Yves Christe

La Bible du roi. L'histoire de Job dans les Bibles moralises et

les vitraux de la Sainte-Chapelle
In: Cahiers de civilisation mdivale. 47e anne (n186), Avril-juin 2004. pp. 113-126.

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Christe Yves. La Bible du roi. L'histoire de Job dans les Bibles moralises et les vitraux de la Sainte-Chapelle. In: Cahiers de
civilisation mdivale. 47e anne (n186), Avril-juin 2004. pp. 113-126.

doi : 10.3406/ccmed.2004.2877

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ccmed_0007-9731_2004_num_47_186_2877
Riassunto
I cicli illustrati dedicati al Libro di Giobbe nelle Bibles moralises e nella vetrata D della Sainte-
Chapelle di Parigi sono tra i pi ricchi e i pi estesi della storia di questo tema. Sono paradossalmente
poco conosciuti, a volta anche ignorati dalle enciclopedie pi note, come ad esempio l'Encidopedia delle
'arte medievale o ancora il Lexikon der christlischen Ikonographie. Questi cicli ci consentono di poter
seguire in solo pochi decenni, dagli anni 1220 agli anni 1248, i loro diversi aspetti in un luogo ben
preciso, Parigi et la corte di Francia. Dalla Bibbia latina di Vienna (NB 1179), eseguita prima del 1223
alla Bibbia in tre volumi di Toledo, Oxford e Parigi, propriet di san Luigi e Marguerita di Provence, il
testo biblico e il suo commento illustrato hanno subito solo modifiche secondarie. E assai diverso per il
ciclo illustrato nelle vetrate della Sainte-Chapelle di Parigi, il quale stato aggiornato con l'aggiunta
di elementi iconografici apocrifi estratti dal Testamentum Iobi, tratti iconografici che sono anche presenti
nella sculptura romanica meridionale (Tolosa e Pamplona), nella miniatura mosane della fine del
dodicesimo secolo (Moralia in Job de Paris, BnF, lat. 15675) o ancora nelle miniature bizantine o italo-
bizantine. Il ciclo della vetrata parigina si presenta dunque corne una rilettura delle Bibles moralises
alla luce del Testamentum Iobi et dei suoi prolungamenti figurati, latini o greci.

Rsum
Les cycles de Job des Bibles moralises et de la baie D de la Sainte-Chapelle de Paris sont parmi les
plus riches et les plus tendus de l'histoire de ce thme. Ils sont pourtant peu connus, voire mme
ignors de certains grands manuels modernes : l'Encidopedia dell'arte medievale ou le Lexikon der
christlischen Ikonographie. Avec un grand luxe de dtails, ils nous permettent d'en suivre diffrents
aspects dans un laps de temps trs court : de 1220 1248, en un lieu prcis : Paris, et dans un milieu
troitement circonscrit : la cour de France. De la Bible latine de Vienne (NB 1179), acheve avant
1223, car elle tait celle de Louis VIII, celles en trois volumes de Tolde et d'Oxford - Paris - Londres,
proprits de saint Louis et de sa femme Marguerite, le rcit et son commentaire illustr n'ont subi que
peu de modifications. Il en va diffremment du cycle vitr de la chapelle royale, qui a fait l'objet d'un
aggiornamento mdival, avec surtout l'intrusion d'lments apocryphes tirs du Testamentum Jobi
dont on trouve des quivalents occidentaux dans la sculpture romane mridionale (Toulouse,
Pampelune) ou dans la miniature mosane de la fin du XIIe s. (Moralia in Job de Paris, BnF, lat. 15675),
mais aussi, plus tt, dans la miniature byzantine et italo-byzantine (cf. surtout les Livres de Job du
Vatican et du Sina). Le scnario de la Sainte-Chapelle se prsente ainsi comme une relecture de ceux
des Bibles moralises au regard du Testament de Job et de ses prolongements figurs, latins ou grecs.
 Yves CHRISTE

La Bible du roi :

L'histoire de Job dans les Bibles moralises

et les vitraux de la Sainte-Chapelle

RSUM
Les cycles de Job des Bibles moralises et de la baie D de la Sainte-Chapelle de Paris sont parmi les plus
riches et les plus tendus de l'histoire de ce thme. Ils sont pourtant peu connus, voire mme ignors de
certains grands manuels modernes : Y Encidopedia dell'arte mdivale ou le Lexikon der christlischen Iko
nographie. Avec un grand luxe de dtails, ils nous permettent d'en suivre diffrents aspects dans un laps
de temps trs court : de 1220 1248, en un lieu prcis : Paris, et dans un milieu troitement circonscrit :
la cour de France. De la Bible latine de Vienne (NB 1179), acheve avant 1223, car elle tait celle de
Louis VIII, celles en trois volumes de Tolde et d'Oxford - Paris - Londres, proprits de saint Louis et
de sa femme Marguerite, le rcit et son commentaire illustr n'ont subi que peu de modifications. Il en va
diffremment du cycle vitr de la chapelle royale, qui a fait l'objet d'un aggiornamento mdival, avec
surtout l'intrusion d'lments apocryphes tirs du Testamentum Jobi dont on trouve des quivalents occ
identaux dans la sculpture romane mridionale (Toulouse, Pampelune) ou dans la miniature mosane de la
fin du xiie s. (Moralia in Job de Paris, BnF, lat. 15675), mais aussi, plus tt, dans la miniature byzantine et
italo-byzantine (cf. surtout les Livres de Job du Vatican et du Sina). Le scnario de la Sainte-Chapelle se
prsente ainsi comme une relecture de ceux des Bibles moralises au regard du Testament de Job et de
ses prolongements figurs, latins ou grecs.

