Enfim um jornal anarquista.

Sui/ Sudeste: Cz$ 20. Demais regies: Cz$ 15.

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Maio/87.N.l y B\ RB

Roberto Freire
(Naspgs.6,7e8) NAO HA SOUIGAO

O QUE QUEREM
OS ANARQUISTAS (Pgs. 2, lOe 11)

"
unesp^ Cedap
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa
Faculdade de Cincias e Letras de Ass
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 PGINA 2 OJNIMIGO DO REI MAIO DE 1987

Anarquismo e conjuntura nacional "O Abaet uma lagoa escura..."

O Brasil inventou um novo tipo de doena men-
tal: o complexo de Papai Noel. Depois docomplexo
de Peter Pan e do complexo de Cinderela, coube a
esse povo criativo que o nosso estruturar o com-
plexo de Papai Noel.
Esse complexo formado pela disposio de
acreditar e, mesmo depois de tomar na cabea,
continuar a acreditar nas mesmas pessoas nas
mesmas idias. Acredita-se como as crianas
acreditam em Papai Noel.
Relembremos. O povo acreditou emTancredoe
veioSarney. O PMDB precisava e de um espetculc
para se eleger e a bolou o cruzado. O povo acre-
ditou. Comunistas babaram nas esquinas se sentin-
do no Kremlin. Muitos albaneses iam a supermer-
cados fiscalizar os capitalistas... Sofreram tambm
do complexo de Papai Noel. Maria da Conceio
Tavares, acadmica, fazendo oSul delirar nas suas
salas universitrias esnobes, chorou na televiso e
disse que ia voltar para Portugal caso o plano no
desse certo. J se foi? Depois do cruzado, veio a
Constituinte.]A macacadals faWouesporrar nas
praas pela Constituinte. Comunistas deram o
apoio tradicional. Lula est l. A Constituinte seria
o avano das foras democrticas etc. e tal.
Acreditaram em Papai Noel, de novo. A Escola
Superior de Guerra a presena mais freqente nas
sesses da Constituinte e j props um estado de
stio brasileira, que um tal "estado de recesso"
ou pela recesso, no sabemos. Lula e comunistas
vrios yao ter de ser coniventes porque encam-
param o processo e, sofrendo do referido com-
plexo, avaliaram, mais uma vez, erradamente. Nes-
te nterim, acreditaram na Reforma Agrria. Cad
ela? Deu emprego e lautos salrios a alguns co-
munistas e enriqueceu alguns burgueses com a
"jogada". A burgesia os cantou, deu migalhas, e
des, de estratgias para l e estratgias para c,
comeram tudo e esto l na Constituinte fazendo
um pacto social brasileira.
Temos sempre a impresso, no Brasil de que
meia-noite, Papai Noel passar pelos nossos cus
abaixo do Cruzeiro do Sul e ecoaro de Braslia as
gargalhadas dos generais.
O povo, sofrendo do complexo de Papai Ncel,
acreditou nas ltimas eleies e ps polticos esper-
tos no poder.
Tomou mais uma vez na cara. Agora, como no
Mxico, somos governador por um partido nico.
Na Bahia, botaram na prefeitura um rapaz que
era a prpria democracia e o avano das "foras
democrticas". Ocorreu* uma troca de elites e en-
terrou-se a cidade, de tal maneira, que soeles que
vo preparar a volta do monstro da Lagoa Negra,
possivelmente o filho do Monstro da Lagoa Negra.
A situao to grave que os ratos que estavam no
barco, quando perceberam o naufrgio, o esto
abandonando. Agora a debandada. O atual
governador, em pouqussimo tempo de governo,
mostrou ser de autoritarismo sem par. Seus atos se
resumem em punies, em forma de demisses,
fato que se repete tambm em todos os estados, e o
tradicional no pagar, que a caractersitica do
homem. Nopagou o ltimo gatilho ao funcionalis-
mo e corre boca mida que zerou a Previdncia
Social, dificultando o atendimento e prejudicando
os aposentados. O seu grande tema osacrificiode
todos. esperto.
Sabemos, como anarquistas, que para se ele-
gerem eles tm empenhar os cargos pblicos,
com chefes polticos e partidos pequenos coligados.
Quando so eleitos, h uma troca de elites. Botou-
se, aqui, para fora, os primos de D. Carmem e
colocou-se para dentro os novos apadrinhados.
Essa lgica que no muda. E uma das causas da
inflao viu Maria da Conceio Tavares, Celsos
Furtados e|PUQiuis e USPis? A folhalde pagamento
inchada das estatais para eleger as elites. E, se,
como no caso do prefeito, os assessores so incom-
petentes, esto preparando a eleio do filho do
Monstro da Lagoa Negra. Em cinemascope, tec-
nicolore, talvez at, terceira dimenso...
Para" corroborar o Complexo de Papai Noel,
correu o boato, recentemente, de que havia perigo
de golpe no Pas. Acontece que os militares con-
tinuam no poder. Confira: Miguel Arraes tem dois
secretrios militares. A Constituinte uma Cons-
tituinte de generais. Os setores ftindamentais sac
controlados por eles. Informtica, comunicao.
Chateou muito, eles intervm em setores vitais,
como j fizeram. Estabeleceram uma democracia
na base de acordas, logo, esto, os que torturam e
roubaram, impunes.
Parece que abriram a cancela e -deixaram a
macacada ocupar postos de mando para se ava-
calhar de vez, como est correndo, e assim recu- ojnfimYus
perarem a imagem das Foras Armadas e governos
anteriores. No sabemos se a conselho de Washing-
ton ou de "experts" do SNI que sabem muito bem
quem, no Brasil, calhorda e corrupto. Um tra-
balhador criticando a poltica salarial, disse: "Nos
tempos de Figueiredo, eu era feliz e no sabia".
Delfim Netto mandou seu retrato a vrias pessoas,
com a frase: "Vale a pena ver de novo". Pode-se
ouvir em qualquer esquina, um povo cretino e ig-
norante como o nosso pedir a chibata de novo,
diante dos desmandos, da demagogia, da troca de
elites que se verificayno Pas. Essa nova elite in-
competente, acadmica numa academia feita de
modismos e cacoetes, pode, com seus enos de
avaliao, preparar, nos espritos mesquinhos e
analfabetos, o desejo da opresso das botas.
provvel que um perigo real no exista porque eles
esto no poder. Franqueram a senzala, de pro-
psito, e tiveram sorte porque oque existia de pior
veio tona. Os civis esto fazendo, comunistas in-
clusive, exatamente oque eles querem. Por isso,
nos sempre fomos contra todas essas propostas.
No acreditamos em Papai Noel. Sempre fomos
contra o cruzado, contra a participao na Cons-
tituinte, votamos nulo.
Nossa ao na base. junto ao povo. na
denncia, como estamos fazendo agora, para o
desenvolvimento da conscincia de classe do tra-
balhador. E, de presso em presso, contribuir
para melhorar nossa sociedade.

Um dos fatores que levam degenerac
psicolgica e/ou emocional do homem contem-
porneo , sem sombra de dvida, a prpria
degenerao da famlia. No me refiro s crise
conjugai que leva o casal ao divrcio, mas tambm
aos lares cujo ambiente denso e insuportvel para
todos os membros da famlia. E a parte mais sa-
crificada, na maioria dos Casos, a mulher. Tudc
em prol da tal moral. Sacrificam-se vidas inteiras
para corresponder filosofia de vida, que de vida
nada tem. Se bem que, nos dias de hoje, muitas
mulheres j tomam a iniciativa de largar seus com-
panheiras, em face de uma situao de repdio peb
marido, uma perspectiva de vida amorosa-sexual
melhor, ou mesmo porque sua unio com deter-
minado homem foi um ato momentneo. Podemos
detectar dois fatores para uma unio momentnea,
ou seja, levada pela necessidade econmica ou
sexual. O primeiro fator enumerado, o econmico,
bastante simples de se compreender. um en-
ganando o outro; o famoso "golpe do ba" em que
uma mulher privilegiada!pela natureza' troca seu
corpo e mesmo seu esprito por uma srie de mor-
domias (carros, alimentao, casa, etc). Porm, o
A famlia e a virgindade
leitor pode argumentar: mas as mulheres j esto
emancipadas financeiramente! equivoco. Os
salrios ganhos por elas so praticamente irrisrios,
dando apenas para o transporte e subnutrir-se. En-
to, qual delas no gostaria de se unir a um bom
"partido"? O segundo fator, sexual, mostra o
quanto castradora e hipcrita a moral vigente que
ainda admite a virgindade como prova da pureza
sexual.
Ora, o que vem a ser a virgindade? o es-
treitamento da entrada da vagina por uma pele
chama himen, e a partir do momento que a
mulher d funo vagina e ao seu psiquismo
naturalmente o rgo se transforma. como uma
pessoa que comea a exercitar os seus membros,
logicamente, eles ficam robustos. uma espcie de
uso e desuso. Desta forma, o himen um indicativo
de que a cnjuge era uma "moa de famlia" antes
de se casar. Pobre moa, louca para dar uma
"trepadinha" pr-matrimonial. Diante de tal nsia
pelo prazer, loucura pelo orgasmo, a mulher se casa
com o primeiro homem que acha conveniente: nor-
mal, ativo, responsvel, ou seja, enquadrado; para
satisfazerl uma de suas necessidades fisiolgicas.
Outra vez o leitor pode afirmar: mas os tempos
so outros, j estamos na revoluo sexual! E outra
vez eu respondo: o homem sem experincia con-
jugai s prefere, em sua maioria, mulheres virgens.
A prova disso que os solteiros mantm relaes
sexuais com mulheres da periferia, separadas ou
vivas. Nunca querem desvirginar suas namoradas,
preferindo mant-las intactas at o casamento. A
no ser quando o desejo mais forte (como j dizia
Schopenhauer, o desejo o absoluto) eles "avan-
am o sinal". Para reforar a tese, pergunte a qual-
quer rapaz o que faz libidinagem com sua na-
morada, podem dizer, mas pelo menos no tocam
no assunto.
Esta a realidade da nossa famlia, tanto
patriarcal como nuclear, e com isto no me ponho
como opositor da famlia. Muito pelo contrrio,
acho que se dentro do esquema social vigente uma
famlia alcanar seus objetivos (o que no fcil),
as pessoas poderiam ser sadias realmente. Mas qut
objetivos so estes? muito simples: o da socia-
lizao das pessoas, como uma espcie de
encaminhamento para a vida num grupo maior
(a sociedade), pois a famlia a clula da
sociedade vigente, o que quer dizer que possui os
mesmos traos culturais que a sociedade em que o
individuovive. Porm, essa famlia reflete toda uma
superestrutura negativa, como conceitos de: racis-
mo, autoritarismo, preconceito sexual, alienao
religiosa, etc. O que a torna o porta-voz de uma
moral podre e que est levando a humanidade
autodestruio. Diante disso, fica em aberto a pos-
sibilidade do aparecimento de uma outra maneira
de aculturar as pessoas, que seria o trmino gradual
da atual famlia, com uma concomitante dimi-
nuio dos centros urbanos. Pondo em outras
palavras: se tivssemos pequenas comunidades on-
de o indivduo possusse, como famlia, a prpria
coletividade, onde considerasse todos os membros
da pequena coletividade como parentes e vice-
versa.
Isso no uiopia, pois j houvetases da Histria
em que a coisa se procedia assim, e em muitas
tribos indgenas isso funciona. O que me parece
muito mais solidrio.

O INIMIGO DO REI
Federao Livros
dos Estudantes "O INIMIGO DO REI"4 uma publicao da Editora e livraria
"A" lida. (OGC/MF 14727671 ,000143), Cai ]ft*al2340, Sal
vador, Bahia. Brasil. CEP4021.
Anarquistas
Anarquistas A Novos Tempos Editora est editando
Se Voc tem interesse em anarquiano, procure-oc*, em Salvador anarquistas clssicos e contemporneos
Nossa organizao estudantil convoca Para pedir "OS ANARQUISTAS E AS
todas as demais que queiram o intercm- S? H^mST?''? e ^FSS ****** CCDPA), Fraca da ELEIES" (Bakunin, Kropotkin,
bio de trabalho ou simplesmente trocar K? S&^nSLa&ftt'
Postal: 2540, 'SUSBahia,
CEP40 021, Salvador, Ss^aa Brasil.
mtk>
crevaparaa Caixa Malatesta);
"OS ANARQUISTAS
informaes que entrem em contato
com a gente.\ Ns respondemos a toda e qualquer carta. JULGAM MARX" (Gurin, Rocker,
|Joyejjx); e "PROUDHON
Caixa Postal n 2540 Salvador
PLURALISMO EAUTOGESTO",
BA. CEP 40.021. Capa: Carlos Rodrigues. de Jean Bancai, basta escrever para Novos
Diagramao: ReinaldoTadeu. Tempos Editora, Caixa Postal 07-1047,
Braslia, Distrito Federal,
CEP 70.359.

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MAIO DE 1987 O INIMIGO DO REI PGINA3

VIOLNCIA POLICIAL
Aonde as "mudanas" no chegam
Em nenhum outro estado do Brasil h tantos
lichamentos e tantos assassinatos perpetrados por
policiais como na Bahia. Para um governo do
PMDB, cuja bandeira principal a "mudana",
esta situao deveria ser uma das principais ques-
tes administrativas.

