154 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA

O REINO DOS CONTOS DE FADAS E O REINO DOS

VALORES: UMA VISO LOGOTERPICA

THE REALM OF FAIRY TALES AND THE REALM OF

VALUES: A LOGOTHERAPIC VISION
Incia Hosana Feitosa e Edmundo de Oliveira Gaudncio
Universidade Estadual da Paraba

Resumo. Este artigo pretende mostrar que, alm de estrias fantsticas, os contos de fadas contm
valores e que estes podem ser identificados atravs das vivncias e das atitudes de suas personagens. Os
valores so aqui tomados de acordo com a Logoterapia e Anlise Existencial de Viktor Frankl. Nomeados
em categorias denominadas de criativas, vivenciais e atitudinais, tais valores so encontrados pelo
homem, nas relaes deste com o mundo, nos encontros com os seus semelhantes e nas experincias de
sofrimento pelas quais passa. Dessa forma, foram analisados os contos de fadas Cinderela, Joo e Maria e
A galinha ruiva, verificou-se a atitude das personagens perante seus conflitos existenciais e como estas
vivenciavam as possibilidades de sentido oferecidas pela vida. Correlacionando as estrias dos contos de
fadas com a existncia humana, pode-se verificar que posicionar-se diante dos desafios existenciais, fazer
uso de possibilidades e responder vida.

Palavras-chave: Contos de Fadas; Valores; Logoterapia.

Abstract. This article intends to show that, in addition to fantastic stories, fairy tales contain values and
that these maybe identified through the experiences and attitudes of their characters.The values here are
taken according to Logotherapy and Existential Analysis of Viktor Frankl. Labelled in categories called
creative, experiential and attitudinal, such values are found by man in its relations with the world, in
meetings with their peers and the experiences of suffering for which it passes. Thus, we analyzed the fairy
tales of Cinderella, Hnsel and Gretel and The Little Red Hen, observed the character`s attitudes before
their existential conflicts and how they experienced the sense of the possibilities offered by life. It can be
noticed that, when correlating the fairy tales with the human existence, taking a stand in the face of the
existential challenges is to make use of opportunities and respond to life.

Keywords: Fairy Tales; Values; Logotherapy.


REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 3 (2), 154-169, 2014
INTRODUO
T
omando como ponto de partida a obra
A psicanlise dos contos de fadas, do
reconhecido psicanalista Bruno
Bettelheim, que expe as contribuies dadas
pelos contos de fadas para o desenvolvimento
infantil, a partir de uma viso psicanaltica, aqui
intentamos mostrar que os contos de fadas
contm valores que merecem ser investigados
luz da Logoterapia.
A Logoterapia preconiza que a realizao
do homem est na busca do sentido da vida,
sendo esta a sua motivao primria, e que
atravs da realizao dos valores que o homem
encontra o seu sentido existencial. Tais valores
so encontrados nas relaes do homem com o
mundo, nos encontros com os seus semelhantes
e nas experincias de sofrimento pelas quais
passa (Frankl, 1989).
Embasado na filosofia de Max Scheler1,
Frankl nomeia os valores em categorias e
denomina-os de valores criadores, valores
vivenciais e valores atitudinais. Entende que essa
ltima categoria tem supremacia sobre as
demais, no retirando a validade das outras.
Os valores nos contos de fadas so
identificveis atravs das vivncias e tomadas de
deciso das personagens. Dessa maneira, h uma
ponte nem sempre visvel que une a fantasia e a
realidade, ponte que percebida por aquele que,
ao adentrar a estria do conto, consegue
identificar-se com as experincias de alguma
1
Filsofo alemo nascido em Munique (1874- 1928), de
fundamental importncia para a filosofia sociolgica,
trazendo importantes contribuies para a Fenomenologia
a partir da sua concepo da tica material dos valores e
personalismo tico.
LOGOS & EXISTNCIA
155
personagem e como esta busca solues para
alguma problemtica existencial, podendo, a
partir de ento, creditar a si mesmo decises
relacionadas prpria vivncia e posicionar-se
perante a vida.
Mesmo no se referindo ao mundo
exterior, embora, muitas vezes, iniciem de
maneira realista, os contos de fadas trazem em si
os traos do cotidiano, sua forma irrealista
torna bvio que a preocupao do conto de
fadas no uma informao til sobre o mundo
exterior, mas sobre os processos interiores que
ocorrem no indivduo (Bettelheim, 1980, p.
34).
Este artigo procura relacionar estes dois
reinos, o dos contos de fadas e o dos valores,
traando um histrico sobre os contos de fadas e
explanando sobre os valores, tal como so
apresentados pela Logoterapia.
O REINO DOS CONTOS DE FADAS
O homem tem um grande fascnio por
tudo que diz respeito ao desconhecido e ao que
desafia sua compreenso, sendo seduzido pelas
narrativas, visto que estas relatam experincias
vividas, falam do sobrenatural, dissertam sobre a
condio humana ou indicam um novo
horizonte existencial, seja de maneira simblica
ou realista, o homem transita entre o real e o
imaginrio na busca de conhecer a sua prpria
histria ou de como conhecer-se, visto ser um
mistrio a si prprio. A esse respeito Coelho
(1987, p. 10) sinaliza:
O desconhecido exerce sobre ele um desafio
constante. Assim, como a Histria nos
mostra, desde os primrdios, os homens
lanaram-se no encalo do conhecimento e
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tentaram vencer os poderes e mistrios que
ultrapassavam os limites daquilo que, neles,
era simplesmente humano.
Nesse processo de conhecimento, a
literatura surge como expresso significativa no
registro de seu legado e/ou faanhas. Assim, as
diferentes maneiras de contar estrias foram
tomando formatos diversos e, dessa maneira,
surgiram fbulas, contos exemplares, contos
maravilhosos, contos de fadas, mitos, lendas,
romances, novelas, sagas, uma infinidade de
narrativas que foram sendo conservadas ou
transformadas at adquirirem o formato que
conhecemos atualmente.
O surgimento do conto de fadas perde-
se no tempo. Originalmente eram narrativas
transmitidas pela oralidade, ao longo de
geraes, e no eram destinadas ao pblico
infantil, mas narrativas construdas para o
universo adulto. Suas estrias eram recheadas de
cenas violentas, adultrios, canibalismo, mortes
hediondas, incestos e todo e qualquer tipo de
componente do imaginrio adulto. Seu exerccio
dava-se nos campos de lavouras, salas de fiar,
reunies sociais em torno de fogueiras e todo e
qualquer lugar em que os adultos se agrupavam.
No tinham o aspecto de entretenimento; na
verdade, eram responsveis pela formao
coletiva da espiritualidade e da cultura de
inmeros povos (Schneider&Torossian, 2009),
tendo sua origem atribuda a culturas ancestrais
que se intercruzaram no tempo,
impossibilitando, dessa forma, precisar sua fonte
primeira (Coelho, 1987)
H diferenas, no mbito dos estudos
literrios, no tocante estrutura dessas
narrativas. H tambm autores que tecem
diferenas entre contos de fadas e contos
maravilhosos. No exploraremos tais distines,
enquanto optamos pela definio exposta por
Schneider e Torossian (2009), que nos dizem:
Os contos de fadas distinguem-se das demais
histrias infantis por caractersticas como o
uso de magia e encantamentos, um ncleo
problemtico existencial no qual o heri ou
a herona busca sua realizao pessoal e,
finalmente, a existncia de obstculos a
serem enfrentados pelos heris.
Permeados por fadas-madrinhas, bruxas,
reis e rainhas, animais falantes, ogros, lobos,
figuras que personificam o bem e o mal, seus
heris esto sempre s voltas com grandes
desafios e em busca de transpor obstculos e
triunfar sobre o mal. Essas estrias cheias de
magias e encantamentos trazem em seu bojo os
elementos necessrios para que um leitor ou um
ouvinte da narrativa identifique sua
problemtica existencial.
O conto de fadas, tal qual o conhecemos
hoje, nasceu na corte francesa de Lus XIV (Sc.
XVII), quando Charles Perrault, atrado pelos
relatos maravilhosos/exemplares, frutos da
memria popular, pe-se a redescobri-los e passa
a public-los, muito embora no fosse sua
preocupao inicial atingir um pblico infantil
(Coelho, 1987), vez que a infncia quela poca
no era reconhecida como o atualmente e a
viso sobre o infantil s viria a consolidar-se nos
sculos seguintes.
Posteriormente (scs. XVIII e XIX) os
irmos Jacob e Wilhelm Grimm publicam
Contos de fadas para crianas e adultos,uma
coletnea de narrativas maravilhosas, lendas ou