RlASSUNTO
I cicli illustrati dedicati al Libro di Giobbe nelle Bibles moralises e nella vetrata D dlia Sainte-Chap
elle di Parigi sono tra i pi ricchi e i pi estesi dlia storia di questo tema. Sono paradossalmente poco
conosciuti, a volta anche ignorati dalle enciclopedie pi note, corne ad esempio Y Encidopedia dlie 'arte
mdivale o ancora il Lexikon der christlischen Ikonographie. Questi cicli ci consentono di poter seguire in
solo pochi decenni, dagli anni 1220 agli anni 1248, i loro diversi aspetti in un luogo ben preciso, Parigi et
la corte di Francia. Dalla Bibbia latina di Vienna (NB 1179), eseguita prima del 1223 alla Bibbia in tre
volumi di Toledo, Oxford e Parigi, propriet di san Luigi e Marguerita di Provence, il testo biblico e il suo
commento illustrato hanno subito solo modifiche secondarie. E assai diverso per il ciclo illustrato nelle
vetrate dlia Sainte-Chapelle di Parigi, il quale stato aggiornato con l'aggiunta di elementi iconogra-
fici apocrifi estratti dal Testamentum Iobi, tratti iconografici che sono anche presenti nella sculptura roma-
nica mridionale (Tolosa e Pamplona), nella miniatura mosane dlia fine del dodicesimo secolo (Moral
ia in Job de Paris, BnF, lat. 15675) o ancora nelle miniature bizantine o italo-bizantine. Il ciclo dlia vetrata
parigina si prsenta dunque corne una rilettura dlie Bibles moralises alla luce del Testamentum Iobi
et dei suoi prolungamenti figurati, latini o greci.

Le Livre de Job est conserv dans quatre des six strates captiennes de la Bible du roi : la
Bible moralise latine de Vienne, NB 1179 (VI), les deux Bibles jumelles de Tolde (7) et
d'Oxford - Paris - Londres (OPL), et enfin la baie D de la Sainte-Chapelle. Il ne figure ni dans
Cahiers de civilisation mdivale, 47, 2004, p. 113-126.
1 14 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE, 47, 2004 YVES CHRISTE

la Bible moralise franaise de Vienne, NB 2554 (Vf), ni dans la Bible napolitaine de Paris,
BnF, ms. lat. 9561 (N), reflet fidle, et trop mconnu, d'un manuscrit parisien des annes 1235,
aujourd'hui perdu1.
En VI, le Livre de Job s'tend du fol. 143vD3-D4 au fol. 161vD3-D4, soit une squence de
soixante-treize paires de mdaillons, en fait quatre-vingt-un, puisque deux folios sont perdus,
entre 146r et 147v, dans l'actuel cahier 19. Au fol. 162r est mentionne l'uvre de Grgoire le
Grand. Nous n'avons pas comptabilis dans notre scnario les mdaillons Gl et G2 qui illustrent
cette addition : Mirantibus universis de beato Gregorio. On mentionnera aussi en VI le trs long
explicit qui s'tend sur l'quivalent de trois paires de mdaillons : Ecce finis istius libri iob qui
nobis omnibus est exemplar pacientie.
Les Bibles en trois volumes sont plus prolixes. Job s'tend en T du fol. 172rD3-D4 du premier
volume au fol. 2rG3-G4 du second ; du fol. 204rDl-D2 de O au fol. 2rG3-G4 de P, soit quatre-
vingt-huit paires de mdaillons, sept de plus qu'en VI.
On distinguera toutefois ce qui a trait au conte folklorique de Job, de son prologue sa conclus
ion,de ce qui relve du long thrne sur ses malheurs, soit les chapitres 1,1 2,13 et 42, 7 -
16 d'une part, 3,1 42,6 de l'autre. Le rcit en prose, seule partie du texte illustre la Sainte-
Chapelle, s'tend sur vingt-six paires de mdaillons en VI, sur vingt-sept en T-OP.
Le scnario des Bibles en trois volumes est sensiblement le mme que celui de la Bible latine
de Vienne, mme si celle-ci nous offre un tableau supplmentaire, celui de la Majest de Job du
fol. 144rDl : et erat vir ile [sic] magnus inter omnes orientales (Jb 1,36), image intgre au cata
logue de ses biens en T 173vGl-G2 et O 205vGl-G2, qui cite seul en regard le verset 1,36 omis
en T. leur tour, T-OP ont isol en P-T2 2rGl une image de la descendance et de l'opulence
de Job que VI s'tait content d'intgrer celle de son dcs. Pour le reste, les variantes sont
peu importantes. Comme cela arrive souvent, les Bibles en trois volumes distribuent sur deux
mdaillons ce qui tait concentr en un en VI. Le texte, paraphrases bibliques et gloses, est
peu de choses prs le mme. On observe pourtant que c'est plutt en OP que le texte de VI
est littralement repris, ce qui pourrait indiquer que VI seule a servi de modle ou de rfrence
T-OP. Ces paraphrases sont en gnral des citations ou des rsums de la Vulgate. Le texte
biblique, dcoup en pricopes d'un ou deux versets, voire mme d'un demi ou d'un tiers de
verset, est illustr dans ses plus petits dtails. En revanche, pour ce qui touche au Poema, ce ne
sont que de trs courts extraits d'une petite partie seulement des chapitres 3 42 qui ont t
retenus et illustrs2. Mais ceci vaut aussi pour les Prophtes, les Psaumes, les Livres juri
diques ou sapientieux et les ptres.

