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154 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA

O REINO DOS CONTOS DE FADAS E O REINO DOS


VALORES: UMA VISO LOGOTERPICA

THE REALM OF FAIRY TALES AND THE REALM OF


VALUES: A LOGOTHERAPIC VISION
Incia Hosana Feitosa e Edmundo de Oliveira Gaudncio
Universidade Estadual da Paraba

Resumo. Este artigo pretende mostrar que, alm de estrias fantsticas, os contos de fadas contm
valores e que estes podem ser identificados atravs das vivncias e das atitudes de suas personagens. Os
valores so aqui tomados de acordo com a Logoterapia e Anlise Existencial de Viktor Frankl. Nomeados
em categorias denominadas de criativas, vivenciais e atitudinais, tais valores so encontrados pelo
homem, nas relaes deste com o mundo, nos encontros com os seus semelhantes e nas experincias de
sofrimento pelas quais passa. Dessa forma, foram analisados os contos de fadas Cinderela, Joo e Maria e
A galinha ruiva, verificou-se a atitude das personagens perante seus conflitos existenciais e como estas
vivenciavam as possibilidades de sentido oferecidas pela vida. Correlacionando as estrias dos contos de
fadas com a existncia humana, pode-se verificar que posicionar-se diante dos desafios existenciais, fazer
uso de possibilidades e responder vida.

Palavras-chave: Contos de Fadas; Valores; Logoterapia.

Abstract. This article intends to show that, in addition to fantastic stories, fairy tales contain values and
that these maybe identified through the experiences and attitudes of their characters.The values here are
taken according to Logotherapy and Existential Analysis of Viktor Frankl. Labelled in categories called
creative, experiential and attitudinal, such values are found by man in its relations with the world, in
meetings with their peers and the experiences of suffering for which it passes. Thus, we analyzed the fairy
tales of Cinderella, Hnsel and Gretel and The Little Red Hen, observed the character`s attitudes before
their existential conflicts and how they experienced the sense of the possibilities offered by life. It can be
noticed that, when correlating the fairy tales with the human existence, taking a stand in the face of the
existential challenges is to make use of opportunities and respond to life.

Keywords: Fairy Tales; Values; Logotherapy.


LOGOS & EXISTNCIA
REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 3 (2), 154-169, 2014 155

INTRODUO personagem e como esta busca solues para


alguma problemtica existencial, podendo, a

T
omando como ponto de partida a obra partir de ento, creditar a si mesmo decises
A psicanlise dos contos de fadas, do relacionadas prpria vivncia e posicionar-se
reconhecido psicanalista Bruno perante a vida.
Bettelheim, que expe as contribuies dadas
pelos contos de fadas para o desenvolvimento Mesmo no se referindo ao mundo
infantil, a partir de uma viso psicanaltica, aqui exterior, embora, muitas vezes, iniciem de
intentamos mostrar que os contos de fadas maneira realista, os contos de fadas trazem em si
contm valores que merecem ser investigados os traos do cotidiano, sua forma irrealista
luz da Logoterapia. torna bvio que a preocupao do conto de
fadas no uma informao til sobre o mundo
A Logoterapia preconiza que a realizao exterior, mas sobre os processos interiores que
do homem est na busca do sentido da vida, ocorrem no indivduo (Bettelheim, 1980, p.
sendo esta a sua motivao primria, e que 34).
atravs da realizao dos valores que o homem
encontra o seu sentido existencial. Tais valores Este artigo procura relacionar estes dois
so encontrados nas relaes do homem com o reinos, o dos contos de fadas e o dos valores,
mundo, nos encontros com os seus semelhantes traando um histrico sobre os contos de fadas e
e nas experincias de sofrimento pelas quais explanando sobre os valores, tal como so
passa (Frankl, 1989). apresentados pela Logoterapia.

Embasado na filosofia de Max Scheler1, O REINO DOS CONTOS DE FADAS


Frankl nomeia os valores em categorias e
denomina-os de valores criadores, valores O homem tem um grande fascnio por
vivenciais e valores atitudinais. Entende que essa tudo que diz respeito ao desconhecido e ao que
ltima categoria tem supremacia sobre as desafia sua compreenso, sendo seduzido pelas
demais, no retirando a validade das outras. narrativas, visto que estas relatam experincias
vividas, falam do sobrenatural, dissertam sobre a
Os valores nos contos de fadas so condio humana ou indicam um novo
identificveis atravs das vivncias e tomadas de horizonte existencial, seja de maneira simblica
deciso das personagens. Dessa maneira, h uma ou realista, o homem transita entre o real e o
ponte nem sempre visvel que une a fantasia e a imaginrio na busca de conhecer a sua prpria
realidade, ponte que percebida por aquele que, histria ou de como conhecer-se, visto ser um
ao adentrar a estria do conto, consegue mistrio a si prprio. A esse respeito Coelho
identificar-se com as experincias de alguma (1987, p. 10) sinaliza:

1
Filsofo alemo nascido em Munique (1874- 1928), de O desconhecido exerce sobre ele um desafio
fundamental importncia para a filosofia sociolgica, constante. Assim, como a Histria nos
trazendo importantes contribuies para a Fenomenologia mostra, desde os primrdios, os homens
a partir da sua concepo da tica material dos valores e
lanaram-se no encalo do conhecimento e
personalismo tico.
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tentaram vencer os poderes e mistrios que diferenas entre contos de fadas e contos
ultrapassavam os limites daquilo que, neles, maravilhosos. No exploraremos tais distines,
era simplesmente humano. enquanto optamos pela definio exposta por
Schneider e Torossian (2009), que nos dizem:
Nesse processo de conhecimento, a
literatura surge como expresso significativa no Os contos de fadas distinguem-se das demais
registro de seu legado e/ou faanhas. Assim, as histrias infantis por caractersticas como o
diferentes maneiras de contar estrias foram uso de magia e encantamentos, um ncleo
tomando formatos diversos e, dessa maneira, problemtico existencial no qual o heri ou
surgiram fbulas, contos exemplares, contos a herona busca sua realizao pessoal e,
maravilhosos, contos de fadas, mitos, lendas, finalmente, a existncia de obstculos a
romances, novelas, sagas, uma infinidade de serem enfrentados pelos heris.

