I SAGRADA FAMLIA

4.2. SAMARITANA DE SIC

por arturjotaef

Figura 1: A bela Samaritana de Sic.

Samaritana plebeia de Sicar
Algum espreitando te viu Jesus beijar
De tarde quando foste encontr-lo s
Morto de sede junto fonte de Jacob.
 Se a bela Samaritana de Sicar no fizesse parte dos evangelhos e se estes no
andassem a ser lidos nas igrejas com olhos demasiado angelicais conseguiramos imaginar,
como os estudantes de Coimbra, que Jesus morreu de amor primeira vista quando a
encontrou.
10 Pedro dijo: Mariam, hermana, nosotros sabemos que el Salvador te apreciaba ms que
a las dems mujeres. Danos cuenta de las palabras del Salvador que recuerdes, que t conoces y
nosotros no, que nosotros no hemos escuchado. -- EVANGELIO DE MARA MAGDALENA
Claro que Maria Madalena poderia nem sequer ser samaritana nem especificamente
de Sicar nem plebeia mas poderia viver na Samaria por ter tido vrios maridos e, entre
estes, algum dali. Porm, depois deste encontro ter-se- posteriormente mudado para
Betnea, sua casa de famlia.
evidente que a bela Samaritana depois de to grandes feitos referidos em Joo, 4:
6-36 teria ficado na histria com nome prprio se no houvesse fortes motivos em contrrio.
Ningum, de boa-f, estaria espera que Maria Madalena falasse abertamente do
seu primeiro encontro amoroso com Jesus! Nem nos tempos modernos fcil aceitar que
uma mulher fale abertamente da sua vida sexual quanto mais h dois mil anos, quando at
os homens tinham pudor em falar da sua vida amorosa! E ento os cristos que foram,
sobretudo, uns puritanos incomparveis, desde a primeira hora!
O recurso aos samaritanos como sicranos e beltranos de substituio parece que teria
sido recurso estilstico comum na poca, pelo menos no pequeno crculo de Jesus onde se
contou a parbola do bom samaritano.
The particular form of the story in John 4 is probably related to stories found in the
Old Testament: the meeting of Abraham's servant (who was looking for a wife for Isaac) with
Rebekah (Gen 24), of Jacob with Rachel (Gen 29) and of Moses with Zipporah (Exod 2). In
each of these stories, the hero (or his servant) travels to a foreign land and there at a well he
meets with a woman, alone by herself or with other women. The traveler asks for drink and/or
helps the woman or women in some way. The woman runs home to inform her people about
the hero and they receive him with great hospitality, resulting in a marriage between the hero
and the woman. These stories are parts of the foundational legends for the tribe of the
Israelites or their religion. In John 4 a similar meeting between Jesus and the Samaritan
woman, which significantly takes place at Jacob's well, has become a legend for the
foundation of the Samaritan church. Of course, in John Jesus does not marry the woman,
only converts her by showing her his supernatural powers. But even this transformation had
already taken place in the Old Testament in the story of Elijah and the widow of Zarephath. --
1

Mas, se aceitarmos que esta cena encobre o primeiro encontro de Jesus com Maria
Madalena ento ficaremos a saber que pelo menos aqui amou-a de forma muito particular.
Joo. 3: 22Depois disto foi Jesus com seus discpulos para a terra da Judia, onde se
demorou com eles e batizava. 23Ora, Joo tambm estava batizando em Enom, perto de Salim,
porque havia ali muitas guas; e o povo a e se baptizava. 24Pois Joo ainda no fora lanado no
crcere.
Joo. 4: 1-2Os fariseus ouviram dizer que Jesus estava a baptizar e a ganhar mais discpulos
que Joo (embora de facto no era Jesus que baptizava, mas os seus discpulos).
No claro o motivo pelo qual o 4 evangelho se envolve ento numa pequena
contradio com o seu prprio contexto, seguramente pela pena entrepolativa dum copista
trapalho e beato, mas no deixa de ser estranho que isto tenha acontecido precisamente a

1
The Mysterious Disappearance of Jesus and the Origin of Christianity By: Dr. Ahmad Shafaat
propsito de uma espcie de concorrncia entre dois candidatos messinicos que
comeavam a arregimentar adeptos com cerimnias iniciticas baptismais.
No entanto, a rivalidade entre Joo e Jesus comea a ser notada pelas intrigas
polticas da poca.