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sagas germnicas que foram transcritas a partir
de relatos orais (Coelho, 1987).
Tambm o poeta e novelista
dinamarqus, Hans Christian Andersen, a
exemplo dos irmos Grimm, vai buscar na
literatura popular nrdica as narrativas
guardadas por geraes. Entretanto, h um
diferencial em Andersen, pois este, alm de
contar as estrias colhidas, ir criar outras tantas,
sendo considerado o pai da literatura infantil
como hoje a conhecemos. Sua forma de narrar
destinada ao pblico infantil e em algumas de
suas estrias a criana surge como personagem
principal.
Esta modalidade de literatura tem sido
abordada de variadas formas, assim como so
variadas suas interpretaes. Bettelheim (1980,
p. 21) nos diz que os folcloristas abordam os
contos de fadas de modo apropriado disciplina
deles; os linguistas e crticos literrios examinam
seus significados por outras razes. Temas
como religiosidade, sexualidade, afetos, valores e
tantos outros tm suscitado escritos de variadas
espcies. H de se imaginar que nada mais pode
ser explorado dessa modalidade literria e
perguntamo-nos se essas narrativas ainda tm
algo a nos dizer. Coelho (1987, p. 9) nos adverte
a esse respeito: sem dvida que sim. O que
nelas parece apenas infantil, divertido ou
absurdo, na verdade carrega uma significativa
herana de sentidos ocultos e essenciais para a
nossa vida.
Isto posto, tomaremos como corpus deste
trabalho os contos de fadas Cinderela, Joo e
Maria e A galinha ruiva, estrias que so
comumente destinadas ao pblico infantil e que,
LOGOS & EXISTNCIA
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a partir de seu aspecto fabuloso, continuam
encantando geraes. (Coelho, 1987).
Da mesma forma, Bettelheim (1980, p.
15) afirma que caracterstico dos contos de
fadas colocar um dilema existencial de forma
breve e categrica. E essa problemtica
existencial que far a ponte entre o conflito
imaginrio (ou imaginado) na trama da estria e
o conflito real na trama interna de cada um. E
mais adiante (Bettelheim, 1980, p. 18) adverte:
a moralidade no a sada nesses contos, mas
antes a certeza de que uma pessoa pode ter
sucesso. Enfrentar a vida com uma crena na
possibilidade de dominar as dificuldades ou com
a expectativa de derrota constitui tambm um
problema existencial muito importante.
Chalita (2003, p. 131) afirma: assim
so os contos de fadas. Viagens imaginrias que
deixam em ns marcas profundas, feitas por um
tipo de ferrete poderoso, mas ambivalente,
porque traz, lado a lado, as insgnias da tristeza e
da alegria.
Os contos de fadas no pretendem passar
lio de moral como nas fbulas, e os valores no
so revelados de forma direta, mas aparecem
na tessitura prpria do texto, na trama
especfica, no posicionamento das personagens
diante das situaes a que esto expostas,
tornando-se compreensveis atravs da
representao das figuras da estria e seus
incidentes.
O REINO DOS VALORES
A expresso reino dos valores, aqui
utilizada, uma expresso adotada por Frankl,
quando este discorre que atravs de tal reino
que o homem encontrar o sentido para sua
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vida. Tal expresso no encerra em si a
conotao de inatingvel, antes destaca que o
local das possibilidades de sentido (Frankl,
1989).
Ao lermos a vasta enumerao de
significados que o Dicionrio Michaellis (verso
online)2 traz para a palavra valor percebemos que
ela encerra em si muitas significaes: talento,
coragem, esforo de nimo, valentia, pacincia,
resignao etc. De origem latina (valore), esse
vocbulo pode ser utilizado em diversas reas do
conhecimento: Direito, Economia poltica,
Matemtica, Msica, Filosofia e tantas outras.
Esta ltima, a Filosofia, a rea qual nos
reportaremos e para a qual o referido dicionrio
traz a seguinte significao para valor: carter
dos seres pelo qual so mais ou menos desejados
ou estimados por uma pessoa ou grupo,
apresentando valor como uma caracterstica
humana.
Inquirir sobre como o homem, ao longo
da sua existncia, foi desenvolvendo sua vivncia
em grupos, como tomava suas decises e em que
se apoiava para tal, so indagaes cujas
respostas o filsofo intenta conceder. no
exerccio da indagao e da reflexo sobre aquilo
que surge como desconhecido ou curioso ao
homem que a filosofia pe-se na busca por
significaes, no sendo diferente com a questo
dos valores.
O valor sempre foi tema presente nas
questes filosficas e a busca por apreend-lo
aportou na Axiologia - cincia que estuda os
valores, para a qual uma das grandes discusses
suas prprias leis e tambm seus prprios
2
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.p
hp?lingua=portugues-portugues&palavra=valor
saber se os valores so objetivos ou subjetivos, se
subsistem por si prprios ou se dependem do
homem.
no tocante aos valores que Max
Scheler, filsofo alemo, ir investigar como
estes se apresentam ao universo humano,
criando a tica Material dos Valores. Conti
(2009) informa-nos que Scheler foi o mais
notvel expoente da tica fenomenolgica da
primeira metade do sculo XX e que, em todas
as fases pelas quais passou, seus questionamentos
filosficos versavam sobre o que o homem e
qual sua posio no interior do ser. Para
Scheler, os valores so tomados como algo
material e independente da racionalidade, pois
sua apreenso se d pela intuio.
Conforme Machado (2006):
Scheler diz que os valores se realizam de
forma independente de seus suportes, sendo
que totalmente possvel se ter acesso aos
valores sem com isso relacion-los a algum.
Na concepo scheleriana todos os seres
humanos possuem valores como: o amor, o
dio, o afeto e a amizade. Exemplificando:
"o amor ao trabalho; o amor do co por seu
dono; sabamos tudo sobre seus amores; a
regra do amor entre as araras a felicidade; e
finalmente eles fizeram amor naquela noite".
Logo, segundo Scheler os valores so
fenmenos dos quais podemos ter uma
intuio.
Scheler considera, portanto, que os
valores so apreendidos por uma intuio
emotiva e no pelo entendimento psicolgico.
Tal interpretao mostra que o sentimento tem

