Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
Los textos utilizados en esta gua son para uso estrictamente acadmico
2
ndice
pg.
EDAD ANTIGUA
EDAD MEDIA
EDAD MODERNA
45
Schmitt, Carl. (2002) Libro Tierra y Mar. QU ES UNA REVOLUCIN
ESPACIAL?
EDAD CONTEMPORANEA
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano 88
Pimlott, John. (1989) Los Conflictos del siglo XX. La Primera Guerra Mundial. (Ver
en Anexos)
Messenger, Charles. (1989) Los Conflictos del Siglo XX. La Segunda Guerra
Mundial (Ver en Anexos)
ANEXOS
Ilustracin 133
Empirismo 136
Libertad 139
Razn 143
Estado 145
Gobierno 146
4
5
Seleccin de textos para Lenguaje y Universalidad,
Unimet 2010.
CAPITULO II
La revolucin que los griegos iniciaron en las ciencias y las artes afect tambin a sus
relaciones sociales. Tanto la democracia ateniense como la geometra deductiva son productos
del racionalismo griego.
Las leyes de Soln garantizaban la libertad civil de los griegos a lo largo de su historia al
prohibir la esclavitud de deudores insolventes;1as 1eyes de Pericles garantizaron la igualdad
poltica al inaugurar el pago de honorarios por servicios pblicos, lo que permiti a 1os
ciudadanos de condicin humilde acceder al ejercicio de cualquier cargo civil excepto
aquellos relacionados con la seguridad de la ciudad. En lo concerniente a la ley, cada uno era
libre de vivir como quisiera. Aqu tenemos una de las ms grandes innovaciones sociales en la
larga historia de la sociedad humana.
En un rgimen oligrquico o aristocrtico el poder se limita a una pequea clase de gente rica
que explota a las masas. La democracia, por otro lado, significa igualdad ante la ley; es un
gobierno para ricos y pobres. Aristteles, al igual que Platn antes de l, declar que la
democracia se basa en la libertad, lo que slo es posible donde todos son iguales.
6
Nuestro gobierno se llama una democracia porque su control est en las manos
7
de muchos, no de unos pocos. Todos los hombres son iguales ante la ley en
el arreglo de sus pleitos privados, y los honores pblicos se otorgan a un hombre
segn su mrito, y no porque pertenezca a una clase determinada... Nadie queda
marginado de cargos pblicos en razn de su pobreza o su rango; se espera que
sirvan al estado todos los que estn en condiciones de hacerlo. Tucidides,Historia,
II, 37.
Los griegos reservaban el trmino polis para una ciudad gobernada por la ley. Desde su
aparicin en algn momento en los siglos sptimo u octavo antes de Cristo, el imperio de las
leyes sancionadas por la Asamblea de los ciudadanos modific toda relacin humana y cre
una forma de vida social completamente nueva. La simple obediencia a una autoridad
superior fue reemplazada por la discusin entre iguales; la solidaridad no provena de la
fuerza sino de la persuasin.
Una nueva fuerza hizo en este momento su aparicin: el poder de la palabra hablada. Los
griegos hicieron de ella una divinidad Pero ya no se trataba de palabras provistas de algn
sentido mgico o religioso. Tampoco era igual que los edictos de los reyes de las leyendas
homricas. El nuevo concepto de ley se fundamentaba en discusiones libres y razonadas que
generaban conviccin, que a su vez generaba decisiones. Todas aquellas cuestiones que antes
eran decididas por sacerdotes y reyes sin posibilidad de apelacin ahora eran planteadas ante
la asamblea, que ponderaba los diferentes argumentos y decida el asunto por medio del voto.
Una segunda caracterstica de la polis griega era la publicidad que se otorgaba a todas las ms
importantes manifestaciones de la vida civil. En lugar del decreto del rey, producto del
examen de su propia conciencia o luego de consultar con sus consejeros privados, todo asunto
importante de inters general era discutido abiertamente y en pblico. Poco a poco, la
participacin en todos los asuntos serios relacionados con la ciudad en su conjunto,
inicialmente limitada a pequeos grupos aristocrticos, religiosos o militares, fue
extendindose a los miembros de todas las clases reconocidas como poseedoras de las
cualidades requeridas para la ciudadana.
Una tercera caracterstica era el continuo control popular de las acciones de los magistrados.
Aqu encontramos por primera vez la nocin de responsabilidad (tener que rendir cuentas),
a diferencia del capricho del rey que afirma que gobierna por derecho divino, o del tirano
que no responde a nadie.
Una cuarta caracterstica era el sentimiento que los griegos describan como isonoma (en
ninguna lengua occidental existe equivalente exacto): la idea de que, ante la ley, cada
ciudadano es igual a cualquier otro. Los lazos de subordinacin fueron reemplazados por
lazos de reciprocidad. Cualquiera que participara en asuntos de estado se declaraba, y se
senta, un igual , entre iguales.
Todas estas caractersticas se combinaban para secularizar la vida poltica. La religin oficial,
que en un tiempo estuvo ntimamente ligada a los asuntos humanos, se torn completamente
7
formal; decoraba la vida social, pero no la determinaba. Sus ritos, tales como los sacrificios o
el juramento que los magistrados an deban realizar al asumir sus cargos, no eran ms que
un marco de referencia formal para la vida pblica. El sacerdote se convirti en un
funcionario pblico que ya no enseaba dogma; su trabajo consista en manejar asuntos
prcticos.
Con la democracia naci una nueva fuerza -el patriotismo- entendido no como lealtad
hacia la persona de un prncipe sino como un amor por la ciudad, el sentimiento de que al
defender la ciudad uno defenda una parte de s mismo. Los griegos estaban convencidos de
que mientras ms libres fueran los hombres, ms fuertes seran. Las guerras persas
confirmaron esta conviccin. Cmo podra ser de otra manera, si el pequeo ejrcito de la
democrtica Atenas haba aplastado la enorme maquinaria de guerra persa? Al volverse
ciudadano, el griego se convirti en patriota, un luchador mucho ms formidable que los
mercenarios enviados a la batalla por dspotas asiticos. Unos mercenarios jams habran
lanzado el grito de los marinos griegos en Salamina: Adelante, hijos de Grecia, salven su
tierra natal, salven a sus hijos, sus esposas, sus templos y las tumbas de sus antepasados El
griego luchaba con un propsito porque luchaba por su hogar.
El racionalismo griego, que lleg a crear las ciencias demostrativas y condujo a la democracia
ateniense, tambin condujo a una radical reorganizacin de la vida econmica. Hacia el siglo
V antes de Cristo, Pireo se haba convertido en el gran almacn de Grecia, desempeando en
el mundo mediterrneo el papel que la City de Londres habra de desempear en la vida
comercial y econmica del siglo XIX de la era moderna. Esta primaca se debi, ante todo, al
escrupuloso respeto por la propiedad privada. Cada ao, al asumir su cargo, el arconte
ateniense enumeraba las posesiones de cada ciudadano y le garantizaba su propiedad y sus
derechos para disponer de ella. Esta primaca tambin se debi en buena medida a una fuerte
disciplina monetaria. Segn la tradicin, fue en Lidia, en la encrucijada de los mundos
asitico y mediterrneo, donde el rey Giges emiti las primeras monedas acuadas. Pero
fueron las ciudades griegas Argos, Egina, Corinto y Atenas las que difundieron su uso.
Las minas de Laurio proporcionaban a los atenienses la plata para sus famosos dracmas. Y
nunca en su larga historia, a pesar de las dificultades que pudieran tener, cambiaron los
atenienses el titulo legal o el peso de su moneda.
Por eso los bhos atenienses los tetradracmas aticos se convirtieron en una moneda
internacional, como la libra esterlina en el siglo XIX, hasta el momento en que Alejandro
introdujo una nica moneda valorada segn la unidad tica y que fue la base del denario
romano.
En una poca en que la mayora de las otras ciudades griegas an vivan de los frutos de sus
tierras y de la produccin casera, los atenienses haban desarrollado una economa de
intercambio basada en el dinero. Los corredores de cambios se convirtieron en banqueros que
aceptaban depsitos, efectuaban prstamos con garantas, y emitan cartas de crdito. Atenas
cre el derecho comercial, inaugur un sistema de pesas y medidas, y estableci un sistema de
8
inspectores, llamados agoranomoi y metronomoi, para verificar la precisin de las pesas y la
calidad de la mercanca.
Hacia 450 a.C., Atenas constitua el primer ejemplo de un estado dispuesto a confiar en
regiones de ultramar para su abastecimiento de alimentos, pagando por stos mediante la
produccin de unos pocos cultivos especiales (vino y aceite) y bienes manufacturados
adecuados a sus recursos y aptitudes naturales (plata, mrmol, cermica fina). Hacia el siglo
cuarto, Atenas importaba cuatro veces ms grano que lo que produca, y gozaba de lo que hoy
en da llamaramos una balanza comercial favorable pagando con bienes terminados, tales
como jarrones, joyera, armas y telas finas, por sus importaciones de materias primas,
alimentos, metales, oro de Tracia, tintes de Fenicia, cueros de Siria, y trigo de Egipto y
Escitia.
Se han encontrado cermicas ticas en las remotas estepas de Rusia, en la cuenca del
Danubio, y en el sur de Alemania. Estos intercambios tan distantes fueron facilitados por la
ausencia de las barreras aduaneras que caracterizan a pocas posteriores. Por lo general, los
nicos gravmenes sobre el comercio eran ligeros cobros efectuados en los puntos de origen y
destino.
Progresos en el arte de la navegacin dieron a los atenienses el dominio del mar, debido en
parte al mayor tamao de los barcos veleros y al uso intensivo de remos, y en parte a mejores
conocimientos sobre las rutas comerciales. Este dominio proporcion una fuente adicional de
ingresos el tributo pagado por aliados para la proteccin.
Por ltimo, y a diferencia de las otras ciudades aristocrticas de Grecia, la democrtica Atenas
no despreciaba el trabajo manual o artesanal. Los mercaderes y los artesanos eran ciudadanos;
los artesanos extranjeros eran bienvenidos. El gobierno contrataba las obras pblicas con
hombres libres o incluso con extranjeros residentes en la ciudad. Las minas de Laurio
dependieron por mucho tiempo del trabajo de hombres libres.
En resumen, Atenas tuvo en el periodo de su grandeza lo que hoy llamaramos una economa
de mercado libre, y esto fue lo que le dio su liderazgo indiscutido en riqueza y cultura,
liderazgo que sobrevivira a la derrota militar y la prdida de su imperio. Su consuelo fue que,
al perder su imperio, no perdi por ello su riqueza.
Puesto que la moralidad se consideraba una ciencia, siempre era encomiable ensearla y tratar
de reencauzar a los malvados hacia el buen camino.
La meta de la tica es la realizacin del mayor bien posible, al vivir en conformidad con la
naturaleza. Puesto que el hombre es por naturaleza razonable, se deduce que vivir la vida en
conformidad con la razn es moral. La virtud ms altamente estimada era la moderacin-
controlar las propias pasiones, subordinacin de las facultades al control de la razn. La
moderacin era un arte: ejercer tacto y medida y evitar los extremos. Scrates enseaba que
las ms grandes virtudes eran la moderacin, el justo medio, y la palabra o la accin oportuna.
Poseer belleza interior, ser dueo de su propio destino, nunca ser sorprendido por los eventos,
poder gozar de calma hasta el ltimo da de la propia existencia, todo esto es haber vivido
la buena vida guiada por la sabidura. Todo lo dems constitua arrogancia, insensatez e
hiprbole. El pecado imperdonable era el extremismo, la hybris homrica que lleva a los
necios a pensar que pueden igualar a los dioses. El primer obsequio irnico que Zeus
otorgaba a los que deseaba destruir era la imprudencia que proviene de la vanidad.
As como la moderacin era la primera virtud para el individuo, la justicia era la primera
virtud del ciudadano. Platn defina la justicia apelando a otras tres virtudes: templanza, valor
y prudencia. La justicia es el principio unificador que los une en perfecta armona. La armona
es belleza, sea del alma o del cuerpo. Para los griegos, la belleza era una manifestacin de lo
bueno. Su humanismo se resuma en la frase: Alma hermosa en un cuerpo hermoso
(Repblica, 443D-E)
La singularidad de Grecia se explica por una serie de accidentes afortunados. Uno de los ms
notables fue la fonetizacin de la escritura en los siglos XII y XI a.C.
El alfabeto fenicio, creado por las necesidades del comercio, enriquecido con vocales por los
sutiles griegos, se convirti en el instrumento necesario y perfecto para la comunicacin de
ideas. Veinticuatro letras, ms unas pocas tildes, bastaban para transcribir todas las
modulaciones de la palabra hablada. Desde entonces, y sin un esfuerzo excesivo, la lectura
estuvo al alcance de cada vez ms personas; y por medio de la palabra escrita, el
conocimiento pudo preservarse y difundirse con facilidad.
Un constante fermento de ideas se propagaba de una ciudad a otra; los acadmicos planteaban
problemas y los intelectuales lanzaban desafos. Poco sorprende que la ciencia griega haya
progresado rpidamente para tornarse verdaderamente internacional; la medicin de la Tierra
por Eratstenes, el mapa de los cielos de Hiparco, y el mapa de la Tierra de Tolomeo
todos estos logros requirieron colaboracin a grandes distancias, lo que ayud a diseminar el
griego como la lengua internacional de la ciencia e hizo posible la creacin en Alejandra de
10
la clebre Biblioteca y Museo, donde poetas, matemticos, astrnomos, mdicos, filsofos y
fillogos convivan y trabajaban juntos.
Los sabios griegos fundamentaban su rechazo del antropomorfismo de los dioses del Olimpo
en un concepto ms elevado de la divinidad y en los imperativos de la tica como ciencia.
Despus de viajar durante 67 aos por toda Grecia, Jenfanes de Colofn observ que los
hombres en todas partes representaban a sus dioses segn su propia imagen.
El hombre primitivo no slo dio a sus dioses forma mortal; tambin les dot de sentimientos,
pasiones y vicios. Jenofanes diriga sus stiras contra Homero y Hesodo, quienes han
atribuido a los dioses todas aquellas cosas que son vergonzosas y criticables en los humanos:
robo, adulterio y traicin mutua
11
Sobre este punto, estuvieron de acuerdo filsofos, dramaturgos e historiadores. Las fbulas de
los poetas, dijo Pndaro, eran brillantes fantasas gracias al encanto de la poesa, lo nico que
tiene el poder para tornar creble aquello que es poco plausible. Pndaro pensaba que de los
dioses solo deben decirse cosas hermosas
Pero aun despojndolos de sus atributos humanos, realmente existan los dioses? Demcrito
consideraba que no eran ms que productos del temor del hombre primitivo por los eventos
naturales, que le parecan terrorficos nicamente por su incapacidad para explicarlos.
Nuestros antepasados, al observar extraos eventos en los cielos, el rayo y el trueno, cometas
y eclipses del Sol y la Luna, sentan temor. Pensaban que los dioses eran los causantes de
estos fenmenos.Los sofistas, al observar la diversidad de dioses adorados en diferentes
partes de Grecia y entre los brbaros, no dudaron en concluir que eran meros productos de la
convencin y que no existan en la naturaleza. Los primeros legisladores, segn los sofistas,
crearon estos dioses en sus imaginaciones a fin de asegurar la santidad de los contratos, el
respeto a los juramentos, y el mantenimiento del orden pblico.
Un siglo y medio de reflexin haba convertido en escpticas a todas las mejores mentes en
Grecia.
Los griegos estaban convencidos de que sus conocimientos eran ampliamente superiores a los
de los brbaros del Este. Eran conscientes de sus deudas para con el Oriente, pero saban que
haban hecho buen uso del prstamo. Nadie lo ha expresado mejor que el emperador romano
Juliano, quien observ:
Hemos dedicado todo este espacio al racionalismo griego porque es el fundamento de nuestra
civilizacin occidental. Sin l, las revoluciones cientficas, industriales y tcnicas de los siglos
XVII, XVIII, XIX no habran sido posibles; la idea misma de gobierno mediante leyes
pblicamente discutidas y adoptadas por medio de procedimientos generalmente aceptados no
habra surgido. Sin l, el concepto de la autonoma de la persona humana, destinada a
12
desarrollar sus facultades y moldear su destino, quiz nunca habra prevalecido.. Sin este
racionalismo griego quiz nunca habramos escapado del mito y la magia con todas sus
supersticiones, tabes y restricciones. Perseo matando a la Medusa es el smbolo del genio
griego: la razn que se libera del hechizo y la fbula.
El racionalismo no era, por supuesto, la nica corriente que operaba en el mundo griego.
Junto al espritu de Apolo estaba el espritu de Dionisio. Las restricciones impuestas por la
sabidura iban acompaadas por arrebatos de insensatez. Los osados vuelos del pensamiento
de los jnicos se contrapesaban con la sobria y prctica moralidad de Scrates. Junto a la
Academia y al Liceo, que se ocupaban del mundo de las ideas y de la naturaleza, estaba el
Eleusinio, donde los hombres trataban de descifrar los misterios del ms all. En oposicin a
la sociedad abierta de Pericles estaba la sociedad cerrada de Platn
Para nuestros propsitos, es suficiente recordar aquellos aspectos de la mente griega sin los
cuales nunca se habra producido la civilizacin occidental. Otras civilizaciones hicieron
importantes contribuciones a su manera. Pero fueron los griegos quienes dieron sentido a la
palabra logos, una caracterstica del comportamiento humano altamente valorada por ellos:
razn y raciocinio, palabra y discurso, relacin y proporcin.
Nuestra ciencia, nuestras artes, nuestra literatura, nuestra filosofa, nuestro cdigo
moral, nuestro cdigo poltico, nuestra diplomacia, nuestro derecho martimo e
internacional, son de origen griego. El marco de referencia cultural creado por Grecia
es susceptible de incremento indefinido, pero es en s completo en sus diversos
componentes.
El progreso consistir en desarrollar constantemente aquello que Grecia ha
engendrado,en ejecutar el diseo, podramos decir, que ella nos traz
(Ernest Renan, History of de People of Israel)
13
La Oracin Fnebre de Pericles
(Reconstruida por Tucdides)
La mayora de mis predecesores en este sitio nos ha dicho que es honesto pronunciar algunas
palabras, exigidas por la ley durante el entierro de aqullos que han muerto en batalla.
Por lo que se refiere a m mismo, me inclino a pensar que el valor que se ha mostrado en
hechos concretos ya ha sido saldado suficientemente mediante los honores, tambin
mostrados en hechos concretos. Ustedes mismos pueden apreciar lo que ellos significan ya
que estn participando de este funeral solventado por el pueblo.
Debiera tambin yo desear que las reputaciones de tantos hombres valientes no estuvieran en
peligro en boca de un orador nico, de tal manera que ellas suban o bajen segn si habla bien
o mal.
Por un lado, el amigo a quien le son familiares algunos hechos de la vida de estos muertos
puede pensar que varios aspectos no han sido destacados con la dedicacin que desea y que
sabe que merecen.
Por otro, aqul que no los ha conocido puede sospechar por envidia, que hay exageracin,
cuando escucha mencionar virtudes que estn por encima de su propia naturaleza. (Porque los
hombres aceptan que se ensalce a otros en tanto en cuanto ellos se puedan persuadir que las
mismas acciones recordadas las podran haber vivido ellos mismos como protagonistas.
Cuando ese limite se traspasa, surge la envidia y con ella la incredulidad). Sin embargo como
nuestros antecesores han establecido esta costumbre y la han aprobado, la obediencia a la ley
pasa a constituir para m un deber.
Intentar satisfacer las opiniones y deseos de todos ustedes de la mejor manera que pueda.
Tendra que comenzar con nuestros antepasados. Es tan adecuado como prudente, que ellos
reciban el honor de ser mencionados en primer lugar, en una ocasin como la de ahora, ellos
vivieron en esta comarca sin interrupcin de generacin en generacin; y nos la entregaron
libre como resultado de su bravura. Y si nuestros antepasados ms lejanos merecen alabanza,
mucho ms son merecedores de ella nuestros padres directos. Ellos sumaron a nuestra
herencia el imperio que hoy poseemos y no escatimaron esfuerzo alguno para transmitir esa
adquisicin a la generacin presente.
Por ltimo, hay muy pocas partes de nuestro dominio que no hayan sido aumentadas por
aquellos de entre nosotros que han llegado a la madurez de sus vidas. Por su esfuerzo la patria
14
se encuentra provista con todo lo que le permite depender de sus propios recursos, tanto en la
guerra como en la paz.
Aquella parte de nuestra historia que muestra cmo nuestras hazaas blicas trajeron como
consecuencia nuestras diversas posesiones, as como tambin la que muestra cmo tanto
nosotros como nuestros padres pudimos frenar la marea de la agresin extranjera,
valerosamente y sin dobleces, constituye un captulo demasiado conocido por todos los que
me escuchan.
No necesito extenderme en el tema que, por consiguiente, dejo de lado. Pero cul fue el
camino por el que llegamos a nuestra posicin; cul es la forma de gobierno que permiti
volver ms evidente nuestra grandeza; cules los hbitos nacionales a partir de los cuales ella
se origin; stos son los problemas mximos que intento dejar en claro, antes de proseguir con
el panegrico de todos estos muertos.
Pienso que el tema es adecuado para una ocasin como la presente y que ha de resultar
ventajoso escucharlo con atencin tanto por los nativos como por los extranjeros. Nuestra
constitucin no copia leyes de los estados vecinos. Ms bien somos patrn de referencia para
los dems, en lugar de ser imitadores de otros. Su gestin favorece a la pluralidad en lugar de
preferir a unos pocos. De ah que la llamamos democracia.
Otra diferencia entre nuestros usos y los de nuestros antagonistas se aprecia con nuestra
poltica militar. Abrimos nuestra ciudad al mundo. No les prohibimos a los extranjeros que
nos observen y aprendan de nosotros, aunque ocasionalmente los ojos del enemigo han de
sacar provecho de esta falta de trabas. Nuestra confianza en los sistemas y en las polticas es
mucho menor que nuestra confianza en el espritu nativo de nuestros conciudadanos.
No hubo an un enemigo que se opusiera a toda nuestra fuerza unida, puesto que nos
empeamos al mismo tiempo, no slo en alistar a nuestra marina, si no tambin en despachar
por tierra a nuestros conciudadanos en cien servicios diferentes. Y as resulta que a menudo
entra en lucha alguna de estas fracciones de nuestro podero total. Si el encuentro resulta
victorioso para el enemigo, su triunfo lo exageran como si fuera la victoria sobre toda la
nacin. Si en cambio cae derrotado, el contraste se presenta como sufrido con el concurso de
un pueblo entero.
Y, sin embargo, con hbitos que son ms bien de tranquilidad que de esfuerzo y con coraje
que es ms bien naturaleza que arte, estamos preparados para enfrentar cualquier peligro con
esta doble ventaja: escapamos de la experiencia de una vida dura, obsesionada por la aversin
al riesgo; y sin embargo, en la hora de la necesidad, enfrentamos dicho riesgo con la misma
falta de temor de aquellos otros que nunca se ven libres de una permanente dureza de vida.
15
Pero con estos puntos no finaliza la lista de los motivos que causan admiracin en nuestra
ciudad.
Puesto que discrepando con cualquier otra nacin donde no existe la ambicin de participar en
esos deberes, considerados intiles, nosotros los atenienses somos todos capaces de juzgar los
acontecimientos, aunque no todos seamos capaces de dirigirlos.
En lugar de considerar a la discusin como una piedra que nos hace tropezar en nuestro
camino a la accin, pensamos que es preliminar a cualquier decisin saba. De nuevo
presentamos el espectculo singular de atrevimiento irracional y de deliberacin racional en
nuestras empresas: cada uno de ellos llevado hasta su valor extremo y ambos unidos en una
misma persona, mientras que, por igual caso, en otros pueblos, las decisiones son el resultado
solamente de la ignorancia o solamente del espritu de aventura o solamente de la reflexin.
La palma del valor corresponde ser entregada en justicia a aquellos que no ignoran, por
haberlo experimentado en carne propia, la diferencia entre la dureza de la vida y el placer de
la vida; y que, sin embargo, no ceden a la tentacin de escapar frente al peligro.
Si nos referimos a nuestras leyes, ellas garantizan igual justicia a todos, en sus diferencias
privadas. En lo que respecta a las diferencias sociales, el progreso en la vida pblica se vuelca
en favor de los que exhiben el prestigio de la capacidad. Las consideraciones de clase no
pueden interferir con el mrito. An ms, la pobreza, no es bice para el ascenso. Si un
ciudadano es til para servir al Estado, no es obstculo la oscuridad de su condicin, la
libertad de la cual gozamos en nuestro gobierno, la extendemos as mismo a nuestra vida
cotidiana. En ella, lejos de ejercer una supervisin celosa de unos sobre otros, no
manifestamos tendencia a enojarnos con el vecino, por hacer lo que le place. Y puesto que
nada est haciendo, opuesto a la ley, nos cuidamos muy bien de permitirnos a nosotros
mismos exhibir esas miradas crticas que sin duda resultan molestas.
Pero esta liberalidad en nuestras relaciones privadas no nos transforma en ciudadanos sin ley.
Nuestras principales preocupaciones tratan de evitar dicho riesgo, por lo cual nos educamos
en la obediencia de los magistrados y de las leyes, un ejemplo de lo expresado es el referente
a la proteccin a los invlidos, sean los inscritos en el padrn del estatuto, ya sean los
amparados por ese otro cdigo que, a pesar de no estar escrito, no puede ser violado sin
condena.
Ms an, disponemos de recursos numerosos conque la mente se pueda distraer del negocio.
Celebramos juegos y sacrificios a lo largo del ao. La elegancia de nuestras construcciones
forman una fuente diaria de placer y nos ayudan a desterrar el aburrimiento, mientras esa
magnificencia de nuestra ciudad atrae a los productos del mundo hacia nuestro puerto.
16
En lo referente a la generosidad destacamos asimismo en forma singular ya que nos forjamos
amigos dando, en lugar de recibiendo favores. Pero por supuesto, quien hace los favores es el
ms firme amigo de ambos, de manera de mantener al amigo en su deuda, mediante una
amabilidad continuada. Mientras que el deudor se siente menos atrado puesto que se da
cuenta que la devolucin que l ofrece es un pago casi obligado pero no una libre ddiva.
Y son solamente los atenienses quienes sin temor por las consecuencias abren su amistad, no
por clculos de una cuenta por saldar, sino en la confianza de la liberalidad. En pocas
palabras resumo que nuestra ciudad es la escuela de Grecia y que dudo que el mundo pueda
producir otro hombre que dependiendo slo de s mismo llegue a su altura en tantas
emergencias y resulte agraciado por tamaa versatilidad como el ateniense.
Y sta no es una mera bravata lanzada en esta ocasin favorable, sino que es la realidad de los
hechos, considerando el presente poder de Atenas que esos hbitos conquistaron. Porque
solamente Atenas ha llegado a ser superior a su fama y es la nica que, en ocasin de ser
asaltada, no ocasiona pudor en sus antagonistas cuando ellos resultan derrotados. Ni sus
mismos enemigos cuestionan su derecho, obtenido por mrito, de poner de manifiesto su
imperio.
Ms bien la admiracin de la edad presente y de la futura estar dirigida hacia nosotros dado
que no hemos dejado nuestro poder sin testigos. Antes bien, han quedado de l testimonios
gigantescos.
Lejos de necesitar a un Homero como panegirista ni otro con habilidades artsticas tales, que
sus versos puedan encantar por un momento (aunque la impresin que dejan se derrite luego
frente a la realidad), nosotros hemos obligado a cada tierra y a cada agua que se transforme en
la ruta de nuestro valor. Y hemos dejado en todo sitio monumentos imperecederos, de una
ndole o de otra, detrs de nosotros.
sta es la Atenas por la cual estos hombres han luchado y muerto noblemente, en la seguridad
de contribuir a que no desfallezca. De la misma manera que cualquiera de los sobrevivientes
est dispuesto a morir por la misma causa. Por supuesto, si es que me he detenido con cierto
detalle en sealar el carcter de nuestra comarca, ha sido para mostrar que nuestra disposicin
en la lucha no es la misma que la de aquellos que no tienen ese tipo de bendiciones que se
pueden llegar a perder si no se defienden; y tambin para demostrar que el panegrico de los
hombres a quienes me refiero puede ser construido sobre la base de pruebas establecidas.
Casi est completo este panegrico. Pues la Atenas que he celebrado, es solamente la que ha
conquistado el herosmo de stos y de sus mulos. Al fin estos hombres, apartndose del resto
de los helenos, han de llegar a tener una fama solamente comparable a sus merecimientos.
Pero si hace falta prueba definitiva de su bravura intrnseca, es fcil encontrarla en esta escena
terminal.
Sintiendo que la bravura frente al enemigo es ms deseable que sus personales venturas; y
dndose cuenta que en esta ocasin surge el ms glorioso de los azares, ellos se determinaron
gozosamente a aceptar el riesgo, a confirmar su altivez, y a postergar sus deseos; y mientras
se arrojaban hacia la esperanza de volcar la incertidumbre de la victoria, en la empresa que
estaba frente a ellos, prefirieron morir resistiendo, en lugar de vivir sometindose. Huyeron
solamente del deshonor. Luego de un breve momento, que result la crisis de su fortuna,
durante el cual pensaron en escapar, no de su miedo, sino de su gloria, enfrentaron la muerte
cara a cara.
A pesar de que existieran las fallas de carcter, o las defecciones previas en la vida personal,
ellas no fueron suficientes como para privar a la patria de su valor, puesto a sus pies como
homenaje, como la contribucin ms gloriosa entre las que ellos podan ofrecer.
Por esta ofrenda de sus vidas hecha en comn por todos ellos, individualmente, cada uno de
ellos, se hizo acreedor de un renombre que no se vuelve caduco, as como se hizo acreedor de
un sepulcro, mucho ms que el receptculo de sus huesos: ya que es el ms noble de los
altares.
Altar donde se deposita la gloria por ellos alcanzada para ser recordada cuando las
eventualidades inviten a su conmemoracin. Porque los hroes tienen al mundo entero por
tumba y en pases alejados del que los vio nacer (nico sitio donde un epitafio lo atestigua)
tienen su ara en cada pecho y un recordatorio no escrito en cada corazn que como mrmol lo
preserva, adopten ustedes estos hombres como modelo y juzgando que la felicidad es el fruto
de la libertad y que la libertad es el fruto de la bravura, nunca declinen la exaltacin de sus
valores.
No son desgraciados quienes no ahorran su vida en aras de lo justo; nada tienen que perder, si
no ms bien, lo son aqullos quienes ahorran sus vidas a costa de una cada que si sobreviene,
ha de tener tremenda consecuencia. Y sin duda, para un hombre de espritu, la degradacin de
la cobarda debe ser inmensamente ms triste que la muerte que no se siente, pues lo golpea
en la plenitud de sus fuerzas y de su patriotismo.
Puedo ofrecer ayuda, pero no condolencias, a los parientes de los muertos. Son innumerables
los azares a los cuales el hombre est sujeto, como ustedes saben muy bien. Pero son
afortunados aquellos a quienes el azar ofrece una muerte gloriosa, la misma que hoy nos
18
enluta. Aquellos cuya vida ha sido tan bien medida que pudiera acabar en la felicidad de
servir de modelo.
A pesar de ello reconozco que es una dura manera de decir, especialmente cuando est
involucrado aquel que ha de ser recordado por ustedes, que ven continuar en otros hogares la
bendicin que alguna vez tambin han tenido, porque la pena se siente ms por la prdida de
algo a lo cual estbamos acostumbrados, que por el deseo de algo que nunca fue nuestro.
Aquellos entre los deudos que estn en edad de procrear hijos, deben consolarse con la
esperanza detener otros en su lugar.
No solamente van a ayudar a que no olvide a quien se ha perdido, sino que para el mismo
estado ha de ser un refuerzo y un reaseguro. Porque nunca un ciudadano ha de buscar tanto
una poltica justa y honesta cuanto que lo motiven, siendo padre, los intereses y las
aprehensiones de tal bendicin. Los que ya han sobrepasado la edad madura, dejen que los
convenza la idea de que la mayor parte de la vida les fue afortunada y que el breve intervalo
que falta, ha de ser iluminado con la fama del que ya no est. Porque lo nico que no se
vuelve viejo es el amor al honor.