25
Surgiu ento uma contenda entre os discpulos de Joo e um judeu acerca da purificao.
26
E foram ter com Joo e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do
qual tens dado testemunho, eis que est batizando, e todos vo ter com ele. 27Respondeu Joo:
O homem no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do cu. 28Vs mesmos me
sois testemunhas de que eu disse: No sou o Cristo, mas sou enviado adiante dele. 29Aquele que tem
a noiva o noivo; mas o amigo do noivo, que est presente e o ouve, regozija-se muito com a voz do
noivo. Assim, pois, este meu gozo est completo. 30 necessrio que ele cresa e que eu diminua.
31
Aquele que vem de cima sobre todos; aquele que vem da terra da terra, e fala da terra.
Aquele que vem do cu sobre todos. 32Aquilo que ele tem visto e ouvido, isso testifica; e ningum
aceita o seu testemunho. 33Mas o que aceitar o seu testemunho, esse confirma que Deus
verdadeiro. 34Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque Deus no d o Esprito
por medida. 35O Pai ama ao Filho, e todas as coisas entregou nas suas mos. 36Quem cr no Filho
tem a vida
Joo no comprova nem desmente a existncia duma disputa. parte a verborreia
gnstica tpica do 4 evangelho e das mulheres que falam pelos cotovelos sem dizerem coisa
nenhuma ou repetindo sempre a mesma ideia at exausto como velhas bruxas num
sortilgio de encantamento e amarrao, Joo limita-se a fazer um desabafo que parece de
sapincia mas que seria apenas a repetio do lugar-comum aceite pelos crentes no
messianismo, a saber: que ningum recebe o poder messinico se este no tiver sido
previamente decido por Deus. A regra da origem divina do poder real era uma evidncia
faranica indiscutvel. O inopinado aconteceu com a metfora do noivado nas palavras de
Joo deixando a suspeita de que seria messias quem alcanasse a noiva que seria muito
possivelmente uma candidata real dos samaritanos que estes primos conheceriam ambos
muito bem.
Os madianitas afirmam que os precursores de sua seita vieram do antigo Egito,
embora a seita seja originria da Palestina. Eles no eram judeus, mas viviam lado a lado
com estes. Sua seita, conhecida ento como nazoreanos, era liderada por Joo Batista, mas
j existia desde muito tempo antes. Eles o veneram, mas no o consideram nada alm de um
grande lder e profeta. Sofreram perseguies, primeiro por parte dos judeus, depois dos
cristos, e foram expulsos da Palestina, cada vez mais para leste, at chegarem a sua terra
atual.
Os madianitas viam em Jesus um mentiroso, um embusteiro, um feiticeiro do mal, o
que corresponde com a viso dos judeus expressa no Talmude, onde se diz que Cristo foi
acusado de "desencaminhar" os judeus e que sua sentena de morte lhe foi imputada por ter
sido condenado como ocultista. ()
Se existisse alguma coerncia nesta crena dos antigos madianitas porque alguma
consistncia real existiu entre elas.
A liderana da Igreja de Jerusalm era mais monrquica que eclesistica, pois logo
aps o assassinato de Tiago, em 62 d.C., um primo de Jesus, Simo, filho de Cleofs, tornou-
se o novo lder da Igreja. Ele tambm foi mais tarde assassinado; executado pelos romanos
como um pretendente ao trono de David. O fato de ter Jesus assumido a liderana completa
aps o assassnio de seu primo Joo Batista, seguido por ser irmo Tiago e ento pelo
prximo membro homem da famlia, tem conduzido muitos analistas a observar que a Igreja
de Jerusalm era estruturada como uma monarquia hereditria. Exatamente como se poderia
 esperar da linhagem real de David. -- O SEGUNDO MESSIAS, Christopher Knight & Robert
Lomas, Traduo: Fbio Rogrio Pedra Cyrino, 1997.

Ver: MESSIAS (***)

Joo. 4: 3Quando o Senhor constatou isso, deixou a Judeia e voltou para a provncia da
Galileia
Porque lhe era necessrio encontrar a noiva adequada e tratar da sucesso real
coisa que parece que Joo baptista teria descorado, possivelmente porque no teria
conseguido engravidar a esposa da casta sacerdotal que lhe tina sido encontrada pelos
essnicos nazorenos. Da decorrem as lendas relacionadas com a leviandade de Maria
Madalena que se teria limitado a ser um joguete do maquiavelismo messinico como ter
sido Lucrcia Borgia nas mos do papado de Alexandre VI.