narrativas que foram sendo conservadas ou


Permeados por fadas-madrinhas, bruxas,
transformadas at adquirirem o formato que
reis e rainhas, animais falantes, ogros, lobos,
conhecemos atualmente.
figuras que personificam o bem e o mal, seus
O surgimento do conto de fadas perde- heris esto sempre s voltas com grandes
se no tempo. Originalmente eram narrativas desafios e em busca de transpor obstculos e
transmitidas pela oralidade, ao longo de triunfar sobre o mal. Essas estrias cheias de
geraes, e no eram destinadas ao pblico magias e encantamentos trazem em seu bojo os
infantil, mas narrativas construdas para o elementos necessrios para que um leitor ou um
universo adulto. Suas estrias eram recheadas de ouvinte da narrativa identifique sua
cenas violentas, adultrios, canibalismo, mortes problemtica existencial.
hediondas, incestos e todo e qualquer tipo de
O conto de fadas, tal qual o conhecemos
componente do imaginrio adulto. Seu exerccio
hoje, nasceu na corte francesa de Lus XIV (Sc.
dava-se nos campos de lavouras, salas de fiar,
XVII), quando Charles Perrault, atrado pelos
reunies sociais em torno de fogueiras e todo e
relatos maravilhosos/exemplares, frutos da
qualquer lugar em que os adultos se agrupavam.
memria popular, pe-se a redescobri-los e passa
No tinham o aspecto de entretenimento; na
a public-los, muito embora no fosse sua
verdade, eram responsveis pela formao
preocupao inicial atingir um pblico infantil
coletiva da espiritualidade e da cultura de
(Coelho, 1987), vez que a infncia quela poca
inmeros povos (Schneider&Torossian, 2009),
no era reconhecida como o atualmente e a
tendo sua origem atribuda a culturas ancestrais
viso sobre o infantil s viria a consolidar-se nos
que se intercruzaram no tempo,
sculos seguintes.
impossibilitando, dessa forma, precisar sua fonte
primeira (Coelho, 1987) Posteriormente (scs. XVIII e XIX) os
irmos Jacob e Wilhelm Grimm publicam
H diferenas, no mbito dos estudos
Contos de fadas para crianas e adultos,uma
literrios, no tocante estrutura dessas
coletnea de narrativas maravilhosas, lendas ou
narrativas. H tambm autores que tecem
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sagas germnicas que foram transcritas a partir a partir de seu aspecto fabuloso, continuam
de relatos orais (Coelho, 1987). encantando geraes. (Coelho, 1987).

Tambm o poeta e novelista Da mesma forma, Bettelheim (1980, p.


dinamarqus, Hans Christian Andersen, a 15) afirma que caracterstico dos contos de
exemplo dos irmos Grimm, vai buscar na fadas colocar um dilema existencial de forma
literatura popular nrdica as narrativas breve e categrica. E essa problemtica
guardadas por geraes. Entretanto, h um existencial que far a ponte entre o conflito
diferencial em Andersen, pois este, alm de imaginrio (ou imaginado) na trama da estria e
contar as estrias colhidas, ir criar outras tantas, o conflito real na trama interna de cada um. E
sendo considerado o pai da literatura infantil mais adiante (Bettelheim, 1980, p. 18) adverte:
como hoje a conhecemos. Sua forma de narrar a moralidade no a sada nesses contos, mas
destinada ao pblico infantil e em algumas de antes a certeza de que uma pessoa pode ter
suas estrias a criana surge como personagem sucesso. Enfrentar a vida com uma crena na
principal. possibilidade de dominar as dificuldades ou com
a expectativa de derrota constitui tambm um
Esta modalidade de literatura tem sido problema existencial muito importante.
abordada de variadas formas, assim como so
variadas suas interpretaes. Bettelheim (1980, Chalita (2003, p. 131) afirma: assim
p. 21) nos diz que os folcloristas abordam os so os contos de fadas. Viagens imaginrias que
contos de fadas de modo apropriado disciplina deixam em ns marcas profundas, feitas por um
deles; os linguistas e crticos literrios examinam tipo de ferrete poderoso, mas ambivalente,
seus significados por outras razes. Temas porque traz, lado a lado, as insgnias da tristeza e
como religiosidade, sexualidade, afetos, valores e da alegria.
tantos outros tm suscitado escritos de variadas
espcies. H de se imaginar que nada mais pode Os contos de fadas no pretendem passar
ser explorado dessa modalidade literria e lio de moral como nas fbulas, e os valores no
perguntamo-nos se essas narrativas ainda tm so revelados de forma direta, mas aparecem
algo a nos dizer. Coelho (1987, p. 9) nos adverte na tessitura prpria do texto, na trama
a esse respeito: sem dvida que sim. O que especfica, no posicionamento das personagens
nelas parece apenas infantil, divertido ou diante das situaes a que esto expostas,
absurdo, na verdade carrega uma significativa tornando-se compreensveis atravs da
herana de sentidos ocultos e essenciais para a representao das figuras da estria e seus
nossa vida. incidentes.

