raducerea s-a fcut dup textul grecesc,

publicat n PG 48, col. 963-1054.

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Mulumim doamnei Victoria D. Fecioru pentru

permisiunea de a publica aceast carte.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

IOAN GUR DE AUR, st.

Despre preoie/ Sfntul Ioan Gur de Aar, Sf. Grigorie din

Nazianz, Sf. Efrem irul; trad., introd. i note de Pr. Dumitru Fecioru.

- Bucureti: Editura Sophia; Biserica Ortodox, 2004

ISBN 973-8207-98-3

ISBN 973-7957-14-8

I. Grigorie de Nazianz, st.

II. Ephrem Syrus, sanctus

III. Fecioru, Dumitru (trad.; pref.)

262.14

SFANUL IOAN GURA DE AUR

SFNTUL GRIGORIE DIN NAZIANZ

SFNTUL EFREM IRUL

Despre preoie

Traducere, introducere i note de

Pr. Dumitru Fecioru

Tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACHON,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

d t t u i o*

"^%e d I t ui

t*t

Editura Biserica Ortodox

Bucureti, 2004

Redactori: Marinela Bojin, Irina Floarea

Coperta: Omiliile Sfntului Grigorie din Nazianz,

miniatur, sec. XI-XII

Introducere

Despre preoie s-a scris i s-a vorbit mult. Au scris i

au vorbit i sfini, i teologi. S-a scris cu drag i cu

dorina de a ridica tot mai mult spre culmile sfineniei

pe slujitorii preoiei, pe preoi. Dar orict s-ar scrie de-

spre preoie i orict s-ar vorbi, niciodat nu este de

ajuns. Preoia are attea nlimi, attea adncimi, at-

tea taine, nct cu foarte mult greutate poate fi cunos-

cut i descris dup cuviin. Preoia este ntocmai ca

un munte mare, ce-i nal cu maiestate vrful spre ce-

ruri, cu mult dincolo de nori. Alpinitii l exploreaz, se

car pe el. Unii ajung de cunosc vile i adncimile

de la poalele lui; alii ajung pn la jumtate; alii se

car pe nlimile care fac coroan piscului celui mai

nalt; alii reuesc de a se urca pn unde fruntea mun-

telui se ngeamn uneori cu norii; alii, rari, rari de tot,

ating piscul cel mare. Dar nici unul dintre aceti alpi-

niti nu poate spune c a strbtut toate crrile munte-

lui, c i-a cunoscut toate frumuseile, c i-a admirat

nlimile, c a ascultat muzica tuturor izvoarelor lui, c

i-a desftat privirile cu t< at bogia floriloi lui. Toi

spunx muntele e frumos, fiindc e frumos chiar i n

puinul ce l-au cunoscut; toi spun c muntele e gran-

dios, c e mre, fiindc e grandios, e mre chiar i la

nlimea la care au ajuns.

Dup prerea mea i dup credina mea, cunosc un

singur om, care a putut cunoate muntele n ntregime;

iar acel om este un mare sfnt, care, dup mrturia altui

sfnt, slujete acum chiar la treptele tronului Dumne-

zeirii; iar acel om este autorul Sfintei Liturghii, al Sfin-

PR. D. FECIORU

tei Liturghii care se svrete de cele mai multe ori pe

an. Acest om este Sfntul Ioan Gur de Aur. El singu-

rul, dup prerea mea i dup credina mea, urcnd

acest munte maiestuos al preoiei, 1-a cunoscut n ntre-

gime. A fost un vultur, care, cu ajutorul aripilor lui, a

explorat muntele n ntregime, iar cu ochii lui vultu-

reti, i din zbor, i de pe piscul cel mai nalt al munte-

lui, a vzut toat frumuseea muntelui, toat maiestatea

lui. A vzut celelalte piscuri ale muntelui, care-i fac

coroan muntelui celui mare; a vzut cele de jur-mpre-

jurul lui; i-a scldat privirile n lacrima izvoarelor lui.

El singur, Sfntul Ioan Gur de Aur, el singur a cunos-

cut, dup prerea mea i dup credina mea, toate

nlimile muntelui, toate adncimile lui, toate tainele

lui. A cunoscut toate frumuseile lui, dar i-a vzut i

prpstiile, i strmtorile, i primejdiile. Din pricina

asta, el singur a putut scrie, a putut s ne lase ghidul

acestui munte frumos, grandios i mre. De acolo de

sus, de la acea nlime ameitoare a muntelui, a scris

povuitorul, ndrumtorul acesta minunat: Despre

preoie", care a ajutat pe muli s urce piscul muntelui.

Muli, foarte muli, cu ajutorul celui ntru sfini prin-

tele nostru Ioan Gur de Aur, au urcat pn n vrful

muntelui i i-au dat seama de frumuseea i de maies-

tatea muntelui. Dar nici unul, de la el i pn astzi, n-a

putut s ne descrie att de frumos, att de exact i att

de complet, nici toate tainele muntelui, nici toate nli-

mile lui, nici toate adncimile lui. Fiecare din cei care

au ncercat s descrie ascensiunea fcut de ei au de-

scris numai crarea ascensiunii, numai crarea urcuu-

lui lor. N-au putut mbria tot muntele; le-a lipsit per-

spectiva, le-au lipsit aripile i ochii de vultur ai Sfn-

tului Ioan Gur de Aur.

.NTRODUCERE
Pentru c a fost vultur, sfntul liturghiei noastre de

fiecare zi a putut s ne dea ghidul acesta complet, ghi-

dul acesta desvrit, numit Despre preoie". Acest

ndrumtor ne descrie grandiosul munte al preoiei n

toat frumuseea lui. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ia de

mn i ne duce spre piscul lui. Ne arat toate potecile

care duc sus; ne ndreapt privirile, n drumul spre

nlime, spre toate frumuseile lui. i muntele acesta al

preoiei are frumusei chiar la poalele lui ! Ne arat fru-

museile, dar ne atrage luarea-aminte i asupra primej-

diilor. Poteca urc, dar e alunecoas ! Trebuie s ne n-

figem bine piciorul n pmnt; s ne uitm i n dreapta

i n stnga. n dreapta, s nu cdem n prpastie; n

stnga, s nu ne vin cumva de sus o piatr sau o stnc

desprins din munte. S nu fim nici totdeauna cu ochii

pe sus, dar nici numai cu ochii la picioare. i aa,

Sfntul Ioan Gur de Aur, de mn cu noi, ne arat toa-

te tainele, toate nlimile, toate adncimile preoiei.

Nici unul din noi, orict de sfnt i-ar fi viaa, orict de

consumat teolog ar fi, orict de rugtor ar fi, de-ar n-

cerca s scrie despre preoie, nu poate scrie niciodat

complet i nici desvrit. Lipsesc aripile de vultur i

ochii vultureti cu care harul lui Dumnezeu a nzestrat

numai pe unul singur dintre toi Sfinii Prini, dintre

toi scriitorii bisericeti, pe Sfntul Ioan Gur de Aur.

Au scris despre preoie i ali Sfini Prini, ca s

amintesc de ei. A scris Sfntul Grigorie de Nazianz, a

scris Sfntul Efrem irul, a scris Sfntul Ambrozie al

Milanului, a scris Sfntul Grigorie Dialogul. Da, dar

nici unul din ei nu se urc la nlimea la care s-a urcat

Sfntul Ioan Gur de Aur, nici unul din ei nu privete

preoia n toat nlimea ei, n toat ntinderea ei, n

toat frumuseea ei. Fiecare privete numai cte o

PR. D. FECIORU

latur. Fiecare descrie numai crarea pe care a reuit el

s ajung pn la vrf. Fiecare ne mprtete numai

experiena urcuului su, a ascensiunii sale.

Dac sfini att de mari, ca Sfntul Grigorie din Na-

zianaz, ca Sfntul Efrem irul, ca Sfntul Ambrozie al

Milanului, ca Sfntul Grigorie Dialogul, n-au putut

scrie totul despre preoie, ce pot spune eu despre mine,

care ncerc s scriu acum despre acelai subiect, cnd

nu am nici talentul poetic al Sfntului Grigorie^ din

Nazianz, nici viaa de rugciune i de ascez a Sfntu-

lui Efrem irul, nici tiina Sfntului Ambrozie i nici

simul practic al Sfntului Grigorie Dialogul.

N-a fi ncercat niciodat s vorbesc despre preoie

sub toate aspectele ei, cci mi cunosc puterile. De ace-

ea m voi mrgini s nfiez numai un aspect al pre-

oiei: sublimitatea ei. Voi ncerca adic s art n ce e

sublim preoia, ce o face s fie sublim. Dar i aceasta

nu o voi face eu, ci l voi lua n ajutor pe Sfntul Ioan

Gur de Aur; lui m ncredinez i capt curaj. M

predau lui. mi pun mna mea n mna lui i-1 rog s

m povuiasc, s m conduc pe grandiosul munte al

preoiei, cunoscut att de bine de el; l rog s-mi arate

crarea care duce la sublimul preoiei.

Dar ce este sublimul ?

Sublimul se manifest sub dou forme: n spectaco-

lul grandorii, sub forma ntinderii, a nemrginitului, i

n spectacolul puterii, sub forma luptei, a luptei dintre

elemente.

Numim sublim marea linitit, a crei ntindere n-o

poi cuprinde cu ochii i al crei sfrit nu-1 poi sesiza

cu simurile. Numim sublim ntinsul cerului, plin de

puzderia de stele dintr-o noapte senin de august, al

crui spaiu astral privirea nu-1 poate strbate. Numim

INTRODUCERE

sublim tcerea adnc a unei nopi ntunecoase, ale

crei taine simurile nu le pot descifra.

i n marea linitit, i n cerul nstelat, i n tcerea

nopii, avem sublimul n spectacolul grandorii, sub for-

ma ntinderii, a nemrginitului. n faa acestui sublim,

simim nimicnicia noastr, simim neputina noastr,

neputina n faa unor spectacole de sublim, cum este

acela plin de tain i de necunoscut al tcerii unei nopi

ntunecoase; ne cuprinde sentimentul penibil de ne-

linite, de team.

Sublimul n spectacolul puterii se manifest altfel. Nu

mai e static, e dinamic i se manifest sub forma luptei.

Spunem c mucenicii cretini au fost sublimi n lup-

ta lor pentru credin. Erau btui, lovii, sfiai, tiai

n buci, aruncai fiarelor slbatice, ntini pe roat,

aruncai n cazane cu plumb topit; totui erau puternici

n lupta aceasta a lor; rmneau n picioare, erau nedo-

bori, ca un stejar n lupta cu furtuna - alt spectacol de

sublim din natur. Mucenicii erau sublimi n suferinele

lor, n lupta lor, pentru c erau contieni c numai prin

suferina lor, prin sngele vrsat, prin carnea ce sfrie

pe grtarele nroite, prin carnea ce li se desprinde de

trup, prin viaa ce li se pierde, capt o adugire de via-

, o alt via, mai bun, mai frumoas; pentru c erau

contieni c se simt n siguran, deoarece, prin muce-

nicia lor, slujeau unei puteri mari, lui Dumnezeu.

Caracterele sublimului ar fi deci: grandoarea i pute-

rea, nsoite de sentimentele respective; grandoarea n-

soit de sentimentul nimicniciei, al neputinei, al fricii

i chiar al groazei; puterea nsoit de contiina unui

elan, a unui adaos de via, a unei puteri personale do-

bndite prin sentimentul siguranei pe care-1 capei prin

prezena unei puteri n afar de tine, a lui Dumnezeu.

PR. D. FECIORU

INTRODUCERE
Are preoia caracterele acestea ale sublimului, ca s o

putem numi sublim, ca s putem vorbi de sublimitatea

ei ? Vom gsi n ea grandoarea, mreia ? Vom gsi n pre-

oie, i n care moment al ei, sentimentul acesta al ni-

micniciei preotului, al neputinei lui, al fricii, ba chiar al

groazei n faa mreiei preoiei ? Vom gsi n preot pute-

rea ? Vom gsi n ea, n slujitorul ei, contiina unui elan, a

unui adaos de via, a unei creteri de via ? Vom gsi n

ea sentimentul siguranei cptat de preot prin prezena

unei puteri n afar de el, prin prezena lui Dumnezeu ?

Este sublim preoia ?

Da, este sublim, mi rspunde povuitorul meu,

acela pe care l-am luat s m conduc prin maiestuosul

munte al preoiei, acela care cunoate toate nlimile,

toate adncimile, toate tainele preoiei. Da, mi rspun-

de Sfntul Ioan Gur de Aur, preoia este sublim, este

o mare dregtorie, este o slujb nespus de nsemnat

(Despre preoie III, 8; III, 1; III, 5).

Din pricina acestei mreii a preoiei, din pricina

nlimii ei, Sfntul Ioan Gur de Aur a fugit de ea cnd

era tnr. Din ziua aceea n care mi-ai mprtit b-

nuiala, spune Sfntul Ioan Gur de Aur prietenului su

Vasile, c e vorba s fiu hirotonit, am fost adeseori n

primejdie de a-mi amori desvrit trupul; atta fric i

atta tristee mi-a cuprins sufletul. Cnd m gndeam la

slava, la sfinenia, la frumuseea aceea duhovniceasc,

la nelepciunea i bun-cuviina Miresei lui Hristos i

m gndeam i la pcatele mele, nu conteneam s o

plng pe ea, iar pe mine s m nefericesc, s suspin

nencetat i s-mi spun plin de nedumerire aa: Al cui a

fost, oare, gndul s m hirotoneasc pe mine ? Cu ce a

pctuit aa de greu Biserica lui Dumnezeu ? Cu ce a

mniat aa de cumplit pe Stpnul ei, s-mi fie dat

10

mie, celui mai netrebnic dintre toi oamenii i s sufere

o att de mare ruine ? Aceste gnduri mi treceau ade-

seori prin minte; i nemaiputnd suferi aducerea-aminte

de o necuviin att de mare, zceam cu gura deschis,

ca paralizaii, fr s pot vedea sau auzi ceva. Cnd

neputina aceasta aa de cumplit m lsa - c uneori se

deprta -, urmau lacrimi i tristee. Dup ce m stu-

ram de lacrimi, venea n locul lor iari frica, care-mi

tulbura, mi zpcea i-mi zguduia mintea. ntr-o aa de

mare tulburare i frmntare sufleteasc am trit de

cnd am auzit c e vorba s fiu hirotonit" (Ibidem VI,

12). De frica i de groaza acestei mreii a preoiei,

continu a-mi gri Sfntul Ioan Gur de Aur, am primit

hirotonia tocmai trziu, i atunci cu greu, cnd eram

trecut de 40 de ani."