1. Sur les Bibles moralises voir J. Lowden, The Making of the Bibles Moralises, Philadelphie, 2000, 2 vol. o l'on
trouvera toute la bibliographie antrieure. Sur la Bible napolitaine de Paris, malheureusement carte par J. Lowden, voir
R. Haussherr, Bible moralise, Codex Vindobonensis 2554 der Osterreichischen Nationalbibliothek. Kommentarium, Graz,
1973, et Id., ber die Auswahl des Bibeltextes in der Bible Moralise , Zeitschrift fiir Kunstgeschichte, 51, 1988, p. 126-
146. Plus rcemment, voir Y. Christe et L. Brugger, Quelques images de la Gense, de l'Exode et du Lvitique dans
la Bible moralise napolitaine de Paris et les Bibles moralises du dbut du xme sicle , dans Iconographica. Mlanges
offerts Piotr Skubiszewski, Poitiers, 1999 (Civilisation mdivale, 7), p. 49-61, pi. V-VIII ; Id., Une Bible moralise
mconnue : la Bible napolitaine de Paris, BnF ms fr. 9561 , Arte Cristiana, 91/817, 2003, p. 237-251. Sur les vitraux de
la Sainte-Chapelle, voir L. Grodecki, dans M. Aubert et alii, Les vitraux de Notre-Dame et de la Sainte-Chapelle de
Paris, Paris, 1959 (CVMA, France, 1). Notre numrotation des panneaux est celle de Grodecki. Le prsent article s'ins
crit dans un programme de recherches plurielles centr sur les rapports entre les Bibles moralises et les vitraux de la
Sainte-Chapelle, qui nous aura permis, l'enqute touchant sa fin, d'identifier nouveaux frais prs du quart des pan
neaux anciens subsistants. Un premier bilan est paru dans le t. 2 des Commentaires l'dition en fac-simil de la Biblia
de San Luis, c'est--dire la Bible de Tolde, auprs des ditions Moleiro, Barcelone, 2004, p. 449-477. Nous n'aborderons
pas ici le long cycle de Job qui tapisse les quatre faces du trumeau du portail de la Calende la cathdrale de Rouen.
Dat de la fin du xme s., hlas trs dgrad, il comprend au moins vingt pisodes rpartis sur autant de quadrilobes.
Cf. L. Pillon, Les portails latraux de la cathdrale de Rouen, Paris, 1907, p. 30-37, fig. 7. Nous n'aborderons pas non
plus celui du portail de la Gomia dans le clotre de la cathdrale de Lon. Notre documentation personnelle montre que
ce cycle trs complet ne prsente pas d'allusions au Testament de Job.
2. Sur l'illustration du Poema dans les Bibles moralises, voir L. Brugger, Les 'paraphrases bibliques' moralises
le Livre de Job , paratre dans le volume thmatique de la Bibliothque de l'cole des Chartes : Texte et image, 2004.
:

ce jour, la meilleure tude sur les cycles illustrs du Livre de Job est celle de J. Durand, Recherches sur l'iconogra-
LA BIBLE DU ROI 115

Le scnario de VI et de T-OP

VI T-O
1) 143vD3 1) 172-204rDl
Job assis entre ses sept fils et ses trois filles. Job assis entre ses sept fils et ses trois filles.
Au-devant d'un dcor d'arcatures ou d'un portique, Job, avec un long sceptre, est tourn vers ses
fils en VI, vers ses filles en T-O. Le sceptre a disparu en O.
2) 144rGl 2) 172-204rD3
Job avec ses sept mille moutons et ses trois Job avec ses sept mille moutons et ses trois
mille chameaux. mille chameaux.
T supprime le prolongement architectural qui abrite les troupeaux de VI et O.
3) 144rG3 3-4) 173-205vGl
Job avec ses paires de bufs et ses nes. Job, ses bufs et ses nes et sa nombreuse
clientle.
T-O intgre ce tableau la matire du mdaillon 144rDl de VI.
4) 144rDl
Job assis, entour de ses vassaux qui lui offrent
des coupes.
Il est possible que ce mdaillon ait inspir le lobe suprieur D2 de la ros de la baie N [cf. fig. 11].
5) 144rD3 5) 173-205vG3
Les enfants de Job festoient. Les enfants de Job festoient.
En VI, un serviteur est agenouill devant la table.
6) 145vGl 6) 173-2054vG3
Job offre en sacrifice plusieurs agneaux. Job offre en sacrifice un agneau.
T-O inverse l'image de VI.
7) 145vG3 7) 173-205vD3
Dieu, Satan et les anges. Dieu, Satan et les anges.
En VI, Dieu, assis gauche, est oppos Satan, debout, prcdant cinq anges. Satan tient un
long phylactre avec l'inscription : TOTAM TERRAM GIRO. En T-O, Dieu assis au centre
s'adresse Satan, debout, droite, qui dsigne du doigt quelque chose l'extrieur du
mdaillon. Trois couples d'anges s'tagent gauche derrire le Christ. Le chiffre 9, les neuf
churs rests fidles, n'a pas t retenu en Vl-T-O.
8) 145vDl 8) 174-206rGl
Dieu en conversation avec Satan. Job, assis, Reprise de la scne prcdente,
droite, semble observer la scne. Le dmon
tient un long phylactre avec l'inscription : IOB
NON FRUSTRA TIMET.

phie de Job. Des origines de l'art chrtien jusqu'au xuf sicle, slnd. Cette volumineuse thse de l'cole des Chartes n'a
hlas jamais t publie. On peut le regretter, car les travaux imprims consacrs jusqu'ici l'histoire de Job sont insuff
isants. Ainsi l'article Job du Lexikon der christlichen Ikonographie, t. 2, col. 407-414 (R. Budde), ne mentionne ni les
cycles des Bibles moralises ni celui de la Sainte-Chapelle. Il en va de mme de l'article Giobbe (J. Baschet) au t. 6
de Y Enciclopedia dell'Arte mdivale.
116 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE,47, 2004 YVES CHRISTE

