marco del proceso de homologacin de
las universidades a escala global. Las transformaciones que est
viviendo la universidad en todo el mundo, y de las que Bolonia es

slo un captulo en el contexto europeo, tienen que ser entendidas


como un proceso de homologacin1 que incluye la formalizacin
tanto de las instituciones acadmicas, como de su actividad
formativa, su produccin investigadora y los mritos que concurren
en ellas, segn estndares internacionales. Un elemento clave de
este proceso de homologacin, pocas veces mencionado y
analizado, es el que sufre la escritura misma: la diversidad de
gneros y de voces, de registros y de tipologas que concurren en el
mbito del conocimiento y lo componen, han sido reducidos a uno
solo: el paper, como unidad de medida y vehculo de comunicacin
de la investigacin en todas las reas del saber. Hay mbitos de
conocimiento que son menos sensibles a la violencia del paper o a
los que quiz, simplemente, les pasa ms desapercibida porque
constituye nicamente un cambio de formato en los modos en que
ya acostumbraban a escribir. En el caso de la filosofa, la
estandarizacin de la escritura impuesta por los nuevos modos de
comunicar y publicar el conocimiento es un ataque que la alcanza de
lleno en el corazn.

Por eso, ms que intentar responder una vez ms a la


pregunta por el lugar de la filosofa en las instituciones acadmicas
actuales, proponemos analizar una cuestin mucho ms concreta
que pensamos que nos dar la verdadera medida de la dificultad en
la que nos encontramos: es posible ensear a escribir filosofa en la
universidad hoy? Si con esta cuestin slo esperramos obtener un
s o un no, no habramos ido ms all de una pregunta retrica, ya

1
Jordana, E. y Grcia, D., La universidad en el impasse. Qu le corresponde a la filosofa?, vid. supra,
pp.
3

que la respuesta es obvia y est incluida en el motivo mismo que


nos lleva a hacerla. Dadas las condiciones actuales de
estandarizacin y previsibilidad de la escritura acadmica, la
respuesta es no. Pero qu pasa con este no? Cules son las
condiciones que llevan tan obviamente a l? Cmo nos sita
respecto a la universidad y respecto a las exigencias del
pensamiento? Qu consecuencias tiene? Y sobre todo, por qu es
tan importante plantearse esta pregunta?

A diferencia de otros mbitos del saber, altamente


especializados, siempre ha sido posible relacionarse con la filosofa
desde distintos lugares, propsitos y niveles de intensidad. La
filosofa se puede estudiar en su historia, leer en sus textos,
frecuentar en sus cuestiones existenciales o cosmolgicas, debatir
en sus consecuencias ticas y polticas, consumir como parte de la
cultura general, utilizar como recurso para elaborar modelos de
pensamiento aplicables a otros mbitos... La filosofa se puede
conocer, dominar, disfrutar, instrumentalizar, transmitir, vender,
sintentizar, divulgar... Por eso hay tantos motivos para acercarse a
una facultad de filosofa y tantos alumnos distintos que acuden a
ellas. Y es por eso que el hbitat de la filosofa no ha sido nunca de
forma exclusiva la universidad o las instituciones educativas
correspondientes.

Pero hay un momento en el que se sabe si, entre todos estos


usos posibles de la filosofa, est pasando algo: es el momento de

la escritura.1 En filosofa, la escritura no es un medio para


comunicar ideas o conocimientos, es la materia prima con la que los
problemas y los conceptos se elaboran. La filosofa es un pensar que
toma cuerpo en la escritura y la del filsofo es una voz que se
rehace escribiendo. Esto no significa que la filosofa sea slo un
gnero literario ni que se agote en sus obras: la escritura es veraz si
conecta un modo de vida, enraizado en una experiencia singular,
con la bsqueda de una razn comn. En esa conexin se abren
problemas que siempre son nuevos, sin necesidad de ser
innovadores y conceptos que son tiles, sin necesidad de ser
aplicables. La escritura filosfica trama, en los dos sentidos de la
palabra: entrelaza y conspira. Pero precisamente por ello no es
formalizable, no admite estndares ni protocolos de evaluacin y de
comunicacin.

Cules son las condiciones de posibilidad de esta escritura?


Es difcil decirlo, porque no hay filosofa de laboratorio, pero s hay
una condicin que la prctica de la filosofa ha hecho suya desde el
principio: la enseanza. La filosofa nace ensendose y no hay casi
ningn filsofo que no haya enseado, de alguna manera y bajo
algn tipo de relacin, filosofa. Para la filosofa no vale esa
sentencia, propia del medio artstico, que afirma que quien sabe

1
El debate sobre la relacin entre la filosofa y la escritura empieza ya con la filosofa misma. No
desarrollaremos aqu toda la cuestin de la filosofa no escrita, o de los filsofos que no han escrito,
incluso de la defensa de la no escritura como verdadera esencia del pensar. Por ejemplo, Heidegger, en
Qu significa pensar?, escribe: Porque quien partiendo del pensar comienza a escribir, se parece
ineludiblemente a un hombre que se refugia, para resguardarse de una corriente demasiado fuerte.
Heidegger, M., Qu significa pensar?, trad. Haraldo Kahnemann, Buenos Aires, Nova, 1978, p. 22. En
cualquier caso, damos por sentado que la filosofa se concibe, como tal, en un medio social, poltico y
educativo que empieza a poner la escritura en el centro, aunque la escriture no agote la experiencia del
pensamiento (ver, por ejemplo, Pardo, J.L., La metafsica, Barcelona, Montesinos, 1989).
5

hace y quien no, ensea. Los ms grandes filsofos han hecho de


la enseanza parte de su filosofa, ya sea en medios institucionales
o conviviales, desde la relacin maestro-discpulo o abriendo
espacios para un pensar entre amigos.