Isto posto, tomaremos como corpus deste O REINO DOS VALORES


trabalho os contos de fadas Cinderela, Joo e
A expresso reino dos valores, aqui
Maria e A galinha ruiva, estrias que so
utilizada, uma expresso adotada por Frankl,
comumente destinadas ao pblico infantil e que,
quando este discorre que atravs de tal reino
que o homem encontrar o sentido para sua
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vida. Tal expresso no encerra em si a saber se os valores so objetivos ou subjetivos, se
conotao de inatingvel, antes destaca que o subsistem por si prprios ou se dependem do
local das possibilidades de sentido (Frankl, homem.
1989).
no tocante aos valores que Max
Ao lermos a vasta enumerao de Scheler, filsofo alemo, ir investigar como
significados que o Dicionrio Michaellis (verso estes se apresentam ao universo humano,
online)2 traz para a palavra valor percebemos que criando a tica Material dos Valores. Conti
ela encerra em si muitas significaes: talento, (2009) informa-nos que Scheler foi o mais
coragem, esforo de nimo, valentia, pacincia, notvel expoente da tica fenomenolgica da
resignao etc. De origem latina (valore), esse primeira metade do sculo XX e que, em todas
vocbulo pode ser utilizado em diversas reas do as fases pelas quais passou, seus questionamentos
conhecimento: Direito, Economia poltica, filosficos versavam sobre o que o homem e
Matemtica, Msica, Filosofia e tantas outras. qual sua posio no interior do ser. Para
Esta ltima, a Filosofia, a rea qual nos Scheler, os valores so tomados como algo
reportaremos e para a qual o referido dicionrio material e independente da racionalidade, pois
traz a seguinte significao para valor: carter sua apreenso se d pela intuio.
dos seres pelo qual so mais ou menos desejados
ou estimados por uma pessoa ou grupo, Conforme Machado (2006):
apresentando valor como uma caracterstica
Scheler diz que os valores se realizam de
humana.
forma independente de seus suportes, sendo
que totalmente possvel se ter acesso aos
Inquirir sobre como o homem, ao longo
valores sem com isso relacion-los a algum.
da sua existncia, foi desenvolvendo sua vivncia
Na concepo scheleriana todos os seres
em grupos, como tomava suas decises e em que humanos possuem valores como: o amor, o
se apoiava para tal, so indagaes cujas dio, o afeto e a amizade. Exemplificando:
respostas o filsofo intenta conceder. no "o amor ao trabalho; o amor do co por seu
exerccio da indagao e da reflexo sobre aquilo dono; sabamos tudo sobre seus amores; a
que surge como desconhecido ou curioso ao regra do amor entre as araras a felicidade; e
homem que a filosofia pe-se na busca por finalmente eles fizeram amor naquela noite".
significaes, no sendo diferente com a questo Logo, segundo Scheler os valores so
dos valores. fenmenos dos quais podemos ter uma
intuio.
O valor sempre foi tema presente nas
Scheler considera, portanto, que os
questes filosficas e a busca por apreend-lo
valores so apreendidos por uma intuio
aportou na Axiologia - cincia que estuda os
emotiva e no pelo entendimento psicolgico.
valores, para a qual uma das grandes discusses
Tal interpretao mostra que o sentimento tem
suas prprias leis e tambm seus prprios
2
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.p
hp?lingua=portugues-portugues&palavra=valor
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objetos. E, portanto, acaba por ordenar um Psicoterapia, denominada Logoterapia e Anlise


mundo desigual do racional (Machado, 2006). Existencial, a qual se debrua sobre o sentido da
existncia do indivduo sentido da vida e
De acordo com Silva (2012), a teoria integra a dimenso espiritual notica como
scheleriana apresenta uma validade absoluta dos parte inerente constituio do homem. A
valores, possuindo uma essncia pura a ser definio de Logoterapia, conforme Frankl
apreendida. Dessa forma, os valores tm a (1989), vem de seu prprio nome, formada por
caracterstica de gerar conhecimento e do duas palavras gregas, logos que significa sentido,
suporte ao homem na elaborao de sua noo e therapeia(terapia) que significa ato de curar, de
de realidade, criando ideais para si a partir de restabelecer, de cuidar. A Logoterapia
suas aspiraes e necessidades. significaria, literalmente, cuidar do sentido, e o
sentido ou a busca deste , para Frankl, a grande
Ao discorrer sobre a tica material dos
fora motivadora do ser humano.
valores, Scheler considera que h uma hierarquia
entre estes, estabelecendo uma diviso em Conforme Frankl (1989, p.12), [...] o
categorias: sensveis, vitais, espirituais e que de fato impulsiona o homem no nem a
sagrado/profano. No iremos especificar tais vontade de poder, nem a vontade de prazer, mas
categorias; importa cit-las como inspirao para sim o que eu chamo de vontade de sentido.
as denominaes criadas por Frankl, lembrando
que, de acordo com Aquino (2011, p.62), a Dessa maneira, Frankl entende que o
Logoterapia aceita uma postura intermediria sentido se constitui como motivao primria na
entre o subjetivismo e o objetivismo, vida do homem e a busca de sentido nica
concebendo que o significado est na relao para cada pessoa, ou seja, o sentido exclusivo e
sujeito-objeto e identifica os perigos de reduzir a especfico para cada um, uma vez que precisa e
questo dos valores em um aspecto exclusivo do pode ser cumprido somente por aquela
sujeito. determinada pessoa (Frankl, 2007, p. 92).

na apreciao da filosofia scheleriana Ao negar que o homem condicionvel


que Viktor Frankl construir sua teoria sobre os ou impulsionado, Frankl afirma que a pessoa
valores e adotar a expresso o reino dos humana um ser livre, pois, ainda que esteja sob
valores, salientando que nesse reino que o um destino inexorvel, ela poder decidir como
homem encontra sentidos para a sua existncia posicionar-se perante esse destino. A crena na
(Frankl, 1989). liberdade , ento, um dos pilares da
Logoterapia, complementado pela
VIKTOR EMIL FRANKL E A responsabilidade. Se o homem um ser que
LOGOTERAPIA decide, um ser que responde s interpelaes da
vida, tambm um ser que se responsabiliza por
Viktor Emil Frankl(Viena, 26 de Maro
suas decises. Pondera ele, ainda, que a pessoa
de 1905 2 de Setembro de 1997) foi um
estaria orientada para a busca do sentido em sua
mdico psiquiatra e neurologista austraco,
existncia atravs da concretizao de valores.
fundador da Terceira Escola Vienense de
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Assim, o homem um ser que Buscando atingir esse objetivo,
convocado, inspirado por valores e sentidos, e elencamos para anlise os contos de fadas
que nunca deve ser conduzido por Cinderela, Joo e Maria e A galinha ruiva, cada
impulsos.Frankl (1989, p. 81) afirma: Ora, o um dizendo respeito a cada uma das
que nos permite compreender o valioso da vida, modalidades de valores preconizadas por Frankl
independentemente da estreiteza das suas e que so relatados, sumariamente, abaixo:
circunstncias, precisamente a apreenso de
toda a riqueza do reino dos valores. CONTOS ELENCADOS