No son las riquezas, como algunos quisieran. Es el honor lo que reconforta al corazn, con la
edad y la falta de ayuda.
Me dirijo a los hijos y a los hermanos de los difuntos. Veo una ardua lucha en ustedes.
Cuando un ser humano se va, todos tienden a alabarlo y pese a que el mrito de ustedes ha de
ir creciendo, difcil que se acerque a su renombre. Los vivientes se ven expuestos a la
envidia. En cambio los muertos estn libres de ella y honrados con la buena voluntad de
quienes los recuerdan.
He de decir algo sobre la excelencia femenina de aqullas, entre ustedes, que se encuentran
hoy en la viudez. Grande ha de ser la gloria de ustedes, si es que no permiten que decaiga el
nimo por debajo del carcter natural de cada una. Pero ms grande ha de ser todava, entre
los atenienses, la de aquella que consiga no ser mencionada, ni para bien, ni para mal.
El estado ofrece as una recompensa de vala como guirnalda de victoria para esta raza de
bravos, recompensando tanto a los cados como a sus descendientes. All donde la
recompensa al mrito es mxima, all se encuentran los mejores ciudadanos. Terminando las
lamentaciones por sus parientes, pueden ustedes partir.
19
El Imperio romano en relacin con la cultura
Captulo XXIX
Fragmento de De la Repblica.
De Cicern.
La ley suprema.
III.
29
EDAD MEDIA
30
31
32
33
34
35
36
37
38
El Genio de Occidente:Louis Rougier
CAPITULO V
LA REVOLUCION SOCIAL DEL CRISTIANISMO
El genio griego cre el homo sapiens, quien invent la ciencia demostrativa y organiz la
ciudad racionalmente. No fue capaz de crear el homo faber, el artesano, quien, por medio de
las artes mecnicas, someti las fuerzas de la naturaleza y las puso al servicio de los hombres.
Antes de que ste pudiera aparecer tuvo que ocurrir una revolucin moral y social que acabara
con la esclavitud y rehabilitara el trabajo manual y las arles mecnicas. Esto fue logrado por el
cristianismo.
La Carta a los Efesios recomienda: Amos, obrad de la misma manera con ellos, dejando las
amenazas; teniendo presente que est en los cielos el Amo vuestro y de ellos, y que en l no
hay acepcin de personas Nunca se les ocurri a los Padres de la Iglesia, como tampoco se
les ocurra a los filsofos y jurisconsultos paganos, contemplar la desaparicin de la
esclavitud. San Juan Crisstomo se contentaba con recomendar moderacin: Por qu
tantos esclavos? Al igual que con el vestido y con la mesa, deben limitarse al nmero
necesario de esclavos. Sneca trataba a sus esclavos como amigos humildes
Jurdicamente, el esclavo en la antigedad era una cosa, una mezcla para ser objeto de uso y
abuso a discrecin. Aristteles haba definido un esclavo como una herramienta viviente.
Los esclavos se clasificaban, para propsitos tributarios, en la misma categora que los
caballos y las mulas. El esclavo no tenia voluntad propia; era un cuerpo sin la facultad `de
decir no; no tenla derechos; no tena familia, ni matrimonio legal, ni paternidad reconocida.
Para l, nada que le pidiera su amo poda ser vergonzoso. Su religin no era reconocida; los
dioses no se ocupaban de esclavos. El amo poda castigarle, encadenarle, encarcelarle,
mutilarle y torturarle, incluso darle muerte.
Hasta la poca de los Antoninos no se cre una dependencia encargada de proporcionar a los
esclavos un recurso de apelacin contra los peores excesos. Los grandes jurisconsultos, los
cnicos y los estoicos, decan que todos los hombres nacen libres; justificaban la esclavitud,
sin embargo, citando los diversos orgenes de la familia humana. Algunos descendan de
dioses y hroes y tenan el derecho de mandar. Otros eran hombres libres que gozaban de
derechos civiles y polticos, distinguiendo el Imperio tardo entre hombres de noble cuna y
hombres de humilde cuna . Otros por naturaleza, conquista, o nacimiento eran esclavos.
La legislacin relativa a los esclavos fue humanizada bajo los emperadores paganos, pero bajo
los primeros emperadores cristianos hubo un retroceso. Constantino restableci una antigua
ley segn la cual una mujer libre que cohabitara con un esclavo caera bajo la servidumbre del
39
amo de dicho esclavo, y cualquier mujer que viviera en concubinaje con sus propios esclavos
deba ser quemada en la hoguera. El orden social se fundamentaba en la esclavitud. -
No obstante, el cristianismo, al declarar que todos los hombres descienden de la misma
pareja, que todos son hijos de Dios, que todos fueron igualmente redimidos por la pasin de
Cristo, y que como hermanos todos son igualmente valiosos, estableca la dignidad de los
hombres sin excepcin de raza, condicin o nacionalidad. Ya no hay judo ni griego; ni
esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess,
proclam San Pablo. El esclavo cristiano es, ante Dios, el igual de un hombre rico, de un
hombre libre, y de su propio amo. Es admitido en pie de completa igualdad en la Iglesia, en
las fiestas de confraternidad, en los sacramentos, en los rangos de la jerarqua eclesistica, y
por ltimo, en el sepelio en las catacumbas. Si fuera bautizado, podra incluso ser superior a
su propio amo, si el amo fuera un iniciado (catecmeno) o si estuviera bajo alguna penitencia
pblica. Un esclavo puede convertirse en sacerdote, en obispo, incluso en papa como sucedi
Con Calixto, un esclavo fugitivo. Su matrimonio es vlido; su paternidad es reconocida; su
castidad es defendida. Se establece la familia cristiana.
La Iglesia recomend la liberacin de esclavos Como la forma ms all de caridad y la forma
ms aceptable de penitencia; conden la esclavitud de prisioneros; comprometa sus recursos
para el rescate de los cautivos; y adoptaba a los nios abandonados. Ense un nuevo respeto
por la persona humana, y los emperadores cristianos, si bien es cierto que muchas veces
vacilaban, finalmente suprimieron los combates de gladiadores y los abominables circos
donde haba fluido tan libremente la sangre de los mrtires. El cristianismo revolucion las
posiciones sociales de esclavos y humiliores al proporcionar una ratificacin religiosa de su
dignidad individual; todo hombre, creado a imagen de Dios, posee un alma libre.
Esta glorificacin de la mano de obra cualificada fue uno de los factores responsables de la
larga serie de tiles inventos perfeccionados durante la Edad Media. `
Al comienzo aparecieron el molino de agua y el molino de viento. Estas dos formas de
energa de agua y de vientodominaron la evolucin tcnica hasta el siglo XVIII Durante
los siglos X y XI las corrientes de agua fueron aprovechadas para obtener energa hidrulica,
generando una verdadera revolucin industrial. El desarrollo del eje de levas, que converta el
movimiento circular en movimiento lineal proceso conocido por los antiguos pero no
utilizado, permiti a los hombres realizar una gran diversidad de tareas. Los martillos
hidrulicos no solo reemplazaron el ancestral uso de manos y pies, sino que tambin
mejoraron enormemente la calidad de los objetos fraguados. La industria textil, en particular,
se beneficio de las nuevas maquinarias. Un telar mecnico para tejer seda apareci en el norte
de Italia a fines del siglo XII. Los molinos de viento, ampliamente usados por los rabes, se
desarrollaron rpidamente despus del siglo XI. No solo se usaban para moler trigo, sino
adems, y especialmente en los Pases Bajos, para drenar pantanos y extraer carbn de turba.
Cuando Europa empez a cubrirse de una blanca capa de catedrales y cuando los grandes
nobles empezaron a construir sus castillos fortificados, se plantearon nuevos desafos para los
constructores. Se desarrollaron sofisticadas herramientas para levantar materiales, usando
poleas, contrapesas y pasadores. El gato mecnico data de esta poca. En los cuadernos de
apuntes de Villard de Honnecourt se encuentra un diseo para un gato de rosca.
Gracias a mquinas que permitan levantar pesas y drenar agua se hicieron grandes progresos
en el arte de la minera. La agricultura tambin fue mejorada mediante el desarrollo de arados
con ruedas, vertederas y rejas, todo lo cual permiti cultivar el suelo ms profundamente y
con mayor eficiencia. La prctica de rotar los cultivos cada tres aos increment
enormemente la produccin de vegetales ricos en protenas. Estas mejoras liberaban cada vez
ms personas de la necesidad de trabajar la tierra e increment el nmero de pobladores que
podan vivir en pueblos y ciudades. Adems de todo esto, hubo una revolucin en el
transporte de personas y productos gracias a dos innovaciones: la hombrera para caballos, que
increment la fuerza motriz de los animales, y el timn fijo, que revolucion la navegacin.
De este modo, se realizaron considerables progresos en agricultura, minera, ganadera,
metalurgia, qumica, armamentos y construccin. Se estaba formando una civilizacin tcnica
destinada a transformar la vida econmico-social y la cosmovisin del hombre. Este
desarrollo fue facilitado enormemente por la gradual desaparicin de la esclavitud por el
establecimiento de una relativa seguridad contra invasiones a medida que surgan las grandes
monarquas feudales a partir del siglo XI.
Las rdenes religiosas tuvieron un papel importante en estos cambios. La regla de San
Benito, por ejemplo, deca lo siguiente con relacin al trabajo: Si los hermanos, sea por
necesidad o por pobreza, son obligados a salir a cosechar ellos mismos los cultivos, que esto
no los perturbe, porque cuando vivan del trabajo de sus manos sern monjes de verdad,
siguiendo el ejemplo de nuestros padres (del desierto) y de los Apstoles. ( Regla N 48 de la
Orden) La elaborada liturgia a la que deban dedicar mucho de su tiempo los monjes
benedictinos los obligaba a transferir a las espaldas de sus arrendatarios la mayor parte del
trabajo pesado que tendra que haber sido una fuente de satisfaccin para ellos. Esto dio lugar
41
a las reformas cistercienses a comienzos del siglo XII, y la decisin de San Bernardo de
exaltar el trabajo manual y la autosuficiencia de los monasterios para todas sus necesidades.
A pesar de las interminables guerras y desastres como la Peste Negra, los Siglos VIV y XV
presenciaron desarrollos tcnicos que habran de revolucionar la vida industrial y comercial.
Durante estos dos siglos el consumo de metal para la agricultura, la industria, y nuevas formas
de artillera (tras la introduccin, por parte de los rabes, de la plvora proveniente de China)
se increment enormemente. Aparecieron fundiciones y fraguas hidrulicas que duplicaron la
produccin de hierro y devoraron los bosques de donde se obtena el combustible para las
nuevas industrias metalrgicas. Esta industria no poda realmente desarrollarse, sin embargo,
mientras el carbn de lea no fuera reemplazado por el carbn mineral, lo que comenz en
Inglaterra en 1570.
43
44
EDAD MODERNA
45
Libro Tierra y Mar de Carl Schmitt
QU ES UNA REVOLUCIN ESPACIAL?
Qu es eso de una revolucin espacial?
El hombre tiene una determinada conciencia del espacio, sujeta a grandes cambios histricos. A la
diversidad de formas de vida corresponden otros tantos espacios diversos. Incluso dentro de una
misma poca, en la prctica de la vida diaria, el medio ambiente en que se desenvuelve cada
individuo est ya determinado en forma diversa, segn la profesin que ejerce. El habitante de una
gran ciudad ve el mundo de modo muy diferente que un campesino; el cazador de ballenas tiene otro
espacio vital que el cantante de pera; para un aviador el mundo y la vida se manifiestan no slo
bajo otra luz, sino tambin con diferentes proporciones, profundidades y horizontes. Mayores y ms
hondas an son las diferencias entre las imgenes del espacio cuando se trata de diferentes pueblos
y de diferentes pocas de la historia humana.
Las doctrinas cientficas sobre el espacio pueden entonces en la prctica significar mucho o muy
poca cosa. Durante varios siglos fueron tenidos por dementes y peligrosos los pocos sabios que se
percataron de la redondez de la tierra. En la Edad Moderna, las distintas ciencias han elaborado con
creciente especializacin sus propios conceptos del espacio. Geometra, fsica, psicologa y biologa
siguen en esto caminos propios y bastante distanciados entre s. Si preguntas a los sabios te
contestarn que el espacio matemtico es algo completamente distinto del de los campos de fuerzas
electromagnticas, y ste, a su vez, por completo diferente del espacio en sentido psicolgico o
biolgico. Resultan as media docena de conceptos de espacio.
Falta, pues, toda unidad y amenaza el peligro de que la deshilvanada coexistencia de esos diferentes
conceptos descomponga y saque de quicio el gran problema. La filosofa y la teora del conocimiento
decimonnicas tampoco nos dan una respuesta sencilla y aplicable a todos los casos; nos dejan
prcticamente en la estacada. Falta, pues, toda unidad y amenaza el peligro de que la deshilvanada
coexistencia de esos diferentes conceptos descomponga y saque de quicio el gran problema. La filosofa y la
teora del conocimiento decimonnicas tampoco nos dan una respuesta sencilla y aplicable a todos
los casos; nos dejan prcticamente en la estacada.
Las fuerzas y energas histricas no aguardan, sin embargo, a la ciencia, como no espera
tampoco Cristbal Coln a Coprnico. Cada vez que mediante un nuevo impulso de ellas
son incorporadas nuevas tierras y mares al mbito visual de la conciencia colectiva de los
hombres, se transforman tambin los espacios de su existencia histrica.
Surgen entonces nuevas proporciones y dimensiones de la actividad histrico-poltica,
nuevas ciencias, nuevas ordenaciones, vida nueva de pueblos nuevos o que vuelven a
nacer. El ensanchamiento puede ser tan grande, tan sorprendente, que cambien no solo
proporciones y medidas, no nicamente el horizonte externo del hombre, sino tambin la
estructura del concepto mismo de espacio. Se puede hablar entonces de revolucin
espacial. Las grandes transformaciones histricas suelen ir acompaadas, en verdad, de
una mutacin de la imagen del espacio. En ella radica la verdadera mdula de la amplia
transformacin poltica, econmica y cultural que entonces se lleva a cabo. Tres ejemplos
nos permitirn comprender rpidamente este hecho de carcter general: la repercusin de
las conquistas de Alejandro Magno, el Imperio romano en los primeros siglos de nuestra
era y las consecuencias de las cruzadas en la evolucin de Europa.
Con las conquistas de Alejandro se abre a los griegos un nuevo, enorme horizonte
espacial. La cultura y el arte del helenismo son sus consecuencias. Aristteles, el gran
filsofo contemporneo de aquella transformacin espacial, advirti en seguida cmo se
unan cada vez los mundos habitados de Oriente y Occidente. Aristarco de Samos, que
vivi poco despus (310-230 a.C,), sospechaba ya que el sol era una estrella fija colocada
en medio de la rbita terrestre. La ciudad de Alejandra, fundada por Alejandro junto al Nilo,
fue centro de asombrosos descubrimientos e invenciones en la tcnica, la fsica y las
matemticas. All ense Euclides, el fundador de la geometra
euclidiana; all realiz Hern asombrosos descubrimientos tcnicos; Arqumedes de
Siracusa, un inventor de grandes mquinas de guerra y formulador de leyes naturales,
46
estudi all. Eratstenes (275-195 A.C), director de la biblioteca de Alejandra, calcul ya
con exactitud el Ecuador y prob cientficamente que la tierra era redonda; se adelant as
a las doctrinas de 'Coprnico. Ello no obstante, el mundo helenstico no estaba
suficientemente maduro para una revolucin espacial planetaria. Sus conocimientos no
trascendieron de un ncleo de sabios, porque an no haba incorporado ningn ocano del
mundo a su realidad existencial.
Cuando Csar, trescientos aos ms tarde, conquist, partiendo de Roma, las Galias e
Inglaterra, extendise la mirada hacia el noroeste y se alcanz el Atlntico. ste fue el
primer paso para llegar al actual concepto espacial Europa. Durante el primer siglo del
Imperio romano, en tiempos de Nern sobre todo, se hizo tan fuerte y notoria la conciencia
de una honda transformacin, que, al menos en las cabezas rectoras, cabe hablar ya de
mutaciones que casi suponen una revolucin
Este momento histrico se hunde con el primer siglo de nuestra era y merece por ello
especial consideracin. El horizonte visual se dilat por los cuatro puntos cardinales.
Conquistas y guerras civiles haban trastocado el espacio desde Espaa a Persia, de
Inglaterra a Egipto. Lejanas comarcas y pueblos se pusieron en relacin y sintieron la
unidad de un destino poltico comn. De todas las partes del Imperio, de Germania como
de Siria, de frica como de Iliria, poda un general ser elevado por sus soldados a
emperador.
Se haba cruzado el istmo de Corinto y se haba circunnavegado ya Arabia por el sur.
Nern enviaba una expedicin a las fuentes del Nilo. El mapamundi de Agripa y. la
Geografa de Estrabn son documentos que registran esa dilatacin espacial. El que la
tierra tuviese la forma de una esfera no era cosa que supiesen tan slo unos pocos
astrnomos y matemticos.
He citado estos versos porque expresan el vasto sentimiento del espacio existente en el
primer siglo de nuestra era. Su comienzo significa ya realmente un giro de los tiempos, al
que van aparejados no slo la conciencia de plenitud temporal, sino tambin la de un
espacio terrestre y un horizonte planetario colmados.
Pero adems, las palabras de Sneca tienden un misterioso puente hacia la Edad Moderna
y la poca de los descubrimientos, ya que sobrevivieron al secular oscurantismo espacial
del Medievo europeo y a su vocacin terrestre. Ellas transmitieron a los hombres capaces
de pensar la nocin de un espacio mayor y de una universalidad, contribuyendo asimismo
al descubrimiento de Amrica. Cristbal Coln conoca, como muchos de sus
contemporneos, las palabras de Sneca y hall en ellas acicate y estmulo para su
travesa, para el arriesgado viaje en que, navegando hacia Occidente, pretenda alcanzar y
alcanz las costas del Oriente. La expresin Nuevo Mundo, Novus Orbis, que Sneca
empleara, fue aplicada en'1492 inmediatamente a la recin descubierta Amrica.
*Tetis, madre de Aquiles, aparece aqu como diosa de los mares. Segn otra
versin se habla de Tiphys, el piloto del Argo, buque en que marcharon los argonautas
al mar Negro, a la bsqueda de un tesoro de oro.
Sneca, Medea, vv. 372-379; trad. espaola de V. Garca Yebra, Gredos, Ma-
drid, 1982. [N. del E
La cada del Imperio romano, la expansin del islam, las irrupciones de rabes y turcos,
47
trajeron consigo la territorializacin de Europa y el oscurecimiento del sentido del espacio
por varios siglos.
El apartamiento del mar, la falta de flota y la territorializacin plena son caractersticas de la
temprana Edad Media y su sistema feudal.
Del 500 al ao 1100, Europa se haba convertido en una masa feudal agraria de territorio,
cuya capa dominante, los seores feudales, abandonaba el cultivo del espritu, incluso el
leer y escribir, a la Iglesia y al clero.
Seores y hroes famosos de este tiempo no saban leer ni escribir y se ayudaban para
este menester de un monje o capelln.
En un Imperio martimo no es probable que los gobernantes hubiesen podido seguir largo
tiempo ignorantes, sin saber leer ni escribir, como lo fue en un complejo de poder
puramente territorial y de economa basada en las tierras. Pero a consecuencia de las
cruzadas, los caballeros y comerciantes franceses, ingleses y alemanes conocieron el
Prximo Oriente. La expansin de la Hansa alemana y de la Orden Teutnica abri en el
norte un nuevo horizonte; surgi aqu un sistema de trfico y de comercio que ha sido
llamado la economa mundial de la Edad Media.
Tambin este ensanchamiento del espacio fue a la vez un cambio muy profundo desde el
punto de vista de la cultura. En Europa surgen por doquier nuevas formas de vida poltica.
En Francia, Inglaterra y Sicilia se establecen administraciones centralizadas, que anuncian
ya, en algunas cosas, el Estado moderno. En la Italia central y septentrional brota una
nueva cultura urbana. Surgen universidades con nueva teologa y ciencia jurdica hasta
entonces desconocidas. El renacer del derecho romano engendra una nueva clase
intelectual, los juristas, que destruye el monopolio cultural del clero, tpico de la poca
feudal. En el nuevo perodo, el del gtico, un poderoso ritmo de movimiento sacude el
espacio esttico del arte romnico precedente y le reemplaza en arquitectura, pintura y
escultura por un dinmico campo de fuerzas, por un espacio en movimiento. La nave gtica
es un ensamblaje en el que las diversas piezas se mantienen en equilibrio y sostienen
mutuamente en virtud de su peso. Frente a las slidas y pesadas masas de los edificios
romnicos, supone esto un sentido totalmente nuevo del espacio. Pero tambin se advierte
en el arte gtico, en comparacin con el espacio del templo antiguo y con el de la
arquitectura renacentista posterior, la expresin de una fuerza y un movimiento peculiares,
que entraan una evolucin espacial.
Podran hallarse an otros ejemplos histricos, pero todos palidecen ante la ms honda y
trascendental transformacin de la imagen planetaria del mundo de que tenemos noticia en
la historia universal.
Acaece en los siglos XVI y XVII, en la poca del descubrimiento de Amrica y de la primera
circunnavegacin de la tierra. En este periodo nace un mundo nuevo en el sentido ms
audaz de la palabra y la conciencia colectiva de los pueblos de Europa central y occidental
primero y, finalmente, de toda la humanidad fue cambiada de raz.
Es sta la primera revolucin espacial propiamente dicha y en el ms amplio sentido de la
palabra, extensible a tierra y mundo.
Es una revolucin que no es comparable con ninguna otra. No fue una mera dilatacin,
singularmente amplia en trminos cuantitativos, del horizonte geogrfico producida a raz
del descubrimiento de nuevos continentes y de nuevos mares. Lo que se transformaba,
para la conciencia colectiva de los hombres, era, ms bien, la imagen global de nuestro
planeta, y, ms todava, la concepcin astronmica de todo el universo, con la consiguiente
total eliminacin de la concepciones de la Antigedad y de la Edad Media. Por vez primera
en su historia tuvo el hombre en su mano, como si fuera una bola, la esfera terrestre entera
y verdadera. El hombre medieval, incluso Martn Lutero, hubiera tenido por ridcula fantasa
indigna de ser tomada en serio el que la tierra fuese redonda. Ahora, la redondez de la
tierra era un hecho palpable, una irrecusable experiencia y una
verdad cientfica indiscutible. Nuestro planeta, inmvil hasta entonces, se mova ahora
alrededor del sol. Pero tampoco era eso, con ser mucho, la verdadera y ms honda
transformacin espacial que entonces se lleva a cabo. El agrandamiento del cosmos en s y
la idea de un infinito espacio vaco fueron lo decisivo.
Coprnico fue el primero que demostr cientficamente que la tierra gira alrededor del sol.
Su obra sobre las rotaciones de los cuerpos celestes, De revolutionibus orbium coelestium,
48
aparece en 1543. Transforma as en verdad nuestro sistema solar, pero sigue manteniendo
todava, no obstante, que el universo en su conjunto, el cosmos, es un espacio limitado. El
mundo, en su amplio sentido csmico, y con l el propio concepto de espacio, no se haban
alterado an por consiguiente. Pocas dcadas ms tarde desaparecen estos lmites. En el
sistema filosfico de Giordano Bruno, nuestro sistema solar, en que la tierra se mueve
como planeta alrededor del sol, es tan slo uno de los muchos sistemas solares de la
infinita bveda estrellada. A consecuencia de los experimentos cientficos de Galileo, se
convirtieron tales especulaciones filosficas en verdad demostrable matemticamente.
Kepler lleg a calcular las rbitas de los planetas, aunque l mismo se estremeciese al
pensar en la infinitud de esos espacios, en que, sin lmites imaginables y sin centro alguno,
se mueven los sistemas planetarios. Con la teora de Newton se consolida definitivamente
para toda la Europa de la Ilustracin la nueva concepcin espacial. Equilibradas las fuerzas
de atraccin y de repulsin, los astros se mueven segn las leyes de la gravedad en un
infinito espacio vaco.
Los hombres pueden, pues, imaginar ahora un espacio vaco, cosa que antes no podan,
aunque algunos filsofos hubiesen hablado ya del vaco. Antes, los hombres tenan
miedo al vaco; sentan el llamado horror vacui. Ahora olvidan su temor y acaban por
aceptar que tanto ellos como su mundo existen en el vaco. En el siglo XVIII los escritores
de la Ilustracin, con Voltaire a la cabeza, se sienten incluso muy orgullosos de ese
concepto cientficamente demostrable de un mundo suspendido en un infinito espacio
vaco. Intenta, sin embargo, concebir realmente en tu imaginacin un autntico espacio
vaco! Un espacio que se encuentre no slo privado de aire, sino completamente huero de
las ms sutiles y volatilizadas materias. Trata de diferenciar realmente en tu pensamiento
espacio y materia, de separados entre s y de pensar en el uno sin el otro! De igual manera
puedes pensar en la nada absoluta. Los escritores de la Ilustracin se dieron mucho de
aquel horror vacui. Pero tal vez su risa era tan slo un explicable estremecimiento ante la
nada y el vaco de la muerte, ante una concepcin nihilista y, en suma, ante el nihilismo.
No es posible explicar el cambio que supone la idea de un infinito espacio vaco como
simple consecuencia de una mera prolongacin geogrfica de la tierra conocida. Es tan
esencial y revolucionaria que puede decirse, por el contrario, que el descubrimiento de
nuevos continentes y la circunnavegacin de la tierra son simplemente aspectos y
consecuencias de cambios ms profundos. Slo as poda llevar el desembarco en una isla
desconocida a toda una poca de descubrimientos. Varias veces haban pisado tierra
americana hombres procedentes de Oriente y Occidente. Los vikingos, desde Groenlandia,
hallaron, como es sabido, hacia el ao 1000, la Amrica del Norte, y los indios que hall
Coln debieron llegar a Amrica de alguna parte. Pero Amrica no fue descubierta, sin
embargo, hasta 1492 por Coln. Los descubrimientos precolombinos ni produjeron una
revolucin espacial planetaria ni tuvieron parte en dicho proceso.
De lo contrario, no hubieran permanecido en Mxico los aztecas y en el Per los incas. Un
buen da hubieran hecho, mapa en mano, una visita a Europa y, en vez de que los
descubriramos, nos habran descubierto ellos a nosotros. Una revolucin espacial no se
limita solamente a un desembarco en parajes hasta entonces desconocidos. Supone
adems una transformacin de los conceptos espaciales que abarca todos los aspectos y
mbitos de la existencia humana. La prodigiosa transformacin que tuvo lugar al filo de los
siglos XVI y XVII permite conocer su verdadero significado.
En esos siglos de cambio, las gentes de Europa imponen simultneamente en todos los
mbitos de su genio creador un nuevo concepto espacial. La pintura del Renacimiento
sustituye el espacio de la pintura gtica medieval; los pintores colocan ahora objetos y
personas en un espacio, cuya perspectiva presenta un fondo vaco. Hombres y cosas estn
ahora y se mueven en un espacio. En comparacin con la estructura espacial de un cuadro
gtico esto significa, de hecho, un mundo distinto. El que los pintores vean ahora de otra
manera, el que su retina haya cambiado, es para nosotros muy significativo. Los grandes
pintores no son tan slo gentes que nos muestran cosas bellas. El arte acusa en cada
momento la conciencia espacial de la poca, y el verdadero pintor es un hombre que ve las
cosas y las personas mejor y con ms exactitud que los dems hombres, con mayor
exactitud sobre todo en el sentido de la realidad histrica de su tiempo. Pero no slo en la
pintura aparece un nuevo espacio. La arquitectura renacentista crea sus edificios de
estructura geomtrica, clsica, separados por todo un mundo de ideas del espacio gtico.
49
La nueva escultura coloca las estatuas de figura humana aisladas en el espacio, en tanto
que las figuras del Medievo aparecen adosadas a muros y columnas. La arquitectura
barroca, por su parte, imprime de nuevo un dinmico movimiento y guarda por ello mayor
cohesin con el gtico, aunque sigue mantenindose dentro de la nueva y moderna idea de
espacio, surgida con la revolucin espacial, a la que ella misma contribuye decisivamente.
La msica toma sus melodas y armonas de los tonos antiguos y se coloca en el mbito
auditivo de nuestro llamado sistema ton al. El teatro y la pera mueven sus personajes en
el fondo vaco de un espacio escnico, que es separado mediante un teln de la sala o
espacio destinado a los espectadores.
Todas las corrientes intelectuales de estos dos siglos: Renacimiento, Humanismo, Reforma,
Contrarreforma y Barroco han contribuido, por consiguiente, a que esta revolucin espacial
sea de signo total.
No es excesivo afirmar que todas las esferas vitales, todas las formas de existencia, toda
clase de fuerzas creadoras humanas, arte, ciencia y tcnica, han participado de aquel
nuevo sentido espacial.
Los grandes cambios de la tierra en lo geogrfico no son sino el aspecto externo de la
honda transformacin que expresa la trascendental palabra revolucin espacial. Todo lo
que se ha caracterizado como supremaca racional del europeo y del racionalismo
occidental,
surge entonces con impulso irresistible. Se desarrolla en los pueblos de la Europa central y
occidental, rompe las formas medievales de comunidad humana, crea nuevos estados,
flotas y ejrcitos, inventa
nuevas mquinas, somete a los pueblos no europeos y los coloca ante el dilema de aceptar
la civilizacin de Europa o caer en simple pueblo colonial.
*El sustantivo griego nomos deriva del verbo griego nemein y posee, como
ste, tres significados. Nemein, en primer lugar, tiene el mismo significado que el tr-
mino alemn nehmen, tomar, conquistar; por tanto nomas significa en primer lugar
toma de posesin, conquista (Nahme). Como, por ejemplo, de la misma forma que
en griego legein-logos corresponden a los alemanes sprecben-Sprache (hablar-lengua-
je), los trminos griegos nemein-nomos corresponden a los alemanes nehmen-Nahrne.
La toma de posesin es al principio conquista de la tierra (Landnahme) y ms tarde
tambin conquista del mar (Seenahme) -sobre la que se habla ampliamente en nues-
tra reflexin sobre la historia universal-, mientras que en el mbito industrial se habla
de la conquista de la industria (Industrienahme), es decir, la conquista de los medios
industriales de produccin. En segundo lugar, nemein significa dividir (teilen) y dis-
tribuir (verteilen) aquello de lo que se ha tomado posesin. El nomos, consiguiente-
mente, es, en segundo lugar, el modo fundamental de divisin y distribucin del terre-
no, as como del ordenamiento de la propiedad basado en ello. El tercer significado
de nemein es pastar (weiden), es decir, el uso, el cultivo y la explotacin del terreno
obtenido mediante la divisin, por tanto, la produccin y consumo. Tomar, dividir
y explotar son, en este orden, los tres conceptos fundamentales de todo ordena-
50
miento concreto. Especificaciones ulteriores sobre el significado de nomos se encuen-
tran en el volumen Der Nomos der Erde, Greven, K61n, 1950; 2." edicin,
51
El despertar del hombre laico
Ernesto Sbato (2001): El despertar el hombre laico, Hombres. Argentina, s.d.e.
