DIVERSIDAD SEXUAL

Bajo ese trmino no se alude a la impresionante pluralidad de prcticas y creencias

que regulan la expresin sexual en las distintas culturas del mundo. Nuestra
informacin sobre las costumbres sexuales de las dems sociedades es muy
limitada, por lo que cuando se habla de diversidad sexual se hace referencia a
prcticas no heterosexuales. Las combinaciones posibles de relacin sexual entre
los seres humanos no son tantas: las personas venimos al mundo en cuerpo de
mujer o de hombre, por lo que hay bsicamente tres modalidades de pareja sexual:
mujer/hombre, mujer/mujer, hombre/hombre. Pese a que cada cultura otorga valor
a ciertas prcticas sexuales y denigra a otras a partir de una determinada
concepcin de la sexualidad, calificamos de antinatural lo que desconocemos o lo
que nos parece extrao.
Por qu el primer tipo de pareja, la heterosexual, ha sido considerada la relacin
natural? Por su complementareidad reproductiva. Pero es verdaderamente la
reproduccin de la especie el sentido esencial del acto sexual? No, sin embargo la
tradicin cultural judeocristiana occidental planea la inmoralidad intrnseca del acto
sexual: el placer es malo y slo se redime la sexualidad si se vuelve un medio para
reproducir a la especie. En tal concepcin subyace una creencia: las prcticas
sexuales tienen, por s mismas, una connotacin inmoral natural, expiable con
culpa y sufrimiento. Adems, por valorar fundamentalmente el aspecto
reproductivo, se conceptualiza la sexualidad como actividad de parejas
heterosexuales, donde el coito dirigido a fundar una familia tiene preeminencia
sobre otros arreglos ntimos. Por lo tanto la sexualidad sin fines reproductivos o
fuera del matrimonio, no heterosexual, no de pareja, es definida como perversa,
anormal, enferma, o, simplemente, moralmente inferior.

Hoy se sabe que no es vlido, tica ni cientficamente, fijar un imperativo moral a

partir de un supuesto orden natural. Lo natural respecto a la conducta humano
no existe, a menos que se le otorgue el sentido de que todo lo que existe, todo lo
humano, es natural. El trmino natural suele encubrir una definicin centrada en
la propia cultura (etnocntrica) que descarta otras sexualidades, estigmatiza ciertas
prcticas, porque la normalizacin de los sujetos, y en algunos casos su represin.
Si se insiste pensar en sexualidad derivada de un orden natural, habr que
hacerlo entonces con el sentido libertario y pluralista de todo lo que existe, vale.

Esa afirmacin nos conduce al centro del dilema tico en relacin a la sexualidad:
todo vale? S y no. Aunque todas las expresiones sexuales son dignas, tambin
existen formas indignas, forzadas o abusivas. Cmo plantear una tica sexual que
reconozca la legitimidad de la gran diversidad de prcticas sexuales que existen en
el amplio espacio social pero que distinga las manifestaciones negativas? Las
recientes transformaciones en las pautas de ejercicio de la sexualidad estn
ubicadas dentro del marco de los derechos sexuales y reproductivos.

Los derechos sexuales y reproductivos son aquellos que permiten que el ejercicio de
la sexualidad deje de estar subordinado a la finalidad procreativa, y evitan que la
reproduccin sea caracterizada como una consecuencia obligada del ejercicio de la
sexualidad. Que la sexualidad ya no est subordinada a la procreacin y que no se
vea a la reproduccin como una consecuencia obligada del ejercicio de la
sexualidad ha sido posible gracias al desarrollo de los mtodos anticonceptivos.
Finalmente en el siglo XX se logra separar los dos objetivos, y darle un estatuto
distinto a la sexualidad humana.

Pero lo que verdaderamente introduce una nueva mirada sobre las conductas
sexuales de los seres humanos es comprender dos cuestiones fundamentales. La
primera es la construccin psquica en la orientacin sexual. El proceso de
estructuracin del deseo se da en la primera infancia, ocurre de manera
inconsciente y no pasa por la voluntad. La fuerza sexual, o libido, es indiferenciada
y se orienta, mediante un complejo proceso, sea hacia las mujeres o hacia los
hombres. Por eso Freud pensaba que los seres humanos son originalmente
bisexuales y que mediante el proceso de crianza nos decantamos hacia unos u otro
sexo.

La segunda es que mujeres y hombres no son un reflejo de la realidad natural. Las

personas no existen previamente a las operaciones de la estructura social, sin que
son producidas por las representaciones simblicas dentro de formaciones sociales
determinadas. Los antroplogos sealan que la prevalencia de un esquema
simblico dualista, donde la complementareidad productiva se extrapola y se piensa
que los dems aspectos de los seres humanos tambin son complementarios. Al
simbolizar complementariamente la condicin sexual humana, se produce un
sistema normativo que propicia que se vean como naturales disposiciones
construidas culturalmente e impone la heterosexualidad como el modelo. Dicha
simbolizacin transforma la historia en naturaleza y la arbitrariedad cultural en
natural, como dice Bourdieu. Las personas toman por natural un sistema de
reglamentaciones, prohibiciones y opresiones que han sido marcadas y sancionadas
por el orden simblico.

Los seres humanos son el resultado de una estructuracin psquica, de una

produccin cultural y de un momento histrico. Por eso, la manera en que las
personas conceptualizan el cuerpo, el sexo y la sexualidad es de acuerdo a
valoraciones subjetivas, culturales e histricas. Con estas condiciones sociales de
produccin de la cultura, la relacin entre sexualidad y tica ha ido cambiando
histricamente. La sexualidad ha estado imbuida de un conjunto de aspiraciones y
regulaciones polticas, legales y sociales que inhiben muchas formas de expresin
sexual al mismo tiempo que estigmatizan ciertos deseos y actos. Es prioritario
diferenciar entre la sexualidad y los contenidos simblicos que les adjudican las
personas. Mientras que para unas personas ciertas prcticas per se ilegtimas para
otras es el carcter tico del intercambio lo que las vuelve legtimas o ilegtimas.

Lo definitorio en relacin a si el acto sexual es o no tico radica no en un

determinado uso de los orificios y los rganos corporales sino en la relacin de
mutuo acuerdo y de responsabilidad de las personas involucradas. As, hoy en da,
en la mayora de las sociedades modernas y democrticas, cualquier intercambio
donde haya verdaderamente autodeterminacin y responsabilidad mutua es tico.
Tal vez por eso un valor de suma importancia es el consentimiento, definido como la
facultad que tienen las personas adultas, con ciertas capacidades mentales y
fsicas, de decidir su vida sexual.

Por eso en la actualidad, en Mxico, muchas personas empiezan a expresar su

desacuerdo con la visin estrecha de la sexualidad. Frente al atraso conservador,
que invoca una nica moral autntica para restringir la sexualidad a sus fines
reproductivos, se alza una postura tica que defiende la posibilidad de una relacin
sexual placentera, consensuada y responsable. Como las premisas valorativas de la
sexualidad son subjetivas, culturales e histricas, hay que buscar una valoracin
tica que se centre en el carcter del intercambio.