A seita tinha uma lenda sobre uma mulher chamada Miriai (Miriam ou Maria), que foge
com seu amante e cuja famlia a procura desesperadamente para traz-la de volta (mas no sem
antes lhe passar uma descompostura, expressa em linguagem bastante forte, chamando-a de
"puta no cio" e "alguidar libertino"). Filha dos "governantes de Jerusalm", ela vai viver com
seu marido madianita na foz do Eufrates, onde se torna uma espcie de profetiza, sentada em
um trono e lendo o Livro da Verdade".
Hay hasta tradicin de Miryam de Magdala como salvaje, esposa de Yohanan
Bautista durante un tiempo. Primos disputando por la misma mujer? Diatessaron de
Shim'on.
Relendo novamente esta crena madianita e substituindo o Eufrates pelo Jordo
poderemos inferir que S. Joo Batista j teria tentado a sua sorte que no ter resultado.
Possivelmente a lenda urea ter levantado uma ponta do vu pela mesma via dos
Madianitas ou seja, partir da tradio ebionita que ter sido encontrada pelos templrios
como todos os manicos e escritores esotricos o referem.
Sainte Marie-Magdeleine, La Lgende Dore, De Jacques De Voragine Nouvellement
Traduite En Franais. Il y en a qui disent que Marie-Magdeleine tait fiance saint Jean
lvangliste, et qu'il allait lpouser quand J.-C. lappela au moment de ses noces. Indigne de ce
que le Seigneur lui avait enlev son fianc, Magdeleine s'en alla et se livra tout fait la volupt.
Mais parce qu'il n'tait pas convenable que la vocation de Jean ft pour Magdeleine une occasion
de se damner, le Seigneur, dans sa misricorde, la convertit la pnitence; et en larrachant aux
plaisirs des sens, il la combla des joies spirituelles qui se trouvent dans lamour de Dieu.
Quelques-uns prtendent que si N.-S. admit saint Jean dans une intimit plus grande que
les autres, ce fut parce qu'il larracha lamour de Magdeleine. Mais ce sont choses fausses et
frivoles; car frre Albert, dans le prologue sur lEvangile de saint Jean, pose en fait que cette
fianche dont saint Jean fut spar au moment de ses noces par la vocation de J.-C., resta vierge, et
s'attacha parla suite la sainte Vierge Marie, mre de J.-C. et qu'enfin elle mourut saintement.
Obviamente que a lenda urea confundiu nestas intrigas de alcova da tradio crist
pelo menos trs personagens importantes do cristianismo primitivo de nome Joo: Joo
Baptista, Joo Evangelista e Joo Marcos. Joo, o suposto Evangelista, nem telogo ter
sido e portanto sempre esteve a mais no Evangelho de seu nome e muito mais ainda no resto
das intrigas de virgindade que lhe so imputadas. Nesta histria relativa vida sexual de
Maria Madalena obviamente que seu irmo Marcos ter que ser posto de lado. Sendo assim,
o que a lenda parece querer dar a entender que Maria Madalena acabou por ficar com fama
de adltera porque ter fugido de casa para se casar com Joo Baptista e ter acabado por
repudiar este marido porque este teria sido incapaz de consumar o casamento ou porque
seria demasiado virtuoso e por isso impotente ou estril como teria sido Zacarias. A suspeita
de que Jesus lhe teria roubado o marido seria mais grave e estranha naquela poca mas
sendo estes primos e tendo possivelmente sido ambos educados por essnicos possvel que
se tenham encontrado algumas vezes e algo se ter passado de estranho entre ambos.
La segunda idea supone que Yesha abandona su casa a una edad de unos quince
aos, ingresando en una comunidad de esenios, en la que permanecer durante quince aos
ms. Esta teora es aceptada como razonable por buen nmero de historiadores, aunque la
nica manera de ratificarla con los textos disponibles pasa por buscar correspondencias
entre los escritos esenios conservados y el pensamiento de Yeshua.
Esta idea se matiza con aadidos propios. En el texto, Yesha es expulsado por Yoseff
cuando tiene uos quince aos, marchando a Qumran donde se encuenra ya su primo
Yohanan, y permanece all unos quince aos ms.