52
La polmica se agudiza con Abelardo, Al despertar del largo ensueo del
quien sostiene que no se debe creer sin Medioevo, el hombre redescubre al mundo
pruebas: slo la razn debe decidir en pro o natural y al hombre natural, el paisaje y su
en contra. Es silenciado por San Bernardo, propio cuerpo. Su realidad ser ahora
pero representa, en pleno siglo XII, el secular y profana, o tender a serlo cada vez
heraldo de los tiempos nuevos, en que la ms, pues una visin del mundo no cambia
inteligencia, ya desenfrenada, no instantneamente. Pero lo que importa es
reconocer otra soberana que la de la ver las lneas de fuerza que ocultamente
razn. Oh, Jess! exclamar un telogo empiezan a dirigir la orientacin de una
en estado de embriaguez racionalista- sociedad, la inquietud de sus hombres, la
Cunto he reforzado y ensalzado Tu doc- direccin de sus miradas; slo as puede
trina! En verdad, si fuera Tu enemigo, saberse lo que va a acontecer visiblemente
podra invalidarla y refutarla con varios siglos despus. La profanidad de
argumentos todava ms poderosos. Rafael no se explica sin esa oculta tensin
de las lneas de fuerza que empiezan a
Pero para que esa soberana de la razn se
actuar en el siglo XII. Entre un Giotto y un
estableciera, era menester el afianzamiento
Rafael -comienzo y fin de un proceso- hay
de su aliado el dinero. Entonces, toda la
toda la distancia que media entre un
gigantesca estructura de la Iglesia y de la
pequeo burgus profundamente cristiano,
Feudalidad se vendr abajo.
todava sumergido hasta la cintura en la
El dinero haba aumentado silenciosamente Edad Media, y un artista mundano,
su podero en las comunas italianas desde emancipado de toda religiosidad.
las Cruzadas. La Primera Cruzada, la
La vuelta a la naturaleza es un rasgo
Cruzada por antonomasia; fue la obra de la
esencial de los comienzos renacentistas y se
fe cristiana y del espritu de aventura de un
manifiesta tanto en el lenguaje popular
mundo caballeresco, algo grande y
como en las artes plsticas, en la literatura
romntico, ajeno a la idea de lucro. Pero la
satrica como en la ciencia experimental.
historia es tortuosa y era el destino de este
Los pintores y escultores descubren el
ejrcito seorial servir casi exclusivamente
paisaje y el desnudo. Y en el
al resurgimiento mercantil de Europa: no se
redescubrimiento del desnudo no slo
conservaron ni el Santo Sepulcro ni
influye la tendencia general hacia la
Constantinopla, pero se reiniciaron las rutas
naturaleza, sino el auge de los estudios
comerciales con Oriente. Las Cruzadas
anatmicos y el espritu igualitario de la
promovieron el lujo y la riqueza y, con
pequea burguesa: porque el desnudo,
ellos, el ocio propicio a la meditacin
como la muerte, es democrtico.
profana, el humanismo, la admiracin por
las ciudades de la antigedad. La primera actitud del hombre hacia a
naturaleza fue de candoroso amor, como en
As comenz el podero de las comunas
San Francisco. Pero dice Max Scheler, amar
italianas y de la clase burguesa. Durante los
y dominar son dos actitudes comple-
siglos XII y XIII, esta clase triunfa por
mentarias y a ese amor desinteresado y
todos lados. Sus luchas y su ascenso provo-
pantestico sigui el deseo de dominaci6n,
caron transformaciones de tan largo alcance
que haba de caracterizar al hombre
que hoy sentimos sus ltimas
moderno. De este deseo nace la ciencia
consecuencias. Ya que nuestra crisis es la
positiva, que no es ya mero conocimiento
reduccin al absurdo de aquella irrupcin
contemplativo, sino el instrumento para la
de la clase mercantil.
dominacin del universo. Actitud arrogante
que termina con la hegemona teolgica,
Del naturalismo a la mquina libera a la filosofa y enfrenta a la ciencia
con el libro sagrado.
53
El hombre secularizado -animal empresa que fleta un barco cargado de
instrumenticum- lanza finalmente la valiosas mercancas no va a confiar en esos
mquina contra la naturaleza, para dibujos de una ecumene rodeada de grifos y
conquistarla. Pero dialcticamente ella sirenas: necesita cartgrafos, no poetas. El
terminar dominando a su creador. artillero que debe atacar una plaza fuerte
necesita que el matemtico le calcule el
El diablo reemplaza a la metafsica
ngulo de tiro. El ingeniero civil que cons-
El fundamento del mundo feudal era la truye canales y diques, mquinas de hilar y
tierra; como consecuencia, esta sociedad es de tejer, bombas para minas; el constructor
esttica, conservadora y espacial. En de barcos, el cambista, el ingeniero militar,
cambio, el fundamento del mundo moderno todos ellos tienen necesidad de matemtica
es la ciudad; la sociedad resultante es y de un espacio cuadriculado.
dinmica, liberal y temporal. En este nuevo
El artista de aquel tiempo surge del artesano
orden prevalece el tiempo sobre el espacio,
en realidad es la misma persona- y es
porque la ciudad est dominada por el
lgico que lleve al arte sus preocupaciones
dinero y la razn, fuerzas mviles por
tcnicas. Piero della Francesca, creador de
excelencia. La dinmica es una rama
la geometra descriptiva, introduce la
moderna de la fsica, contempornea de la
perspectiva en la pintura. Entusiasmados
industria y de la balstica del Renacimiento;
con la novedad, los pintores italianos
los antiguos slo haban desarrollado la
comienzan a emplear una perspectiva abun-
esttica.
dante y muy visible, como nuevos ricos de
La caracterstica de la nueva sociedad es la este arte geomtrico. El viejo Ucello se
cantidad. El mundo feudal era un mundo extasa tanto ante el invento, que su mujer
cualitativo: el tiempo no se meda, se viva tiene que reclamarlo repetidas veces para la
en trminos de eternidad y el tiempo era el comida. Leonardo escribe en su Tratado:
natural de los pastores, del despertar y del Dispn luego las figuras de hombres
descanso, del hambre y del comer, del amor vestidos o desnudos de la manera que te has
y del crecimiento de los hijos, el pulso de la propuesto hacer efectiva, sometiendo a la
eternidad; era un tiempo cualitativo, el que perspectiva las magnitudes y medidas, para
corresponde a una comunidad que no que ningn detalle de tu trabajo resulte
conoce el dinero. contrario a lo que aconsejan la razn y los
Tampoco se meda el espacio, y las efectos naturales. Y en otro aforismo
dimensiones de las figuras en una agrega: La perspectiva, por consiguiente,
ilustracin no correspondan a las distancias debe ocupar el primer puesto entre todos los
ni a la perspectiva: eran expresin de la discursos y disciplinas del hombre. En su
jerarqua. . Pero cuando irrumpe la dominio, la lnea luminosa se combina con
mentalidad utilitaria, todo se cuantifica. En las variedades de la demostracin y se
una sociedad en que el simple transcurso adorna gloriosamente con las flores de las
del tiempo multiplica los ducados, en que matemticas y ms an con las de la
el tiempo es oro, es natural que se lo fsica.
mida, y que se mida minuciosamente. Segn Alberti, el artista es ante todo un
Desde el siglo XV los relojes mecnicos matemtico, un tcnico, un investigador de
invaden a Europa y el tiempo se convierte la naturaleza.
en una entidad abstracta y objetiva,
Y as, tambin, irrumpe la proporcin. El
numricamente divisible. Habr que llegar
intercambio comercial de las ciudades
hasta la novela actual para que el viejo
italianas con Oriente facilit el retorno de
tiempo intuitivo sea recuperado por el
las ideas pitagricas, que haban sido
hombre.
corrientes en la arquitectura romana. Pero
El espacio tambin se cuantifica. La
54
es con la emigracin de los eruditos griegos reaparece. en la mstica de la armona
de Constantinopla cuando en Italia kepleriana y en las hiptesis esttico-
comienza el real resurgimiento de Platn y, metafsicas que sirvieron de base a las
a travs de l, de Pitgoras. Cosimo recoge investigaciones de Galileo. Porque los que
a los sabios y l mismo sigue sus piensan que los hombres de ciencia
enseanzas en la Academia de Florencia. investigan sin prejuicios esttico-
De este modo, el misticismo numerolgico metafsicos tienen una idea bastante
de Pitgoras celebra matrimonio con el de singular de lo que es la investigacin cien-
los florines, ya que la aritmtica rega - por tfica.
igual el mundo de los poliedros y el de los
Este es el hombre moderno. Conoce las
negocios. Con razn sostiene Simmel que fuerzas que gobiernan al mundo, las tiene a
los negocios introdujeron en Occidente el su servicio, es el dios de la tierra: es el
concepto de exactitud numrica, que ser la diablo. Su lema es: todo puede hacerse. Sus
condicin del desarrollo cientfico. El viejo armas son el oro y la inteligencia. Su
tirano dejaba su:; mltiples preocupaciones procedimiento es el clculo.
para asistir, embelesado, a las discusiones
acadmicas; y, por un complicado Jacobo Loredano asienta en su Libro
mecanismo, Scrates lo aliviaba del ltimo Mayor: Al Dux Foscari, por la muerte de
envenenado. Lo mismo, ms tarde, su nieto mi hijo y de mi to. Despus de haber
Lorenzo: Sin Platn, me sentira incapaz eliminado a Foscari y a su hijo, agrega:
de ser buen ciudadano y buen cristiano, Pagado. Gianozzo Minnetti ve en Dios
aforismo paradojal que no le impeda algo as como el maestro duno traffico.
degollar o ahorcar a sus enemigos polticos. Villani considera que las donaciones y
limosnas son una forma contractual de
Nada muestra mejor el espritu del tiempo asegurarse la ayuda divina. Inocencio VIII
que las obras de Luca Pacioli, especie de instaura un banco de indulgencias, en donde
almacn en que se encuentran desde los se venden absoluciones por asesinatos. Esta
inevitables elogios al Duque hasta las mentalidad calculadora de los mercaderes
proporciones del cuerpo humano, desde se extiende en todas direcciones. Empieza
contabilidad por partida doble hasta la
por dominar la navegacin, la arquitectura y
trascendencia metafsica de la Divina la industria. Con las armas de fuego invade
Proporcin: Esta nuestra proporcin, oh el arte de la guerra, a travs de la balstica y
excelso Duque, es tan digna de prerrogativa la fortificacin. Se desvalorizan la lanza y
y excelencia como la que ms, con respecto la espada del caballero, a la bravura
a su infinita potencia, puesto que sin su individual del seor a caballo sucede /a
conocimiento muchsimas cosas muy eficacia del ejrcito mercenario.
dignas de admiracin, ni en filosofa ni en
otra ciencia alguna, podran venir a luz. A estos ingenieros no les interesa la Causa
Sucesivamente la califica de divina Primera. El saber tcnico toma el lugar de
exquisita, inefable, singular, esencial, la preocupacin metafsica, la eficacia y la
admirable, innominable, inestimable, precisin reemplazan a la angustia religiosa.
excelsa, suprema, excelentsima, Para juzgar hasta qu punto esto es en
incomprensible y dignsima. Parece como si esencia del espritu burgus, vase la crtica
hablara del propio Duque de Miln. que Valry hace a la metafsica en
Leonardo y los filsofos: aunque falaz, es la
Este concepto pitagrico tuvo influencia en misma que hace Leonardo, la misma que
casi todos los artistas de] Renacimiento hacen los pragmatistas y positivistas, esos
italiano, as como en Durero. Pero tambin ingenieros de la filosofa.
se extendi al campo de las ciencias, como
puede observarse en los trabajos de La mentalidad calculadora invade
Cardano, Tartaglia y Stevin. Finalmente, finalmente la poltica: Maquiavelo es el
55
ingeniero del poder estatal. Se impone una ms groseras, suscita la reaccin mstica de
concepcin dinmica e inescrupulosa, que Savonarola. Artistas como Miguel Angel y
no reconoce honor, ni derechos de sangre, Botticelli fueron intensamente conmovidos
ni tradicin. Qu lejos estamos de aquella por esta reaccin y no slo no contradicen
cristiandad unida en su fe contra los la profanidad del Renacimiento, sino que
infieles! El papa Alejandro VI intenta la son su consecuencia.
alianza de los turcos contra los venecianos. Por eso es falso afirmar que el
Las dinastas se levantan y se liquidan Renacimiento es una vuelta a la
mediante el pual de asesinos a sueldo, a antigedad. La historia no retorna jams.
tantos ducados por cabeza. El poder es el
Lo que hay es un retorno de ciertas
dolo mximo y no hay fuerzas que puedan caractersticas del espritu greca-latino, en
impedir el desarrollo de los planes la medida en que tambin haba sido un
humanos. Leonardo, en sus laboriosas espritu ciudadano, el producto de una
noches del hospital Santa Mara, inclinado cultura de ciudades, una civilizaci6n.
sobre el pecho abierto de los cadveres,
busca el secreto de la vida y de la muerte, Ms las ciudades renacentistas eran
quiere ver cmo Dios crea seres vivos, ciudades distintas a las antiguas y bastara
ansa suplantarlo, exclama: Voglio fare la sola existencia del cristianismo para
miracoli! diferenciar radicalmente esta nueva
civilizacin de la antigua. Cmo sera
posible comparar el realismo de un espritu
Complejidad y drama del hombre cristiano como Donatello con el realismo de
renacentista un escultor griego?
Estamos hablando de las fuerzas La importancia del cristianismo se revela
dominantes, pero es necesario que ahora hasta en aquella actividad del espritu que,
consideremos las contrafuerzas. El por su naturaleza, parece ms alejada: la
Renacimiento, como cualquier poca, slo ciencia positiva. Mucho se sorprenderan
puede ser profundamente juzgado si se lo los anticlericales de barrio si se les dijese
piensa como la lucha y la sntesis de fuerzas que la ciencia occidental naci gracias a la
encontradas. La afirmacin (provisoria y Iglesia, y no obstante es as. .
parcial) de que el Renacimiento es un Creo posible explicar aquel proceso de la
proceso de secularizacin no implica negar siguiente manera:
el misticismo de Savonarola, o de Miguel
ngel. Bastara sentir por un instante, en el Durante la Edad Media, la Iglesia est
Palazzo del Bargello, la tierna y caracterizada por dos temas: el dogma y la
estremecida actitud del San Giovannino, de abstraccin. La burguesa aparece
Donatello, para comprender hasta qu punto caracterizada por los dos temas
es trivial aquella creencia sobre la mera contrapuestos: la libertad y el realismo.
profanidad del Renacimiento. Entre los clrigos y los burgueses estn los
humanistas. El sentido naturalista, concreto,
Una doctrina no traduce unvocamente una vivo del humanismo, frente a la aridez
poca, sino se forma de manera compleja; escolstica, lo hace un aliado de la
en parte por el desarrollo autnomo y burguesa: con su paganismo, conmueve los
puramente intelectual de las ideas anteriores fundamentos de la Iglesia, es
-por o en contra de esas ideas-, en parte revolucionario, ayuda al ascenso de la
como manifestacin del espritu de su nueva clase; los dos temas de la burguesa -
tiempo. Y tambin esto de manera libertad y realismo- son los suyos propios; y
polmica: al espritu religioso de la Edad
no es extrao, en consecuencia, que la
Media sucede el espritu profano de la
mayor parte de los humanistas proviniesen
burguesa; pero, al asumir ste sus formas de la clase mercantil. Al otorgar a los
56
escritos de los antiguos tanto valor como a nmero, al tema de la belleza en la
la Biblia, el cristianismo se hizo proporcin, que era tpico del humanismo.
irreconocible en estos hombres; la Y as, en este fugaz reinado pitagrico,
yuxtaposicin de ambos cultos tena que omos la ltima parte de una compleja
conducir a la indiferencia y finalmente al partitura, en que todos los temas iniciales
ataque de la moral cristiana y de las aparecen complicados y entrelazados de tal
instituciones eclesisticas, paso que dio manera que apenas puede distinguirse a
Lorenzo Valla, esa especie de protestante Platn de Aristteles, a las preocupaciones
avant la lettre. Pero en el momento en que prcticas de las metafsicas, a la aridez
el humanismo se extasa con la antigedad, escolstica de la intuicin concreta.
en el momento en que hace de su culto un Pero esto no es todo. Adems del
juego cortesano y exquisito, se vuelve cristianismo, hay dos fuerzas que
conservador y reaccionario: tcnicos como complican an ms el proceso renacentista.
Leonardo, los hombres que mejor
representan el espritu de la modernidad, Como dice Jung, el proceso cultural
mirarn como a charlatanes a los seores consiste en una dominacin progresiva de
que se pasaban el da discutiendo en la lo animal en el hombre, un proceso de
Academia, a esos pedantes que haban domesticacin que no puede llevarse a cabo
vuelto la espalda al lenguaje popular para sin rebelda por parte de la naturaleza
entregarse a la vana resurreccin del latn, a animal, ansiosa de libertad. De tiempo en
esos presuntuosos que haban dejado de tiempo, una especie de embriaguez acomete
llamarse Fortiguerra o Wolfgang Schenk a la humanidad, que ha ido entrando por las
para convertirse, grandiosamente, en vas de la cultura. La antigedad
Carteromachus y Lupambulus Ganimedes. experiment esa embriaguez en las orgas
De esta manera, el humanismo pasa del dionisacas, desbordadas de Oriente, y que
tema de la libertad al tema del dogma, al constituyeron un elemento esencial y
dogma de la antigedad. Y de la revolucin caracterstico de la cultura clsica. Segn la
pasa a la reaccin. ley ya establecida por Herclito de la
enantiodroma, o contracorriente, todo
En cuanto al burgus, haba insurgido como
marcha hacia su contrario, y a la orga
realista, preocupndose solamente por lo dionisaca tena que seguir, fatalmente, el
que tena delante de las narices, ideal estoico y luego el ascetismo de Mitra
desconfiando de toda suerte de y de Cristo; hasta que, con el Renacimiento,
abstracciones. Pero con palancas y ruedas un nuevo tumultuoso y adolescente
no se hace 1a ciencia moderna: es necesario entusiasmo intenta el dominio del espritu
unir los hechos en un esquema racional y humano.
abstracto. Por eso, paradojalmente, la
ciencia positiva no pudo surgir sin la ayuda Este espritu dionisaco explica la
de la Iglesia, pues mientras su faz tcnica y duplicidad de muchos grandes hombres del
utilitaria proviene de la burguesa, su lado Renacimiento, que en ciertos casos llevar
terico, la idea de una racionalidad del hasta la neurosis. Un ejemplo sencillo lo
Universo (sin la cual ninguna ciencia es tenemos en la ciencia: ni Leonardo, ni
posible) proviene de la escolstica. De este ninguno de los precursores, tuvieron una
modo, apenas la burguesa ha llegado a la idea sistemtica de la racionalidad. En todo
etapa de la ciencia, hace suyo el tema de la el Renacimiento se asiste a una lucha entre
abstraccin, que caracterizaba a la la magia y la ciencia, entre el deseo de
escolstica, pero lo instrumenta a su modo, violar el orden natural - Y qu sexual es
unindolo al saber concreto y utilitario, hasta la misma expresin! y la conviccin
entrelazndolo a los poderes temporales de de que el poder slo puede adquirirse en el
la mquina y el capitalismo y, a travs del respeto de ese orden. En uno de sus
57
aforismos, dice Leonardo: La naturaleza pas antiguo, y no es asombroso que en ella
no quebranta jams sus leyes; pero en uno hasta los mismos papas hayan sucumbido a
de sus arrebatos demirgicos, exclama con la actitud profana. La irrupcin gtica es la
soberbia: Quiero hacer milagros! Es otra y potente fuerza de la modernidad,
probable que su conciencia pensara en ese fuerza que ya oculta, ya aparente, har que
instante en milagros cientficos), pero es el conflicto bsico de nuestra civilizacin
seguro que su inconsciencia soaba con sea ms dramtico, hasta terminar primero
milagros genuinos. El Renacimiento est con la rebelin protestante y ms tarde con
saturado de brujeras. La obra de los la rebelin romntica y existencial. En la
alquimistas y astrlogos es eminentemente arquitectura gtica, angustiosamente
renacentista, y no poco de la qumica y de estirada hacia arriba, incapaz de la medida y
la astrologa de nuestro tiempo tiene origen de la perfeccin grecolatina, ve Berdiaeff la
en aquellas desaforadas investigaciones. El materializacin de ese conflicto del alma
Renacimiento es demonaco, por lo mismo europea, de ese carcter de imposible que es
que busca el dominio de la tierra. Roger el rasgo caracterstico de toda la cultura
Bacon, el doctor mirabilis, padre de nuestra cristiana.
ciencia experimental, era tenido por un En suma, si por Renacimiento
poderoso mago: condensando el aire, haba consideramos no el mero, estrecho y falso
construido un puente de treinta millas entre concepto de los humanistas, sino el
Inglaterra y el continente, y por l haba comienzo de los tiempos modernos, hay
pasado con toda su comitiva, que tomarlo como el despertar del hombre
desvanecindolo detrs de s. profano, pero en un mundo profundamente
Con el arte pasan cosas similares: la transformado por lo gtico y lo cristiano.
duplicidad del espritu renacentista nos Como una civilizacin que
explica esa especie de insatisfaccin simultneamente produce palacios en estilo
neurtica que nos parece intuir en la obra de antiguo y catedrales gticas, pequeos
tantos artistas renacentistas, y quiz en los burgueses anticlericales como Valla y
ms grandes: ya en la angustiosa y espritus religiosos como Miguel ngel,
romntica escultura de Miguel ngel, como literatura realista y satrica como Boccaccio
en la melanclica pintura de Botticelli. y un vasto drama cristiano como La Divina
Como ha sealado Berdiaeff, el' hombre Comedia. Olvidemos de una vez por todas
occidental ya no poda volver ingenuamente las viejas frmulas de los humanistas, para
a la naturaleza, en el estado de nimo del quienes el Renacimiento no era sino una
griego, porque de por medio estaba el vuelta a la antigedad, como si jams
cristianismo; y as, mientras los antiguos semejante milagro se hubiera producido;
lograron la perfeccin en el arte, el olvidemos sus teoras sobre la aberracin
Renacimiento sufri siempre los efectos de del arte gtico y pensemos que justamente
ese radical desdoblamiento del espritu: fueron las catedrales gticas el corazn de
mpetu profano, herencia cristiana. En los muchsimas comunas burguesas que se
hombres del cuatrocientos se siente la desarrollaron a partir de la primera
aoranza por la perfeccin clsica, que ya Cruzada. Slo podremos entender la
nunca ms ser alcanzable: la disociacin complejidad del Renacimiento y el
que la conciencia cristiana ha establecido dramtico dualismo de nuestro tiempo si
entre la vida divina y la terrena, entre lo admitimos que ese tiempo nuestro naci
eterno y lo perecedero, no podr ser como interaccin de los pueblos de distinta
superada ms en el curso de nuestra raza y tradicin. Italia nunca perdi del todo
historia. la nocin de ser un pueblo antiguo, ni
olvid jams el esplendor grecolatino, que
Esa disociacin es ms intensa en los pases
perduraba en las ruinas de sus foros, en sus
germnicos que en Italia, porque ste era un
58
acueductos y estatuas semiderruidas; y as
como muchos soamos con los
irrecuperables instantes de la infancia, as
los italianos imaginaban que de ese
melanclico universo de ruinas poda
realmente resurgir el portentoso pasado. En
tanto que en aquellas ciudades nrdicas,
formadas en torno de las fortalezas
feudales, el surgimiento de la nueva
civilizacin se iba a realizar con atributos
ms brbaros y modernos, en ciudades
esencialmente mercantiles, con las ms
tpicas caractersticas del capitalismo
moderno. Pero, al mismo tiempo,
paradojalmente en apariencia, seran la cuna
de las reacciones ms vio lentas contra la
nueva civilizacin: el romanticismo y el
existencialismo.
59
Fragmento del Discurso del mtodo. Ren Descartes.
En el siguiente fragmento del Discurso del mtodo, Ren Descartes analiza detalladamente los
cuatro preceptos fundamentales que, segn l, deban regir el mtodo de anlisis filosfico.
Segunda parte.
Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de entre las partes de la filosofa, la lgica, y
de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que al
parecer deban contribuir en algo a mi propsito. Pero, al examinarlas atentamente, advert
con relacin a la lgica que sus silogismos y la mayor parte de sus preceptos sirven ms para
explicar a otro cuestiones ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio, para hablar sin juicio de
las que se ignoran, que para investigar las que desconocemos. Y si bien contiene, en efecto,
muchos preceptos que son muy buenos y verdaderos, hay sin embargo, mezclados con ellos,
tantos otros perjudiciales o bien superfluos, que es casi tan difcil separarlos como sacar una
Diana o una Minerva de un bloque de mrmol en el que ni siquiera hay algo esbozado. En lo
que concierne, por otra parte, al anlisis de los antiguos y al lgebra de los modernos, adems
de que no se refieren sino a materias muy abstractas, que parecen carecer de todo uso, el
primero est siempre tan circunscrito a la consideracin de las figuras, que no permite
ejercitar el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginacin; y en la segunda, hay que
sujetarse tanto a ciertas reglas y cifras, que se ha convertido en un arte confuso y oscuro,
bueno para enredar el ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Tal fue la causa por la
que pens que haba que buscar algn otro mtodo que, reuniendo las ventajas de los otros
tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes a menudo sirve de
excusa para los vicios, de tal forma que un Estado est mucho mejor regido cuando no existen
ms que unas pocas, pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran
nmero de preceptos de los que la lgica est repleta, estim que tendra suficiente con los
cuatro siguientes, con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no dejar de
observarlos ni una sola vez.
El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con
evidencia que as era; es decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no
admitir en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi
espritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera
posible y necesario para su mejor solucin.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples
y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los ms complejos, y suponiendo incluso un orden entre aqullos que no se preceden
naturalmente unos a otros.
Y el ltimo, en hacer en todas enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que
llegase a estar seguro de no haber omitido nada.
Fuente: Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Estudio preliminar, traduccin y notas de
Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987.
60
Breve Historia del Mundo. Ernst Gombrich (anterior al artculo precedente)
61
Pero, como la razn se ha dado a todos, todos tienen en el fondo el mismo valor, seguan
enseando aquellas personas. Sabes, sin duda, que sta haba sido ya la doctrina del
cristianismo: que todos los seres humanos son iguales ante Dios. Pero los predicadores de la
tolerancia y de la razn fueron ms all: no slo ensearon que los humanos son iguales en
principio, sino que exigieron adems que se trataran a todos por igual. Dijeron que toda
persona, en cuanto ser creado y dotado de razn por Dios, posee derechos que nadie puede ni
debe arrebatarle. Que todos tienen derecho a decidir por s mismos su profesin y su vida;
que todos deben ser libres para hacer y dejar de hacer lo que les aconsejen su razn y su
conciencia. Que, adems, no se ha de educar a los nios con la vara, sino con la razn
ensendoles a entender por qu una cosa es buena y otra mala. Que tambin los criminales
son personas que, aunque hayan errado, pueden ser mejorados. Que es terrible grabar con un
hierro candente una marca imborrable en la frente o en la mejilla de una persona que ha
cometido un delito para que quede siempre a la vista su condicin de criminal. Que existe una
dignidad humana que prohbe, por ejemplo, burlarse pblicamente de otro.
Todas estas ideas difundidas a partir de 1 700, ante todo en Inglaterra y, luego, en Francia,
se llaman Ilustracin, porque pretendan luchar contra la gran tiniebla de la supersticin
mediante la claridad de la razn.
A algunos les parece que esta Ilustracin slo enseaba obviedades y que la gente de entonces
imaginaba muchos de los grandes secretos de la naturaleza y el mundo de manera
excesivamente simple. Eso es cierto, pero debes pensar que esas obviedades no eran entonces
an tan evidentes y que se necesit mucho valor, sacrificio y constancia para exponer a los
dems esos pensarnient0s de forma tan reiterada que hoy nos resultan realmente obvios.
Tambin has de pensar que, si bien la razn no puede resolver ni resolver los enigmas, ha
rastreado la solucin de muchos.
En los ltimos 200 aos a partir de la Ilustracin se ha investigado y sabido ms acerca de los
secretos de la naturaleza que en los 2.000 anteriores. Pero, sobre todo, no debes olvidar qu
significan para la vida la tolerancia, la razn y el sentimiento de humanidad, los tres
principales artculos de fe de la ilustracin. Que una persona es sospechosa de haber cometido
un crimen, no ha de ser ya torturada de forma inhumana por esa mera sospecha hasta que,
inconsciente, admita todo cuanto se desee; que la razn nos ha enseado que la brujera es
imposible y que, por tanto, no se han de quemar ms brujas (la ltima fue llevada a la
hoguera en Alemania en 1783). Que las enfermedades se combaten no con trucos
supersticiosos sino, ante todo, con la limpieza y la investigacin cientfica de sus causas. Que
ya no hay ms siervos o campesinos sujetos a la tierra ni esclavos. Que todas las personas de
un Estado han de ser tratadas con las mismas leves y que tambin las mujeres poseen
idnticos derechos que los hombres. Todo ello es obra de los valerosos burgueses y escritores
que se atrevieron a tomar partido por estas ideas. Y fue, realmente, una audacia. Es cierto que,
en la lucha contra lo antiguo v tradicional, se mostraron a veces irrazonables e injustos, pero
tambin es cierto que su lucha a favor de la tolerancia, la razn y la humanidad fue difcil e
imponente.
Esta lucha habra durado mucho ms tiempo y habra costado muchas ms vctimas de no
haber existido entonces en Europa algunos soberanos que combatieron en primera lnea en
favor de las ideas de la Ilustracin. Uno de los primeros fue Federico el Grande, rey de Prusia.
Ya sabes que el ttulo imperial hereditario de los Habsburgo era entonces casi nicamente
honorfico. En realidad, los Habsburgo gobernaban slo sobre Austria, Hungra y Bohemia
mientras que en Alemania mandaban los distintos prncipes territoriales de Baviera, Sajonia y
muchos otros Estados, grandes v pequeos. Desde la Guerra de los Treinta Aos, los
territorios protestantes del norte no se preocuparon ya casi nada por el emperador catlico de
Viena. El Estado ms poderoso entre todos estos territorios alemanes regidos por prncipes
protestantes era Prusia, que desde le reinado de su gran soberano Federico Guillermo I, que
62
gobern de 1640 a 1688, haba arrebatado continuamente tierras a los suecos en el norte de
Alemania. En 1701, los prncipes prusianos se haban declarado, incluso, reyes. Prusia era un
riguroso Estado de guerreros cuyos nobles no conocan mayor honor que ser oficiales en el
excelente ejrcito del rey.
Pues bien, desde 1740 reinaba en Prusia, como tercer rey, Federico II, de la familia de los
Hohenzollern. Se le conoce con el nombre de Federico el Grande. Y realmente, fue uno de los
hombres ms, instruidos de su tiempo Mantena amistad con muchos ciudadanos franceses
que predicaban en sus escritos las ideas de la Ilustracin y el mismo escribi tambin esa
clase de obras en francs, pues, aunque era rey de Prusia, despreciaba el idioma y las
costumbres alemanas, muy decadas, sin duda, por la desgracia de la Guerra de los Treinta
Anos. No obstante, se senta obligado a hacer de su Estado alemn un Estado modlico y
demostrar el valor de las ideas de sus amigos franceses. Como dijo en muchas ocasiones, se
consideraba el primer servidor, ms an, el primer funcionario de su Estado, y no su dueo.
Como tal, se preocupaba por todos los detalles e intentaba imponer en todas partes las nuevas
ideas. Uno de sus primeros actos fue suprimir el horror de la tortura. Tambin alivio las
pesadas servidumbres de los campesinos al servicio de los terratenientes. Siempre procur que
todas las personas de su Estado, tanto los ms pobres como los ms poderosos, fueran tratados
por igual ante los tribunales. Aquello no era entonces ninguna obviedad.
Pero, sobre todo, quiso hacer de Prusia el Estado ms poderoso de Alemania y acabar por
completo con el poder del emperador austraco. Estaba convencido de que aquello no sera
difcil, pues desde 1740 reinaba en Austria una mujer, la emperatriz Mara Teresa. Cuando
Mara Teresa lleg al poder, con solo 23 aos, Federico pens que era una buena oportunidad
para arrebatar un territorio al imperio. Invadi con su excelente ejrcito la provincia de
Silesia y la conquist. Desde entonces luch durante casi toda su vida contra la soberana
alemana de Austria, Sus tropas eran para l lo ms importante. Las entren sin
contemplaciones e hizo de ellas el mejor ejrcito del mundo.