9) 145vD3 9) 174-206rG3
gauche, les nes de Job sont enlevs. L'un Des soldats pied s'emparent des bufs et
des serviteurs est tu. droite, un messager des moutons de Job et tuent ses serviteurs,
vient prvenir Job : SOLUS EVASI.
VI associe le rezzou des Sabens la venue du messager auprs de Job. T-O, en revanche, dis
socient le rcit en deux tableaux. Le texte de T tient compte de ce changement, mais pas celui
d'O qui reprend celui de VI.
10) 146rGl 10) 174-206rDl
Un second messager vient avertir Job, en pr- Un second messager, en prsence du premier,
sence du premier encore effar, que ses nes vient avertir Job.
[sic] et ses bergers ont t foudroys par un
feu tomb du ciel : ... PARCIO TVA FLAMMA
CONSVMPTATUR. Les tables s'croulent en
flammes sur btes et gens.
Ici, c'est le texte d'O, repris de VI, qui est le plus adquat et s'accorde le mieux avec l'image
adjacente qui met en scne deux messagers : cumque adhuc Me loqueretur aller nuncius venit et
dixit : ignis dei descendit de celo et cunctos oves puerosque consumpsit.
11) 146rG3 11) a) 174-206rD3 b) 175v-207vGl
Les Chaldens s'emparent des chameaux de Job a) Les Chaldens s'emparent des chameaux de
et tuent ses serviteurs. Un troisime messager Job et tuent ses serviteurs.
vient le prvenir. b) Un messager vient prvenir Job.
T-O ont dissoci le rcit de VI en le diluant sur deux mdaillons. Du coup, un seul messager
vient au-devant de Job en T et O.
12) 146rDl 12a) 175-207vG3
Alors qu'ils festoyaient, les fils et les filles de Mme scne, mais sans le groupe des mes-
Job sont tus dans l'croulement de leur maison, sagers d'infortune auprs de Job.
Un quatrime messager vient prvenir Job.

12b) 175-207vDl
Le quatrime messager vient prvenir Job.
nouveau, T-O rpartissent sur deux mdaillons le double tableau de VI. Seul T ajoute au som
met du mdaillon une tte bestiale, gueule ouverte, image habituelle du vent dans les Bibles
moralises.
13) 146rD3 13) 175-207vD3
Job dchire ses vtements en prsence des Job dchire ses vtements en prsence d'un
quatre messagers. seul messager.
Lacunes de deux folios en VI (= huit mdaillons)
Le rcit des huit mdaillons perdus de VI est rsum en six mdaillons en T-O.
14-15) 176-208rGl
Job se fait raser la tte et implore ensuite
Dieu.
16) 176-208rG3
Satan devant Dieu avec deux anges en bustes.
LA BIBLE DU ROI
VI 147vGl
Job sur son fumier dvor par la vermine.
En face, ses trois amis, dont l'un dchire ses
vtements. Le premier met des cendres sur sa
tte ; le troisime s'loigne.
147G3
Job au milieu de ses trois amis accabls.
La premire partie du rcit s'arrte ici avant de reprendre plus loin au chapitre 42,7.
Reprise du rcit
161vGl
Les trois amis prsentent Job les btes ru
nies pour le sacrifice expiatoire : RECIPIT
OBLATIONEM PRO TEMTATORIBUS, soit
sept taureaux et sept bliers.
161vG3
Dieu restitue ses biens et ses enfants Job.
Fils, filles, bufs et moutons, chameaux et nes
sont figurs sous quatre arcades, en face de Job
assis sur un cathdre sous un buste de Dieu.
REDIT TIBI DEUS OMNIA QUE HABVISTI
OLIM.
161vDl
Job festoie en compagnie de ses amis.
161vD3
Mort de Job en prsence de ses descendants :
ERVNT PRIMI NOVISSIMI ET NOVISSIMI
PRIMORUM.
117
17) 176-208rDl
Mme scne, avec Satan montrant du doigt
Job absent.
18) 176-208rD3
Satan soufflant le mal sur Job dj assis sur
son fumier.
19) 177-209vGl
Job en conversation avec sa femme.
20) 177-209vG3
Mme scne, cette fois avec Job levant sa
main gauche vers un buste de Dieu.
21) 177-209D1
Mme scne, avec toutefois une disposition
diffrente des trois amis.
22) 177-209vD3
Job en face de ses trois amis accabls.
23) T2-P lvG3
Les amis de Job prsentent sur un autel deux
btes et en gorgent une troisime.
24) T-2P lvDl
Image simplifie. Dieu restitue Job ses
enfants et ses troupeaux.
25) T2-P lv D3
Mme scne, mais sans les moutons au pied
de la table. Ceux-ci, avec les anneaux d'or,
sont tenus en mains par les convives.
26) T2-P 2v Gl
La postrit de Job.
27) T2-P 2r G3
Mort de Job pleur par ses descendants.
118 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE, 47, 2004 YVES CHRISTE

On voit que T2-P ont insr une image indpendante, la postrit de Job, ce qui correspond au
dbut du texte de VI, o on s'tait content d'illustrer la mort de Job en prsence de sa des
cendance. C'est un phnomne comparable celui qui avait abouti en VI l'isolement de la
majest de Job.

*
*

Nous pouvons aborder dsormais la question des relations entre les illustrations de l'histoire de
Job dans les Bibles moralises VI, T et OP et celles de la verrire D de la Sainte-Chapelle. Le
cycle de Job, trs fragmentaire, se situe aujourd'hui dans les quatre registres suprieurs de la
baie ; il comprend seize mdaillons (4 x 4) dont onze seulement sont anciens ou partiellement
anciens : les nos 77-78-79, 64-65-66, 52-53-54, 40-41. Par rapport au roman de Judith, figur au-
dessous, aujourd'hui sur dix registres, soit quarante mdaillons, celui de Job est donc nettement
plus court. La disposition actuelle est toutefois moderne. Aux vingt-sept mdaillons anciens du
cycle de Judith, en fait vingt-six car le n 89 est entirement moderne, il faut en ajouter trois
retrouvs par M. Caviness au Muse de Philadelphie ; celui de Job, cinq, rejets par Guilhermy
et consigns par Steinheil dans le volume 18 de ses relevs, plus peut-tre un ou deux qui se
sont gars chez Judith3. Le lobe infrieur de la grande rosace de la baie voisine d'Esther, avec
Satan devant Dieu, appartient aussi l'histoire de Job, quelle que soit sa localisation primitive