Dac vrei s afli sublimitatea, n-o cuta nici n de-

plina sntate a trupului preotului, nici n prestana lui fi-

zic: n-o cuta nici n cultura lui, n pregtirea lui literar

sau tiinific, n formaia lui intelectual. Nu cuta

sublimitatea preoiei nici n elocina preotului, n talentul

lui oratoric. Poate mult i cultura, i elocina, dar nu sunt

sublime. N-o cuta nici chiar n viaa ascetic a preotu-

lui, c -muli credincioi, nu numai brbai, ba chiar i fe-

mei, pot posti, pot dormi pe pmntul gol, pot face prive-

gheri prelungite (Ibidem II, 2), dar asta nu-i face sublimi.

Nu cuta apoi sublimitatea preoiei nici n virtutea preo-

tului. Virtutea l pune pe calea sfineniei, dar nu-1 nal

spre sublim. Omul care d bani celor nevoiai sau omul

care ajut n alt chip pe cei nedreptii este i el cu ceva

de ajutor celor din jurul lui, dar este cu mult inferior

preotului; deosebirea dintre unul i altul este tot att de

mare ct este i deosebirea dintre suflet i trup" (Ibidem

II, 4). Toate acestea, i sntatea trupului, i cultura, i

11

PR. D. FECIORU

ormaia intelectual a preotului, i elocina, i asceza, i

irtutea sunt piscuri ale mreului munte al preoiei; dar

ceste piscuri nu fac sublimul preoiei. Pentru a da de

ublimul ei, trebuie s mergi mai sus, tocmai pe piscul

el mai mare al muntelui. Trebuie s lai la vale de tot

cele piscuri pe care se poate urca orice credincios i s

e sui pe vrful cel mai nalt al muntelui, pe vrful care

rece dincolo de nori, pe vrful care atinge cerul. Aici

>reoia apare plin de mreie, de putere, de frumusee.

Uci l gsim pe preot sublim. Copleit de mreia preo-

iei, copleit de puterea ei, preotul se simte mic, neputin-

:ios; se simte stpnit de fric, iar uneori de groaz chiar.

3 nimicnicie, o neputin, o fric, o groaz cu alt con-

inut dect coninutul obinuit al acestor cuvinte. Preotul,

)e acest pisc al sublimului preoiei, se simte o nimica, se

iimte mic, dar e mare; se simte neputincios, dar e puter-

ic, tot att de puternic ca i viaa; se simte cuprins de

ric, de groaz; dar frica i groaza lui sunt pline de n-

lejdi; i dau sigurana c se gsete n minile unui St-

?n mre, nfricotor, dar iubitor, att de iubitor cum

i-a mai ntlnit pe nimeni pe pmnt.

Pe piscul acesta nalt, care trece dincolo de nori i

itinge cerul, preotul este sublim n dou momente - mi

spune mai departe acela cruia i-am pus mna mea n

mna lui, ca s m povuiasc prin maiestuosul munte

al preoiei: este sublim n scaunul duhovnici ei i n faa

sfntului jertfelnic.

n scaunul spovedaniei, preotul are o putere pe care

Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Nu

s 7 a spus ngerilor, ci oamenilor: Oricte vei lega pe

pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei lega pe

pmnt vor fi dezlegate i n cer" (Matei 18, 18). Au i

stpnitorii pmntului puterea de a lega; dar leag nu-

12
INTRODUCERE

mai trupurile. Puterea de a lega a preoilor ns leag su-

fletele i strbate cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ce-

ruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul ntre-

te hotrrea dat de robi. Ce oare altceva a dat Dumne-

zeu preoilor dect puterea cereasc? Domnul a spus:

Crora vei ierta pcatele, se vor ierta i crora le vei

ine, vor fi inute" (Ioan 20, 23). Ce putere poate fi mai

mare ca aceasta ? Domnul a spus iari: Tatl a dat toa-

t judecata Fiului" (Ioan 5, 22). Vd ns c toat aceas-

t putere a fost ncredinat de Fiul preoilor. Au fost

nlai la slujba aceasta att de mare, ca i cum de pe

acum s-ar fi mutat n ceruri, ca i cum ar fi depit firea

omeneasc, ca i cum ar fi scpat de toate patimile ome-

neti" (Despre preoie, III, 5). n faa preotului, n scau-

nul de duhovnicie, ngenuncheaz i cel cu diadema pe

cap, de care se tem toi, ngenuncheaz ns i srmanul

care nu are nici cma pe el. Urechilor preotului li se

destinuiesc adncuri i noiane de pcate. naintea lui

curg iroaie de lacrimi. Aici, n acest scaun de duhovni-

cie, preotul are putere ct Dumnezeu. Dumnezeu i-a

dat-o. Cnd preotul rostete deasupra capului celui nge-

nuncheat n faa sa: i eu, nevrednicul preot i duhov-

nic, cu puterea ce-mi este dat mie, te iert i te dezleg de

toate pcatele tale" (Molifelnic, Bucureti, 1937, p. 65),

iertare i dezlegare se d i sus, n ceruri. Cnd preotul,

n scaunul de spovedanie, iart pcatele, n acelai timp,

sus n ceruri, ngerii lui Dumnezeu terg din crile lor

pcatele iertate de preot. ngerii, care slujesc lui Dumne-

zeu, ascult de porunca preotului, de glasul preotului. i

nu m minunez atta c cei mari ai pmntului se pleac

i ngenuncheaz n faa preotului, ct m spimntez c

mpratul mprailor, Domnul domnilor, se pleac preo-

tului si-i face voia lui.

13

PR. D. HECIORU

Iat, dar, sublimitatea preoiei, iat mreia i pute-

rea preotului ! Este trup, este snge, carne i oase, dar

are putere mai mare dect un arhanghel. In faa minii

lui, cu degetele nchipuind semnul sfintei cruci i

fcnd semnul sfintei cruci, diavolul fuge, pcatele se

terg, lanurile cad, lacrimile se usuc, sufletele se slo-

bozesc i pleac luminate, uurate, vesele, fericite.

Sublim este preotul n scaunul de duhovnic - mi

spune mai departe Sfntul Ioan Gur de Aur -, dar tot

att de sublim, dac nu mai sublim nc, este n faa

Sfntului Altar, n faa sfntului jertfelnic. Dac ai pu-

tea s te gndeti ce lucru mare este ca, om fiind i m-

brcat nc n trup i snge, s te poi apropia de fericita

i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea ne-

lege bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi harul

Sfntului Duh" {Despre preoie, III, 5), atunci ai putea

nelege mai bine sublimitatea preoiei. Preoia se s-

vrete pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i

pe bun dreptate, c slujba aceasta n-a rnduit-o un om

sau un nger sau un arhanghel sau alt putere creat de

Dumnezeu, ci nsui Mngietorul. Sfntul Duh a rn-

duit ca preoii, nc pe cnd sunt n trup, s aduc lui

Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii n ce-

ruri" (Ibidem, III, 4). De fiecare dat cnd se svrete

Sfnta Liturghie, preotul coboar cerul pe pmnt. Cu

minile lui de tin i cu glasul lui de om, aduce pe

Dumnezeu pe Sfnta Mas, de pe tronul slavei Sale din

ceruri. Cnd preotul rostete: i f adic pinea aceas-

ta, cinstit trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul

acesta cinstit sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu

Duhul Tu cel Sfnt" (Sfintele i dumnezeietile litur-

ghii, Bucureti, 1937, p. 156), preotul are n faa sa infi-

nitul, are n faa sa Dumnezeirea; are n faa sa pe

14

INTRODUCERE

Domnul Hristos, pe Domnul Acela iubitor de oameni,

Care a dat lumin orbilor, a dat grai muilor, a deschis

auzul surzilor, a nzdrvenit mdularele slbnogilor, a

curit trupurile leproilor, a slobozit pe cei ndrcii de

demoni, a tmduit pe cei bolnavi, a nviat pe cei mori.

Preotul are atunci n faa sa pe Domnul, Care la Cina

cea de Tain, la ultima cin cu ucenicii Si, le-a spus:

,J^uai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge

pentru voi spre iertarea pcatelor. Bei dintru acesta

toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care

pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea

pcatelor 1 ' (Matei 26, 26-28). Preotul are atunci n faa

sa pe Domnul pironit pe cruce, ncununat cu cunun de

spini, strpuns n coast cu sulia. Preotul are atunci n

faa sa pe Domnul, Care a rostit pe cruce cuvintele:

Svritu-s-a!" (Ioan 19, 30). Mntuirea lumii s-a

fcut ! Preotul are atunci n faa sa dragostea nemr-

ginit a lui Dumnezeu fa de lume, cci att de mult

a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su cel

Unul-Nscut L-a dat, ca tot cel ce va crede n El s nu

piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Preotul are

atunci n faa sa, pe Sfntul Altar, dragostea lui Dum-

nezeu, jertfa lui Dumnezeu, pe Dumnezeu nsui.

Sentimentul nimicniciei preotului n faa Dumnezeirii

de pe Sfntul Altar, adus de preot din ceruri cu puterea

Sfntului Duh, l copleete. Frica l zdrobete, groaza i

taie rsuflarea. Mai socoteti, oare, c mai eti printre

oameni i c mai stai pe pmnt, cnd vezi c Domnul

st jertfit pe Sfnta Mas, iar pe preot stnd lng jertf

rugndu-se ? Mai socoteti, oare, c eti printre oameni

i c stai pe pmnt ? Nu socoteti, oare, c te-ai mutat

dintr-o dat n cer, c ai scos din suflet orice gnd tru-

pesc i c priveti numai cu sufletul gol i cu mintea cu-

15

PR. D. FECIORU
rat cele din ceruri ?" {Despre preoie, III, 4). nfrico-

toare i cu totul cutremurtoare erau i preoia i slujba

adus lui Dumnezeu n timpul Legii vechi, nainte de ve-

nirea harului, de pild: clopoeii i rodiile (le. 28,

29-30), pietrele scumpe, cele de pe piept i cele de pe

umr (le. 28, 9-12), mitra (le. 28, 4), chidara (le. 28,

3), haina lung pn la clcie (le. 28, 4, 27), tabla cea

de aur (le. 28, 32), sfintele sfintelor, tcerea adnc din

luntrul templului. Dar dac te uii la preoia i la slujba

adus lui Dumnezeu, acum, n timpul harului, vei vedea

c cele nfricotoare i cele cu totul cutremurtoare ale

Legii vechi sunt mici i c n aceast privin sunt ade-

vrate cele spuse de Pavel despre Legea veche (II Cor. 3,

10), c Legea veche, cu toat slava ei, era fr de slav,

fa de Legea nou, din pricina slavei covritoare a

acesteia {Despre preoie, III, 4).

Vrei s-i art i n alt chip - mi spune mai departe

Sfntul Ioan Gur de Aur - ct este de mare sfinenia

preoiei, ct este de sublim preoia? Inchipuie-i,

spune Sfntul Ioan Gur de Aur, c vezi pe proorocul

Ilie i c nenumrat popor st n jurul lui; jertfa este

aezat pe pietre i toi ceilali stau linitii, n tcere

adnc; numai proorocul Ilie se roag; apoi dintr-o dat

vezi c se pogoar din cer peste jertf flacra (III Regi

18, 18-38). Minunate sunt acestea i pline de uimire.

Dar mut-te acum cu mintea de la cele svrite de Ilie

la cele ce se svresc de preot pe Sfnta Mas. Vei ve-

dea nu numai fapte minunate, ci i fapte care depesc

orice uimire. Preotul st n faa Sfintei Mese; nu pogoa-

r foc din cer, ci pe Duhul cel Sfnt; se roag vreme n-

delungat, nu ca s pogoare o flacr de sus, spre a

mistui cele puse nainte, ci ca s se pogoare harul peste

jertf, spre a aprinde cu ea sufletele tuturora i a le face

16

INTRODUCERE

mai strlucitoare dect argintul nroit n foc" {Despre

preoie, III, 4). Cnd preotul svrete Sfnta Jertf,

atunci i ngerii stau mprejurul preotului. Tot altarul

i locul din jurul jertfelnicului se umple de puterile ce-

reti n cinstea Celui ce se afl pe jertfelnic. Cele ce se

svresc atunci pe Sfntul Altar sunt ndestultoare s

ne ncredineze de toate acestea. Am auzit pe cineva

povestind c un btrn, brbat minunat, care avea ade-

seori descoperiri, i-a spus c a fost nvrednicit odat de

o vedenie ca aceasta: n timpul svririi Sfintei Jertfe a

vzut dintr-o dat, att ct i-a fost cu putin, mulime

de ngeri, mbrcai n veminte strlucitoare, stnd n

jurul altarului, cu ochii plecai n jos, aa cum stau

soldaii cnd mpratul este n faa lor. i eu o cred. Un

altul mi-a povestit - n-o aflase de la altul, ci el nsui

fusese nvrednicit s vad i s aud - c dac cei care

pleac de pe lumea aceasta s-au mprtit cu Sfintele

Taine cu contiina curat, cnd i dau sufletul sunt

nsoii de aici de ngeri, din pricina Sfintei mprta-

nii pe care au luat-o" {Despre preoie, IV, 4).