Pero Mara Teresa fue una enemiga mayor de lo que haba credo al principio. Es cierto que
no era belicosa sino una mujer de una especial piedad y una autntica madre de familia que
tuvo 16 hijos Aunque Federico era su adversario, lo tom no obstante como modelo en
muchos asuntos e introdujo as mismo sus mejoras en Austria. Suprimi tambin la tortura,
alivio la vida de los campesinos y procur, sobre todo, que se diera una buena instruccin en
el campo. Se consideraba, realmente, una madre de todo su pas y no tuvo la falsa vanidad de
pretender saberlo todo mejor que nadie. Nombr consejeros a las personas ms laboriosas,
entre ellas algunas que estuvieron a la altura del gran Federico, incluso en las prolongadas
guerras. Pero no slo en el campo de batalla, pues la emperatriz supo ganarse adems todas
las cortes de Europa por medio de sus embajadores, incluida la propia Francia que, sin
embargo, haba luchado desde haca siglos contra el imperio alemn aprovechando cualquier
ocasin. En prenda de la nueva amistad, Mara Teresa entreg a su hija Mara Antonieta por
esposa al sucesor del trono francs.
As pues, Federico se vio rodeado de enemigos por todas partes: Austria, Francia, Suecia y la
poderosa y gigantesca Rusia. Pero no esper a que le declararan la guerra, sino que ocup
Sajonia, que tambin le era hostil, y mantuvo durante siete aos una guerra implacable en la
que slo le apoyaron los ingleses. Pero sus dotes le permitieron llegar a tanto que no perdi la
guerra contra aquella superpotencia y hubo que entregarle Silesia.
Desde 1765, Mara Teresa no fue ya la nica soberana de Austria. Su hijo Jos gobern junto
con ella como emperador (Jos II) y, tras su muerte, pas a ser soberano de Austria. Fue un
luchador an ms celoso que Federico, e incluso que su madre, en favor de las ideas de la
Ilustracin. La tolerancia, la razn y la humanidad eran, realmente, lo nico que le importaba.
Suprimi la pena de muerte y la servidumbre de los campesinos. Permiti a los protestantes
de Austria volver a celebrar los servicios divinos y arrebat, incluso, a la iglesia catlica parte
63
de sus tierras y sus riquezas, aunque era un buen catlico. Estaba enfermo y tena la sensacin
de que no podra gobernar mucho tiempo. Por eso lo hizo todo con tanto empeo, con tal
impaciencia y prisa, que sus sbditos consideraron sus iniciativas excesivamente rpidas y
repentinas, y demasiadas para una sola vez. Muchos le admiraban, pero el pueblo le quiso
menos que a su sosegada y piadosa madre.
Por las fechas en que las ideas de la Ilustracin haban triunfado en Austria y Alemania, los
burgueses de muchas colonias inglesas de Amrica se negaron a seguir siendo sbditos de
Inglaterra y a pagarle impuestos. Su jefe en la lucha por la independencia fue Benjamin
Franklin, un simple ciudadano muy dedicado al estudio de las ciencias de la naturaleza,
descubridor del pararrayos. Era un pensador honrado como pocos, pero tambin un hombre
sensato y sencillo. Bajo su direccin y la de otro americano, George Washington, las
colonias inglesas y ciudades comerciales de Amrica constituyeron una federacin de Estados
y, tras largas luchas, expulsaron a las tropas inglesas del pas. A continuacin, quisieron vivir
enteramente segn los principios de la nueva orientacin del pensamiento y declararon en
1776 como Constitucin para su nuevo Estado los sagrados derechos humanos de la libertad y
la igualdad. Pero permitieron que en sus plantaciones siguieran trabajando esclavos negros.
64
65
El Absolutismo y el Despotismo Ilustrado
Juan Brom (1977): Esbozo de Historia Universal. Editorial Grijalbo; Mxico (Sntesis)
67
Thomas Hobbes: El Corporesmo y la Teora del Absolutismo
Poltico
Captulo XI
La burguesa inglesa haba hecho una vio con gran disgusto que Jacobo
revolucin que tena entre sus objetivos permitiese la entrada de misioneros jesuitas
principales acabar con el absolutismo, pero, en el reino. Por otra parte. lo nobles eran ya
paradjicamente vino a parar en otro conscientes de que el pas no aceptara sin
sistema de poder personal y absoluto. Salir resistencia una vuelta al absolutismo. Este
de semejante contradiccin, es decir, estado de cosas fue lo que llev a un nuevo
mantener las conquistas burguesas y al acuerdo entre la aristocracia y la burguesa:
mismo tiempo evitar la tirana, fue algo que ambas coincidieron en la necesidad de
consiguieron los ingleses tras otra destronar al rey, acto que precisaba una
revolucin, que en este caso result justificacin.
incruenta.
Toda revolucin parte de una ideologa
A la muerte de Cromwell, en 1658, el previa, y esta exista ya en Inglaterra,
pas estuvo a punto de sumirse de nuevo en extendida entre amplios sectores de la
la guerra civil a causa de los choques sociedad burguesa. Su mejor exponente fue
habidos entre los partidarios de la repblica el filsofo John Locke (1632-1704), que
y los que aspiraban a restablecer la parta del principio de que el hombre, por
monarqua. Afortunadamente, la crisis pudo su propia naturaleza, tena derecho a la
ser superada. La alta burguesa inglesa, que vida, la libertad y la propiedad, y que, por
necesitaba paz y orden para sus negocios y tanto, todo Gobierno deba respetar y
senta pnico ante la anarqua, logr llegar a proteger tales derechos. Es ms, el mismo
un pacto con la nobleza, y en 1660 la Estado haba surgido de un acuerdo libre
monarqua fue restaurada en la persona de entre los hombres para proteger,
Carlos II. A cambio de ello, el rey aceptaba precisamente, esos derechos fundamentales.
que corresponda al Parlamento la De aqu se segua una consecuencia
elaboracin de las leyes y la fijacin de los importante: al surgir el Estado de un pacto
impuestos, al tiempo que quedaban previo entre los seres humanos, todo
suprimidos los monopolios y privilegios de gobernante quedaba sometido a la decisin
la aristocracia. Se haba alcanzado as una de la mayora de los ciudadanos y no poda
situacin de equilibrio entre el poder real y comportarse de manera dictatorial o
el parlamentario. Lo que ocurri, sin desptica.
embargo, fue que al morir Carlos II, su
sucesor, el rey Jacobo II, de mentalidad Convencidos, pues, de la licitud moral e
absolutista y catlico en un pas de intelectual de su intento de destronamiento,
reformistas casi al cien por cien, provoc los enemigos del rey Jacobo II ofrecieron,
una situacin en extremo delicada. en 1688, la corona de Inglaterra al prncipe
holands Guillermo de Orange, con la
En teora, el nuevo monarca poda condicin de que mantuviese el
haberse apoyado en la nobleza para protestantismo y dejase gobernar al
restablecer la monarqua absoluta. Pero la Parlamento, condicin que acept,
nobleza no era catlica, sino anglicana, y desembarcando seguidamente en tierras
74
inglesas. Jacobo II, abandonado de todos,
hubo de dejar el trono. As, sin violencia,
triunfaba una revolucin que abola
definitivamente la monarqua absoluta e
iniciaba la era del parlamentarismo ingls.
75
El ensayo sobre el Gobierno Civil de John Locke
(1690)
J.J. Chevallier (1979). Los grandes textos polticos; Editorial, Aguilar. Madrid
76
ms cmodo. Esta comodidad exige cierta de las leyes establecidas, conocidas,
apropiacin individual de los frutos de la recibidas y aprobadas por consentimiento
tierra, primero, y de la tierra misma, comn; de los jueces reconocidos,
despus. imparciales, cuyo fundamento estriba en la
resolucin de todas las diferencias
Esta apropiacin est fundada en el
conforme a esas leyes establecidas; en fin,
trabajo del hombre y limitada por su
de un poder coactivo capaz de asegurar la
capacidad de consumo: tantas yugadas de
ejecucin de los juicios fallados. Ahora
tierra como el hombre puede labrar,
bien: todo esto se encuentra en el estado de
sembrar y cultivar, y cuyos frutos puede
sociedad y, precisamente, caracteriza a este
consumir para su mantenimiento, son las
estado. Para beneficiarse de tales mejoras es
que le pertenecen en propiedad.
para lo que los hombres cambiaron.
Justificacin natural de la propiedad,
anterior a toda invencin social. La
aparicin del oro y de la plata cambiara Los hombres -escribe sutilmente P.
todo esto, permitiendo la acumulacin Haxarderan naturalmente libres, pero
capitalista; pero no estamos todava en esta para afirmar esta libertad eran jueces y
etapa; estamos en ese estado de naturaleza partes, y para la defensa, a quin apelar?
idlico, segn Locke, en que no puede, al Los hombres eran naturalmente iguales,
parecer, haber disputas sobre la propiedad pero para mantener esta igualdad contra
de otro, porque cada uno ve, sobre poco las usurpaciones posibles, qu recursos
ms o menos, qu porcin de tierra le es tenan? habran cado en un perpetuo
necesaria y suficiente. estado de guerra si no hubiesen delegado
sus poderes en un gobierno capaz de
Pero si el estado de naturaleza no es el
salvaguardar la libertad y la igualdad
infierno de Hobbes, si reinan en l tanta
primitivas; no formaban una horda, pero se
gentileza y benevolencia, comprendemos
habran convertido en una horda si no se
mal por qu los hombres, gozando de tantas
hubiesen precavido de ello.
ventajas, se han despojado de ellas
voluntariamente. S nos dice en sustancia
Locke para responder a la objecin, los Este cambio de estadohenos aqu en
hombres estaban bien en el estado de el corazn de la doctrina de Lockeno
naturaleza, pero se encontraban, no pudo operarse sino por consentimiento.
obstante, expuestos a ciertos inconvenientes Solo este consentimiento pudo fundar el
que, sobre todo, corran peligro de cuerpo poltico.
agravarse; y si prefirieron el estado de
sociedad fue para estar mejor. Siendo los hombres naturalmente libres,
iguales e independientes, ninguno puede ser
Cada uno, en el estado de naturaleza, es sacado de este estado y ser sometido al
juez de su propia causa; cada uno, igual al poder poltico de otro sin su propio
otro. es, en cierto modo, rey; puede verse consentimiento, por el cual puede l
tentado a observar poco exactamente la convenir con otros hombres juntarse y
equidad, a ser parcial en provecho propio y unirse en sociedad para su conservacin,
en el de sus amigos, por inters, amor
para su seguridad mutua, para la
propio, debilidad; puede sentirse tentado a tranquilidad de su vida, para gozar
castigar por pasin y venganza He aqu pacficamente de lo que les pertenece en
otras tantas graves amenazas para el propiedad y para estar ms al abrigo de los
mantenimiento de la libertad, de la igualdad insultos de quienes pretendiesen
natural, para el goce pacfico de la pro- perjudicarles v hacerles dao.
piedad. En suma, el hombre, en ese estado
de naturaleza a primera vista idlico, carece: Locke insiste, se repite, para que ningn
equvoco pueda reinar sobre este punto: de
77
tal manera que lo que dio nacimiento a una del estado de naturaleza y que puedan
sociedad poltica y la estableci no fue otra convenir en que:
cosa que el consentimiento de cierto
nmero de hombres libres capaces de ser Todos, a excepcin de uno solo, se
representados por el mayor nmero de sometern exacta y rigurosamente a las
ellos; y esto, y solo esto, fue lo que pudo leyes, y que este nico privilegiado
dar comienzo en el mundo a un gobierno retendr siempre toda la libertad del estado
legtimo. de naturaleza, aumentada por el poder y
Esto, solo esto, y nocomo enseaban hecha licenciosa por la impunidad. Esto
los absolutistas el poder paternal, del cual el equivaldra a imaginarse que los hombres
poder real no habra sido sino la son bastante locos para cuidarse mucho de
prolongacin. No hay ninguna relacin remediar los males que pudiesen causarles
entre el poder paternal y el poder poltico. tuinas y zorras y para aceptar, en cambio
El nio nace libre, como nace racional, pero y hasta creer que sera muy dulce para
no ejercita inmediatamente ni su razn, ni ellos, ser devorados por leones,
su libertad; el gobierno del padre no tiene (Hobbes y su Leviathan estn aqu
otra justificacin que preparar al nio para visiblemente en el banquillo.)
ejercitar convenientemente, llegado el
momento, esta razn y esta libertad, ponerle
en estado de dar conscientemente su Cabe imaginar, con los absolutistas,
consentimiento (por lo menos, tcito) a la que el poder absoluto purifica la sangre de
sociedad poltica. los hombres y eleva la naturaleza humana?
Basta, protesta Lockeen quien
Esto, solo esto, el consentimiento, y no advertimos una mofa amarga, haber ledo
la conquista (otra tesis absolutista): la historia de este siglo o de cualquier otro
para estar perfectamente convencido de lo
Algunos tomaron la fuerza de las armas contrario!
por el consentimiento del pueblo y
consideraron las conquistas como la fuente
y origen de los gobiernos. Pero las * * *
conquistas estn lejos de ser el origen y el Admiremos ahora la ingeniosidad con
fundamento de los Estados como lo est la que Locke va a injertar, sobre esta
demolicin de una casa do ser la verdadera explicacin del origen del gobierno civil, la
causa de la construccin de otra en el distincin de los poderes, distincin que la
mismo lugar. Es verdad que la destruccin lucha entre los reyes y el Parlamento haba
de la forma de un Estado prepara grabado en todos los espritus ingleses.
frecuentemente el camino para otra nueva;
pero sigue siendo cierto que sin el El hombre en el estado de naturaleza
consentimiento del pueblo no se puede tiene dos clases de poderes. Al entrar en el
erigir jams ninguna nueva forma de estado civil se despoja de ellos en provecho
gobierno. de lo sociedad, que los hereda. El hombre
tiene el poder de hacer todo lo que juzgue a
propsito para su conservacin y para la
De ah se sigue que el gobierno absoluto conservacin del resto de los hombres; se
no puede ser legtimo, no puede ser despoja de l a fin de que este poder sea
considerado como un gobierno civil, pues el regulado y administrado por las leyes de la
consentimiento de los hombres en el sociedad, las cuales reducen en varias
gobierno absoluto es inconcebible. Cmo cosas la libertad que se tiene por las leyes
puede imaginarse que los hombres quieran de la naturaleza El hombre tiene, en
colocarse en una situacin peor que lo era la segundo lugar, el poder castigar los
78
crmenes cometidos contra las leyes tender a conservar la sociedad. El
naturales, es decir, el poder de emplear su legislativo es, pues, el supremo poder; es
fuerza natural en hacer ejecutar estas leyes sagrado; no puede ser arrebatado a
como bien le parezca; se despoja de l para aquellos a quienes una vez fue confiado.
asistir y fortificar el poder ejecutivo de una Es el alma del cuerpo poltico, de la que
sociedad poltica. todos los miembros del Estado sacan todo
lo que les es necesario para su
As, la sociedad, heredera de los
conservacin, su unin, su felicidad.
hombres libres del estado de naturaleza,
Inevitable supremaca del poder que hace la
posee, a su vez, dos poderes esenciales.
ley, y a quien, por la fuerza de las cosas,
Uno es el legislativo, que regula cmo las
corresponde la ltima palabra.
fuerzas de un Estado deben ser empleadas
para la conservacin de la sociedad y de sus El poder ejecutivo es, pues,
miembros. El otro es el ejecutivo, que subordinado; pero guardmonos de ver en
asegura la ejecucin de las leyes positivas l un simple dependiente a las rdenes del
en el interior. En cuanto al exterior, los legislativo, y confinado por l a un
tratados, la paz y la guerra constituyen un cometido subalterno de pura y simple
tercer poder, ligado, por lo dems, ejecucin. El bien de la sociedad exige que
normalmente al ejecutivo, y que Locke se dejen muchas cosas a la discrecin de
llama federativo. aquel que tiene el poder ejecutivo, pues el
legislador no puede preverlo todo ni
El poder legislativo y el poder
proveer a todo, y hasta hay casos en que
ejecutivo, en todas las Monarquas
una observancia estrecha y rgida de las
moderadas y en todos los gobiernos bien
leyes es capaz de causar mucho perjuicio.
regulados, deben estar en diferentes manos.
Hay para ello una primera razn puramente
prctica, y es que el poder ejecutivo debe * * *
estar siempre dispuesto para hacer ejecutar
las leyes; el poder legislativo no tiene Pero va a reconstituir Locke en
necesidad de estar siempre en accin, pues provecho del Parlamento, legislativo
no hay lugar para legislar constantemente: supremo, sagrado, ese poder soberano, sin
No es siempre necesario hacer leyes, pero lmites humanos, frenado solamente por el
siempre lo es hacer ejecutar las que han poder de Dios, que los absolutistas atribuan
sido hechas. Una segunda razn, al monarca, sagrado tambin? El
puramente psicolgica, se agrega a esta: la absolutismo no habra hecho entonces ms
tentacin de abusar del poder se apoderara que cambiar de manos, el derecho divino de
de aquellos en cuyas manos se reuniesen los depositario, y la corona, de cabeza.
dos poderes. La manera deductiva, rica y No ocurre as, pues es aqu donde
clara con que nuestro autor desarrolla esta adquiere todo su alcance la anunciada
idea forma un contraste perfecto con la diferencia entre la teora de Hobbes y la de
manera elptica con que Montesquieu Locke, a saber: que los derechos naturales
tratar ms tarde el mismo tema, de los hombres, segn Locke, no
inspirndose, por lo dems, directamente en desaparecen a consecuencia del
Locke. consentimiento dado a la sociedad, sino
Estos dos poderes distintos no son que, por el contrario, subsisten. Y subsisten
iguales entre s, pues la primera y para limitar el poder social y fundar la
fundamental ley positiva de todos los libertad.
Estados es la que establece el poder Locke no se cansar de repetirlo: si los
legislativo, el cual, tanto como las leyes hombres salieron del estado de naturaleza,
funda-mentales de la naturaleza, debe que estaba lejos de ser un infierno, pero que
79
presentaba los inconvenientes que
conocemos, fue para estar mejor; fue para
estar ms seguros de conservar mejor sus
personas, su libertad, su propiedad, mal
garantizadas en el estado de naturaleza. Por
eso, el poder de la sociedad, encarnado en
el primer jefe a travs del legislativo, no
puede suponerse jams que deba extenderse
ms all de lo que el bien pblico exige. No
puede ser absolutamente arbitrario, en
cuanto a la vida y a los bienes del pueblo.
80
Influencia mundial de la Revolucin Industrial
Por Peter N. Stearns
En el presente ensayo, Peter N. Stearns, de la Universidad Carnegie Mellon, analiza la naturaleza de la industrializacin
mundial desde sus comienzos en el siglo XVIII en Inglaterra. Compara asimismo las diferentes revoluciones industriales para
medir el impacto que cada una de ellas tuvo en la vida diaria de las respectivas zonas.
Causas iniciales
Para empezar, es necesario definir la industrializacin. La industrializacin implica la
mecanizacin de los procesos de manufacturacin y una mayor importancia de las
manufacturas en la economa en su totalidad. Normalmente, suele suceder en economas que
han sido previamente agrcolas y a menudo incluye tambin importantes cambios en la
produccin alimentaria. Antes de la Revolucin Industrial, los bienes eran mayoritariamente
fabricados de forma manual, lo que a menudo requera destrezas especficas de los
trabajadores. La produccin de bienes estaba descentralizada, lo que otorgaba a pequeos
grupos de trabajadores participacin activa y control sobre su propio trabajo. Los costes sin
embargo eran elevados, y el volumen de la produccin relativamente bajo. La
industrializacin los elev notablemente e hizo ms accesibles los bienes de consumo.
Sin embargo, la industrializacin no sucedi de forma instantnea. Mientras la Revolucin
Industrial progresaba, innovadores mtodos de produccin convivan con los tradicionales,
creando a menudo una tensin importante entre los tradicionalistas y los defensores de la
81
mecanizacin. No obstante, al final del proceso de industrializacin, los nuevos mtodos de
trabajo y las nuevas mquinas haban triunfado plenamente. Partiendo de los centros
industriales iniciales, los nuevos mtodos se extendieron a otras ramas de la produccin, as
como al transporte (expansin de los ferrocarriles), la comunicacin (invencin del telgrafo)
y el comercio (el nacimiento de los grandes almacenes).
Antes de examinar el impacto de la industrializacin y sus dimensiones globales, debemos
examinar sus causas. Comprender por qu sucedi un fenmeno histrico concreto ayuda a
los historiadores a comprender la naturaleza del fenmeno y sus consecuencias posteriores.
Pero ni las causas ni las consecuencias son generalmente fciles de entender. Los
historiadores deben buscar indicios razonables.
El papel que Europa desempeaba en la economa mundial con anterioridad proporciona los
primeros indicios de por qu fue all donde primero tuvo lugar. Alrededor del ao 1700,
pases como Gran Bretaa lograban beneficios del comercio por todo el mundo. Estos
beneficios podan convertirse en capital para inversiones industriales. El comercio mundial
cre tambin la conciencia de que los mercados mundiales eran capaces de absorber bienes
manufacturados ms baratos, adems de aumentar los beneficios domsticos todava ms.
En Europa, los cambios en la demanda del mercado interior y en la poblacin, fueron vitales
para precipitar la Revolucin Industrial. En el siglo XVIII, el consumismo creca. La gente
buscaba nuevos tipos de ropa y enseres domsticos. Este nuevo mercado estimul a los
primeros fabricantes que pronto encontraron formas de estimular an ms los gustos del
pblico. Al mismo tiempo, el crecimiento de la produccin alimentaria en Europa en el primer
estadio de su transformacin agrcola (especialmente el creciente cultivo de la patata,
importada de Amrica en el siglo XVI) gener un masivo crecimiento de la poblacin. La
poblacin de Europa occidental creci entre el 50 y el 100% entre 1730 y 1800. Aqu estaba
un nuevo y masivo mercado de bienes, pero tambin una fuente de mano de obra.
Los factores culturales y polticos fueron los causantes en parte de la Revolucin Industrial.
Los valores definidos por un movimiento intelectual europeo del siglo XVIII conocido como
la Ilustracin, especialmente la confianza en la ciencia y el aprecio por el trabajo duro y el
xito material, orientaron a los primeros inventores y fabricantes. El trabajo histrico reciente
ha demostrado que tanto los intelectuales como la gente de la calle haban cambiado su visin
del mundo en torno a 1750 debido a la influencia de la filosofa ilustrada. La creencia en que
la naturaleza y la sociedad se podan comprender y manipular racionalmente, crearon un
contexto totalmente nuevo para la produccin y la tecnologa. Los gobiernos, que perseguan
el beneficio econmico para mantener su posicin diplomtica y militar, promovieron
tambin cambios que facilitaran la innovacin. Animaban a que se construyeran carreteras,
canales y vas de ferrocarril. Limitaron o abolieron los oficios gremiales que protegan los
mtodos de trabajo tradicionales. Atacaban las protestas de los trabajadores que podran
estorbar a las nuevas fbricas.
Se puede realizar un anlisis ms preciso de las causas y efectos en relacin a la pregunta de
por qu Gran Bretaa fue la pionera del nuevo crecimiento industrial. Razones importantes
fueron los recursos de acero y carbn y la aceptacin general de la innovacin tcnica en Gran
Bretaa. Una vez establecida, el poder de la industria britnica (la primera demostracin de
ello fue durante las Guerras Napolenicas) inspir la imitacin en otras partes.
Impacto
La industrializacin cambi muchos aspectos de la vida. El primer cambio claro afect a la
naturaleza de la fabricacin. Como se explicaba ms arriba, la Revolucin Industrial se basaba
en la aplicacin del poder mecnico para la fabricacin. Al principio este poder vena de las
norias, pero la introduccin de la moderna mquina de vapor en 1770 en Gran Bretaa, gener
un poder mecnico mayor. Mediante bombas ms potentes, las mquinas de vapor permitan
excavar minas ms profundas, adems de incrementar de forma importante la cantidad de
82
hulla que se poda extraer. Las mquinas de vapor pronto y pusieron en funcionamiento
martillos y rodillos en el proceso de formacin de metales. La productividad en la metalurgia
creci mucho debido a la sustitucin del tradicional carbn vegetal utilizado para fundir y
refinar por la hulla y el coque ms baratos. Mediante la combinacin de estas mejoras tcnicas
la produccin de acero se increment considerablemente. Paradjicamente, el uso
generalizado de mquinas de vapor provoc una necesidad creciente de hulla y acero para
construirlos e impulsarlos.
La temprana Revolucin Industrial no slo cambi la fabricacin en su parte tcnica, sino que
introdujo una nueva organizacin de la industria. Estas innovaciones derivadas de la nueva
maquinaria tuvieron ventajas por s mismas. Juntos, estos cambios constituyen su impacto
econmico.
Primero, los trabajadores se concentraron en una fbrica. El uso del agua o la mquina de
vapor precisaba que los trabajadores se agruparan en torno a una noria o una mquina. Como
estaban juntos, era posible una mayor supervisin que cuando los trabajadores estaban en
pequeas tiendas o en sus casas. Adems especializar a un trabajador en una pequea tarea del
proceso productivo poda hacer crecer sustancialmente la productividad. El sistema fabril
tambin concentraba el capital al igual que a los trabajadores en unidades de un tamao sin
precedentes. Cuando el proceso productivo se produca en casa de los trabajadores, los
propios trabajadores normalmente compraban el equipamiento y las viviendas, el fabricante
supli solamente el movimiento de capital para comprar los materiales en bruto y pagar los
salarios iniciales. Con las nuevas mquinas y fbricas, sin embargo, era necesaria una
inversin mucho mayor. En la metalurgia y la minera, por ejemplo, donde las mquinas eran
especialmente costosas, se pusieron en marcha nuevas firmas mediante la participacin de un
cierto nmero de personas ricas mediante una sociedad por acciones.
La combinacin de la nueva tecnologa y la nueva organizacin tuvo inevitablemente un gran
impacto sobre los antiguos mtodos productivos. Los artesanos, que se basaban en los
mtodos y destrezas manuales, podan gozar de cierta prosperidad antes de que los nuevos
mtodos llegaran a su sector, pero su economa tradicional estaba condenada. Algunos de los
pasajes ms agonizantes de la historia industrial sucedieron durante la lucha de los artesanos
entre resistir o adaptarse al nuevo sistema econmico. El ludismo, la destruccin deliberada
de la nueva maquinaria, era un resultado comn, aunque siempre fue breve e infructuoso.
El impacto del industrialismo sobre la agricultura fue ms complejo, especialmente debido a
la dependencia de la Revolucin Industrial de algunos cambios independientes que se
produjeron al principio en la agricultura. La mejora de la produccin alimentaria, por ejemplo,
era necesaria por ejemplo para enviar ms trabajadores a las ciudades, a las fbricas y a las
minas. Los cambios sucedieron en dos fases. Desde finales del siglo XVII en adelante, los
pases de Europa occidental introdujeron innovaciones en la agricultura por primera vez desde
la edad media. Los nuevos mtodos de drenaje abrieron nuevas tierras. La ganadera mejor.
Los nuevos cultivos, especialmente la patata, hizo crecer considerablemente la produccin de
comidas de alto contenido calrico. El uso de cultivos nitrogenados, como el nabo, permiti
que los campos fueran cultivados permanentemente, en lugar de dejarlos en barbecho una vez
cada tres aos. Por ltimo, simples mejoras en los aperos, como el uso de la guadaa en lugar
de la hoz para la recoleccin, aument la productividad. Estos cambios fueron suficientes para
generar ms alimentos, complementados por las importaciones, para liberar fuerza de trabajo
para la industria.
El segundo estadio de la transformacin de la agricultura comenz en torno a 1830, como
resultado de la temprana industrializacin. Las nuevas mquinas, como segadoras mecnicas
y arados ms grandes se utilizaban en las granjas. La investigacin industrial desarroll los
fertilizantes qumicos. Las mquinas para procesar los alimentos, como los separadores de
nata, revolucionaron la produccin lechera. Lo que podra llamarse agricultura industrial se
desarroll especialmente en las extensas tierras de Norteamrica, donde los nuevos canales,
83
vas y el barco de vapor facilitaban el comercio de bienes agrcolas. Alrededor de 1870, las
exportaciones masivas de Estados Unidos, Canad y Australia, Nueva Zelanda y Argentina
proporcionaron alimentos a la Europa industrial y a sus propios centros industriales. En
Europa, los estados comerciales ganaron terrenos a las granjas tradicionales, mientras en
algunas zonas, como Gran Bretaa, confiaron mucho en la importacin de alimentos,
encontrando ms beneficios en concentrarse en los nuevos sectores industriales.
Impactos sociales
Incluso ms all de los cambios en los oficios y las tradiciones rurales, la industrializacin
modific gradualmente la naturaleza de la vida. Durante la primera poca, ms de la mitad de
la poblacin del pas viva en las ciudades. En Gran Bretaa alcanzaron este hito en 1850.
Otro cambio clave afectaba a las familias. Con un trabajo que se realizaba fuera de casa, se
requeran nuevas especializaciones entre los miembros de la familia. En muchas sociedades
industriales, las mujeres casadas eran retiradas a menudo del mercado laboral para ocuparse
del trabajo domstico. Los nios eran utilizados en ocasiones en la industria primaria, pero
con la introduccin de maquinaria moderna, su trabajo ya no era necesario. Al mismo tiempo,
los nuevos niveles educativos parecan tiles para crear trabajadores adultos expertos. Desde
este momento, la educacin, ms que el trabajo, defina la infancia en las sociedades
industriales.
Fuera de casa, la industrializacin cre nuevas, y a menudo agudiz las divisiones sociales. La
brecha entre los propietarios de las fbricas y la creciente masa de trabajadores, incapaces de
mejorar sus condiciones de trabajo, aument. Nuevas formas de protesta, en particular huelgas
y otros tipos de accin poltica se desarrollaron en paralelo al avance de la industrializacin.
La mayora de los historiadores est de acuerdo en que la calidad del trabajo se deterior en
muchos aspectos como resultado de la Revolucin Industrial. Las presiones del ritmo ms
rpido y la supervisin estricta por parte de los supervisores y encargados, afect
negativamente a la calidad. En suma, trabajar fuera de casa y la creciente especializacin a
menudo redujeron la identificacin de los trabajadores con los productos que elaboraban.
Desde luego, haba compensaciones. Aunque los salarios a menudo eran bajos en los primeros
aos de la industrializacin, al final mejoraron, creando nuevas oportunidades para consumir.
Un pequeo nmero de trabajadores poda llegar a un alto grado de especializacin, incluso
podan acceder a los puestos de supervisor. Avances ms sustanciales sin embargo, eran
infrecuentes. La mayora de los trabajadores finalmente perdan su confianza en la
satisfaccin que proporcionaba el trabajo y buscaban trabajar menos horas y un mayor salario.
Pero la vida fuera del mbito laboral no siempre mejoraba rpidamente. Las familias de clase
trabajadora podan estar fuertemente unidas, pero aparecan nuevas tensiones. Muchos
trabajadores descargaban sus frustraciones sobre otros miembros de la familia. Y la alegra de
vivir inicialmente se deterior con la industrializacin. La presin del trabajo cort el tiempo
de ocio. Incluso en Japn, que es rico en actividades ldicas populares, los festivales
tradicionales fueron atacados por los patronos que los vean como prdidas de tiempo. Los
patronos atacaban cualquier otra actividad ldica, como la bebida, aunque con menos xito.
Sin embargo, surgieron nuevas formas de ocio, espectculos comerciales como los deportes
profesionalizados, el teatro popular y ms tarde el cine.
Industrializacin mundial
La industrializacin cambi el mundo. Pocos lugares escaparon a su impacto. Sin embargo, la
naturaleza del impacto vara de unos lugares a otros. Comprender las consecuencias globales
de la industrializacin precisa que se entienda cmo fue la industrializacin en cada lugar.
La industrializacin al principio siempre es un fenmeno que se produce a nivel regional, no
nacional, como lo demostr el gran retraso industrial de Sudamrica. Muchas zonas de Europa
occidental y Estados Unidos siguieron a Gran Bretaa a principios del siglo XIX. Unas pocas
regiones europeas (Suecia, los Pases Bajos, el norte de Italia) no comenzaron su verdadera
84
industrializacin hasta mediados del siglo. La siguiente gran oleada de nueva
industrializacin, que comenz en torno a 1880, lleg tambin a Rusia y Japn. Una ltima
ronda (hasta hoy da) incluy la rpida industrializacin del resto del borde del Pacfico
(concretamente Corea del Sur y Taiwan) en torno a 1960.