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objetos. E, portanto, acaba por ordenar um
mundo desigual do racional (Machado, 2006).
De acordo com Silva (2012), a teoria
scheleriana apresenta uma validade absoluta dos
valores, possuindo uma essncia pura a ser
apreendida. Dessa forma, os valores tm a
caracterstica de gerar conhecimento e do
suporte ao homem na elaborao de sua noo
de realidade, criando ideais para si a partir de
suas aspiraes e necessidades.
Ao discorrer sobre a tica material dos
valores, Scheler considera que h uma hierarquia
entre estes, estabelecendo uma diviso em
categorias: sensveis, vitais, espirituais e
sagrado/profano. No iremos especificar tais
categorias; importa cit-las como inspirao para
as denominaes criadas por Frankl, lembrando
que, de acordo com Aquino (2011, p.62), a
Logoterapia aceita uma postura intermediria
entre o subjetivismo e o objetivismo,
concebendo que o significado est na relao
sujeito-objeto e identifica os perigos de reduzir a
questo dos valores em um aspecto exclusivo do
sujeito.
na apreciao da filosofia scheleriana
que Viktor Frankl construir sua teoria sobre os
valores e adotar a expresso o reino dos
valores, salientando que nesse reino que o
homem encontra sentidos para a sua existncia
(Frankl, 1989).
VIKTOR EMIL FRANKL E A
LOGOTERAPIA
Viktor Emil Frankl(Viena, 26 de Maro
de 1905 2 de Setembro de 1997) foi um
mdico psiquiatra e neurologista austraco,
fundador da Terceira Escola Vienense de
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159
Psicoterapia, denominada Logoterapia e Anlise
Existencial, a qual se debrua sobre o sentido da
existncia do indivduo sentido da vida e
integra a dimenso espiritual notica como
parte inerente constituio do homem. A
definio de Logoterapia, conforme Frankl
(1989), vem de seu prprio nome, formada por
duas palavras gregas, logos que significa sentido,
e therapeia(terapia) que significa ato de curar, de
restabelecer, de cuidar. A Logoterapia
significaria, literalmente, cuidar do sentido, e o
sentido ou a busca deste , para Frankl, a grande
fora motivadora do ser humano.
Conforme Frankl (1989, p.12), [...] o
que de fato impulsiona o homem no nem a
vontade de poder, nem a vontade de prazer, mas
sim o que eu chamo de vontade de sentido.
Dessa maneira, Frankl entende que o
sentido se constitui como motivao primria na
vida do homem e a busca de sentido nica
para cada pessoa, ou seja, o sentido exclusivo e
especfico para cada um, uma vez que precisa e
pode ser cumprido somente por aquela
determinada pessoa (Frankl, 2007, p. 92).
Ao negar que o homem condicionvel
ou impulsionado, Frankl afirma que a pessoa
humana um ser livre, pois, ainda que esteja sob
um destino inexorvel, ela poder decidir como
posicionar-se perante esse destino. A crena na
liberdade , ento, um dos pilares da
Logoterapia, complementado pela
responsabilidade. Se o homem um ser que
decide, um ser que responde s interpelaes da
vida, tambm um ser que se responsabiliza por
suas decises. Pondera ele, ainda, que a pessoa
estaria orientada para a busca do sentido em sua
existncia atravs da concretizao de valores.
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Assim, o homem um ser que
convocado, inspirado por valores e sentidos, e
que nunca deve ser conduzido por
impulsos.Frankl (1989, p. 81) afirma: Ora, o
que nos permite compreender o valioso da vida,
independentemente da estreiteza das suas
circunstncias, precisamente a apreenso de
toda a riqueza do reino dos valores.
Na Logoterapia, o reino dos valores est
composto por trs categorias: valores criadores,
valores vivenciais e valores atitudinais (Frankl,
1989). O primeiro diz respeito atividade de
produo do homem, quando este cria algo e
expressa sua capacidade de agir sobre o mundo e
transform-lo, um doar ao mundo. O
segundo insere-se nas vivncias dos
relacionamentos, no encontro de um tu e/ou na
contemplao dos valores estticos, compreende
a esfera do receber do mundo. J a terceira e
ltima categoria se refere s tomadas de deciso
do homem frente a um sofrimento inevitvel,
sendo um escolher e um decidir.
H uma hierarquia entre os valores e
Frankl considera o valor atitudinal como aquele
que est acima dos outros, mas ao mesmo tempo
adverte que no existe a realizao apenas por
meio de um deles, cabendo ao homem encontrar
o sentido a partir da realizao de um ou mais
valores (Frankl, 1989).
no tocante s vivncias dos valores que
procuramos mostrar como essas podem ser
identificadas nos contos de fadas: como se
apresentam as personagens em suas experincias
de vida, em suas relaes com o mundo e com
os seus semelhantes. Que atitudes, diante das
dificuldades as personagens tomam e como se
posicionam para resolver seus conflitos.
Buscando atingir esse objetivo,
elencamos para anlise os contos de fadas
Cinderela, Joo e Maria e A galinha ruiva, cada