En nuestro pas el respeto a la pluralidad, en todas sus formas, todava no es una

realidad. Las creencias sociales que troquelan la organizacin de la vida colectiva
estigmatizan lo distinto, lo que se aleja de la norma. Y como la norma es la relacin
heterosexual, las personas con un deseo distinto lo suelen reprimir, esconder o
incluso, negar hasta punto de casarse y trata de vivir como heterosexuales. Son
pocas las personas que asumen abiertamente su deseo distinto. Sin embargo, el
orden simblico no es inamovible, se ha ido transformando con el tiempo, y lo
seguir haciendo. As como se calificaban de antinaturales a las mujeres a principios
del s. XIX queran ir a la universidad, y las que a principios del XX queran votar y
ser votadas, las personas que a principios del siglo XIX se calificaban como
antinaturales son las que quieren tener relaciones sexuales con personas de su
mismo sexo.

Pero el tiempo transforma las creencias. La internacionalizacin de la informacin

ayuda inmensamente y Mxico no puede sustraerse a las tendencias
democratizadoras que ocurren en las sociedades desarrolladas. Los valores sexuales
defendibles en la agenda poltica democrtica son, a nivel internacional, el respeto
a la diversidad sexual, el consentimiento mutuo y la responsabilidad para con la
pareja. Si esta pareja tiene cuerpo de hombre o de mujer es, en todo caso, una
cuestin irrelevante. Lo imprescindible es que haya respeto, consentimiento mutuo
y responsabilidad. La diversidad sexual ah debe quedar enmarcada.

Defender la diversidad sexual implica defender la vida democrtica de nuestras

sociedades. Y como el proyecto democrtico, por s solo, no genera condiciones
para que exista libertad sexual es necesario impulsar ciertos acuerdos sociales que
eduquen contra la homofobia, impidan la discriminacin y fomenten el respeto a la
diversidad sexual humana.

HOMOFOBIA

Para nadie es un secreto que la epidemia de sida en nuestro pas ha diezmado y

afectado de manera desproporcionada a la poblacin gay masculina. Sin embargo,
pareciera existir un acuerdo general para tratar de invisibilizar esa realidad. De
acuerdo con el total de casos de sida acumulados hasta diciembre de 2005, 47.7
por ciento corresponde a las categoras de homo y bisexuales. Algunos
epidemilogos afirman que las prcticas homosexuales son subreportadas. Por
tratarse de conductas repudiadas, que no gozan de la aprobacin social, muchos
hombres callan o niegan sus contactos sexuales con otros hombres. La homofobia
tan arraigada en nuestra sociedad ha desvirtuado el verdadero perfil de la
epidemia.

A lo largo de los aos el trmino no ha dejado de evolucionar por ampliaciones

sucesivas. En 1972, la homofobia se defina como el miedo a estar con un
homosexual en un espacio cerrado, definicin muy restrictiva que qued
rpidamente rebasada en el lenguaje comn, como testifica la definicin del
Pequeo Larousse: Rechazo de la homosexualidad, hostilidad sistemtica hacia los
homosexuales. Ampliando el anlisis, Daniel Welzer-Lang ha sugerido una nueva
definicin. Para l, la homofobia es, de modo ms extenso, la denigracin en los
hombres de cualidades consideradas femeninas y, en cierta medida, de las
cualidades consideradas masculinas en las mujeres. (Louis-Georges Tin,
Dictionnaire de lhomophobie. Ver ms en documentos bsicos)

La epidemia invisibilizada por la homofobia

Para nadie es un secreto que la epidemia de sida en nuestro pas ha diezmado y
afectado de manera desproporcionada a la poblacin gay masculina. Sin embargo,
pareciera existir un acuerdo general para tratar de invisibilizar esa realidad. Primero
imperaron las buenas razones: haba que combatir el estigma tan arraigado y
extendido entre la poblacin porque falseaba la percepcin del problema ("una
enfermedad de maricones"), y activaba el odio potencialmente peligroso contra una
minora. Mas tarde se dio por supuesto que la "comunidad" gay estaba ms y mejor
informada que el resto de la poblacin y que por tanto no era prioritario el trabajo
preventivo en dicha comunidad. Luego se institucionaliz la deshomosexualizacin
de la epidemia y se decret la tendencia creciente hacia la heterosexualizacin del
sida: segn los datos, los casos femeninos y de adolescentes se multiplicaban
aceleradamente, mientras que el porcentaje de casos homosexuales y bisexuales
descenda de manera continua. Presentadas sin una lectura crtica, las cifras
epidemiolgicas parecen confirmar esa apreciacin, sin embargo, la interpretacin
oficial contiene muchas imprecisiones.

Para empezar, el porcentaje de casos que ms se ha incrementado es precisamente

el de aquellos en que se desconoce la va de transmisin; es decir, que no se sabe
la forma como se infectaron (en 1994 ese porcentaje alcanzaba al 50 por ciento de
los casos acumulados). De los 37,388 casos contabilizados hasta diciembre de
1998, ms de 10 mil (29 por ciento) se encontraba en la categora de no
documentados. Segn el epidemilogo Jos Antonio Izazola, este desconocimiento
produce un descenso artificial en el porcentaje de los casos documentados,
principalmente en las categoras de hombres homosexuales y bisexuales. Las
autoridades epidemiolgicas han encontrado una forma de lidiar con este elevado
porcentaje de transmisin desconocida: eliminndolo. Para el doctor Izazola, este
procedimiento da la impresin errnea de que la epidemia de sida entre hombres
con prcticas homosexuales se mantiene estable, cuando en realidad contina
creciendo[1].

De acuerdo con el total de casos de sida acumulados hasta diciembre de 1998, 56.5
por ciento corresponde a las categoras de homo y bisexuales. Pero si tomamos slo
los casos de adultos masculinos esas categoras representan casi las dos terceras
partes de los casos (64.8 por ciento). Sin embargo, esas cifras an se quedan
cortas. Algunos epidemilogos afirman que las prcticas homosexuales son
subreportadas. Por tratarse de conductas repudiadas, que no gozan de la
aprobacin social, muchos hombres callan o niegan sus contactos sexuales con
otros hombres. En un estudio coordinado por el ex director del Instituto Nacional de
Diagnstico y Referencia Epidemolgica (INDRE), Jos Luis Valdespino, se encontr,
al corregir dicho subreporte, que del total de casos masculinos de sida, 81 por
ciento se deben a prcticas homosexuales y slo 8 por ciento a transmisin
heterosexual[2]. La homofobia tan arraigada en nuestra sociedad ha desvirtuado el
verdadero perfil de la epidemia.