Varios factores configuraron la naturaleza de la industrializacin en cada sitio. En Gran
Bretaa, por ejemplo, la industrializacin triunf cuando dependa de inventores individuales
y de compaas relativamente pequeas. Sin embargo, comenz a rezagarse en el clima
corporativo de finales del siglo XIX. Por el contrario en Alemania avanz cuando la
industrializacin provoc la creacin de organizaciones mayores, estructuras organizativas
ms impersonales, e investigacin colectiva ms que artesanos hojalateros. En Alemania, el
Estado estaba tambin ms implicado en la industrializacin que en Gran Bretaa.
La industrializacin francesa puso el nfasis en la modernizacin de los productos artesanales.
Esto no solamente reflejaba unas especialidades nacionales ms tempranas, sino tambin
menos adecuacin de recursos en el carbn, un factor que mantuvo muy retrasada la industria
pesada. Francia tambin tena que presionar a los trabajadores especializados para que
trabajaran segn las nuevas formas, generando algunas tensiones. Los carpinteros, por
ejemplo, utilizaban diseos prefabricados para hacer la carpintera rpidamente, pero como se
sentan ofendidos por las adulteraciones de sus destrezas artsticas, conservaron algunos
mtodos manuales. La industrializacin en Estados Unidos dependa de la mano de obra
inmigrante. Esto explica en parte por qu los Estados Unidos, pese a su rgimen poltico
democrtico, fue el pionero en una organizacin particularmente despiadada de los
trabajadores, que culmin en la cadena de montaje. Al contrario que Alemania, en Estados
Unidos se pusieron en marcha leyes que combatan los negocios demasiado grandes que
incurrieran en competencia desleal, aunque el impacto de estas leyes fue desigual. Estados
Unidos, con su enorme mercado, fue el pionero del nuevo estadio econmico de la sociedad
de consumo que ha tenido en los ltimos tiempos un impacto mundial. En concreto, Estados
Unidos encabez la creacin de moda popular y de entretenimientos de masas.
Las industrializaciones tardas tambin variaron. La industrializacin rusa comenz antes de
la Revolucin Rusa de 1917, pero el comunismo la aceler considerablemente, sustituyendo
la economa de mercado por la planificacin estatal en el diseo de las polticas industriales.
La industrializacin japonesa adopt una estrecha colaboracin entre las grandes empresas y
el gobierno. Japn, como todas las naciones que se han industrializado ms tarde, al principio
tuvieron que importar el equipamiento bsico. Tambin carecan de recursos bsicos, incluido
el combustible. Por eso, el estado rpidamente anim a las industrias que produjeran bienes
para exportar aunque limitando las importaciones. Esta poltica an afecta a Japn, pese a
estar entre las mayores economas mundiales. En suma, la herencia confuciana de Japn, que
pone el nfasis en la colaboracin, se refleja en la forma de gestionar la industria. De hecho, a
finales del siglo XX, muchos observadores sealaban que la industrializacin haba ganado
terreno en dos contextos culturales concretos: occidental y confuciano. Sin embargo, en cada
contexto los resultados eran distintos.
No obstante, hay una complicacin para describir la industrializacin global como sucesivas
oleadas, en aquellos casos en que las sociedades estn parcialmente industrializadas y no ha
habido una autntica revolucin. Pases como Mxico, Brasil, India y China han llegado a una
cierta produccin industrial para reducir la necesidad de importar algunos bienes de consumo
como la ropa y los coches. Tambin desarrollaron industrias claves en torno a ciertos bienes
para exportar, como la industria informtica brasilea (una de las mayores de todo el mundo)
y los sectores aeroespacial y de software informtico.
El modelo de innovacin y diversidad industrial sigue en vigor. El colapso del comunismo
europeo a finales de la dcada de 1980 oblig a los gobiernos de Europa del Este a convertirse
a la economa de mercado para acelerar el crecimiento industrial. Algunos que haban
prosperado mucho bajo el sistema comunista se encontraron con la dureza de esta nueva
85
forma de funcionar. De hecho, en la historia de la industrial no se haba intentado un cambio
de sistema econmico de esta envergadura. En China, se produjo otra experiencia novedosa
en 1978, cuando el pas se embarc en lo que pareca ser el primer estadio de una
industrializacin rpida, pero con una economa de mercado parcial combinada con un
estricto y autoritario control gubernamental.
Es complejo establecer un modelo de industrializacin global cuando la industrializacin que
ha durado dcadas es tan distinta de unos lugares a otros. Algunos pases, como Francia,
Alemania y Estados Unidos, siguieron inmediatamente el modelo britnico. Campaas
comerciales, gobiernos deseosos de conseguir las ventajas de la industrializacin para el
ejrcito, y desde luego recursos naturales favorables, fueron importantes factores para su
industrializacin. Otras regiones quedaron muy rezagadas. Aqu las causas diferan. Algunos
lugares carecan de fuentes de energa adecuadas. Muchos ms eran dependientes de la
economa occidental, demasiado pobres para conseguir el capital que les permitiera adquirir
equipamiento industrial costoso y a menudo dependa de los capitalistas occidentales. Egipto,
por ejemplo, intent industrializarse bajo una lder reformista a principios del siglo XIX pero
fue bloqueado. En lugar de eso, se convirti en productor de materias primas (especialmente
algodn) para los fabricantes occidentales. En algunos lugares, para acabar, se resistieron a la
industrializacin por motivos culturales. En 1870, el gobierno tradicionalista chino destruy
deliberadamente las primeras vas de tren construidas en el gigantesco pas.
Las consecuencias de la industrializacin son, en ltima instancia, globales. A principios del
siglo XIX, las fbricas europeas empujaron hacia la fabricacin tradicional a zonas como
Amrica Latina y la India. Al mismo tiempo, los centros industriales buscaban recursos
alimentarios y materias primas, ayudando a estos sectores a expandirse en lugares como Chile
y Brasil. La bsqueda de dinero mediante las exportaciones con el objetivo de comprar bienes
de lujo y maquinaria de las sociedades industriales, ayud a provocar grandes cambios en los
modelos laborales en lugares como Amrica Latina, o en 1900, frica. Los bajos salarios, a
menudo forzados mediante medidas coercitivas, se generalizaron.
El podero industrial y la bsqueda de mercados y materias primas yacen tras la expansin
imperialista europea del siglo XIX. Sin embargo, de forma gradual, otras sociedades copiaron
la industrializacin o cuando menos desarrollaron un sector industrial independiente. Gran
parte de la historia del mundo en el siglo XX, recoge los esfuerzos de sociedades como la
India, China, Irn o Brasil para reducir su dependencia de las importaciones y organizar una
forma selectiva de exportacin a travs de la industria. El impacto medioambiental de la
industrializacin tambin ha sido internacional. La industrializacin afect rpidamente a la
calidad del agua y del aire cerca de las fbricas. Las demandas industriales de productos
agrcolas, como el caucho, provocaron la deforestacin y cambios climticos en lugares como
Brasil. Estos modelos se han acelerado, mientras el crecimiento industrial se ha generalizado,
creando temas de actualidad, como el calentamiento global. El impacto mundial de la
industrializacin, en este sentido, permanece como una historia inacabada cuando comienza el
siglo XXI.
Dado el impacto global de la industrializacin, es creciente la importancia de que entendamos
su naturaleza y sus consecuencias. Aunque es fcil entender el impacto de la industrializacin
desde el nivel personal, es ms difcil comprender su naturaleza a nivel global, especialmente
cuando el modelo global es tan complejo. La historia proporciona un medio para llegar a
comprenderlo. Comprendiendo las causas, las variaciones y las consecuencias histricas de la
Revolucin Industrial, podemos entender mejor nuestras circunstancias actuales y, con
optimismo, disear mejor las industrializaciones futuras.
Acerca del autor: Peter N. Stearns es profesor de Historia en la Universidad Carnegie
Mellon. Ha escrito The Industrial Revolution in World History, as como otras obras, entre las
que destaca Millennium II, Century XXI: A Retrospective on the Future.
86
EDAD CONTEMPORNEA
87
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
26 de agosto de 1789
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea nacional, considerando que
la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de
las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una
declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que
esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les
recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del
poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institucin poltica,
sean ms respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en
principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la
Constitucin y de la felicidad de todos.
Artculo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las
distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.
Artculo 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo,
ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella.
Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por
eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que
garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales
lmites slo pueden
ser determinados por la ley.
Artculo 5.- La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada
que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreido a hacer
algo que sta no ordene.
Artculo 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen
derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus representantes. Debe
ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son
iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo pblicos,
segn sus capacidades y sin otra distincin que la de sus virtudes y sus talentos.
Artculo 7.- Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los
casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que sta ha prescrito. Quienes
soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser castigados; pero
88
todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es
culpable si opone resistencia.
Artculo 8.- La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie
puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al
delito, y aplicada legalmente.
Artculo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable,
si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su
persona debe ser severamente reprimido por la ley.
Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condicin
de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley.
Artculo 12.- La garanta de los derechos de hombre y del ciudadano necesita de una fuerza
pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el
provecho particular de aqullos a quienes ha sido encomendada.
Articulo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin.
resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartiese equitativamente entre los'
ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
Articulo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o a travs de sus
representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de aceptarla libremente, de vigilar su
empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin.
Articulo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a todo agente pblico.
Articulo 16.- Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los derechos, ni
determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin.
Articulo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado
de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo
evidente, y a condicin de una
89
LA REVOLUCIN FRANCESA
1.INTRODUCCIN
Revolucin Francesa, proceso social y poltico acaecido en Francia entre 1789 y 1799, cuyas
principales consecuencias fueron el derrocamiento de Luis XVI, perteneciente a la Casa real
de los Borbones, la abolicin de la monarqua en Francia y la proclamacin de la I Repblica,
con lo que se pudo poner fin al Antiguo Rgimen en este pas. Aunque las causas que
generaron la Revolucin fueron diversas y complejas, stas son algunas de las ms
influyentes: la incapacidad de las clases gobernantes nobleza, clero y burguesa para
hacer frente a los problemas de Estado, la indecisin de la monarqua, los excesivos
impuestos que recaan sobre el campesinado, el empobrecimiento de los trabajadores, la
agitacin intelectual alentada por el Siglo de las Luces y el ejemplo de la guerra de la
Independencia estadounidense. Las teoras actuales tienden a minimizar la relevancia de la
lucha de clases y a poner de relieve los factores polticos, culturales e ideolgicos que
intervinieron en el origen y desarrollo de este acontecimiento.
Ms de un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono (1774), el Estado francs haba
sufrido peridicas crisis econmicas motivadas por las largas guerras emprendidas durante el
reinado de Luis XIV, la mala administracin de los asuntos nacionales en el reinado de Luis
XV, las cuantiosas prdidas que acarre la Guerra Francesa e India (1754-1763) y el aumento
de la deuda generado por los prstamos a las colonias britnicas de Norteamrica durante la
guerra de la Independencia estadounidense (1775-1783). Los defensores de la aplicacin de
reformas fiscales, sociales y polticas comenzaron a reclamar con insistencia la satisfaccin de
sus reivindicaciones durante el reinado de Luis XVI. En agosto de 1774, el rey nombr
controlador general de Finanzas a Anne Robert Jacques Turgot, un hombre de ideas liberales
que instituy una poltica rigurosa en lo referente a los gastos del Estado. No obstante, la
mayor parte de su poltica restrictiva fue abandonada al cabo de dos aos y Turgot se vio
obligado a dimitir por las presiones de los sectores reaccionarios de la nobleza y el clero,
apoyados por la reina, Mara Antonieta de Austria. Su sucesor, el financiero y poltico Jacques
Necker tampoco consigui realizar grandes cambios antes de abandonar su cargo en 1781,
debido asimismo a la oposicin de los grupos reaccionarios. Sin embargo, fue aclamado por el
pueblo por hacer pblico un extracto de las finanzas reales en el que se poda apreciar el
gravoso coste que suponan para el Estado los estamentos privilegiados. La crisis empeor
durante los aos siguientes. El pueblo exiga la convocatoria de los Estados Generales (una
asamblea formada por representantes del clero, la nobleza y el tercer estado), cuya ltima
reunin se haba producido en 1614, y el rey Luis XVI accedi finalmente a celebrar unas
elecciones nacionales en 1788. La censura qued abolida durante la campaa y multitud de
escritos que recogan las ideas de la Ilustracin circularon por toda Francia. Necker, a quien el
monarca haba vuelto a nombrar interventor general de Finanzas en 1788, estaba de acuerdo
con Luis XVI en que el nmero de representantes del tercer estado (el pueblo) en los Estados
Generales fuera igual al del primer estado (el clero) y el segundo estado (la nobleza) juntos,
pero ninguno de los dos lleg a establecer un mtodo de votacin.
90
A pesar de que los tres estados estaban de acuerdo en que la estabilidad de la nacin requera
una transformacin fundamental de la situacin, los antagonismos estamentales
imposibilitaron la unidad de accin en los Estados Generales, que se reunieron en Versalles el
5 de mayo de 1789. Las delegaciones que representaban a los estamentos privilegiados de la
sociedad francesa se enfrentaron inmediatamente a la cmara rechazando los nuevos mtodos
de votacin presentados. El objetivo de tales propuestas era conseguir el voto por individuo y
no por estamento, con lo que el tercer estado, que dispona del mayor nmero de
representantes, podra controlar los Estados Generales. Las discusiones relativas al
procedimiento se prolongaron durante seis semanas, hasta que el grupo dirigido por
Emmanuel Joseph Sieys y el conde de Mirabeau se constituy en Asamblea Nacional el 17
de junio. Este abierto desafo al gobierno monrquico, que haba apoyado al clero y la
nobleza, fue seguido de la aprobacin de una medida que otorgaba nicamente a la Asamblea
Nacional el poder de legislar en materia fiscal. Luis XVI se apresur a privar a la Asamblea
de su sala de reuniones como represalia. sta respondi realizando el 20 de junio el
denominado Juramento del Juego de la Pelota, por el que se comprometa a no disolverse
hasta que se hubiera redactado una constitucin para Francia. En ese momento, las profundas
disensiones existentes en los dos estamentos superiores provocaron una ruptura en sus filas, y
numerosos representantes del bajo clero y algunos nobles liberales abandonaron sus
respectivos estamentos para integrarse en la Asamblea Nacional.
3.
EL INICIO DE LA REVOLUCIN
El rey se vio obligado a ceder ante la continua oposicin a los decretos reales y la
predisposicin al amotinamiento del propio Ejrcito real. El 27 de junio orden a la nobleza y
al clero que se unieran a la autoproclamada Asamblea Nacional Constituyente. Luis XVI
cedi a las presiones de la reina Mara Antonieta y del conde de Artois (futuro rey de Francia
con el nombre de Carlos X) y dio instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales
se concentraran en Pars y Versalles. Al mismo tiempo, Necker fue nuevamente destituido. El
pueblo de Pars respondi con la insurreccin ante estos actos de provocacin; los disturbios
comenzaron el 12 de julio, y las multitudes asaltaron y tomaron La Bastilla una prisin real
que simbolizaba el despotismo de los Borbones el 14 de julio.
91
oficialmente las medidas adoptadas por la Asamblea y los diversos gobiernos provisionales de
las provincias.
92
Durante los quince meses que transcurrieron entre la aprobacin del primer borrador
constitucional por parte de Luis XVI y la redaccin del documento definitivo, las relaciones
entre las fuerzas de la Francia revolucionaria experimentaron profundas transformaciones.
stas fueron motivadas, en primer lugar, por el resentimiento y el descontento del grupo de
ciudadanos que haba quedado excluido del electorado. Las clases sociales que carecan de
propiedades deseaban acceder al voto y liberarse de la miseria econmica y social, y no
tardaron en adoptar posiciones radicales. Este proceso, que se extendi rpidamente por toda
Francia gracias a los clubes de los jacobinos, y de los cordeliers, adquiri gran impulso
cuando se supo que Mara Antonieta estaba en constante comunicacin con su hermano
Leopoldo II, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. Al igual que la mayora de
los monarcas europeos, Leopoldo haba dado refugio a gran nmero de migrs y no haba
ocultado su oposicin a los acontecimientos revolucionarios que se haban producido en
Francia. El recelo popular con respecto a las actividades de la reina y la complicidad de
Luis XVI qued confirmado cuando la familia real fue detenida mientras intentaba huir de
Francia en un carruaje con destino a Varennes el 21 de junio.
5.
RADICALIZACIN DEL GOBIERNO
93
lealtad al nuevo rgimen. Sin embargo, Luis XVI ejerci su derecho a veto sobre estos
decretos, provocando as una crisis parlamentaria que llev al poder a los girondinos. A pesar
de la oposicin de los ms destacados montagnards, el gabinete girondino, presidido por Jean
Marie Roland de la Platire, adopt una actitud beligerante hacia Federico Guillermo II y
Francisco II, el nuevo emperador del Sacro Imperio Romano, que haba sucedido a su padre,
Leopoldo II, el 1 de marzo de 1792. Ambos soberanos apoyaban abiertamente las actividades
de los migrs y secundaban el rechazo de la aristocracia de Alsacia a la legislacin
revolucionaria. El deseo de entablar una guerra se extendi rpidamente entre los
monrquicos, que confiaban en la derrota del gobierno revolucionario y en la restauracin del
Antiguo Rgimen, y entre los girondinos, que anhelaban un triunfo definitivo sobre los
sectores reaccionarios tanto en el interior como en el exterior. El 20 de abril de 1792 la
Asamblea Legislativa declar la guerra al Sacro Imperio Romano.
Los ejrcitos austriacos obtuvieron varias victorias en los Pases Bajos austriacos gracias a
ciertos errores del alto mando francs, formado mayoritariamente por monrquicos. La
posterior invasin de Francia provoc importantes desrdenes en Pars. El gabinete de Roland
cay el 13 de junio, y la intranquilidad de la poblacin se canaliz en un asalto a las Tulleras,
la residencia de la familia real, una semana despus. La Asamblea Legislativa declar el
estado de excepcin el 11 de julio, despus de que Cerdea y Prusia se unieran a la guerra
contra Francia. Se enviaron fuerzas de reserva para aliviar la difcil situacin en el frente, y se
solicitaron voluntarios de todo el pas en la capital. Cuando los refuerzos procedentes de
Marsella llegaron a Pars, iban cantando un himno patritico conocido desde entonces como
La Marsellesa. El descontento popular provocado por la gestin de los girondinos, que haban
expresado su apoyo a la monarqua y haban rechazado la acusacin de desercin presentada
contra La Fayette, hizo aumentar la tensin. El malestar social, unido al efecto que gener el
manifiesto del comandante aliado, Charles William de Ferdinand, duque de Brunswick, en el
que amenazaba con destruir la capital si la familia real era maltratada, provoc una
insurreccin en Pars el 10 de agosto. Los insurgentes, dirigidos por elementos radicales de la
capital y voluntarios nacionales que se dirigan al frente, asaltaron las Tulleras y asesinaron a
la Guardia suiza del rey. Luis XVI y su familia se refugiaron en la cercana sala de reuniones
de la Asamblea Legislativa, que no tard en suspender en sus funciones al monarca y ponerle
bajo arresto. A su vez, los insurrectos derrocaron al consejo de gobierno parisino, que fue
reemplazado por un nuevo consejo ejecutivo provisional, la denominada Comuna de Pars.
Los montagnards, liderados por el abogado Georges Jacques Danton, dominaron el nuevo
gobierno parisino y pronto se hicieron con el control de la Asamblea Legislativa. Esta cmara
aprob la celebracin de elecciones en un breve plazo con vistas a la constitucin de una
nueva Convencin Nacional, en la que tendran derecho a voto todos los ciudadanos varones.
Entre el 2 y el 7 de septiembre, ms de mil monrquicos y presuntos traidores apresados en
diversos lugares de Francia, fueron sometidos a juicio y ejecutados. Los elementos
desencadenantes de las denominadas 'Matanzas de Septiembre' fueron el temor de la
poblacin al avance de los ejrcitos aliados contra Francia y los rumores sobre conspiraciones
para derrocar al gobierno revolucionario. Un ejrcito francs, dirigido por el general Charles
Franois Dumouriez, obtuvo una importante victoria en la batalla de Valmy frente a las tropas
prusianas que avanzaban hacia Pars el 20 de septiembre.
El 6 de abril, la Convencin cre el Comit de Salvacin Pblica, que habra de ser el rgano
ejecutivo de la Repblica, y reestructur el Comit de Seguridad General y el Tribunal
Revolucionario. Se enviaron representantes a los departamentos para supervisar el
cumplimiento de las leyes, el reclutamiento y la requisa de municiones. La rivalidad existente
entre los girondinos y los montagnards se haba agudizado durante este periodo. La rebelin
parisina, organizada por el periodista radical Jacques Ren Hbert, oblig a la Convencin a
ordenar el 2 de junio la detencin de veintinueve delegados girondinos y de los ministros de
este grupo, Pierre Henri Hlne Marie Lebrun-Tondu y tienne Clavire. A partir de ese
momento, la faccin jacobina radical que asumi el control del gobierno desempe un papel
decisivo en el posterior desarrollo de la Revolucin. La Convencin promulg una nueva
95
Constitucin el 24 de junio en la que se ampliaba el carcter democrtico de la Repblica. Sin
embargo, este estatuto nunca lleg a entrar en vigor. El 10 de julio, la presidencia del Comit
de Salvacin Pblica fue transferida a los jacobinos, que reorganizaron completamente las
funciones de este nuevo organismo. Tres das despus, el poltico radical Jean-Paul Marat,
destacado lder de los jacobinos, fue asesinado por Charlotte de Corday, simpatizante de los
girondinos. La indignacin pblica ante este crimen hizo aumentar considerablemente la
influencia de los jacobinos en todo el pas. El dirigente jacobino Maximilien de Robespierre
pas a ser miembro del Comit de Salvacin Pblica el 27 de julio y se convirti en su figura
ms destacada en poco tiempo. Robespierre, apoyado por Louis Saint-Just, Lazare Carnot,
Georges Couthon y otros significados jacobinos, implant medidas policiales extremas para
impedir cualquier accin contrarrevolucionaria. Los poderes del Comit fueron renovados
mensualmente por la Convencin Nacional desde abril de 1793 hasta julio de 1794, un
periodo que pas a denominarse Reinado del Terror.
Desde el punto de vista militar, la situacin era extremadamente peligrosa para la Repblica.
Las potencias enemigas haban reanudado la ofensiva en todos los frentes. Los prusianos
haban recuperado Maguncia, Cond-Sur-L'Escaut y Valenciennes, y los britnicos mantenan
sitiado Toln. Los insurgentes monrquicos y catlicos controlaban gran parte de La Vende
y Bretaa. Caen, Lyon, Marsella, Burdeos y otras importantes localidades se hallaban bajo el
poder de los girondinos. El 23 de agosto se emiti un nuevo decreto de reclutamiento para
toda la poblacin masculina de Francia en buen estado de salud. Se formaron en poco tiempo
catorce nuevos ejrcitos alrededor de 750.000 hombres, que fueron equipados y enviados
al frente rpidamente. Adems de estas medidas, el Comit reprimi violentamente la
oposicin interna.
Durante este tiempo, el signo de la guerra se haba vuelto favorable para Francia. El general
Jean Baptiste Jourdan derrot a los austriacos el 16 de octubre de 1793, inicindose as una
serie de importantes victorias francesas. A finales de ese ao, se haba iniciado la ofensiva
contra las fuerzas de invasin del Este en el Rin, y Toln haba sido liberado. Tambin era de
gran relevancia el hecho de que el Comit de Salvacin Pblica hubiera aplastado la mayor
parte de las insurrecciones de los monrquicos y girondinos.
La disputa entre el Comit de Salvacin Pblica y el grupo extremista liderado por Hbert,
concluy con la ejecucin de ste y sus principales aclitos el 24 de marzo de 1794. Dos
semanas despus, Robespierre emprendi acciones contra los seguidores de Danton, que
haban comenzado a solicitar la paz y el fin del reinado del Terror. Georges-Jacques Danton y
sus principales correligionarios fueron decapitados el 6 de abril. Robespierre perdi el apoyo
de muchos miembros importantes del grupo de los jacobinos especialmente de aqullos que
teman por sus propias vidas a causa de estas represalias masivas contra los partidarios de
ambas facciones. Las victorias de los ejrcitos franceses, entre las que cabe destacar la batalla
de Fleurus (Blgica) del 26 de junio, que facilit la reconquista de los Pases Bajos austriacos,
increment la confianza del pueblo en el triunfo final. Por este motivo, comenz a extenderse
el rechazo a las medidas de seguridad impuestas por Robespierre. El descontento general con
el lder del Comit de Salvacin Pblica no tard en transformarse en una autntica
conspiracin. Robespierre, Saint-Just, Couthon y 98 de sus seguidores fueron apresados el 27
de julio de 1794 (el 9 de termidor del ao III segn el calendario republicano) y decapitados al
da siguiente. Se considera que el 9 de termidor fue el da en el que se puso fin a la Repblica
de la Virtud.
La Convencin Nacional estuvo controlada hasta finales de 1794 por el 'grupo termidoriano'
que derroc a Robespierre y puso fin al Reinado del Terror. Se clausuraron los clubes
jacobinos de toda Francia, fueron abolidos los tribunales revolucionarios y revocados varios
decretos de carcter extremista, incluido aqul por el cual el Estado fijaba los salarios y
precios de los productos. Despus de que la Convencin volviera a estar dominada por los
girondinos, el conservadurismo termidoriano se transform en un fuerte movimiento
reaccionario. Durante la primavera de 1795, se produjeron en Pars varios tumultos, en los que
el pueblo reclamaba alimentos, y manifestaciones de protesta que se extendieron a otros
lugares de Francia. Estas rebeliones fueron sofocadas y se adoptaron severas represalias
contra los jacobinos y sans-culottes que los protagonizaron.
La moral de los ejrcitos franceses permaneci inalterable ante los acontecimientos ocurridos
en el interior. Durante el invierno de 1794-1795, las fuerzas francesas dirigidas por el general
Charles Pichegru invadieron los Pases Bajos austriacos, ocuparon las Provincias Unidas
instituyendo la Repblica Btava y vencieron a las tropas aliadas del Rin. Esta sucesin de
derrotas provoc la desintegracin de la coalicin antifrancesa. Prusia y varios estados
97
alemanes firmaron la paz con el gobierno francs en el Tratado de Basilea el 5 de abril de
1795; Espaa tambin se retir de la guerra el 22 de julio, con lo que las nicas naciones que
seguan en lucha con Francia eran Gran Bretaa, Cerdea y Austria. Sin embargo, no se
produjo ningn cambio en los frentes blicos durante casi un ao. La siguiente fase de este
conflicto se inici con las Guerras Napolenicas.
Se restableci la paz en las fronteras, y un ejrcito invasor formado por migrs fue derrotado
en Bretaa en el mes de julio. La Convencin Nacional finaliz la redaccin de una nueva
Constitucin, que se aprob oficialmente el 22 de agosto de 1795. La nueva legislacin
confera el poder ejecutivo a un Directorio, formado por cinco miembros llamados directores.
El poder legislativo sera ejercido por una asamblea bicameral, compuesta por el Consejo de
Ancianos (250 miembros) y el Consejo de los Quinientos. El mandato de un director y de un
tercio de la asamblea se renovara anualmente a partir de mayo de 1797, y el derecho al
sufragio quedaba limitado a los contribuyentes que pudieran acreditar un ao de residencia en
su distrito electoral. La nueva Constitucin inclua otras disposiciones que demostraban el
distanciamiento de la democracia defendida por los jacobinos. Este rgimen no consigui
establecer un medio para impedir que el rgano ejecutivo entorpeciera el gobierno del
ejecutivo y viceversa, lo que provoc constantes luchas por el poder entre los miembros del
gobierno, sucesivos golpes de Estado y fue la causa de la ineficacia en la direccin de los
asuntos del pas. Sin embargo, la Convencin Nacional, que segua siendo anticlerical y
antimonrquica a pesar de su oposicin a los jacobinos, tom precauciones para evitar la
restauracin de la monarqua. Promulg un decreto especial que estableca que los primeros
directores y dos tercios del cuerpo legislativo haban de ser elegidos entre los miembros de la
Convencin. Los monrquicos parisinos reaccionaron violentamente contra este decreto y
organizaron una insurreccin el 5 de octubre de 1795. Este levantamiento fue reprimido con
rapidez por las tropas mandadas por el general Napolen Bonaparte, jefe militar de los
ejrcitos revolucionarios de escaso renombre, que ms tarde sera emperador de Francia con
el nombre de Napolen I Bonaparte. El rgimen de la Convencin concluy el 26 de octubre y
el nuevo gobierno formado de acuerdo con la Constitucin entr en funciones el 2 de
noviembre.
Desde sus primeros momentos, el Directorio tropez con diversas dificultades, a pesar de la
gran labor que realizaron polticos como Charles Maurice de Talleyrand-Prigord y Joseph
Fouch. Muchos de estos problemas surgieron a causa de los defectos estructurales inherentes
al aparato de gobierno; otros, por la confusin econmica y poltica generada por el triunfo
del conservadurismo. El Directorio hered una grave crisis financiera, que se vio agravada por
la depreciacin de los asignados (casi en un 99% de su valor). Aunque la mayora de los
lderes jacobinos haban fallecido, se encontraban en el extranjero u ocultos, su espritu
perviva an entre las clases bajas. En los crculos de la alta sociedad, muchos de sus
miembros hacan campaa abiertamente en favor de la restauracin monrquica. Las
agrupaciones polticas burguesas, decididas a conservar su situacin de predominio en
Francia, por la que tanto haban luchado, no tardaron en apreciar las ventajas que representaba
reconducir la energa desatada por la poblacin durante la Revolucin hacia fines militares.
Existan an asuntos pendientes que resolver con el Sacro Imperio Romano. Adems, el
absolutismo, que por naturaleza representaba una amenaza para la Revolucin, continuaba
dominando la mayor parte de Europa.
98
No haban pasado an cinco meses desde que el Directorio asumiera el poder, cuando
comenz la primera fase (de marzo de 1796 a octubre de 1797) de las Guerras Napolenicas.
Los tres golpes de Estado que se produjeron durante este periodo el 4 de septiembre de
1797 (18 de fructidor), el 11 de mayo de 1798 (22 de floreal) y el 18 de junio de 1799 (30 de
pradial), reflejaban simplemente el reagrupamiento de las facciones polticas burguesas.
Las derrotas militares sufridas por los ejrcitos franceses en el verano de 1799, las dificultades
econmicas y los desrdenes sociales pusieron en peligro la supremaca poltica burguesa en
Francia. Los ataques de la izquierda culminaron en una conspiracin iniciada por el reformista
agrario radical Franois Nel Babeuf, que defenda una distribucin equitativa de las tierras y
los ingresos. Esta insurreccin, que recibi el nombre de 'Conspiracin de los Iguales', no
lleg a producirse debido a que Babeuf fue traicionado por uno de sus compaeros y
ejecutado el 28 de mayo de 1797 (8 de pradial). Luciano Bonaparte, presidente del Consejo de
los Quinientos; Fouch, ministro de Polica; Sieys, miembro del Directorio y Talleyrand-
Prigord consideraban que esta crisis slo podra superarse mediante una accin drstica. El
golpe de Estado que tuvo lugar el 9 y 10 de noviembre (18 y 19 de brumario) derroc al
Directorio. El general Napolen Bonaparte, en aquellos momentos hroe de las ltimas
campaas, fue la figura central del golpe y de los acontecimientos que se produjeron
posteriormente y que desembocaron en la Constitucin del 24 de diciembre de 1799 que
estableci el Consulado. Bonaparte, investido con poderes dictatoriales, utiliz el entusiasmo
y el idealismo revolucionario de Francia para satisfacer sus propios intereses. Sin embargo, la
involucin parcial de la transformacin del pas se vio compensada por el hecho de que la
Revolucin se extendi a casi todos los rincones de Europa durante el periodo de las
conquistas napolenicas.