Qu relacin hay entre la enseanza y la escritura como los


dos elementos en los que se desarrolla el pensamiento filosfico?
Se puede ensear a escribir? En qu consiste esa enseanza? Y
en qu espacios puede desarrollarse? Abordar estas preguntas, de
apariencia abstracta e intemporal, implica situarse en el centro
mismo de los desafos que nos lanza la actual transformacin de la
universidad y de las instituciones del conocimiento en general. La
amenaza de asfixia que, a travs de la estandarizacin de la
escritura, se cierne sobre la filosofa no le afecta nicamente a ella:
con ella est en peligro la posibilidad de hacer del pensamiento libre
y experimental la base del saber. Parece que la actual deriva de la
universidad, no slo en Espaa sino a escala global, no slo acepta
sino que apuesta por llevar esta asfixia hasta sus ltimas
consecuencias. La filosofa puede rebrotar a campo abierto y
dotarse de los instrumentos para reinventarse, como en anteriores
ocasiones, fuera de lugar. Pero puede permitirse la universidad,
como sede de la formacin superior y de la investigacin, asumir las
consecuencias de esta asfixia?

2. Escribir es transformarse

Hay ideas, descubrimientos, inventos y conocimientos que suceden


en un laboratorio, en una computadora, en un quirfano, en un
archivo o en una excavacin y que se comunican por escrito a la
comunidad de expertos correspondiente y, finalmente, a travs de
las publicaciones de divulgacin, al conjunto de la sociedad. La
filosofa no funciona as. Como decamos, pasa escribiendo. Lo que
ah pasa ya no es comunicacin y, adems, pasa todo de una vez,
sin niveles ni mediaciones. En filosofa no hay grados de escritura
sino distintos modos de aproximarse a ella: un libro de Nietzsche es
un libro de Nietzsche, pero harn una lectura distinta de l un
estudioso de su pensamiento, un filsofo que recurre a Nietzsche
como interlocutor, un aficionado a la filosofa en general o un
adolescente que busca respuestas, con urgencia, a su dolorosa
soledad. La mejor filosofa es la que, sin reservarse nada, ofrece su
escritura a todas las aproximaciones posibles, sin confundirlas pero
sin jerarquizarlas.

Pero, qu es eso que pasa escribiendo? Principalmente, en


filosofa escribir es transformarse. Se escribe, segn la conocida
expresin de Foucault, para ser otro del que se es, o ms
concretamente, hay una modificacin del modo de ser que se
atisba a travs del hecho de escribir1, transformacin que afecta al
propio pensamiento en el movimiento de escribirse: el libro me
transforma y transforma lo que pienso2. Pero, cmo sucede eso?
Este proceso de modificacin de uno mismo tiene lugar a travs de
una prctica de escritura concreta, que no se confunde, aunque

1
Foucault, M., Dits et crits, IV, Pars, Gallimard, 1994, p. 605.
2
Ibd., p. 41.
7

pueden solaparse, con otras como la poesa o la composicin


musical: lo que hace la filosofa es proponer variaciones nuevas para
problemas ya existentes y crear, para ellos, conceptos
imprescindibles1. Crear conceptos es, as, un ejercicio de abstraccin
encarnada. No es ajena al cuerpo del filsofo o filsofa que lo
soporta ni a su situacin vital, y a la vez va ms all de l a travs
de una apelacin a una razn comn, a una inteligibilidad que
reclama ser atendida. Esto tiene tres consecuencias importantes
para lo que estamos analizando:

Para la filosofa no hay neutralidad del lugar de enunciacin.


Quien piensa, quien escribe, est implicado y directamente
interesado en lo que necesita pensar. Hay una necesidad vital
que gua la escritura y que le dicta la respiracin. El yo
pienso que Kant dijo que deba acompaar todos mis objetos
es el yo respiro que realmente los acompaa2.

Esto implica, en segundo lugar, que la filosofa, como discurso, est


necesariamente conectada con un modo de vida. La filosofa es un
modo de decir que apela a un modo de vivir, uno mismo y en
relacin con los dems. Esta conexin se ha elaborado, a lo largo de
la historia, de muchas maneras, desde la idea clsica de la
ejemplaridad de la vida filosfica hasta la llamada moderna de la
filosofa a la creatividad existencial y a la transformacin poltica del

1
Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, trad. Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, 1993.
2
James, W., Essays in radical Empiricism, New York, Longmans, Green & co, 1912, p. 37.
8

mundo. Sea como sea, slo de manera residual es la filosofa una


teora. La teora es lo que queda de la filosofa cuando se la disocia
y se la neutraliza como interrogacin necesaria acerca del vivir, de
su valor, su sentido, sus lenguajes, etc.1

Finalmente, en tercer lugar, el valor de este proceso de


transformacin que emprende la filosofa no est en el resultado
que tenga para uno mismo, sino en su fuerza de interpelacin. Se
afirma, a veces, que la filosofa es la formulacin cambiante de
problemas eternos. No son eternos: son problemas que siguen
interpelndonos. Por eso, ms que inmortales, siguen vivos, o
vuelven a estarlo, transformndose, gracias a cada escritura capaz
de darles una nueva vida.

Por tanto, escribir filosofa no es slo transformarse sino abrir


un lugar de encuentro y de interpelacin. Los resmenes de historia
de la filosofa nos presentan a los grandes filsofos segn lo que
han dicho, segn lo que han afirmado. Sera interesante hacer un
da una historia que nos explicara qu han escuchado. No hay
filosofa sin escucha, sin recepcin, sin contagio, sin inseminacin.
No se trata slo de las influencias escolares de unos sobre otros,
sino de la recepcin de lo que en cada caso queda por pensar.
Escuchar lo no pensado: slo ah se desata el deseo de seguir
pensando, de volver a escribir sobre lo ya escrito, la necesidad de
retomar o de volver a empezar.