Na Logoterapia, o reino dos valores est 1 - Cinderela3


composto por trs categorias: valores criadores,
Era uma vez, no tempo dos reis e rainhas, uma
valores vivenciais e valores atitudinais (Frankl,
linda menina que se chamava Cinderela. Ela
1989). O primeiro diz respeito atividade de
morava com uma madrasta muito m que tinha
produo do homem, quando este cria algo e
duas filhas. Essas irms de Cinderela eram duas
expressa sua capacidade de agir sobre o mundo e
moas egostas e que no gostavam de trabalhar;
transform-lo, um doar ao mundo. O
era Cinderela quem tinha de fazer tudo em casa.
segundo insere-se nas vivncias dos
Um dia ela ajudou as irms a se ajeitarem para ir
relacionamentos, no encontro de um tu e/ou na
a um baile, mas no poderia ir porque tinha de
contemplao dos valores estticos, compreende
limpar toda a casa e no tinha um vestido bonito
a esfera do receber do mundo. J a terceira e
para usar na festa. Sua fada madrinha apareceu
ltima categoria se refere s tomadas de deciso
e, utilizando sua varinha de condo, limpou
do homem frente a um sofrimento inevitvel,
toda a casa num piscar de olhos e fez de suas
sendo um escolher e um decidir.
vestes sujas um lindo vestido, dando-lhe
H uma hierarquia entre os valores e tambm sapatinhos de cristal. Transformou uma
Frankl considera o valor atitudinal como aquele abbora numa linda carruagem, camundongos
que est acima dos outros, mas ao mesmo tempo em cavalos e um rato em cocheiro. Assim,
adverte que no existe a realizao apenas por Cinderela estava uma verdadeira princesa; mas a
meio de um deles, cabendo ao homem encontrar fada advertiu-a de que o encanto se romperia
o sentido a partir da realizao de um ou mais meia noite, voltando tudo a ser como era antes.
valores (Frankl, 1989). Ao chegar ao baile, o prncipe logo se apaixonou
por Cinderela e, quando o relgio tocou a meia
no tocante s vivncias dos valores que noite, Cinderela correu pela escadaria do palcio
procuramos mostrar como essas podem ser e perdeu um dos seus sapatos de cristal.
identificadas nos contos de fadas: como se Querendo encontr-la, o prncipe ordenou que
apresentam as personagens em suas experincias todas as moas do reino experimentassem o
de vida, em suas relaes com o mundo e com sapato. Embora as irms e a madrasta no
os seus semelhantes. Que atitudes, diante das quisessem que Cinderela experimentasse o
dificuldades as personagens tomam e como se sapato, ela teve que faz-lo por ordem estrita do
posicionam para resolver seus conflitos.
3
http://www.contandohistoria.com/cinderela.htm
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prncipe. Assim, a jovem Cinderela e o prncipe floresta, Joo espalhava migalhas de po pelo
se casaram e viveram felizes para sempre. caminho para que pudessem voltar pela trilha
depois. Mas a fome que assolava a regio no
2 - Joo e Maria4 poupou os animais da floresta e, ao verem as
migalhas no cho, os pssaros apressaram-se em
Joo e Maria eram dois irmos que viviam num
com-las. Perdidos na mata fechada, Joo e
pequeno casebre com seus pais, perto de uma
Maria andaram por muito tempo sem saber ao
grande floresta. A famlia era muito pobre e o
certo aonde chegariam. Depois de muito andar e
trabalho de lenhador do pai j no era suficiente
famintos, eles chegaram numa clareira onde bem
para sustentar a mulher e os dois filhos. Certa
ao centro havia uma pequena casa. Mas essa casa
noite, aps muita discusso, a mulher conseguiu
no era uma casa comum: ela era inteira feita de
convencer o marido a abandonar as crianas na
doces e guloseimas. Com a fome com que
floresta, pois no havia mais comida para os
estavam, Joo e Maria avanaram sobre a casa e
quatro. As crianas, que ouviam tudo
comearam a devorar seu telhado de bolo e as
atentamente atrs da porta, ficaram
vidraas de acar. Quando Maria quebrou a
aterrorizadas, e Joo tranquilizou Maria, dizendo
vidraa de acar, uma velha senhora veio ver o
que daria um jeito para que eles pudessem voltar
que acontecia e, vendo que as crianas estavam
para casa. No dia seguinte, a me os fez levantar
esfomeadas, convidou Joo e Maria para
muito cedo e foram os quatro para dentro da
entrarem, dizendo que prepararia uma refeio
floresta. Ao chegar num ponto que a mulher
melhor para eles. Ao entrarem na casa, a velha
considerava bastante distante, deixaram as
senhora mostrou sua verdadeira face. Ela era
crianas ali, junto de uma pequena fogueira.
uma bruxa que vivia no meio da floresta e usava
Maria soluava de medo e tristeza por ter sido
sua casa de doces para atrair crianas para depois
abandonada, mas Joo esperava calmamente,
com-las. Logo que entraram na casa da bruxa,
sentado perto do fogo. Quando a noite chegou,
Joo foi jogado numa gaiola e Maria foi posta
Joo mostrou a Maria o motivo de sua
para fazer os servios domsticos. A inteno da
tranquilidade: ele havia marcado o caminho com
bruxa era engordar Joo o mximo possvel e
brilhantes pedrinhas brancas que reluziam ao
depois fazer dele um delicioso banquete. Mas
luar e seguindo essa trilha luminosa eles
Joo era um menino muito esperto. Percebeu
voltaram para casa. Que grande surpresa teve o
logo que a velha bruxa no enxergava muito
pai quando encontrou as crianas em casa,
bem. Ento, todos os dias, quando ela mandava
porm a comida voltou a faltar e novamente a
que ele mostrasse o dedo para que pudesse ver se
me persuadiu o marido a abandonar as crianas
Joo j estava gordo o suficiente, ele, na verdade,
na floresta. Dessa vez, as portas da casa foram
lhe mostrava um ossinho de galinha. Depois de
trancadas e Joo no pde sair para buscar as
muito esperar e nada de Joo engordar, a velha
pedrinhas que marcaram o caminho da primeira
bruxa se cansou de esperar e decidiu que iria
vez. Ento, no dia seguinte, enquanto eram
com-lo magrelo mesmo. Ela mandou que
levados para a parte mais densa e escura da
Maria preparasse o forno para que ele fosse