10.
LAS TRANSFORMACIONES PRODUCIDAS POR LA REVOLUCIN
Napolen instituy durante el Consulado una serie de reformas que ya haban comenzado a
aplicarse en el periodo revolucionario. Fund el Banco de Francia, que en la actualidad
contina desempeando prcticamente la misma funcin: banco nacional casi independiente y
representante del Estado francs en lo referente a la poltica monetaria, emprstitos y
depsitos de fondos pblicos. La implantacin del sistema educativo secular y muy
centralizado, que se halla en vigor en Francia en estos momentos, comenz durante el
Reinado del Terror y concluy durante el gobierno de Napolen; la Universidad de Francia y
el Institut de France fueron creados tambin en este periodo. Todos los ciudadanos,
independientemente de su origen o fortuna, podan acceder a un puesto en la enseanza, cuya
consecucin dependa de exmenes de concurso. La reforma y codificacin de las diversas
legislaciones provinciales y locales, que qued plasmada en el Cdigo Napolenico, pona de
99
manifiesto muchos de los principios y cambios propugnados por la Revolucin: la igualdad
ante la ley, el derecho de habeas corpus y disposiciones para la celebracin de juicios justos.
El procedimiento judicial estableca la existencia de un tribunal de jueces y un jurado en las
causas penales, se respetaba la presuncin de inocencia del acusado y ste reciba asistencia
letrada.
100
Discurso de Robespierre del 7 de febrero de 1794.
Maximilien de Robespierre fue una de las principales figuras radicales de la Revolucin
Francesa. El siguiente discurso es obra suya, fue pronunciado el 7 de febrero de 1794 ante la
Convencin Nacional y en l expone la necesaria unin de la virtud y la poltica
revolucionaria para lograr la igualdad.
La democracia es un Estado en el que el pueblo soberano, guiado por leyes que son de obra
suya, acta por s mismo siempre que le es posible, y por sus delegados cuando no puede
obrar por s mismo.
Es, pues, en los principios del gobierno democrtico donde debis buscar las reglas de vuestra
conducta poltica.
Pero para fundar y consolidar entre nosotros la democracia, para llegar al reinado apacible de
las leyes constitucionales, es preciso terminar la guerra de la libertad contra la tirana y
atravesar con xito las tormentas de la Revolucin; tal es el fin del sistema revolucionario que
habis organizado. Debis an regir vuestra conducta segn las tormentosas circunstancias en
que se encuentra la Repblica, y el plan de vuestra administracin debe ser el resultado del
espritu del gobierno revolucionario combinado con los principios generales de la democracia.
Pero cul es el principio fundamental del gobierno democrtico o popular, es decir, el resorte
esencial que lo sostiene y que le hace moverse? Es la virtud. Hablo de la virtud pblica, que
obr tantos prodigios en Grecia y Roma, y que producir otros an ms asombrosos en la
Francia republicana; de esa virtud que no es otra cosa que el amor a la Patria y a sus leyes.
Pero como la esencia de la Repblica o la democracia es la igualdad, el amor a la patria
incluye necesariamente el amor a la igualdad.
En verdad, ese sentimiento sublime supone la preferencia del inters pblico ante todos los
intereses particulares, de lo que resulta que el amor a la patria supone tambin o produce todas
las virtudes, pues acaso son stas otra cosa sino la fuerza del alma, que se vuelve capaz de
tales sacrificios? Y cmo podra el esclavo de la avaricia o de la ambicin, por ejemplo,
inmolar su dolo a la Patria?
No slo es la virtud el alma de la democracia, sino que, adems, solamente puede existir con
este tipo de gobierno. En la monarqua, slo conozco un individuo que pueda amar a la Patria,
y que para ello no necesita siquiera virtud: el monarca. La causa de ello es que, de todos los
habitantes de sus estados, el monarca es el nico que tiene una patria. Acaso no es el
soberano, al menos de hecho. No est en el lugar del Pueblo? Y qu es la Patria sino el pas
del que se es ciudadano y partcipe de la soberana?
Por una consecuencia del mismo principio, en los Estados aristocrticos, la palabra patria
slo tiene algn significado para quienes han acaparado la soberana.
Slo en la democracia es el Estado verdaderamente la Patria de todos los individuos que lo
componen, y puede contar con tantos defensores interesados en su causa como ciudadanos
tenga. Si Atenas y Esparta triunfaron de los tiranos de Asia y los suizos de los tiranos de
Austria y Espaa, no hay que buscar otra causa que sta. Pero los franceses son el primer
pueblo del mundo que ha establecido una verdadera democracia, llamando a todos los
hombres a la igualdad y a la plenitud de los derechos de ciudadana; sta es, a mi juicio, la
verdadera razn por la cual todos los tiranos coaligados contra la Repblica sern vencidos.
Es el momento de sacar grandes consecuencias de los principios que acabamos de exponer.
Puesto que el alma de la Repblica es la virtud, la igualdad, y vuestra finalidad es fundar y
consolidar la Repblica, la primera regla de vuestra conducta poltica debe ser encaminar
todas vuestras medidas al mantenimiento de la igualdad y al desarrollo de la virtud, pues el
101
primer cuidado del legislador debe ser el fortalecimiento del principio del gobierno. As, todo
aquello que sirva para excitar el amor a la patria, purificar las costumbres, elevar los espritus,
dirigir las pasiones del corazn humano hacia el inters pblico, debe ser adoptado o
establecido por vosotros; todo lo que tiende a concentrarlas en la abyeccin del yo personal, a
despertar el gusto por las pequeas cosas y el desprecio de las grandes, debis eliminarlo o
reprimirlo. En el sistema de la Revolucin francesa, lo que es inmoral es impoltico, lo que es
corruptor es contrarrevolucionario. La debilidad, los vicios, los prejuicios, son el camino de la
monarqua.
Fuente: La Revolucin Francesa en sus textos. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ana
Martnez Arancn. Madrid: Editorial Tecnos, 1989.
102
George H. Sabine. Historia de la teora poltica
Las ideologas
Idealismo.
Como una reaccin al empirismo y al racionalismo que dominaron la filosofa europea entre
los siglos XVII y XVIII, a finales de este ltimo se desarroll un pensamiento idealista en
Alemania que adquiri gran importancia en los crculos intelectuales durante las primeras
dcadas del siglo XIX.
La filosofa de Emmanuel Kant (1724-1804), conocida como idealismo critico y expresada en
su obra Crtica de la Razn Pura (1781), consideraba el conocimiento como producto de la
aplicacin de ciertos principios a priori de la razn sobre los datos de la experiencia, y afirm
que no se puede, por tanto, averiguar lo que las cosas son en s mismas, sino solamente se
pueden conocer los fenmenos de la realidad como se presentan al entendimiento humano.
George Wilhelm Friedrich Hegel, discpulo de Kant, fue el ms destacado idealista de
principios del siglo XIX y un destacado defensor del nacionalismo alemn.
1. La obra de Hegel se centra en dos aspectos principales relacionados entre s: la
Filosofa de la Historia y el Estado nacional. El propsito de Hegel al interpretar la
historia era exhibir, mediante el mtodo dialctico, las realizaciones de cada nacin en
un camino evolutivo hacia el progreso. El espritu de la nacin (volksgeist), era
considerado por Hegel como el verdadero creador del arte, el derecho, la moral y la
religin. De ah que la historia de la civilizacin sea para Hegel una sucesin de
culturas nacionales en la que cada nacin aporta su contribucin peculiar y oportuna a
la totalidad del esfuerzo humano. Es en el estado nacional y solo en la historia
moderna de Europa Occidental donde este impulso innato de la nacin para crear
alcanza su expresin autoconsciente y racional.
2. Hegel entenda el progreso como el absoluto, la meta ms alta y ltima, que se alcanza
como resultado del mejoramiento continuo en el conocimiento de la conducta humana;
su propsito era demostrar las etapas histricas mediante las cuales la razn humana se
aproxima al absoluto y crea haberlo conseguido mediante el mtodo dialctico,
basado en la idea de que el progreso es el resultado del conflicto entre opuestos. De
forma tradicional, este aspecto del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos
de tesis, anttesis y sntesis, pues a pesar de que l no utiliz estos trminos, su uso ha
permitido aclarar esta visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un
movimiento histrico que contiene en s mismo elementos de contradiccin que dan
lugar a una oposicin o anttesis, la cual, a su vez, genera un conflicto interno. Como
resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista una sntesis que supera el
conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis.
Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a
una nueva sntesis conformndose as el proceso del desarrollo intelectual o histrico.
La influencia de Hegel fue esencial para el pensamiento filosfico del siglo XIX en
Europa, en particular para el nacionalismo alemn y para el socialismo marxista, que
tomo de Hegel el mtodo dialctico.
103
El positivismo, nueva tendencia racionalista
Hacia mediados del siglo XIX, la filosofa tendi de nuevo hacia el racionalismo materialista.
En estrecha relacin con el progreso tcnico, la sociedad burguesa europea haba generado
nuevas ideas, en contacto con una realidad de cambios rpidos transmitidos por todo el mundo
gracias a los nuevos medios de comunicacin que haban acortado las distancias y dado, como
nunca antes, un sentido verdaderamente universal a las relaciones entre los pueblos. Estas
nuevas ideas, surgidas en Gran Bretaa y Francia, estaban fundamentadas en una mentalidad
amante de la ciencia Y firme creyente de que el progreso constitua el nico camino posible
hacia la felicidad humana; por ello, dieron paso a nuevas filosofas materialistas que
paulatinamente desplazaron al idealismo y al romanticismo caracterstico de la primera
mitad del siglo XIX.
Las nuevas corrientes ideolgicas, compenetradas con el afn de progreso material,
consideraban a este como la meta que la sociedad occidental, y solo ella, haba alcanzado a
travs de un largo proceso evolutivo iniciado en la prehistoria de la humanidad. La idea de
evolucin hacia el progreso, tambin expresada por el idealismo hegeliano, encontraba ahora
su fuente materialista en la teora biolgica de Charles Darwin expuesta en su obra El origen
de las especies por medio de la seleccin natural (1859), que enmarc el pensamiento
filosfico del siglo XIX con importantes resulta-dos para el desarrollo de las ciencias, tanto
las naturales, cimentadas en los descubrimientos de siglos anteriores, como de las sociales que
surgieron en ese tiempo.
En estrecha relacin con esta nueva versin del evolucionismo surgieron otras corrientes de
pensamiento influidas por el materialismo. Estas corrientes postulaban la ciencia como el
nico medio para continuar con el desarrollo tecnolgico al estudiar las cosas palpables de la
realidad fsica, al tiempo que, en contra del idealismo. Se negaba de nuevo la posibilidad de
tomar como objeto de conocimiento cientfico cualquier elemento que no pudiera ser
sometido a comprobacin experimental. Bajo este enfoque surgi el positivismo, filosofa
creada por Auguste Comte, pensador francs considerado como padre de la sociologa, quien
en 1842 public su obra Curso de filosofa positiva, utilizando el trmino con el que entonces
se designaba al mtodo cientfico.
El positivismo de Comte exalta a la ciencia como nica gua para arribar al conocimiento de
la realidad natural y humana, en los diversos aspectos que la componen, y para el que se han
establecido varias ciencias; postula adems, con clara influencia del evolucionismo, su ley de
los tres estadios o etapas por los que la humanidad atraviesa, sucesivamente, desde la
prehistoria cuando los hombres daban explicaciones religiosas de los fenmenos de la
realidad-, pasando luego por la etapa metafsica -cuando atribuan a fuerzas ocultas el
origen y movimiento de las masas- hasta llegar a la tercera y ltima etapa, en la que se llega
a la utilizacin del mtodo cientfico y gracias a lo cual deviene la era del progreso. A este
estadio, supuestamente, solo haban llegado los europeos, puesto que stos consideraban a las
otras sociedades situadas an en estadios inferiores. El positivismo se difundi por toda
Europa, y despus por todo el mundo, a medida que se extenda la industrializacin, y fue
adoptado con gran xito en los medios educativos con objeto de estimular el espritu
innovador en los jvenes mediante conocimientos cientficos que alentaran la creacin de
nuevos inventos para acelerar el progreso industrial.
104
Las ideologas socialistas
El socialismo cientfico.
El socialismo cristiano.
Las injusticias sociales provocadas por el capitalismo individualista causaron la preocupacin
de las instituciones religiosas, tanto catlicas como protestantes, que se propusieron organizar
una cruzada para llamar la atencin a los empresarios quienes, vidos de acumular riqueza,
haban cado en un excesivo y deshumanizado materialismo, contrario a las enseanzas de los
evangelios. Por otra parte, los representantes de las religiones cristianas se opusieron al
materialismo marxista porque incitaba a los trabajadores a levantarse en contra da la clase
empresarial por medio de una lucha violenta. Para contrarrestar ambas posiciones
materialistas el capitalismo y el marxismo-, las iglesias cristianas propusieron tomar
varias medidas, algunas de las cuales fueron llevadas a la prctica por medio de campaas
destinadas a despertar en los capitalistas sentimientos de amor al prjimo, as como para
infundir el espritu cristiano entre los trabajadores atrados por el marxismo.
Dentro del mundo catlico, la preocupacin por las condiciones de vida y de trabajo en que se
encontraban los obreros llego al ms alto nivel de la jerarqua eclesistica; el papa Len XIII
106
promulg, en 1891, la Encclica Rerum Novurum, en la cual criticaba severamente a los
empresarios capitalistas a causa de la explotacin inhumana de que haban hecho objeto a los
obreros, en su afn individualista por acumular riquezas. El pontfice proclamaba el derecho
de los trabajadores a recibir una justa retribucin por sus labores, as como otro tipo de
compensaciones tanto materiales como espirituales.
El socialismo cristiano de ambas iglesias, catlica y protestante, ejerci una considerable
influencia en el logro de las reformas sociales promulgadas en los pases capitalistas, as como
en las transformaciones que se dieron en la ideologa del liberalismo, la cual adopt una
tendencia hacia la revalorizacin de los derechos humanos pretendiendo que abarcaran a la
sociedad en su conjunto, incluyendo, de manera explcita, a las clases trabajadoras que el
liberalismo individualista de aos atrs haba dejado al margen de los beneficios obtenidos
por el progreso capitalista. A su vez, esta orientacin hacia un liberalismo social influy en las
teoras democrticas creadas en Gran Bretaa en la segunda mitad del siglo XIX
El anarquismo.
107
Marx, a quien se encarg la redaccin de los estatutos de la Asociacin Internacional de
Trabajadores, que ms tarde se conocera como la Primera Internacional Socialista.
108
Manifiesto del Partido Comunista. Karl Marx
Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa
se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma: el Papa y el zar, Metternich y
Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes.
Que el comunismo est ya reconocido como una fuerza por todas las potencias de Europa.
Que ya es hora de que los comunistas expongan a la faz del mundo entero sus conceptos,
sus fines y sus aspiraciones; que opongan a la leyenda del fantasma del comunismo un
manifiesto del propio Partido.
Con este fin, comunistas de diversas nacionalidades se han reunido en Londres y han
redactado el siguiente Manifiesto, que ser publicado en ingls, francs, alemn, italiano,
flamenco y dans.
I Burgueses y Proletarios
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es las luchas de
clases.
En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa
divisin de la sociedad en diversos estamentos, una mltiple escala gradual de condiciones
sociales. En la antigua Roma hallamos patricios caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad
Media seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y, adems, en casi todas estas
clases todava encontramos gradaciones especiales.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no
ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas
condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado
las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms en dos grandes
campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado.
109
De los siervos de la Edad Media surgieron los villanos libres de las primeras ciudades; de
este estamento urbano salieron los primeros elementos de la burguesa.
Pero los mercados crecan sin cesar la demanda iba siempre en aumento. Ya no bastaba
tampoco la manufactura. El vapor y la mquina revolucionaron entonces la produccin
industrial. La gran industria moderna sustituy a la manufactura; el lugar de la clase media
industrial vinieron a ocuparlo los industriales millonarios jefes de verdaderos ejrcitos
industriales, los burgueses modernos.
() Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la
burguesa recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecer en todas partes,
crear vnculos en todas partes.
La burguesa, con su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha
creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones
pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las mquinas, la
111
aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin de vapor, el ferrocarril,
el telgrafo elctrico, la adaptacin para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los
ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo por encanto, como si salieran de la tierra.
Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas
dormitasen en el seno del trabajo social?
Hemos visto, pues, que los medios de produccin y de cambio, sobre cuya base se ha
formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de
desarrollo estos medios de produccin y de cambio, las condiciones en que la sociedad feudal
produca y cambiaba, toda la organizacin feudal de la agricultura y de la industria
manufacturera, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder
a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en lugar de impulsarla. Se
transformaron en otras tantas trabas. Era preciso romper esas trabas, y se rompieron.
Ante nuestros ojos se est produciendo un movimiento anlogo. Las relaciones burguesas
de produccin y de cambio, las relaciones burguesas de propiedad, toda esta sociedad
burguesa moderna, que ha hecho surgir tan potentes medios de produccin y de cambio, se
asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha
desencadenado con sus conjuros.
() Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al feudalismo se vuelven ahora
contra la propia burguesa.
Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido
tambin los hombres que empuaron esas armas: los obreros modernos, los proletarios.
El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del
proletario todo carcter substantivo y le hacen perder con ello atractivo para el obrero. Este se
convierte en un simple apndice de la mquina, y slo se le exigen las operaciones ms
sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy da al obrero
se reduce poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir y para
perpetuar su linaje. Pero el precio del trabajo, como el de toda mercanca, es igual a su coste
de produccin por consiguiente, cuanto ms fastidioso resulta el trabajo, ms bajos los
salarios. Ms an, cuanto ms se desenvuelven el maquinismo y la divisin del trabajo, ms
aumenta la cantidad de trabajo bien mediante la prolongacin de la jornada, bien por el
aumento de trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleracin del movimiento de las
mquinas, etctera
Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el
desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporcin en que el trabajo de los hombres es
suplantado por el de las mujeres y los nios. Por lo que respecta a la clase obrera, las
diferencias de edad y sexo pierden toda significacin social. No hay ms que instrumentos de
trabajo, cuyo costo vara segn la edad y el sexo.
Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario en
metlico, se convierte en vctima de otros elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el
prestamista, etctera.
Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados, despus, por los obreros de una
misma fbrica, ms tarde, por los obreros del mismo oficio de la localidad contra el burgus
aislado que los explota directamente. No se contentan con dirigir sus ataques contra las
relaciones burguesas de produccin, y los dirigen contra los mismos instrumentos de
produccin: destruyen las mercancas extranjeras que les hacen competencia, rompen las
mquinas, incendian las fbricas, intentan reconquistar por la fuerza la posicin perdida del
trabajador de la Edad Media.
() De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una
clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el
desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar.
113
Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya abolidas en las condiciones de
existencia del proletariado. El proletariado no tiene propiedad; sus relaciones con la mujer y
con los hijos no tienen nada de comn con las relaciones familiares burguesas; el trabajo
industrial moderno, el moderno yugo del capital, que es el mismo en Inglaterra que en
Francia, en Norteamrica que en Alemania, despoja al proletariado de todo carcter nacional.
Las leyes, la moral, la religin, son para l meros prejuicios burgueses, detrs de los cuales se
ocultan otros tantos intereses de la burguesa.
() Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por minoras o en provecho de
minoras. El movimiento proletario es el movimiento independiente1[16] de la inmensa
mayora en provecho de la inmensa mayora.
Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesa es
primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas debe acabar en
primer lugar con su propia burguesa.
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso
de la guerra civil ms o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente,
hasta el momento en que se transforma en una revolucin abierta, y el proletariado,
derrocando por la violencia a la burguesa, implanta su dominacin.
Todas las sociedades anteriores, como hemos visto, han descansado en el antagonismo
entre clases opresoras y oprimidas. Mas para oprimir a una clase, es preciso asegurarle unas
condiciones que le permitan, por lo menos, arrastrar su existencia de esclavitud.
II Proletarios y Comunistas
Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No
tienen intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado. No proclaman
114
principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario.
Los comunistas slo se distinguen de los de ms partidos proletarios en que, por una parte,
en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses
comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y, por otra parte, en
que, en las diferentes fases de desarrollo porque pasa la lucha entre el proletariado y la
burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto.
Prcticamente, los comunistas son, pues, el sector ms resuelto de los partidos obreros de
todos los pases, el sector que siempre impulsa adelante a los dems; tericamente, tienen
sobre el resto del proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones, de la marcha y
de los resultados generales del movimiento proletario.
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos
proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa,
conquista del Poder poltico por el proletariado.
Las tesis tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios
inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo.
No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases
existentes, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos. La
abolicin de las relaciones de propiedad existentes desde antes no es una caracterstica
peculiar y exclusiva del comunismo.
() En este sentido los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica:
abolicin de la propiedad privada.
Si as fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habra sucumbido a manos
de la holgazanera, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que adquieren no
trabajan. Toda objecin se reduce a esta tautologa: no hay trabajo asalariado donde no hay
capital.
Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen. Mas, por cuanto
el proletariado debe en primer lugar conquistar el Poder poltico, elevarse a la condicin de
clase nacional2[22], constituirse en nacin todava es nacional, aunque de ninguna manera en el
sentido burgus.
El dominio del proletariado los har desaparecer ms de prisa todava. La accin comn
del proletariado, al menos el de los pases civilizados; es una de las primeras condiciones de
su emancipacin.
Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad, se expresa solamente el
hecho de que en el seno de la vieja sociedad se han formado los elementos de una nueva, y la
disolucin de las viejas ideas marcha a la par con la disolucin de las antiguas condiciones de
vida.
En el ocaso del mundo, las viejas religiones fueron vencidas por la religin cristiana.
Cuando en el siglo XVIII las ideas cristianas fueron vencidas por las ideas de la ilustracin, la
sociedad feudal libraba una lucha a muerte contra la burguesa, entonces revolucionaria. Las
ideas de libertad religiosa y de libertad de conciencia no hicieron ms que reflejar el reinado
de la libre concurrencia en el dominio de la conciencia.
() La historia de todas las sociedades que han existido hasta hoy se desenvuelve en
medio de contradicciones de clase, de contradicciones que revisten formas diversas en las
diferentes pocas.
116
del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez
posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por una violacin desptica
del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccin, es decir, por la
adopcin de medidas que desde el punto de vista econmico parecern insuficientes e
insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarn a s mismas3[25] y sern
indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de produccin.
Sin embargo, en los pases ms avanzados podrn ser puestas en prctica casi en todas
partes las siguientes medidas:
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con
capital del Estado y monopolio exclusivo.
10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de stos en las
fbricas tal como se practica hoy, rgimen de educacin combinado con la produccin
material, etctera.
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se
haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el Poder pblico
perder su carcter poltico. El poder poltico, hablando propiamente, es violencia organizada
117
de una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la burguesa el proletariado se
constituye indefectiblemente en clase, si mediante la revolucin se convierte en clase
dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de
produccin, suprime al mismo tiempo que estas relaciones de produccin las condiciones para
la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia
dominacin como clase.
()
Las primeras tentativas directas del proletariado para hacer prevalecer sus propios
intereses de clase, realizadas en tiempos de efervescencia general, en el periodo del
derrumbamiento de la sociedad feudal, fracasaron necesariamente, tanto por el dbil
desarrollo del mismo proletariado como por la ausencia de las condiciones materiales de su
emancipacin, condiciones que surgen slo como producto del advenimiento de la poca
burguesa. La literatura revolucionaria que acompaa a estos primeros movimientos del
proletariado, era forzosamente, por su contenido, reaccionario. Preconizaba un ascetismo
general y un burdo igualitarismo.
Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los sistemas de Saint -Simn, de
Fourier, de Owen, etctera, hacen su aparicin en el periodo inicial y rudimentario de la lucha
entre el proletariado y la burguesa, periodo descrito anteriormente.
Los inventores de estos sistemas, por cierto se dan cuenta del antagonismo de las clases,
as como de la accin de los elementos destructores dentro de la misma sociedad dominante.
Pero no advierten del lado del proletariado ninguna iniciativa histrica, ningn movimiento
poltico que le sea propio.
En lugar de la accin social tienen que poner la accin de su propio ingenio; en lugar de
las condiciones histricas de la emancipacin, condiciones fantsticas; en lugar de la
organizacin gradual del proletariado en clase, una organizacin de la sociedad inventada por
ellos. La futura historia del mundo se reduce para ellos a la propaganda y ejecucin prctica
de sus planes sociales.
En la confeccin de sus planes tienen conciencia, por cierto, de defender ante todo los
intereses de la clase obrera, por ser la clase que ms sufre. El proletariado no existe para ellos
sino bajo el aspecto de la clase que ms padece.
118
Pero la forma rudimentaria de la lucha de clases, as como, su propia posicin social, les
lleva a considerarse muy por encima de todo antagonismo de clase. Desean mejorar las
condiciones de vida de todos los miembros de la sociedad, incluso de los ms privilegiados.
Por eso, no cesan de apelar a toda la sociedad sin distincin, e incluso se dirigen con
preferencia a la clase dominante. Porque basta con comprender su sistema, para reconocer que
es el mejor de todos los planes posibles de la mejor de todas las sociedad posibles.
Repudian, por eso, toda accin poltica, y en particular toda accin revolucionaria; se
proponen alcanzar su objetivo por medios pacficos, intentando abrir camino al nuevo
evangelio social valindose de la fuerza del ejemplo, por medio de pequeos experimentos,
que, naturalmente fracasan siempre.
() La importancia del socialismo y del comunismo crtico utpicos est en razn inversa
al desarrollo histrico. A medida que la lucha de clases se acenta y toma formas ms
definidas, el fantstico afn de abstraerse de ella, esa fantstica oposicin que se le hace,
pierde todo valor prctico, toda justificacin terica. He ah por qu si en muchos aspectos los
autores de esos sistemas eran revolucionarios, las sectas formadas por sus discpulos son
siempre reaccionarias, pues se aferran a las viejas concepciones de sus maestros, a pesar del
ulterior desarrollo histrico del proletariado. Buscan, pues, y en eso son consecuentes,
embotar la lucha de clases y conciliar los antagonismos. Continan soando con la
experimentacin de sus utopas sociales; con establecer falansterios aislados, crear colonias
interiores en sus pases o fundar una pequea Icaria, edicin en dozavo de la nueva Jerusaln.
Y para la construccin de todos estos castillos en el aire se ven forzados a apelar a la
filantropa de los corazones y de los bolsillos burgueses. Poco a poco van cayendo en la
categora de los socialistas reaccionarios o conservadores descritos ms arriba y slo se
distinguen de ellos por una pedantera ms sistemtica y una fe supersticiosa y fantica en la
eficacia milagrosa de su ciencia social.
Por eso, se oponen con encarnizamiento a todo movimiento poltico de la clase obrera,
pues no ven en l sino el resultado de una ciega falta de fe en el nuevo Evangelio.
Los owenistas, en Inglaterra, reaccionan contra los cartistas, y los fourieristas, en Francia,
contra los reformistas.
En fin, los comunistas trabajan en todas partes por la unin y el acuerdo entre los partidos
democrticos de todos los pases.
119
Proletarios de Todos los Pases, Unidos!
120
Marco Tulio Mndez Ros, Postmodernismo,
INTRODUCCIN
Modernismo
El fracaso de esta razn burguesa se pone de manifiesto con todos los aspectos
deshumanizante y alienantes de la sociedad capitalista, lo que da paso a la economa
121
poltica de Marx. Para ste, la nocin del Estado moderno hegeliano, en tanto manifestacin
ms alta de la razn, es una formulacin ideal, una reconciliacin entre lo particular y lo
general, pero es utpica, no real. En su versin real, la razn ilustrada burguesa, se
encuentra llena de contradicciones y es generadora de progreso y destruccin en igual
medida. La nica forma de reconstruir la futura liberacin de la sociedad es descubriendo
estas contradicciones, hacindolas explicitas y destruyndolas. A esto se dedicar en
adelante toda la tradicin marxista.
Para Weber, la esperanza de los pensadores ilustrados de que exista un vnculo fuerte y
necesario entre el desarrollo de la ciencia, la racionalidad y la libertad humana es una
ilusin. Cuando la Ilustracin se extiende, deja al descubierto el triunfo de la razn
instrumental, la cual se extiende a toda la vida social y cultural, abarcando todas las
estructuras econmicas, jurdicas, administrativas y artsticas. Este tipo de razn no
conduce a la libertad universal, sino a la creacin de una prisin de racionalidad
burocrtica.
La escuela de Frankfurt confronta por una parte, la razn ilustrada de la cual el estado
fascista es su ltima expresin; y por otra el fracaso del sujeto histrico y la revolucin de
Octubre. De igual forma, consideran errneo tanto el esfuerzo Kantiano por fundar la tica
nicamente en la racionalidad prctica, como el nfasis Marxista sobre la importancia
central del trabajo como forma de autorrealizacin humana.
La modernidad se rebela contra todo lo que es normativo, rompe con las tradiciones, tiene
la misin de ser siempre innovadora y es en ese sentido donde es efmera ya que necesita
reinventarse constantemente o perder su sentido de originalidad, y por lo tanto perder su
validez.
Postmodernismo
Como hemos visto, hablar de una teora del postmodernismo es poco ms que difcil, las
diferencias conceptuales entre los distintos ejes del pensamiento postmoderno, son incluso
contradictorios y opuestos.
Sin embargo, es necesario lograr una plataforma comn que nos permita englobar las
distintas concepciones que forman el postmodernismo. Para este efecto, retomaremos a
Cahoone (1996) quien nos ayudar a sentar las bases comunes del pensamiento
postmoderno.
El postmodernismo cuestiona e incluso rechaza esta distincin. Niega que cualquier cosa
pueda ser inmediatamente presente, y por lo tanto independiente de signos, lenguaje,
pensamiento, desacuerdo, etc., argumenta que la presentacin en realidad presupone
representacin.
Por ejemplo, mientras que usualmente tomamos la idea de justicia para juzgar un orden
social. Los posmodernistas, parten de que el concepto de justicia es producto en si misma
de las relaciones sociales que juzga. Es decir, el concepto fue creado en cierto tiempo y
lugar, atendiendo a intereses determinados y dependiente de un contexto social e
intelectual.
Tipos de postmodernismo
Siguiendo con el anlisis de Cahoone sobre el postmodernismo, encontramos que una vez
sentadas las bases comunes para lo que se ha denominado postmodernismo podemos
dividir a este en tres grandes grupos:
Histrico.- Este postmodernismo argumenta que la organizacin social, poltica y/o cultural
de la modernidad ha cambiado fundamentalmente, por lo que ahora enfrentamos un nuevo
mundo. Es el reclamo histrico del postmodernismo, o mejor an es el postmodernismo
como reclamo histrico. La modernidad se encuentra en su fin o est sufriendo un proceso
de transformacin profunda. Este puede ser aplicado a cualquier clase de asunto, social,
cultural, artstico o terico. No necesita hacer declaraciones normativas, es decir, no
necesita decir que la modernidad estaba equivocada. Podemos ubicar a Daniel Bell dentro
de esta lnea.
Positivo.- Este es una reinterpretacin positiva de cualquier fenmeno bajo la forma de una
crtica metodolgica, en cualquier tema. Puede tratar del yo, de Dios, la naturaleza, el
conocimiento. Esta categora se refiere a escritos que se aplican a temas postmodernos
generales, as como a materias particulares para ofrecer una nueva visin de los mismos.
Ofrecen una alternativa a la modernidad. Dentro de esta corriente podemos ubicar a Jrgen
Habermas.
Por supuesto, estas diferencias entre los pensadores posmodernos crean tensiones entre
ellos, llegando incluso a descalificarse unos a otros. Sobre todo en el caso de los positivos y
los metodolgicos. Todo esto slo ayuda a aumentar la confusin existente alrededor del
postmodernismo.
125
Esttica del postmodernismo
Como hemos visto el postmodernismo ms que un bloque terico, es una serie de caminos
que slo tienen como punto comn la crtica a la modernidad. As, no debe extraarnos que
no exista una esttica postmoderna, sino diversos enfoques y acercamientos hacia la misma.