La escritura como experiencia de transformacin y como lugar


de interpelacin es, necesariamente, una escritura creativa,

1
Hadot, P., Qu es la filosofa antigua?, trad. Eliane Cazenave Tapie Isoard, Mxico, FCE, 1998.
9

experimental, corporal, estilstica y singular. El asunto de la filosofa


es el punto singular en el que el concepto y la creacin se
relacionan el uno con la otra1. Qu sera de la escritura filosfica si
no pudiramos reconocer, en su tono y ritmo, en su manera propia
de aproximarse a la verdad, la pluma de su autor? Pero la pluma de
un autor, como bien ha explicado Nietzsche, no es la firma de un
propietario, sino el movimiento de un cuerpo al danzar. Los pasos
de baile se aprenden y se practican, pero al fin cada cuerpo tiene su
manera de ejecutarlos, su manera de infundirles, como decamos,
vida. Hasta la ms austera de la plumas filosficas, hasta la ms
impersonal y annima de las escrituras, tiene su tono y su estilo, si
realmente ha hecho suyo el problema que est abordando y la
necesidad de desplegar sus conceptos y transformarse con ellos.
Los estilos filosficos han cambiado no slo segn sus autores, sino
tambin segn los tiempos, las modas, las situaciones polticas e
institucionales, las tradiciones escolares y los medios de publicacin
y difusin de la escritura misma. En cada poca, adems, han
convivido escrituras en tensin y en abierto conflicto, no slo por el
contenido de sus proposiciones, sino por el modo de enunciarlas.

El verdadero problema que se presenta en la actualidad es el


de una neutralizacin aparente de este conflicto entorno al estndar
paper de investigacin cientfica. En tanto que estndar, no es un
modo de escribir entre otros, sino que ofrece el patrn de validez y
el lugar de enunciacin legtimo para todo contenido que se
pretenda acadmicamente relevante. Veamos cules son los efectos

1
Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, op. cit., p. 16.
10

de este estndar sobre la escritura filosfica tal como la hemos


descrito:

Disociacin de forma y contenido. A pesar de que nos hayamos mal


acostumbrado a estudiar a los autores aislando los contenidos
doctrinales de la trama de sus textos, en la escritura filosfica
forma y contenido se reclaman y son inseparables. Su disociacin es
lo que convierte, precisamente, a la filosofa en discurso terico y
anula su carcter encarnado y experimental.

Silenciamiento de la voz. Este estndar formal tiene como


consecuencia el acallamiento de la voz propia del filsofo, el borrado
de su cuerpo en el texto ya formateado. Quin habla en un paper?
El experto. Y a quin se dirige? A sus homlogos, otros supuestos
expertos en la misma cuestin. El experto es la figura que
corresponde a la lengua estandarizada de la academia y, por tanto,
la nica tipologa de acadmico reconocible y valorable dentro de
la universidad actual.

Anulacin de la experiencia. El experto no hace de la escritura un


lugar de experiencia, ya que precisamente slo puede aventurarse a
la experiencia de su propia transformacin quien est dispuesto a
perder lo que ya sabe. El experto ha dejado la experiencia y sus
incertidumbres por la investigacin y sus resultados. Sobre eso es
sobre lo que escribe. En filosofa esto supone abandonar todo
problema filosfico verdadero en favor de dos tipos de topics: o
bien, las lneas de investigacin privilegiadas por las comisiones de
evaluacin de proyectos, segn criterios predeterminados de
relevancia acadmica, dictados normalmente desde otros campos de
11

conocimiento; o bien, convertir a los autores de referencia ya no en


interlocutores del pensamiento sino en objetos de investigacin. La
academia tradicional contaba con la figura del estudioso que
dedicaba toda su vida al conocimiento en profundidad de un autor y
elabora monografas que facilitaban y acompaaban la labor de
otros. Actualmente esta figura se ha generalizado, banalizado y se
ha impuesto como la nica posible a habitar. El experto en un autor,
poca o corriente es hoy ya no slo la figura ms habitual en las
facultades de filosofa europeas, sino la nica legitimada. As, no
slo calla la voz del acadmico en cuestin, sino que con l es
silenciado tambin el autor, ahora convertido en objeto de estudio
especializado, al que se dedica su carrera de experto. En ese doble
silenciamiento, la experiencia del pensamiento queda neutralizada.

Demarcacin de un dentro y un fuera de la escritura. El paper


funciona como unidad de produccin, de valoracin y de evaluacin
de lo que se entiende como actividad investigadora. Pero adems
funciona como frontera. En tanto que estndar, deja fuera del
mbito de lo contable, visible, valorable y evaluable toda escritura
que no se atenga a sus protocolos y a sus objetivos. Siguiendo la
divisin entre comunicacin para la comunidad de expertos y
divulgacin para el resto de la sociedad, toda escritura en el mundo
acadmico ha quedado herida por esta divisin. Los cientficos
tienen la consiga publish or perish. En los campos de letras,
podramos variar los trminos de la alternativa: Escribes o
publicas? Sera el chiste que retrata la situacin dramtica de
tantos acadmicos, no slo filsofos, que deben optar entre

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escribir para publicar dentro del marco establecido para ello o


escribir lo que realmente necesitan pensar. En el caso de la filosofa,
esta demarcacin tiene un doble efecto cuyas consecuencias an no
hemos valorado suficientemente: por un lado, la filosofa que entra
en el campo legtimo de la escritura estandarizada es una filosofa
puesta en el ridculo de tener que presentarse a s misma como
investigacin cientfica; por otro lado, el resto de escrituras
filosficas quedan adscritas o bien a la literatura (el filsofo como
escritor) o bien al periodismo. El solapamiento natural entre la
filosofa y la literatura, entre la palabra filosfica y la palabra
potica, se convierte desde el bastin de la universidad actual
directamente en un forzoso exilio extra muros. Y la relacin con la
palabra pblica es abandonada a las fuerzas del mercado de la
comunicacin y del entretenimiento.