Pero a pesar de dicho subreporte, las encuestas epidemiolgicas dan a los hombres
con prcticas homosexuales la tasa de infeccin ms elevada. Las encuestas
centinela practicadas, por la Secretara de Salud (Ssa) arrojan tasas de
seroprevalencia del VIH en ese sector de 15 por ciento. Cifra que contrasta con la
manejadas por el Banco Mundial (BM) en su reporte sobre la pandemia de sida,
donde se da una tasa de infeccin para homo y bisexuales mexicanos del 32.7 por
ciento, 65 veces ms alta que la tasa dada para la poblacin general[3].

El mayor de los fracasos epidemiolgicos

De las tres maneras en las que se transmite el virus del sida, las autoridades de
Salud han tenido xito en controlar y reducir la epidemia por transmisin sangunea.
En cuanto a la transmisin perinatal o de madre a hijo, se vive la conyuntura
histrica de lograr casi su eliminacin, porque se cuenta ahora con las herramientas
necesarias. Sin embargo, por lo que toca a la epidemia por transmisin sexual, es
evidente que las autoridades de Salud han conseguido un sonado fracaso en su
intento por detenerla o siquiera menguarla. Ciertamente modificar
comportamientos y hbitos sexuales tan arraigados en las personas resulta mucho
ms complicado que cerrar bancos de sangre privados o proporcionar tratamientos
antirretrovirales a las mujeres embarazadas portadoras del virus. Pero aqu el
fracaso se debe ms a la equivocada poltica que se ha seguido para enfrentar el
problema, que a su complejidad.

La ausencia de polticas y programas preventivos y de atencin dirigidos a los

sectores y personas con ms probabilidades de contraer y transmitir el virus, es
decir, a la poblacin gay y en general de hombres que tienen sexo con otros
hombres (y que no se identifican a s mismos como gay, homosexuales o
bisexuales) ha facilitado la expansin del virus en esa poblacin y favorecido su
traslado a otros sectores sociales. El porcentaje extremadamente bajo de uso de
condn en ese sector de la poblacin masculina (5 por ciento), debe anotarse como
un fracaso de la poltica preventiva del gobierno. En nuestro pas jams se lograr
controlar la pandemia de sida si no se logra en primersimo lugar impactar la
epidemia por transmisin homosexual. Sin ello la salud de la poblacin en general
seguir siendo afectada.
Por un diagnstico confiable de la epidemia
Por todo lo expuesto con anterioridad, las cifras presentadas por las autoridades
responsables de la vigilancia epidemiolgica no son confiables para conocer la
magnitud real de la epidemia de sida en la poblacin gay y en general de hombres
con prcticas homosexuales. La interpretacin y el anlisis que se desprende de las
cifras es errneo. Es necesario elaborar un diagnstico confiable de la situacin
actual de la epidemia en ese sector de la poblacin que contemple el subreporte de
las prcticas sexuales de riesgo entre hombres y que integre de otra manera en el
anlisis el elevado nmero de casos no documentados. Ese diagnstico debe ser
complementado con nuevas investigaciones, estudios y encuestas sobre el
comportamiento, la percepcin del riesgo, la identidad y el uso del condn en la
poblacin masculina a la que nos hemos estado refiriendo. Estudios que
identifiquen, adems, los principales factores que determinan los comportamientos
sexuales de riesgo para, a partir de ah, disear modelos de intervencin preventiva
eficaces. En ese contexto, habra que revisar la conveniencia de promover y poner a
disposicin de la poblacin gay el acceso gratuito, voluntario y confidencial a la
prueba de deteccin de anticuerpos al VIH, tomando en cuenta las experiencias en
las comunidades gay de otros pases que han logrado modificar el curso de la curva
ascendente de la epidemia, y en donde la mayora de las personas infectadas sabe
que lo est.

Grave crisis de salud en la poblacin gay

Por el fuerte impacto de la epidemia de sida, la poblacin gay mexicana vive su ms
grave crisis de salud. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) informa, en un
documento de 1998, que en Mxico "posiblemente hasta un 30 por ciento de los
hombres que tienen relaciones sexuales entre ellos estn infectados por el VIH"4.
Resulta reiterativo aadir que las ms altas tasas de mortalidad por sida se dan en
este grupo de la poblacin, y si contramos con la informacin necesaria
aadiramos a lo anterior el descenso del promedio de vida, los costos por la
prdida de vidas productivas, el sufrimiento acumulado, la discriminacin y las
violaciones a los derechos humanos para tener el cuadro de desastre completo. A
pesar de su gravedad, las autoridades de Salud jams han reconocido esa situacin.
El gobierno de la repblica no ha hecho ningn pronunciamiento en favor, ya no
digamos del respeto de los derechos de los ciudadanos gay, ni siquiera ha
expresado el ms leve mensaje de aliento o solidaridad dirigido a la comunidad gay
mexicana. Ningn presidente de la repblica o funcionario pblico de elevado rango
ha tenido el mnimo gesto solidario.

Una poltica seria, dirigida a enfrentar los estragos de la epidemia en este sector de
la poblacin mexicana debe partir del reconocimiento pblico de esta grave crisis
de salud por parte del gobierno mexicano. Slo de esta manera, el gobierno estara
expresando su firme voluntad poltica para actuar al mismo tiempo que fijara como
una prioridad la atencin a esa poblacin especfica.

De cabeza, la estrategia preventiva del gobierno

Las campaas masivas de prevencin en los medios han sido la principal estrategia
de las autoridades de Salud para detener la expansin del virus del sida. Estas
campaas se han dirigido a poblaciones abiertas: adolescentes, padres y madres de
familia, jvenes, mujeres. La mayora de los esfuerzos y los recursos se han
utilizado hasta ahora para prevenir del riesgo de infeccin a los grandes sectores de
la poblacin con las tasas de seroprevalencia ms bajas (entre 0.03 y 0.06 por
ciento); es decir que estn menos expuestos al virus. En contraste, la atencin que
se ha dado al grupo de la poblacin ms expuesto el de los hombres con prcticas
homosexuales, cuya seroprevalencia o tasa de infeccin es la ms alta (el
promedio es de 15 por ciento aunque en algunas entidades, como el DF, llega a
ms de 30 por ciento), ha sido prcticamente nula. Las intervenciones educativas y
las campaas preventivas diseadas especficamente para este grupo han brillado
por su ausencia. El gobierno ha equivocado su estrategia: para desactivar la
pandemia de sida en nuestro pas, ha colocado los recursos donde se imagina que
est localizada la epidemia y no donde realmente se encuentra. Se afirma con
insistencia que "todos estamos en riesgo de infectarnos", lo cual tcnicamente es
correcto, pero lo que no se dice es que no todos corremos el mismo riesgo. Se
calcula que para los homosexuales y bisexuales el riesgo de infeccin es 400 veces
ms alto que para el resto de la poblacin5. La estrategia preventiva del gobierno
est de cabeza.