Finalmente, la tercera hiptesis es la de la expulsin de Yesha y el papel de Miryam
de Dalah. Segn la teora, Miryam estaba casada con Yohanan (el matrimonioe staba
permitido en la comunidad de Qumran), pero Yeshua se la disputa. Sorprendidos luchando,
los tres son expulsados. Yeshua y Yohanan son abandonados en el desierto, probablemente
atados entre s. En su cautiverio, Yohanan y Yesha hablan. Yohanan, el adversario
(satanah), le propone utilizar el origen de Yesha para aspira al trono de Jerusaln. ste lo
rechaza. Posteriormente, se separan. Inician ministerios separados, y cuando Yohanan
muere, Yeshua se casa con Miryam. Poco a poco, el xito del ministerio de Yesha le
convence de su papel y finalmente marcha a Jerusaln. El resto es historia conocida.
--Diatessaron de Shim'on.
Miryam de Dalah, Magdala ou Dal(manuta) parece no conhecer Jesus quando o
encontrou junto ao poo de Jac, portanto a especulao de que teriam sido expulso os trs
pode ser rebuscada. No entanto, por vezes a realidade mais estranha que a fico. Quem
sabe se no tero sido um menage troi, seguramente um caso nem primeiro nem nico
na histria!
Que tal situao ainda hoje seja instvel fonte de querelas familiares e discrdias
mais o teria sido nesta poca em que apenas supremos interesses de estado e religio teriam
imposto a este trio a obrigao de procriarem e darem um descendente messincico nao
de Israel. Cristo ter levado a melhor porque j teria sido feito das suas antes pois ou j teria
estado casado por volta dos 15 anos com uma jovem que teria possivelmente morrido de
parto e lavado o jovem Jesus ao desespero, motivo da sua recluso numa comunidade
essnica.
De resto, a ideia de que Jesus no teria vindo para trazer o reino dos cus aos gentios
mas apenas para unir as tribos dispersa de Israel estariam na sua mira comeando por reunir
os judeus com os samaritanos e galileus num reino messinico nico. E ento que aparece
em cena a bela samaritana de Sic.
Joo 4: 4E era-lhe necessrio passar por Samria. 5Chegou, pois, a uma cidade de Samria,
chamada Sicar, junto da herdade que Jac dera a seu filho Jos;
E era-lhe necessrio porqu? Precisamente porque se queria encontrar com a
namorada ou esposa de Joo seno para a conhecer pelo menos para saber com o que
poderia contar.
Maria Madalena revela no episdio da mulher de Sicar a veia romanesca que a
faria uma digna inspiradora dos evangelhos segundo S. Joo sabendo tornar a cena
convincente decorando-a num contexto ideolgico samaritano at ai fim deste episdio.
 Joo. 4: 6Achava-se ali o poo de Jac. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim
junto do poo; era cerca da hora sexta. 7Veio uma mulher de Samria tirar gua. Disse-lhe
Jesus: D- me de beber. 8Pois seus discpulos tinham ido cidade comprar comida. 9Disse-
lhe ento a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou
mulher samaritana? (Porque os judeus no se comunicavam com os samaritanos.)
10
Respondeu-lhe Jesus: Se tivesses conhecido o dom de Deus e quem o que te diz: D-me
de beber, tu lhe terias pedido e ele te haveria dado gua viva.
Mesmo hoje esta forma de sugesto ertica acaba por ser insinuante: Se conhecesses
quem te pede de beber tu me pedirias e eu te daria a gua que d vida!
Joo. 4: 11Disse-lhe a mulher: Senhor, tu no tens com que tir-la, e o poo fundo; donde,
pois, tens essa gua viva? 12s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo,
do qual tambm ele mesmo bebeu, e os filhos, e o seu gado?.
Madalena revela-se uma mulher no menos vivida ao ensaiar uma falsa manobra de
diverso em tom provocatrio, respondendo: No tens balde e o poo fundo! Onde
escondes tu essa gua que d a vida? Sers tu, por ventura mais potente que nosso pai
Jacob que nos deu este poo de que bebeu ele, os seus filhos e o seu gado?
Joo. 4: 13Replicou-lhe Jesus: Todo o que beber desta gua tornar a ter sede; 14mas aquele
que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der se far nele
uma fonte de gua que jorre para a vida eterna.
Jesus, sempre cavalheiro no d sinais de desconcerto e mantm o mesmo registo
evasivo acabando tambm num remate frontal: a gua que eu te daria faria germinar em ti
uma fonte de vida humana (que aspira pela vida eterna)! Mais bela metfora da potencia
jecundi e do lquido espermtico capaz de provocar efectiva gravidez no seria fcil de
encontrar!