4
http://pt.shvoong.com/books/mythology-ancient- assado como um leito. Maria, vendo a
literature/1725971-jo%C3%A3o-maria/
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oportunidade que se apresentava, fingiu no excelente colheita e poderei fazer pes
saber como se acendia um forno e quando a saborosos." Enquanto corria para casa dos trs
bruxa se inclinou para mostrar a ela como se vizinhos preguiosos, sentia j no ar o
fazia, Maria deu um grande empurro e fechou a cheirinho de po. Quando chegou junto deles,
bruxa dentro do forno. Maria libertou Joo da contou-lhes os seus planos. E pediu:
gaiola e juntos eles vasculharam a casa da velha
bruxa procura de algo para levar para casa. Nos "Quem me ajuda a semear os gros de trigo?"
bas, encontraram muitas joias e tambm
"Ora galinha, tu achas que so horas de falares
muitas moedas de ouro. Joo encheu seus bolsos
em trabalho?!", perguntou o gato.
e Maria lotou o avental com os tesouros da
bruxa. Para voltar para a casa eles foram
"V se tens uma ideia melhor. Eu quero comer
ajudados por um belo ganso que lhes atravessou
e dormir.", disse o co.
o rio e mostrou a eles o caminho que deveriam
seguir. Ao chegarem em casa, encontraram o pai "Eu tambm. Trabalhar faz calos.",
bastante triste, pois a me havia morrido e ele se acrescentou o pato.
arrependera amargamente de ter abandonado os
filhos na mata. Com o tesouro roubado da "Muito bem, eu fao o trabalho sozinha",
bruxa, os trs nunca mais passaram fome e respondeu com azedume a galinha,
viveram juntos e felizes para sempre. acompanhando as palavras com um gesto de
desagrado. Foi para o campo, cavou-o,
3 - A Galinha Ruiva5 estrumou-o e lanou as sementes terra.
Finalmente, regou todo o terreno semeado,
Era uma vez uma galinha muito trabalhadora e
pois sabia que, para uma boa germinao, nada
desembaraada. Ela cumpria sempre as suas
melhor que uma boa rega, com peso, conta e
tarefas e enfrentava qualquer obstculo que se
medida. No fim do trabalho, deitou-se na terra
opusesse sua determinao. Junto de sua casa
e descansou, satisfeita consigo prpria. No
viviam trs amigos que de comum s tinham a
entanto, a recusa dos trs vizinhos ainda no se
pouca vontade de colaborar e trabalhar.
lhe apagara da memria. Durante todo o
Prontos, estavam sempre... mas para
Vero, o trigo cresceu, cobrindo o campo com
usufrurem, sem esforo, do trabalho dos
as suas folhas e espigas. A galinha providenciou
outros. Certo dia, andava ela na sua labuta
regas abundantes e os insetos e o vento
diria, depenicando aqui, escavando acol,
tambm trabalharam, na sua misso de
quando deparou com uma mo-cheia de
polinizao, sem a qual no seria possvel
espigas de trigo. "Mas que coincidncia! E eu
aparecerem as espigas elegantes e recheadas de
que andava justamente a pensar em semear uns
gros. No fim do Vero, as espigas
grozinhos... As sementes vo germinar, as
amadureceram e ficaram prontas para serem
novas plantas vo crescer e produzir muitas e
colhidas. A galinha estava entusiasmada e foi
muitas espigas. Com sorte, vou obter uma
pedir ajuda aos trs vizinhos.

5
http://escolovar.org/conto_galinha.ruiva01.htm
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"Quem me ajuda a cortar o trigo maduro?", A galinha, com muito esforo, carregou os
pediu ela. sacos e levou-os para o moinho. Como era
agradvel respirar o ar do moinho! A moagem
"Ora galinha, tu achas que so horas de falares foi demorada, mas resultou numa farinha
em trabalho?!", perguntou o gato. muito fina e perfumada, intensificando o
cheiro caracterstico dos moinhos. A galinha
"V se tens uma ideia melhor. Eu quero comer
tateou a farinha. Estava excelente! Foram
e dormir", disse o co.
precisos vrios meses para obter a farinha com
que iria fazer o po, mas o seu trabalho fora
"Eu tambm. Trabalhar faz calos", acrescentou
recompensado. A galinha j no contava com
o pato.
os trs vizinhos preguiosos e levou a farinha
A galinha ficou a resmungar contra a m para casa sozinha. O fabrico do po comea
vontade dos trs preguiosos, mas teve de se pela preparao da massa. Um dos ingredientes
resignar. Enquanto cortava o trigo, ia a levedura. A massa posta a levedar, isto , a
matutando numa lio que queria dar aos fermentar. Tudo isto a galinha fez sozinha.
malandros dos vizinhos. "J sei! Vo ter uma Depois de a massa estar bem amassada, a
surpresa.", exclamou ela, saboreando j o diligente galinha deu-lhe a forma de muitos
momento da sua desforra. Depois de cortado, pes, que colocou no forno quente. L fora, os
o trigo foi debulhado e os gros encheram mandries foram despertados por um aroma
vrios sacos. Como estes eram muito pesados, de fazer crescer gua na boca. "- Que
a galinha ruiva achou melhor recorrer ajuda cheirinho!", exclamaram ao mesmo tempo. E,
dos vizinhos j nossos conhecidos. "Talvez", acorreram de imediato casa da galinha ruiva.
pensou ela, "estejam com fome e possam
" galinha, ns somos velhos amigos. Eu acho
ajudar-me, na esperana de receberem algo de
que mereo uma boa fatia", atreveu-se o gato.
comer em troca." E, animada por esta
explicao, dirigiu-se a casa deles.
"V se no te esqueces de mim. Estive sempre
disponvel para te ajudar", mentiu o co.
"Quem me ajuda a carregar os sacos de trigo?",
perguntou ela, com um sorriso no bico.
"Eu tambm. Trabalhar comigo", acudiu o
pato.
"Ora galinha, tu achas que so horas de falares
em trabalho?!", perguntou o gato.
A galinha j esperava aquela reao. Aqueles
malandros mereciam uma lio.
"V se tens uma ideia melhor. Eu quero comer
Cuidadosamente, comeou a cortar um po
e dormir", disse o co.
em fatias. Quando os trs mandries se
"Eu tambm. Trabalhar faz calos", acrescentou preparavam para estender a mo, a galinha,
o pato. triunfante, ignorou-os e chamou os seus
pintinhos. Ela e os filhinhos saborearam aquele
po que tanto trabalho dera para fazer.
164 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA

Humilhados, os trs preguiosos retiraram-se como em relao ao mundo de forma geral. E
despercebidamente. Quem no trabuca, no adiante ele complementa: seu carter nobre, sua
manduca!, ainda ouviram, ao longe, a galinha ndole pacfica e tranquila, seu jeito meigo e
ralhar. E, durante largo tempo, arrastaram doce no oferecem condies para que a
consigo o fardo da culpa por no terem sido vingana, a raiva, a inveja e o dio se instalem
amigos do trabalho. em seu corao repleto de generosidade e amor.

ANLISE LOGOTERPICA DOS Sua ndole boa e sua pureza de corao


CONTOS REFERIDOS parecem dizer-lhe que a humildade a postura
ideal de colocar-se frente aos adversrios, a
1 Cinderela
melhor forma de encarar a situao, visto que
no se tem conhecimento do instante seguinte
Dentre os valores de bondade,
da vida. Qual a sada para a resoluo de seus
humildade, simplicidade e singeleza, a
impasses?
humildade o valor que se sobressai neste conto
de fadas, levando-nos a pensar sobre a
Na narrativa, seus sonhos abrem o leque
capacidade de doao de Cinderela. Sendo
das possibilidades, que chegam atravs da fada-
humilhada, desprezada e injustiada pela
madrinha. o momento do enlevo, da
madrasta e suas filhas, a jovem, ainda assim,
transformao transposta para a realidade. o
tudo faz para agrad-las; cuidando da casa,
momento do posicionamento, do fazer
cozinhando e ainda contribuindo para o
acontecer, da tomada de deciso qual somos
embelezamento de suas irms que, como todas
submetidos diariamente. Num misto de
as moas da redondeza, haviam sido convidadas
encanto, alegria e surpresa, mesmo sob ordens
para uma festa na corte do rei, que esperava
expressas de um tempo limitado, Cinderela
encontrar uma esposa para seu filho o
consegue libertar-se da proibio da madrasta,
prncipe. Por ordem de sua madrasta, Cinderela
chegar ao baile e danar com o prncipe. Um
foi obrigada a ficar e colocar toda a casa em
encontro que marcar sua trajetria. Muitas
ordem.
vezes, ao transgredir regras estabelecidas pela
sociedade e pela cultura que podemos expor
A jovem poderia sentir-se injustiada e
nossa viso de mundo e posicionarmo-nos com
ficar revoltada, mas no isso que acontece: ela
relao a nossa prpria vida.
simplesmente tambm deseja e sonha em ir ao
baile, mesmo tendo a convico de que ser
Naquele momento mgico todas as
impossvel, pois no tem vestimenta adequada
mazelas so desprezadas, os maus tratos
nem um transporte altura de uma jovem do
relegados ao esquecimento e, mesmo tendo que
reino. E, a esse respeito, Chalita (2003, p. 133)
sair s pressas, perdendo um de seus sapatos,
nos diz Cinderela, apesar de preterida,
retorna sua condio de servial com a mesma
subjugada e rebaixada condio de servial
humildade de antes. O que antes era sonho
explorada e espicaada, no acolhe nem alimenta
agora embala sua realidade, suas horas de dor e
sentimentos negativos, tanto em relao s vils
humilhao.
LOGOS & EXISTNCIA
REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 3 (2), 154-169, 2014 165