Grce une gravure de F. de Lasteyrie publie dans son Histoire de la peinture sur verre (t. 2,
pi. 27), grce aux notes de F. de Guilhermy (dossier 2088 de l'Htel de Croisille et BnF, nouv.
acq. fr. 6118), un croquis d'ensemble (Inv. 66756) et aux relevs prcis, avant restauration, de
Steinheil (vol. 12 et 18 des Relevs), nous connaissons peu prs F tat des lieux avant les
restaurations de 1850/53. Hlas, les deux cycles taient dj en dsordre. Pire, la disposition d'en
semble releve par Lasteyrie diffre par endroits de celle de Guilhermy. Aucun panneau n'tant
rest sa place, on ne peut exclure que le nouveau scnario de Guilhermy ait intgr l'his
toire de Judith des mdaillons appartenant celle de Job, manifestement trop courte. Comme on
l'a vu, l'tat de la verrire avant 1850 est difficile restituer. Entre le tmoignage de F. de Las
teyrie et celui, hsitant, de F. de Guilhermy, il est difficile de trancher. On se reportera donc

3. M. Caviness, Three Mdaillons of Stained Glass from the Sainte-Chapelle of Paris , Bulletin of the Philadel-
phia Musum of Art, 62, 1966/67, p. 245-259. Guilhermy avait d'abord prvu d'liminer six mdaillons. Ils ont t rele
vs par Steinheil, t. 18, fol. 12 16, et t. 12, fol. 42. Ils figurent tous sur la gravure de Lasteyrie. En fait, quatre seule
ment ne furent pas remploys ils sont reproduits aux fol. 13 16 du t. 18. Le premier, t. 18, fol. 13, autrefois en
D102 (ou D90), est conserv au Muse de Cluny, inv. 1884, Grodecki, pi. 97. Il met en scne un homme d'ge mr,
:

gauche, en conversation avec non pas trois femmes, mais trois jeunes hommes imberbes. L. Grodecki en situe l'excution
vers 1300. Si l'homme d'ge mr tait demi nu et couvert de plaies, on aurait pu songer Job meurtri recevant la
visite de ses trois amis. Le relev de Steinheil est trs prcis. Le vieillard semble dsigner ses interlocuteurs une rosace
rouge apparaissant dans le ciel. Le second, t. 18, fol. 14, est attest tant sur la gravure de Lasteyrie que sur la gravure
de Guilhermy. On y voit un roi couch sur un lit avec ses pieds un petit personnage inclin. Ce panneau disparu occu
pait la case D78. Guilhermy y reconnaissait le songe de Nabuchodonosor. Son sujet est tranger la matire de la baie
D. Le troisime, t. 18, fol. 15, galement au Muse de Cluny, inv. 1896 bis, Grodecki, pi. 98, autrefois en D64, pourrait
illustrer Jb 1, 17. Un dmon cheval, avec un homme en plerine rouge mont en croupe, pousse devant lui des trou
peaux. Ce panneau semble dater du xve s. Le quatrime, gens assomms par des dmons , t. 18, fol. 16, autrefois en
D18, est perdu. Au centre, un dmon nu s'apprte frapper un roi vtu de vert qui s'loigne vers la droite. Derrire
lui, un autre dmon frappe un malheureux vtu de rouge. Rien dans ce panneau ne semble se rfrer l'histoire de
Job, moins que l'on y reconnaisse l'action du diable dans le vol des troupeaux et le meurtre des bergers, comme on
le voit dans les Moralia in Job de Paris. Mais que faire en ce cas du roi molest ? Le panneau dont on conserve un
relev prcis au fol. 42 du t. 12, autrefois en D54, a t remont en D40, aprs restauration de sa partie suprieure.
Quant celui du fol. 12 du t. 18, presque entirement du xme s., il a donn son inscription l'actuel D79. Avant 1850,
il figurait en D40.
 LA BIBLH DU ROI 119

Fig. 1. Photomontage du cycle de Job restitu partir des relevs de Steinheil.

(Clichs et montage V. Siffert et ./. Rekiorik, Universit de Genve.)

l'essai de restitution d'A. A. Jordan, soit dans sa thse, soit dans l'ouvrage rcent qu'elle vient
de publier4.
Si l'on ne tient compte que des mdaillons anciens, le rcit dbute avec le sacrifice offert par
Job pour ses enfants (D77, olim D91). Ce n'est toutefois pas Job lui-mme, comme dans les
Bibles moralises. qui prsente le ou les agneaux sur un autel ; accompagn de cinq ou six per
sonnages, il se contente d'assister l'immolation de la victime, l'extrieur de l'dicule qui

4. Pour ce qui touche l'tat des verrires avant 1<SM). voir surtout la thse d'A. A. Jordan. \'amitive Design of
the Stained Glass Windows of the Sainte-Chapelle in Paris, thse de Bryn Mavvr Collge. 1954. La question est simple
ment rsume, sans les photomontages, dans son livre rcent Visnalizing Kingship in the Windows of the Sainte-Chap
elle, Tournai. 2002.
:
120 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE, 47, 2004 YVES CHRISTE

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Fig. 3. Bible de Paris (P), BnF, ms lat. 15675, fol. 4v.

(Clich Bibliothque nationale de France.)

Fig. 2. Bible de Vienne (VI), NB 1179, fol. 146r.

(D'aprs I. Haussherr.)