um dizendo respeito a cada uma das
modalidades de valores preconizadas por Frankl
e que so relatados, sumariamente, abaixo:
CONTOS ELENCADOS
1 - Cinderela3
Era uma vez, no tempo dos reis e rainhas, uma
linda menina que se chamava Cinderela. Ela
morava com uma madrasta muito m que tinha
duas filhas. Essas irms de Cinderela eram duas
moas egostas e que no gostavam de trabalhar;
era Cinderela quem tinha de fazer tudo em casa.
Um dia ela ajudou as irms a se ajeitarem para ir
a um baile, mas no poderia ir porque tinha de
limpar toda a casa e no tinha um vestido bonito
para usar na festa. Sua fada madrinha apareceu
e, utilizando sua varinha de condo, limpou
toda a casa num piscar de olhos e fez de suas
vestes sujas um lindo vestido, dando-lhe
tambm sapatinhos de cristal. Transformou uma
abbora numa linda carruagem, camundongos
em cavalos e um rato em cocheiro. Assim,
Cinderela estava uma verdadeira princesa; mas a
fada advertiu-a de que o encanto se romperia
meia noite, voltando tudo a ser como era antes.
Ao chegar ao baile, o prncipe logo se apaixonou
por Cinderela e, quando o relgio tocou a meia
noite, Cinderela correu pela escadaria do palcio
e perdeu um dos seus sapatos de cristal.
Querendo encontr-la, o prncipe ordenou que
todas as moas do reino experimentassem o
sapato. Embora as irms e a madrasta no
quisessem que Cinderela experimentasse o
sapato, ela teve que faz-lo por ordem estrita do
3
http://www.contandohistoria.com/cinderela.htm
 LOGOS & EXISTNCIA
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prncipe. Assim, a jovem Cinderela e o prncipe floresta, Joo espalhava migalhas de po pelo
se casaram e viveram felizes para sempre. caminho para que pudessem voltar pela trilha
depois. Mas a fome que assolava a regio no
2 - Joo e Maria4 poupou os animais da floresta e, ao verem as
migalhas no cho, os pssaros apressaram-se em
Joo e Maria eram dois irmos que viviam num
com-las. Perdidos na mata fechada, Joo e
pequeno casebre com seus pais, perto de uma
Maria andaram por muito tempo sem saber ao
grande floresta. A famlia era muito pobre e o
certo aonde chegariam. Depois de muito andar e
trabalho de lenhador do pai j no era suficiente
famintos, eles chegaram numa clareira onde bem
para sustentar a mulher e os dois filhos. Certa
ao centro havia uma pequena casa. Mas essa casa
noite, aps muita discusso, a mulher conseguiu
no era uma casa comum: ela era inteira feita de
convencer o marido a abandonar as crianas na
doces e guloseimas. Com a fome com que
floresta, pois no havia mais comida para os
estavam, Joo e Maria avanaram sobre a casa e
quatro. As crianas, que ouviam tudo
comearam a devorar seu telhado de bolo e as
atentamente atrs da porta, ficaram
vidraas de acar. Quando Maria quebrou a
aterrorizadas, e Joo tranquilizou Maria, dizendo
vidraa de acar, uma velha senhora veio ver o
que daria um jeito para que eles pudessem voltar
que acontecia e, vendo que as crianas estavam
para casa. No dia seguinte, a me os fez levantar
esfomeadas, convidou Joo e Maria para
muito cedo e foram os quatro para dentro da
entrarem, dizendo que prepararia uma refeio
floresta. Ao chegar num ponto que a mulher
melhor para eles. Ao entrarem na casa, a velha
considerava bastante distante, deixaram as
senhora mostrou sua verdadeira face. Ela era
crianas ali, junto de uma pequena fogueira.
uma bruxa que vivia no meio da floresta e usava
Maria soluava de medo e tristeza por ter sido
sua casa de doces para atrair crianas para depois
abandonada, mas Joo esperava calmamente,
com-las. Logo que entraram na casa da bruxa,
sentado perto do fogo. Quando a noite chegou,
Joo foi jogado numa gaiola e Maria foi posta
Joo mostrou a Maria o motivo de sua
para fazer os servios domsticos. A inteno da
tranquilidade: ele havia marcado o caminho com
bruxa era engordar Joo o mximo possvel e
brilhantes pedrinhas brancas que reluziam ao
depois fazer dele um delicioso banquete. Mas
luar e seguindo essa trilha luminosa eles
Joo era um menino muito esperto. Percebeu
voltaram para casa. Que grande surpresa teve o
logo que a velha bruxa no enxergava muito
pai quando encontrou as crianas em casa,
bem. Ento, todos os dias, quando ela mandava
porm a comida voltou a faltar e novamente a
que ele mostrasse o dedo para que pudesse ver se
me persuadiu o marido a abandonar as crianas
Joo j estava gordo o suficiente, ele, na verdade,
na floresta. Dessa vez, as portas da casa foram
lhe mostrava um ossinho de galinha. Depois de
trancadas e Joo no pde sair para buscar as
muito esperar e nada de Joo engordar, a velha
pedrinhas que marcaram o caminho da primeira
bruxa se cansou de esperar e decidiu que iria
vez. Ento, no dia seguinte, enquanto eram
com-lo magrelo mesmo. Ela mandou que
levados para a parte mais densa e escura da
Maria preparasse o forno para que ele fosse