Mare i nfricoat tain ! Dumnezeu se las inut de

minile omeneti ale preotului. Preotul se apropie de

Dumnezeire. Altdat, pe timpul Legii vechi, cnd

Dumnezeu S-a pogort pe Muntele Sinai spre a da lege

poporului iudeu, S-a pogort nconjurat de fulgere, de

trznete, de zgomot, de cea, de ntuneric, de groaz.

Nimeni dintre iudei, afar de Moise, nu s-a putut apro-

pia nici de munte, necum de Dumnezeu. Toi cei ce se

apropiau de poalele muntelui piereau (le. 19, 16-21).

Acum ns Se pogoar Dumnezeu pe altarele tuturor bi-

sericilor cretine, la fiecare sfnt liturghie, de cte ori

preotul i nal minile ctre cer. i Domnul din ce-

ruri ascult glasul preotului i vine pe Sfnta Mas i

17

PR. D. FECIORU

se sfarm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce

se sfarm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea

i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc

i sfinete" (Sfintele i dumnezeietile liturghii, Bucu-

reti, 1937, p. 166). Nu Se pogoar Domnul din ceruri

cu fulgere, cu trznete, cu ntuneric i cu groaz; se po-

goar linitit, dulce, cu dragoste; Se pogoar cu harul

Su, nu cu mnia Sa. Oare nu tii - spune Sfntul Ioan

Gur de Aur - c sufletul omenesc n-ar putea suporta

focul acela al jertfei, ci toi am pieri pn la unul, dac

n-ar sta n ajutorul nostru din belug harul lui Dumne-

zeu ?" (Despre preoie, III, 4).

La glasul preotului care se roag n timpul Sfintei

Liturghii, Domnul se pogoar din ceruri spre a Se da

tuturor credincioilor Si. Mngietorul, Sfntul Duh, a

rnduit slujba Sfintei Liturghii pentru ca Domnul s fie

mprit tuturor celor ce cred n El. n clipa aceasta a

mprtirii, Fiul, Care st sus cu Tatl, este inut n

clipa aceea n mini de toi i Se d pe Sinei tuturor

celor ce voiesc s-L srute i s-L primeasc. Toi fac

aceasta cu ochii credinei" (Despre preoie, III, 4).

Slujba Sfintei Liturghii o svreti - mi griete

Sfntul Ioan Gur de aur - ca s pogori pe Dumnezeu

din ceruri pentru sfinirea ta i pentru sfinirea tuturor

credincioilor ti, ca toi s-L strng n brae pe Dom-

nul", ca toi s se nroeasc cu sngele Lui", ca su-

fletele tuturora prin mprtire s se fac mai strluci-

toare dect argintul nroit n foc" (Despre preoie, III,

4). Acesta este rostul tu ! Pentru aceasta Duhul cel Sfnt

a pus n rnduiala Sfintei Liturghii rugciuni ca acestea:

D-le lor, Doamne, ca totdeauna s slujeasc ie cu fri-

c i cu dragoste i nevinovai i neosndii s se mpr-

teasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de

INTRODUCERE

cereasca Ta mprie" (Sfintele i dumnezeietile litur-

ghii, Bucureti, 1937, p. 138); i alta: Tu, dar, Stpne,

pe cele puse nainte, tuturora spre bine le tocmete dup

trebuina deosebit a fiecruia: cu cei ce cltoresc pe

uscat, pe ap i n vzduh, mpreun cltorete; pe cei

bolnavi i tmduiete, Cel ce eti doctorul sufletelor i

al trupurilor noastre" (Ibidem, p. 165). Iar nainte de a te

mprti, tu te rogi aa: i ne nvrednicete, prin mna

Ta cea puternic, a ni se da nou preacuratul Tu trup i

prea cinstitul Tu snge i prin noi la tot poporul Tu"

(Ibidem, p. 165); i dup ce te-ai mprtit tu, cu sfntul

potir n mini, avnd n el nepreuitele i nemuritoarele

Taine ale lui Hristos, din mijlocul uilor mprteti,

chemi pe toi credincioii cu cuvintele: Cu fric de

Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai"

(Ibidem, p. 174). i chemi pe toi s se mprteasc; iar

credincioii, dup ce s-au mprtit, cnt, aducnd

laud lui Dumnezeu, aa: S se umple gurile noastre de

lauda Ta, Doamne, ea s ludm slava Ta, c ne-ai

nvrednicit pe noi s ne mprtim cu sfintele, dumneze-

ietile, nemuritoarele, preacuratele i de via fctoarele

Tale Taine" (Ibidem, p. 175).

Pentru aceasta, deci, svreti Sfnta Liturghie.

Pentru ca s aduci pe Dumnezeu din ceruri, ca s te

sfineti tu i s sfineti pe credincioii ti. Dar te-

me-te, cutremur-te cnd faci aceasta; i cnd svreti

Sfnta Tain a Euharistiei i cnd mprteti cu trupul

i sngele Domnului pe credincioii ti ! Teme-te i te

nfricoeaz i pentru tine i pentru ei ! Eti un, nou

Moise. Te apropii i tu de Dumnezeu. Eti un Moise al

Legii celei noi. Nu mai este nevoie s te sui, ca altdat

Moise, pe Muntele Sinai, ca s-L vezi pe Dumnezeu, ca

s te apropii de Dumnezeu. Nu mai este nevoie s te

19

PR. D. FECIORU

sui, dar e nevoie s fii tot att de curat ca i Moise. Tu

eti pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti. Prin ha-

rul Duhului Sfnt, la rugciunea ta Se pogoar Dumne-

zeu pe Sfntul Altar. Tu, o nimica, ai n faa ta nemr-

ginirea. Tu, praf i pulbere, ai n faa ta Dumnezeirea.

Spune-mi, te rog - ntreab Sfntul Ioan Gur de aur -

unde-1 vom pune pe preot cnd cheam Duhul cel

Sfnt, cnd svrete prea nfricotoarea jertf i cnd

atinge necontenit pe Stpnul obtesc al tuturor ? Ct

de mare curie, ct de mare evlavie i vom cere ? Gn-

dete-te ce fel trebuie s fie minile acelea care slujesc,

ce fel trebuie s fie limba aceea care rostete acele cu-

vinte" {Despre preoie, IV, 4). Trebuie s fie att de

curat ca i cum ar sta chiar n cer, mpreun cu puterile

cele ngereti" {Despre preoie, III, 4). Sufletul preo-

tului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soare-

lui, pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-1 prseasc

niciodat i ca s poat spune: Iar de acum nu mai

triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20, De-

spre preoie, VI, 2).

Svrete, preote, sfnta slujb a Sfintei Liturghii

cu toat curia trupeasc i sufleteasc. F-i pravila

cerut de rnduielile bisericeti, citete rugciunile pen-

tru sfnta mprtire. Nu le citi numai ca s le citeti,

ci pentru ca s-i nali sufletul ctre Dumnezeu, ca s

te pocieti. mpac-te cu toat lumea; mpac-te cu cel

cu care slujeti la acelai altar. Mrturisete duhov-

nicului pcatele svrite. Nu svri pcate de moarte.

Nu fi trufa, nu fi iubitor de argint, nu curvi, nu te

mnia, nu fi lacom, nu pizmui, nu cleveti, nu te lenevi

spre fapte bune. Ferete-te de beie i de mbuibare.

Postete, roag-te, f milostenii. Dar postete, roag-te

si f milostenii fr frie.
20

INTRODUCERE

Aa curit trupete i sufletete i mpcat cu toat

lumea, apropie-te de Sfnta Mas, pe piscul cel nalt al

slujirii preoeti, pentru a primi n minile tale trupul

Dumnezeului Celui viu, trupul Dumnezeului care ine

universul n palm.

Aceeai purtare de grij trebuie s ai i de curia

trupeasc i sufleteasc a credincioilor ti, pe care-i

mprteti n timpul svririi Sfintei Liturghii. Ia

aminte, nw da cele sfinte cinilor, nici nu arunca mr-

gritarele naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n

picioare i, ntorcndu-te, s te sfie" (Matei 7, 6). Ia

aminte c oricine va mnca pinea aceasta sau va bea

paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de

trupul i sngele Domnului. S se cerceteze, ns, omul

pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din

pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i

mnnc i i bea osnd, nesocotind trupul Domnu-

lui" (I Cor. 11, 27-29). Dumnezeu l va osndi i pe

credinciosul care s-a mprtit cu nevrednicie cu Sfin-

tele Taine, dar te va osndi i pe tine, c nu i-ai fost un

bun nvtor, c nu l-ai povuit cum trebuia, c nu i-ai

artat ct de curat trebuie s fie pentru a putea primi

sfntul trup i snge al Domnului spre iertarea pcate-

lor i mntuire, iar nu spre judecat i osnd.

Ia aminte, dar ! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe pis-

cul cel mai nalt al slujirii preoeti. Eti puternic. Poi

lega i dezlega sufletele. Poi scoate din iad sufletele i

le poi bga n rai. Ai o putere pe care Dumnezeu n-a

dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. ie i-a dat, ct

eti pe pmnt, puterea aceasta de a ierta pcatele cre-

dincioilor ti. Eti puternic. Poi, cu frma ta de trup,

n care plpie sufletul, poi pogor pe Dumnezeu din

ceruri, ca s te sfineasc i s te mntuie i ca i tu, la

21

PR. D. FECIORU

rndul tu, s sfineti i s mntui pe credincioii ti.

Sfinete-te, ndumnezeiete-te cu trupul lui Dumnezeu

ct mai des. Sfinete i ndumnezeiete la fel i pe

credincioii ti. O, poi ! Toat puterea aceasta este n

mna ta. i-a dat-o Dumnezeu.

Dar, ferete-te ! Ia aminte c eti pe cel mai nalt

pisc. Ia aminte i ferete-te ! Eti nconjurat de ispite.

Te bat furtuni mari. tii, doar, c piscurile cele mai

nalte sunt cele mai bntuite de furtuni. Acolo, pe pis-

cul ameitor de nalt pe care te gseti, sufl vntul cel

mai puternic. Acolo, pe piscul acela ameitor de nalt,

tunetele se slobozesc chiar n preajma ta. Acolo, pe pis-

cul acela ameitor de nalt, este ghea i zpad, cnd

la poalele muntelui nfloresc crinii, nfloresc trandafirii.

Eti pe loc nalt, sublim ! Dar tocmai de aceea, ia

aminte ! Fereste-te !

SFANUL IOAN GURA DE AUR

Tratatul despre preoie

si

Omilia rostit

cnd a fost hirotonit preot

Pr. D. FECIORU

Tratatul despre preoie 1

1 Tratatul despre preoie" al Sfntului Ioan Gur de Aur a aprut

ntr-o ediie n colecia Sources chretiennes", nr. 272: Jean Chrysostome,

Sur le sacerdoce (Dialogue et Homelie). Introduction, texte critique,

traduction et notes, par Anne-Marie Malingrey, professeur honoraire

l'Universite de Lille III, Paris, 1980. Aceast ediie a fost folosit la

traducerea de fa.

Cu privire la timpul compunerii Tratatului despre preoie", au fost

propuse mai multe date: unii socot c Sf. Ioan Gur de Aur I-a scris n

timpul vieuirii sale n sihstria din munii de lng Antiohia, adic ntre

anii 372 i 378; alii pun compunerea sa n timpul diaconatului su, deci

ntre 381 i 386; Anne-Marie Malingrey, ultimul editor al textului grec,

care folosete pentru ediia sa 86 de manuscrise, dintre care dou sunt din
secolul IX - Sinaiticus gr. 375 i Basileensis gr. 39 (B. II. 15) -, accept

n parte ipoteza penultimului editor J. A. Nairn - riepi lepcoavv (De sa-

cerdotio) of St. John Chrysostom (Cambridge Patristic Texts), Cam-

bridge, 1 960 -, care propune o dat posterioar anului 386, bazndu-se pe

textul din Omilia V la Osea (MG, 56, 131), n care Sf. Ioan Gur de Aur,

vorbind despre preoie, spune: Dar despre preoie i ct este de mrea

vrednicia ei, vom vorbi n alt timp". i pe temeiul acestei mrturii, care

nu e concludent pentru o lucrare de proporiile Tratatului despre preo-

ie", pune data compunerii pe timpul rostirii cuvntrilor la Osea, adic n

perioada 386-390, mai precis, puin dup 386 sau, mai probabil, n anul

387; Anne-Mark Malingrey, la rndul ei, socotind c Tratatul despre

preoie" este o lucrare care presupune o experien pastoral personal,

schimb data compunerii scrierii i o situeaz n 390, recunoscnd totui

c, n lipsa unor repere sigure, data compunerii rmne n domeniul ipote-

zelor. Socotesc ns c pentru a face dreptate i operei i omului, trebuie

s plasm compunerea Tratatului despre preoie" n anii de sihstrie,

372-378, dac ne gndim c Sf. Ioan Gur de Aur a fost un om excepio-

nal, un om de geniu - iar la genii vrsta i experiena personal trag puin

n cumpn -, care putea vorbi fr experiene pastorale despre frumusei-

le, mreia, primejdiile i cderile slujirii preoeti. Aceasta, mai ales dac

citim cu luare-aminte propriile sale cuvinte din Tratatul despre preoie":

Ca s nu se ntmple i cu mine asta, spune Sf. Ioan Gur de Aur, Dum-

nezeu m-a inut n rndul celor mai de jos membri ai Bisericii, printre

care i dintru nceput am fost" (III, 10). Apoi: Nu te minuna, dar, drag

25
SFNTUL OAN GURA DE AUR

TRATATUL DESPRE PREOIE

prietene, c n-am muli pri ! Nu am muli, pentru c am fugit de lume i

de orice legtur cu oamenii. N-ar trebui s te minunezi c nu pctuiesc !