Subordinacin de la escritura al ingls. El dentro y fuera de la


escritura acadmica tiene tambin un aspecto lingstico
determinante. La homologacin de la actividad universitaria a los
estndares internacionales de produccin cientfica implica,
obviamente, que sta se comunique, cada vez ms, en ingls, no
slo por criterios de utilidad sino directamente como parte de su
valor aadido. Cuando la lengua es un mero vehculo de transmisin
de hallazgos, puede tener una importancia relativa en qu lengua
sean comunicados. Pero vale lo mismo para la escritura filosfica y
para su singularidad creativa, personal y experimental? Est claro
que no. La filosofa, en su tradicin occidental y especficamente
europea, ha tenido una relacin en continuo desplazamiento con las

13

lenguas, dado el carcter mvil y deslocalizado de sus lectores y de


sus interlocutores. Segn las pocas y los focos ms intensos de
creacin filosfica, ha predominado una u otra lengua europea,
siempre en comunicacin con las dems. Ha habido lenguas
clsicas, lenguas francas y lenguas con ms prestigio filosfico que
otras, incluso lenguas hegemnicas y lenguas proscritas, pero lo que
no ha habido nunca es una lengua neutra. Si hacer filosofa es crear
conceptos y eso, como decamos, pasa escribiendo, parte de la
materia prima de la filosofa es la lengua en que se escribe. Escribir
filosofa entraa siempre una decisin lingstica, una apuesta por
entonar la lengua, sea propia o de adopcin, de otra manera. En
estos momentos, esta decisin se encuentra maniatada,
chantajeada y supeditada al clculo de un rdito que se contabiliza,
directamente, en la carrera acadmica y en las posibilidades tanto
laborales como de visibilidad institucional.

Por tanto, en filosofa, las consecuencias de la estandarizacin


de la escritura acadmica entorno al paper no son slo formales
(cmo se escribe un artculo cientfico) o de monopolio institucional
(dnde se publica y con qu valor) sino que afecta directamente a la
prctica de la filosofa y a las condiciones de su enseanza. Ante la
situacin que acabamos de analizar, la pregunta que se plantea
para cualquier profesor universitario de filosofa es obvia: ensear
filosofa en la universidad es producir supuestos expertos, adiestrar
a los alumnos a escribir papers en los que puedan demostrar su
pericia investigadora? O es otra cosa? Lo primero, supone
renunciar a la filosofa simulando que se hace filosofa. Lo segundo,

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como veremos, embarcarse en una dura tarea a contracorriente y


en la clandestinidad.

3. Filosofar enseando

Pensar es aprender a pensar. Esto es algo que la filosofa ha


proclamado y practicado desde sus primeros pasos. Por eso no es
una actividad separable de la enseanza o del aprendizaje. Que
pensar sea aprender a pensar, significa fundamentalmente dos
cosas: que normalmente no pensamos y que no hay un modo ya
sabido de pensar. Lo primero, sita a la filosofa en una relacin de
conflicto con las opiniones y los saberes establecidos; lo segundo, la
sita en tensin respecto a s misma, ya que no admite la
estabilizacin, acumulacin y previsibilidad de sus modos de hacer.
Pensar es aprender a pensar, porque pensar es volver a pensar.
Pero entonces, cmo es posible ensear? Cul puede ser el
sentido intrnsecamente educativo de una prctica del pensamiento
que se da en desplazamiento tanto de los saberes establecidos
como de sus propias conquistas? Lo que la filosofa como prctica
educativa plantea es que educar no es adquirir competencias,
transmitir conocimientos ni escolarizar pensamientos. Consiste,
fundamentalmente, en un desplazamiento, en un cambio de lugar
que renueva el deseo de pensar y el compromiso con la verdad. Ya
es mucho que podamos levantar alguna vez la cabeza y observar en
qu corriente estamos tan profundamente sumergidos. Y ni siquiera
lo conseguimos con nuestras propias fuerzas () Hemos sido

15

elevados. Y quines son los que nos elevan?1. Estos son los
verdaderos educadores: los que nos hacen levantar la cabeza.
Levantar la cabeza es, a la vez, empezar a mirar y dejar de
obedecer; descubrir el mundo, abrir sus problemas como algo que
nos concierne y adentrarnos en ellos libres de toda servidumbre, sea
del tipo que sea. El maestro, en filosofa, no forma ni adiestra,
libera: libera de lo que nos impide pensar. El verdadero maestro es,
en ltima instancia, el maestro que nos libera del maestro.
Convertido ya entonces en amigo, nos entrega a la felicidad de
nuestra soledad2. No es una paradoja: la relacin entre amistad y
soledad es la condicin para empezar a pensar, para reaprender a
3
ver el mundo rescribindolo. Dice Nietzsche, en esta cita que
hemos recogido, que no podemos levantar la cabeza con nuestras
propias fuerzas. Contra toda idea de inspiracin natural o de palabra
revelada, la filosofa nos sita de lleno en el terreno de la
interdependencia humana: si pensamos, es porque algo nos es dado
a pensar por medio de alguien, maestro, amigo, mediador. Como
reconoci Heidegger en la raz alemana del verbo pensar, en todo
pensamiento hay ya un agradecimiento4. Dar a pensar no es indicar
cmo o qu hay que pensar. As como ensear a escribir no es
poner en prctica metodologas y estndares de escritura. Dar a
pensar, ensear a escribir, es indicar que ha quedado algo por
pensar, que ha quedado algo por escribir, an. Ensear filosofa es

1
Nietzsche, F., Schopenhauer como educador, trad. Jacobo Muoz, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p.
71.
2
Deleuze, G., L'abcdaire de Gilles Deleuze, con Claire Parnet, producido por Pierre-Andr Boutang,
1988-1989, emitido en 1996.
3
Merleau-Ponty, M., loge de la philosophie, Pars, Gallimard, 1955, p. 63.
4
Heidegger, Qu significa pensar?, op. cit., p. 135.
16

dejar vacos con el propio gesto y con la propia palabra. Ensear


filosofa es una invitacin.