4
http://pt.shvoong.com/books/mythology-ancient- assado como um leito. Maria, vendo a
literature/1725971-jo%C3%A3o-maria/
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oportunidade que se apresentava, fingiu no excelente colheita e poderei fazer pes
saber como se acendia um forno e quando a saborosos." Enquanto corria para casa dos trs
bruxa se inclinou para mostrar a ela como se vizinhos preguiosos, sentia j no ar o
fazia, Maria deu um grande empurro e fechou a cheirinho de po. Quando chegou junto deles,
bruxa dentro do forno. Maria libertou Joo da contou-lhes os seus planos. E pediu:
gaiola e juntos eles vasculharam a casa da velha
bruxa procura de algo para levar para casa. Nos "Quem me ajuda a semear os gros de trigo?"
bas, encontraram muitas joias e tambm
"Ora galinha, tu achas que so horas de falares
muitas moedas de ouro. Joo encheu seus bolsos
em trabalho?!", perguntou o gato.
e Maria lotou o avental com os tesouros da
bruxa. Para voltar para a casa eles foram
"V se tens uma ideia melhor. Eu quero comer
ajudados por um belo ganso que lhes atravessou
e dormir.", disse o co.
o rio e mostrou a eles o caminho que deveriam
seguir. Ao chegarem em casa, encontraram o pai "Eu tambm. Trabalhar faz calos.",
bastante triste, pois a me havia morrido e ele se acrescentou o pato.
arrependera amargamente de ter abandonado os
filhos na mata. Com o tesouro roubado da "Muito bem, eu fao o trabalho sozinha",
bruxa, os trs nunca mais passaram fome e respondeu com azedume a galinha,
viveram juntos e felizes para sempre. acompanhando as palavras com um gesto de
desagrado. Foi para o campo, cavou-o,
3 - A Galinha Ruiva5 estrumou-o e lanou as sementes terra.
Finalmente, regou todo o terreno semeado,
Era uma vez uma galinha muito trabalhadora e
pois sabia que, para uma boa germinao, nada
desembaraada. Ela cumpria sempre as suas
melhor que uma boa rega, com peso, conta e
tarefas e enfrentava qualquer obstculo que se
medida. No fim do trabalho, deitou-se na terra
opusesse sua determinao. Junto de sua casa
e descansou, satisfeita consigo prpria. No
viviam trs amigos que de comum s tinham a
entanto, a recusa dos trs vizinhos ainda no se
pouca vontade de colaborar e trabalhar.
lhe apagara da memria. Durante todo o
Prontos, estavam sempre... mas para
Vero, o trigo cresceu, cobrindo o campo com
usufrurem, sem esforo, do trabalho dos
as suas folhas e espigas. A galinha providenciou
outros. Certo dia, andava ela na sua labuta
regas abundantes e os insetos e o vento
diria, depenicando aqui, escavando acol,
tambm trabalharam, na sua misso de
quando deparou com uma mo-cheia de
polinizao, sem a qual no seria possvel
espigas de trigo. "Mas que coincidncia! E eu
aparecerem as espigas elegantes e recheadas de
que andava justamente a pensar em semear uns
gros. No fim do Vero, as espigas
grozinhos... As sementes vo germinar, as
amadureceram e ficaram prontas para serem
novas plantas vo crescer e produzir muitas e
colhidas. A galinha estava entusiasmada e foi
muitas espigas. Com sorte, vou obter uma
pedir ajuda aos trs vizinhos.