Nu pctuiesc, pentru c dorm. Nu cad, pentru c nu lupt. Nu sunt rnit,

pentru c nu iau parte la lupt. Spune-mi, te rog, cine va putea gri mpo-

triva mea i-mi va descoperi ticloia mea ? Acoperiul acesta ? Csua

aceasta ? Dar ele nu pot slobozi glas. Poate mama, care tie mai bine dect

toi viaa mea ? Dar ea, mai cu seam, nu se amestec n viaa mea i nu

m-am certat vreodat cu ea. Dar chiar dac s-ar fi ntmplat asta, nici o

mam nu este att de lipsit de dragoste de fiul ei i nu-i urte att fiul,

nct, fr vreo pricin constrngtoare i fr s o sileasc cineva, s-1

vorbeasc de ru i s-1 brfeasc la toi pe cel pe care 1-a purtat n pntece,

pe care 1-a crescut i 1-a alptat" (VI, 7). In sfrif Sunt stpnit i acum de

dragostea de slav deart; deseori m trezesc i-mi dau seama c am fost

stpnit; uneori mi i pedepsesc sufletu-mi robit. Dorine pctoase

nvlesc i acum asupra mea, dar flacra pe care ele o aprind e mai slab, c

ochii mei trupeti nu pot gsi materie pentru foc. Am scpat cu totul de a

mai vorbi de ru pe altul i de a auzi pe altul vorbind de ru, c n-am cu cine

s vorbesc; zidurile acestea nu pot slobozi glas. Dar n-a fost cu putin s

scap i de mnie, dei nu-i nimeni care s m porneasc spre mnie. mi

aduc aminte ns deseori de oameni stricai i de faptele lor; iar amintirea lor

face s mi se rzvrteasc inima; dar nu pn la sfrit, c ndat i potolesc

aprinderea i o nduplec s se liniteasc, spunndu-i c nu se cade, c-i cea

mai mare ticloie s lai pcatele tale i s le iscodeti pe ale altora. Dac

ns a veni printre oameni i a fi prins de mii i mii de griji i de necazuri,

n-a mai putea s-mi dau aceste sfaturi i s gsesc gnduri care s-mi dea

acestea ndrumri... Dac a intra n nvlmagul lumii, toate aceste fiare

slbatice - slava deart, ngmfarea, invidia, iubirea de argini, desfrnarea

- s-ar npusti cu furie asupra mea; mi-ar sfia sufletul, m-ar ngrozi i mi-ar

face i mai crncen rzboiul cu ele. Chiar aa, stnd aici, cu mare greutate le

voi nvinge; dar le voi nvinge cu harul lui Dumnezeu i lor nu le va mai

rmne dect urletul. De asta nu prsesc csua aceasta, nu ies nicieri, nu

vorbesc cu nimeni, n-am nici o legtur cu nimeni i ndur s aud i alte

nenumrate nvinuiri la fel cu cele pe care le-am mai auzit" (VI, 1 2).

Dar oricnd ar fi fost scris - n singurtatea chiliei sau n mijlocul An-

tiohiei -, Tratatul despre preoie" rmne o carte de geniu, care s-a rs-

pndit curnd i a circulat i n Rsrit i n Apus. In 392, Fericitul Iero-

nim l are n mn i l citete (De viris illustribus, 129), iar n secolul

urmtor este tradus n limba latin de Anien; traducerea lui este tiprit,

nu mult dup descoperirea tiparului, la Koln, n 1470 (A. M. Malingrey,

op. cit., p. 40-41). Textul grec a fost publicat pentru prima dat de Erasm,

n 1525; apare apoi n numeroase ediii, fie n ediii separate, fie n ediiile

greco-latine ale marilor editori; Savilius, Fronton du Duc, Bernard de

Montfaucon i, n sfrit, Migne. n Patrologia greac a lui Migne, Tra-

26

tatul despre preoie" este tiprit n voi. 48, 623-692. n limba romn,

aceast oper a Sfntului Ioan Gur de Aur - pe care unii vor s o fac

dependent de Cuvntul de aprare pentru fuga n Pont", al Sfntului

Grigorie din Nazianz - a vzut lumina tiparului n 1 820, n traducerea lui

Iosif, episcolul Argeului: A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur

de Aur, Cuvinte ase pentru preoie, Bucureti, 1820. Numele traducto-

rului ni-1 d Dionisie, arhiepiscop i mitropolit a toat Ungrovlahia", n

prefaa lucrrii: ...Pentru aceasta dar nu numai Arhiereii, ci i Preoii

sunt datori a le ceti pre aceastea minunate i de Duhul Sfnt insuflate cu-

vinte, i mai nainte de hirotonie i dup hirotonie, ca cunoscnd dintru

aceastea datoriile Preoeti, s se sileasc ca obiceiurile ceale nepotrivite

Preoiei s le prseasc, iar ceale cuviincioase s le mbrieaze. C cu

acest scop s-au i tlmcit prin osrdia iubitorului de Dumnezeu Episcop

al Argeului, iar al nostru ntru Domnul preaiubit frate Chir IOSIF, de

unul din cei ce au tlmcit i Theologhicon al Sfntului Ioan Damaschin".

- Romnii de peste muni au mbogit cu nc dou noi traduceri ale

acestei lucrri literatura noastr bisericeasc. Prima: Scrierea S. Ioannu

Gur de Aur Despre preoie. Tradus n limba roman de Iosifu Baracu,

Parohu la Biserica Sfntului Nicolae n Braovu Sibiiu, n tipografia

arhidiecesan, 1865. Precuvntarea" traducerii datat 1-ea ianuarie

1865", este scris de mitropolitul Andrei aguna. Din cuvintele marelui

mitropolit, a dori s mprtesc cititorilor mai nti gndurile acestui

deosebit organizator bisericesc, cu mari iniiative, despre lucrarea Sfntu-

lui Ioan Gur de Aur: Prin urmare din aciast scriere a Sfntului Hrio-

sostomu voru putea nelege toi cretinii notrii n ce chipu s aleag ei

pre Preoii i Episcopii si... Scrierea aceasta umple de binecuvntare pe

lumeanu ca i pe Preotu, pe junele, care se pregtete pentru Preoie, ca i

pe Preotulu ncrunim n Preoie" (p. III-IV); apoi despre geneza acestei

traduceri: Astfeliu de carte ne-au lipsitu noa Romniloru de relegea

ortodocs orientale; celu punu, eu nu tiu c scrierea aciasta a lui

Ioannu Hrisostomu aru esista la noi tradus. De aceea neajungndu-mi

timpulu spre a o traduce singuru, am poftitu pre Parohulu nostru din Bra-

ovu Iosifu Baracu ca s o traduc; ceea ce au i fcutu i eu censurn-

du-o i aflndu-o de bun ra'amu otrtu a o da la lumin, adec a o da

Preoiloru, Diaconiloru, cliriciloru i tuturoru crturariloru notri, ca o f-

clie lumintoare, spre a o ntrebuina de unu izvoru nescatu de nvtur

la alegeri de fee bisericeti i la mplinirea grelei chiemri a Preoiloru i

Episcopiloru" (IV- V).

A doua: Cartea sntului loanu Chhsostomu, Despre Preuia, Tradus

de loanu P. Papiu, preutu gr. cat. la Institutulu Corectoriu din Gherla, cu

tipariulu Tipografiei Diecesane, 1 869. n prefaa sa, Ioan P. Papiu spune:

Dintru scrisorile acestui Parente mi am fostu propusu nc de multisioru

ca se traducu cartea despre preuia... ns parte prin intervenirea

27

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

mpregiurariloru ne prevediute, parte prin loviturile sortiei ndreptate de

mana cea atotu poternica a naltului destinu Domnedieescu, a bene voitu

Domnedieu a despune ca ceea ce mi-a fostu propusu se nu se impleneasc

pana acuma" (p. IV-V). Iar cu privire la traducerea nsi zice: Ce se

tiene de traducere m-am nesuitu dup debilile-mi poteri a o pune n aintea

P. Ven mieu cetitoriu in unu stilu pre ctu se pote de usioru si la intielesu

- ne urmandu orbisiu neci litere' a originalului grecescu: Ioannis Chrysos-

tomi De sacerdotio libri sexte e recensione Io. Alberti Bengelli, neci aba-

tendume tare dup alturatele traduceri germana i italiana, ce la avusem

de ndemna, - ci am cutatu mai multu la firea limbei romaneci si la

esenti'a lucrului - avendu n aintea ochiloru acrescerea binelui sufletescu

i mrirea lui Domnedieu" (p. VI).

Dup 13 ani, se tiprete o nou traducere: Tractatulu sfntului Ioanu

Gur de Aura, Despre Preoie, tradusu de Pr. St. Clinescu, Profesoru la

Seminarulu Centralu din Bucuresci, Cu o disertaiune a traductorului

despre Sf. Ioanu, Bucuresci, 1 882. Preotul Profesor St. Clinescu dedic

traducerea sa elevilor seminariti: Junime studios a seminarelor ! Car-

tea, ce'i nfiezu n traductiune, este opera unuia din sufletele cele mai

curate ce a creatu crestinismulu; este opera unui spiritu care a ntelesu i

practicatu principiele cretinismului mai bine dect ori-cine. Sufletulu teu

inocentu i curatu este singurulu sanctuaru, cruia se pote ncredina

ngrijirea i pstrarea acestui depositu santu i inalienabilu. Pentru acesta

ie'i dedicu acesta lucrare, invitndu-te de a priimi, a o nelege, a te p-

trunde de valoarea tainei i a-i conforma viea i activitatea pastoral cu

preceptele ce vei afla aci". Traducerea lui St. Clinescu a aprut mai nti

n revista Ortodoxul", 1881 (2), 12-19, 32-35, 89-97, 153-158, 209-212,

220-223, 257-261, 310-319, 371-376, 435-446, 467-477, 517-522,

538-542, 567-581, 614-620, 634-643. Traducerea preotului profesor St.

Clinescu - crile II-VI - a fost publicat de profesorul Dr. D. G. Boro-

ianu n: Dreptul Bisericesc, voi. I, Iai, 1899, 487-606, iar mai trziu de

nsui traductorul n lucrarea sa: Povuitor n activitatea pastoral a

preotului, Bucureti, 1908, 123-267.

n 1941, preotul Aristide N. Geamnul tiprete la Craiova o nou tra-

ducere: Sf. Ioan Hrisostom, Despre preoie. Traducere dup textul gre-

cesc tiprit de Ioan Albertus Bengelus la Lipsea n 1866, iar n 1957, pre-

otul D. Fecioru public n: Biserica Ortodox Romn", anul 75, pagi-

nile 928-1011, o alt traducere a aceleiai opere. i astfel, n decurs de

137 ani, opt oameni ai Bisericii Romneti, ntre care un mitropolit i un

episcop, i-au ndreptat gndul i dragostea lor spre geniala scriere a

Sfntului Ioan Gur de Aur i au pus-o la ndemna slujitorilor altarelor

noastre. Nici o alt lucrare patristic nu s-a bucurat de o att de mare

preuire. Este omagiul pe care Biserica Ortodox Romn l aduce scrierii

Sfntului Ioan Gur de Aur. Dar literatura teologic romneasc a mers

28

CARTEA INTAI

Capitolul 1

Dovada dragostei Marelui Vasile

fat de mine

Am avut muli prieteni sinceri i adevrai 2 , care

cunoteau i pzeau cu sfinenie legile prieteniei. Dar

unul dintre acetia muli i ntrecea pe toi prin dragos -

tea ce mi-o purta. Ambiiona s-i lase n urm pe prie-

tenii mei tot att de mult pe ct acetia lsau n urm

simplele mele cunotine. A fost lng mine tot timpul.

Am urmat aceleai studii i am avut aceiai profesori 3 .

mai departe: a publicat textul grec al jelaniei mamei Sfntului Ioan Gur
de Aur din Tratatul despre preoie": St. Ioan Chrysostomul {Buci

alese). Text grec, publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Bucureti, 1904, p.

74-77 (Ministerul cultelor i al Instruciunii Publice. Din publicaiile

Casei coalelor").

2 ntr-adevr, a avut muli prieteni omul care a scris pagini att de

frumoase despre prietenie i i-a nlat n scrierile sale adevrate imne. O

parte din aceste pagini sunt adunate n: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre

dragoste i prietenie, traducere de Pr. D. Fecioru; iar despre prietenie la

Sf. Ioan Gur de Aur au scris: Pr. Marin Branite, Concepia Sfntului

Ioan Gur de Aur despre prietenie i dragoste, n: Studii Teologice, 1957

(9), p. 649-672 i Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile prieteniei n

concepia lumii vechi i a Sfinilor Prini, n: Glasul Bisericii, 1954

(13), p.' 505-511.

3 Dascl de retoric i-a fost celebrul retor i sofist Libaniu (314-393).

tirea ne-o dau Socrate (Ist. Bis., VI, 3, MG, 67, 665) i Sozomen (Ist.

Bis., VIII, 2, MG, 67, 1513). Libaniu l preuia att de mult pe elevul su,

c la moartea sa, dup relatrile lui Sozomen, fiind ntrebat de nite

prieteni pe cine ar dori s lase ca urma al su, a rspuns: Pe Ioan, de nu

mi l-ar fi furat cretinii". Ca dascl de filosofie 1-a avut pe filosoful

Andragatie, despre care nu tim altceva dect cele spuse de istoricii

amintii mai sus. Trebuie s fi fost un eclectic. Ca dascli de teologie i

ndrumtori duhovniceti, Sf. Ioan Gur de Aur i-a avut pe Meletie al

29

SFANUL IOAN GUR DE AUR

Una ne era i rvna i srguina pentru studiile pe care

le fceam. La fel ne era i dorina, nscut din aceleai

nzuine. Nu numai cnd mergeam la dascli, dar i

cnd i-am prsit, cnd a trebuit s ne hotrm ce drum

este mai bun pentru noi de ales n via, i atunci am

fost tot de o prere.