Sin embargo, todas estas nociones diversas de esttica postmoderna parten de un punto
comn, la esttica del modernismo ha llegado a un punto muerto, ha perdido su fuerza
creadora y su papel de innovadora. Es necesario replantearse los caminos o por lo menos
ser conscientes del fracaso de la propuesta de la esttica del modernismo.
Una vez entendido lo anterior, comencemos por el principio. Hagamos un recuento de las
que, sin duda, son las tres vertientes ms importantes del postmodernismo y de las que
hemos venido a lo largo de este ensayo para explicar sus posturas estticas o por lo menos
sus cuestionamientos hacia la misma.
As, Habermas, considera que es en el mbito de la recepcin y apropiacin del arte donde
podemos encontrar una alternativa que nos permita por un lado superar la crisis moderna y
por el otro saltar el vaci que genera el postmodernismo.
El que un espectador no experto, un lego en materia de arte, adquiera el conocimiento
necesario para entenderlo y trasladarlo a su vida cotidiana para que sea ste el referente que
le permita iluminarlo. Es una de las posibilidades de retomar el proyecto modernista. Sin
embargo, es consciente de que esto es slo un aspecto, el proyecto pretende reconectar
diferenciadamente a la cultura moderna con la praxis cotidiana que todava depende de las
herencias culturales. Pero esta conexin slo puede darse si la cultura modernista toma un
126
rumbo diferente al que lleva, es decir, el mundo de la vida debe ser capaz de desarrollar a
partir de si mismo instituciones que pongan lmites a la dinmica interna y los imperativos
de un supuesto econmico casi autnomo y sus complementos administrativos.
Finalmente, Lyotard considera que la entrada, por si misma, de los aspectos tecnolgicos
en el arte no es mala ni indeseable, pero el uso que se ha hecho de ellos s lo es. El hecho de
que stos permitan producir representaciones tan similares al mundo real, multiplica las
ilusiones de realidad.
Adems, cuando no se hace un intento por reexaminar las reglas del arte, dentro de este
nueva lgica de creacin, y se limita a seguir las buenas reglas y un deseo endmico de la
realidad con objetos y situaciones capaces de satisfacerla se cae en lo que le da por llamar
la pornografa. La pornografa se convierte en un modelo general para las artes de la
imagen y la narracin que no han valorado cabalmente el desafo ms meditico
(Lyotard, 1992, p.16)
Para Lyotard, el elemento principal del arte postmoderno es el eclecticismo, al cual llama
el grado cero de la cultura contempornea. Es fcil encontrar pblico para las obras
eclcticas, ya que este halaga el caos que rige al aficionado.
Por otro lado, al no tener el arte una capacidad real de ser valorado por sus contenidos
estticos, siempre le queda el refugio, ilusin provocada por el realismo, de medir su valor
por el dinero. Es decir, a falta de criterios estticos, sigue siendo til medir el valor de las
obras por la ganancia que se puede sacar de ellas.
CONCLUSIONES
Como hemos podido ver, el postmodernismo se encuentra muy lejos de ser una teora
cohesiva y consistente, y tal vez eso va en contra de su misma lgica interna. Sin embargo,
an dentro de toda la confusin que se pueda generar por las diversas lgicas que el
postmodernismo abarca, tiene elementos valiosos y las criticas que plantea hacia a la
modernidad no dejan de ser importantes.
Difcil de saber cul ser el nuevo rumbo que se tome, es importante sin embargo, darnos
cuenta de que el postmodernismo habr sido factor clave en el mismo, ya sea como
elemento de transicin o como nuevo paradigma cultural.
Para concluir podramos decir que hoy da la discusin postmodernista sobre la esttica se
desplaza de la pregunta qu es lo bello? a qu es el arte? El postmodernismo, es en s
mismo, una redefinicin de todos los valores y creencias que habamos seguido hasta ahora,
o por lo menos un intento de redefinicin
127
Globalizacin y desarrollo
Los pases en vas de desarrollo de Centroamrica, Amrica del Sur, frica y Asia
exportaban materias primas y cultivos comerciales (para su venta al otro lado del ocano), y
compraban bienes manufacturados. La gente de esos pases cubra sus necesidades diarias
mediante una agricultura de subsistencia y la manufactura a pequea escala. Poco a poco,
su poblacin se hizo cada vez ms dependiente de la economa global, porque las
manufacturas locales no podan competir con los baratos productos industriales exportados
por las naciones desarrolladas (de Europa occidental, Estados Unidos, Canad, Australia,
Nueva Zelanda y Japn). Para reducir su dependencia, numerosos pases en vas de
desarrollo intentaron fortalecer sus economas creando industrias, obras hidrulicas y
carreteras entre los aos sesenta y setenta. Algunos impusieron altas tarifas aduaneras y
otras barreras comerciales con el fin de proteger a su industria de la competencia de las
manufacturas importadas. Sin embargo, los gobiernos, con frecuencia, efectuaron unas
inadecuadas elecciones financieras; los proyectos de infraestructura hidrulica y para el
trfico rodado, a menudo, excedieron las necesidades locales; los intereses de los dirigentes
polticos prevalecieron, en ocasiones, sobre los del pas en cuestiones industriales; y la
proteccin comercial degener en la produccin de bienes de peor calidad. Como
consecuencia, estos productos no podan competir en el mercado mundial con los de los
pases industrializados, de mayor calidad. As, numerosos pases en vas de desarrollo
tenan ingresos reducidos con los que pagar los crditos pedidos para sufragar su expansin.
Un nmero reducido de pases tuvo xito en su camino hacia la industrializacin durante el
siglo XX. Los ms notables fueron Corea del Sur, Taiwan, Singapur y Hong Kong (RAE).
Al igual que Japn en el siglo XIX, establecieron tasas aduaneras y otras barreras para
proteger los productos locales de la competencia fornea e invirtieron en desarrollo
industrial. Como Japn, se centraron en la venta exterior de sus productos para crear
riqueza en sus pases. A finales del siglo XX, algunos expertos consideraron a esas
economas ms bien como desarrolladas que en vas de desarrollo, aunque Corea del Sur ha
sufrido un fuerte revs por la crisis financiera de 1997. Siguiendo pautas similares, China
ha avanzado rpidamente gracias a un fuerte crecimiento de la exportacin de sus
manufacturas industriales a finales del siglo XX.
Mientras tanto, las multinacionales del mundo desarrollado se asentaban en ciertos pases
en vas de desarrollo, donde la mano de obra era barata, en especial en el Sureste asitico,
Centroamrica y Amrica del Sur. Estas plantas generaban pocos beneficios a largo plazo
para las economas locales. Los beneficios salan del pas hacia los accionistas
multinacionales. Adems, los pases en vas de desarrollo se vieron forzados a participar en
una 'subasta a la baja' para atraer al capital multinacional inversor. Si un pas en vas de
desarrollo o su poblacin exigan mayores salarios, mejoras en las condiciones de trabajo o
en la proteccin ambiental, las multinacionales a menudo trasladaban la produccin a otro
pas con menores costes.
A finales del siglo XX, numerosos pases en vas de desarrollo, en especial en frica,
todava carecan de un sector industrial fuerte. Estas naciones continuaban con la
exportacin de cultivos comerciales y materias primas, cuyos ingresos les permitan
importar los bienes manufacturados y servicios de los que carecan. Un nfasis en la
exportacin de esos productos provoc incrementos en la produccin. Con las mejoras en el
128
transporte, los pases comenzaron a competir en la venta de los mismos productos, por lo
que ms bienes y una competencia creciente hundieron los precios. Este ciclo perpetu la
pobreza.
Ante la imposibilidad de atraer la inversin y de pagar las importaciones, numerosas
naciones deudoras apelaron al Banco Mundial y al Fondo Monetario Internacional en las
dcadas de 1980 y 1990 para ampliar los plazos de amortizacin de los crditos y solicitar
otros nuevos. Como contrapartida, estos pases deban presentar un plan de reforma que
incluyera programas de privatizacin y una reduccin de los gastos pblicos. Estas medidas
tendan a asegurar el pago de la deuda, pero fueron, a menudo, penosas.
A principios del siglo XX, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) cre una
economa estatalizada, libre de la presin competitiva del mercado mundial. El Estado
impuso fuertes limitaciones a la libertad individual. Este sistema, denominado socialismo
de Estado, al principio elev el nivel de vida de la poblacin y, tras la victoria sovitica en
la II Guerra Mundial, este modelo econmico se introdujo tanto en Europa oriental como en
otras partes del mundo.
La falta de competencia del mercado y de libertad intelectual hizo que los pases socialistas
estuvieran menos evolucionados desde un punto de vista econmico que los pases
desarrollados tecnolgicamente. La URSS y la Europa oriental encaminaron sus recursos
hacia una carrera armamentstica con los Estados Unidos y otras naciones. El nivel de vida
se estanc y la economa entr en retroceso. A finales de los aos ochenta, sus habitantes
exigieron el fin del socialismo, entrando en la economa global de mercado.
Tras medio siglo sin competencia, en general, la industria de los antiguos pases socialistas
no poda competir en el mercado mundial. Slo los pases que haban mantenido algunas
formas de propiedad privada, que tenan unas buenas infraestructuras, y que sus gobiernos
poscomunistas regularon las reformas econmicas como Polonia y Hungra parecan
acercarse a la categora de pases desarrollados. Otros, en especial los de Asia central,
seguan los esquemas de las naciones en vas de desarrollo.
La globalizacin de la agricultura
129
En el mbito local, los cultivos alimentarios no pueden competir con esas baratas
importaciones de alimentos. Los cultivadores a pequea escala de muchos pases en vas de
desarrollo, incapaces de sobrevivir, se vieron obligados a vender sus tierras a productores
mayores que podan afrontar la mecanizacin. Otros, redujeron los cultivos destinados al
mercado local en beneficio de productos comerciales, como bananas, caf, cacao y caa de
azcar, que no pueden ser cultivados en los climas ms fros de los pases industrializados.
Por ello, fueron numerosos los pases en vas de desarrollo, en especial de frica, que
pasaron a depender de los alimentos importados.
Un mundo nico
Los hechos acontecidos en un pas pueden repercutir en cualquier otro lugar del mundo.
Como muestra, a finales de la dcada de 1990, una notable recesin econmica en Japn se
difundi al Sureste asitico. Los pases de esta regin contaban con los bancos japoneses
para hacer crecer sus economas y con sus consumidores, que constituan un mercado
fundamental para sus productos. La recesin oblig a los bancos japoneses a restringir sus
inversiones y compras, lo que hizo vacilar a otras economas asiticas. Adems, otros
inversores extranjeros se asustaron y retiraron sus capitales del Sureste asitico, por lo que
miles de tailandeses, indonesios y de otros pases vecinos perdieron sus empleos al
contraerse sus economas.
Mientras tanto, la economa de los Estados Unidos creca constantemente. A la vez que
caan las economas asiticas, sus monedas perdan valor frente al dlar estadounidense y
130
sus exportaciones eran ms competitivas. Numerosas compaas asiticas buscaron mejorar
sus resultados mediante la exportacin de bienes a los Estados Unidos, y, a finales de aos
noventa, los consumidores estadounidenses adquirieron numerosos productos asiticos
baratos. Esto termin por resultar positivo para los inversores y trabajadores asiticos, que
confiaron en el poderoso mercado estadounidense para sanear sus hundidas economas. De
hecho, en 1999, la larga recesin japonesa dio seales de finalizar.
Sin embargo, estas aparentes buenas noticias tuvieron su aspecto negativo. La economa
japonesa en crecimiento atrajo inversores extranjeros que alzaron el valor del yen japons
frente al dlar y, con ello, el precio de los bienes japoneses en los mercados internacionales.
Un yen poderoso trajo dos peligros. Primero, que las exportaciones japonesas fueran
demasiado caras, posibilitando una cada de sus ventas y una nueva recesin en Japn.
Segundo, que mientras los bienes japoneses suban su precio en dlares, el peligro de
inflacin en los Estados Unidos aumentaba. Una creciente inflacin en los Estados Unidos
conllevara el incremento de la tasa de inters y provocara una cada de la bolsa,
deteniendo su expansin econmica. Si flaqueara la economa estadounidense, sus efectos
negativos afectaran a inversores y exportadores de todo el planeta.
Por todo el mundo, tanto los pases ricos como los pobres se han vuelto ms
interdependientes econmicamente y se enfrentan a problemas que afectan a todos ellos. El
ltimo ejemplo de un reto conjunto es el ecolgico. Altos niveles de consumo y un
desarrollo econmico muy rpido han provocado graves impactos medioambientales, como
el agotamiento de los recursos, la contaminacin y la transformacin de los hbitats
naturales para su aprovechamiento econmico. A largo plazo, el xito de la globalizacin
depende de su habilidad para llevar la prosperidad econmica a toda la poblacin mundial
sin originar mayor dao ambiental.
131
ANEXOS
132
Ilustracin.
Trmino que se aplica a un conjunto sistemtico de ideas filosficas y polticas que se
extiende por pases de Europa -Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente- desde
mediados del s. XVII al XVIII, y que se considera como uno de los perodos ms
intelectualmente revolucionarios de la historia. Se caracteriza fundamentalmente por una
confianza plena en la razn, la ciencia y la educacin, para mejorar la vida humana, y una
visin optimista de la vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro de una
perspectiva de progreso de la humanidad, junto con la difusin de posturas de tolerancia
tica y religiosa y de defensa de la libertad del hombre y de sus derechos como ciudadano.
La importancia de la razn crtica, que es pensar con libertad, y que ha de ser como la luz
de la humanidad, se deja ver en la misma raz de las palabras con que, en los distintos
idiomas, se significa este perodo: Siglo de las luces, o siglo de la razn,
illuminismo (en Italia), Enlightenment (en Inglaterra), o Aufklrung (en Alemania).
Todo cuanto se oponga, como rincn oscuro y escondido, a la iluminacin de la luz de la
razn -las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia- es rechazado como
irracional e indigno del hombre ilustrado, como oscurantismo. Kant, con la frase Sapere
aude! -atrvete a saber!- (ver cita), expresa acertadamente la labor que cada ser humano
ha de ser capaz de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya,
por historia y por cultura, la mayora de edad del hombre. Las ideas ilustradas constituyen
el depsito conceptual sobre el que se funda la manera moderna de pensar.
El conjunto de ideas ilustradas comunes se diversifica en cada pas segn la circunstancia
filosfica y poltica en que se encuentra. La Ilustracin comienza en Inglaterra con el
empirismo de Locke y de Hume y el desmo de muchos moralistas ingleses, ideas que,
junto con el espritu cientfico de Newton y de la revolucin cientfica, se divulgan por la
misma poca en Francia gracias a la labor de ilustracin que llevan a cabo los que se llaman
a s mismos philosophes y enciclopedistas. En Alemania la Aufkrung llega con cierto
retraso y se convierte en un proceso de difusin de las ideas inglesas y francesas, cuyo
efecto inmediato es la crtica a los valores defendidos por el feudalismo, convirtindose en
despotismo ilustrado, en el aspecto poltico y, en el filosfico, en crtica de la razn, esto es
aquella que no se fundamenta ni en la revelacin ni en las ideas innatas, sino en la
experiencia y los resultados de las ciencias, y no busca sacralizar lo que es natural y
profano. En otros pases, al sur y al este de Europa, Espaa, Portugal e Italia, por ejemplo,
la difusin y el eco de las ideas ilustradas fue menor.
Los representantes de la Ilustracin francesa son sobre todo, pero no nicamente, los
redactores de la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios
(diecisiete volmenes de 1751 a 1765): Diderot y dAlembert (ambos tambin directores),
Voltaire, dHolbach, Rousseau, entre los principales, y otros como Chevalier de Jacourt,
Quesnay, Turgot, Grimm, Helvtius, Toussaint, etc. El antecedente inmediato de esta obra
lo constituye el Diccionario histrico-crtico (1695-1697) de Pierre Bayle, obra
eminentemente escptica y crtica con toda clase de errores. Con l empieza una nueva
orientacin en la filosofa francesa que consiste en interesarse ms por problemas de
importancia prctica que por cuestiones abstractas del origen de las ideas. Les philosophes
es el nombre con que se distingue a estos espritus ilustrados, en especial al grupo de
pensadores vinculados con la direccin o la redaccin de la Enciclopedia.
133
La Ilustracin inglesa, menos espectacular en resultados y representantes, es no obstante
fuente de inspiracin de la francesa, y sus filsofos y pensadores son aquellos que los
enciclopedistas y les philosophes tienen en mente: los resultados cientficos de Newton y
Robert Boyle y los principios filosficos y polticos de Locke. Pero, junto con el empirismo
y la renovacin de la ciencia, los ilustrados ingleses se interesan por cuestiones como el
desmo y la moral. La discusin sobre el desmo o la religin natural surge
fundamentalmente con Cristianismo sin misterios (1696), obra de John Toland. En estas
discusin participan Peter Browne, John Norris, Samuel Clarke, Anthony Collins, y sobre
todo Matthew Tindal (a favor), con El cristianismo, tan viejo como la creacin (1730) y
Joseph Butler (en contra), con Quince sermones sobre la naturaleza humana (1726). La
discusin en torno a la moral, o propiamente en torno a la autonoma de la moral, en la que
participan autores como Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury, Francis
Hutcheson, David Hartley, Bernard Mandeville, da lugar a las diversas teoras sobre el
sentimiento moral como fuente de moralidad. David Hume, a quien cabe considerar como
el representante ms cualificado de la ilustracin inglesa, participa en ambas discusiones
sosteniendo tanto el desmo, en Dilogos sobre la religin natural (1779), como la moral
basada en el sentimiento, en Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El utilitarismo,
como doctrina tica basada en el mayor bien para el mayor nmero, y la doctrina poltica
del liberalismo basada en el inters general -ambas tributarias de la doctrina del
sentimiento moral- son frutos sazonados de la ilustracin inglesa.
La Ilustracin alemana presenta asimismo sus propias caractersticas. La crtica a la
supersticin, al dogmatismo y al oscurantismo toman en Alemania la forma de estudio
analtico de las posibilidades y lmites de la misma razn. Esta orientacin, que comienza
con Ch. Wolff, culmina brillantemente en la filosofa de Kant, que dedica al estudio
sistemtico de la razn tres Crticas. Antecedentes de la filosofa alemana en esta poca son
las teoras racionalistas de Leibniz, el espritu cientfico de Newton, la crtica escptica de
Hume y las ideas ilustradas de los franceses. Los grandes representantes de la Ilustracin
alemana son Christian Wolff, en quien confluyen todas estas tendencias como en una
enciclopedia del saber, y Kant, quien con su apriorismo sostiene una forma de sntesis entre
empirismo y racionalismo. El anlisis de la razn lleva, en cambio, al wolffiano
Baumgarten a considerar un tipo especial de conocimiento: el obtenido por las cualidades
sensibles de las cosas, el conocimiento esttico, o la percepcin de lo bello. El desmo tiene
tambin sus seguidores en Alemania: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) escribe una
justificacin de la religin racional en Tratado sobre las principales verdades de la religin
cristiana (1754), y un ataque contra la religin revelada y el poder en Fragmentos de un
annimo (parte de Apologa de los adoradores racionales de Dios, y obra publicada entre
1774 y 1777). Moses Mendelssohn, en cambio, argumenta contra la mera religin natural,
pero es un verdadero ilustrado que defiende el valor de la difusin de la filosofa (pertenece
al grupo de la Populrphilosophie, filosofa popular, de la que Christoph Friedrich Nicolai
[1733-1811] es el miembro ms notable) y la tolerancia. En Gotthold Ephraim Lessing,
poeta, polemista y filsofo, autor de Laocoonte o las fronteras de la pintura y de la poesa
(1766), obra en que distingue la pintura (espacial) de la poesa (temporal), de un poema
sobre la tolerancia, Nathan el sabio (1779), y de Educacin del gnero humano (1780),
donde trata de la relacin, ms que de la oposicin, entre religin natural y religin
revelada, la religin ha de entenderse como un fenmeno histrico visto desde la
perspectiva del progreso humano; cada religin positiva (revelada) es una nueva y ms
madura etapa que completa a la anterior, la verdadera, no obstante, es la natural, la de la
134
conciencia, que consiste en la actuacin moral racionalmente fundada. Autntico ilustrado,
defensor de la tolerancia y autor de obras sobre crtica de la religin, ya que -segn afirma-
no puede criticar el poder poltico, se constituye en centro de la discusin sobre religin en
Alemania por dos razones: por el llamado problema de Lessing, publicado en Sobre la
prueba del espritu y de la fuerza (1777), con el que plantea la cuestin de cmo un hecho
histrico (la vida de Jess que cuentan los Evangelios) puede ser el fundamento de una
religin que se considera trascendente, y por su supuesto pantesmo, origen de la polmica
religiosa conocida con el nombre de Pantheismusstreit.
Las ideas de Locke, Hume, Newton y las de los philosophes llegan a Italia con algo ms de
retraso, pero hacia 1750 Miln y Npoles se constituyen en centros difusores de ideas
ilustradas. En 1761 Pietro Verri (1728-1797), economista y filsofo, organiza en Miln la
Societ dei Pugni (sociedad de los puos), a la que se adhieren tambin, entre otros, su
hermano Alessandro Verri (1741-1816), crtico literario, y Cesare Beccaria, cuya obra De
los delitos y de las penas (1764) -la obra cumbre de la ilustracin italiana- pronto le
proporciona fama mundial. En torno a la universidad de Npoles, que, tras la expulsin de
los jesuitas en 1767, se orienta hacia el derecho y la economa, destacan Antonio Genovesi
(1713-1769), alumno de G. Vico, Ferdinando Galiani (1728-1787) y Gaetano Filangeri
(1752-1788), tericos de la economa poltica y de la jurisprudencia.
En Espaa el movimiento ilustrado llega a su mximo esplendor durante el reinado de
Carlos III (1759-1788), perodo que se califica de despotismo ilustrado. Los ministros de
ese monarca, Ensenada, Aranda, Campomanes, Jovellanos Floridablanca, etc., son
personajes imbuidos de ideas ilustradas y promotores de reformas sociales y educativas.
Los pensadores -que no se muestran ni radicales ni extremistas, como en otros pases-
orientan sus crticas contra la tradicin en general y, en particular, contra la religin
tradicional y las instituciones catlicas en cuanto portadoras del espritu de la
Contrarreforma, y se muestran a favor de una secularizacin de la cultura y la sociedad. Las
obras del benedictino Benito Jernimo Feijoo (1676-1764) -Teatro crtico universal,
subtitulado Discursos varios en todo gnero de materias para desengao de errores comunes
(1726-1739), y Cartas eruditas y curiosas en que por la mayor parte se contina el designio
del Teatro crtico universal impugnando o reduciendo a dudosas varias opiniones
comunes (1742-1760)- difunden los ideales de la ilustracin: lucha contra las supersticiones
y el oscurantismo y difusin de temas cientficos, filosficos y culturales. Francisco
Cabarrs (1752-1810), comerciante de origen francs que lleg a altos cargos en la
Administracin, propone en sus escritos -sobre todo en Cartas sobre los obstculos que la
naturaleza, la opinin y las Leyes oponen a la felicidad pblica (escritas en 1792 pero
publicadas en 1808)- una educacin elemental laica y comn para todos, ataca duramente la
enseanza religiosa, critica la organizacin de las universidades, sostiene los principios
liberales y defiende la armona entre razn y naturaleza.
Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) es el ilustrado por excelencia de la corte de
Carlos III, cuya poltica ilustrada ensalza a su muerte en Elogio de Carlos III (1788).
Entiende la ilustracin como una reforma general de todos los aspectos de la sociedad,
desde la agricultura y la cra de ganados hasta el comercio, la industria, y la enseanza;
todo ha de organizarse segn principios racionales, que tengan en cuenta los adelantos de
las ciencias, nunca impuestos arbitrariamente, sino debidamente adquiridos por todos
mediante la educacin. A sta dedica algunos de sus escritos principales: Memoria sobre la
educacin publica o tratado terico-prctico de enseanza, Bases para la formacin de un
plan general de instruccin pblica y Curso de humanidades castellanas. Reglamento
135
literario e institucional del Colegio imperial de Calatrava. Su defensa entusiasta del
igualitarismo le lleva a atacar el concepto de propiedad privada y a propugnar un futuro
social en que todo ser comn.
Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
Empirismo.
(del griego :B,4D\", empeira, experiencia, de :B,4D@H, empeiros, experimentado;
referido especialmente a las prcticas mdicas que no se apoyaban en teoras, sentido en
que todava se usa en la Enciclopedia francesa) La doctrina filosfica que sostiene que las
ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicolgico
(o temporal: el conocimiento nace con la experiencia) como en sentido epistemolgico(o
lgico: el conocimiento se justifica por la experiencia). A Kant se debe su uso en filosofa
en el sentido actual: llama a Aristteles principal representante de los empiristas y, a
Locke, uno de sus seguidores actuales al referirse a la teora que deriva de la experiencia
los conocimientos que posee la razn.
A Aristteles se debe la primera lnea de pensamiento que vincula de manera sistemtica el
conocer a la experiencia sensible, pero el empirismo, como doctrina filosfica sistemtica,
se supone caracterstica de la filosofa inglesa; indicios de este tipo de pensamiento se ven
incluso en la actitud terica de algunos escolsticos, como Roger Bacon y Guillermo de
Occam, si bien los verdaderos precursores del empirismo terico son, en realidad, Francis
Bacon (1561-1626) y Hobbes (1588-1679); el primero destaca la necesidad de recurrir a la
induccin y a la observacin para hacer ciencia y el supuesto del segundo -racionalista en
algunos de sus planteamientos- de que todo es cuerpo no permite comenzar y justificar el
conocimiento si no es a partir de la sensacin. Quienes dan forma sistemtica al empirismo
son, sin embargo, Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776). A ellos
se debe la versin clsica del empirismo, cuyos puntos fundamentales son: 1) la afirmacin
de que no existen ideas innatas y 2) que el conocimiento procede de la sensacin, o
experiencia interna o externa; de este modo afirma tanto la prioridad temporal del
conocimiento sensible (el conocimiento empieza con la experiencia) como su prioridad
epistemolgica o lgica (el conocimiento requiere de la experiencia como justificacin).Los
textos ms fundamentales del empirismo clsico pertenecen a J. Locke, en especial a su
obra Ensayo del entendimiento humano (1690) (ver texto 1 y texto 2 ).El libro I de esta
obra es una crtica cerrada a la doctrina de las ideas innatas, tal como las entendan los
cartesianos; no hay ideas innatas ni principios tericos o morales. El entendimiento, antes
de toda experiencia, no es ms que una tabula rasa.
El libro II trata del origen de las ideas a partir de la experiencia sensible, interna o externa;
nacidas las ideas simples de la sensacin o de la reflexin, el entendimiento puede a partir
de ellas componer ideas complejas. En una de estas ideas complejas, la sustancia, pueden
distinguirse cualidades primarias (objetivas) y cualidades secundarias (subjetivas).El libro
III estudia el lenguaje y el IV el conocimiento (si bien de un modo que no est en plena
consonancia con el libro I).La influencia de esta obra en los ilustrados franceses fue
enorme; stos vieron en Locke la superacin del racionalismo que dominaba en el
continente europeo desde Descartes a Leibniz, y fundaron en ella su modelo de razn
136
emprica. Leibniz critic el empirismo de Locke en su obra Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano (1703-1704).Las ideas simples de Locke se agrupan en cuatro
clases:1) las que provienen de un solo sentido; amarillo, por ejemplo.2) las que
provienen de varios sentidos; la forma, por ejemplo.3) las que provienen de la reflexin
interna, por pensar sobre ideas simples de los sentidos; el pensamiento y la voluntad,
por ejemplo.4) las que proceden, de forma combinada, de la sensacin y la reflexin a un
mismo tiempo a manera de sntesis; la percepcin de la existencia de un objeto externo,
por ejemplo, o el dolor.La mente, combinando, relacionando y abstrayendo, puede
formar ideas complejas -la belleza, la gratitud, un hombre, un ejrcito, el universo-,
relaciones y abstracciones. Las ideas complejas se dividen en modos, sustancias y
relaciones. Una sustancia es una idea compleja con la que concebimos un ser particular; la
idea de hombre, por ejemplo. Un modo es la idea compleja con la que pensamos, por
abstraccin, conjuntos de ideas simples -referibles a diversas sustancias- que no subsisten
como un ser particular; la danza, por ejemplo, o la belleza.Una relacin es una idea
compleja que surge de la comparacin de ideas; Caio, por ejemplo, pensado como hombre
no dice ms relacin que a s mismo, pero pensado como marido, o como padre entra
en relacin con otra idea. La distincin entre cualidades primarias y secundarias, divulgada
por Locke, pero utilizada ya por Descartes, divide las cualidades de las cosas sensibles
entre las que son objetivas y, por tanto, cualidades sustanciales de los cuerpos (extensin,
figura, nmero, movimiento y solidez), y las que son subjetivas, que slo indirectamente
podemos atribuir a la sustancia porque las producen en nosotros las cualidades primarias
(color, sabor, sonido, temperatura, etc.). Cualidades primarias y secundarias son ideas con
las que pensamos los cuerpos. l punto de partida de Berkeley es la crtica a la distincin,
hecha por Locke, entre cualidades primarias y secundarias; la conciencia no hace distincin
entre primarias y secundarias: toda idea es un fenmeno (subjetivo) de la conciencia y todo
cuanto sabemos de las cosas es slo lo que percibimos (subjetivamente). Por ello ser es ser
percibido o percibir. Hume, a su vez, admite la crtica de Berkeley y asume como punto
de partida que las ideas son fenmenos de la conciencia, pero critica no slo la idea de
sustancia externa, sino tambin la de sustancia interna, o yo. De ah procede su
escepticismo, por cuanto lo que pensamos supera con creces lo percibido, pero slo hay
certeza de lo percibido, y su fenomenismo. En tiempos de Hume, el modelo cientfico
newtoniano es una ciencia emprica con pleno derecho; el empirismo de Hume dirige su
atencin, no slo hacia la manera y el fundamento de nuestro conocer, sino tambin hacia
una ciencia emprica del hombre: el Tratado de la naturaleza humana (1739) no confiesa
otro objetivo que el de lograr en el mundo de la moral lo que Newton ha logrado en el
mundo de la fsica. Las investigaciones de Hume se centran, no slo en el estudio del
entendimiento (Libro I del Tratado de la naturaleza humana, e Investigacin sobre el
entendimiento huma-no ), sino tambin en el de las pasiones (Libro II del Tratado) y la
moral (Libro III del Tratado e Investigacin sobre los principios de la moral).La innovacin
fundamental de Hume en la teora del conocimiento es su distincin entre impresiones e
ideas, la relacin que existe entre unas y otras y la posibilidad de que las ideas se asocien
entre s. Una impresin es una percepcin que, por ser inmediata y actual, es viva e intensa,
mientras que una idea es una copia de una impresin, y por lo mismo no es ms que una
percepcin menos viva e intensa, que consiste en la reflexin de la mente sobre una
impresin; tal reflexin se hace por la memoria o la imaginacin. Pero, adems, las ideas se
relacionan entre s por una especie de atraccin mutua necesaria entre ellas: por semejanza,
por contigidad y por causalidad. Igual como en el universo de Newton la atraccin explica
137
el movimiento de las partculas, en el sistema filosfico de Hume las ideas simples se
relacionan -se asocian- entre s por una triple ley que las une. En el conocimiento de lo que
l denomina cuestiones de hecho, la relacin de causalidad ejerce una funcin fundamental:
sntesis de las dos leyes anteriores, semejanza y contigudad, es ambas cosas a la vez (ha de
haber semejanza entre causa y efecto, y es necesaria una contigidad en el espacio y el
tiempo entre causa y efecto) ms la costumbre, o hbito, de generalizar en forma de ley, o
enunciado universal, las sucesiones de fenmenos que suceden regularmente en el
tiempo.La exigencia bsica de que a toda idea ha de corresponderle una impresin para que
tenga sentido, o para que a la palabra le corresponda una idea con un contenido verdadero,
se constituye en el instrumento ineludible de la crtica que instituye a todos los conceptos
fundamentales de la filosofa tradicional: causalidad, sustancia, alma, Dios y libertad. A
qu impresin -se pregunta- corresponde cada una de estas ideas? La crtica que instaura el
empirismo clsico acaba en el fenomenismo y el escepticismo. Frente a la dogmtica
seguridad que exige y pretende haber hallado el racionalismo, el empirismo oferta la
razonabilidad del conocimiento probable y de los lmites del conocimiento. El valor
histrico del empirismo est en su crtica; pero no en la empresa no lograda de fundar
suficientemente el conocimiento cientfico. Ofrece una alternativa, pero no una sntesis y,
por lo mismo, no una superacin del racionalismo y el dogmatismo. Asociacionismo de
ideas y perspectiva fenomenista son los dos ejes sobre los que han girado los sucesivos
sistemas empiristas posteriores, en J.S. Mill, H. Spencer, F. Brentano, E. Mach y otros,
pero tambin son empiristas otros sistemas filosficos que deben sus presupuestos ms bien
al positivismo del s. XIX, como son los de Duhem, James, Peirce, Dewey o Russell. El
empirismo por excelencia de la edad contempornea recibe el nombre de empirismo lgico
o neopositivismo. Sus dos principios empiristas fundamentales son: el problema de la
verificabilidad, con sus diversas soluciones ms o menos radicales, y el reduccionismo de
los conceptos no lgicos o no matemticos de las teoras a enunciados observacionales o a
conceptos, en ltima instancia, reducibles a ellos. Los escritos de Karl R. Popper
representan una crtica dirigida al neopositivismo en general desde un punto de vista
empirista crtico, que su autor llam racionalismo crtico. Su principio de falsabilidad se
opone diametralmente al inductivismo que supone el principio de verificacin.La nueva
filosofa de la ciencia, esto es, aquella que se opone a la concepcin estndar de la ciencia,
insiste sobre cuestiones que parecen minar los puntos fundamentales en que se sostiene el
empirismo: la importancia de la teora en la misma observacin (observaciones cargadas
de teora) y la crtica dirigida hacia la excesiva distincin ente lo terico y lo
observacional. W.V.O. Quine, que ha puesto en evidencia los dos denominados dogmas
del empirismo, a saber, el reduccionismo y la distincin entre analtico y sinttico,
tambin ha destacado que slo lo sensorial es suficiente fundamento para la ciencia o
para el significado de las palabras (ver cita).
Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
138
Libertad.
(del latn libertas, condicin del hombre que es liber, libre, no esclavo) Trmino susceptible
de diversos sentidos, segn el mbito a que se aplica, significa en general capacidad de
actuar segn la propia decisin. Segn el mbito en donde se ejerce la decisin, puede
hablarse de diversas clases de libertad.
La libertad sociolgica, que es el sentido originario de libertad, se refiere, en la antigedad
griega y romana, a que el individuo no se halla en la condicin de esclavo, mientras que, en
la actualidad alude a la autonoma de que goza el individuo frente a la sociedad, y se refiere
a la libertad poltica o civil, garantizada por los derechos y libertades que amparan al
ciudadano en las sociedades democrticas. La libertad psicolgica es, normalmente, la
capacidad que posee el individuo, dueo de s mismo, de no sentirse obligado a actuar a
instancias de la motivacin ms fuerte. La libertad moral es la capacidad del hombre de
decidirse a actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse dominar por los impulsos y las
inclinaciones espontneas de la sensibilidad. Tanto la libertad psicolgica como la moral
pueden reducirse simplemente a la libertad de la voluntad, que puede definirse como la
facultad de decidirse por una determinada conducta mejor que por otra igualmente posible,
o simplemente como la capacidad de autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno
se decide a obrar de una u otra manera, o a no obrar. sta es la libertad que la tradicin
llama liberum arbitrium, o libre albedro, libertad de eleccin, o libertad de decisin.
La idea de libertad moral no aade a este concepto ms que la libre aceptacin de los
valores morales como motivos suficientes para obrar. A la capacidad de autodeterminacin
en el obrar, se la llama tambin espontaneidad de la voluntad.
HIST. Histricamente, la libertad en el mundo griego y romano es la condicin en que se
halla el hombre libre, elutheros o liber, y se caracteriza por la autonoma y autarqua, o
autosuficiencia, del Estado a que pertenece y de las que participa. El cristianismo aade al
sentido primario de libertad sociolgica el de libertad interior, por el doble motivo
fundamental de que el mensaje cristiano se acepta por conversin interior, esto es, por libre
decisin, y porque el destino final del creyente (predestinacin) es obra conjunta -y
conflictiva- de la voluntad de Dios, omnipotente, y de la cooperacin y decisin humanas.
En este proceso creciente de interiorizacin de la libertad, entendida como libre ejercicio de
la propia decisin, intervino con anterioridad la filosofa helenista, el estoicismo, sobre
todo. Apartados por la circunstancia poltica de la plena participacin en la vida ciudadana,
y admiradores del ideal del sabio que se retrae hacia su propia vida interior, los estoicos
dejan de entender la libertad como autonoma y autarqua poltica del ciudadano y pasan a
entenderla como la autonoma e independencia internas del hombre que persigue el
dominio de las pasiones y el ejercicio de una racionalidad, que identifican con el vivir de
acuerdo con la naturaleza.
La filosofa escolstica elabora el concepto de libertad interior segn los principios del
anlisis del acto voluntario que hace Aristteles en la tica a Nicmaco (libro III), y define
(en su poca tarda) el libre albedro como libertad de indiferencia, que se explica en un
doble sentido: como ausencia de coaccin interna a querer una cosa ms bien que otra
(sentido negativo), y como capacidad de decidirse por una cosa u otra (sentido positivo), o
simplemente de decidirse a no obrar. La teora con que la Escolstica justific tal capacidad
de indiferencia interna es que el bien, motivo de la accin humana, nunca se presenta al
hombre como un bien sumo y necesario, sino como bien o valor finito, frente al cual el
139
entendimiento no se siente totalmente obligado y se mantiene indiferente. Por esto Toms
de Aquino define la libertad como el dictamen libre de la razn.
Tras la revolucin cientfica que instaura un modelo mecanicista de universo, la filosofa
moderna desarrolla un concepto de libertad relacionado con la idea de necesidad. Para
Descartes, que separa radicalmente el mundo de la necesidad (la res extensa), del mundo
del pensamiento (res cogitans), la libertad no es indiferencia ante la fuerza de los motivos
internos, como es en los escolsticos, sino la voluntad que se deja llevar por el
entendimiento y es, paradjicamente, tanto ms libre cuanto ms obligada por el
entendimiento (ver texto ). Spinoza acenta an ms este intelectualismo (ver cita) e
identifica, como en los estoicos, libertad, razn y naturaleza (ver texto y ver cita ). En el
empirismo domina la idea de que la libertad no est dentro de la voluntad humana, sino
fuera, en la conducta: libre es aquel que hace lo que decide hacer, esto es, el que no se
siente externamente coaccionado. Y se argumenta que, si la voluntad es una causa, ha de
ser necesaria, es decir, ha de hallarse internamente determinada a obrar en un determinado
sentido, pero esta necesidad interna no impide que el hombre sea libre si ste puede obrar,
en lo tocante al exterior, de acuerdo con las determinaciones de la voluntad (ver texto ).
Kant no puede por menos de reconocer el problema que supone hablar de libertad en un
mundo dominado por la necesidad, y de lo obligado que resulta hacerlo para fundamentar la
existencia moral del hombre; a este conflicto se refiere la tercera de las antinomias
kantianas. En el mundo de la experiencia no hay libertad, porque todo obedece a causas;
pero en el plano del pensamiento, nada impide que veamos la libertad como una exigencia
de la moralidad, un postulado de la razn prctica.
Con la llegada de la edad contempornea, el inters por aclarar la nocin de libertad se
desplaza, volviendo a sus orgenes, hacia lo exterior, ya sea aludiendo a un desarrollo
abstracto del espritu libre a lo largo de la historia, como en el idealismo alemn, o como un
producto o resultado de la transformacin de las estructuras econmicas de la sociedad,
como en el marxismo, o en la proclamacin y defensa de los derechos del hombre y del
ciudadano, afirmadas por las constituciones de algunas naciones (EE.UU, Francia) o por la
Asamblea de las Naciones Unidas (1948).
Esta breve resumen histrico basta para observar que, para el anlisis de la nocin de
libertad, se adoptan a lo largo de la historia dos actitudes: la de contemplar la libertad como
algo interior a la persona humana o la de contemplarla como algo exterior a ella; la que
hace de la libertad un problema metafsico, y la que la considera como una cuestin social,
en su sentido ms amplio; la que habla de libertad de la voluntad, y la que habla de libertad
del hombre. La historia de la libertad interna de la voluntad como problema metafsico, y
hasta religioso, arranca del cristianismo, con sus antecedentes estoicos, y llega hasta las
negaciones metafsicas de la metafsica, como el existencialismo -el hombre est
condenado a ser libre (Sartre)-, mientras que la historia de la libertad exterior del hombre,
como cuestin social, surge con Hobbes -la libertad del sbdito- (ver cita) y la tradicin
empirista, y llega hasta los actuales autores denominados compatibilistas. En medio de
esta historia de la libertad, la advertencia de Hume acerca de si no se trata ms bien de una
mera cuestin de palabras y la de Kant, con su antinomia irresoluble: el hombre de la
experiencia no es libre; el hombre que podemos pensar, lo es.
Entre los autores procedentes de la filosofa analtica suele plantearse la cuestin de la
voluntad libre como un anlisis del sentido de los trminos libertad y determinismo:
nueva manera de presentar la cuestin entre libertad y necesidad de la filosofa moderna.
140
Se distingue entre libertarismo, que afirma que el hombre no est sometido a ninguna
necesidad de tipo causal, determinismo duro, que sostiene que la acciones humanas estn
sometidas, como todo en la naturaleza, a la necesidad de las leyes causales, y
determinismo suave, que es el punto de vista de quienes defienden que la libertad
humana y el determinismo causal no son incompatibles entre s; stos son los denominados
compatibilistas, y la doctrina que sostienen es llamada compatibilismo, mientras que el
incompatibilismo sostiene que libertad y determinismo son inconciliables.
Compatibilizar la libertad con la necesidad es lo que hace la tradicin empirista desde
Hobbes, y a esta postura se la denomina tambin teora de Hume-Mill, por ser los autores
ms significativos que la han propuesto. En esta teora, ser libre no significa obrar sin
motivo o sin causa alguna, sino no sentirse coaccionado, porque no es a la causalidad a lo
que la libertad se debe contraponer, sino a la constriccin, externa o interna (ver texto). La
teora admite que una accin puede ser libre, aunque est en todo caso causada por
motivaciones, impulsos, circunstancias, etc., siempre y cuando ninguna de estas cosas
pueda considerarse una causa que predetermine necesariamente el curso de la accin (que
coaccione internamente).
La distincin hecha por el filsofo britnico, Isaiah Berlin, en Dos conceptos de libertad
(1969), entre libertad de lo que coacciona, y libertad para conseguir los objetivos que se
desean, lleva a la distincin entre libertad negativa y libertad positiva. Los partidarios
de la primera clase de libertad la conciben en trminos de ausencia de coaccin y es libre,
en este sentido, quien acta sin que vea obstaculizada o impedida su actuacin por los
dems, pero sin que esta nocin de libertad imponga una manera concreta de actuar. Los
partidarios de la segunda clase de libertad la conciben ms bien como una autonoma del
individuo, dueo de s mismo, pero consciente tambin de los deberes de racionalidad y
moralidad que le impone esta autonoma. Ambas concepciones se refieren al mbito de lo
politicosocial.
Otro planteamiento del problema (ver cita), clarificador y simplificador a la vez, distingue
entre la concepcin positiva o intrapersonal del concepto de libertad y su concepcin
negativa o interpersonal. Segn la primera, cuyo origen puede retrotraerse a Platn, que
concibe la libertad, o la moralidad, como el sometimiento de la parte sensitiva e irascible
del hombre a su parte racional, A no es libre, si A es esclavo de sus pasiones. Entre los
que sostienen esta libertad positiva pueden enumerarse Descartes, Spinoza, Rousseau, Kant
y Hegel, entre otros muchos autores clsicos. Segn la concepcin negativa, expresin que
se debe a Bentham, o segn el concepto de libertad interpersonal, equivalente al de
ausencia de coaccin, B coacciona a A, si B obliga a A a hacer X o impide que A haga
X.
Dado que el concepto de libertad es un derecho moral, y que los derechos se tienen respecto
de otra persona, no respecto de s mismo, el concepto de libertad intrapersonal resulta
inadecuado; si acaso, se identifica con las condiciones psicolgicas que ha de tener un acto
para que pueda llamarse voluntario. El verdadero concepto de libertad es el de libertad
interpersonal.
El iniciador del concepto negativo de la libertad individual es Hobbes, que lo toma
analgicamente de su nocin misma de cuerpo: materia en movimiento; la libertad
corresponde a la esencia misma de los cuerpos. l es tambin el iniciador de la postura
empirista, ya mencionada, de hacer compatible la libertad negativa (libertad de coaccin)
con la necesidad de obrar regulada por leyes. De ah se sigue la posibilidad de explicar y
141
predecir la conducta humana (en las ciencias sociales) de un modo parecido a como se
explica o predice un suceso natural (en las ciencias de la naturaleza).
La libertad debe diferenciarse de las libertades. La idea de libertad remite a un derecho
moral, que poseen individualmente todos los ciudadanos, de no ser coaccionados en su
accin. Las libertades son derechos de hacer X o Y, o Z, donde X,Y y Z son clases de
acciones, no acciones concretas; libertad de expresin, de asociacin, de presuncin de
inocencia, de libre circulacin, etc.
El gran argumento tradicional en favor de la libertad es la existencia de la responsabilidad
moral, por la misma razn que deber implica poder.Todo el mundo, deterministas e
indeterministas, est de acuerdo en que slo si el hombre es libre es tambin moralmente
responsable de sus actos. A veces se concluye del argumento que, puesto que el hombre no
es libre, tampoco es moralmente responsable, pero lo habitual es admitir que la
responsabilidad es un hecho universalmente admitido. El argumento parece que debe
matizarse: hay relacin entre responsabilidad y libertad (y a una persona que ha actuado
compulsivamente no se la considera libre, y no se le piden responsabilidades), pero esta
relacin es la que debe precisarse. En el supuesto imaginario de que fuera verdad el
determinismo, nadie abogara por una anulacin universal de la responsabilidad moral. Esto
muestra que responsabilidad moral y libertad pertenecen a distintos rdenes de cosas: la
primera es una cuestin moral y apela a las relaciones que rigen entre humanos, y la
segunda es una cuestin que la tradicin denomina ontolgica: si el hombre es o no es libre.
Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
142
Razn.
(del latn ratio, clculo y, en sentido derivado, razn, explicacin, justificacin,
argumentacin, teora) Es el trmino con que la tradicin filosfica latina ha traducido el
griego logos (8`(@H), que fundamentalmente significa justificacin o explicacin
(mientras que el logos que pas a la tradicin teolgica fue traducido como Verbum: Al
principio ya exista la Palabra: Juan 1,1). Bsicamente, su sentido lo determina la
definicin aristotlica de hombre como animal racional (ver texto ). Razn es, as, la
caracterstica definitoria que distingue al hombre del ser viviente sensible (animal). La
expresin que utiliza Aristteles posee cierta vaguedad que permite traducirla tambin
como animal dotado de lenguaje, o animal que da razn de las cosas; la referencia al
lenguaje hace suponer, ya en el mismo Aristteles, que la racionalidad humana tiene
relacin con la naturaleza comunitaria del hombre, por lo que es tambin un animal
social o animal poltico (zoon politikon). El poder dar cuenta de las cosas, porque se las
comprende y porque se posee palabra para expresarlo, apunta hacia la naturaleza social de
la razn humana y a la caracterstica interna de la razn, que consiste en la comprensin de
algo que est ms all del conocer inmediato de lo sensible, para llegar a saber de todo ello
a travs de los conceptos, las ideas y los razonamientos; esto es, a travs del pensamiento.
Como ncleo de la racionalidad y expresin de la naturaleza humana, los distintos sistemas
filosficos han dejado en su manera de entender la razn la huella peculiar de sus ideas
centrales o problemas fundamentales.
Herclito seala por vez primera el carcter universal de la razn (ver texto ); Platn y
Aristteles distinguen en ella una doble funcin: la discursiva (dinoia) y la intuitiva
(nous), y Aristteles, adems, pone en la razn, como capacidad del animal social que
habla, la definicin de hombre (ver texto ); los estoicos fundan su tica en la consonancia
entre razn, virtud y naturaleza (ver texto ); la filosofa escolstica sigue, por un lado, la
distincin clsica entre razn y entendimiento y, por el otro, se esfuerza trabajosamente por
armonizar la fe con la razn y viceversa (ver texto ). La filosofa moderna, con Descartes,
ve en ella, identificada con el pensar, la esencia misma del hombre, y la capacidad de
penetrar en la esencia oculta de las cosas, incluida la del mismo sujeto que piensa (ver
texto). Los empiristas ingleses se interesan por los lmites de la razn humana, que hacen
coincidir con la experiencia, hasta el lmite de no ver en ella ninguna sustancia: la razn es
la capacidad de interpretar la observacin y la experiencia (ver texto). La distincin que
establece Kant entre razn terica, razn pura y razn prctica y la propiedad que atribuye
al sujeto de participar activamente en la constitucin (a priori) de aquello mismo que
conoce (ver texto ), supone una orientacin y un giro radical a la filosofa. El idealismo
alemn, del que la dialctica de Hegel es el principal exponente, aprovechando la idea
romntica del devenir, constituye a la razn -idea o pensamiento- en origen y sustancia de
la historia; es razn, sujeto que piensa y al mismo tiempo cosa pensada, idea, sustancia,
naturaleza e historia, y hasta sistema completo del todo; las palabras de Hegel, lo que es
racional es real, y lo que es real es racional (ver cita), son eco de aquellas de Parmnides,
segn las cuales ser y pensar son lo mismo. El marxismo recurre a la razn dialctica no
para entender la lgica abstracta de las ideas, sino para comprender las contradicciones de
la realidad, y con ellas la marcha y el sentido de la historia y la sociedad. Al idealismo
absoluto de Hegel suceden, en contra o al margen del mismo, por un lado la razn que ha
de construirse sobre la ciencia y, por el otro, la razn que ha de integrar lo irracional: el
positivismo de Comte, el vitalismo de Nietzsche y el inconsciente de Freud. La crtica a la
143
razn histrica, de Dilthey, que establece un distingo entre razn cientfica y razn
histrica, entre entender y comprender, es tambin un intento de integrar en lo racional las
vivencias humanas, y la vida misma, menos penetrables por el entendimiento (en este
mismo contexto, ha de verse la razn vital, de Ortega y Gasset). A comienzo de los aos
treinta del presente siglo, el neopositivismo, movido por los recientes cambios cientficos
de la fsica, insta a una nueva comprensin de la razn, basndose en el empirismo y la
lgica moderna. La racionalidad neopositivista excluye del alcance de la razn la
metafsica, la mstica, la teologa, el sentimiento, etc., y reduce lo que tiene sentido a lo que
es expresable en enunciados tautolgicos o verificables.
Frente a esta razn cientfica y a la importancia que ha de darse a los hechos, surge,
en el panorama filosfico europeo, la reaccin de la fenomenologa de Husserl, y luego del
existencialismo. En ambos casos, la razn es ante todo conciencia: la fenomenologa
insiste en la intencionalidad de la conciencia y el existencialismo en la vivencia de la
propia existencia como dato primordial de la conciencia.
Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
144
Estado
Estado, denominacin que reciben las entidades polticas soberanas sobre un determinado
territorio, su conjunto de organizaciones de gobierno y, por extensin, su propio territorio.
La caracterstica distintiva del Estado moderno es la soberana, reconocimiento efectivo,
tanto dentro del propio Estado como por parte de los dems, de que su autoridad
gubernativa es suprema. En los estados federales, este principio se ve modificado en el
sentido de que ciertos derechos y autoridades de las entidades federadas, como los lander
en Alemania, los estados en Estados Unidos, Venezuela, Brasil o Mxico, no son delegados
por un gobierno federal central, sino que se derivan de una constitucin. El gobierno
federal, sin embargo, esta reconocido como soberano a escala internacional, por lo que las
constituciones suelen delegar todos los derechos de actuacin externa a la autoridad central.
Aunque el siglo XX ha sido escenario del nacimiento de muchas instituciones
internacionales, el Estado soberano sigue siendo el componente principal del sistema
poltico internacional. Desde esta perspectiva, un Estado nace cuando un numero suficiente
de otros estados lo reconocen como tal. En poca moderna, la admisin en la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU) y en otros organismos internacionales proporciona una
constancia eficiente de que se ha alcanzado la categora de Estado.
La ONU es una de las muchas instituciones que han surgido de la creciente
interdependencia de los estados. El Derecho internacional ha proporcionado durante siglos
un modo de introducir cierto margen de pronstico y orden en lo que, en un sentido tcnico,
constituye todava un sistema anrquico de relaciones internacionales. Otros vnculos
internacionales son posibles gracias a tratados, tanto bilaterales como multilaterales,
alianzas, uniones aduaneras, y otras uniones voluntarias realizadas para mutuo beneficio de
las partes implicadas. No obstante, los estados disponen de libertad para anular estos
vnculos, y solo el poder de otros estados puede impedrselo.
En el piano nacional, el papel del Estado es proporcionar un marco de ley y orden en el que
su poblacin pueda vivir de manera segura, y administrar todos los aspectos que considere
de su responsabilidad. Todos los estados tienden hasta tener ciertas instituciones
(legislativas, ejecutivas, judiciales) para uso interno, adems de fuerzas armadas para su
seguridad externa, funciones que requieren un sistema destinado a recabar ingresos. En
varios momentos de la historia, la presencia del Estado en la vida de los ciudadanos ha sido
mayor que en otros. En los siglos XIX y XX la mayora de los estados acept su
responsabilidad en una amplia gama de asuntos sociales, dando con esto origen al concepto
de Estado de bienestar. Los estados totalitarios, como la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas y la Alemania nacionalsocialista, se atribuyeron un derecho, a menudo
compartido con un partido hegemnico y nico, de regular y controlar pensamientos y
opiniones. Estas prcticas plantean cuestiones importantes en lo que a la legitimidad de los
estados se refiere. Desde la aparicin de las ciudades Estado en la antigua Grecia,
pensadores polticos y filsofos han discutido la verdadera naturaleza y fines reales del
Estado. Con el paso de los siglos, y en la medida en que la tecnologa y la evolucin
administrativa lo fueron permitiendo, estos pequeos estados, concebidos por Platn y
Aristteles ms como una comunidad pequea que como el marco donde se desarrolla la
actividad poltica de la vida humana, fueron sustituidos por entidades territoriales cada vez
mayores.
Los requisitos militares de crear y mantener dichas entidades se inclinaron hacia el
desarrollo de sistemas autoritarios, y algunos autores enfatizaron acerca del necesario
145
sacrificio de la libertad individual en beneficio de las necesidades del orden colectivo,
ejercido con el respeto hacia el bienestar de todos los grupos de la sociedad. A partir de los
siglos XVI y XVII, la tendencia a identificar al Estado con pueblos dotados de un cierto
grado de identidad cultural comn corri pareja con una bsqueda de la legitimidad
derivada de la voluntad e intereses de esos pueblos. As la aparicin de facto del
nacionalismo, identificado con la consecucin del Estado nacional fue fundamental durante
la Revolucin Francesa. La contribucin ideolgica en este aspecto de Jean-Jacques
Rousseau y Georg Wilhelm Friedrich Hegel produjo a su vez una cierta sacralizacin de la
nacin como entidad moral capaz de conferir legitimidad tanto a si misma como a sus
acciones. La reaccin a algunos de los excesos surgidos del conflicto entre estados
nacionales que esta postura inspir durante los siglos XIX y XX prepar por su parte un
substrato ideolgico para el internacionalismo de finales del siglo XX y para los conceptos
de seguridad colectiva, comunidades internacionales econmicas y polticas, adems de
diversas formas de trasnacionalismo. Esto ha supuesto un desafo al propio concepto de
Estado como forma preferida de organizacin poltica.
En las postrimeras del siglo XX la globalizacin de la economa mundial, la movilidad de
personas y capital, y la penetracin mundial de los medios de comunicacin se han
combinado con el propsito de Iimitar la libertad de accin de los estados. Estas
tendencias han estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de esa
Iibertad de accin que se asociaba en otros tiempos a la soberana. Estas limitaciones
informales a la independencia vienen acompaadas en algunas reas, en especial Europa
occidental, de proyectos de integracin interestatal, caso de la Unin Europea, considerado
por unos como una alternativa al Estado nacional y por otros como la evolucin de nuevos
y mayores estados. Sea cual sea el efecto de este proceso, el concepto clsico de Estado
como entidad en cierto modo cerrada, cuyas transacciones internas son mucho ms intensas
que sus actividades interestatales, ha pasado a la historia conforme han ido surgiendo
nuevas formas de colaboracin e integracin interestatal ms flexibles. .
Gobiemo
1 INTRODUCCICN
Gobierno, organizacin poltica que engloba a los individuos y a las instituciones
autorizadas para formular la poltica publica y dirigir los asuntos del Estado. Los gobiernos
estn autorizados a establecer y regular las interrelaciones de las personas dentro de su
territorio, las relaciones de stas con Ia comunidad como un todo, y las relaciones de la
comunidad con otras entidades polticas. Gobierno se aplica en este sentido tanto a los
gobiernos de Estados nacionales como a los gobiernos de subdivisiones de Estados
nacionales, por ejemplo condados y municipios.
Organizaciones tales como universidades, sindicatos e iglesias, son en general tambin
146
gubernamentales en muchas de sus funciones. La palabra Gobierno puede referirse a las
personas que forman el rgano supremo administrativo de un pas, como en la expresin
"el gobierno del presidente Ernesto ZedilIo".
2 CLASIFICACIONES
Los gobiernos se clasifican de diversas maneras y segn distintos puntos de vista; muchas
de las categoras inevitablemente se solapan. Una clasificacin familiar es la que distingue
la monarquade los gobiernos republicanos. Los estudiosos de la poca contempornea, en
particular del siglo XX, han subrayado las caractersticas que distinguen a los gobiernos
democrticos de las dictaduras. En una clasificacin de gobiernos, los gobiernos federales
se diferencian de los estados unitarios. Los estados federales, como Estados Unidos y
Suiza, son uniones de estados en los que Ia autoridad del Gobierno central o nacional esta
limitada constitucionalmente por los poderes establecidos legalmente en las subdivisiones
que los constituyen. En Mxico, repblica federal, se repite el esquema organizativo del
gobierno central en los 31 estados del pas: el poder ejecutivo Io ejerce el presidente (o el
gobernador), el Iegislativo reside en el Congreso (o Cmara de diputados), y el judicial la
Suprema Corte de Justicia (o Tribunales Superiores). En los estados unitarios, como Gran
Bretaa y Espaa, las subdivisiones constituyentes del Estado estn subordinadas a la
autoridad del gobierno nacional. EI grado de subordinacin vara de pas en pas.
Puede variar tambin dentro de un mismo pas de una poca a otra y segn las
circunstancias; por ejemplo, la autoridad central del gobierno nacional en Italia creci
mucho de 1922 a 1945, durante el periodo de Ia dictadura fascista. En una clasificacin de
naciones democrticas, los gobiernos parlamentarios o consejos de ministros difieren de los
sistemas presidencialistas, En los gobiernos parlamentarios, de los que son ejemplo Gran
Bretaa, India y Canad, el poder ejecutivo est subordinado al Parlamento. En gobiernos
presidencialistas, como Francia, Estados Unidos y la mayora de los pases de Amrica
Latina, el ejecutivo es independiente del Iegislativo, aunque algunas de las acciones del
ejecutivo se someten a una revisin del legislativo. Otras clasificaciones dependen de las
diversas formas gubernamentales y poderes entre las naciones del mundo.
Segn Ia teora de ciencia poltica que prevalece, la funcin del gobierno es asegurar el
bienestar comn de los miembros de los grupos sociales sobre los que ejerce control. En
diferentes pocas histricas, los gobiernos han procurado Iograr el bienestar comn por
diferentes mtodos. Entre los pueblos primitivos, los sistemas de control social eran
rudimentarios; surgan directamente de las ideas del bien y el mal comunes a los miembros
de un grupo social y se imponan a los individuos principalmente a travs de la presin del
grupo. En pueblos ms desarrollados, los gobiernos asuman formas institucionales;
descansaban sobre bases legales definidas, imponan castigos a los que violaban la ley y
empleaban la fuerza para consolidarse y desempear sus funciones.
3 Historia
Los imperios despticos de Egipto, Sumer, Asiria, Persia y Macedonia fueron seguidos por
el V nacimiento d e las ciudadesestados, las primeras comunidades autogobernadas, en
las que el gobierno de la ley predominaba y los funcionarios estatales eran responsables
frente a los ciudadanos que los elegan. Las ciudadesestados de Grecia, como Atenas,
Corinto y Esparta, y de la parte de Asia Menor dominada o influenciada por los griegos,
proporcionaron el material para las teoras polticas especulativas de Platn y Aristteles.
147
El sistema aristotlico de clasificacin de Estados, que influy en el pensamiento poltico
posterior durante siglos, se basaba en un criterio simple: los buenos gobiernos son aquellos
que mejor sirven al bien general; los malos gobiernos son los que subordinan el bien
general al bien de las personas en el poder. Aristteles estableca tres categoras de
gobiernos: monarqua, gobierno de una sola persona; aristocracia, gobierno de una minora
selecta, y democracia, gobierno de muchos. Los filsofos griegos posteriores, influenciados
por Aristteles diferenciaban tres formas degeneradas de las clases de gobierno definidas
por l. Distinguan, por tanto, la tirana, el gobierno de una persona en su propio inters;
oligarqua, el gobierno de unos pocos en su propio inters y la odocracia (democracia
radical), gobierno de la multitud o de la plebe. Otras categoras de trascendencia histrica
son la teocracia, gobierno de lderes religiosos como en los primeros califatos islmicos y
la burocracia, el dominio del gobierno por funcionarios de la administracin, como en la
China imperial.
La Roma clsica, que evolucion de una ciudad-repblica a ncleo de un imperio mundial,
tambin tuvo gran influencia en el desarrollo del gobierno en el mundo occidental. Esta
influencia deriv en parte del gran Iogro romano en la formulacin precisa por primera vez
del principio de que la ley constitucional, que establece la soberana del Estado, es superior
a la ley comn, que es originada por decretos legislativos. /
Despus de la cada de Roma, la idea romana de un dominio universal sobrevivi durante
la Edad Media con la formacin del Sacro Imperio Romano Germnico; y tambin, en
parte, por el establecimiento, a travs del Derecho cannico y los tribunales eclesisticos
con jurisdiccin sobre los asuntos seculares, del rgano rector de la Iglesia catlica
romana. El efecto de estas influencias fue retrasar el desarrollo de territorios nacionales y
gobiernos despus de las tendencias en esa direccin que se haban manifestado entre los
principados feudales de Europa.
Por otro lado, la lucha de los seores feudales por imitar el poder absoluto de sus monarcas
produjo, finalmente ,numerosas contribuciones a Ia teora e instituciones del gobierno
representativo. Durante la Edad Media surgieron las ciudadesestado mercantiles de
Europa que formaron la Liga Hansetica y las poderosas ciudadesrepblicas italianas o
comunas.
La definitiva aparicin de gobiernos nacionales se atribuye a dos causas principales. Una
comprende un numero de causas econmicas subyacentes, una gran expansin del comercio
y el desarrollo de las manufacturas. Estas condiciones empezaron a minar el sistema feudal,
que se basaba en unidades econmicas aisladas y autosuficientes, y a hacer necesaria la
creacin de grandes unidades polticas. La otra causa fue la Reforma, que logr eliminar la
influencia de la Iglesia catlica que frenaba el desarrollo poltico en algunos pases
europeos.
149