5
http://escolovar.org/conto_galinha.ruiva01.htm

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"Quem me ajuda a cortar o trigo maduro?",
pediu ela.
"Ora galinha, tu achas que so horas de falares
em trabalho?!", perguntou o gato.
"V se tens uma ideia melhor. Eu quero comer
e dormir", disse o co.
"Eu tambm. Trabalhar faz calos", acrescentou
o pato.
A galinha ficou a resmungar contra a m
vontade dos trs preguiosos, mas teve de se
resignar. Enquanto cortava o trigo, ia
matutando numa lio que queria dar aos
malandros dos vizinhos. "J sei! Vo ter uma
surpresa.", exclamou ela, saboreando j o
momento da sua desforra. Depois de cortado,
o trigo foi debulhado e os gros encheram
vrios sacos. Como estes eram muito pesados,
a galinha ruiva achou melhor recorrer ajuda
dos vizinhos j nossos conhecidos. "Talvez",
pensou ela, "estejam com fome e possam
ajudar-me, na esperana de receberem algo de
comer em troca." E, animada por esta
explicao, dirigiu-se a casa deles.
"Quem me ajuda a carregar os sacos de trigo?",
perguntou ela, com um sorriso no bico.
"Ora galinha, tu achas que so horas de falares
em trabalho?!", perguntou o gato.
"V se tens uma ideia melhor. Eu quero comer
e dormir", disse o co.
"Eu tambm. Trabalhar faz calos", acrescentou
o pato.
LOGOS & EXISTNCIA
163
A galinha, com muito esforo, carregou os
sacos e levou-os para o moinho. Como era
agradvel respirar o ar do moinho! A moagem
foi demorada, mas resultou numa farinha
muito fina e perfumada, intensificando o
cheiro caracterstico dos moinhos. A galinha
tateou a farinha. Estava excelente! Foram
precisos vrios meses para obter a farinha com
que iria fazer o po, mas o seu trabalho fora
recompensado. A galinha j no contava com
os trs vizinhos preguiosos e levou a farinha
para casa sozinha. O fabrico do po comea
pela preparao da massa. Um dos ingredientes
a levedura. A massa posta a levedar, isto , a
fermentar. Tudo isto a galinha fez sozinha.
Depois de a massa estar bem amassada, a
diligente galinha deu-lhe a forma de muitos
pes, que colocou no forno quente. L fora, os
mandries foram despertados por um aroma
de fazer crescer gua na boca. "- Que
cheirinho!", exclamaram ao mesmo tempo. E,
acorreram de imediato casa da galinha ruiva.
" galinha, ns somos velhos amigos. Eu acho
que mereo uma boa fatia", atreveu-se o gato.
"V se no te esqueces de mim. Estive sempre
disponvel para te ajudar", mentiu o co.
"Eu tambm. Trabalhar comigo", acudiu o
pato.
A galinha j esperava aquela reao. Aqueles
malandros mereciam uma lio.
Cuidadosamente, comeou a cortar um po
em fatias. Quando os trs mandries se
preparavam para estender a mo, a galinha,
triunfante, ignorou-os e chamou os seus
pintinhos. Ela e os filhinhos saborearam aquele
po que tanto trabalho dera para fazer.
164 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA
Humilhados, os trs preguiosos retiraram-se
despercebidamente. Quem no trabuca, no
manduca!, ainda ouviram, ao longe, a galinha
ralhar. E, durante largo tempo, arrastaram
consigo o fardo da culpa por no terem sido
amigos do trabalho.
como em relao ao mundo de forma geral. E
adiante ele complementa: seu carter nobre, sua
ndole pacfica e tranquila, seu jeito meigo e
doce no oferecem condies para que a
vingana, a raiva, a inveja e o dio se instalem
em seu corao repleto de generosidade e amor.

ANLISE LOGOTERPICA DOS Sua ndole boa e sua pureza de corao

CONTOS REFERIDOS parecem dizer-lhe que a humildade a postura
ideal de colocar-se frente aos adversrios, a
1 Cinderela
melhor forma de encarar a situao, visto que
no se tem conhecimento do instante seguinte
Dentre os valores de bondade,
da vida. Qual a sada para a resoluo de seus
humildade, simplicidade e singeleza, a
impasses?
humildade o valor que se sobressai neste conto
de fadas, levando-nos a pensar sobre a
Na narrativa, seus sonhos abrem o leque
capacidade de doao de Cinderela. Sendo
das possibilidades, que chegam atravs da fada-
humilhada, desprezada e injustiada pela
madrinha. o momento do enlevo, da
madrasta e suas filhas, a jovem, ainda assim,
transformao transposta para a realidade. o
tudo faz para agrad-las; cuidando da casa,
momento do posicionamento, do fazer
cozinhando e ainda contribuindo para o
acontecer, da tomada de deciso qual somos
embelezamento de suas irms que, como todas
submetidos diariamente. Num misto de
as moas da redondeza, haviam sido convidadas
encanto, alegria e surpresa, mesmo sob ordens
para uma festa na corte do rei, que esperava
expressas de um tempo limitado, Cinderela
encontrar uma esposa para seu filho o
consegue libertar-se da proibio da madrasta,
prncipe. Por ordem de sua madrasta, Cinderela
chegar ao baile e danar com o prncipe. Um
foi obrigada a ficar e colocar toda a casa em
encontro que marcar sua trajetria. Muitas
ordem.
vezes, ao transgredir regras estabelecidas pela
sociedade e pela cultura que podemos expor
A jovem poderia sentir-se injustiada e
nossa viso de mundo e posicionarmo-nos com
ficar revoltada, mas no isso que acontece: ela
relao a nossa prpria vida.
simplesmente tambm deseja e sonha em ir ao
baile, mesmo tendo a convico de que ser
Naquele momento mgico todas as
impossvel, pois no tem vestimenta adequada
mazelas so desprezadas, os maus tratos
nem um transporte altura de uma jovem do
relegados ao esquecimento e, mesmo tendo que
reino. E, a esse respeito, Chalita (2003, p. 133)
sair s pressas, perdendo um de seus sapatos,
nos diz Cinderela, apesar de preterida,
retorna sua condio de servial com a mesma
subjugada e rebaixada condio de servial
humildade de antes. O que antes era sonho
explorada e espicaada, no acolhe nem alimenta
agora embala sua realidade, suas horas de dor e
sentimentos negativos, tanto em relao s vils
humilhao.

REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 3 (2), 154-169, 2014
Quando o mensageiro do prncipe
solicita que as moas calcem o sapato que fora
deixado na escadaria do palcio, novamente
Cinderela desprezada pela madrasta; porm a
ordem do prncipe deve ser cumprida e, ao
calar o sapato, a jovem que suportou tantas
humilhaes reconhecida como aquela que
esteve no palcio e que encantou o prncipe.
Entendemos que o percurso realizado
por Cinderela at o encontro com o prncipe foi
um caminho tortuoso, difcil de ser trilhado;
mas entendemos tambm que s a disposio de
percorr-lo, de acreditar-se capaz de ultrapass-
lo promoveu-lhe a vitria almejada a conquista
do amor.
A humildade, na verdade, funcionou
como resistncia s influncias malficas da
madrasta e proporcionou o crescimento interior
de Cinderela, que, mesmo sofrendo o desprezo e
a vilania de suas carrascas,transcende todos os
sentimentos que possam lev-la a uma vingana
e concede o perdo s malfeitoras. Alm de
resistncia, a humildade tambm facultou a
descoberta das suas prprias potencialidades,
levando-a a conquistar, no final de tudo, a
recompensa necessria em forma de felicidade
eterna (Chalita, p. 134).
Em referncia s categorias de valores da
Logoterapia este conto situa-se entre os valores
vivenciais. na perspectiva da realizao do
encontro com um tu que Cinderela exerce sua
liberdade, enfrenta obstculos e toma decises.
Frankl (2007, p. 100) nos diz que [...] atravs
do seu amor a pessoa que ama capacita a pessoa
amada a realizar [...] potencialidades. na
centelha do amor de Cinderela que o prncipe
investe esforos na procura por aquela que
LOGOS & EXISTNCIA
165
conquistou seu corao, realizando tambm suas
potencialidades.
2 Joo e Maria
No tocante ao conto Joo e Maria, este
reflete com nfase o valor da fraternidade.
Diante de muitas adversidades, essas destemidas
crianas passam por muitas provaes em busca
de manterem-se vivas e prximas. A luta pela
sobrevivncia o eixo central da narrativa, ainda
que essa sobrevivncia aparea diversificada.
Como passar pela dor do abandono e sobreviver?
De que maneira combater as dores da fome?
Como passar pela constante ameaa de morte e
permanecer vivo? So questes que permeiam
todo o conto, e no desdobramento de
encontrar sadas para desvencilhar-se dos
infortnios a que foram expostos que essa
maravilhosa estria dos Irmos Grimm cativa a
todos por tanto tempo.
Ao descobrir que seus pais pretendem
deix-los na floresta, o primeiro receio que surge
o medo do abandono, do estar longe do
aconchego do lar e da proteo dos pais. Eis,
ento, a primeira oportunidade que levar Joo a
pensar sobre uma forma de desvencilhar-se de tal
situao. Tranquiliza sua irm sobre a condio
a que esto impostos e traa um plano para
voltar ao lar. Colhe pedrinhas reluzentes e marca
o caminho de volta, atinge seu objetivo e
acredita que tudo est solucionado.
Entretanto, a famlia volta a passar por
dificuldades financeiras e a me, novamente,
planeja abandonar as crianas na floresta. E
Joo, ciente de tudo, pretende por em prtica o
mesmo plano anterior. Mas, na impossibilidade
de colher pedrinhas, distribui pelo caminho
166 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA
migalhas de po. Ao tentar retornar, descobre
que os pssaros haviam comido todas as
migalhas,e realmente estavam perdidos. Era mais
um desafio que se colocava diante deles. Com
fome e frio, resolvem sair em busca de alimento
e abrigo e, ao se embrenharem na floresta,
avistam uma casa feita de doces, da qual
comeam, ento, a retirar pedaos e comer.
Tudo indica que o problema, pelo menos o da
fome, est resolvido. Eis que da casa surge uma
senhora que, se dizendo sua amiga, promete
ajud-los.
Todavia a velha senhora no passava de
uma bruxa, que usava sua casa de doces para
atrair as crianas e depois com-las. Assim, Joo
foi preso numa gaiola para que engordasse e
Maria foi obrigada a fazer todos os servios da
casa. Embora estivessem sendo alimentados e
abrigados, eles eram refns das artimanhas
daquela mulher. Apresentava-se um novo
obstculo a ser vencido. Joo, para no atender
aos propsitos da bruxa, mostrava um osso de
galinha todas as vezes que a bruxa solicitava que
ele mostrasse o dedo. E, dessa forma, retardava o
momento de ser levado panela. Maria, por sua
vez, percebe a dificuldade visual que a bruxa tem
e quando esta decide no mais esperar que Joo
engorde, ordenando que Maria acenda o forno,
a mesma diz no saber faz-lo e, encontrando a
sada para libert-los da priso, empurra a
bruxa no forno e liberta Joo.
no amor mtuo que este conto de
fadas mostra-nos a grandeza e o valor da
fraternidade. na ajuda recproca, que no
imposta ou solicitada, mas simplesmente
partilhada e reconhecida, que os irmos Joo e
Maria vivenciam as dificuldades com as quais se
defrontam na vida e, mesmo diante das dores do
abandono, da necessidade de saciar a fome e do
medo da morte, unem foras e buscam
encontrar solues. A fraternidade que os une
alimento para a alma e fortaleza para vencerem
as adversidades.
Tomando os valores de acordo com a
Logoterapia, a categoria de valor aqui exposta
o valor atitudinal, demonstrado por essas
personagens que transcendem seus sofrimentos
em prol de ajudar e/ou favorecer uma melhor
condio de vida ao outro e de novamente voltar
ao lar. Quanto mais a pessoa esquecer de si
mesma dedicando-se a servir a uma causa ou a
amar outra pessoa mais humana ser e mais se
realizar (Frankl, 2007, p. 100).
O conto de fadas Joo e Maria mostra-
nos que, enquanto pessoas, estamos expostos
vida e esta permanece o tempo todo a nos pedir
respostas. Como nos diz Frankl (2007),
pontuando que a pessoa no deve perguntar-se
sobre o sentido da vida, mas buscar reconhecer
que, na verdade, deve responder a essa pergunta,
evidenciando a responsabilidade diante de sua
prpria existncia e de suas escolhas.
nesse intercurso de responder vida
que a dinmica existencial se estabelece. Ao
tomar atitudes diante das dificuldades que
vivenciamos, mesmo diante das dores e dos
sofrimentos, podemos fazer valer nossa liberdade
de escolha e respondermos vida, no nos
esquecendo de responsabilizarmo-nos pelas
atitudes tomadas.
3 A galinha ruiva
No tocante ao conto A galinha ruiva,
sua narrativa simples e objetiva. O conflito

REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 3 (2), 154-169, 2014
claramente exposto. H trs solicitaes da
galinha ruiva aos seus vizinhos o gato, o co e
o pato - para a confeco de um po.
Inicialmente precisa de ajuda para semear o
trigo, depois para cortar o trigo maduro e, em
seguida, transport-lo para o moinho. Mas em
nenhuma das solicitaes ela atendida. Todos
tinham uma desculpa e desdenhavam do seu
empenho. Mas, resoluta em seu
empreendimento, a galinha ruiva inicia seus
afazeres para atingir sua meta fazer um
delicioso po.
Assim, realiza todas as tarefas: planta,
colhe, mi e faz o po que tanto queria. Ao
sentir o cheirinho do po, todos os animais a
quem a galinha havia pedido ajuda comeam a
se aproximar, mostrando-se como vizinhos
amigos e sempre dispostos a ajudar, porm,
querendo apenas, usufruir do que j estava feito,
ou seja, desfrutar custa do trabalho alheio. E a
galinha ruiva, resolutamente, corta o po em
fatias e chama seus filhotes para se servirem de
to saboroso alimento, privando o gato, o co e
o pato da partilha do po, e possibilitando, aos
seus vizinhos, reflexes sobre suas condutas nada
solidrias.
Como dissemos acima, este conto tem
uma trama bem clara e o valor apregoado est
bem explcito. O seu ponto alto o valor do
trabalho, da unio de foras para a criao de
algo, da realizao de tarefas para a obteno de
um resultado. O ilustre pensador Max Weber,
alemo que viveu entre 1864 e 1920, cunhou a
expresso famosssima o trabalho dignifica o
homem que muito fala sobre a importncia do
trabalho em uma sociedade. O trabalho
promove realizaes e a escusa a essa realizao
por meio da preguia ou descaso leva inrcia.
LOGOS & EXISTNCIA
167
Em relao Logoterapia, o valor do
trabalho est, intimamente, ligado aos valores
criadores ou criativos, so valores em que o
homem, fazendo uso de suas potencialidades,
cria e oferece algo ao mundo. A galinha ruiva
entende a importncia do processo de criao e a
riqueza das tarefas que executa: plantar o trigo,
colher a espiga, debulhar, moer para obter a
farinha e fazer o po. So muitos processos, mas
atravs da realizao deles que ela obtm o
produto final e sente que cumpriu sua misso
quando alimenta seus filhotes. Doou algo de si
para o mundo e no era seu intento realizar tudo
sozinha, mas com a parceria da comunidade.
O trabalho faz parte da existncia
humana, uma vez que a pessoa s cria atravs do
trabalho, ele primordial na criao da prpria
vida, essencial na construo da existncia, como
afirma Frankl (1989, p. 171) [...] o trabalho
pode representar o campo em que o "carter de
algo nico" do indivduo se relaciona com a
comunidade, recebendo assim o seu sentido e
seu valor.
CONSIDERAES FINAIS
Seja no universo adulto ou no infantil, o
reino dos contos de fadas continua a exercer
fascnio e aprendizado e o reino dos valores est
cotidianamente disponvel ao homem.O reino
dos contos de fadas est permeado por
personagens variadas e sentimentos dspares; j
os valores subsistem no reino em categorias que
os qualificam, mas no se excluem.
Ao darmos lugar a um dilogo entre
estes reinos, fomos presenteados com um
aprendizado ldico e edificante. Os contos de
fadas transmitem valores e acreditamos na sua
168 REVISTA LOGOS & EXISTNCIA
utilizao como ferramenta importante para a
compreenso do homem diante de seus dilemas
existenciais. Sabemos que as relaes humanas,
seja com o semelhante ou com as coisas do
mundo a sua volta, geralmente ocorrem por
meio de experincias configuradas como
divertidas, educativas, penosas e/ou sofridas.
Identificar que valor est de forma mais
evidente nos contos analisados, de acordo com
as categorias de valores da Logoterapia, foi
deveras difcil, visto que os valores se imbricam.
Assim, no conto Cinderela, identificamos os
valores vivenciais e atitudinais, em Joo e Maria,
os valores atitudinais e criadores, j no conto A
galinha ruiva o valor criador est bem evidente,
mas no deixamos de perceber a existncia de
valores atitudinais. Verificamos, portanto, que
h uma interligao dos valores, tornando-se
impossvel dissoci-los, entretanto, constatamos
que em cada anlise h o destaque de uma
categoria de valor sobre as demais.
A qualquer categoria de valor qual o
homem se dirija, ele estar realizando vivncias,
tomando atitudes e criando situaes, visto que,
no exato momento em que construmos nossas
vidas/vivncias, estamos tambm contribuindo
para a construo ou destruio de entendemos que este para sempre no o
vidas/vivncias alheias.
Imergir no conflito, no sofrimento, na
experincia das personagens e emergir com as
mesmas depois de uma visita ao campo das
possibilidades deveras interessante para a
apreenso do reino dos valores, o que bem
poderia se aplicar Logoterapia da criana.
Quando fazemos tal afirmativa,
queremos aludir a uma ideia colocada sob a
forma de projeto, visto ser do nosso interesse, no
futuro, elaborar um trabalho atravs do qual
possamos analisar a possibilidade da utilizao
dos contos de fadas na Logoterapia aplicada
criana. Embora este ainda se configure como
um campo relativamente pouco investigado e
uma vez que a base da Logoterapia est centrada
na questo alusiva aos valores, poderamos,
ento, narrar os contos de fadas para crianas e,
em seguida, propor que as mesmas
identificassem os valores ali contidos. Mas tal
inteno j se configura como outro conto ou
outro encontro existencial.
Responder vida fazer uso de
possibilidades para solues ainda no
vislumbradas e o reino dos valores seja por
meio da vivencia, da criatividade ou da atitude
est cheio delas, resta pessoa, fazendo uso da
liberdade, definir e escolher entre inmeras
possibilidades aquela que produz, naquele
momento da sua existncia, o sentido da sua
vida.
Mesmo quando os contos de fadas
finalizam com um felizes para sempre,
sempre da eternidade, mas o sempre da
internidade dos valores que, gerando
vivncias, produzem memrias que jamais sero
arrebatadas, ainda que nunca mais possam ser
repetidas.
 LOGOS & EXISTNCIA
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Enviado em: 23/08/2014

Aceito em: 11/11/2014

SOBRE OS AUTORES

Incia Hosana Feitosa. Graduada em Psicologia pela Universidade Estadual da Paraba. Especialista em
Lingusticas pela UEPB. Psicloga Clnica e Logoterapeuta. (inaciafeitosa@gmail.com)
Edmundo de Oliveira Gaudncio. Professor da Universidade Federal de Campina Grande e Titular da
Universidade Estadual da Paraba. Tem experincia na rea de Medicina, com nfase em Psiquiatria,
Psicologia e Sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas: luto, logoterapia, morte, tica e
educao. E-mail: (edmundogaudencio@hotmail.com)