abrite l'autel. On pourrait ensuite restituer l'histoire de Job le panneau D91 (olim D43) qui
aujourd'hui reste mal identifi. En l'associant au panneau 78 (olim 55), il pourrait illustrer l'a
ssemble des fils de Dieu et de Satan (Jb 1,6). Si l'on ajoute Satan et aux sept personnages
du panneau 78 les deux du panneau 91, on obtient un groupe de dix, les neuf anges rests
fidles et Lucifer, de l'illustration byzantine du Livre de Job de la Biblioteca Marciana Venise,
ms. gr. 538, fol. llr5. Il est vrai qu' la Sainte-Chapelle ces neuf anges sont dpourvus d'ailes
; et c'est devant un autel, et non devant Dieu, qu'ils s'inclinent ou se prosternent, mains jointes,
Satan seul faisant un geste de parole. Ici encore, les deux mdaillons de la baie D n'ont aucun
rapport avec la scne quivalente des Bibles moralises, o cinq (VI) ou six (T-O) anges seul
ement sont reprsents en compagnie de Dieu, assis, et de Satan, debout devant lui. On notera
toutefois que le mdaillon allgorique 144rD2 de VI regroupe autour du Christ neuf anges en
reprsentants des neuf churs rests fidles, cinq gauche, quatre droite.
Avec le panneau 79 (olim D40), les rapports sont un peu plus troits. Satan est debout devant
Dieu assis sur un trne. Derrire lui, un soldat vtu d'un haubert tue ce qui pourrait tre l'un
des bergers de Job. Cette scne pourrait tre mise en relation avec les mdaillons 174-206rG3 et
D3 de T-O.
L'incendie par des diables des tables de Job mdaillons D65-D66 (olim D113-D38) ne
correspond rien d'quivalent dans les Bibles moralises. Tout au plus pourrait-on rapprocher
cette image de celle du feu du ciel qui tombe sur les tables de Job en VI 146rGl [fig. 2]. Dans
la partie gauche du mdaillon, on distingue en effet au-dessus des nes (devenus des moutons
dans le texte adjacent) et des serviteurs foudroys par le feu tomb du ciel un amas architec
tural en train de s'effondrer. Nulle trace pourtant des diables incendiaires de la Sainte-Chapelle !
Le texte biblique, ici la Vulgate, ne mentionne ni les tables incendies, ni l'action des diables :
ignis Dei cecidit de coelo, descendit en VI. On notera cependant que sur le chapiteau de Job du
clotre de la Daurade Toulouse, ce sont des diables qui dtruisent les bergers et les troupeaux.
L'un d'entre eux projette mme du feu sur des moutons tout en dansant sur le toit de leur ber-

5. Sur les cycles byzantins du Livre de Job, voir P. Huber, Hiob. Dulder oder Rebell ?, Diisseldorf, 1986 ; A. Gra-
BAR, Les manuscrits grecs enlumins de provenance italienne (IXe -xf sicles), Paris, 1972 ; ainsi que la rdition de
K. Weitzmann, Die byzantinische Buchmalerei des 9. und 10. Jahrhunderts, 1996. Voir notamment le fascicule additionnel.
LA BIBLE DU ROI 121

Illustration non autorise la diffusion Illustration non autorise la diffusion

Fig. 4. Bible de Tolde (T), fol. 175v. Fig. 5. Bible d'Oxford (O), 207v.
(Clich d. M. Moleiro.) (Clich d. A. de Laborde.)

gerie croule 6. Mieux ! au fol. 4v d'un manuscrit mosan des Moralia in Job aujourd'hui Paris,
BnF, ms. lat. 15675, un diable volant dans le ciel brandit deux torches avec lesquelles il brle
bergers et troupeaux [fig. 3]7.
Nous serions enclins insrer dans cette squence, rptons-le fort incomplte, le mdaillon
D185 (olim 125), aujourd'hui situ au dbut du cycle de Judith, qui met en scne trois cavaliers
en haubert poussant devant eux des animaux d'levage, dont un chameau. On pourrait le rap
procher des mdaillons 174rG3 et D3 o, l aussi, des soldats en haubert, mais des fantassins,
poussent devant eux les troupeaux de Job. Comme il est habituel que les fantassins des Bibles
moralises se transforment en cavaliers dans la vitrerie de la Sainte-Chapelle, cette hasardeuse
hypothse pourrait tre retenue. Dans les Moralia in Job de Paris, au fol. 4r, on trouve une illu
stration presque identique de cet pisode : les pillards chaldens cheval, avec l'aide d'un diable,
poussent devant eux des nes et des chameaux. Voir ce propos le mdaillon rejet (t. 18,
fol. 15), des Relevs, aujourd'hui au Muse de Cluny, inv. 1896, avec un diable cheval poussant
devant lui un taureau et deux moutons.
Dans la version VI, l'arrive des quatre messagers est toujours lie dans la partie gauche du
mdaillon l'objet du dsastre dont ils ont t les tmoins survivants. On trouvera donc devant
Job un, puis deux, puis trois et enfin quatre messagers. Le mdaillon D53 (olim 66), avec ses
trois messagers runis, pourrait ainsi rpercuter la partie droite du mdaillon VI 146G3, avec les
Chaldens qui ont razzi les chameaux de Job. En revanche, le mdaillon D64 (olim 67), avec
un seul messager debout devant Job assis sous une arcade trilobe pourrait reflter l'illustration
de 175-207vGl de T-O. Le tableau est le mme, mais invers [fig. 4].

6. G. Gaillard, Le chapiteau de Job aux Muses de Toulouse et de Pampelune , Revue des Arts, 10, 1960, p. 147-
160. Le chapiteau du Museo de Navarra Pampelune est reproduit en couleur dans The Art and Mdival Spain.
A.D. 500-1200 [Catalogue du Metropolitan Musum of Art], New York, 1993, n. 96, fig. 96, p. 216-218 (avec liste bibli
ographique). Un chapiteau trs mutil provenant du clotre de la cathdrale Saint-tienne semble tre la copie exacte de
celui de la Daurade, moins que cela ne soit l'inverse. Cf. P. Mespl, Toulouse. Muse des Augustins. Les sculptures
romanes, Paris, 1961, p. 51, et J. Durand (op. cit. n. 2), p. 133, n 165.
7. Sur ce manuscrit, jamais cit, sinon par J. Durand, voir S. Gevaert, tudes sur les miniatures mosanes pr
gothiques, Bruxelles, 1948.
122 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE,47, 2004 YVES CHRISTE

Fig. 6. Rome, Vatican, Vat. Graecus 749, fol. 20r.

(D'aprs J. Hubert.)