S durante os primeiros 45 dias do governo

Waldir Pires, ocorreram oito lichimentos, na
capital e no interior. A Polcia Militar, por seu tur-
no, j tem at um sargento envolvido em assalto a
banco junto com seus comandados e um alto oficial
envolvido no assassinato das crianas Geovana e
Leonardo.

Para o tipo de governo que estamos assistindo,

esta situao parece no incomodar, pois no h
uma anlise da infra-estrutura da sociedade. Todas
as "mudanas" que dizem estar ocorrendo, so
todas superestruturais. Xinga-se muito o ex-
governador direitista e seus asseclas, mas as novas
autoridades (e, ai, pode-se generalizar para todo o
Brasil), no ficam nem um pouco distantes.

TORTURA PRA VALER

J no passa um dia em que no chegam s

redaes das rdios e dos jornais, queixas de pessoas
pobres e negras (os dois ingredientes so funda-
mentais num estado onde vigora o "apartheid"
oficioso, pois embora de maioria negra, todas as
autoridades e a burguesia so brancas), de que
foram espancadas por policiais civis ou militares.

As delegacias da Polcia Civil do Estado da

Bahia transformaram-se em centros de torturas e h
casos, por exemplo, de tortura e espancamento de
menores, por estarem vendendo picol em estao
de transbordo ou por estar mercando bugigangas
em via pblica. Como as vtimas so pobres, negras
eanalfabetas, vo s redaes, mas morrem de
medo de serem identificadas e sofrerem represlias
dos policiais.

Na Polcia Civil corrente a prtica dos agentes

e alguns delegados, segundo contam os ditos mar-
ginais (a fronteira entre os dois grupos tnue,
quase imperceptvel), terem seus ladrfces (segundo
a gria deste submundo, "gados"), isto , aqueles
delinqentes que compram a sua impunidade
dividindo o fruto do roubo com os agentes. Os sol-
dados da PM, inclusive, so chamados de "!pbpai
Noel" pelos agentes da Civil, pois a PM sempre
obrigada a levar a uma delegacia os autores de
roubos. Se o produto da ao criminosa valioso e
se o ladro se dispe a dar a maior parte, sai livre e,
da por diante, protegido.
Agora, ai daquele que nao se dispuser a en-
tregar o ouro (ainda de acordo com a gria)! es-
pancado violentamente. Mas violentamente mes-
mo, no brincadeira nao. Depois seviciado pelos
chefes das ceias, todos acobertados pelas autori-
dades policiais. Estes que nao partilham o roubo,
inclusive, comeam a ser perseguidos pelos agentes
e delegados, que os inscrevem num tcito livro
negro. Temos conhecimento de jovens que resol-
veram nao mais delinqir, depois de torturados nas
delegacias baianas e que nao puderam voltar vida
normal, pois a Polci; aonde os v, os prende, mes-
mo sem flagrante, mes no sem nenhum crime a im-
putar. o preo que i paga por nao repartir o
rouba tem que morrer i. arginal. Este o caso de
Florisvaldo Ferreira dos Santos, o "Saba", de P
de Areia, em Camaari, que tenta uma vida nor-
mal, mas que tanto a PM como a Pocia Civil da
rea nao permitem, lembrando a mxima de Jean
Genet, segundo a qual, "nao haveria Policia se no
houvesse o ladro" e, portanto, este tipode policial
fabrica o marginal se o marginal nao existe no real
de sua vida. Foi preto, foi pobre, srio candidato a
tomar porrada em delegacia.
WALDIR NAO MEXE
Por certo que, apesar daquele ar de pureza an-
gelical que o governador Waldir Pires faz na te-
leviso quando sente as luzes da TV, ele sabe muito
bem de tudo isso. S que nao tem a coragem po-
ltica de um Leonel Brizola (s tem esse mrito, pois
"PdxeIMto"fui*lQpeioipolkiii.^l^
agentes e distribui o fruto do roubo finda. A pau de morte j utc ao BTM .
um corrupto clientelista tambm), que enfrentou
at greve nas duas policias, mas afastou dezenas de
marginais que exerciam funes policiais, s vezes
em altos cargos.
Aqui na Bahia, a primeira providncia do
governador do PMDB foi nomear uma pessoa que
"nao do ramo", como comentaram os delegados
na poca da indicao de nio Mendes para a
Secretaria de Segurana Pblica. E tanto nao
mesmodoramoque entrou na SSP de m vontade,
apenas pra servir ao governador. At mesmo o de-
putado Alcindo da Anunciao, do PMDB, denun-
ciou vrias vezes nos jornais que noh "mudana"
alguma na Polcia; continua tudo quanto dantes.
S que tal delegado saiu do Rio Vermelho e foi pra
Brotas e o de Botas foi pra So Caetano, e assim
por diante.
A tortura nas delegacias continua correndo sol-
ta. Os policiais dispem da vida de ladres de
galinha como se fossem ladres do Errio. Quem
rouba o Brasil em dlares, participando da "cu-
midilha", deputado constituinte, e quem rouba a
galinha do vizinho porque est passando fome,
fuzilado pela Polcia, ou, no mnimo, torturado. A
situao to vexatria que na ltima semana de
abril agentes da Polcia Civil invadiram uma casa
numa favela do Vasco da Gama avisando me de
um ex-gatuno (ladro de relgio) que agora ela s
voltaria a v-lo no cemitrio.
E ainda tem gente que lute pela pena de morte
no Brasil. Ela j existe s para preto e pobre
embora os policiais tambm sejam pretos e pobres,
s que nem conscincia de classe e raa tm. S
porque-recebem uma radiola aqui, um reloginho
ali, "urrffga" (revolvei; cet", sritrh-se acima de
seus irmos negros proletrios. f vezes suas casas
espelham uma misria maior do que a do marginal
que perseguem com tanta fria.
SALRIOS MISERVEIS
Mas, falar da violncia policial na Bahia e nao
falar dos salrios de fome que a PM e a Polcia Civil
pagam ser alienado, enfiar a cabea na areia
como o avestruz.
H soldados da PM que nao fazem mais que
Cz$ 2,6 mil por ms, isto, menos que um cobrador
de nibus. H agentes da Polcia Civil que nao
chegam a ganhar Cz$ 3 mil. O que ocorre ento?
Por razes de sobrevivncia, as mesmas invocadas
pelos marginais, eles partem para a contraveno,
para os pequenos roubos, para as lextorses de
putas e viados, para a diviso de roubo com os
ladres. Ou, nocasodos mais radicais, comoosar-
gento da PM muito doido, formam uma quadrilha
e roubam fardados.
Por oferecer salrios iwisrios, as polcias
atraem a escria da sociedade. Pessoas sem edu-
cao formal, que nao tm o mnimo respeito por
das prprias, nem pelos semelhantes e, ento, est
instaurada a guerra civil nas ruas da Bahia. Pois os
dois lados so extremamente parecidos e vivem
vidas absolutamente idnticas a misria do
policial leva-o (com toda a razo) ao delito e
violncia , e a misria do negro pobre e desem-
pregado produz um. tipo de cidado anti-social,
violentssimo, tambm, em muitos casos.
iMEXER NAS ESTRUTURAS
Se as novas autoridades do PMDB fossem
"srias,"mexeriam na estrutura da sociedade, ofe-
recendo escola para todos (isto fundamental a
qualquer socialista, s que os picaretas que a esto
s so socialista de faculdade); emprego para todos
(e no sair demitindo a tortoe a direito, justamente
o servidor mais pobre, o mais lenhado); habitao
para todos, com a desapropriao dos terrenos de
"engorda"; proibio, fiscalizaoe severa punio
do subemprego no territrio do jEstado; punio
severa da corrupo policial e da tortura, seja con-
tra quem for; pagamento condigno s foras de
segurana para que possam ter vida de gente, tem-
po para se educar e compreender que o marginal,
no mais das vezes, apenas o que seu nome diz
marginal. Ou seja, foi colocado margem pela
sociedade capitalista, onde o burgus branco tudo
tem e o trabalhador negro passa fome. Compreen-
dendo isso, o policial pode at afastar o ladro do
convvio social, prendendo-o, mas jamais o tratar
como um animal, pois entende as circunstncias
sociais que levam marginalidade.
Mas claro que a "mudana" no chegar
Polcia. Afinal, todo mundo que est ai governando
tem tambm "o seu" a defender e, por isso, man-
ter a mesma estrutura anterior, repressiva, racis-
ta, violenta e corrupta. S que, agora, com verniz
intelectual. Recebendo o bispo Tutu e condenando
o "apartheid" da frica do Sul em praa pblica,
enquanto nas delegacias um "apartheid" pior do que
o dos africneres, pois aqui no confessado, corre
solto. Negros continuaro sendo torturados e mor-
tos, presos sem acusao enquanto alguns seus ir-
mos alienados tentam ser ministros e cantar "reg-
gae" no Planalto.
I a MM da Cdadf e doCMsdf o