Educar, por tanto, es iniciar a otro en este desplazamiento,


moverlo, sacudirlo o seducirlo, arrancarlo de lo que es, y cree ser,
de lo que sabe y cree saber. Por eso la relacin de la filosofa con la
educacin es a la vez violenta y fecunda: violenta porque ataca de
raz lo constituido. Pone en cuestin lo que somos y lo que
sabemos, lo que valoramos y lo que pretendemos. Fecunda, porque
abre nuevas relaciones, nuevos modos de ver y de decir, all donde
slo se poda perpetuar lo existente. En definitiva, nuevas
aproximaciones a lo que nos hace vivir. La pregunta de la filosofa
por la educacin no es ni ha sido nunca la pregunta pedaggica
sobre cmo ensear filosofa sino la pregunta sobre cmo educar al
hombre, al ciudadano o a la humanidad. Por eso es una pregunta
que afecta, cuestiona y reformula la imagen que, en cada poca y
en cada contexto, organiza tanto el espacio del saber como el
espacio poltico.

Est dispuesta la universidad actual a ser el lugar desde el


que puedan ser formuladas estas preguntas y asumir sus
consecuencias? Parece claro que no. A la vez que flexibiliza sus
estructuras productivas, laborales y curriculares para adaptarse
mejor a los requerimientos del mercado, la universidad, como
institucin, se blinda a las preguntas y deja de hacer preguntas.
Frente a ello, algunes autores y profesores denuncian la desercin

17

cultural de la actual universidad-sectorial1 o universidad-


emprendedora2, convertida en una suma de escuelas profesionales y
de centros de innovacin tecnolgica. Invocando el ideal humanista
de la universidad como sede y motor de la cultura de una sociedad,
perciben en las actuales transformaciones la traicin y el
desmantelamiento de ese propsito culturalista. Sin embargo, el
actual avasallamiento empresarial de la universidad no debe
engaarnos con imgenes nostlgicas de libertades perdidas: la
universidad culturalista era la herramienta de una burguesa
occidental que tena, en la cultura, uno de sus principales
patrimonios y fuentes de empoderamiento social. Cuando la
universidad empez a abrirse socialmente, este propsito se perdi.
Hoy la cultura, en este sentido, ni existe ni sirve a nadie. Para qu
debera defenderla la universidad, si no es para convertirse en un
mausoleo?

El problema est en otro lugar. Ms all de toda melancola


humanista, ms all de toda posicin defensiva y conservacionista,
lo que est en juego es un combate del pensamiento: cmo hacer
para que las verdaderas preguntas, aquellas que nos importan y nos
mueven a escribir, a saber y a transformar la sociedad en la que
vivimos, no mueran bajo el peso del conocimiento rentable pero
inerme? Desde dnde reconstruir la alianza entre la interrogacin
filosfica y el conocimiento? Dentro o fuera de la universidad?

1
Oncina, F. (ed.), Filosofa para la universidad, filosofa contra la universidad, Madrid,
Dykinson-U.Carlos III, 2008; Llovet, J., Adu a la universitat, Barcelona, Galaxia
Gutemberg, 2011.
2
Jordana, E. y Grcia, D., La universidad en el impasse. Qu le corresponde a la
filosofa?, vid. supra. pp.
18

4. Dentro o fuera de la universidad?

sta es la cuestin que se plantea cada vez que las instituciones de


la educacin y del conocimiento se blindan a las preguntas y se
someten a la produccin de un saber previsible. Aunque se
mantengan activas, incluso aunque aumenten su productividad y su
relevancia econmica e institucional, lo que sucede es que en ellas
ya no se puede pensar, ya no hay nada que pensar. Empieza la
fuga, la verdadera fuga de cerebros, la de aquellos que no estn
dispuestos a ver cmo muere en ellos el deseo del que emerge todo
pensamiento.

Dentro o fuera de la universidad, dnde volver a pensar? Esta


pregunta acompaa la historia misma de la universidad, como
institucin, a lo largo de toda su existencia. De la universidad
teolgica medieval escaparon herejes y cientficos. De la universidad
an teolgica moderna escaparon los grandes filsofos de los siglos
XVII y XVIII, desde Descartes y Spinoza hasta la Repblica de las
Letras francesa. Tras la consolidacin de la universidad alemana,
edificada sobre las bases de la Ilustracin y del idealismo, y que
aup toda la filosofa alemana desde Kant hasta Schelling y Hegel,
tuvieron que emprender tambin sus respectivas fugas
Schopenhauer, Nietzsche o Marx. Actualmente, nos encontramos en
un momento similar. Tras la apertura de las universidades
occidentales, entre los aos 60s y 80s del siglo pasado, que permiti
que se incorporaran a ellas voces, problemas y prcticas
epistemolgica y socialmente diversas, hace aos que asistimos a su
19

progresivo clausura. Bajo un discurso aparentemente innovador, nos


hallamos en realidad ante una nueva escolstica: una apariencia de
saber que slo parte de s mismo y que hace de esta
autorreferencialidad la base y la fuente de legitimidad de su poder.
Por eso la universidad actual no slo provoca rupturas y
expulsiones, sino una creciente indiferencia por parte de la
sociedad. Aparece, as, de nuevo la necesidad de salir fuera, de
crecer en lo salvaje1. Como claro sntoma de ello asistimos,
actualmente, al desarrollo de innumerables plataformas de
autoformacin2, de proyectos de experimentacin cultural, social y
poltica, as como de grupos de escritura, publicaciones
independientes, redes, foros y encuentros que, con toda su
fragilidad, apuestan por tomar entre manos la tarea de aprender a
pensar. Se est vaciando la universidad? En parte s: las formas de
saber ms creativas y expuestas, los procesos de elaboracin de
conocimiento ms libre y a la vez ms comprometedor, los procesos
de trabajo horizontal y colaborativo, etc., estn huyendo de la
academia. Incluso la escritura de libros, que ya no goza de ningn
reconocimiento acadmico formal, se ha convertido en una actividad
extempornea. Significa esto que debemos apostar radicalmente
por este afuera, afirmarlo mientras le negamos toda posibilidad de
vida a la universidad? La respuesta que proponemos en este artculo
es un paradjico s y no: s hay que apostar radicalmente por ese
afuera, pero no hay que negarle toda posibilidad de vida a la

1
Nietzsche, Schopenhauer como educado, op. cit., p. 116.
2
Garcs, M., Dar que pensar. Sobre la necesidad poltica de nuevos espacios de
aprendizaje en Espai en Blanc n 7-8, El combate del pensamiento, Barcelona, Ed.
Bellaterra, 2010.
20

universidad. Cmo se conjugan estas dos posiciones


aparentemente contradictorias?