Para influir exitosamente en el curso de la pandemia en Mxico es preciso en primer

lugar enderezar la poltica estatal: los esfuerzos y las intervenciones deben dirigirse
a los grupos de la poblacin donde se est propagando el virus. Organismos
internacionales como el mismsimo BM recomiendan, en una situacin de recursos
limitados, dar prioridad al trabajo preventivo en los grupos con las tasas de
infeccin ms elevadas, como el de las trabajadoras sexuales. En Nairobi y otros
lugares de Africa y Asia eso ha dado buenos resultados. El propsito es garantizar
mayor eficacia preventiva con los recursos existentes. Las campaas informativas
en los medios masivos de comunicacin son tiles, desde luego, pero son
insuficientes y reportan bajos beneficios si no se acompaan de intervenciones
educativas directas que involucren a miembros u organizaciones de las mismas
comunidades afectadas. Est demostrado que la labor directa en los llamados core
groups (grupos donde se concentra la infeccin) resulta ms eficaz que dirigirse a la
poblacin dispersa. En Mxico, una de las prioridades del trabajo preventivo debe
estar con los hombres con prcticas homosexuales. (Un aspecto que la epidemia de
VIH ha revelado es lo extendido de estas prcticas en nuestro pas y en Amrica
Latina.) Este ao, Conasida ech a andar la primera campaa de prevencin dirigida
a la poblacin gay, coordinada y apoyada por algunas organizaciones de lucha
contra el sida. Sin embargo, aunque se trata de un primer loable esfuerzo, esta
campaa, elaborada con recursos de Onusida, an no es la expresin de una
poltica gubernamental estructurada, y corre el riesgo de quedar en un esfuerzo
aislado y sin continuidad por la falta de recursos.

Construyendo un entorno social tolerante

Es un hecho ampliamente documentado que la discriminacin a individuos o
poblaciones incrementa los riesgos de infeccin por el virus de la inmunodeficiencia
humana (VIH). En el caso de los homosexuales y bisexuales, esa discriminacin
social -que adquiere muchas veces rango de persecucin- los vuelve muy
vulnerables a la epidemia. El rechazo y la desvalorizacin constante y a todos
niveles de la conducta homosexual, empuja a muchos hombres con esa orientacin
a experimentar su vida sexual en las condiciones ms desfavorables para su salud e
integridad personal (la clandestinidad, la culpa, el miedo, la amenaza de la
violencia, el matrimonio forzado o indeseado, etctera), que los induce, a su vez, a
no tomar precauciones. Esta situacin es particularmente dramtica para los
adolescentes gay que estn iniciando su vida sexual. El aislamiento, la ausencia de
asideros o posibles apoyos, la baja autoestima, la desconfianza a s mismos, los
expone mayormente al virus. Y aunque conforman el mayor porcentaje de
adolescentes infectados, para ellos no hay mensajes ni consejos ni
recomendaciones en la campaa ms reciente de las autoridades dirigida
precisamente a la poblacin adolescente.

En un clima de represin y discriminacin resulta muy difcil que prosperen

programas de prevencin que pretendan modificar hbitos y conductas de riesgo.
Por ello es necesario fomentar la creacin de atmsferas y entornos sociales
favorables a la tolerancia y el respeto a la diferencia a travs del apoyo al desarrollo
comunitario, de campaas antidiscriminatorias, del fomento a las acciones
afirmativas y la creacin de un marco jurdico que garantice la no discriminacin. A
pesar de lo evidente que resulta esa situacin, el gobierno no ha hecho nada en esa
direccin para modificar el clima social represivo que obstaculiza la labor
preventiva. Esa omisin podra repararse en parte con la creacin de lugares de
encuentro comunitario donde los adolescentes gay puedan relacionarse con sus
pares en un ambiente amistoso y de confianza que facilite la comunicacin y el
intercambio de informacin entre ellos y con sus propios progenitores. Los
adolescentes gay necesitan de los servicios comunitarios para fortalecer su
capacidad de tomar decisiones y hacerlas ms consistentes.

En un estudio elaborado por la organizacin Lambda, de Colombia, se encontr que

las personas homosexuales aceptadas por su entorno social tenan ms
probabilidades de protegerse de la infeccin por VIH que otras que no lo eran (en el
primer caso, el uso del condn fue de 73 por ciento; y en el segundo, de 47 por
ciento)[6].

Una de las claves del xito de los programas preventivos dirigidos a grupos
especficos de la poblacin es la participacin comunitaria. En Brasil, por ejemplo, el
gobierno ha integrado a las organizaciones gay a los programas de atencin a esa
comunidad con muy buenos resultados.

Capacitacin contra la homofobia

Una de las acciones que mayormente contribuye a crear un entorno social favorable
al trabajo preventivo y de lucha contra la epidemia es el combate a la homofobia
(esa enfermedad caracterizada por el odio irracional y exacerbado a las personas
con diferente orientacin sexual) en las instituciones educativas y de salud, sobre
todo aquellas encargadas de atender a las personas afectadas por el sida. En los
programas cotidianos de capacitacin dirigidos al personal de salud y a los
maestros de educacin bsica debe incluirse el tema de la homofobia y la
discriminacin por orientacin sexual, o realizar talleres de sensibilizacin sobre
esos mismos temas con el fin de disminuir los estragos y las funestas
consecuencias que conllevan. Est comprobado que la homofobia y la
discriminacin institucionalizadas reducen la eficacia de los programas de
prevencin del sida.

Luego de ms de tres lustros de la epidemia del VIH en nuestro pas, existe una
enorme deuda por saldar con la poblacin ms afectada: la poblacin homosexual,
a la que, adems de negarle derechos ciudadanos, de confinarla a la clandestinidad
y al terreno del pecado y del desprestigio social, se le responsabiliza de propagar el
virus a otros sectores sociales.
A los gays se les acusa de promiscuidad cuando ni siquiera se les reconoce el
derecho de expresar en pblico el ms mnimo gesto de afecto. Es tiempo de
abandonar la hipocresa y enfrentar los costos sociales, econmicos y de salud
causados por la homofobia.

RECONOCIMIENTO DE PAREJAS DEL MISMO SEXO

La primera solicitud de matrimonio civil entre dos personas del mismo sexo de que
queda constancia en Estados Unidos se produjo el 18 de mayo de 1970. Se trataba
de dos estudiantes de la Universidad de Minnesota que para cuando solicitaron el
matrimonio civil ya se haban casado por la Iglesia. Catlicos ambos, haban
preguntado al cura del centro catlico de la universidad si l crea que si dos
personas del mismo sexo se entregan la una a la otra por amor y quieren llevar su
vida juntos con entendimiento mutuo, aceptara Jesucristo esa unin?. Despus
de reflexionar sobre la pregunta, el sacerdote respondi: S, en mi opinin,
Jesucristo lo admitira, tras lo cual su unin fue bendecida en una ceremonia
religiosa.
Batalla cvica por un derecho
La primera solicitud de matrimonio civil entre dos personas del mismo sexo de que
queda constancia en Estados Unidos se produjo el 18 de mayo de 1970. Se trataba
de dos estudiantes de la Universidad de Minnesota que para cuando solicitaron el
matrimonio civil ya se haban casado por la Iglesia. Catlicos ambos, haban
preguntado al cura del centro catlico de la universidad si l crea que "si dos
personas del mismo sexo se entregan la una a la otra por amor y quieren llevar su
vida juntos con entendimiento mutuo, aceptara Jesucristo esa unin?". Despus de
reflexionar sobre la pregunta, el sacerdote respondi: "S, en mi opinin, Jesucristo
lo admitira", tras lo cual su unin fue bendecida en una ceremonia religiosa.