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 PGINA4
''Platoon"
e o oeaso dos
imperialismos
Antnio Carlos Pacheco (Coletivo de Salvador)
Quando Gore Vidal, representando a
aristocracia intelectual americana, e
Noam Chomsky, representando os in-
telectuais de esquerda dos EUA (o fi-
llogo e semilogo anarquista), atestam
que impossvel, hoje, aos Estados
Unidos, ganharem qualquer guerra con-
vencional, porque, efetivamente, o Im-
prio Americano, tal como o conhecemos
at a dcada de 70, est caindo de podre.
O fato da Academia de Hollywood, um
poo de conservadorismo, ter premiado o
filme "Platoon" na festa do Oscar ce
1987, uma prova concreta de que as
contradies do imperialismo j o minam
por dentro. A fora da opinio pblica
mundial inexorvel, por mais que os
cegos por convenincia no queiram ver.
Vidal diz que no preciso pesquisar
muito para verificar que os soldados nor-
te-americanos vivem, a maior parte do
tempo, drogados, e que os russos vivem
em eterno estado de alcoolismo crnico:
na URSS h um programa oficial contra
o alcoolismo dirigido pelo prprio Gor-
bachev, como se insatisfao social se
curasse com programas oficiais.
Fala-se em poderio do Imprio
Americano, teme-se o poderio do Im-
prio Russo, mas ningum se d ao
trabalho de analisar (e, nisso, Chomsky
magistral, ao dizer que qualquer leitor de
jornal pode ser analista poltico, s
refletir sobre o que est lendo) ama
peculiaridade destes dois mais poderosos
pases da Histria: eles no ganham uma
guerrinha convencional sequer e, quando
vencem, como no caso da invaso de
Granada pelos EUA, meia dzia de
granadinos e cubanos mal armados c m-
segue matar meia centena de americanos
que, literalmente, sitiaram a ilhota ror
todos os lados. Os EUA, apesar de terem
quilotons atmicos suficientes para des-
truir o planete todo 44 vezes, no con-
seguiu derrotar um punhado de viet-
namitas famlicos. O Exrcito Vermell o
da URSS entrou com 110 mil homens no
Afeganisto e seus soldados rriorren
como moscas, abatidos pelos "mud
jahedin" armados com espingardas dai,
Grande Guerra.
NINGUM ACREDITA
O que falta ao soldado americano,
como vimos em "Platoon", acreditar
naquilo por que, em tese, est lutando.
As personagens de "Platoon", todas cal-
cadas na realidade concreta, pois o
diretor Oliver Stone foi ao Vietn, esto
mais preocupadas em se drogar do que
em lutar contra vietnamitas, criaturas as
2 3 4 5
Oi,
mnU em n-eme a >NU pede a salda dot ramos do Afeganisto;
imperiam o vermelho tambm i mtoieiaveK
quais eles nem sabiam direite o que
eram. A maioria dos soldados negra,
porto-riquenha ou representam e das
camadas pobres da cidadania ameri-
cana. Nenhuma destas "castas" acredita
em papo de liberdade, Mundo Odden-
tal, "nossa" civilizao crist e outras
baboseiras to caras ao "stablishrrent"
de Washington, pois so os prias de
sociedade da abundncia.
Ao chegar ao Vietn, colocaram para
fora todas as suas taras, revoltas e
neuroses e quando voltaram:,-Ah! os q.ie
voltaram so outra histria, e as man-
chetes sobre malucos fazendo chacinas,
em lanchonetes ainda sero lidas at o
final do sculo. Os poucos brancos
WASP (white, anglosaxon and protes-
tam = branco, anglo-saxo e protestai
te), do interior compreenderam que no
estavam lutando pela liberdade e, sim,
massacrando um povo que apenas queria
decidir seu prprio destino, mesmo que
este destino fosse viver num pas mi-
servel (renda per capita de 245 dlares)
sob uma ditadura pseudo-socialista.
O mesmo ocorre no Afeganisto,
aonde os soldados russos, at hoje,'no
entenderam o que esto l fazendo e
uitos desertam diante do absurdo da
situao. S que a "glasnost" (trans-
mal ^^*^_.
unesp^ Cedap
V1IGODOREI MAIO DE 1987
'"ti
JROk.
O toldado americano em "Hatooa"
imitando My Lnfc pskq>atas*jofea.
1*9115 8US Seja
Voc
tambm
um
parncia) de Gorbachev jamais pro-
duzir um "Platoon" sobre o uso de ar-
mas qumicas contra os afeganes, en-
inimigo
quanto a democracia americana, mesmo
que seja s para branco rico, tem a
capacidade de mexer em suas feridas,
do
ainda que esta atitude contrarie os in-
teresses mais poderosos da Amrica, que
so ps da indstria blica. rei
PROCESSO IRREVERSVEL
"O Inimigo do Rei" sus-
tentado com as contri-
buies dos membros dos
Se vivssemos da dcada de 30 deste
sculo, Amrica e Rssia poderiam coletivos. VOC tambm
sufocar em sangue os povos do Vietn e
pode ajudar, anonimamente
(se no quiser se com-
Afeganisto. Reagan j teria dobrado a
prometer) ou nominalmente
Nicargua em ferro em brasa e o Ir hoje (e, a, a gente lhe agradece
seria mera provncia de Washington.
pelo jornal). Basta que
Mas o sentimento antiimperalismo.anti,1 VOC v a qualquer agn-
militarista, libertrio, to vigoroso em
cia Bradesco Instantneo e
todo o mundo, cresce tanto e to irrever-
svel mente, que as mquinas de guerra
faa um depsito para a
conta n? 23.180-0, em nome
destas superpotncias fican__desarti-
:uladas. A wk de Antnio Carlos da Costa
Pacheco, Agncia Campo
C Escndalo Ir/ContrasesTapara da Plvora, Salvador,
prover: o imperialismo vive seus exter-
iores e nossa gerao h de assistir o
Bahia.
reconhecimento dos imprios s suas Qualquer quantia ser bem
vinda, pois os custos de im-
fronteiras originais, talvez at s suas
fi /'lieiras nacionais histricas, muito presso so altssimos, pois
menores que seus prprios territrios atravs dos altos custos
atuais, nois, em verdade, Amrica e Rs- grficos que a burguesia
sia so xes geogrficas povoadas por cala os dissidentes no BrasiL
dezenas e dezenas de naes,
m
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Faculdade de Cincias e Letras de Ass
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MAIO DE 1987
1968. Maio.
Fizemos um jornal "etc, eec, e tal". Era um
pasquim da terra com o subttulo que encontramos
em Jean Genet ("Na escurido, at as flores so
negras"), que, como todos naquela poca, tinha
sido empastelado pelos gorilas doDops. No teatro,
"O beijo no asfalto". A rebeldia pulsava, osocialis- ,
mo libertrio reinava em Paris, que estava nova-
mente em chamas: as barricadas, a greve de maio
que norteia ainda muita coisa. A chama da anar-
quia brilhava fulgurante na "Cidade Luz". As ban-
deiras vermelhas e negras aqueciam os bustos na
Sorbonne, entre pneus queimados e gs lacri-
mogneo, onde Sartre discursava em cima de cam-
bures de lixo, vendendo no meio da rua o seu "Les
Temps Modernes" e "La Cause du Peuple". A
juventude levantava-se mesmo: as palavras de or-
dem ainda so ditas sem nostalgia: " proibido
proibir",, "Sejamos realistas, exijamos o impos-
svel",."Faa amor, no faa a guerra". O smbolo
"Paz e Amor" tomava o lugar do OK. "No ao
poder", "Todo poder imaginao", "Nao ao
trabalho". Formavam-se comits de sonho; ope-
rrios, camponeses, estudantes realmente entro-
sados, libertando-se.
Comeava-se uma conscincia ecolgica, se
falava de ciberntica, automao, feminismo.
Parecia renascer um humanismo. Os dedos eram
confundidos com o V da vitria e (pasmem) at com
o. "Sempre Alerta" dos escoteiros. Mas pegou,
como tambm os cabelos compridos, as cores
berrantes, os Beatles, a minissaia. Falava-se de
amor-livre, drogas e sexocom certo desembarao.
Paris era governada por uma assemblia geral
permanente que se preocupava com a reflexo, o
pensamento e a arte e em no produzir nada aln
disso: liberdade. Um colega que vivia l, iria nos
contar momentos magnficos de tudo que significou
maio de 68. Pintavam uns livros assim: "Razo e
Revoluo", "Eros e Civilizao", entre outros.
Hebert Marcuse, MacLuhan, eram mitos, "Re-
voluo dentro da Revoluo".
Quem diria que um dia iramos conhecer Daniel
Cohn em pleno Estoril Bar, aqui na praia de
Iracema? Maio de 68 foi a exploso da liberdade,
um ano de glorias e derrotas na ofensiva tet. Mas
aqui a conversa era outra, no tinha nada a ver com
o chamado bero da civilizao ocidental que
acolhia verdadeiros pesadelos para o capitalismo. A
juventude botava abaixo quatro ou cinco geraes
opacas, marcadas por um ps-guerra. Saia protes-
tando e degradando os valores e costumes amorfos,
retrgrados, que se ruborizavam de horror com
saias curtas, plulas anticoncepcionais, sutis
queimados para o deleite da liberdade.
Era um tempo de contra-cuitura, existencialis-
mo, alienao, psicanlise, protesto, contestao,
anti cnsumiTio. "Era de Aqu.arius". Pensvamos
em dominar o mundo e podamos sentir o trotar da
liberdade, sem rdeas, avanando por terras des-
conhecidas. Pensvamos tambm que a fria liber-
tria sangrava um ponto hemoflico do sistema. Era
de uma utopia imensurvel... Ah! O fluxo da his-
tria determinado por ns.
s vezes discutamos as coisas eternas: amor,
Deus, morte. Sartre dizia nos tamboretes da Sor-
bonne que o inferno eram os outros, que era preciso
guardar o riso; Salvador Dali achava a guerra do
Vietnam necessria para a humanidade. Deus:
Vottaire dizia que se ele no existisse era necessrio
invent-lo; Bakunin, que era preciso destru-lo.
Lacan, que Deus o inconsciente. Os colegas
podiam ficar falando horas sobre os vermelhos: que
uns eram como rabanetes, como dizia Marx, ver-
melhos por fora e brancos por dentro; falvamos
que alguns eram como beterraba, vermelhos at a
medula, e doces... que uns eram como tomate: nas-
ciam verdes e depois ficavam vermelhos; que outros
eram como pitomba: tinham uma casca amarela,
uma polpa branca e o caroo duro e rseo. Depois
apareceu a melancia: verde por fora, vermelho por
dentro. Mas isso fuleragem.
A "Primavera de Praga" estendia-se como uma
parania da burocracia... Um estudante imola-se
em frente aos tanques soviticos na praa central de
Praga. Enquanto isso, em Paris, nas barricadas do
desejo, a chama da anarquia lavava as caladas em
labaredas de luz, e onde estavam os doze pares de
Frana viam-se agora os posters e retratos colados e
fixados de Mao Tse Tung, Karl Marx, Trotsky,
Stalin, Fidel, Ho Chi Min, Che Guevara, Ba-
kounine, Kropotikine. Ns, a sonhar com todo
aquelef.fogaru' queimando as caladas dos
"ChampsElises", mergulhando no Arco do Triunfo,
chamas, fumaa, faixas, gs: liberdade; eram lin-
dos aqueles sonhos. Amanha, a Phoenix estaria
voando. Vencemos.
Misturavam-se conversas, como a de Glauber
Rocha, que dizia que o Nordeste tinha um incons-
ciente muulmano. Ou mesmo a histria de que o
INIMIGO DO REI
Maio 68 j
maior de idade
Arruda Jnior (Coletivode Fortaleza)
Brasil era a China do Ocidente. Ns dizamos que,
se assim fosse, o Cear seria o Japo. Agente seguia
ao p da letra um ditado encontrado por Millr: "A
maior vingana viver bem". E sempre nos acor-
davam os angustiados para esta realidade.
Morramos de rir do Pasquim, das dicas do Ivan
Lessa, Hlio, Jacy e as cartas... Faziam-nos chorar
de tanto rir do srio:; Paulo Francis, Jaguar, Srgio
Cabral, Luiz Carlos Maciel. Tinha ainda a "Flor do
Mal", "O Bondinho", "Movimento", "Auto-
crtica", o jornal "Opinio". Todos de vida mdia.
poca de muitas bombas e assassinatos, a censura
terrvel... O "Jornal do Brasil" muitas vezes botava
na primeira pgina poemas de Casimiro de Abreu,
receitas de bolo. "O Estado" sempre trazia verses
de Cames, quando no vinha inteiramente em
branco. As vezes, pginas polticas completadas
com apicultu-a ou floricultura. A revista "Reali-
dade" fecharia em pouco tempo, ficando a eterna
lembrana de Srgio Porto, que morreria naquela
poca.
O Baro de Itarar tambm estava censurado.
Havia livros mais difceis que o prmio da loteria:
unesp^ Cedap
"Dirio de Che", "Manual do Guerrilheiro Ur-
bano", do Marighella; o "Livro Vermelho", de
Mao. Era duro acreditar na morte do "Comandan-
te", afinal j o tinham dado como morto em todas
as trincheiras libertrias: Arglia, Congo, Vietn...
O "Quixote das Amricas", porem, caa nas mos
dos boinas verdes na colinaVnais triste da Bolvia. O
que acalentava era a fora do Ho Chi Mine sua in-
quebrvel trilha onde marchava um exrcito
movido a uma colhr de arroz por dia, derrotando o
mais bem equipado exrcito do mundo.
Aqui, a situao era diferente. "Eles" tentavam
instalar o IV Reich. Isto era a nica coisa em co-
mum que existia entre os diversos grupos armados
que lutavam por este Brasil afora, na cidade no in-
terior, na selva, no exterior. Ao discutrir sobre
foquismo, fazia-se perder um tempo enorme em
conjecturas, auto-crticas... Na verdade, discutia-se
um modelo estrangeiro de luta que no iria ser
procedente, como se veria depois. Mesmo porque
Cuba era um cabar americano e a grande marcha
chinesa no passou de uma grande carreira pro in-
terior do pas.
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PGINA 5
A "guerra" no Brasil era calada, censurada. O
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povo mesmo no sabia nada, s levava pancadaria.
E pagava o preo com a fome. Aitica americana
empregada no/ Vietn era aplicada aqui de forma
mordaz: o guerrilheiro anda entre o povo como o
peixe na gua; preciso esquentar a gua pra
matar o peixe. Assim; para manter o Rio, uma
cidade maravilhosa, havia \,grupos do Esquadro
da Morte para os mendigos de Copacabana que
tinham sua desova (o termo bem apropriado) por
toda a Baixada Fluminense. O Rio era o paraso do
turista e era preciso manter a imagem de "ningum