La respuesta nos la puede dar la filosofa misma, en su arranque


histrico. Si Scrates tiene algo de padre y de comadrona de la
filosofa quines son los hijos de Scrates? Muchos, seguramente
todos nosotros lo somos an. Pero en la Atenas inmediatamente
posterior son bsicamente dos: Platn y Digenes. Platn, el que
bautiza la filosofa e inventa la Academia. Digenes, el que abomina
de las convenciones del saber, de su relacin con el poder, y vive
desnudamente en una tinaja; un Scrates vuelto loco, segn las
conocidas palabras del mismo Platn. La Academia y la tinaja, el
hombre de prestigio y el perro callejero, la organizacin de todos los
conocimientos en su unidad y su destruccin de raz, la educacin y
la deseducacin, la aspiracin poltica reformadora y la subversin:
ste es el doble cuerpo con el que la filosofa echa a andar. Lo que a
lo largo de la historia se presenta como una alternativa, como la
alternancia entre dos concepciones de la palabra y del
conocimiento, es en realidad una polaridad necesaria. Platn sin
Digenes sera una va muerta; Digenes sin Platn habra cado en
el olvido. Academia y tinaja se necesitan mtuamente sin que sea
posible hacer de ellas una sntesis, una superacin o encontrar un
trmino medio. Por un lado, el saber necesita consolidarse,
organizarse y promover el contacto entre unos mbitos y otros del
conocimiento. Por otro lado, las cuestiones del conocimiento mueren
si dejan de ser expuestas a sus propios lmites y a los verdaderos

21

problemas que las alimentan: el problema de la vida, de su razn de


ser, y de los modos habitarla.

La dificultad de la filosofa es mantener viva esta tensin irresoluble.


Pero es esta dificultad (y no su supuesta naturaleza fundadora o
sistematizadora) la que la sita en la base o raz del conocimiento.
Lo acadmico, cuando pretende ser autosuficiente, muere de
ensimismamiento. Lo salvaje, cuando rompe con toda interlocucin
con los saberes y las instituciones sociales existentes, se disipa en
posturas personales y micromundos particulares que fcilmente
dejan de hablarse entre s. Por otra parte, este afuera salvaje de
las instituciones educativas no es hoy un verdadero afuera sino que
est densamente articulado, dominado por las fuerzas del mercado
y sus correspondientes dinmicas de poder, que hacen muy difcil al
pensamiento y a la creacin sobrevivir a cuerpo descubierto.

Contra el encajonamiento que no hace sino confirmar


institucionalmente la renuncia a la verdad1, y sin perder de vista
que todas las formas del pensamiento son solidarias 2 y necesitan
frecuentarse entre s, la tarea de la filosofa es mantener viva esta
tensin porque slo en ella pueden renovarse el deseo de saber y el
compromiso con la verdad. La filosofa pierde la capacidad de
mantener viva esa tensin cada vez que es convertida en una
disciplina entre otras; en el caso de la universidad moderna, cuando
la filosofa es convertida en una de las ciencias humanas y
sociales. Su virtud des-concertante se convierte en impotencia

1
Adorno, Th. W., El ensayo como forma, en Notas de literatura, trad. Manuel
Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, p. 17.
2
Merleau-Ponty, M., loge de la philosophie, op. cit., p. 99.
22

productiva. Su carcter a-tpico, en metadiscurso o en


competencia transversal, segn las nuevas terminologas
metodolgicas. Y su escritura, servilmente arrodillada, queda
convertida en inerme discurso terico que se refiere a otros
discursos tericos.

Estamos en un momento de desconexin creciente entre lo


acadmico y lo salvaje. En esa desconexin, la filosofa, como tal,
no necesita ser defendida o salvada del acoso al que es sometida
como disciplina de las ciencias humanas y sociales. Como disciplina
de las ciencias humanas y sociales, naci muerta. Necesita ser
liberada de ese encajonamiento para poder desempear su
funcin, para volver a conectar los conocimientos instituidos con su
afuera, lo pensado con lo impensado, el saber con el no-saber.

5. Universidad sin rendicin

Arrancbamos este artculo preguntndonos si es posible ensear a


escribir filosofa en la universidad actual y adelantbamos que la
respuesta la conocamos de antemano: si nos atenemos a las
condiciones de homologacin institucional y de estandarizacin de la
escritura actuales, no es posible. Tras el anlisis que hemos
realizado de la escritura que es propia del nico documento que hoy
se considera legtimo en los currcula acadmicos, el paper de
investigacin publicado en las correspondientes publicaciones
cientficas, la respuesta no ha resultado sino confirmada an con
ms gravedad. Pero los argumentos del apartado anterior nos

23

obligan a aadir algo a la previsible respuesta: no se puede, pero de


momento se debe. Veamos, para terminar, qu quiere decir esta
afirmacin y qu implica.