Joo. 4: 15Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua, para que no mais tenha sede,
nem venha aqui tir-la.
Mais uma vez, Madalena se fez de desentendida como convinha a uma mulher que
fingia ingenuidade mais do que aquela que tinha, exclamando: Senhor, d-me de tal gua
para que numa mais tenha sede...nem precise de voltar aqui fonte!
Joo. 4: 16Disse-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido e vem c.
Quando Jesus lhe respondeu que fosse buscar o marido, obviamente que no estava
a fazer-lhe uma proposta desonesta para um menage a trois mas apenas pretendeu arriscar
e saber se esta estava ou no disponvel para um eventual acasalamento.
Joo. 4: 17
Respondeu a mulher: No tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: No
tenho marido;
A resposta inesperada seria a de uma mulher adulta e ainda to receptiva como uma
virgem deixou Jesus na dvida e este resolveu arriscar tudo insinuando que esta faria jus ao
aspecto vivido que tinha manifestado:
Joo. 4: 18porque cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido; isso disseste
com verdade.
Obviamente que Jesus arriscou forte e poderia ter perdido mas a sua perspiccia era
infalvel!
Disseste bem, porque j tiveste uns poucos e agora vives maritalmente! Ento,
Maria Madalena estupefacta desarmou e exclamou!
Joo. 4: 19
Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que s profeta. (ou bruxo!)
 A conversa que se seguiu parece enquadrada no contexto de uma verdadeira
samaritana. De resto, nada obsta a que no tivesse havido uma cena autntica na qual tivesse
sido abordada a questo do separatismo religioso samaritano, de forma idntico ao utilizado
na cena da samaritana de Sicar!
Joo. 4: 20Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde
se deve adorar. 21Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem em
Jerusalm adorareis o Pai. 22Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos;
porque a salvao vem dos judeus. 23Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que
assim o adorem. 24Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em
esprito e em verdade. 25Replicou-lhe a mulher: Eu sei que vem o Messias (que se chama o
Cristo); quando ele vier h de nos anunciar todas as coisas. 26Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu
que falo contigo.
Na verdade, se esta cena to ntima no fosse descrita por um dos intervenientes seria
uma pura inveno romanesca do autor dos evangelhos de S. Joo na medida em que no
estamos espera que Jesus no tivesse sabido comportar-se como um cavalheiro nada
revelando deste encontro. Em boa verdade, tambm estes se comportaram decorosamente na
medida em que o evangelista refere:
Joo. 4: 27E nisto vieram os seus discpulos, e se admiravam de que estivesse falando com
uma mulher; todavia nenhum lhe perguntou: Que que procuras? ou: Por que falas com ela?
28
Deixou, pois, a mulher o seu cntaro, foi cidade e disse queles homens: 29Vinde, vede
um homem que me disse tudo quanto eu tenho feito; ser este, porventura, o Cristo?
30
Saram, pois, da cidade e vinham ter com ele. 31Entrementes os seus discpulos lhe
rogavam, dizendo: Rabi, come. 32Ele, porm, respondeu: Uma comida tenho para comer que
vs no conheceis.
Sendo o assim, manda a lgica elementar que foi a prpria Samaritana quem revelou
esta intimidade reforando-se assim a tese de que foi Maria Madalena quem inspirou o 4
evangelho.

Ver: EVANGELHO DE JOO SEGUNDO SANTA MADALENA (***)

Obviamente que o relato, feito muito a posteriore, acabou vestido de metforas

msticas mas...no mesmo verdade que o amor divino acaba por ter as melhores metforas
nas vivncias do amor humano? Uma coisa espantosa que Jesus se revela nesta cena no
s como um amante envolvente como, sobretudo, manifesta uma ironia emptica de fazer
inveja aos maiores gals das nossas cantareiras!
Joo. 4: 33Ento os discpulos diziam uns aos outros: Acaso algum lhe trouxe de comer?
34
Disse-lhes Jesus: A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a sua
obra. 35No dizeis vs: Ainda h quatro meses at que venha a ceifa? Ora, eu vos digo:
levantai os vossos olhos, e vede os campos, que j esto brancos para a ceifa. 36Quem ceifa
j est recebendo recompensa e ajuntando fruto para a vida eterna; para que o que semeia
e o que ceifa juntamente se regozijem. 37Porque nisto verdadeiro o ditado: Um o que
semeia, e outro o que ceifa. 38Eu vos enviei a ceifar onde no trabalhaste; outros
trabalharam, e vs entrastes no seu trabalho.