segura este Brasil" e dar a idia de que este um
bom pais pra investir. Pra "eles" / o preo era
baixo. Mais tarde, lderes destes grupos de ge-
nocdio iriam fazer parte dos.clebres Dez Homens
de Ouro da polcia carioca. A ttica de expro-
priaes feitas a bancos iria 'ser assimilada por
muitos que lutavam contra os que queriam subver-
ter a ordem. Seguiam-se os lemas hipcritas, im-
portados dos Estados Unidos: "Love or leave
alone" "Brasil te amo meu Brasil"."Ningum
segura a juventude do Brasil". Enquanto a dvida
externa subia razo de cinco bilhes por ano,
gritavam "Pra frente Brasil". At que oFrancelino
Pereira perguntou: "Que pas este?..." No
sem razo que o Adolf Reagan pensa que isto a
Bolvia. Naquele tempo havia tambm dedo duro,
qlcagete e jacar debaixo da cama de cada um.
Quem conseguia viver era aquele que especulava,
traia, corrompia, denunciava e mentia. Uma barra
pesada pintava na rua, amigos procurados em car-
tazes nos postos, bancos, rodovirias, estaes de
trem, aeroportos. Erade ferver o sangue.
Stendall, com o livro "O Vermelho e o Negro",
levou muita gente pra cadeia. Tinha uns marxistas
(e ainda h) que acreditavam piamente que a
metodologia dialtica havia sido criada por Marx, e
o pior: sem ele, ela no existiria... Era demais!
Como se a ma na cabea de Newton fosse impres-
cindvel para a Teoria da Gravidade. Esses caras
no so (e nem eram) revolucionrios; mas sim
religiosos, o que no fundo quase a mesma coisa.
Doutrina doutrina.
No d nem pra rir, que as lgrimas podem ser
de sangue. ramos vigiados, fotografados, gra-
- vados, seguidos, empurrados, filmados, amea-
ados, mortos. A liberdade escorria e gritava pelos
ralos dos crceres, vendo sumir uma a uma as
unhas, o bico dos seios tostados a charuto, dentes,
cabelos cortados, queimados, cabeas na latrina, a
beber cido e merda at vomitar: a moral, a dig-
nidade, a honra. Tudo isso em nome de-Deus, da
Ptria, da Famlia e da Propriedade.
E "eles" pilhavam, roubavam, matavam; guar-
dados por decretos-leis secretos de um Estado ter-
rorista, promovendo uma guerra contra o inimigo
interno, chamando de comunista o que na verdade
era um simples antifascista, um lcido ou um rebel-
de diante de tanta carnificina e injustia social.
Ministros, militares./juravam de ps juntos em or-
dens do dia que o rock, o amor livre e os hippies
eram tramas do comunismo internacional para
degradar a civilizao ocidental. A TFP lutava pela
volta da escravatura, a posse do imperador, a indis-
solvncia do casamento, a castidade, a Idade
Mdia, no meio da rua, com estandartes, brases
com lees de ouro no fundo de veludo vermelho.
*Colhiam abaixo-assinados com megafones da Mes-
bla impunes e aos berros: "O comunismo intrin-
secamente mal." (Papa Pio IX). Eram muitos os
festivais de besteiras que assolavam o Pas.
Viriam logo Woodstock e Bangladesh. Apesar
de tudo ,a frica negra ficava cada dia1 mais ver-
melha, a juventude de 68 espalhava-se pelo mundo
feito luz viva. Nascia uma arte conceituai, uma
vanguarda ia se refugiar em comunidades viven-
ciais, surgiam coisas novas.,
A resposta cearense: "Queda da Bastilha",-
"Patota Divina", "Garota Cultural", "Condessa
da Praia", "Casanova". "Baby do Ano", brin-
cadeiras de bomia. A juventude doirada acoto-
velava-se, sbado pela manh, no Cine Diogo.
Amargo, suicida-se Torquato Neto: "Ato I: Est
vetado todo movimento do corpo." Ao mesmo tem-
po1 revolues eclodiam, estudantes eram mortos
pela polcia nos canin* universitrios norte-
americanos,, brotava a viciante democracia bur-
guesa hiperdesenvolvida, enquanto muito sangue
descia junto a cidos corrosivos, choques eltricos e
pentanol... A gente s vezes j no sabe bem o que
dizer. 68, agora, j maior de idade. Fez mais de
18. Mas quando tudo terminar, as grades que guar-
dam a rebeldia de alguns abriro outras portas na
cabea de muitos. E os caminhos podero ser
outros, nunca vistos. Quem viver //era.
Daquele jeito, as famlias passavam e avisavam
aos filhos: "Esto vendo aquele pessoal ali? Vai ser
tudo preso e condenado."/ Preso a gente est a um
certo silncio. s vezes,o silncio de ouro e a
palavra de prata. CONDENADOS SEMPRE ES-
TIVEMOS, SEMPRE ESTAREMOS: SOMOS
CONDENADOS LIBERDADE.
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 PGINA6 O INIMIGO DO REI
O escritor, terapeuta, dramaturgo e anarquista Ro-
berto Freire autor, entre outras obras, de "Vi-
va EU, Viva Tu, Vivao Rabo do Tatu", "Cleo e Da-
niel" e "Coiote" fala, nesta entrevista, sobre o
, seu novo livro "Sem Teso no h Soluo";/sobre a so-
materapia e sobre anarquismo. Entrevista concedida a Antnio Carlos
Pacheco, Alexandre Ferraz, Joselito Mimoso e Ricardo Lper.
ACP Fale-nos sobre o seu livro "Sem teso de contaminao do solo, qualidade de vida, tudo
no h soluo", data e local de lanamento e sobre isso absolutamente secundrio porque, por trs
oque trata. disso existe uma sociedade no-ecolgica que tem
que ser trabalhada. Ento, o anarquismo entra
RF O livro est impresso e deve ser lanado como uma preocupao contrai, ou seja, a preo-
entre 10 e 15 de junho, a nivel nacional. Em Sal- cupao principal da ecologia deve ser a da implan-
vador, o lanamento ser numa dessas minhas vin- tao de um regime que possibilite a sobrevivncia,
das mensais aqui. do homem na terra atravs de um novo jeito de or-
um livro que praticamente continua as re- ganizar a sociedade.
flexes de "Utopia e Paixo" e onde eu procuro es- AF Voc falou sobre a estreita ligao entre o
tabelecer mais ou menos claramente o que , para teso, seu significado hoje, e o anarquismo. Sen-
mim, o meu anarquismo. Neste livro, eu desenvolvo timos que parece haver uma dificuldade por parte
uma tese sobre o significado da palavra teso, no das pessaos atradas pelo teso de se organizarem
Brasil, da dcada de 60 para c. narquicamente. Como essa identificao entre
A profunda transformao semntica pela qual teso e anarquismo,na prtica?
essa palavra passou corresponde a uma evoluo no RF Extremamente difcil, embora seja uma
que seria a vida do jovem no Brasil, quer dizer, a coisa que aflora, vem, aparece. Eu passoo dia todo
forma pela qual ele v o mundo e quais as conse- com essas pessoas ansiosas por conhecer o anar-
qncias que sao deixadas pelo processo da di- quismo, que no suportam a vida burguesa, au-
tadura. toritria, e, entretanto, esto de tal forma carre-
Eu acho qua a palavra teso tem mais a ver com gadas de autoritarismo, que quando chega a hora
o que aconteceu no mundo de 60 para c do que prtica da desintoxicao burguesa, na hora do
ocorreu do Brasil para c. Eu discuto esse aspecto vamos ver, da vivncia autogestionria, o conflito
colocando desenvolvimento da palavra teso comf* muito grande e ns temos muito trabalho. A so-
desenvolvimento da conscincia anarquista em totp materapia praticamente existe, hoje, em funo
o mundo. Inicialmente a palavra teso significava disso descobrir como ajudar na passagem da
apenas excitao sexual, ereo etc. vida burguesa para uma vida anarquista. Como
Hoje, ela usada com centenas de significados, fazer, como ajudar as pessoas a encarar na prtica,
mas todos eles ligados a trs coisas, basicamente, no cotidiano, essa passagem. (Aderir a uma asso-
conforme pesquisa lingstica que realizei: prazer, ciao anarquista, a um centro de estudos, par-
alegria e beleza. Ento, eu posso usar a palavra ticipar de aes diretas, ler um livro, coisa muits-
teso especificamente para uma dessas trs coisas simo fcil. O que est sendo extremamente difcil
ou para mistur-las. No se usa a palavra teso sem tirarmos do anarquista o machismo, por exemplo, e
que exista pelo menos um dos trs elementos ci- conseguir fazer com que o anarquista entenda as
tados. opes sexuais como um processo de liberdade e
Essa palavra funciona assim como uma espcie no um processo patolgico.
de senha que caracteriza uma postura diante da difcil acabar dentro da vida familiar do cara
vida e das coisas, diferente da postura tradicional que quer ser anarquista a utilizao da chantagem
que seria a da vida sem teso ou com o medo do afetiva. Mas, tambm, um trabalho fascinante,
teso. no momento em que voc consegue tirar, romper o
Na verdade, o teso nunca est ausente, mas machismo, romper o autoritarismo, o chantagismo,
voc pode estar rejeitando-o, no o utilizando. Ele e o anarquismo que existe nas pessoas vem tona.
significa mais ou menos a senha de que algo est No preciso formar um anarquista. Anarquismo
por vir, est sendo feito, evoluindo nos ltimos anos tambm existe como fator da natureza do homem.
e vai servir sobretudo ao homem do futuro. Esse Voc tem que tirar de cima das pessoas o que est
homem que no depende do processo dialtico da impedindo a ecloso natural do anarquismo. Des-
Historia, no depende do processo social, socia- efebri que o caminho correto o de no utilizar mais
lizante da histria das guerras, da histria das a psicologia com esta' finalidade. A psicologia, a
dominaes. Eu vejo muito mais a histria gen- meu ver, um inimigo permanente do anarquismo.
tica, que seria fruto desses conflitos todos que o uma cincia criada, desenvolvida para servir ao
homem vive, mas ele vai gerando dentro de si algo poder autoritrio. No acredito na psicologia como
que de repente vai emergir e o que caracterizaria instrumento de libertao. Ela toda forjada.
esse homem do futuro, dentro desse processo ge- Vejam o behaviorismo, uma teoria absolutamente
ntico independente do processo tradicional, seria a do condicionamento, da induo, da domesticao
palavra teso.Voc localizaria essa pessoa nova
A psicanlise toda uma teoria que se baseia noins-
como um cara que s vive em funo do teso.
tinto de morte, ou seja, no mal essencial, para a!
Teso seria uma arma poltica. Seria no apenas
pessoas ficarem permanentemente submissas,
uma sensao fsica mas uma perspectiva de vida e
tpericlents d" poder. T3b poder do mdico, do
eu vejo wma ligao total dessa idia com o anar-
poder do psicanalista, refletindo o poder do Estado
quismo e tudo que tem a ver com ele. Tudo aquilo autoritrio. Reich foi o nico que tentou romper
que rege a teoria anarquista, a meu ver est ligado a
com isso, mas ainda traz dentro de-si uma poro
isso que teso significa hoje.
de coisas que ainda so -herdadas da psicanlise,
No livro, eu estou extamente analisando e es-
herdadas da sua formao, inclusive o seu machis-
tudando isso, tentando ver a aplicabilidade disso. O
mo exacerbado. Mas, enfim, a psicologia no serve
livro se divide em trs partes:a primeira traz alguns
para nada. Eu digo nesse livro, inclusive, que a
captulos de reflexo filosfica, poltica e psico-
psicologia a maior das neuroses. a neurose ins-
lgica; na segundaj parte, esto todas as minhas en- tituda "com poder'de desneurotizar o que ela quer
trevistas dos ltimos 20 anos nas quais o tema teso
desneurotizar, e neurotizar o que ela quer neuro-
esteve presente, em diferentes pocas e por diferen-
tizar. Ento, para ns, a psicologia est totalmente
tes razes, visando sempre a relao entre teso e
eliminada do processo de trabalho, tanto assim que
minha viso anarquista; a terceira parte uma es-
ns temos em formao/>cerca de 80 a 100 pessoas,
pcie de manifesto, no qual eu explicoa relao que
entre as quais uns quatro ou cinco psiclogos, que
existe entre anarquismo e ecologia, teso-
j rejeitaram a psicologia, que no se utilizaro da
anarquismo e ecologia, baseado em vrios estudos
psicologia na sua formao. Temos advogados,
que venho lendo, especialmente americanos.
cientistas sociais, ' dministradores| de empresas,!
Ficou claro, para mim, a necessidade da se-
pintores, artistas de teatro, jornalistas, procurando
parao, por razes polticas, de ecologia e aro
formao e sendo to utis como qualquer psi-
bietalismo. Para mim, a ecologia s faz sentido se
clogo, qualquer psiquiatra, porque todos os con-
estiver preocupada com a preservao do homem
ceitos tradicionais da psiquiatria e da psicolgica
atravs de mecanismos de poder. Ento, estou
esto fora da soma. Ns no precisamos deles. Ns
pouco interessado, hoje em programas de preser-
nos utilizamos da poltica, massa poltica entendida
vao do solo, preservao da natt.reza, problemas
como organizao, tendo como alguns parmetros
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MAIO DE 1987 O IhHMIGO DO REI
bem claros, em relao teoria aa.ludicidadc./o
prazer como sendo o indicador da correo eco-
lgica. O prazer indicando o encaminhamento
correto da vida.
Ento voc me pergunta sobre as dificuldades.
Elas so grandes, mas sao tambm fascinantes,
porque agora nos estamos comeando a utilizar, em
lugar da psicologia, a cincia poltica dentro da
Mso anarquista. Uma sesso de somaterapia ses~-
sao de conflitos polticos, de luta poltica, em que o
indivduo traz uma neurose que produzida pelo
capitalismo burgus e nos tentamos libertar essa
pessoa da neurose atravs de uma opo,
modificao da sua opo, consciente ou incons-
ciente. A opo consciente muito fcil a gente
eliminar, agora a opo inconsciente que mais
difcil, ela aparece sob formas muito sutis. Um
exempfd |pacto,de mediocridade jcoisacom a
qual ns trabalhamos muito. uma forma incons-
ciente de voc no fazer uma evoluo, de voc per-