Aunque ese matrimonio no sera reconocido por la jerarqua de la Iglesia, no deja de

ser curioso que la primera bendicin pblica de una unin gay de que se tiene
noticia en tiempos modernos fuera celebrada por un ministro de la institucin que
ahora lidera la oposicin a los matrimonios gays. En cuanto a la solicitud de
matrimonio civil, sta fue denegada en ltima instancia por el Tribunal
Constitucional de Minnesota.

En los aos setenta se produjeron ms solicitudes de matrimonios gays y lsbicos

en diversos estados de la Unin Americana. En algunos casos, esos matrimonios
llegaron incluso a tener lugar, como ocurri en el estado de Colorado. En marzo de
1975, ante una solicitud de matrimonio civil por parte de dos personas del mismo
sexo, el fiscal de distrito del condado de Boulder autoriz los matrimonios gays, al
tiempo que afirmaba que no era de su incumbencia el porqu dos personas del
mismo sexo se quisieran casar, pero que la legislacin matrimonial de ese estado
no discriminaba por razn de sexo. Al menos seis parejas se llegaron a casar y otros
cientos presentaron solicitudes. El fiscal general del estado, sin embargo, se vio
obligado a poner fin al experimento por las protestas y amenazas de violencia de
los sectores sociales ms conservadores. Ese mismo ao tambin se lleg a
celebrar un matrimonio civil lsbico en el condado de Montgomery, en Maryland, en
medio de una confusa situacin legal. Tambin se produjeron en los aos setenta
otros intentos que no fueron provocados por solicitudes concretas de parejas gays o
lsbicas. En 1975, por ejemplo, cuando se estaban revisando las leyes
matrimoniales en el distrito de Columbia, se introdujo una clusula autorizando el
matrimonio entre personas del mismo sexo, pero la oposicin de la Arquidicesis de
Washington hizo que finalmente se eliminara dicha clusula.

Los sondeos de opinin indican que la gran mayora de gays y lesbianas quieren
tener el derecho a casarse, pero las discrepancias de los sectores ms ideologizados
han hecho inevitable la controversia sobre la conveniencia o no de considerar la
cuestin del matrimonio como una reivindicacin prioritaria. De hecho, la batalla
poltica que se ha desencadenado en torno a la posibilidad de autorizar el
matrimonio se les ha venido encima a las organizaciones de gays y lesbianas. Es
una batalla poltica que estas organizaciones no han iniciado ni alentado. Esta
reivindicacin ha surgido, en Estados Unidos lo mismo que en Espaa, de
luchadores solitarios a quienes, una vez inmersos en la batalla legal, las
organizaciones gays generalmente les han ofrecido respaldo.

Parejas de hecho
Diversos pases han aprobado regulaciones que garantizan a las parejas del mismo
sexo una serie de derechos y privilegios prximos a los que disfrutan los
matrimonios. Sin embargo, el hecho es que tales regulaciones conllevan
importantes restricciones con respecto al matrimonio (entre otras, la inhabilidad
para adoptar nios, su no reconocimiento en otros pases y el que uno de los
componentes ha de ser ciudadano del pas en cuestin). Y, sobre todo, dichas
uniones carecen del simbolismo supremo de igualdad, aceptacin e integracin
social que conllevan el trmino y el concepto de "matrimonio". Como algunos
comentaristas han apuntado, una ley de parejas de hecho, por amplia que sea en
sus concesiones, es algo diferente del matrimonio y responde a una visin distinta
de la vida en pareja y de las perspectivas de la relacin. Es significativo que las
leyes de parejas de hecho las reclamen para s un amplio nmero de parejas
heterosexuales que, si lo desearan, podran acceder al matrimonio pero que no lo
hacen porque el matrimonio impone otro marco a la relacin que, por diversas
razones, ellos no desean. Los homosexuales no tienen tal opcin y sera errneo
pensar que con una ley de parejas de hecho el Estado les estara colocando en un
plano de igualdad. Es precisamente todo lo contrario: una ley de parejas de hecho
sin la simultnea autorizacin del matrimonio gay lo nico que hace es poner an
ms de relieve la desigualdad que sufren las lesbianas y los gays y su permanente
situacin como ciudadanos de segunda categora.

Asesinos, violadores, ladrones, sdicos, nazis y todo tipo de criminales convictos

tienen derecho a casarse. Ms an, el Tribunal Supremo de Estados Unidos en 1987
elimin incluso las restricciones que existan para que los reclusos se pudieran
casar en prisin. Segn las sentencias del Tribunal Supremo, los reclusos "tienen el
mismo derecho a casarse que los dems ciudadanos para disfrutar de los beneficios
emocionales, religiosos y econmicos que ofrece esa institucin". Tambin lo tiene
una pareja de octogenarios de quienes se sabe con absoluta certeza que no
procrearn; y lo tiene asimismo cualquier pareja que hace pblica su decisin antes
de casarse de no tener hijos. Ni a los seres ms dainos para la comunidad humana
ni a aquellos que no procrearn se les niega el derecho a satisfacer esa ntima
necesidad de compaa dentro del marco vinculativo, nico y privilegiado que slo
el matrimonio puede ofrecer, " con la nica condicin de que sean heterosexuales".
De este modo la institucin matrimonial se ha convertido en el ltimo bastin de la
heterosexualidad obligatoria. El Estado ha hecho de la heterosexualidad un criterio
esencial para poder ser considerado ciudadano de pleno derecho.

En palabras de Andrew Sullivan: No hay derecho ms fundamental que el derecho

a casarse. Si a los heterosexuales les dijeran que les van a quitar el derecho a
casarse habra una revolucin... es como el derecho a votar. Cabe poca duda de
que Sullivan ha puesto el dedo en la llaga.

Una cuestin de derecho

El debate en torno al matrimonio gay y las fuertes resistencias que despierta en
ciertos grupos sociales tienen su paralelo, por lo que a la sociedad norteamericana
se refiere, en la prohibicin de los matrimonios interraciales vigente hasta 1967. Y
el paralelismo tambin est presente en los argumentos de quienes ahora se
oponen al matrimonio gay y los de quienes entonces se oponan a que blancos y
negros se pudieran casar los unos con los otros, y que consideraban las leyes que
prohiban tales matrimonios ni ms ni menos como una plasmacin del derecho
natural. Hace slo poco ms de tres dcadas, el Tribunal Supremo del estado de
Georgia, al confirmar esas leyes, afirmaba que "la mezcla de las razas es
antinatural", y que hace que nazcan hijos "generalmente enfermizos y afeminados,
e (...) inferiores en su desarrollo fsico".