La mort des enfants de Job crass sous les ruines de leur maison, alors qu'ils taient table,
est reproduite de la mme manire en T-O 175-207vG3 et sur le mdaillon D52 (olim 77)
[fig. 5]. Le diable vert au sommet du panneau 52 est une adjonction de Steinheil, addition
conforme l'tat original, car ce dmon tait encore en place sur la gravure de Lasteyrie qui
reproduit un tat de la verrire avant sa dpose. On ajoutera qu'au fol. 175vG3 de T, une tte
de monstre, en illustration du vent, figure au sommet du mdaillon. Celle-ci voquerait-elle le
vent malin , le spiritus malignus de la Vtus latina ? Le panneau de la Sainte-Chapelle n'a
retenu que quatre convives, tous masculins. Ils sont neuf en T, huit en O, sept en VI, des
hommes aussi.
La tradition figure, tant byzantine qu'occidentale, a rgulirement fait appel aux diables comme
auteurs de la tempte qui a renvers la maison o banquetaient les fils et filles de Job. Le dmon
vert qui sur le panneau 52 semble renverser un petit toit quatre pans et gros pis de fatage
serait-il issu de cette tradition ? Dans les cycles byzantins, les diables bombardent les enfants de
Job avec des lments de la salle du festin dj rduite en miettes [fig. 6]. Ils ne sont pas en
train de la faire tomber, comme on le voit sur les deux chapiteaux romans de Toulouse et de
Pampelune [fig. 7], ainsi qu'au fol. 5r des Moralia in Job de Paris. la Sainte-Chapelle, o il ne
reste du palais que des lments pars, il semble qu'on ait combin les deux traditions, la table
en sigma des manuscrits byzantins ayant fait place une table o l'on djene assis.
LA BIBLE DU ROI 123

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Fig. 7. Pampelune, Museo de Navarra, Fig. 8. Bible de Tolde (T), fol. 176r.
chapiteau de l'ancien clotre de la cathdrale. (Clich d. M. Moleiro.)
(D'aprs G. Gaillard.)

L'incendie des tables, de mme que l'croulement de la salle du festin des panneaux D65, D66
et D52 nous renvoient une interprtation de ces vnements qui ne trouve pas de justification
dans la Bible, que ce soit la Vulgate, la Vtus latina ou la Septante. C'est au Testament de Job
que se rattachent ces amnagements, mme si le texte plac en regard ignore les leons de cet
apocryphe. La plus grande partie de ses troupeaux, je l'ai dj dtruite par le feu (17,6).
Satan s'en alla et fit effondrer la maison sur mes enfants (18,1) 8. On observe ainsi que le
scnario de la Sainte-Chapelle a rintroduit dans l'histoire de Job des lments exotiques, absents
ou limins des Bibles moralises, dont on trouve des variantes parallles aussi bien dans les
illustrations byzantines du Livre de Job que sur certains monuments occidentaux du XIIe s.
La scne o Job se fait raser le crne panneau D54 (olim 79) reproduit peu de choses
prs celle du mdaillon 176-208rGl de T-O, mais sans sa supplication, scne qui a fait l'objet
d'un panneau moderne (D55) [fig. 8]. Les personnages sont simplement inverss. Job est dj
vtu de haillons, et dj couvert de pustules en O seulement, dtail absent du mdaillon de la
Sainte-Chapelle qui sur ce point dpend peut-tre de l'image perdue de VI.
Le mdaillon D40 (olim 54) est trs restaur. Grce au relev de Steinheil (t. 12, fol. 42), on
peut nanmoins en restituer le sujet. Le dmon, qui vient d'en recevoir la permission de Dieu,
semble poser sa main sur l'paule de Job qui s'loigne vers la droite. Ceci pourrait correspondre
un mixage des mdaillons 176-208rG3, Dl et D2 de T-O. En D3, le dmon souffle cependant
son mal sur Job, dj assis sur son fumier, sans le toucher.
Le dmon rapparat sur le panneau D41 (olim 83) o Job compltement nu et couvert de ver
mines essuie les reproches de sa femme. C'est l le mme scnario, le dmon en moins, que

8. Sur le Testament de Job, voir M. Philonenko, Le Testament de Job. Introduction, traduction et notes , Semi-
tica,18, 1968, p. 9-77. propos de l'influence de ce texte sur l'iconographie, voir Y. Christe, Vtus latina, Vulgate, Sep
tante et apocryphes dans l'illustration occidentale des malheurs de Job , paratre dans les Mlanges S. Moralejo.
124 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE, 47, 2004 YVES CHRISTE

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Fig. 9. Bible d'Oxford (O), fol. 209v.

(Clich d. A. de Laborde.)
Fig. 10. Bible de Vienne (VI), fol. 144r.
(D'aprs I. Haussherr.)

celui des mdaillons 177-209vGl et G3 de T-O. En O 209vGl, toutefois, Job se gratte le torse
avec un tesson, dtail pertinent omis en T, pour une fois moins prcis que O [fig. 9]. C'est l
un phnomne rcurrent dans le Livre de Job de T.
L'interprtation des sept panneaux figurs de la grande rosace un carr pos sur la pointe
entour de six lobes est trs malaise. supposer que ces sept panneaux soient encore
leur bonne place c'tait en tout cas la leur en 1850 tous ne peuvent tre rattachs au
cycle de Job. Par ailleurs, la proposition de regroupement des panneaux du sommet des verrires
d'Esther et de Job-Judith, proposition dveloppe par Th. Morard, complique encore notre
tche 9.
Le lobe suprieur Dl, avec un seigneur trnant qui deux personnages debout tendent une
coupe et un pichet, est premire vue un reflet assez fidle du mdaillon 144r de VI [fig. 10].
T. Morard le repousse pourtant, pour des raisons techniques et stylistiques, au sommet de la baie
d'Esther. Quant au carr central D6 et au lobe infrieur DU, avec chaque fois trois convives
assis derrire une table, il pourrait voquer le festin organis pour clbrer le retour de fortune
du malheureux Job. Manquent toutefois les offrandes des anneaux d'or et des moutons des
mdaillons VI 161vDl et T2-P lvD3. On pourrait toutefois rapprocher cette image de festin de
celle qui introduit le petit cycle de Job sur le chapiteau de Pampelune. Alors que Job et sa
famille sont attabls, le diable s'approche de Dieu, reprsent en buste et couronn au-dessus
des convives.
Peut-on admettre qu'ici encore des dsordres se sont produits avant 1848. Les roses de la baie
D et C sont en effet composes de panneaux, dont la grisaille, pour les uns, est bien conserve,
pour d'autres compltement efface. En C, on distinguera ainsi les lobes C4, C5, Cil et le carr
C6 des lobes C2, C7 et C10. Les premiers ont une grisaille nette et franche. En D, les quatre
lobes Dl, D2, D7 et DU ressortissent la seconde catgorie ; les lobes D5, D10 et le carr D6,
la seconde. En se fondant sur ce critre, on pourrait regrouper au-dessus de l'histoire de Job