manecer no estgio em que voc veio, formado pela
sociedade burguesa. Uma pessoa que chega
atrasada freqentemente s sesses, interessante
observar que seus companheiros no reclamam. E
se voc for observar o porqu, por que eles Sa-
bem que um dia vo chegar atrasados tambm e
no querem ser acusados. Algo assim como "olha,
eu nao mexo com voc nem voc mexe comigo".
Mas isso no dito. feitoatravs de acomodaes
sutis...
JM Eu estava meio atrasado e preocupado,
numa das sesses, mas me lembrei das ltimas
vezes que eu tinha chegado no horrio e o pessoal
atrasado e isso me deu foras para no ficar
preocupado...
RF Nos estamos trabalhando no plano in-
consciente tambm com o problema das relaes
afetivas-sexuais|/desse homem novo, homem que.
nao vive sob o imprio do autoritarismo da so-
ciedade burguesa. Vendo se ele capaz de inventar
uma nova forma de amor que no seja a do amor
tradicional. Se ele capaz de realizar uma expe-
rincia de casamento aberto, ou ento como que
ele lida com o cime.
AF Quando voc rene o pessoal, voc tenta
tir-lo dessas presses todas sob a qual ele vive.
Mas quando essas pessoas saem da reunio, elas
voltam a' viver com o autoritarismo. Isso causa al-
gum desequilbrio? Como que as pessoas se com-
portam diante dessas foras antagnicas?
RF Em princpio, seria extremamente des-
vantajoso para ns essa correlao de foras". Voc nada de anarquismo e as pessoas que me ofereciam
trabalha trs horas numa semana, ento o indi-
vduo vai embora e fica uma semana inteirinha
dentro da sociedade. Ento, a gente d um passo
pra frente e quando ele sai da sesso d vinte pra
trs. Ento descobrimos uma tcnica com a qual
temos tentado resolver isso 4criao do grupo
aquela sesso que cs clientes fazem sem o terapeuta
e nesse grupo eles vo descobrindo um jeito de
fazer uma micrcsscciedade que produza a tera-
pia nele, porque no o terapeuta que produz
terapia na soma. a possibilidade do grupo se or-
ganizar de tal forma que possa criar normas de
relao que correspondam sua ideologia..Ento
vai aparecer logo, de cara, o debate ilcleolgicqe se
eie mestra que existe, ali um banoo'e pessoas in-
teressadas no socialismo, elas tm que aplicar
a0
oM
. naauela dinmica, naquele'grupo, a formao de
um socialismo, uma rmcrosscciedaae socialista. Por
que no? No tm influncia nenhuma direr-do
poder. Aquela sala, aquele templo, delas, elas
podem modificar todas as normas de convivncia, o
jogo totalmente franco.
Nas sesses t gente reproduz tambm este
clima. O terapeuta no tem poder nenhum. apenas
o cara que-oferece instrumentos pra o trabalho.
Ele um catalisador. Mas ele nao terapeutiz nin-
gum. Faz com que a dinmica leve as pessoas a
comearem a se terapeutizar, na busca, em cada
um, da vivncia nessa preocupao socialista. Tan-
to nas sesses como m>grupOYeles combatem tudo
aquilo que provocou neurose neles e o que provocou
foi eles estarem submetidos sociedade burguesa
ou no se submeterem a eia, ficando em cima do
muro. Ento, nesses grupos de trabalho, as pessoas
conseguem de repente mudar a relaodeles com os
outros. Ento esse laboratrio fatalmente apli-
cadodepois no*seu cottdano. O sujeito j temknow-
how. vivncia. EhtbVnuando ele for se relacionar
com a mulher,, com o marido, com o filho, com o
patro, com o amigo, ele quer modificar suas re-
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laes e j viu, na vivncia do grupo, o que pode
acontecer. Ento o indivduo comea a implantar,
dentro das suas prprias casas, ncleos de vida
libertria e passa por experincias difceis e aquelas
pessoas que conseguem alguma coisa so as que nos
dizem que a s orna terapia lhe fez bem. No que cure
algum, porque no se trata disso. Mas achamque
a terapia foi til porque mudaram a forma de
amar, de criar, de se relacionar e essa mudana
nasceu de uma experincia vivida em laboratrio.
Estamos conseguindo algumas vitorias por causa
desse laboratrio. Se fosse "?direto, fazer a sessc
de terapia e mandar pra casa, eu acho que per-
deramos de dez a zero.
Porm, nos comeamos com, digamos, 30 pes-
soas. Vai diminuindo para vinte, quinze e termi-
namos com dez, porque a maior parte vai embora
porque no consegue viver o laboratrio. E mesmo
que consiga, no tem coragem depois
de aplicar essas descobertas na vida con-
tidiana. Outros vo at o fim da terapia. Sabem o
que tm que fazer, comeam a fazer, mas vem uma
reao muito forte por parte do sistema e eles in- viver um amor, de cuidar do filho. Eu e minha
terropem a sesso. Tipo o cara que quer largar o
emprego, precisa largar um emprego escravizante,
mas no conseguiu desenvolver uma criatividade
competente o suficiente para poder prescindir do
sistema, ganhar dinheiro sem precisar do sistema e
com a presso econmica, atravs de famlia, fi-
lhos, ele acaba retrocedendo.
RLAbordando oaspectoagora mais poitico,
gostaria de saber como voc chegou ao anarquis-
mo...
RF Eu fuiumestudiosode marxismoe desde
menino eu vivi enfrentando ditaduras. Enfrentei a
ditadura do Getlio, em tempo de estudante, vivi
na faculdade conflitos com a polcia. Foi uma
ditadura muito violenta. Acho que o pessoal se es-
quece. Quando se fala em Getlio, hoje, lembra-se
apenas o seu aspecto trabalhista, mas se esquecem
de Filinto Muller, esquecem da represso que exis-
tia naquela poca.
Ento eu sempre fui uma pessoa que sempre
tive uma intuio do socialismo, uma intuiaoan ti-
autoritria e veio o marxismo. Era o prato que se
oferecia para as pessoas indignadas com a vida.
Mas eu sempre tive muita dificuldade e nunca con-
segui completar meus estudos de marxismo. Tinha
alguma coisa que me atrapalhava, eu me recusava
a uma srie de coisas. Eu no via, nessa poca,
bibliografia eram marxistas. Ento, eu no via
lenhu ma razo para contestar o marxismo.
'Alias, a mesmssima coisa aconteceu com a
psicologia. Eu fui fazer psicanlise, coisa mais
revolucionria que existia na poca, dcada de 50, e
a bibliografia que me vinha era completa, sem
Reich. Era proibido ler Reich. Bem, eu fui milhan-
do politicamente na minha vida sempre acom-
panhando os marxistas, o pessoal do partido. Tentei
entrar para o partido uma vez, mas no tive ne-
nhum interesse em permanecer nas reunies, eram
profundamente desagradveis, eu sentia que havia
uma recusa interna minha em aceitar aquelas nor-
mas, como tambm eles me recusaram muito facil-
mente. Houve assim um desinteresse mtuo o
evidente.
Mas a veio o golpe e eu precisava militar contra
a ditadura. No s porque eu tinha vivido a violn-
cia de um governo Getlio enquanto estudante.
que eu tambm tinha sido educado dentro de um
autoritarismo familiar que refletia o sistema bur-
gus. Por exemplo: eu fui vtima de uma violncia
tremenda por parte da minha famlia, atravs da
dupla vinculao, me fazendo ser mdico, coisa que
eu absolutamente no suportava, tinha horror
Medicina, mas fui violentado a fazer o curso. Eu
tinha tambm no plano psicolgico, no plano fa-
miliar, a presena dessa violncia autoritria.
Quando veio o golpe, eu estava tentando me
aproximar da AoPopular, mas eu estava mais in-
teressado nessa poca em fazer um jornal. Eu es-
tava militando atravs do jornalismo, neste pe-
rodo, e do Servio Nacional de Teatro, onde eu en-
contrava muitos militantes da AP. Nessa militncia
de reao ditadura eu voltei a estudar marxismo-
lemnismo e sempre com as mesmas dificuldades.
Foi quando eu fiz uma viagem Itlia (j tinha
ouvido falar alguma coisa de anarquismo, mas no
me despertava nada, especialmente). Meu livro
'Cleo e Daniel" estava sendo traduzido para p
italiano e por coincidncia o tradutor era um
militante anarquista. Eu ca dentro de uma casa
onde a famlia era anarquista. A relao com os
filhas, a forma como eles produziam e trabalhavam
era chocante. Ele me levou a visitar centros anar-
quistas. Eles coordenavam todas as greves naquela
regio da Itlia, combatendo, simultaneamente,
sindicato, patres, chamando para a conscincia
revolucionria. Era lindo ver como eles traba-
lhavam e comecei ento a assistir discusses e par-
ticipei de algumas aes e comecei a ler e tive "uma
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.PGINA 7
terrvel surpresa: tudo aquilo aue eu no conseguia
absorve, entender, que eu criticava no marxismo-
lerursmo, estava naquilo que eu lia de Bakunin.
claro que nunca tinha pensado aquelas coisas que
ele tinha escrito, mas os anarquistas tinham pen-
sado por mim exatamente o que eu precisava saber
pra completar a minha noo de mundo, de his-
tria, poltica etc. A foi uma vertigem. Eu procurei
ler o mais possvel, mas tambm no tenho"muito
saco para ler coisas tericas, mas tento aproveitar
ao mximo. Voltei para o Brasil, procurei o mo-
vimento aqui e decidi escrever um livro no qual eu
pudesse clarear minhas idias e mostrar para os
companheiros qual era a minha posio verdadeira.
Foi o "Viva Eu, Viva Tu, Viva o Rabo do Tatu".
Livro catico. Livro de abrir gaveta, puxar tudo que
eu tinha e fazer a minha profisso de f anarquista
e comecei, a, a verificar uma outra coisa mara-
vilhosa tambm: que tudo aquilo que eu havia
feito com a minha famlia, com os meus filhos, era
um trabalho anarquista. Era uma tentativa de des-
cobrir um jeito novo de organizar uma famlia, de
mulher, juntos, intuamos coisas que hoje eu sei
que a pedagogia anarquista.
Ento foi uma paixo, no s parque me satis-
fazia intelectualmente, satisfazia alma revolu-
cionria, mas comprovava uma coisa que eu j
sabia e j estava fazenda Da entocomecei a vera
necessidade de se encontrar um meio de militncia
que atendesse minha vocao, meu jeito e uma
ao anarquista. Foi exatamente odesenvdvimento
da somaterapia. Estudei loucamente anarquismo,
antipsiquiatria e Reich. Mas o incio dos meus
contatos com militantes anarquistas foi com voc.
A primeira vez que me dirigi a um anarquista foi a
voc, Ricardo, atravs do jornal, deste jornal.
Na Itlia, na cidade onde fiquei, Forli, havia
coisas bastante interessantes. Foi l que nasceu
Mussolini (risos). Foi l que eu conheci um menino,
que limpava a sede do centro anarquista deles, que
uivava, e me deu a primeira idia de escrever "Q
Coiote".
AF Voc falou antes da entrevista, com a
gente, sobre ofato do anarquismo estarem modae
ao mesmo tempo sobre esta sintonia imediata que
voc teve como o anaiquismo quando o descobriu.
At que ponto essa moda seria puramente moda ou
seria uma identificao progressiva das pessoas
diante da falncia dos sistemas que seriam op-
cionais?
RF Acho que o interesse real, terico, sem
duvida alguma fruto da falncia do socialismo
sovitico. Porque a falncia do capitalismo bur-
gus, j no se discute mais. Depois da grande es-
perana que se teve com o socialismo sovitico e a
decepo, qualquer pessoa que realmente se in-
teresse pelo socialismo tem que se voltar para o
anarquismo. Se ele estuda um pouquinho de his-
tria ele v.
Agora, existe uma coisa interessante anti-
gamente, quando se falava "anarquismo", ime-
diatamente havia risadas e as pessoas identificavam
o termo com caos, baguna. Hoje j no mais as-
sim. As pessoas sabem o que e mesmo no meio
burgus j se tem uma noozinha do que anar-
quismo. No trabalho da gente, de uma certa forma,
vem trazendo uma credibilidade enorme ao anar-
quismo.
Dentre os jovens, tem uma moda que me in-
comoda. Porque como se dissesse 'Eu sou
anarquista e no tenho nada com isso"'.'i'Eu sou
anarquista, eu cago pra tudo, eu contesto tudo, vou
exercer meu individualismo". Ento esse aspecto
da moda que no gosto muito. Como se no anar-
quismo coubesse tudo e inclusive a indisciplina
patolgica. O problema da nossa dificuldade de or-
ganizao, por exemplo, uma coisa muito grave.
Ento eu vejo alguns anarquistas terem um tipo de
individualismo que muito mais de origem neu-
rtica do que de origem poltica. Refuta qualquer
possibilidade de organizao, como se fosse possvel
qualquer organizao sem disciplina. No livro
"Sem teso no h soluo" eu estudo oKionceito
anarquista de disciplina, como e que entendo que
seja a disciplina para uma vida anarquista. Acho
fundamental pensar e refletir sobre isso. Ento es-
ses anarquistas da moda, muitos vm com esta
proposta de indisciplina. Eu vejo muito isso nos
grupos de terapia. De vez em quando um cara diz
pra mim "Eu sou anarquista. Eu sou pelo socialis-
mo libertrio, mas eu no tolero trabalhar em
grupo. No suporto. No agento esse problema de
horrio, as obrigaes e tal. Eu quero ser um nar-
quista puro". Esse "puro" preciso botar aspas,
porque justamente o anarquista "puro" o au-
toritrio disfarado. Quer dizer: "Eu facotudoque
.me der vontade de fazer, desde que eu mande".
Continua na pg. 8
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 O INIMIGO DO REI
PGINA8
H um agravante: ns somos alvo dos dois
lados. Porque eles (comunistas e capitalistas) sem-
pre se unem nessa hora. E eu tenho um exemplo
tpico disso: quando eu publico um livro, saem
apenas resenhas pequenininhas, mas nunca um es-
tudo, nunca um destaque. Se meus livros fossem
livros que no vendessem, ningum se interessasse,
tudo bem. Mas vendem muito. Eu nunca entendia
muito bem porque isto acontecia, at que um dia eu
perguntei para um amigo jornalista e ele me disse:
"Porque voc no nem capitalista, nem comunista
e nem mineiro". Porque se fosse qualquer uma des-
sas trs coisas, lgico que saa. Todas as redaes
de jornais de So Paulo so dominadas por mi-
neiros e mineiros que so ou capitalistas ou co-
munistas.
Eu sinto em relao a mim uma guerra esta-
belecida, no campo cia difamao. Isto vem da PUC
(tenho um assistenle que est pesquisando isso.
Nao para nenhum desagravo, mas para a gente
saber de onde vm essas coisas...), es professores,
os psiclogos da PUC e tal, quase todos eles
behavioristas, so pessoas que me criticam muito.
Mas uma crtica que nunca feita publicamente.
Vem dos colegas que fazem terapia sem declarar a
sua ideologia e aos quais eu acuso permanentemen-
te de estarem fazendo psicologia de adaptao ao
sistema. Vem da famlia burguesa ou da famlia
"de esquerda", que quer ver os valores tradicionais
mantidos, casamento, ptria, poder, machismo,
virgindade das filhas. Quer dizer, todas essas coisas
que eu tenho como sendo produtos neurticos. E h
tambm um problema de mercado o crescimento
da soma est tirando clientes de outras pessoas. Eu
fico espantado porque essas pessoas nunca foram a
uma conferncia minha, nunca publicaram um ar-
tigo em jornal contestando o aspecto cientfico da
soma, o aspecto ideolgico, o aspecto tcnico. No
entanto, em sesso, os meus colegas dizem que eu
sou charlato, que as minhas sesses so surubas,
que todo mundo fica viado ou puta e que eu como
todo mundo? Todas as mulheres, e outros j dizem
unesp^ Cedap
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MAIO DE 1987
Enquanto
viver aNatureza,
oHomem
no morrer.
tambm que eu estou transando com homem mo". Como voc v isso? Ns seremos os prximos
bodes expiatrios para o que no der certo no pas?
(levantando um certo questionamento da minha
RF . Eu acho que a coisa est chegando a e
identidade sexual). Fica essa difamao, que afasta
muita gente, mas hoje em dia est criando at um tem que chegar. No tem outra alternativa. No
momento em que os comunistas aderiram ao poder,
certo charme. No fundo, falando srio, acho que
tais atitudes j fazem parte de uma tentativa de nos de uma maneira bvia, clara. No momento em que
eles toparam a anistia bilateral (eu nunca topei a
eliminar da seriedade das coisas.
anistia bilateral. Tambm nunca fui consultado.
Mas eu sinto um aumento progressivo. Pelo Mas eu jamais daria a anistia bilateral). Na medida
menos na minha rea. Eu sempre disseque o te- em que as coisas forem caminhandoe voltar a haver
rapeuta que no declarar a seu cliente, de imediato, um confronto entre socialismo e capitalismo, que
qual a sua'ideologia poltica, ele est traindo o haja qualquer ameaa ao capitalismo, eles eviden-
cliente. Ele vai utilizar-se dessa ideologia no temente no vo se voltar contra os comunistas, eles
declarada como processo de dominao, de induo.
vo se voltar mesmo para os anarquistas.
Agora, se voc abre o jogo, diz qual , o cliente
pode at se defender, criticar, ir embora. A maior
parte dos terapeutas diz que seu trabalho no
poltico, psicolgico, como se qualquer relao
humana no tivesse um contedo poltico, so-
bretudo essa, pois h um poder enorme do tera-
peuta sobre o cliente. Ento, se de no declara a
sua ideologia poltica, ele est exercendo a ideologia
\igente.
Ento eu declarava logo que era anarquista e
muitos clientes ficavam bastante incomodados e
vrios iam embora. Agora est mudando, tambm
porque nos damos muita bibliografia para o cliente
novo. Inclusive, estamos agora traduzindo uma
revista anarquista francesa muito til, a histria do
anarquismo bastante ilustrada, agradvel de ver.
ACP O anarquismo esl crescendo e isso d
para a gente notar. Pode at no estar crescendo
muito em termos de organizaes formais, mas
cresce na conscincia das pessoas em geral, em toda
parte. No Brasil especificamente, onde as coisas
chegam muito devagar, as prprias autoridades es-
to se preocupando com o movimento anarquista.
Autoridades que a gente nufua ouviu falar antes
que elas soubessem do que se trata o anarquismo. COMISSO DEIUTA ANTI POLUIO 00 AMEIA
Sempre os comunistas eram a "ameaa" para o
status (iuo'..|Hoje vemos ministros, o presidente e CIAPA
at editores de jornais usarem o termo "anarquis-
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa
Faculdade de Cincias e Letras de Ass
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MAIO DE 1987
A organizao anarco-sindicalista
A estrutura de uma organizao anarco-
sindicalista:
a) Os organismos de base devem dispor, na
determinao de suas prprias atividades, da mais
ampla autonomia compatvel com a unidade de
ao geral da organizao;
b) Que a democracia direta, ou seja, a deciso
coletiva por todos os interessados, seja aplicada em
todos os casos em que for materialmente possvel;
c) Que os organismos centrais, que tm poder
de deciso, sejam constitudos por delegados dos
organismos de base, eleitos e revogaveis a qualquer
momento.
Estas organizaes apenas podero desenvolver-
se e mesmo simplesmente existirem se suas ativi-
dade, estrutura, idias e mtodos corresponderem
conscincia antiburocrtica dos trabalhadores e a
expressarem.
O fim e o meio da poltica revolucionria destas
organizaes consistem em contribuir para o desen-
volvimento de conscincia do proletariado, em
todos os domnios. No se tomando a palavra cons-
cincia como registro e reproduo, ou aprendizado
de idias trazidas de fora, ou contemplao de ver-
dades prontas e acabadas. Mas sim como atividade,
criao e capacidade de produzir. No se tratando
de "desenvolver a conscincia" atravs de lies,
qualquer que seja a qualidade do contedo e dos
pedagogos, mas de contribuir para o desenvolvi-
mento da conscincia do proletariado enquanto
faculdade criadora.
Assim, a tarefa da organizao no seria a de
pregar ou de ensinar ao proletariado uma "teoria
correta". Tambm no a de chegar a uma con-
cepo, a melhor possvel, da luta revolucionria, e
de conserv-la para si mesma.
Uma das tarefas da organizao seria dar ex-
presso experincia dos operrios, ajudando-os a
tomar conscincia da conscincia que j possuem,
pois dois obstculos impedem essa expresso dos
trabalhadores. Primeiro, o monoplio exercido
sobre os meios de expresso pela burguesia, pelos
partidos "de esquerda"e pelos sindicatos. Assim,a
organizao dever pr seus rgos disposio dos tupidez. Compreendendo a opresso, o operrio
trabalhadores, organizados ou no. Segundo, mes-
mo que possuam meios materiais, os trabalhadores
no se expressam. Da encontra-se a idia 7 cons-
tantemente criada pela sociedade burguesa e
propagada pelas organizaes "operrias" j
conhecidas nossas de que o que eles tm a.dizer
no importante. A convico de que os "grandes"
problemas da sociedade no tm relao com a ex-
perincia operria, de que so coisas para espe-
cialistas e de dirigentes polticos, penetra constan-
temente no proletariado. Cabe organizao com-
bat-la, inicialmente, atravs de sua crtica da
sociedade atual, mostrando em particular a faln-
cia do sistema e a incapacidade de seus dirigentes
de resolver os problemas do mesmo; em seguida, e,
sobretudo, mostrando a importncia positiva da
experincia dos trabalhadores, a resposta que tal
experincia contm em germe para os problemas
mais gerais da sociedade. Somente na medida em
que for destruda a idia de que aquilo que os
operrios, e mesmo o povo, na sua maioria, tm a
dizer insignificante, que os operrios se expres-
saro.
Ncleo Pr-COB Bahia. Retirado parcialmente do
livro "A Experincia do Movimento Operrio", de
Cornelius Castoriadis.
O INIMIGO DO REI
O anarquismo e
o escravo moderno
Informava-se, no congresso da Confederao
Operria Brasileira em 1906, o seguinte, sobre as
condies de trabalho dentro da indstria:
"lmaginem-se em um lugar onde trabalhem cen-
tenas de operrios sem sequer uma janela. Pois isto
o que h em quase todas as fbricas. As que tm
janelas no as abrem por no quererem que seus
escravos percam tempo olhando a rua."
Ehoje...?
Hoje, temos janelas nos locais de trabalho, e es-.
tas podem permanecer abertas. Mas deixa de ser
escravo o trabalhador que*, pode observar a rua,
sem ter a liberdade de sair e andar sobre ela, na
hora que desejar, mesmo sem o consetimento de
um supervisor, que representa o pato ou gover-
no? Ser que deixa de ser escravo aquele que den-
tro de complexos industriais (verdadeiros campos
de concentraes), tem a liberdade de andar pos
suas vielas, distantes at 10 Km do mais prximo
centro urbano? Ser humano o trabalhador que
no no tem sequer o direito a sade, aspirando
todos os dias, durante horas e horas, substncias
insalubres, que que provocaram no minmo, uma
sinusite? Valeu a pena "viver", ou seria sobre-
viver, doze horas por dia, a serviode um grupo de
pessoas que se servem da sua ignorncia, para
enriqueceram mais a cada hora de seu trabalho?
Esquecer ; tudo o que se sofre e como se
oprimido ainda hoje dentro das|'indstrias, desde
as fbricas de "chips" para computadores at as
petroqumicas, com o trabalhador alienado, abrin-
do vlvulas ou aquecendo barras de silcio, es-
Magldi) j se posicionaram contra a aprovao
estar verificando a necessidade de agir, dire-
tamente, buscando as sadas, como procuravam os
trabalhadores brasileiros das duas primeiras
dcadas do sculo, atravs de federaes que
agiam sem pactos com partidos ou com governo,
numa luta que convergia nacionalmente para a
Confederao Operria. por tudo isto, e muito
mais, que os anarquistas se reorganizam hoje, em
grupos anarco-sindicalistass.
Baqueiro Ncleo Pr\ COB
unesp^ Cedap
O medo da
liberdade
O modelo sindical brasileiro baseado na
"CARTA Dl LAVORO" do fascista MUSSOUNI
e foi implantado no Brasil por GETLIO VAR-
GAS, na dcada de 30, como forma de consolidar
a eliminao fsica do SINDICALISMO REVO-
LUCIONRIO, organizaes' operrias que os
ANARQUISTAS do incio do sculo disseminaram
como preparao das massas operrias para a
REVOLUO SOCIAL.
O sindicato corporativista, que foi referendado
por todos os governes que sucederam o ESTADO
NOVO, hoje ameaado pela CONVENO 87 da
OIT, pois este significa o pluralismo sindical e a ex-
tino da contribuio sindical, o que acarretaria
na falncia dos SINDICATOS PELEGOS e con-
gneres, que esto incrustados nas tetas doMINIS-
TRIO DO TRABALHO.
A CONVENO 87 foi aprovada a 17 de Junho
de 1948, na 31? sesso da CONFERNCIA GE-
RAL DA ORGANIZAO DO TRABALHO e
trata da liberdade sindical, onde se assegura o
direito de auto-organizao dos trabalhadores em
sindicatos, federaes, confederaes, centrais e
filiao a organismos internacionais com qualquer
nmero de scios; elaborao prpria de estatutos e
regulamentos; eleio livre de seus representantes;
elaborao do programa de ao e a gesto de suas
atividades. E, tem mais, o ESTADO no poder in-
tervir para limitar esse direito ou entravar o seu
exerccio legal, nem por via administrativa nem por
via legislativa. A ameaa de Sarney de forar o
Senado a aprovao da CONVENO 87, que es-
teve engavetada por mais de trinta anos na Cmara
dos Deputados e foi aprovado em 86, visa pres-
sionar as centrais (CUT, CGT e USI) no trato da
onda grevista que campeia no pais. Os "todo-
poderosos" das centrais (Menegelli, Joaquinzo e-
populao oprimida no saiu do seu estgio pri-
total da CONVENO 87 e esto em negociata
com PAZZIANOTTO no sentido de que se en-
caminhe uma nova lei, mas que no lhes tire o
monoplio do controle sobre os trabalhadores e
nem de imediato os milhes de cruzados que so
repassados da contribuio sindical (um dia de
trabalho de cada ASSALARIADO) pelo MINIS-
TRIO DO TRABALHO, aos sindicatos estru-
turados nos moldes da CLT (CONSOLIDAO
DAS LEIS DO TRABALHO).
necessrio que se diga: o rebu dos presidentes
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa
Faculdade de Cincias e Letras de Ass
'- .
PGINA9
das centrais, confederaes, federaes e sindicatos
nos meios de comunicao pela NO aprovao da
CONVENO 87 tem toda razo de ser. Alm
de perderem a mamata a que j estoaccstumados
(vide os milhes de cruzados que so manipulados
pelos atuais "representantes" da classe operria),
tero de enfrentar uma avalanche de organizaes
de NOVO tipo, onde os trabalhadores sero "ver-
dadeiros donos, por assim dizer da NOVA es-
trutura. Escolhendo para si o tipo de organizao
sindical que melhor represente seus interesses e
portanto exercendo maior e melhor controle sobre
suas atividades.
Ns, anarco-sindicalistas, que sempre defen-
demos o livre direito de organizao, estamos 'na
luta pela reorganizao dos trabalhadores em sin-
dicatos que se estruturem de baixopara cima, que a
assemblia seja a estncia mxima e que a diretoria
atue meramente como rgo executivo. Defende-
mos tambm o sindicato como rgo livre da in-
fluncia das igrejas, do Estado, e dos partidos
polticos, pois s com AUTONOMIA os objetivos
sero alcanados.
SOCIALISMO, s autogestionrio.
Pr-COB/Bahia
Ideologia dos
Movimentos Sociais
(Cleuzetej
A evoluo libertria dos movimentos na so-
ciedade tem sido determinada, diante dos interesses
de classes dentro do contexto maior das organi-
zaes sociais. Uma reflexo desse ponto de vista
coloca em pauta o confronto entre cs vrios mo-