Hemos visto, en primer lugar, que escribir filosofa es abrir espacios


de transformacin y de interpelacin en los que un modo de vivir
singular apunta a una razn comn, apela a una inteligibilidad
compartida. Hemos argumentado, en segundo lugar, que la
posibilidad de esta escritura tiene que ver con una educacin capaz
de hacernos levantar la cabeza, es decir, empezar a mirar y dejar
de obedecer. Ahora podemos aadir que esta escritura es la que,
desde el compromiso con la verdad, conecta el saber con el no-
saber. Es una escritura que trabaja en los lmites de lo sabido, de lo
pensado, de lo instituido; en los lmites de lo enunciable y
reconocible. La escritura filosfica elabora los lmites del lenguaje
mismo. Por eso no admite el chantaje del dentro/fuera sino que
rehace esta conexin una y otra vez, atentando as contra el mito
esterilizador que impone un cordn sanitario1 entre disciplinas,
entre legitimidades, entre modos de decir, entre el rumor y el
silencio, entre lo pensado y lo impensado. Si la filosofa es
paradjica por naturaleza no es porque toma partido por opiniones
menos verosmiles ni porque sostiene opiniones contradictorias, sino
porque utiliza las frases de una lengua estndar para expresar algo
que no pertenece al orden de la opinin, ni siquiera de la
proposicin2. Su carcter perturbador es, precisamente, el de
socavar la lengua estndar para hacerle decir lo que no caba en

1
Ibd., p. 99.
2
Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, op. cit., p. 82.
24

ella. Las palabras son pozos de agua en cuya bsqueda el decir


perfora la tierra1.

Contra la estandarizacin de la escritura es imprescindible, por


tanto, seguir escribiendo filosofa, filosofar enseando, ensear a
escribir. La filosofa no es, as, un patrimonio humanstico en peligro
de extincin y al borde de la inanicin, sino el arma ms potente
para que la universidad, ella s en peligro de asfixia, no acabe de
convertirse en una gran empresa global de produccin en serie de
profesionales ultraespecializados y de conocimiento redundante y
estril.

En 1998, Jacques Derrida dio una conferencia en Stanford


(California) bajo el ttulo Universidad sin condicin. En ella
planteaba la tesis de que la universidad debera ser el lugar de una
doble incondicionalidad: la incondicionalidad de un compromiso sin
lmite con la verdad y la incondicionalidad de una disidencia
absolutamente heterognea a cualquier tipo de poder. La
universidad debera ser, as, el lugar de una libertad incondicional
de cuestionamiento y de proposicin2, en el que rija el derecho de
decir pblicamente todo lo que exigen una investigacin, un saber y
un pensamiento de la verdad. Libertad incondicional, discusin
incondicional, resistencia incondicional y disidencia incondicional
deberan ser las manifestaciones de la profesin de fe en la verdad
que encarnara la universidad. El principio que regira su justicia: el

1
Heidegger, M., Qu significa pensar?, op. cit., p. 127.
2
Derrida, J., La Universidad sin condicin, trad. Cristina de Peretti y Paco Vidarte,
Madrid, Trotta, 2001. Edicin digital consultada
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/universidad-sin-condicion.htm (ltima
consulta, 15/04/2012).
25

pensamiento. Por eso Derrida concibe la universidad como el lugar


privilegiado de lo filosfico y su devenir como promesa de unas
nuevas Humanidades. Tal como hemos reflejado, todo el discurso
acerca de la universidad sin condicin se conjuga, en el texto de
Derrida, en condicional. Y es que para Derrida la universidad sin
condicin nos sita en el tiempo de un quiz, en el horizonte de
un compromiso con lo que es de jure y en relacin con un
acontecimiento que, sin acaecer necesariamente maana, estara
quiz, digo bien quiz, por venir.

Frente a la postura de Derrida, hemos avanzado otra propuesta de


incondicionalidad: en vez del debera, un se debe, en vez del
quiz, un de momento, en vez de una profesin de fe en trminos
absolutos de la universidad por venir, una toma de posicin
concreta en la universidad actualmente existente. En qu consiste
la incondicionalidad de esta posicin? En abrir espacios de lo no-
negociable. En concreto, para lo que nos concierne, ensear a
escribir filosofa en la universidad es un compromiso innegociable.
Innegociable es lo que tiene valor por s mismo, lo que no responde
a un clculo impuesto desde fuera. En este caso, ensear a escribir
filosofa en la universidad, en el sentido que le hemos dado en este
escrito, es un compromiso que se declara en ruptura con todos los
baremos que justifican y evalan la actividad acadmica. Slo se
justifica desde su propia necesidad.

Esta necesidad la encarnan personas concretas, cada una de las


personas que acuden a la universidad movidas por un deseo de
aprender. Obviamente, el deseo de aprender es un deseo impuro:
26

est ligado a la necesidad de profesionalizarse y de ganarse la vida.


Por qu no? La autosuficiencia del sabio es un ideal o bien
aristocrtico o bien religioso. Pero para el resto de la humanidad, el
saber y el trabajo, el aprendizaje y el dinero estn forzosamente
entremezclados. Sin negar esta impureza, sino inscribindose en
ella, la universidad es el lugar en el que an pueden pasar dos
cosas del orden de lo incalculable o de lo innegociable: tomarse an
en serio, es decir, por s mismo, el deseo de saber; y aprender que
con ese saber no basta. Es decir, que todo saber implica un no-
saber y que todo conocimiento apela a un modo de vida que tiene
consecuencias personales, sociales y polticas que van ms all de
su especificidad. sta es la tarea filosfica que en la universidad
actualmente existente no se puede negociar.

Hablar de una universidad sin rendicin no es una llamada, por


tanto, a redoblar los esfuerzos por defender la universidad sino a
comprometerse a no rendirse a ella, a no rendirse en ella. La
cultura empieza precisamente desde el momento en que se sabe
tratar lo que est vivo como algo vivo1. La universidad quiz est
ms muerta que viva, pero nosotros, cada uno de los que
enseamos y estudiamos en ella estamos vivos y as debemos
tratarnos unos a otros, como algo vivo. Hemos puesto, en el centro
de esta toma de posicin, un de momento. Es posible que la
asfixia del pensamiento en la universidad llegue a tal punto que la
toma de posicin que aqu estamos declarando deje un da de tener
sentido. Habr que estar atentos a ello y saber tomar las decisiones

1
Nietzsche, F., Sobre el porvenir de nuestras escuelas, op. cit., p. 66.
27

correctas en el momento que haga falta hacerlo. Para ello, no


rendirse a la universidad implica tambin, como ya habamos
apuntado, no dejar de alimentar lo que sucede fuera de ella, lo que
escapa, lo que no cabe, lo que slo puede hacerse y ensayarse
fuera de los marcos institucionales que conocemos. Pueden ser
estos ensayos, estas tentativas, lo que en un futuro nos d la pista
sobre cmo ir ms all de la universidad misma.