9. Th. Morard, propos du remplage de la verrire d'Esther, Arte Cristiana, 89/802, 2001, p. 23-30.
LA BIBLE DU ROI

Fig. 11. Photomontage du cycle restitu dans le rseau de la baie D.

(Clichs et montage V. Siffert et ./. Rektorik. Universit de Genve.)

les lobes Dl et DU, D2 et D7. C5 et Cl. On aurait ainsi au sommet de la rose un seigneur
barbu assis sur une cathdre et entour de deux chansons, et. sa base, trois jeunes convives
attabls. Sur les cts s'tagent, droite et gauche, des couples assis sous des arcades, dont un
homme et une femme en D7 et Cl, Cl devenu Dl. Tous sont vtus lgamment, les femmes
portant le touret. En ajoutant au centre le carr sur la pointe D6 il est vrai bien conserv
dans sa grisaille , on aurait un somptueux tableau de festin, celui du retour la prosprit de
Job, image que nous retrouvons aussi dans les Moralia in Job de Paris, au fol. 8v. entirement
consacr un grand festin. Cette hypothse, en grande partie fonde sur les fines observations
de Th. Morard, reste fragile. Elle implique en effet le dplacement en D de deux des lobes de
C, avec, accessoirement, le maintien au centre de la rose du carr D6 [fig. 11]. De toute manire.
126 CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE.47, 2004 YVES CURISTE

les lobes Cl, du second groupe, et CIO, du

premier, ont t retaills et intervertis lors de
leur remontage, entre 1850 et 1853.
Sur un alignement vertical, les panneaux Dl,
D6 et DM rsumeraient ainsi le dbut et la
fin du rcit, le thme du banquet, omniprsent
dans la vitrerie de la Sainte-Chapelle, faisant
office de conclusion aulique. Mais que faire du
lobe infrieur Cil avec le diable debout
devant le Christ sigeant sur son trne ? Ce
panneau de la rose d'Esther. cette place en
1850, semble bien illustrer l'une des deux
requtes de Satan auprs de Dieu, soit celle
de Jb 1, 6-12, soit celle de Jb 2, 1-6. T-O ont
consacr ce sujet 2x2 mdaillons, 205vD3
et 206rGl, 208G3 et 208D1. La premire
requte est galement dveloppe sur deux
mdaillons en VI : 145vG3 et Dl, alors que la
seconde a malheureusement disparu. la
Sainte-Chapelle, en plus du lobe Cil. Satan
Fig. 12. Relevs. Panneaux anciens, t. 18. fol. 12-16. devant Dieu occupe le mdaillon D79, avec
droite un soldat en cotte de mailles tuant l'un
(Clichs V. Siffert. Universit de Genve.) des serviteurs de Job, ainsi que le mdaillon
D40. cette liste, il faut ajouter un panneau
limin par Guilhermy et relev par Steinheil. celui de l'album des panneaux anciens (t. 18,
fol. 12) , aujourd'hui perdu. Bien que du xve s., il a bien d appartenir un jour au cycle de Job,
comme l'indique sa lgende latine : NO : QVID : OSN...SERVV : MEV : IO (Numquid consi-
derasti servum meum Job) [fig.12]. Sur la gravure de Lasteyrie, il figure en D101. Guilhermy son-
geait le rhabiliter en D40, mais il n'en a conserv que l'inscription, reporte sur le panneau
D79.
Le cycle de Job, aujourd'hui sur quatre registres, conserve onze mdaillons anciens sur seize,
treize sur seize selon notre restitution [fig. 1]. Sa situation au sommet de la verrire semble tre
assure par la dcouverte Philadelphie de trois mdaillons illustrant le dbut de l'histoire de
Judith, inconnus de Lasteyrie et de Lusson, et provenant donc des parties basses de la baie,
dpouille de ses vitraux en 1803. ces onze mdaillons in situ, il faut peut-tre en ajouter
deux, tirs de l'histoire de Judith (D185, fol. 7 du t. 12 des Relevs, et D91, du fol. 30 du t. 12
des Relevs). Dans sa disposition originale, l'histoire de Job s'tendait sur plus de quatre
registres, peut-tre sur cinq, comme sur la gravure de Lasteyrie, o figure il est vrai un lot de
mdaillons appartenant au cycle de Ruth. Il nous manque cependant la fin du rcit le dialogue
:

avec les trois amis, l'arrive d'Heliu, le sacrifice expiatoire, la gurison de Job, la restitution de
ses biens, sa nombreuse descendance et sa mort. Il parat peu plausible que les scnes de festin
de la rose suffisent combler ces lacunes.
Comme nous avons pu le constater, les rapports entre le cycle de la Sainte-Chapelle et ceux des
Bibles moralises sont lches mais bien rels. Pour tablir un nouveau scnario, on a combin
un cycle apparent celui des Moralia in Job de Paris avec ceux des Bibles moralises, une
interfrence des cycles byzantins n'tant pas exclue.
Yves Christe
Universit de Genve
Facult des Lettres
Dpartement des Sciences de l'Antiquit
2, rue de Candolle
CH - 1211 Genve 4