In afar de asta, mai erau i alte pricini care ne-au

pstrat nestricat i trainic aceast bun nelegere. Nu

se putea mndri unul mai mult ca altul cu mreia pa-

triei sale. Nu eram eu prea bogat, iar el srac lipit

pmntului. Averea fiecruia dintre noi era la fel, pre-

cum la fel ne erau i gndul i voina. Neamul nostru, al

lui i al meu, ne era la fel de slvit. Totul era deopo-

triv, dup cum deopotriv ne erau i gndurile noastre.

Capitolul 2

Ce 1-a oprit de a locui cu mine

Dar cnd a fost vorba s mbrim viaa cea fericit

a monahilor i filosofia cea adevrat 4 , atunci talerele

Antiohiei (360-381), pe Flavian, patriarhul de mai trziu al Antiohiei

(391-404), pe Diodor al Tarsului (+394) i pe Carterie Ascetul, despre

care nu tim mai mult dect numele.

4 Prin filosofie" sau filosofia cea adevrat", Sf. Ioan Gur de Aur

nelege religia cretin, nvtura i concepia cretin despre lume i

via, singura care poate purta pe drept i cu adevrat numele de filosofie,

dup cum se exprim el. Adevraii filosofi, dup Sf. Ioan Gur de Aur,

au fost urmtorii nvturii lui Hristos. n scrierile din tineree (Ctre

Teodor cel czut, MG, 47, 277-316; Cele trei cri mpotriva celor care

atac viaa monahal, MG, 47, 319-386; Comparaie ntre mprat i

monahi, MG, 47, 387-392), ndrgostit de monahism, Sf. Ioan Gur de

Aur identific filosofia cea adevrat" cu viaa fericit a monahilor" i

las s se neleag c numai monahii pot realiza integral filosofia, con-

30

TRATATUL DESPRE PREOIE

balanei n-au mai fost deopotriv. Talerul lui se ridica n

sus, iar eu, legat nc de poftele lumii, pogoram talerul

meu, l ngreunam cu nlucirile tinereii i-1 sileam s

rmn jos. Ne-a rmas, e drept, nezdruncinat ca i mai

nainte, prietenia noastr, dar s-au ntrerupt obinuitele

noastre legturi. De altfel, nici nu pot tri la un loc doi

oameni care nu se strduiesc pentru aceleai lucruri.

Cnd am ridicat ns puin capul din vltoarea vieii,

prietenul meu m-a primit cu braele deschise; dar nici

aa, egalitatea de mai nainte nu s-a mai putut pstra. n

curgerea vremii, m ntrecuse; era mai tare dect mine,

era mai presus de mine, se ridicase sus, sus de tot.

i totui, pentru c era bun la suflet i pentru c

preuia mult prietenia mea, s-a desprit de toi ceilali

prieteni i-i petrecea tot timpul alturea de mine. Do-

rea asta i mai nainte; dar, dup cum am spus,

trndvia mea 5 l mpiedica. C nu era cu putin ca eu,

care mi petreceam la tribunal tot timpul 6 , care eram pa-

cepia cretin despre lume i via. Aceast prere a Sf. Ioan Gur de

Aur trebuie neleas n contextul i limitele epocii istorice n care a trit;

ea nu poate fi generalizat, cci filosofia nu se reduce la doctrina cretin

i cu att mai puin la viaa monahal.

5 Cuvntul trndvie", pocuvuia, nu are la Sfntul Ioan Gur de Aur

sensul de lene sau lene prelungit, ci de via pctoas, de nesocotire a

legilor morale; pawjioq este omul care triete n pcate i nu are destul

voin s prseasc viaa sa ticloas. Dar, n textul acesta, Sf. Ioan Gur

de Aur nu ne vorbete de lenea sa, ci de nlucirile tinereii" sale, de

poftele lumii" care-1 legau de lume; pe dou din ele ni le numete n

acest capitol: frecventarea tribunalului i dragostea de spectacole teatrale.

6 'Ev tai 8ixaoTvpicp jcpooeSEVov-ca. Cuvntul 7tpoae5e-oco are dou

sensuri. Unul: a sta lng cineva", altul: a se ocupa mereu cu ceva".

Dup prima nsemnare, am avea traducerea: eu care stteam la tribunal",

adic frecventam tribunalul, luam parte la procesele ce se dezbteau aco-

lo. Cu alte cuvinte, Sf. Ioan Gur de Aur, dup ce a terminat studiile de

retoric i de filosofie, se ducea des la tribunal pentru a audia pledoariile

avocailor i duelurile lor retorice. Dup a doua nsemnare, am avea

31

SFNTUL lOAN GUR DE AUR

sionat de spectacole teatrale, s m mai vd des cu el,

care sttea necontenit cu ochii pironii n cri i nu

ieea niciodat n ora. Aceasta a i fost pricina despr-

irii noastre de mai nainte. Dar cnd am nceput s duc

aceeai via ca i el, prietenul meu i-a dat dintr-o dat

la iveal dorina, nutrit de mult vreme m sufletul su.

Nu se mai ndura s m lase singur nici o frntur de zi.

Nu nceta rugndu-m s prsim casa printeasc i s

trim amndoi ndeobte. M nvinsese. i lucrul era

aproape s se mplineasc.

Dar jelaniile necontenite ale mamei 7 mele m-au m-

piedicat s fac prietenului meu acest har, dar, mai bine

spus, s primesc eu de la el acest dar.

traducerea: eu care eram ocupat mereu la tribunal", adic eram avocat.

Cu alte cuvinte, Sf. Ioan Gur de Aur, n perioada dintre terminarea stu-

diilor profane i retragerea n pustie, a funcionat ca avocat la tribunalul

din Antiohia. Unii dintre interpreii i biografii Sfntului Ioan Gur de

Aur au tradus astfel cuvntul 7tpoae5e-uo) i au susinut c a profesat avo-

catura; alii ns, cei mai muli i cei mai noi, traduc cuvntul acesta dup

prima lui nsemnare i explic faptul c mergea la tribunal prin pasiunea

lui pentru pledoarii frumoase. Pasiunea dup cuvntul frumos, bine alc-

tuit, l mna la tribunal, nu profesia. ntr-adevr, nu ntlnim n scrierile

sale nici un loc din care s desprindem vreo aluzie c a fost avocat sau c

ar fi avut intenia s se fac avocat.

7 Puine, foarte puine lucruri tim despre mama Sfntului Ioan Gur
de Aur, Antusa, aceast strlucit femeie, mam i cretin, pereche de

cinste a celorlalte mame cretine: Emilia, mama sfinilor Vasile cel Mare

i Grigorie al Niei, Nona, mama Sfntului Grigorie din Nazianaz, i Mo-

nica, mama Fericitului Augustin. A ndrzni chiar s spun c Antusa le

ntrece n virtute i n ostenelile cele pentru virtute pe aceste femei creti-

ne, pentru c ea, pe lng toate celelalte nevoine, a avut de ndurat i

cuptorul cel de foc al vduviei". A rmas vduv de tnr, tnr de tot,

la douzeci de ani, ndat dup naterea fiului ei, pe cnd copilul nc

nici nu putea vorbi", deci la un an-doi dup cstorie. Nu s-a gndit s

se cstoreasc a doua oar, ci a rmas n mijlocul tulburrilor i frmn-

trilor". Ei bine, greutile vduviei, de care-i dau seama numai cele ce

sufer vduvia", dup cum nsi spune, ndurate cu rbdare i resemnare,

pun pe fruntea Antusei o a patra cunun pe lng cele trei cununi cuvenite

32

TRATATUL DESPRE PREOIE

Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a luat

de mn i m-a dus n camera ei. S-a aezat alturea de

mine, pe patul n care m-a nscut. A nceput s verse

ruri de lacrimi i s adauge cuvinte mai jalnice ca la-

crimile.

Plngnd, mi-a grit aa:

Eu, copilul meu, n-am avut norocul s m bucur

mult vreme de frumoasele nsuiri ale tatlui tu 8 . Aa a

vrut Dumnezeu ! Moartea lui a urmat naterii tale i te-a

lsat pe tine orfan, iar pe mine vduv nainte de vreme.

Numai cele ce sufer vduvia pot cunoate bine greuti-

le ei. Graiul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i

viforul suferite de o fat tnr ca mine, abia ieit din

casa printeasc, neiscusit n treburile gospodriei,

ca femeie, mam i cretin, pe care le are alturi de Emilia, Nona i

Monica. Virtutea acestei mame a uimit pe cel din urm reprezentant de

seam al pgnismului n agonie, pe celebrul Libaniu, dasclul Sfntului

Ioan Gur de Aur. Pe acest filosof pgn nu 1-a uimit nici virtutea Antusei

ca femeie, nici virtutea ei ca mam, nici virtutea ei ca cretin, ci virtutea

ei ca vduv. Curia vduviei ei i nlimea moral Ia care-i ducea v-

duvia l-au fcut s exclame cuvinte ce ncununeaz i pe mam i pe fiu.

tirea aceasta ne-o d chiar Sfntul Ioan Gur de Aur, foarte zgrcit de

altfel n detalii biografice, n lucrarea sa: Ctre o femeie rmas de t-

nr vduv" (MG., 48, 601): Mi-amintesc c odinioar, pe cnd eram

tnr, spune Sf. Ioan Gur de Aur, dasclul meu de retoric - i era un p-

gn convins pn n mduva oaselor - a ludat n faa multora pe mama.

Dup cum i era obiceiul, a ntrebat pe cei de lng el, cine sunt. Unul i-a

spus c sunt fiul unei vduve. M-a ntrebat apoi ce vrst are mama i de

cnd e vduv. Cnd i-am spus c are patruzeci de ani i c sunt douzeci
de ani de cnd a pierdut pe tatl meu, s-a minunat i a strigat cu glas mare

uitndu-se la cei de fa: Ah, ce femei au cretinii !".

8 Tatl Sfntului Ioan Gur de Aur, cobortor dintr-o familie nobil i

bogat, se numea Secundus i era stratilat, adic general n armata Siriei

(Paladie, Dialogul, MG, 47, 18; Socrate, Ist. Bis., MG, 67, 665). Dup

nume pare a fi roman de origine. Pe aceeai cale ne pune i numele m-

tuii sale, sora tatlui su, Sabiniana (Paladie, Istoria Lausiac, cap. 41,

ed. Butler, 129).

33

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

aruncat dintr-odat ntr-o durere att de mare i silit s

fac fa unor griji mai presus de vrsta i de firea ei.

Trebuie s pun la treab pe slugi, s fie cu luare-aminte

la rutile lor, s zdrniceasc intrigile rudelor, s ndu-

re cu curaj ameninrile celor care strng birurile i neo-

menia slujbailor la plata impozitelor. Dac rposatul

tat las n urma sa un copil, alte greuti pe capul tinerei

vduve ! De e fat, e drept, vin pe capul mamei i aa

mulime de griji; totui este scutit de cheltuieli i fric;

dar de e biat, o npdesc n fiecare zi nenumrate temeri

i mai multe griji. Nu mai vorbesc de cheltuielile de bani

pe care trebuie s le fac, dac dorete s-1 creasc aa

cum trebuie crescut un copil de starea lui.

Dar nici unul din aceste necazuri nu m-a fcut s m

cstoresc a doua oar i s aduc un nou so n casa

tatlui tu. Am rmas n mijlocul frmntrilor i al

tulburrilor. N-am cutat s scap de cuptorul de foc al

vduviei. Mai nti am fost ajutat de mila cea de sus;

apoi, nu mic mngiere mi-a adus n acele clipe cum-

plite i vederea necontenit a chipului tu, care-mi

pstra icoana nsufleit a rposatului tu tat, cu care

semeni att de mult. De aceea, chiar pe cnd erai prunc,

pe cnd nc nici nu nvasei s vorbeti, pe vremea

cnd copiii bucur mai cu seam pe prini 9 , mult m-ai

mngiat.

Nu poi apoi s-mi spui i s m nvinuieti c da,

am ndurat vduvia cu curaj, dar, silit de vduvie, am

mpuinat averea tatlui tu ! tiu c muli copii, rmai

9 Sfntul Ioan Gur de Aur era deci cam de un an-doi cnd a murit
tatl su, cci copiii, cam la aceast vrst, cnd nu pot vorbi, ci stlcesc

cuvintele, bucur mai cu seam pe prinii lor".

34

TRATATUL DESPRE PREOIE

fr tat, au pit aa. Eu ns i-am pstrat netirbit

ntreaga ta avere. N-am cruat ns nici o cheltuial, ca

s pot s-i dau o cretere aleas i s-i fac un nume;

dar toate aceste cheltuieli le-am fcut din averea mea,

din averea cu care am venit de la prinii mei.

S nu socoteti c-i spun acum acestea ca s-i re-

proez ceva ! Nu ! i cer ns un har pentru toate cte

pentru tine am fcut. Nu m lsa vduv a doua oar,

nici nu-mi aprinde din nou n suflet stinsa mea durere.

Ateapt sfritul meu. Poate peste puin timp voi pleca

i eu. Voi, tinerii, mai avei ndejde s ajungei la

adnci btrnee; dar noi, cei btrni, nu ateptm alt-

ceva dect moartea. Cnd m vei da pmntului i vei

pune oasele mele alturi de oasele tatlui tu, pleac n

cltorii ct de ndeprtate, strbate orice mare vrei.

Atunci nimeni nu-i va pune piedici. Dar atta vreme

ct mai am n mine suflare, ngduie s locuieti

alturea de mine. S nu superi pe Dumnezeu n zadar i

fr de folos, aducnd att de mari necazuri peste capul

meu, care cu nimic nu i-am greit.