Quando o mensageiro do prncipe conquistou seu corao, realizando tambm suas


solicita que as moas calcem o sapato que fora potencialidades.
deixado na escadaria do palcio, novamente
Cinderela desprezada pela madrasta; porm a 2 Joo e Maria
ordem do prncipe deve ser cumprida e, ao
No tocante ao conto Joo e Maria, este
calar o sapato, a jovem que suportou tantas
reflete com nfase o valor da fraternidade.
humilhaes reconhecida como aquela que
Diante de muitas adversidades, essas destemidas
esteve no palcio e que encantou o prncipe.
crianas passam por muitas provaes em busca
Entendemos que o percurso realizado de manterem-se vivas e prximas. A luta pela
por Cinderela at o encontro com o prncipe foi sobrevivncia o eixo central da narrativa, ainda
um caminho tortuoso, difcil de ser trilhado; que essa sobrevivncia aparea diversificada.
mas entendemos tambm que s a disposio de Como passar pela dor do abandono e sobreviver?
percorr-lo, de acreditar-se capaz de ultrapass- De que maneira combater as dores da fome?
lo promoveu-lhe a vitria almejada a conquista Como passar pela constante ameaa de morte e
do amor. permanecer vivo? So questes que permeiam
todo o conto, e no desdobramento de
A humildade, na verdade, funcionou encontrar sadas para desvencilhar-se dos
como resistncia s influncias malficas da infortnios a que foram expostos que essa
madrasta e proporcionou o crescimento interior maravilhosa estria dos Irmos Grimm cativa a
de Cinderela, que, mesmo sofrendo o desprezo e todos por tanto tempo.
a vilania de suas carrascas,transcende todos os
sentimentos que possam lev-la a uma vingana Ao descobrir que seus pais pretendem
e concede o perdo s malfeitoras. Alm de deix-los na floresta, o primeiro receio que surge
resistncia, a humildade tambm facultou a o medo do abandono, do estar longe do
descoberta das suas prprias potencialidades, aconchego do lar e da proteo dos pais. Eis,
levando-a a conquistar, no final de tudo, a ento, a primeira oportunidade que levar Joo a
recompensa necessria em forma de felicidade pensar sobre uma forma de desvencilhar-se de tal
eterna (Chalita, p. 134). situao. Tranquiliza sua irm sobre a condio
a que esto impostos e traa um plano para
Em referncia s categorias de valores da voltar ao lar. Colhe pedrinhas reluzentes e marca
Logoterapia este conto situa-se entre os valores o caminho de volta, atinge seu objetivo e
vivenciais. na perspectiva da realizao do acredita que tudo est solucionado.
encontro com um tu que Cinderela exerce sua
liberdade, enfrenta obstculos e toma decises. Entretanto, a famlia volta a passar por
Frankl (2007, p. 100) nos diz que [...] atravs dificuldades financeiras e a me, novamente,
do seu amor a pessoa que ama capacita a pessoa planeja abandonar as crianas na floresta. E
amada a realizar [...] potencialidades. na Joo, ciente de tudo, pretende por em prtica o
centelha do amor de Cinderela que o prncipe mesmo plano anterior. Mas, na impossibilidade
investe esforos na procura por aquela que de colher pedrinhas, distribui pelo caminho
166 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA

migalhas de po. Ao tentar retornar, descobre abandono, da necessidade de saciar a fome e do
que os pssaros haviam comido todas as medo da morte, unem foras e buscam
migalhas,e realmente estavam perdidos. Era mais encontrar solues. A fraternidade que os une
um desafio que se colocava diante deles. Com alimento para a alma e fortaleza para vencerem
fome e frio, resolvem sair em busca de alimento as adversidades.
e abrigo e, ao se embrenharem na floresta,
avistam uma casa feita de doces, da qual Tomando os valores de acordo com a
comeam, ento, a retirar pedaos e comer. Logoterapia, a categoria de valor aqui exposta
Tudo indica que o problema, pelo menos o da o valor atitudinal, demonstrado por essas
fome, est resolvido. Eis que da casa surge uma personagens que transcendem seus sofrimentos
senhora que, se dizendo sua amiga, promete em prol de ajudar e/ou favorecer uma melhor
ajud-los. condio de vida ao outro e de novamente voltar
ao lar. Quanto mais a pessoa esquecer de si
Todavia a velha senhora no passava de mesma dedicando-se a servir a uma causa ou a
uma bruxa, que usava sua casa de doces para amar outra pessoa mais humana ser e mais se
atrair as crianas e depois com-las. Assim, Joo realizar (Frankl, 2007, p. 100).
foi preso numa gaiola para que engordasse e
Maria foi obrigada a fazer todos os servios da O conto de fadas Joo e Maria mostra-
casa. Embora estivessem sendo alimentados e nos que, enquanto pessoas, estamos expostos
abrigados, eles eram refns das artimanhas vida e esta permanece o tempo todo a nos pedir
daquela mulher. Apresentava-se um novo respostas. Como nos diz Frankl (2007),
obstculo a ser vencido. Joo, para no atender pontuando que a pessoa no deve perguntar-se
aos propsitos da bruxa, mostrava um osso de sobre o sentido da vida, mas buscar reconhecer
galinha todas as vezes que a bruxa solicitava que que, na verdade, deve responder a essa pergunta,
ele mostrasse o dedo. E, dessa forma, retardava o evidenciando a responsabilidade diante de sua
momento de ser levado panela. Maria, por sua prpria existncia e de suas escolhas.
vez, percebe a dificuldade visual que a bruxa tem
nesse intercurso de responder vida
e quando esta decide no mais esperar que Joo
que a dinmica existencial se estabelece. Ao
engorde, ordenando que Maria acenda o forno,
tomar atitudes diante das dificuldades que
a mesma diz no saber faz-lo e, encontrando a
vivenciamos, mesmo diante das dores e dos
sada para libert-los da priso, empurra a
sofrimentos, podemos fazer valer nossa liberdade
bruxa no forno e liberta Joo.
de escolha e respondermos vida, no nos
no amor mtuo que este conto de esquecendo de responsabilizarmo-nos pelas
fadas mostra-nos a grandeza e o valor da atitudes tomadas.
fraternidade. na ajuda recproca, que no
3 A galinha ruiva
imposta ou solicitada, mas simplesmente
partilhada e reconhecida, que os irmos Joo e
No tocante ao conto A galinha ruiva,
Maria vivenciam as dificuldades com as quais se
sua narrativa simples e objetiva. O conflito
defrontam na vida e, mesmo diante das dores do
LOGOS & EXISTNCIA
REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 3 (2), 154-169, 2014 167