vimentos desenvolvidos no seio das sociedades
que buscam a cada dia mais liberdade e
bem-estar. Dessa perspectiva podemos obser-
var o quanto os movimentos polticos tm se dis-
tanciadodos demais movimentos. A quantos anos a
mrio de ditadura da misria capitalista e do ar-
btrio marxista? Se analisarmos atravs de um
grfico, os movimentos polticos sero os nicos que
apresentaro uma estrutura ao mesmo tempo cres-
cente e decrescente, e os pontos mais baixes so
representados principalmente por golpes militares e
marxistas.
A realidade poltica se comparada arte mun-
dialmente falando, no fica difcil perceber a
defasagem que h entre ambas, embora nem todos
os artistas contaram com o privilgio de optar pelo
trabalho artstico, j que raramente pode-se fazer
uma opo profissional nas sociedades em que
vivemos.
Ao contrrio da histria poltica, a histria da
arte tem caminhado sobre seus prprios ps, seu
percurso tem sido contnuo, e atinge uma escala
mundial, ou seja, a escalada da arte no depende
de foras locais, mas da fora que possui a indi-
vidualidade humana, para a qual as peias impostas
pelas "organizaes polticas" sointeis.
A artf de representar que teve sua origem nos
altares religiosos,' serviu posteriormente para
criticar a prpria opresso religiosa, a msica e as
artes plsticas que atravs de suas tcnicas avan-
adssimas tm passado pelos mais diferentes es-
tilos, a prpria literatura, que muito tem.se servide
para importantes denncias sociais, com suas
vrias manifestaes, at a literatura moderna,
todas elas so uma prova de que o compromisso
com as mudanas e a liberdade de ao uma
necessidade imperativa.
No nos cabe analisar o valor das vrias ma-
nifestaes artsticas, mas sim compreendermos
que cada uma correspondeu s necessidades
imediatas de um povo. Ao contrrio a realidade
poltica tem sido imposta pelo poder de presso de
lima minoria formada pela estrutura de governo ou
das potncias mundiais.
Podemos admitir os erros cometidos nos mo-
vimentos poKticos pela inexperincia, mas persistir
nesses mesmos erros, seria no mnimo adiarmos
nossa prpria morte em nome dos interesses de
quem nos quer conduzir; a livre iniciativa com o
advento do capitalismo no deu certo, a "ditadura
do proletariado" com o comunismo marxista foi
uma farsa. At quando seremos massa de manobra
do poderioe doarbtrio?
A autoridade individual do artista o faz pro-
duzir arte, da mesma forma qualquer autoridade
exterior ao indivduo o faz fantoche.
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PGINA10
As lutas sociais se desenrolam na his-
tria. S se pode entender em profun-
didade o anarquisno, hoje, a partir de
unia reflexo que, a meu ver, passa por uma
interpretao da histria das lutas sociais e o
fracasso das revolues "libertadoras".
Quando comeou a opresso de uma classe
sobre a outra, organizando um estado opressor e
autoritrio? O que teria motivado isso?
Existem vrias hipteses. Mas no nos interessa
aqui o que levou ao surgimento do estado auto-
ritrio, das classes e da opresso. O que nos in-
teressa so as lutas de libertao.
Desde que surgiu a opresso, iniciou-se tambm
a luta de classe. No me venham esses modernos
socilogos e historiadores da burguesia, querelar se
eram classes, grupos, tribos ou cls. L-.ram grupos
oprimidos lutando pela libertao e isso que nos
interessa aqui e agora.
Essas lutas se do na histria. Aumentando em
intensidade e grau de conscincia poltica e or-
ganizao. Esse fenmeno que me parece muito
importante.
O projeto revolucionrio de Esprtaco, por
exemplo, e inexistente.. 1 udo indica que queriam
wiltar para frica ou, no mnimo, se apossar do
poder e exerc-lo. Nada indica que possuam uma
conscincia e uma preocupao de libertao de
todos. No desafio do autoritarismo de Roma foram
grandiosos. Para isso, contriburam as condies
objetivas da sociedade- escravista, o que os
marxistas costumam chamar de infra-estrutura, e a
inexistncia do conhecimento de experincias his-
tricas de revolues semelhantes.
Numa revoluo, muito importante a cons-
cincia da opresso, as estratgias, organizao das
lutas e o projeto revolucionrio de mudanas a
serem efetuadas. Se observarmos as lutas de liber-
tao dos oprimidos em toda a histria, vamos per-
ceber que ha um amadurecimento da conscincia
Por que Anarquismo?
de classe, das estratgias, da organizao das lutas
edo projeto revolucionrioa ser implantado.
As revoltas camponesas de Mnzer, por exem-
plo, j revelam maior grau de conscincia do que
Esprtaco; j falam de igualdade e liberdade para
todos. Seria mecanicista demais e simplista explicar
a preocupao em libertar e igualificar todos nas
necessidades da infra-estrutura. Mnzer mesmo
no seria explicvel com essas categorias. Como na
Idade Mdia poderia se pensar o socialismo como
soluo revolucionria? que negligenciou-se o
fator material concreto da brutalidade da opresso
autoritria e o processo de conscientizao de sua
superao.
A Revoluo francesa apresenta un grau de
madt ecimento muito grande embora ainda em-
baraada em mecanismos e estratgias que iriam
permitir que a burguesia se apoderasse da fora
revolucionaria popular para dar livre,curso ao
desenvolvimento do capitalismo. Existem, na
Revoluo francesa, vrios projetos revolucio-
nrios. Os mais radicais e socialistas no possuram
fora suficiente, grau de conscincia, estratgias
que impedissem os golpes que a burguesia deu na
revoluo.
Cuidado para no ficarmos naquela inter-
pretao superficial e idealista, porque vinda de
Hcgel, de que a burguesia era a encarnao das
necessidades histricas, Em Hegel, compreende-se
devido ao seu panteisno incubado. Em outras
.palavras, e Deus quem quer. L uma fora, a idia
absoluta que e realidade, dai totalidade e a neces-
sidade . ^i
O INIMIGO DO REI!
KJ3
1985^86FJ(*)
$ATt5l
(ftfl+EAT8c7)28)
No confronto, durante a Revoluo Francesa,
aps a derrocad^aa aristocracia, a burguesia con-
seguiu apossar-se das foras produtivas e esta*
belecer uma ditadura. provvel que as circuns-
tancias tenham conspirado a favor dela e contra os
trabalhadores. provvel que o grauide conscin-
cia deles de uma real libertao fosse pequeno. Mas
tenhamos cuidado para no transformar o provvel
em necessidade e cairmos numa interpretao
idealista da histria, mesmo chamando-a de
materialismo histrico.
O anarquismo nada mais do que a forma at
agora mais acabada de conscincia de como fazer
uma revoluo que seja socialista de fato.
Essa preocupao surge codificada na histria
com Proudhon. Depois com Bakunin na Inter-
nacional dos Trabalhadores. O que esses homens
fizeram foi aumentar a percepo das classes
oprimidas em relao aos mecanismos de sua
opresso e das tticas que deveriam usar para im-
pedir que a prxima revoluo se degenerasse bada. Ambgua.
numa nova forma de opresso.
O anarquisno portanto, uma retlexo sobre
como fazer uma revoluo socialista que acabe
realmente as classes, e no a criao de novos es-
tratos sociais que infelizmente, como advertiram a
Marx, o marxismo fez nascer.
Depois, portanto, de vrias tentativas de liber-
tao que a humanidade vem fazendo no decorrer
da histria, natural que surgisse em determinado
momento um grau de conscincia mais apurado,
fruto da anlise de muitos fracassos e empurrado
pelas prprias contradies da histria; uma maior
unesp^ Cedap
substituio do poder por formas de organizao al-
conscientizao de quais as estratgias que garan-
tiriam ao socialismo a abolio das classes e a
socializao dos meios de produo.
Porque o problema de toda revoluo que o
homem fez at agora conseguir de fato igualificar
e libertar os homens. O grande problema do so-
cialismo, hoje ez/tamente esse. Como fazer.o
socialismo dar certo? As experincias marxistas
provaram no serem as vias exatas.
As atenes e preocupaes voltam-se para os
anarquistas. Parece que a histria quer, se que ela
tem vontade, que se inicie uma retomada de suas
preocupaes. Porque o fato que as revolues
prometem libertao e em verdade.mudam a face da
opresso. Poderamos dizer que nesse sentido todas
foram tradas. Notamos tambm que ao se suceder
foram se radicalizando em propostas. E o prprio
marxismo, ao manter um p na revoluo popular e
outro no parlamento, a ambigidade dessa cons-
cincia. Nesse aspecto uma conscincia inaca-
no h autoridade existe liberdade. Dai a aceitao
O que se chama anarquismo um corpo de es-
critos nem sempre coerentes que revelam o ama-
durecimento histrico da classe operria no sentido
de dotar-se de uma conscincia revolucionria que
possui estratgias para impedir que a prxima
revoluo socialista degenere em novas formas de
opresso. O anarquismo , antes de mais nada, a
forma mais radical e, at agora a mais acabada de
conscincia de classe proletria.
Para libertar os trabalhadores e socializarem os
meios de produo, os anarquistas chegaram con-
cluso de que:
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa
Faculdade de Cincias e Letras de Ass
20
MAIO DE 1987
1- Toda a autoridade, mesmo a que se diz
socialista e companheira, deve desestimular de
mandar para no se constituir numa nova classe.
H, portanto, a abolio da autoridade de um
homem sobre outro.
2- O problema no a tomada do poder, porqut
isso iria conduzir substituio de uma elite por
outra, como sempre ocorreu na histria, mas :
ternativas.
Hoje, a forma de libertao j experimentada
a autogestao generalizada, ou seja,o controle dos
mos de produo por aqueles que neles traba-
" lham, onde todos so iguais.
3- O processo de libertao dos trabalhadores
deve ser obra deles e nunca de um bando de "re-
\olucionrios" profissionais, porque, como j
provou a histria, estes tenderiam a oprimir os
operrios e a se constiturem numa nova classe.
4- No se deve organizar os operrios em par-
tidos. No existem partidos de trabalhadores. O
partido uma criao e artimanha da burguesia e
sempre tem de ser hierarquizado, autoritrio e
pretender a tomada do poder. Caso contrrio no
ser um partido e no funcionar, sendo incom-
petente naquilo em que se prope.
Ora, autoritrio por fundamento. Tem deTJar-
ticipar de uma srie de tticas que o fora a ser ins-
trumento autoritrio que, diga o que disser, fatal-
mente oprimir os trabalhadores que diz represen-
tar. O partido cria estruturas tais, onde o socialis-
mo fica impossvel de ser implantado caso ele tome
o poder. coerente a ditadura e a opresso, levan-
doo socialismo barbrie e ao seu oposto.
Por isso, os anarquistas no se organizam em
partidos.
Ricardo
Lper
5- Organizam-se em coletivos autogestionrios.
Os trabalhadores em suas organizaes de classe
que visam preparar o trabalhador para administrar
os meios de produo. Essa preparao se d no
seio de uma ao poltica autogestionria. Os anar-
quistas no tm chefes. Eles autogestionam a
prtica poltica como o embrio da nova sociedade
socialista. Enquanto o partido ensina ao militante a
obedecer as suas cpulas e estruturas, os coletivos
anarquistas ensinam aos seus' militantes a soli-
dariedade socialista e a afirmao de sua indivi-
dualidade e liberdade que ele exerce dentro de sua
militncia. Claro que a sociedade socialista implan-
tada por esses coletivos ser diferente da implan-
tada por partidos que se dizem dos trabalhadores.
6- A estratgia dos trabalhadores a ao di-
reta, no deixando a outros a tarefa de sua liber-
tao.
7- A liberdade a aceitao das diferenas. Onde
da libertao da mulher, de todas as formas de
amor e prticas sexuais, de toda maneira de viver.
No censuram as artes nem as pessoas. Tudo que se
expressa, que no oprime os outros e que v quem
quer, participa quem quer, tem o apoio dos anar-
quistas. Nos seus coletivos e na sociedade autoges-
tionria as pe soas so livres para se expressarem
como so. O que querem um socialismo libertrio
e no uma ditadura repressiva de todos em be-
neficio de uma elite.
Ricardo Lper
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MAIO DE 1987
O que somos e o que queremos
Nossa cultura raciocina atravs de esteretipos.
Tem uma idia pr-formada do que um
negro, uma mulher, um ndio, um comunista, um
crente. Nem sempre essas imagens correspondem
realidade. A imagem do artista irresponsvel e
beberro, morando em um pardiaro, temperamen-
tal e excntrico, acompanha os artistas desde a
belle poque. O homossexual histrico e imitando
caricaturas de mulheres fatais uma imagem
que acompanha todos acusados de homosse-
xualismo.
Os meios de comunicao, por preguia ou m
f, acentuam os esteretipos.
Eo anarquista?
Hoje, j objeto at de um programa de
televiso. Virou moda e em editoriais de jamais
at figuras do governo se acham no direito de
taxar de anarquistas como bem quiserem. Anar-
quistas podem ser os empresrios desobedientes
de algum cacoete econmico. Pode ser punk de
uma banda de esquina, e nessa terra analfabeta
e de ningum, todos aqueles que nos contrariam
no momento.
As palavras por si s nada significam. So os es-
teretipos que as preenchem e os esteretipos nas-
cem de pessoas concretas identificadas com
palavras. Claro que quando contrariam interes-
ses, os poderosos procuram acentuar atos e pos-
turas ou invent-las para criarem um este-
retipo negativo daqueles que contestam o
poder. Na Europa, no Japo, no Canad, onde o