Dac ai ns vreo pricin s m nvinuieti, c te

mpovrez cu griji lumeti, c te silesc s-i adminis-

trezi singur averile, te rog, nu te uita c-i sunt mam,

nu ine seama de creterea ce i-am dat, nu ine seam

de dragostea ce i-o port ! Nu ine seam de nimic !

Fugi de mine, cum fugi de vicleni i de dumani ! Dar

dac fac totul ca s-i dau ct mai mult rgaz pe calea

vieii ce vrei s apuci, acest lan, de n-ar fi alt pricin,

da, acest lan s te in alturi de mine. De-ai spune c

ai nenumrai prieteni care te iubesc, afl, dragul meu,

c nici unul nu-ti va oferi bucuria unei liberti att de

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

mari cum i-o ofer eu, pentru c nici unul nu poart

grij, la fel ca mine, de bunul tu nume".

Acestea i altele, mai multe ca acestea, mi-a grit

mama. Am mprtit spusele mamei vrednicului meu

prieten. Dar cuvintele acestea nu numai c nu l-au

micat, ci, dimpotriv, struia mai mult, cernd ceea

ce-mi ceruse i mai nainte.

Capitolul 3

nelciunea pe care am ntrebuinat-o

pentru a-1 face s se lase hirotonit

n vremea aceasta, pe cnd el m ruga mereu s-i

urmez gndul, iar eu m mpotriveam, s-a rspndit pe

neateptate un zvon, care ne-a tulburat pe amndoi. S-a

zvonit c e vorba s ne urce la vrednicia preoiei. Eu,

ndat ce am auzit cuvntul acesta, am fost cuprins de

team i nedumerire. Team, ca nu cumva s fiu hiro-

tonit fr de voia mea; nedumerire, c nu tiam cum de

le-a trecut prin minte brbailor acelora s gndeasc

aa ceva de mine. M uitam la mine i nu gseam nimic

care s m fac vrednic de aceast cinste.

Vrednicul meu prieten a venit la mine ndeosebi i

mi-a fcut cunoscute cele ce se vorbeau; credea c nu

auzisem de acest zvon. M-a rugat s fim i acum tot

att de unii, ca i mai nainte, att n faptele noastre,

ct i n gndurile noastre. mi spunea c este gata s

m urmeze pe calea ce-o voi alege, fie c refuz cinstea

ce mi se face, fie c o primesc. Simindu-i ns dorina

i dndu-mi seama de paguba ce a aduce-o obtii Bise-

TRATATUL DESPRE PREOIE

ricii dac, din pricina slbiciunii mele, a lipsi turma lui

Hristos de un tnr att de bun i att de destoinic n

pstorirea credincioilor, nu i-am destinuit gndul ce-1

aveam - dei mai nainte niciodat nu-mi trecuse prin

minte s-i ascund vreunul din gndurile mele -, ci i-am

spus doar att c trebuie s amnm pe alt dat luarea

unei hotrri. Deocamdat nu ne zorete nimic. L-am

convins ndat s nu se mai ngrijeasc de asta i a

rmas pe deplin ncredinat c am s fiu alturi de el,

trup i suflet, dac se va ntmpla cumva aa ceva.

N-a trecut mult vreme i a venit timpul s ne

hirotoneasc. Eu m-am ascuns. El ns, fr s tie de

fuga mea, a fost luat sub o alt pricin i a primit jugul.

Era ncredinat, pe temeiul fgduielilor ce-i fcusem,

c l voi urma negreit; dar, mai bine spus, socotea

chiar c fusesem hirotonit naintea lui. Unii din cei de

fa, vzndu-1 ntristat din pricina hirotoniei, l-au

nelat, spunndu-i c e nepotrivit ca omul care prea

tuturor ndrtnic - vorbeau de mine - s se plece cu

mult supuenie hotrrii prinilor, iar el, care este cu

mult mai nelept i mai supus, s se ndrtniceasc, s

umble dup slav deart, s sar, s se zvrcoleasc i

s se mpotriveasc. Cu aceste cuvinte l-au potolit.

Cnd a auzit c am fugit de hirotonie, a venit la

mine, peste msur de amrt. S-a aezat lng mine;

voia s-mi vorbeasc; cuprins ns de tristee, nu putea

rosti, cu cuvntul, silnicia ce o suferise. Cnd i des-

chidea gura, durerea i mpiedica graiul, i frngea cu-

vntul nainte de a trece printre dini.

Vzndu-1 cu iroaie de lacrimi pe obraji i tulburat

pn n adncul sufletului i cunoscnd pricina, am n-

ceput s rd de bucurie. L-am apucat de mn i am

36

37

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

simit nevoia s-1 srut. Am dat apoi slav lui Dumne-

zeu c uneltirea mea a avut un sfrit att de bun, aa

cum totdeauna l-am dorit. El, cnd m-a vzut vesel i

bucuros, s-a amrt i s-a ntristat i mai mult; i-a trecut

prin minte c nu-1 nelam acum ntia oar.

Capitolul 4

nvinuirile pe care mi le-a adus

c l-am nelat

Dup ce i-a potolit puin tulburarea sufletului, mi-a

spus:

- M-ai dispreuit i n-ai inut deloc seam de mine.

Pricina n-o cunosc. Dar dac nu i-a psat de mine, tre-

buia cel puin s te ngrijeti de bunul tu nume. Aa

ns ai deschis gurile tuturora. Toi spun c ai fugit de

aceast slujire pentru c i-e drag slava deart. Nu

este om care s nu-i aduc aceast nvinuire. Eu ns

nu mai pot iei n ora; att de muli oameni se apropie

de mine n fiecare zi i m nvinuiesc. Cnd m vd c

apar undeva n ora, cunoscuii i prietenii m iau deo-

parte i-mi arunc n obraz cea mai mare parte din nvi-

nuiri, mi spun: Cunoteai gndurile lui ! N-avea doar

nici o tain fa de tine ! Nu trebuia s le ascunzi ! Tre-

buia s ni le mprteti nou i am fi gsit noi ne-

greit mijlocul s-1 prindem i s-1 hirotonim !". Eu ro-

eam, mi era ruine s le spun c nu tiam c aveai de

gnd s fugi, ca nu cumva s socoteasc frnicie pri-

etenia noastr. N-ai s tgduieti nici tu c nu-i aa, de

vreme ce te-ai purtat aa cu mine. Am socotit c e bine

38

TRATATUL DESPRE PREOIE

s ascund celor strini i celor care au o prere bun de-

spre noi cusururile noastre. Pregetam s le spun adev-

rul, s le spun cum s-au petrecut lucrurile. Eram silit,

deci, s tac, s-mi plec ochii n pmnt, s ocolesc pe

cei cu care m ntlneam i s fug din calea lor.

Dac a scpa de nvinuirea asta, totui n-a putea

scpa de alta, c sunt un mincinos. Nimeni nu vrea s

m cread c m-ai pus i pe mine, Vasile 10 , n rndul

[0 Acum pentru ntia oar dezvluie Sf. Ioan Gur de Aur numele

prietenului su. E interesant de remarcat c aflm numele su nu din gura

sa, ci din gura prietenului su. Este n obiceiul Sf. Ioan Gur de Aur de a

nu da numele persoanelor de care vorbete. Astfel, numele mamei sale

nu-1 cunoatem de la el, dei vorbete de ea n mai multe rnduri (Ctre o

femeie rmas de tnr vduv, MG, 48, 601; Tratatul despre preoie,

I, 2; VI, 7), ci de la Socrate (Ist. Bis., VI, MG, 67, 665). La fel, vorbete

de dasclul su de retoric fr s ne spun numele su (Ctre o femeie

rmas de tnr vduv, MG, 48, 601), Pe Flavian, episcopul Antiohiei,

n prezena cruia a rostit majoritatea cuvntrilor sale, nu-1 numete nici-

odat cu numele su, ci dascl obtesc" (Cuvnt la Naterea Domnului,

MG, 49, 358) sau: pstor i dascl obtesc" (Cuvnt la nlarea Dom-

nului, MG, 50, 443), sau: obtesc printe i dascl" (Cuvntul I la Ru-

salii, MG, 50, 458). Mai mult, chiar n cuvintele de laud n cinstea unor

sfini sau mucenici, abia de amintete o dat numele celui encomiat; ba,

uneori, cum e de pild n Cuvntul de laud la Sf. mucenic Lucian (MG,

50, 519-26), nu-i spune deloc numele. Intr-o singur cuvntare encomias-

tic Ia Sf. Meletie, numele patriarhului Antiohiei revine de mai multe ori

pe buzele lui. E o abatere de la regul i caut s o justifice: De aceea i

eu acum, nu la ntmplare, ci nadins i cu rvn es numele lui n cuvin-

tele mele. i dup cum cel ce mpletete cunun de aur pune printre mul-

imea nestematelor i mrgritare, ca s fac i mai strlucitoare cununa,

tot aa i eu, mpletind astzi cunun de laud peste capul acesta fericit,

es ct mai des n irul cuvntului meu, ca pe nite mrgritare, numele

lui, cu ndejdea c prin asta am s fac mai dorit i mai strlucitor cuvntul

meu" (MG, 50, 515). Cine este acest Vasile, prieten bun i coleg de coa-
l al Sfntului Ioan Gur de Aur ? S-au fcut fel i fel de ipoteze pentru

identificarea lui. Istoricul bisericesc Socrate (Ist. Bis., VI, 3, MG, 67,

668) l identific cu Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capado-

ciei, iar Fotie (Biblioteca, MG, 103, 493) cu Vasile al Seleuciei. Identifi-

crile acestea au fost dovedite ca nentemeiate trziu de tot de Cezar Ba-

ronius (Annales ecclesiastici ad an., 382, Aug. Vindel, 1738, IV, 540-1).

39

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Baronius arat temeiurile pentru care nu poate fi identificat Vasile,

prietenul Sfntului Ioan Gur de Aur, cu Sf. Vasile cel Mare: 1. Sf. Vasile

cel Mare s-a nscut n Cezareea Capadociei i a studiat la Atena, pe cnd

Vasile, prietenul Sfntului Ioan Gur de Aur era originar din Antiohia i

tot n acest ora i-a fcut studiile; 2. Sf. Vasile cel Mare a fost sfinit n

Cezareea Capadociei, i nu n Antiohia. Nici identificarea cu Vasile al

Seleuciei nu-i mai fericit, pentru c acesta a trit mult mai trziu; a luat

parte la sinodul al patrulea ecumenic de la Calcedon din 451, iar n 458

semneaz mpreun cu ali episcopi din Isauria o scrisoare ctre mpratul

Leon I. E cu neputin, dar, ca un om care a trit nc o jumtate de secol

cel puin dup moartea Sfntului Ioan Gur de Aur s-i fi fost coleg de

coal. Baronius, la rndul su, vine i el cu o ipotez, spunnd c numai

unul din cei doi Vasile care au semnat actele sinodului al doilea ecumenic

de la Constantinopol (381), Vasile episcopul Rafaneei sau Vasile epis-

copul Byblosului, poate fi identificat cu Vasile prietenul Sfntului Ioan

Gur de Aur. Tillemont (Memoires pour servi r l'histoire ecclesiastique

des sixpremiers siecles, Paris, 1706, XI, 552), i Stilting (Acta Sancto-

rum, Sept. IV, 425) au artat ns c episcopul Byblosului trebuie nltu-

rat, pentru c nu se numea Vasile, ci Vasilide (J.D. Mansi, Sacrorum con-

ciliorum nova el amplissima colecia, Florentiae, 1759, III, 568). Putea fi

vorba, deci, numai de Vasile, episcopul Rafaneei, mai ales c aceti doi

cercettori, ca i cei ce au mbriat aceast ipotez, situeaz Rafaneea n

imediata apropiere a Antiohiei i deci cei doi prieteni i puteau ndeplini

uor fgduina luat la sfritul tratatului de a se vedea ct mai des (VI,

1 3). Dar nici ipoteza aceasta n-a putut rezista n faa faptelor. Rafaneea nu

putea satisface dorina celor doi prieteni, c nu se afla lng Antiohia, ci

la o deprtare de ase zile de cltorie, n Syria Secunda, la grania dintre

Syria Secunda i Fenicia; iar ntre cele dou orae, ntre Antiohia i Ra-

faneea, se puteau numra cel puin cinci scaune episcopale: Gabbus, Se-

leucia, Apamea, Larisa, Epifania (cf. Dr. A. Naegle, n: Johannes Chry-

sostomus, Sechs Biicher iiber clas Priestertum, aus dem griechischen

iibersetzt und in einer Einleitiing neu besprochen und gewurdigt, Kem-

pten und Miinchen, 1916, 10-17 (Bibliothek der Kirchenvter, Bd. 27).

Iat, dar, c toate strdaniile vreme de secole ale cercetrilor de a identifi-

ca pe acest Vasile cu unul din personajele pstrate de istorie au rmas in-

fructuoase. Curiozitatea noastr n-a fost satisfcut. Trebuie s ne mulu-

mim cu att ct ne-a spus Sf. Ioan Gur de Aur despre prietenul su: c

era din Antiohia, c se trgea dintr-o familie tot att de slvit i tot att

de bogat ca i a lui i c a fost fcut preot. Poate ar fi trebuit ca cerce-

ttorii vieii Sfntului Ioan Gur de Aur s se opreasc aici. Dar nu ! Unii

au mers mai departe. i pentru c n-au gsit n documentele pstrate de

istorie un Vasile pe msura prietenului descris cu atta zgrcenie de Sf.

Ioan Gur de Aur n prologul Tratatului despre preoie" - ca i cum

40

TRATATUL DESPRE PREOIE

acelora crora nu le era ngduit s cunoasc ascunzi-

urile sufletului tu. Dar s nu mai lungesc vorba de-

spre asta, de vreme ce aa i-a plcut s te pori cu

mine

Dar cum voi suferi oare cealalt ruine ? Unii te n-

vinuiesc i spun c ai fugit din pricina mndriei tale

fr margini, alii c ai fugit din pricin c i-i drag

slava lumii; alii, acuzatori i mai necrutori, te nvi-

nuiesc i de una i de alta.