claramente exposto. H trs solicitaes da Em relao Logoterapia, o valor do


galinha ruiva aos seus vizinhos o gato, o co e trabalho est, intimamente, ligado aos valores
o pato - para a confeco de um po. criadores ou criativos, so valores em que o
Inicialmente precisa de ajuda para semear o homem, fazendo uso de suas potencialidades,
trigo, depois para cortar o trigo maduro e, em cria e oferece algo ao mundo. A galinha ruiva
seguida, transport-lo para o moinho. Mas em entende a importncia do processo de criao e a
nenhuma das solicitaes ela atendida. Todos riqueza das tarefas que executa: plantar o trigo,
tinham uma desculpa e desdenhavam do seu colher a espiga, debulhar, moer para obter a
empenho. Mas, resoluta em seu farinha e fazer o po. So muitos processos, mas
empreendimento, a galinha ruiva inicia seus atravs da realizao deles que ela obtm o
afazeres para atingir sua meta fazer um produto final e sente que cumpriu sua misso
delicioso po. quando alimenta seus filhotes. Doou algo de si
para o mundo e no era seu intento realizar tudo
Assim, realiza todas as tarefas: planta, sozinha, mas com a parceria da comunidade.
colhe, mi e faz o po que tanto queria. Ao
sentir o cheirinho do po, todos os animais a O trabalho faz parte da existncia
quem a galinha havia pedido ajuda comeam a humana, uma vez que a pessoa s cria atravs do
se aproximar, mostrando-se como vizinhos trabalho, ele primordial na criao da prpria
amigos e sempre dispostos a ajudar, porm, vida, essencial na construo da existncia, como
querendo apenas, usufruir do que j estava feito, afirma Frankl (1989, p. 171) [...] o trabalho
ou seja, desfrutar custa do trabalho alheio. E a pode representar o campo em que o "carter de
galinha ruiva, resolutamente, corta o po em algo nico" do indivduo se relaciona com a
fatias e chama seus filhotes para se servirem de comunidade, recebendo assim o seu sentido e
to saboroso alimento, privando o gato, o co e seu valor.
o pato da partilha do po, e possibilitando, aos
seus vizinhos, reflexes sobre suas condutas nada CONSIDERAES FINAIS
solidrias.
Seja no universo adulto ou no infantil, o
Como dissemos acima, este conto tem reino dos contos de fadas continua a exercer
uma trama bem clara e o valor apregoado est fascnio e aprendizado e o reino dos valores est
bem explcito. O seu ponto alto o valor do cotidianamente disponvel ao homem.O reino
trabalho, da unio de foras para a criao de dos contos de fadas est permeado por
algo, da realizao de tarefas para a obteno de personagens variadas e sentimentos dspares; j
um resultado. O ilustre pensador Max Weber, os valores subsistem no reino em categorias que
alemo que viveu entre 1864 e 1920, cunhou a os qualificam, mas no se excluem.
expresso famosssima o trabalho dignifica o
Ao darmos lugar a um dilogo entre
homem que muito fala sobre a importncia do
estes reinos, fomos presenteados com um
trabalho em uma sociedade. O trabalho
aprendizado ldico e edificante. Os contos de
promove realizaes e a escusa a essa realizao
fadas transmitem valores e acreditamos na sua
por meio da preguia ou descaso leva inrcia.
168 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA

utilizao como ferramenta importante para a Quando fazemos tal afirmativa,
compreenso do homem diante de seus dilemas queremos aludir a uma ideia colocada sob a
existenciais. Sabemos que as relaes humanas, forma de projeto, visto ser do nosso interesse, no
seja com o semelhante ou com as coisas do futuro, elaborar um trabalho atravs do qual
mundo a sua volta, geralmente ocorrem por possamos analisar a possibilidade da utilizao
meio de experincias configuradas como dos contos de fadas na Logoterapia aplicada
divertidas, educativas, penosas e/ou sofridas. criana. Embora este ainda se configure como
um campo relativamente pouco investigado e
Identificar que valor est de forma mais uma vez que a base da Logoterapia est centrada
evidente nos contos analisados, de acordo com na questo alusiva aos valores, poderamos,
as categorias de valores da Logoterapia, foi ento, narrar os contos de fadas para crianas e,
deveras difcil, visto que os valores se imbricam. em seguida, propor que as mesmas
Assim, no conto Cinderela, identificamos os identificassem os valores ali contidos. Mas tal
valores vivenciais e atitudinais, em Joo e Maria, inteno j se configura como outro conto ou
os valores atitudinais e criadores, j no conto A outro encontro existencial.
galinha ruiva o valor criador est bem evidente,
mas no deixamos de perceber a existncia de Responder vida fazer uso de
valores atitudinais. Verificamos, portanto, que possibilidades para solues ainda no
h uma interligao dos valores, tornando-se vislumbradas e o reino dos valores seja por
impossvel dissoci-los, entretanto, constatamos meio da vivencia, da criatividade ou da atitude
que em cada anlise h o destaque de uma est cheio delas, resta pessoa, fazendo uso da
categoria de valor sobre as demais. liberdade, definir e escolher entre inmeras
possibilidades aquela que produz, naquele
A qualquer categoria de valor qual o momento da sua existncia, o sentido da sua
homem se dirija, ele estar realizando vivncias, vida.
tomando atitudes e criando situaes, visto que,
no exato momento em que construmos nossas Mesmo quando os contos de fadas
vidas/vivncias, estamos tambm contribuindo finalizam com um felizes para sempre,
para a construo ou destruio de entendemos que este para sempre no o
vidas/vivncias alheias. sempre da eternidade, mas o sempre da
internidade dos valores que, gerando
Imergir no conflito, no sofrimento, na vivncias, produzem memrias que jamais sero
experincia das personagens e emergir com as arrebatadas, ainda que nunca mais possam ser
mesmas depois de uma visita ao campo das repetidas.
possibilidades deveras interessante para a
apreenso do reino dos valores, o que bem
poderia se aplicar Logoterapia da criana.
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Enviado em: 23/08/2014


Aceito em: 11/11/2014

SOBRE OS AUTORES

Incia Hosana Feitosa. Graduada em Psicologia pela Universidade Estadual da Paraba. Especialista em
Lingusticas pela UEPB. Psicloga Clnica e Logoterapeuta. (inaciafeitosa@gmail.com)
Edmundo de Oliveira Gaudncio. Professor da Universidade Federal de Campina Grande e Titular da
Universidade Estadual da Paraba. Tem experincia na rea de Medicina, com nfase em Psiquiatria,
Psicologia e Sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas: luto, logoterapia, morte, tica e
educao. E-mail: (edmundogaudencio@hotmail.com)

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