ndice de alfabetizao e a ao anarquista
crescente, a palavra evoca de imediato o ativista
poltico preocupado com a ampliao das liber-
dades humans e identificado com um socialismo
diverso do marxista e, por isso mesmo, libertador.
No Brasil, pas de analfabetos e de misria ex-
trema, sofredor de regimes autoritrios desde a sua
descoberta, brutalizado por religies repressivas,
quando uma pessoa no sabe o que dizer, diz-se
anarquista.
Talvez estejamos sendo injustos. Muitas pessoas
hoje dizem-se anarquistas sabendo o que significa.
J comea, em nosso pas, a se nentender a DOS-
tura anarquista.
Quando algum contra a Rsia, a Albnia e
aos Estados Unidos suspeita-se de anarquismo.
Quando algum muito liberal, aceita todos os
comportamentos, no se ilude fcil com partidos e
polticos, pode ser considerado anarquista. Da El-
ke Maravilha ter se identificado com o anarquismo.
Ficamos contentes porque gostamos de seu sorriso,
de sua simpatia.de sua arte. Fernanda Torres tam-
bm. Achamos impossvel no sentirmos firmeza na
me e na filha. Com que alvio, numa poca em que
tantos se agacham e arreiam as calas para co-
merem as migalhas do poder, D. Fernanda Mon-
tai egro recusou o Ministrio da Cultura. A dig-
nidade ainda existe. horrvel se gostar da arte de
algum sem querer conhecer o autor ... por saber
que um picareta.
O anarquista basicamente algum que
querendo o socialismo rompeu com o marxismo
aceitando a advertncia bakuninista de que s a
supresso da autoridade do partido conduz ao
socialismo. A liberdade no v possibilidade de sua
ampliao no sistema capitalista onde a diferena
de classe impede qualquer real libertao.
por isso, que os anarquistas so contra os
comunistas e os burgueses e seus respectivos im-
perialismos, achando que s com a abolio da
propriedade privada dos meios de produo e a im-
plantao de uma sociedade autogestionria em
todos os nveis, atingiremos um processo social
socialista e libertrio . Somos, portanto, uma
slida alternativa socialista a tudo que est a.
O anarquista aquele que no aceita o poder.
No aceita a autoridade de um homem sobre
outro. Se recusa a presidir, a humilhar, chefiar. Se
lhes do oportunidade, ele rene em crculo e d
oportunidade a todos de se expressarem.
Tem uma profunda solidariedade com todos
aqueles que so humilhados. Aceita divergncias.
Respeita a vontade e a ao de minorias. V nas
diferenas, no inimigos, mas somatrios. Foras
diversas que se somam no mesmo fim. Evita punir
O INIMIGO DO REI
Aceita todos com suas esperificidades. Procurando
exercer a solidariedade. O apoio mtuo.
O anarquista s no se d bem com quem
autoritrio. Com quem quer impedir os outros de se
expressar, seja sob que pretexto for. Mesmo res-
guardar os "bons costumes". O anarquista no
gosta de censores. Mesmo os que querem proibir a
pornografia ou filmes como "Rambo"ou "Cobra".
Tudo deve ser expresso. Participa quem quer.
No gosta de polticos. Que com sua palavra
malevel visam o poder e para isso no hesitam em
oonchavar, enganar e punir. Comumente fazem
presepada e criam espetculos para iludir os outros.
O anarquista no gosta, daqueles que se
aproveitam do poder para colocar parentes em
folhas de pagamento de empresas estatais. No
gosta de gente que gosta de mandar.
SEM OPRESSO
"Umanit Nuova" jornal anarquista italiano
citado por Edgard Leuenroth no Livro "Anarquis-
mo, Roteiro de Libertao Social" diz: "O anar-
quista por definio, o cidado que no quer ser
oprimido, mas que tambm no quer oprimir; no
quer seri exploradomas Que tambm no quer ex-
plorar; que no quer ser iludido, mas que tambm
no quer iludir os outros.
"Viver uma vida integralmente anrquica na
sociedade presente impossvel, porque a auto-
ridade do homem sobre o homem, a explorao do
trabalho alheio e a prtica de iludir a boa f do
prximo constituem as regras fundamentais da or-
dem social em que vivemos.
"A auloridade do estado, a explorao pelos
patres, a ao nefasta e embrutecedora do clero e
da escola oficial esto sempre presentes, assediam-
nos de todos os lados e no se pode fugir aos seus
tentculos absorventes".
"Ser anarquista requer, por conseguinte, as-
pirar a uma forma de convivncia social isenta de
governantes, de exploradores e de todas as mentiras
convencionais interessadas em manter o presente
estado de coisas.(...) Para ser e manter-se anar-
quista, necessrio que o indivduo possua convic-
es profundas, firmeza de carter, capacidade de
resistncia s perseguies dos privilegiados, dos
governantes e todos aqueles que aspiram a postos
de mando".
O anarquista contra a intolerncia. As pessoas
que investigam os hbitos sexuais dos outros para "O
terem a oportunidade de punir e oprimir.
O anarquista amigo incondicional dos
oprimidos.
No interessa a ele os hbitos erticos de nin-
gum. No se interessa nem em vigiar e, muito ,
menos, em punir. Quer que as pessoas vivam.
Se expressemt sejam felizes.
No avalia ningum pela cor da pele, no se
horroriza com a nudez.
No julga os outros pela marca do carro ou pelo
bairro onde mora.
Para ele, a criana um ser livre, autnomo,
que deve encontrar um ambiente amigo para ajud-
la a expressar-se como . Sem represso.
No espanca as crianas. No se intimida, no
exerce autoridade sobre elas. A criana com-
panheira. lamentvel que, levados por religies
deliberantes e autoritrias, se bata e se torture tan-
to as crianas.
Que para manter preconceitos morais, essa tor
tura, seja to disseminada.
Um dos seres mais torturados hoje no Brasil,
criana. Sob os mais variados pretextos, esse
pequenos seres so brutalmente oprimidos, hu-
milhados, chicoteados. Muitas se matam. Crianas
chegam mortas de porrada nos prontos-socorros e
os pais assassinos dizem se tratar de acidentes. Isto
tudo feito ou porque a Bblia precisa ser ensinada,
ou para respeitar os mais velhos ou para se compor-
tarem como qualquer i i quer. O anarquista
contra a tortura de crianas sob que pretexto for.
Prefere uma criana mal educada e uma criana
torturada. Nunca, anarquista nenhum, fez uma
criana estender suas pequenas mos e aplicou-lhe
violentos bolos. Os padres sim, as mes burguesas
ou influenciadas pela ideologia autoritria sim, os
unesp^ Cedap
homens de "respeito" sim, os professores sim, os
juizes sim, os polticos sim...
Uma pessoa que capaz de torturar uma crian-
a capaz de tudo.
No se pode gostar dela. i ', *
O QUE QUEREMOS
Os anarquistas querem que os trabalhadores
adquiram conscincia de classe. Se organizem em
suas entidades, sem partidos e sem vanguardas, e,
num processo autogestionrio, se preparem para a
mudana social. Isto , para a socializao e a
autogesto dos meios de produo.
Entretanto, esse um trabalho que, hoje, no
Brasil passa por etapas onde so levadas em conta
as condies objetivas em que se encontra o nvel de
conscincia de classe, de organizao da classe
operria e de organizao global da sociedade
brasileira.
Estamos no incio de um processo de organi-
ao libertria. Diante de m proletrio iludido e
ias mos de pelegos e partidos traidores.
A imensa maioria dos trabalhadores tem como
ideologia religies obscurantistas que possivelmente
recebem verbas de entidades estrangeiras para
iludir e subverter o nosso povo.
Nosso trabalho * absolutamente pacfico e or-
deiro. No h condies hoje de nenhum aven-
tureirismo terrorista ou agressivo. A organizao da
classe operria, o desenvolvimento de sua cultura
prpria um processo de lenta construo, onde o
respeito s liberdades democrticas e as leis cons-
titudas fundamental.
fi
No interessa aos trabalhadores ferirem as leis
vigentes e nem os anarquistas incitam, quem quer
que seja, a isso. No nosso entender, a mudana
social um processo histrico global que pressupe
uma classe operria consciente e organizada em sua
maioria e com condies de administrar os meios de
produo devido prtica dentro de seus sindicatos
autogestionrios e anarquistas. No existe isso hoje
no Brasil.
Existem aes que, embora sendo desenca-
deadas, s tero uma resposta com o desenvolvi-
mento da histria. o caso da mudana social.
Paralelamente, existem aes que so desenvol-
vidas visando melhoria, as pequenas mudanas
da sociedade aqui e agora.
Os anarquistas se constituem como entidades
que so grupos de presso que visam enfrentar o
autoritarismo vigente na nossa sociedade.
Presso para mudar leis, presso para melhorar
as condies de vida do trabalhador. O povo unido
governa sem partidos porque os pressiona.
Queremos uma sociedade onde o homem seja o
mais livre possvel e, por isso, estamos presentes e
lutamos em vrias frentes com esse objetivo.
Quando o autoritarismo oprime as mulheres, os
anarquistas esto pressionando a sociedade para
que a mulher seja livre, igual ao homem, dona de
seu corpo e de sua vida.
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa
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PGINA 11
Quando o autoritarismo descrimina os negros,
estamos com eles para a sua autodeterminao e a
conquista de igualdade de direitos.
Quando discrimina homossexuais, estamos com
eles pelo direito de quem quer que seja autodeter-
mihar seus impulsos sexuais. Sem ser discriminado,
hiimilhado e importunado.
Quando o autoritarismo censura, pressionamos
para que essa prtica brbara, medieval, no nos
envergonhe mais do que j envergonhou.
Quando se tortura, quando as delegacias espan-
cam as pessoas, quando os pais batem nos filhos,
ns pressionamos para que possamos um dia dizer
que na nossa sociedade ningum mais torturado.
Nem presos, nem crianas, nem mulheres, nem
negros, nem homossexuais.
Lutamos aqui e agora por uma sociedade cada
vez mais libertria. Cada vez mais humana. Com-
batendo o autoritarismo e a violncia onde eles se
apresentem. Por isso somos organizados e lega-
lizados. A nossa presso social absolutamente
legal e pacfica.
NUVEM DE FUMAA
No e nunca queremos a baderna. Nem o
quebra-quebra, a arruaa.
No Brasil hoje, a maioria das confuses e aten-
tados tm sido feitos pela direita e-pelos rgos de
segurana do Estado com o intuito nuvem de
fumaa levantada, obstruir a humamzao de nos-
sa sociedade.
Ficou extensa e intensamente provado que as
arruaas em greves e manifestaes pblicas foram
provocadas pelos chamados "agentes" de seguran-
a do Estado. Existem fotografias e foram am-
plamente publicadas em revistas de larga circu-
lao no pas.
Uma revista^de direita-pt*licou, recentemente,
que os militares argentinos so anarquistas porque
no respeitam a hierarquia militar.
Est claro, a, a inteno de confundir os
trouxas para promover a baguna, a desordem e
jogar a culpa da intranqilidade social em grupos
que, pelo contrrio, s almejam o maior desenvol-
vimento das liberdades da dignidade do brasileiro.
Por issote.nos uma posio firme.
Esse jornal formado por coletivos anarquistas
legalizados, que esto em processo de organizao
de uma federao e no toleraro nenhuma ten-
tativa, de quem quer que seja, de descaracterizar
suas aes.
No temos nada a ver com policiais fantasiados
de punks. Com "anarquistas" quebradores da
propriedade estatal. Nossas entidades so abertas
ao pblico e esto muito claras as nossas intenses.
No apoiamos o governo porque no somos
limo os comunistas que tm por estratgia o apoio,
:rtico ou no, a governos ditos populares. Eles tm
seus cargos, suas mordomias e participam do
poder. l problema deles. Nosso foco de ineresse
pressionar', pacfica e legalmente, a sociedade no
sentido de modific-la pela base, visando objetivos
j extensamente expostos aqui.
A nossa entidade formada por comisses e
aoletivos pr-Federao Anarquista. O dito acima e
a nossa estratgia. Da mesma maneira que o PCB
no pode ser responsabilizado pela ao de outro
grupo comunista, a Federao Anarquista e este
jornal, que a suavoz, no podem ser confundidos
com atos de um agitador social qualquer a mando
dos governantes ou de desequilibrados e pessoas in-
conseqentes.
Pena) t?&&e?3t#[K?:.
i7Plp/j
20 21 22 23 24 25 26 27 2
 Itlia
prende
anarquista
O anarquista italiano Orazio Valastro,24 anos,
encontra-se preso em crcere militar, na cidade
de Pai ermo. Seu crime recusar-se a colocar
uma arma nos ombros para liminar a vida de
seres humanos, ou seja, negar -se a serviro
exrcito de seu pais. Be desertou em dezembro
de 1981 e em maro de 1982 fiai preso pela
primeira vez e condenado a cinco meses de
deten ao. Cumprida a pena, Orazio nfo se
apresentou em quartel e continuou, na Itlia
e fora dela, sua atividade anarquistae
antimilitarista. Vivendo um per bdo na
Franca, foi preso e enviado de volta Itlia
pela polida "socialista"4 Miterrand.
A posio firme e corajosa de Orazio vai lhe
custar prises sucessiva* at que complete 45
anos, j que mantm-se decidido a no se
apresentarem quartel.Os Companheiros
anarquistas que quiserem enviar uma
mensagem de nimo para Orazio ou jrotmto
de protesto para as autoridades que o mantm
detido, pode escrever para Orazio Valastro
crcere Mlhare. Corso Fisani,90129,
Palerrao, Itliajpara para o'Comit de Defesa
de Orazio Valastro"(IAntnio Gizzo, Via Scalo
S.Lorenzo61,scalaB,int>25,0018SRoma)
bem como para o governo italiano
diretamente, ou para a embaixada da Itlia

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