Tambin tuvo su paralelo el argumento de que los homosexuales no son

discriminados, pues tienen el mismo derecho que los dems a casarse con una
persona del otro sexo. Los fiscales de los estados que prohiban el matrimonio
interracial en los aos sesenta sostenan que la prohibicin de casarse con una
persona de otra raza no supona discriminacin alguna, pues tal prohibicin
afectaba a todas las razas por igual. Treinta aos despus, semejante razonamiento
nos parece obsceno.

Para las personas de orientacin gay o lsbica, el derecho al matrimonio es un

derecho fundamental tanto en lo material, por las ventajas y privilegios de todo tipo
que conlleva y de los que ahora se ven privadas, como en lo simblico, por lo que
afecta a su conciencia de plena dignidad e igualdad como seres humanos. El
imponer una discriminacin sistemtica sobre ellos, con el sufrimiento y la
desolacin que ello acarrea, es injusto y cruel. Pero lo autnticamente enigmtico
en este asunto y lo que parece estar en la base de la discriminacin- es ese oscuro
temor a una posible "propagacin" de la homosexualidad. (Tan inseguro se puede
estar de uno mismo?). No ser que ha llegado el momento de abrir, de una vez por
todas, ese cuarto oscuro de la psique y dejar volar a los fantasmas que lo ocupan?

POR QU SOY GAY O LESBIANA

Sabemos que la orientacin sexual comienza a revelarse antes de la pubertad. Y
aunque la orientacin sexual probablemente comienza a desarrollarse antes del
nacimiento, puede llegar a expresarse de distintas formas a lo largo de la vida.
Lo que s sabemos con certeza es que:

La orientacin sexual no es una decisin personal.

No es una enfermedad.

No se puede curar a travs de terapias o tratamiento mdico.

No hay pretensin que valga. Seguirs siendo quien eres.

Y lo ms importante, todas las orientaciones sexuales son perfectamente normales.

Ser gay es slo una parte de lo que soy

Al crecer siempre sent que era diferente de los dems. Tena muchos amigos,
jugaba deportes todo lo que suele hacer un nio. Pero algo era diferente. Cuando
tuve 12 o 13 aos comenc a darme cuenta de que me atraan otros chavos. Me
excitaba pensar sexualmente en mis amigos y compaeros. Besar a una nia me
pareca lo menos excitante. Vacil mucho en ponerme etiquetas, pues tema
quedarme eternamente diferente. En los noticieros y en la escuela o hablar de
crmenes de odio contra gays y lesbianas por lo que me dio miedo ser gay. Mis
compaeros siempre utilizaron y utilizan trminos como puto o marica. Ser
gay me pareca algo muy negativo. No quera verme marginado o que se burlaran
de m. Ms adelante, me di cuenta de lo difcil que sera esconderle mis
sentimientos a mis amigos y a mi familia, y de manera especial a cualquier
muchacho que me gustara. Despus me entusiasm mucho con un chico y no tuve
nadie con quien hablar o comentarlo. Decid entonces que ya era tiempo de salir del
clset.

La primera vez
Recuerdo lo asustado que estuve la primera vez que le dije a alguien que yo era
gay, pero a medida que se le fui diciendo a ms y ms gente, todo el proceso se
volvi menos angustiante. El Internet fue muy til. En lnea le dije a mi amiga ms
cercana, Jessica, que tena algo importante que decirle. Luego de morderme los
labios y darle el clic al ratn, ya estaba hecho. Saba que ella sera buena onda
porque ya conoca a algunas gentes gay. Cuando finaliz todo me sent
verdaderamente bien por poder hablar con alguien acerca de esto.

El nico problema a la vista era decrselo a mis padres. Prefer dejarlos en la

oscuridad. Me escabullira para encontrarme con otros chavos mintindole a mis
padres sobre adnde iba. Mis paps tienen amigos gay, y yo s de algunos
miembros gay de mi familia, pero no saba cmo reaccionaran al saber que su
propio hijo es gay. Un da decid que ya estaba harto, as que primero sent a mi
madre y directamente se lo dije. Me dijo que ella y mi padre ya lo saban, pero no
estaban seguros.

Mis padres estaban dispuestos a aceptar mi sexualidad porque soy su hijo. Tuve
mucha suerte, porque conozco gente gay cuyos padres reaccionaron de manera
muy extraa. Conozco gente a la que han corrido de sus casas, insultado, e incluso
agredido fsicamente. Ahora todo est bien. Mis amigos y mi familia aceptan mi
sexualidad y vivo mi estilo de vida abiertamente. Ya no me siento incmodo cuando
la gente me pregunta si soy gay y tampoco me siento diferente. Ser gay es
simplemente parte de lo que soy, pero no es todo lo que soy.
No tuve gente a la cual dirigirme en el proceso de salir del clset, pero ahora formo
parte de la organizacin Gay-Straight Alliance de mi preparatoria, y desde ah
promovemos la diversidad y la tolerancia en el mbito escolar.
 Por qu salir del clset?
Adems del alivio que representa, hay muchas otras razones para salir del clset:
dejar atrs los secretos, hablar abiertamente del tema con amigos y familiares,
eliminar el miedo de que te descubran, liberarse de la presin de tener que
relacionarse sexualmente con alguien del sexo opuesto, y por supuesto, besar a ese
hermoso chico o chica a quien le has puesto el ojo encima, claro, si l o ella est de
acuerdo.
Salir del clset hace que los adolescentes se sientan mejor, porque tambin se
sienten honestos y sinceros consigo mismos, dice Amy Kobeta, vocera de la
organizacin civil estadounidense Padres, Familias y Amigos de Lesbianas y Gays
(PFLAG), de Washington, DC. Pero tambin dice que los adolescentes se enfrentan a
problemas diferentes que los de los adultos en el proceso de salir del clset: Los
adolescentes son legalmente menores de edad y dependen fsica y
econmicamente de sus padres o tutores. Por ello es necesario que puedan
imaginar o predecir cmo van a reaccionar sus familias y planear qu hacer en caso
de que no respondan bien. As que si t eres un o una adolescente que desea salir
del clset, busca a otras personas que puedan ayudarte. Puedes hablar al servicio
de ayuda de una organizacin gay o a un amigo en quien confes. Tambin puedes
dirigirte a un grupo de apoyo.

Consiguiendo apoyo
Aqu tienes una lista de consejos para salir bien del clset.

Antes de salir del clset piensa qu tan a gusto te sientes contigo

mismo/a. Ests dispuesto/a a platicar acerca de tu orientacin sexual?