La pregunta por el lugar de la filosofa en la educacin superior


actual, desarrollada a travs del anlisis de la actual estandarizacin
de la escritura y las posibilidades de ensear filosofa en la
universidad hoy, nos ha conducido a la necesidad de abrir espacios
de lo innegociable en la universidad, mantenerlos y experimentar
con ellos, como compromiso que concierne a todos los que, sea
desde el mbito de conocimiento que sea, nos resistimos a la asfixia
del pensamiento en la prctica educativa, creativa y de
investigacin. Para terminar, qu implicaciones concretas y
provisionales tiene esta toma de posicin?

No asumir el chantaje del dentro/fuera. Hemos visto cmo la


universidad no funciona hoy desde la censura o la prohibicin, sino
desde la homologacin y la estandarizacin de lo que admite como
legtimo. No podemos dar por vlido este chantaje bajo ninguna de
sus formas: ni desde la dicotoma sumisin / fuga ni desde la an
peor asuncin de una doble verdad (me mimetizo dentro, hago lo
que me interesa fuera). Por todo lo que hemos argumentado, es
necesario un trabajo en los lmites de la propia universidad que
conecten, tensando, su adentro y su afuera. Esto implica
28

experimentar con las formas concretas de esta conexin, explorar


individual y colectivamente estrategias de contaminacin tanto de
los lenguajes como de las prcticas docentes y de investigacin, as
como de los modos de vida que hacen posibles.

Distinguir lo negociable de lo innegociable. Precisamente porque no


se trata de hacer grandes peticiones de principio sino de tomar
posiciones tcticas, situadas y con efectos de realidad, hay que
distinguir en cada contexto qu es negociable y qu no. En el caso
de la filosofa, lo hemos situado en la prctica de ensear a escribir
como momento en el que toma cuerpo lo incalculable dentro de los
estudios de filosofa. Cada mbito del conocimiento y cada contexto
institucional y humano concretos, requerirn diagnosticar sus
propios compromisos innegociables.

Estar dispuestos a perder. Declarar zonas incalculables en la


actividad universitaria implica estar dispuestos a perder tiempo,
visibilidad acadmica y puntos en el currculum, entre muchas otras
cosas. Es difcil, a veces, no percibir todo ello como prdidas en un
balance de ganancias, puesto que la carrera acadmica est
planteada de manera unvocamente contable. La actividad gratuita
se entiende entonces como desperdiciada, voluntarismo ineficiente,
derroche de tiempo y de energas.

Aprender a dar valor a lo que no cuenta. Para contrarrestar el


sentimiento anterior, que explica muchos procesos de conformismo
derrotado, tenemos que aprender a darnos la medida de lo que
tiene valor y compartirlo. Siempre ha existido, en el mundo
acadmico, el premio de la vocacin. Lo hago por m... y por mis
29

estudiantes ste es un valor irrenunciable, pero hoy en da muy


frgil ante la implacabilidad de las fuerzas con las que hay que
medirse. Es necesario combatir la vulnerabilidad de cada una de
nuestras decisiones y motivaciones dotndonos de alianzas,
complicidades y estructuras (colectivos, publicaciones, etc.) que nos
retornen unos a otros el valor de lo que hacemos. Se trata de
consolidar una red de contravalores que adquieran tambin el poder
de poner en cuestin el sistema de valoracin impuesto.

No perder las preguntas. Se puede perder casi todo, menos las


preguntas. Las preguntas no son esas interrogaciones retricas sin
respuesta con las que se acostumbra a parodiar a los sabios (quin
soy? De dnde vengo?, y cosas por el estilo). Las preguntas
significa, simplemente, eso que nos ha puesto en movimiento y a
partir de lo cual hemos empezado a buscar, a caminar, a desear;
ese momento en el que levantamos la cabeza y que, de tanto
someternos, acabamos por olvidar. Para ello, a veces hace falta ir
en contra de uno mismo, de lo que uno ha llegado a ser y a
representar, de lo que cree que sabe y por lo ocupa un lugar. Para
no perder las preguntas hay que mantener viva la inteligencia y la
humildad de no coincidir del todo con el propio puesto y
desocuparlo siempre que amenace nuestra capacidad pensar
aprendiendo de nuevo a pensar.

No quedar atrapados en la mirada impotente de la nostalgia. Toda


la modernidad occidental, a la vez que mira hacia el futuro, mira
tambin con sentimiento de prdida lo que deja atrs. En las ltimas
dcadas, la prdida no se acompaa de ningn futuro. Y en los
30

ltimos aos, la prdida se ha convertido, directamente, en


destruccin. Sin quererlo, especialmente desde el mundo de la
cultura, tenemos la mirada capturada por este esquema de
representacin del cambio en el que dominan la nostalgia, la
melancola y las posiciones resistencialistas. La actual destruccin de
las instituciones pblicas, entre ellas la universidad, que hemos
conocido en el ltimo siglo en Europa es, directamente, la de un
ataque. No estamos en decadencia, estamos en guerra. Esta guerra
es nuestro presente, en el que no valen los lamentos respecto a
ningn pasado, sino la capacidad por sembrar y recoger fuerzas
aliadas que no estn dispuestas a rendirse ni a vivir con miedo el
futuro que an no vemos.

Poner el cuerpo y la voz. Para todo ello, es necesario hacerse


presente y creble no en grandes propsitos, sino en lo que
hacemos cada da: en las clases que damos, ante los estudiantes,
en nuestros escritos. Igual que la sangre llama a la sangre, la
impostura provoca ms impostura. Slo con las palabra y el gesto
veraz de cada uno de nosotros podemos interrumpir este crculo, y
dejar as espacio para que otros vengan a ocuparlo con sus propios
gestos y sus propias palabras, irreductibles a cualquier intento de
estandarizacin.

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