Mai mult nc, ocrsc i pe cei ce ne-au fcut

aceast cinste, spunnd: Bine le-a fcut ! Trebuia nc

s-i fac de rs i de ocar i mai mult, c au lsat la o

parte att de muli i att de vrednici brbai i au ridi-

cat deodat la o cinste att de mare, pe care nici n vis

nu se ateptau s-o aib, pe nite tineri, care pn mai

ieri-alaltieri se tvleau n plcerile lumii, numai pen-

tru c au ncruntat din sprncene ctva vreme, c au

purtat haine de culori nchise i au fcut-o pe tritii i

ngnduraii ! Iar oamenii, care au trit n nfrnare, din

copilrie pn la adnci btrnei, stau printre credin-

documentele i istoria ar trebui s vorbeasc de toi oamenii i de toate

faptele -, au tgduit nsi istoricitatea prologului i au declarat c ntreg

prologul nu-i dect o ficiune literar. Sf. Ioan Gur de Aur, spun acetia,

a nscocit un prieten, pe Vasile, cel mai bun i cel mai devotat dintre toi

prietenii lui, a nscocit hirotonia lui Vasile i propria sa fug de hirotonie,

pentru ca s aib astfel prilejul s vorbeasc despre mreia, frumuseea i

greutile preoiei; dar aceti cercettori nesocotesc un fapt: Sf. Ioan Gur

de Aur adresa lucrarea sa contemporanilor si, unor oameni care-1 cuno-

teau i pe el i viaa sa. Putea el, oare, vorbi despre un prieten inexistent,

putea, oare, spune c a fost chemat s fie hirotonit, c a fugit de hirotonie,

c prietenul su a fost hirotonit, dac toate aceste fapte n-ar fi fost reale ?
Nu ! Ar fi aruncat o umbr i o ndoial asupra ntregii sale lucrri chiar

de la primele pagini. S nu uitm, apoi, c Sf. Ioan Gur de Aur a fost

mai mult un om de realiti dect de imaginaie. El a scris istorie i a fcut

istorie.

41

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

TRATATUL DESPRE PREOIE

cioii de rnd i sunt condui de copiii lor, care nici

n-au auzit de legile dup care trebuie s conduc aceas-

t nalt dregtorie.

Astfel de nvinuiri i altele mai grele ca acestea ni le

aduc nencetat cei ce ne atac. N-am cum s m apr de

aceste nvinuiri. Te rog, dar, spune-mi tu ! Nu cred c

ai fugit de preoie aa fr de pricin i fr de rost,

numai ca s-i atragi asupr-i dumnia unor brbai

att de mari, ci cu cap i chibzuial. De asta cred c i-e

gata i cuvntul de aprare. Spune-mi, dar, ce pricini

ndreptite pot spune celor ce ne nvinuiesc ?

Nu-i cer s te dezvinoveti de rul pe care mi l-ai

fcut ! Nu-i cer s te dezvinoveti c m-ai nelat, c

m-ai trdat, c n-au avut, n ochii ti, nici un pre bucu-

riile pe care i le-am fcut pn acum ! Eu mi-am adus

sufletul meu i l-am pus, ca s spun aa, n minile tale.

Tu ns te-ai purtat fa de mine cu tot atta viclenie

ct ai fi ntrebuinat de ar fi fost vorba s te aperi de

un duman. Dac tiai c preoia este de folos, n-ar fi

trebuit s fugi de ctigul ei; iar dac tiai c e

pgubitoare, ar fi trebuit s m scapi de pagub i pe

mine, cel mai bun prieten al tu, dup cum spuneai ! Ai

fcut ns totul ca s fiu hirotonit. Nu era nevoie de

viclenie i de frnicie cu mine, care m-am purtat cu

tine, i n fapt i n cuvnt, totdeauna fr vicleug i

fr ascunzi.

Dar, dup cum am spus, nu te nvinuiesc acum de

asta. Nu te in de ru pentru pustietatea ce-ai adus-o

peste mine, curmnd acele frumoase ntlniri, de pe

urma crora am cules de attea ori atta bucurie i fo-

los. Le las pe toate astea la o parte ! Rabd totul n tcere

i cu blndee. i nu pentru c ai pctuit fa de mine

cu blndee, ci pentru c din ziua n care am ndrgit

prietenia ta, mi-am pus aceast lege: s nu te silesc

niciodat s te dezvinoveti de suprrile ce mi-ai

face.

tii i tu doar c nu-i mic paguba ce-ai adus-o peste

mine. Ii aminteti de cele ce spuneam, i noi i cunos-

cuii notri, totdeauna despre noi, c ne este de mare fo-

los unirea noastr, c prietenia noastr ne ntrete. Toi

ceilali spuneau c prietenia noastr va aduce mult fo-

los i altora muli. Eu nu m-am gndit niciodat c a

putea aduce, att ct atrn de mine, vreun folos cuiva,

mi ziceam ns c de pe urma acestei uniri i prietenii

vom avea marele ctig c nu vom putea fi biruii de

cei ce voiesc s se lupte cu noi. Nu ncetam s-i amin-

tesc acestea: Timpurile sunt grele, vrjmaii muli;

dragostea cea curat a pierit; i-a luat locul prpdul

invidiei. Mergem prin mijlocul laurilor, clcm pe

creste de ziduri de cetate" (Sirah 9, 18). Unii sunt gata

s se bucure de nenorocirile ce s-ar abate peste noi;

alii, muli, stau i ne pndesc din toate prile. Nu este

nimeni care s ia parte la durerile noastre sau sunt chiar

foarte puini. Vezi, dar, s nu stricm cumva unirea

noastr i s ajungem de rsul lumii ! S nu ne fie

cumva paguba mai mare ca batjocura. Scriptura spune:

Cnd fratele este ajutat de frate, sunt ca o cetate nt-

rit i ca o mprie ferecat cu zvoare" (Pilde 18,

19). S nu surpi curia acestei prietenii ! S nu sfrmi

zvoarele ei !

Aceste i altele mai multe ca acestea i spuneam

mereu. N-am bnuit niciodat c are s mi se ntmple

una ca asta. Dimpotriv, socoteam c eti nsufleit de o

prietenie sntoas. De-i griam aa, apoi o fceam

42

43

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

pentru c voiam s ntresc i mai mult prietenia noas-

tr. De unde s tiu eu c ddeam, dup cum se vede,

leacuri unui bolnav. i aa eu, nefericitul, nu m-am ales

cu nimic i nici n-am ctigat ceva cu aceast mare

purtare de grij. Ai aruncat dintr-o dat toate cuvintele

mele. Nu te-ai gndit c m lai ca pe o corabie fr

ncrctur n mijlocul unui ocean fr de margini. Nu

te-ai gndit la valurile acelea slbatice, pe care neaprat

trebuie s le nfrunt. La cine s alerg, dac se va n-

tmpla cumva s fiu defimat, batjocorit, ocrt sau su-

prat? C trebuie neaprat s se ntmple adesea i

acestea. La cine m voi duce ? Cui i voi mprti tris-

teile mele? Cine va voi s-mi ia aprarea? Cine va

opri pe cei ce m supr ? Cine-i va face s nu m mai

supere? Cine m va mngia? Cine m va face s

ndur cu curaj grosolniile celorlali ? Nu-i nimeni ! Tu

stai departe de acest cumplit rzboi i nu poi auzi stri-

gtul meu.

i dai oare seama ce ru m-ai fcut ? Cunoti oare,

cel puin acum, dup ce m-ai lovit, c mi-ai dat o

lovitur de moarte ? Dar s las acestea la o parte. Nu se

mai pot ndrepta cele fcute i nici nu se poate gsi

ieire n cele fr ieire. Ce voi spune ns celorlali ?

Cum m voi apra de nvinuirile lor ?

Capitolul 5

Aprarea mea

Ioan: Fii fr grij, i-am rspuns eu. Sunt gata s-i

dau socoteal nu numai de faptele de care m nvinu-

44

TRATATUL DESPRE PREOIE

ieti, ci voi ncerca s-i dau socoteal, att ct voi fi n

stare, i de acelea de care nu m-ai nvinuit. i dac vrei,

voi ncepe s m apr mai nti de acestea.

A fi un om necugetat i tare nerecunosctor dac,

ngrijorat de prerea ce o au strinii despre mine, a

face totul ca strinii s nceteze de a m nvinui, dar

n-a cuta s te conving c nu te-am nedreptit pe tine,

cel mai bun prieten al meu, pe tine, care te-ai purtat cu

mine cu att de mare dragoste, c n-ai vrut s m nvi-

nuieti nici de faptele de care spui c te-a fi nedrept-

it, ci, mai mult, ai nesocotit binele tu i te-ai ngrijit

de al meu. Dac a face asta, ar prea c nepsarea mea

este mai mare dect dragostea ta.

Capitolul 6
Se poate folosi nelciunea

pentru a fi de folos cuiva

Cu ce te-am nedreptit ? i pun aceast ntrebare,

c de aici vreau s intru n oceanul aprrii mele.

Te-am nedreptit, oare, c te-am nelat, pentru c

i -am ascuns gndul meu ? E drept, te-am nelat, dar

am fcut asta i spre folosul tu, al celui nelat, i spre

folosul acelora crora te-am dat, nelndu-te.

Dac, n general vorbind, nelciunea este un ru i

dac nu-i ngduit s o ntrebuinezi nici n caz de ne-

voie, sunt gata s primesc pedeapsa pe care o vrei. Dar,

mai bine spus, tu nici nu vei voi s m pedepseti cn-

dva; de aceea eu nsumi mi voi da pedeapsa pe care

judectorii o dau fctorilor de rele, dovedii de acuza-

45

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

tori ca vinovai. Dar dac nelciunea nu este totdea-

una pgubitoare, ci este bun sau rea, dup gndul celor

ce se folosesc de ea, atunci nceteaz de a m nvinui c

te-am nelat, ci dovedete-mi c am ntrebuinat ne-

lciunea cu gnd ru. Iar dac n-am ntrebuinat-o cu

gnd ru, ci cu gnd bun, atunci este drept ca tu, om cu

judecat, s m lauzi c te-am nelat, nu s m huleti

i s m nvinuieti.

nelciunea, fcut la timp potrivit i cu gnd bun,

aduce att de mare ctig, nct muli au fost pedepsii

c n-au folosit-o. Cerceteaz, de vrei, viaa marilor ge-

nerali de altdat i vei vedea c cele mai multe victorii

ale lor sunt fapte de nelciune. Vei vedea c generalii

care au biruit prin nelciune sunt mai ludai dect cei

care au ctigat biruinele luptnd pe fa; acetia au

ctigat btliile cu mai multe pierderi, i de bani i de

oameni, nct biruina nu le-a adus vreun ctig. Pierde-

rile lor sunt tot att de mari ca i ale nvinilor; i unora

i altora le- au pierit i trupele i li s-au golit i vistieri-

ile, n afar de asta, nvinii nu ngduie nvingtorilor

s se bucure de toat gloria biruinei; o parte din aceas-

t glorie, i nu una mic, o culeg i nvinii, c au fost

nvini numai cu trupurile, dar sunt biruitori cu sufletul.

Dac n-ar fi czut, dobori la pmnt, dac moartea nu

i-ar fi fcut s nceteze lupta, dorina lor de lupt nu

s-ar fi oprit. Alta este ns situaia generalului care

poate birui prin nelciune ! Arunc peste dumani nu

numai nenorocire, ci i batjocur. ntr-o astfel de lupt

nu mai dobndesc, ca dincolo, laude pentru vitejie i

nvingtorii i nvinii, ci laudele se cuvin numai celor

care au biruit prin nelciune, prin isteime. Mai mult

nc ! O victorie ctigat prin isteime face ca patria s

46

TRATATUL DESPRE PREOIE

se bucure netirbit de victorie. Isteimea sufletului nu-i

ca bogia de bani i mulimea de otiri. Banii se chel-

tuiesc i prsesc pe stpnii lor, cnd sunt folosii des

n rzboaie; dar isteimea, cu ct o foloseti mai mult,

cu atta crete.

Dar nu numai n vreme de rzboi e bun i de ne-

aprat trebuin nelciunea, ci i n timp de pace. Nu

numai n treburile publice, ci i n casa fiecruia, cnd e

ntrebuinat cu gnd bun de brbat fa de femeie, de fe-

meie fa de brbat, de tat fa de fiu, de prieten fa de

prieten i chiar de copil fa de tat. Fiica lui Saul n-a pu-

tut scpa pe David, brbatul ei, din minile lui Saul altfel

dect nelndu-i tatl (I Regi 19, 9-17). La rndul su,

Ionatan, fratele ei, vrnd s mntuie pe cel salvat de sora

lui, pe David, ajuns iari n primejdie de moarte, s-a

folosit de aceleai arme ca i femeia (I Regi 20, 4-42).

Vasile: Tot ce-mi spui, mi-a zis Vasile, n-are nici o

legtur cu mine. Nu-i sunt nici vrjma, nici duman

i nici nu fac parte din cei ce ncearc s-i fac vreun

ru. Dimpotriv, mi-am lsat voina mea n seama vo-

inei tale i totdeauna m-am ndreptat ncotro ai po-

runcit tu.