De forma sibilina Jesus segreda aos discpulos numa retrica de anortico apaixonado que
estava ali numa alta misso de estado. Que uns semeiem e outros colham seria possivelmente uma
indirecta a respeito da sua deciso em ir casar com uma mulher que j tinha sido semeada antes pelo
seu primo Joo Baptista (casando com ela).
 Entretanto, a moralidade sexual iria progressivamente ser alterada ainda antes do
advento do Cristianismo por razes que se prendem mais com a prpria essncia da moral,
enquanto cdigo de boa conduta social, do que com a evoluo das teorias religiosas.
certo que o cristianismo trazia a novidade da intencionalidade inerente ao dolo, estendendo
o adultrio ao prprio desejo da mulher do prximo, coisa desconhecida da tradio judaica,
mas o Cristo evanglico nada nos diz a respeito da sexualidade com mulheres que no
fossem do prximo, nem da sexualidade ritual mutuamente consentida. Sabendo que nem
sempre os bons pensamentos acompanham os defeitos herdados, nem os hbitos de
educao, pois que bem prega frei Tomas (que o bem raramente e mal o faz!), podemos
aceitar que Jesus j comeava a pensar de forma puritana sem que tenhamos de admitir que
teria tido uma vida angelical anacrnica e ao arrepio total dos hbitos sexuais vigentes no
seu tempo. A ortodoxia sempre se recusou a ver o bvio por mera cegueira histrica na
sequncia das ondas de puritanismo que se apoderou das Igrejas quando necessitaram de
substituir os cultos dos imperadores e dos deuses sexualmente indignos por um deus
assexuado parecido com um pescador de homens, homossexual...mas abstinente, como
apenas Joo Baptista teria sido.
Lucas: 7 33Porquanto veio Joo, o Batista, no comendo po nem bebendo vinho, e dizeis:
Tem demnio; 34veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis a um comilo e bebedor
de vinho, amigo de publicanos e pecadores. 35Mas a sabedoria justificada por todos os seus
filhos.
Jesus, a quem os fariseus acusavam de todas os hedonismos dionisacos, seria, antes
de ter sido submetido sublimao deificante das igrejas, um bomio anarquizante, amante
da boa mesa, que, no estilo da poca helenstica, era tambm uma boa cama! No entanto,
nem Jesus se livrou, como vimos, da fama de libertino nem os seus seguidores tiveram
outra, mesmo que exagerada, entre os romanos dos tempos mais precoces do cristianismo.
Os gapes dos primeiros cristos estariam nesta tradio.
The baker who had bought me was a decent enough fellow, but was unhappily
married. His wife was the wickedest woman I met in all my travels and treated him so badly
that I used often to groan in secret pity for him. There was no single vice which she did not
possess: her heart was a regular cesspool into which every sort of filthy sewer emptied. She
was malicious, cruel, spiteful, lecherous, drunken, selfish, obstinate, as mean in her petty
thefts as she was wasteful in her grand orgies, and an enemy of all that was honest and clean.
She also professed perfect scorn for the Immortals and rejected all true religion in favor of a
fantastic and blasphemous cult of an Only God. In his honor she practiced various absurd
ceremonies which gave her the excuse of getting drunk quite early in the day and playing the
whore at all hours; most people, including her husband, were quite deceived by her. This
bitch took an unexplained dislike to me and persecuted me with amazing rancor. She used to
call out from her bed before dawn: Hey, men, lead out the new ass and harness him to the
mill! And as soon as she was up she made them give me an almighty beating under her
personal supervision and at breakfast time, when we were unharnessed, kept me from the
manger until long after my companions had been fed and rested. Her cruelty sharpened my
natural curiosity about her goings-on. I knew that a young fellow was always visiting her
bedroom and I longed to catch a glimpse of his features; unfortunately, the blinkers that I
wore for my work at the mill prevented this. But for them, I felt sure that I should have been
able to catch the whore at her tricks. A nasty old woman acted as her confidante and go-
between and the two were inseparable. As soon as breakfast was over they would drink
flagons of untempered wine, as if for a bet, and their one topic of conversation was how to
cheat the poor baker. Translated by Robert Graves, The Golden Ass (New York, 1951).
Slightly altered.