Presta atencin a los comentarios y a las conversaciones de la

gente a tu alrededor. De algn modo sus palabras revelan lo que sienten
acerca de la homosexualidad. Pero recuerda que esos sentimientos pueden
cambiar en cuanto alguien que ellos conocen sale del clset. Su reaccin
puede ser entonces ms negativa o ms positiva.
Por lo general es ms seguro decrselo a una sola persona a la vez.
La gente est menos dispuesta a proteger lo que dice cuando est a solas
contigo.
No salgas del clset presentndole a la gente a tu novio o novia.
Esto los obliga a tener que aceptar dos cosas a la vez. Primero revela que
eres gay y slo despus que ests saliendo con alguien. Es ms fcil para la
gente asimilar informacin nueva en dosis pequeas, particularmente si no
estn muy familiarizadas con la homosexualidad.
Preprate a enfrentar preguntas tal vez ofensivas. La gente puede
preguntar cosas como acaso Dios no odia a los raritos? o todos los gays
acaban siempre abusando de los menores. No dejes que esto te haga
enojar. Recuerda que esta gente tiene todava mucho que aprender y t s
has tenido tiempo para pensar y aprender cosas acerca de la
homosexualidad. Proporcinales la informacin que puedas un libro o un
folleto-, o informacin de organizaciones que eduquen sobre la
homosexualidad.
Preprate. A algunas gentes les escandalizar o les confundir tu
revelacin. Recurdales que t sigues siendo la misma persona de siempre.
Slo ests compartiendo algo ms acerca de ti. Habr gente que no te apoye
mucho cuando salgas del clset. Y si un amigo tuyo te abandona por
completo al revelarle tu orientacin sexual, piensa que l o ella no era
realmente tu amigo. Busca nuevos amigos que te acepten como eres.
Si tienes miedo de que algo temible o violento pueda suceder al
salir del clset, eso significa que probablemente no es una buena idea
hacerlo ahora. Puedes tal vez esperar hasta estar en un entorno ms seguro.
 En caso de que las cosas salgan mal con tus padres, es importante
tener un plan de resguardo. Si necesitas ayuda extra habla con algn
familiar en quien confes y pdele primero que te ayude en este proceso.
Recuerda, la agresin est siempre fuera de la ley. Si alguien se pone
violento o quiere agredirte por tu orientacin sexual, denncialo. En Mxico,
la Constitucin prohbe cualquier forma de discriminacin por tus
preferencias; adems, en el DF el Cdigo Penal castiga cualquier acto
discriminatorio. Puedes presentar quejas ante la Comisin Nacional de
Derechos Humanos o las comisiones estatales de derechos humanos, as
como ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Todas estas
instancias, en principio le dan al sistema legal ms herramientas para poder
trabajar. Aljate del peligro, pide ayuda y cudate.

RECONOCER LA DIVERSIDAD

De la perversidad al reconocimiento de la diversidad sexual

Como una realidad social irrefutable, la diversidad sexual ha sido nombrada e
interpretada de diferentes maneras a lo largo del ltimo siglo. Este artculo se
propone explorar brevemente la codificacin de la disidencia sexual, desde su
medicalizacin hasta su discusin dentro del marco de los derechos humanos.
Hacia fines del siglo XIX, cuando la medicina empezaba a reemplazar a la Iglesia
como formadora de opinin pblica en torno a la sexualidad, los mdicos sexlogos
comenzaron a clasificar las antes "abominables" formas del sexo no reproductivo en
un catlogo de "perversiones". La lista lleg a ser interminable. Cada "perversin"
se clasificaba (al estilo de las ciencias naturales de la poca), se investigaba con
atencin "objetiva" y se especulaba interminablemente sobre sus posibles "causas".

En el proceso progresivo de clasificacin, la homosexualidad se estableci sin

embargo como una categora separada del resto de las "perversiones". Varios
factores contribuyeron a ese fenmeno, pero la principal motivacin del escrutinio
mdico de la homosexualidad, en ese contexto, provino de las demandas de los
nuevos cdigos penales. Muchos de los cerca de mil trabajos sobre homosexualidad
que, segn Magnus Hirschfeld, aparecieron entre 1898 y 1908 --en los cuales, por
cierto, las lesbianas eran casi siempre slo parte de los "y viceversas" o "etcteras"
cientficos--, estaban dirigidos especficamente a los defensores legales.

La pregunta central que plantearon los defensores de la homosexualidad fue si era

justo hacer a los homosexuales legalmente responsables de sus actos.

En ese sentido, se puede decir que la sexologa naci y creci en un principio

estrechamente vinculada al trabajo poltico de expandir las fronteras
convencionalmente adscritas a la sexualidad humana y a la defensa de la tolerancia
social.

Magnus Hirschfeld y otras figuras prominentes de la primera etapa de la revolucin

sexolgica esperaban que surgiera una nueva era en la que el prejuicio, el
moralismo religioso y los cdigos sexuales autoritarios se disolvieran ante la luz de
la razn que provendra de la nueva Ciencia del Sexo.
Las teoras de la homosexualidad "congnita" o "adquirida" fueron los dos polos del
debate por generaciones. Si era "congnita", estaba justificado castigarla? Si era
"adquirida", cmo deba controlarse legalmente?
La importancia de las teoras "congnitas" en ese contexto fue que ofrecieron un
argumento a favor de la derogacin del castigo legal.

Ms all del impacto legal que tuvo la primera revolucin sexolgica, la descripcin
"cientfica" de innumerables aspectos de la sexualidad expanda considerablemente
la definicin de lo que entonces se consideraba como "sexual".

Sin embargo, este entusiasmo clasificador reforz notablemente la nocin de

"normalidad sexual". Los debates sobre "las causas de las perversiones", as como
su descripcin detallada, sirvieron inevitablemente para subrayar su patologa y
para reforzar el carcter "natural" de la heterosexualidad, la cual, entonces como
ahora, rara vez era el objeto del inters "cientfico" como tal.

Aunque el trabajo de los primeros reformadores sexuales modific de una manera

importante la legislacin y la opinin pblica de su poca respecto a la
homosexualidad, los debates que desencaden permanecieron encerrados en los
conceptos vigentes sobre la sexualidad, y no lograron cuestionar la arbitrariedad de
las normas sexuales ni desarrollar una crtica radical de la opresin sexual.

Los fundadores de la sexologa construyeron entonces un modelo unitario de

sexualidad, que contina irradiando poderosamente sus efectos hasta nuestros das
y del cual ha sido difcil escapar.

Por otra parte, las implicaciones polticas y morales de la informacin "cientfica" de

la sexualidad eran, en el mejor de los casos, ambiguas, y en el peor, peligrosas, ya
que contribuyeron tambin a una justificacin "cientfica" de la persecucin
homofbica, como seala Jeffrey Weeks en su brillante reconstruccin de la historia
del movimiento a favor de la reforma legal.