Capitolul 7

O fapt ca aceasta

nu trebuie numit nelciune,

ci purtare de grij

Ioan: Dar, prea iubite i scump prieten, tocmai pen-

tru asta i-am spus mai nainte c ntrebuinarea nel-

47
SFNTUL OAN GURA DE AUR

ciunii e bun nu numai n vreme de rzboi, nici numai

fa de dumani, ci chiar n vreme de pace i fa de cei

mai dragi prieteni. Ca s vezi c nelciunea este de

folos att pentru cei ce nal, ct i pentru cei nelai,

du-te i ntreab pe doctori cum scap de boli pe

bolnavi ! Vei auzi de la ei c nu le e ndestultoare

numai tiina medical singur, ci au nevoie uneori i

de nelciune; adaug tiinei medicale i nelciunea

i reuesc aa s fac sntoi pe cei bolnavi. Cnd bol-

navii sunt ndrtnici, cnd boala este grea, iar sfaturile

doctorilor nu mai au nici o putere, atunci trebuie neap-

rat ca doctorii s ia masca nelciunii, ca s poat

ascunde, ca pe scen, adevrul faptelor. i voi povesti,

de vrei, una din multele viclenii pe care am auzit c le

ntrebuineaz doctorii. Odat 1-a cuprins pe cineva o

febr grozav de puternic. Temperatura se ridica din ce

n ce mai mult. Bolnavul nu voia s ia nici una din doc-

toriile care puteau s-i scad temperatura. Dar dorea,

struia i se ruga de toi cei ce veneau la patul lui s-i

dea vin mult, ca s-i potoleasc pofta aceea pierztoa-

re. Dac i-ar fi fcut cineva gustul, nu numai c tem-

peratura i-ar fi crescut i mai mult, dar nenorocitul ar fi

damblagit. n o mprejurare ca aceasta, tiina medical

este neputincioas; nu avea nici un mijloc ca s vin n

ajutorul bolnavului. A fost, deci, nlturat cu totul

tiina medical i i-a luat locul nelciunea. Ca s vezi

ct de mare este puterea ei, ascult ! Doctorul a luat o

oal nou de lut, abia scoas din cuptor, a cufundat-o n

vin, apoi a scos-o goal i a umplut-o cu ap. n urm a

poruncit s se acopere ferestrele camerei, n care zcea

bolnavul, cu perdele groase, ca nu cumva lumina s

vdeasc viclenia. I-a dat bolnavului s bea din oal,

48

TRATATUL DESPRE PREOIE

spunndu-i c-i plin cu vin. Bolnavul, nelat ndat de

mirosul puternic de vin, care-i izbea nrile chiar nainte

de a lua vasul n mini, nu s-a mai uitat s vad ce-i n

oal, ci, convins c-i vin, nelat de ntuneric i mbol-

dit de poft, a smuls cu grab oala i a but din ea pn

s-a sturat. i aa i-a sczut temperatura i a ndeprtat

primejdia ce-1 amenina. Ai vzut ce folositoare a fost

nelciunea ? Dac a vrea s nir toate vicleniile fo-

losite de doctori, ar trebui s-mi lungesc la nesfrit

cuvntul.

Dar de acest leac, de nelciune, nu se folosesc nu-

mai cei ce ngrijesc bolile trupului, ci se folosesc des i

cei ce ngrijesc bolile sufletului. Astfel, prin nelciu-

ne, fericitul Pavel a adus la credin multe mii de iudei

(Fapte 21 , 20). Cu acest gnd, a tiat mprejur pe Timo-

tei (Fapte 16, 1-3), el care i amenin pe galateni c

Hristos nu le va folosi la nimic dac se vor tia mpre-

jur (Gal. 5, 2). Tot cu acest gnd s-a supus legii (Fapte

21, 23-36), el, care socotea c este o pagub s mai

caui s te ndrepi prin lege, o dat ce ai crezut n

Hristos (Filip. 3, 7).

Mare este puterea nelciunii ! Cu o singur condi-

ie: s nu fie fcut cu gnd viclean. Dar, mai bine

spus, o astfel de nelciune nici nu trebuie numit n-

elciune, ci bun rnduial, nelepciune i meteug

n stare s te ajute s gseti multe ieiri acolo unde

nu-i ieire i s ndrepi un suflet cu pcate. Eu n-a pu-

tea numi pe Finees uciga, cu toate c a omort doi oa-

meni cu o singur lovitur (Num. 25, 1-18); nici pe Ilie,

cu toate c a ucis o sut de ostai cu cpitanii lor (4

Regi 1, 9-12), cu toate c a fcut s curg ru de snge,

junghiind pe preoii idolilor (3 Regi 18, 40). Dac am

49

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

face asta, dac am judeca faptele oamenilor n ele n-

sele, independent de intenia cu care oamenii le-au s-

vrit, atunci am putea osndi pe Avraam ca uciga al

propriului su copil (Fac. 22, 1-10), iar pe Iacov, nepo-

tul lui Avraam, i pe Moise, strnepotul lui Avraam,

i-am putea nvinui de viclenie i iretenie. C unul,

Iacov, a pus mna pe dreptul de nti nscut (Fac. 27,

1-29), iar altul, Moise, a adus n tabra israeliilor bo-

giile egiptenilor (le. 12, 35-36). Dar lucrurile nu stau

aa, nu stau aa ! Departe de noi aceast cutezan ! Nu

numai c nu le aducem acestor brbai nici o vin, dar

i mai i admirm pentru faptele lor, pentru c i Dum-

nezeu i-a ludat. Da, e drept s fie numit neltor acela

care se folosete cu gnd ru de nelciune, dar nu

acela care face asta cu gnd curat. De multe ori trebuie

s neli, ca, prin acest meteug, s poi fi de mare fo-

los; c dac lucrezi pe fa, poi pricinui mare ru celui

pe care n-ai vrut s-1 neli.

CARTEA A DOUA

Capitolul 1

Preoia este cel mai mare semn

al dragostei de Hristos

A putea s-i vorbesc nc i mai mult, ca s-i art

c un om poate s se foloseasc de nelciune ca s

fac bine; dar, mai bine spus, o fapt ca aceasta nici

n-ar trebui numit nelciune, ci minunat rnduial.

Sunt ns i cele grite ndestultoare s o dovedeasc.

De aceea socot c ar fi mpovrtor i plictisitor s mai

lungesc de prisos cuvntul. E rndul tu, deci, s-mi

dovedeti acum c nu m-am folosit de nelciune spre

ctigul tu.

Vasile mi-a spus: Dar ce ctig am avut eu de pe

urma acestei rnduieli sau nelepciuni sau oricum i-ar

plcea s-o numeti, ca s m ncredinez c nu m-ai

nelat ?

Ioan: Ce ctig mai mare ai putea avea dect acela

c prin hirotonirea ta ndeplineti tocmai acele fapte

numite de Hristos semne ale dragostei pentru El ?

Hristos, vorbind cu Petru, verhovnicul apostolilor,

1-a ntrebat: Petre, M iubeti ?". Petru i-a mrturisit

c da. Hristos atunci a adugat: Dac M iubeti, ps-

torete oile Mele ! il (Ioan 21, 15-17). nvtorul l n-

treab pe ucenic dac II iubete. Nu-1 ntreab ca s afle

de este iubit de Petru - cum putea face asta Hristos,

Care cunoate gndurile tuturora ? -, ci ca s ne arate

ct de mult Ii este la inim purtarea de grij de oile Sale

51

SFANUL IOAN GURA DE AUR

cele cuvnttoare. O dat ce lucrul acesta este vdit,

atunci vdit va fi i cellalt, anume c Hristos d mare

i nespus plat celui care se ostenete cu pzirea oilor

Sale cele cuvnttoare, preuite att de mult de El. Dac

noi socotim rvna unor oameni, pe care i vedem c

poart grij de slugile i de vitele noastre, ca un semn

al dragostei lor pentru noi, dei pe toate acestea le avem

cu bani, ce trebuie s spunem de rsplata mare pe care

o va da Hristos pstorilor turmei Sale celei cuvnt-

toare, pe care a cumprat-o, nu cu bani, nici cu ceva

asemntor, ci cu propria Sa moarte i i-a dat sngele

Su ca pre al turmei Sale ? (I Cor. 6, 20; 7, 23).

De aceea, dup ce Petru I-a rspuns lui Hristos: Tu

tii, Doamne, c Te iubesc /" (Ioan 21, 15) - i a luat ca

martor al dragostei sale chiar pe Cel pe care-L iubea -,

Mntuitorul nu S-a mulumit cu atta, ci a adugat i

semnul dragostei de Hristos: pstorirea oilor Sale cu-

vnttoare (Ioan 21, 5, 16, 17). Hristos n-a vrut atunci

s arate ct l iubea Petru pe Hristos - asta o tim noi

din attea alte fapte ale lui Petru -, ci a vrut s-i arate

lui Petru i nou tuturor ct de mult i iubete El

Biserica Sa, pentru ca i noi s o iubim mult.

Pentru ce Dumnezeu n-a cruat pe Fiul Su Unul-Ns-

cut ? (Rom. 8, 32). Pentru ce L-a dat pe singurul Fiu pe

care l avea ? (Ioan 3, 16). Pentru ca s mpace cu El pe

cei ce-I erau dumani (Rom. 5, 10), pentru ca s-i fac

popor ales (Tit 2, 14). Pentru ce i-a vrsat Hristos

Sngele Su ? Pentru ca s dobndeasc aceste oi, pe

care le-a ncredinat lui Petru i celor dup el 1 . Pe bun

1 Lui Petru i celor de dup el" - x nxpco xai xoi u.ex' ekeIvov.

Unii teologi catolici au luat acest text drept mrturie a Sfntului Ioan

Gur de Aur n favoarea primatului papal. B. Marini (// Primato di S.

52

TRATATUL DESPRE PREOIE

dreptate spunea deci Hristos: Cine este oare sluga cre-

dincioas i neleapt pe care o va pune domnul su

peste casa lui ?" (Matei 24, 45). i aici, cuvintele aces-

tea par a fi cuvintele unui om nedumerit. Dar Hristos,

Care a rostit aceste cuvinte, nu le-a rostit pentru c ar fi"

fost nedumerit, ci, dup cum atunci cnd l-a ntrebat pe

Petru dac l iubete, nu i-a pus aceast ntrebare pentru

c avea nevoie s tie de-L iubete ucenicul Su, ci

pentru c voia s arate covritoarea Sa dragoste pentru

oile turmei Sale celei cuvnttoare, tot aa i acum,

Pietro e dei suoi successori, n: S. Giov. Crisostomo, Roma, ed. II, 1 922)

l folosete ca argument principal, traducnd textul grec prin: Petro et

successoribus eius". Dar traducerea aceasta este forat i spune mai mult

dect era intenia Sfntului Ioan Gur de Aur. Ca s nu fiu suspectat de

confesionalism, voi aduce mrturiile teologilor romano-catolici pentru

dovedirea falsitii unei astfel de interpretri i concluzii. Astfel, Chr.

Baurn: Des hi. Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus, Kommentar zum

Evangelium des hi. Mathdus, Kempten u. Munchen, I, 1915, XLVI, n. 2

(Bibliothek der Kirchenvter, Bd. 23) calific traducerea aceasta inexac-

t" -, iar n lucrarea: Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit,

Munchen, 1929, I, 290), spune: Hrisostom se exprim mult mai general,

i prin celor de dup el" s-a gndit n general la toi pstorii crora aveau

s le fie ncredinate, dup Petru, oile lui Hristos". Dr. August Naegle

(Op. cit., 1 18, n. 5) spune: Marini merge incontestabil prea departe. Hri-

sostom se gndete n general la urmaii lui Petru n funcia lor episcopal

de pstori". Succesorii lui Petru, spune Nairn (Op. cit., 27, n. 18, citat

dup Naegle, 1, c), sunt episcopii din orice ar i din orice epoc". nsui

M. Jugie, marele aprtor al primatului papal i al dogmei catolice, Jugie,

care nu evit n toiul luptei expresiile tari i nepotrivite cu senintatea

unui cercettor obiectiv, el nsui, ntr-un articol n care tocmai vrea s

fac din Sf. Ioan Gur de Aur un aprtor al primatului papal (Saint Jean

Chrysostome et la primaute du pape, n: Echos d'Orient, 1908, p. 193, n.

2), declar textual: Unii vd o afirmaie categoric a primatului papal n

pasajul din De Sacerdotio, II, 1 (MG, 48, 632): & xq> Flexpco kcu xoq

P-ex'ekevov ev %e.ipxc,ev, pe care traductorul latin l-a tradus prin quas

Petro et successoribus eius tradidit". Evident c n xo jiex'ekevov papii

sunt cuprini; dar ntrebarea este de a ti dac expresia i vizeaz numai

pe ei. Dup context, se pare c Sf. Ioan Gur de Aur desemneaz pe toi

aceia care au n grij sufletele".

53

SFANUL IOAN GURA DE AUR

cnd a spus: Cine este oare sluga credincioas i ne-

leapt", n-a rostit aceste cuvinte pentru c nu tia cine

este credincios i nelept, ci pentru c a voit s arate

ct de rari sunt cei credincioi i nelepi i ct de m-

rea este aceast slujire a pstoririi turmei lui Hristos.

Vezi acum i ct de mare este rsplata acestei slujbe:

Peste toate averile sale o va pune" (Matei 24, 47).

Mai poi pune deci la ndoial gndul meu ? Mai

poi spune c m-am folosit de nelciune cu gnd ru,

cnd tu ai s fi pus peste toate averile lui Dumnezeu i

ai s ndeplineti acele ndatoriri despre care Hristos i

spunea lui Petru c, dac le va ndeplini, va ntrece pe

toi ceilali apostoli ?

Hristos 1-a ntrebat pe Petru doar att: Petre, M

iubeti mai mult dect acetia ?" (Ioan 21, 15). Cu

toate c ar fi putut s-i spun: Petre, dac M iubeti,

ine post, culc-te pe pmntul gol, privegheaz nde-

lung, vino n ajutorul celor nedreptii, fii tatl orfani-

lor, sprijinitorul vduvelor !". Aa ns le-a lsat la o

parte pe toate acestea, i ce i-a spus ? Att: Pate oile

Mele" (Ioan 21, 15, 16, 17).