 Ou seja, a sociedade bem pensante do incio do imprio praticava uma moral de
vcios privado e de pblicas virtudes comeando a delinear-se o princpio maquiavlico da
hipocrisia como lgica bsica da tica poltica. Assim, a principal razo do puritanismo
ocidental deriva do conservantismo hipcrita da sociedade bem pensante romana que se
baseava num princpio intuitivo muito claro: Aos patrcios tudo seria permitido na vida
privada da aristocracia desde que a mulher de Csar parecesse mais honesta do que
realmente precisava de ser!
Pour l'opinion commune, l'Antiquit tardive (3 au 5e sicle) a marqu un tournant
capital dans les conceptions et les pratiques de la sexualit en Occident. Aprs une priode
antique grco-latine o la sexualit, le plaisir charne sont des valeurs positives et o rgne
une grande libert sexuelle, une condamnation gnrale de la sexualit et une stricte
rglementation de son exercice se mettent en place. Le principal agent de ce renversement,
c'est le christianisme. Selon Paul Veyne et Michel Foucault, ce tournant existe bien mais il est
antrieur au christianisme. Il daterait du Haut-Empire romain (1 au 2e sicle); et il existerait
chez les Romains paens, bien avant la diffusion du christianisme, unpuritanisme de la
virilit". (2)
A licenciosidade dos escravos convidava ao vcio e ociosidade pelo que seria
obviamente contrria aos interesses econmicos dos latifundirios e qualquer
permissividade para com as classes pobres urbanas que no pudesse ser controlada e
confinada nas arenas dos teatros e dos circos s poderia ser fonte de conflitos sociais. Ccero
foi um puritano retrico. Jlio Csar, o primeiro dos imperadores devassos de quem se dizia
que era tanto o homem de todas as romanas quanto a mulher de todos os romanos,
pretendia passar por um exemplo de pblicas virtudes nunca tendo sido capaz de assumir
publicamente o seu escandaloso caso de poltica privada com Clepatra. Octvio, que nunca
conseguiu por ordem nos deboches da sua prpria famlia foi o verdadeiro fundador do
puritanismo de estado de que o poeta romano da arte do amor, Ovdio, foi uma das suas
primeiras vtimas! O suporte filosfico desta corrente puritana no derivava naturalmente da
licenciosidade exemplar dos seus deuses, porque a indignidade sexual do paganismo era to
famosa j desde a alta antiguidade que iria acabar por sentenciar o seu fim na cultura do
baixo-imprio s mos dos herdeiros fraudulentos de Constantino. O puritanismo romano
imperial era uma exigncia moral intuda espontaneamente pelos filsofos esticos de
recente tradio platnica e racionalista como resposta aos problemas resultantes da
promiscuidade nas cidades apinhadas de escravos e de estrangeiros desenraizados,
adoradores de estranhos cultos orgisticos de morte e ressurreio e por isso, sem temor aos
deuses patrcios que, apesar de tudo, tinham alguma temperana na sua licenciosidade. De
certo modo, os romanos que eram filhos duma loba e de Afrodite teriam com o tempo
aprendido a superar o trauma de infncia de serem filhos bastardos de etruscos, quem sabe,
o resultado duma prostituio sagrada ao servio da licenciosidade natural dos tarquneos!
Os romanos haviam herdado algumas festividades arcaicas com cultos orgisticos
como as Lupercais mas que foram entrando em desuso progressivamente de tal modo que
no final da repblica estariam limitadas aos poucos dias do ano do Carnaval.
The Divine Mother and her Consort/Savior Son is a strong theme in World Goddess
Myth, making Virgin Mary/Mary Magdalen a likely composite. As noted on the Virgin page,
the title of Virgin was often bestowed upon sexually active Goddesses. Sacred Temple
Prostitutes were often called Virgins (D). In addition, children of The Sacred Marriage, a
ritual union of a temple priestess and a king willing to die for his people, were often
calledvirgin bornordivine children,just as Christ was (C). As noted on the Virgin page, it
2
Jacques Le Goff Directeur d'tudes l'cole des hautes tudes en sciences sociales, Le refus du plaisir.
is possible that Mother Mary was dedicated to a Goddess temple when she was a child.
Perhaps Mother Mary was a temple priestess, thus making Jesus (or Yeshua) a divine child
(E). There is even stronger evidence that Mary Magdalen was a temple priestess, so perhaps
this is the true connection between Mother Mary and Mary Magdalen.

Ver: UNO DE BETNIA (***)