Los primeros movimientos a favor de los derechos de los homosexuales se vieron

interrumpidos en los aos treinta por el ascenso del nazismo en Alemania y del
stalinismo en la Unin Sovitica. En los cincuenta, en Europa y Estados Unidos esos
movimientos, caracterizados por cierto retorno al racionalismo cientfico, invocaron
una vez ms la ciencia, pero esta vez para demostrar que los homosexuales no son
enfermos. Sin embargo, la experiencia de la posguerra y la forma en que la ciencia
impuls las industrias blicas, crearon una distancia crtica respecto al discurso
cientfico. El movimiento estudiantil de los aos sesenta impugn la produccin del
conocimiento cientfico al servicio de una sociedad racista, sexista y normalizante,
al tiempo que las lesbianas y los homosexuales cuestionaban el derecho exclusivo
de los cientficos para hablar de la homosexualidad y se negaban a ser tratados
como enfermos.

Los sexlogos comienzan a reflexionar sobre el papel estigmatizante que tienen

muchos trminos para describir a la sexualidad no heterosexual y proponen
trminos destinados a suplir los de "perversiones" o "desviaciones sexuales", en un
intento de eliminar su carga valorativa o de prejuicio. As surgen, por ejemplo,
denominaciones como las "variantes de la sexualidad", las "expresiones
comportamentales de la sexualidad", o la nocin de la "orientacin sexual".

Si bien las transformaciones del lenguaje de la sexologa proporcionaron un marco

terico para nuevas interpretaciones de la diversidad sexual, el impulso poltico
provino de las llamadas "minoras sexuales", quienes durante el transcurso de los
ltimos treinta aos salieron del clset y del texto clnico "para entrar en el
escenario de la historia, como pruebas vivientes de la diversidad sexual." (Weeks)

A lo largo de la dcada de los ochenta y noventa surge en la esfera terica y poltica

el "discurso de la diversidad", que ha tenido efectos culturales significativos. Sin
embargo, aceptar el hecho de la diversidad sexual no necesariamente ha llevado a
una apropiacin de la "norma de la diversidad sexual", ni por parte del movimiento
social por la diversidad sexual, ni de la sexologa y otras "ciencias del
comportamiento".

Orientacin sexual, eufemismo de desviacin sexual

Despus de haber sido tratada como una "enfermedad" durante un siglo por las
"ciencias del comportamiento", la homosexualidad fue redefinida en 1974 por el
Manual de Diagnstico y Estadsticas de Trastornos Mentales de la Asociacin
Psiquitrica Americana, en medio del crecimiento del movimiento de liberacin
homosexual estadunidense. Por una mayora de votos, dicha asociacin estableci a
la homosexualidad como un (simple) "trastorno de la orientacin sexual". A partir de
entonces, la "orientacin sexual" se convierte en un trmino ampliamente utilizado
por la sexologa, la psicologa, e incluso por el movimiento de liberacin
homosexual, para hablar de la homosexualidad.

Qu es entonces una "orientacin sexual"? De acuerdo a su definicin geogrfica

original, la "orientacin" es la posicin en relacin al llamado "Norte real" o punto
de referencia por excelencia, pese a que las brjulas no lo sealen con precisin
debido a los efectos de los campos magnticos y a la inclinacin de la Tierra. Lo que
quisiera sugerir aqu es que, mientras la heterosexualidad preserve sus
presupuestos logsticos de ser la esencia/naturaleza "punto de referencia por
excelencia" de la sexualidad; mientras no se construya un nuevo paradigma en el
que la heterosexualidad sea una ms de las "orientaciones sexuales" (acaso "la
orientacin sexual que no se atreve a decir su nombre"?), la "orientacin"
permanecer como una referencia eufemstica a la "desviacin".

En relacin a las dificultades para escapar del paradigma heterosexual, cabe

tambin sealar el uso del trmino "minoras sexuales" para aludir a las
diversidades sexuales. Se puede decir, de una manera general, que la nocin de
"minoras" se deriva de una comprensin poltica de la sociedad como un todo
armonioso del cual "pequeos" grupos divergen. Uno de los problemas que plantea
este vocabulario poltico es que tiende a perpetuar la idea de la sociedad como
intrnseca y normalmente heterosexual --y blanca, en todo caso. En consecuencia,
tambin refuerza la percepcin de que "las minoras sexuales" --o la llamada "gente
de color"-- slo pueden hablar a partir de sus "propias especificidades" y en relacin
a ellas.

A nivel legislativo, la experiencia ha sido que esta interpretacin de las identidades

subraya tambin el "estatus de minora", con todas las connotaciones de
inferioridad, es decir, el sujeto legal contina siendo el hombre blanco, adulto, con
ingresos slidos, supuestamente heterosexual, y mental y fsicamente "equilibrado".

En el contexto de la bsqueda de alternativas a los ghettos conceptuales y

estratgicos del movimiento social por la diversidad sexual, tambin es preciso
sealar que los aos noventa han visto surgir y crecer un vigoroso movimiento por
los derechos humanos.

A raz del auge del discurso de los derechos humanos en el escenario internacional
posterior a la guerra fra, el movimiento por la diversidad sexual se apropia de sus
principios para declarar que "los derechos sexuales son derechos humanos". Dicha
afirmacin, objeto de agitadas polmicas durante la IV Conferencia Mundial de la
Mujer en China en 1995, formula a partir de una reinterpretacin de los principios
de los derechos humanos --"el derecho a la libertad de expresin", "a la igualdad
ante la ley", "a la libertad y la seguridad de la persona", "a la proteccin contra toda
discriminacin", "a no ser sometido a tratos crueles, inhumanos y degradantes"--, el
derecho fundamental de todas las personas a ejercer la sexualidad libres de
coercin, discriminacin y violencia.

La histrica Declaracin de Valencia sobre los Derechos Sexuales en 1997, en el

marco del XIII Congreso Mundial de Sexologa sobre "Sexualidad y Derechos
Humanos", parece apuntar hacia la exploracin de nuevas perspectivas y debates
en las pesquisas de la disciplina sexolgica.

La pregunta es si la sexologa y sus profesionistas asumirn el reto de esta

transicin paradigmtica como una alternativa para trascender los lmites del
modelo mdico-cientfico, y recuperar las dimensiones ticas de la experiencia
sexual humana.

La apuesta es que slo en este marco (y recuperando la reflexin que en este siglo
se ha hecho desde la teora feminista, la sociologa constructivista, la antropologa
cultural, la tica, la historia de la sexualidad o la filosofa de la ciencia), lograr la
sexologa deconstruir la norma heterosexual y despatologizar efectivamente la
diversidad sexual. La apuesta es, tambin, que slo as podr la sexologa renovar
su aspiracin original de expandir nuestras percepciones e interpretaciones de la
experiencia sexual, y de crear las condiciones propicias para el ejercicio digno de la
sexualidad en toda su riqueza y su diversidad.

En relacin a los esfuerzos del movimiento social por el derecho a la diversidad

sexual, la pregunta es cmo construir consensos y una cultura poltica en la que el
derecho fundamental (de todas las personas) a ejercer la sexualidad libres de
coercin, discriminacin y violencia se entienda como un elemento indispensable de
nuestra identidad ciudadana y de la convivencia democrtica --ms all del llamado
a la tolerancia o de la defensa de los casos de excepcin.