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DE:

FECHA:

I3
 El perdn: El camino a la reconciliacin
Descubriendo el perdn en 40 das

Por Arnoldo Arana

Publicado por La Cosecha, RL

No se autoriza la reproduccin de este libro ni de partes del mismo en

forma alguna, ni tampoco que sea archivado en un sistema o transmitida de
manera alguna ni por ningn medio electrnico, mecnico, fotocopia, gra-
bacin u otro sin permiso previo escrito de la casa editora, con excepcin
de los previsto por las leyes de derechos de autor en Venezuela.

Copyright 2014 por Arnoldo Arana

Todos los derechos reservados.

4IV
 CONTENIDO
Pg.
PRLOGO 00
00
INTRODUCCIN 00
00
SEMANA 1: CULTIVAR UN CORAZN SANO................................................................. 00
Cultivar un corazn sano demanda: 00
Da 1: Un corazn diligentemente cuidado 00
Da 2: Un corazn con pensamientos sanos 00
Da 3: Un corazn sin rencores 00
Da 4: Un corazn que practica el perdn 00
Da 5: Un corazn lleno de amor 00
Da 6: Un corazn que anda en rectitud 00
Da 7: Un corazn con sentido de propsito 00
00
HISTORIAS INSPIRADORAS DEL PERDN................................................................. 00
Semana 1: Perdn para mis verdugos 00
00
METFORAS ILUSTRADORAS DEL PERDN............................................................. 00
Semana 1: Los aviones que no aterrizan 00
00
SEMANA 2: MI DECISIN DE PERDONAR................................................................... 00
Mi decisin de perdonar requiere: 00
Da 8: Avanzar con resolucin en el proceso del perdn 00
Da 9: Resolver la disyuntiva amor vs odio 00
Da 10: Arreglar cuentas con mi enojo 00
Da 11: Practicar la receta del rey David para manejar el enojo 00
Da 12: Aprender a manejar las ofensas 00
Da 13: Evitar disfrazar mi dolor con mi enojo 00
Da 14: Lidiar con el dolor de la ofensa 00
00
HISTORIAS INSPIRADORAS DEL PERDN................................................................. 00
Semana 2: Operacin Aucas 00
00
METFORAS ILUSTRADORAS DEL PERDN.............................................................. 00
Semana 2: el disfraz de la tristeza 00
00
SEMANA 3: EL PERDN PRCTICO............................................................................... 00
El perdn prctico requiere responder las siguientes preguntas: 00
Da 15: Perdonar para ser perdonados? 00
Da 16: Cuntas veces debo perdonar? 00
Da 17: Debo olvidar la ofensa - agravio recibido? 00
Da 18: Debo confiar automticamente en mi ofensor una vez que he perdonado? 00
Da 19: Al perdonar debo renunciar a la justicia? 00
Da 20: Cul es el camino para perdonar y restaurar a mi hermano en la fe? 00
Da 21: Qu papel juega el amor en el perdn? 00
00
HISTORIAS INSPIRADORAS DEL PERDN................................................................... 00
Semana 3: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen

V
5
 Pg.
METFORAS ILUSTRADORAS DEL PERDN.......................................................... 00
Semana 3: Cmo sana una herida en la piel? 00
00
SEMANA 4: EL PERDN DE DIOS.............................................................................. 00
El perdn de Dios demanda conocer: 00
00
Da 22: La gracia perdonadora de Dios 00
Da 23: Perdn total 00
Da 24: Una deuda impagable es cancelada 00
Da 25: Un padre expectante 00
Da 26: El corazn paternal de Dios 00
Da 27: Experimentando el perdn de Dios 00
Da 28: Sin el perdn nuestras oraciones delante de Dios son estorbadas 00
00
HISTORIAS INSPIRADORAS DEL PERDN.............................................................. 00
Semana 4: La actitud perdonadora del apstol Pablo 00
00
METFORAS ILUSTRADORAS DEL PERDN.......................................................... 00
Semana 4: El juego de la culpa 00
00
SEMANA 5: BENEFICIOS DEL PERDN................................................................... 00
La prctica del perdn contribuye con: 00
Da 29: La prctica del perdn mantiene mi cuerpo sano 00
Da 30: La prctica del perdn influye favorablemente en mi salud psicolgica 00
Da 31: La prctica del perdn me mantiene espiritualmente sano 00
Da 32: La prctica del perdn trae sanidad a mis relaciones 00
Da 33: La prctica del perdn me da acceso al gozo del Seor 00
Da 34: La prctica del perdn trae paz, equilibrio y enfoque a mi vida 00
Da 35: La prctica de perdn remueve los obstculos que impiden la liberacin de mi potencial 00
00
HISTORIAS INSPIRADORAS DEL PERDN.............................................................. 00
Semana 5: El patriarca Jos: el camino del perdn didctico 00
00
METFORAS ILUSTRADORAS DEL PERDN.......................................................... 00
Semana 5: El coleccionista de agravios 00
00
SEMANA 6: RECONCILIANDOME CON MI PROJIMO............................................ 00
La reconciliacin con mi prjimo requiere las siguientes consideraciones: 00
Da 36: Quin es mi prjimo? 00
Da 37: Reconcilindome con mi familia 00
Da 38: Modelando culturas de honor en mi familia y en mi nacin Parte I 00
Da 39: Modelando culturas de honor en mi familia y en mi nacin Parte II 00
Da 40: Arrancando el dolor de las injusticias familiares, sociales y econmicas 00
00
HISTORIAS INSPIRADORAS DEL PERDN.............................................................. 00
Semana 6: El prisionero nmero 466/64 00
00
METFORAS ILUSTRADORAS DEL PERDN.......................................................... 00
Semana 6: El reo y el carcelero 00
00
BIBLIOGRAFA................................................................................................................ 00
00

VI6
 PRLOGO

VENEZUELA PERDONA es un movimiento que nace en el corazn de Dios, y su prin-

cipal objetivo es la reconciliacin del pueblo venezolano a travs del mensaje de la Cruz
que es el PERDN.

En la motivacin de querer ser un instrumento de BENDICIN para nuestra nacin

y discernir los tiempos que ella vive, llega a nuestras manos la Campaa 40 das de
PERDON, gracias a la positiva experiencia de los hermanos de Guatemala.
Encontramos en ella una de las principales herramientas que nos URGE a los
venezolanos para que alcancemos la RECONCILIACION; no filosfica, ni ideolgica
o conceptual, sino de las entraas del AMOR de Dios hacia la humanidad, quien fue
capaz de entregar a su propio Hijo para el PERDN Y LA RECONCILIACIN
DE LA HUMANIDAD.

Hoy queremos recobrar este mensaje glorioso y retomar las sendas del perdn, para que
juntos vivamos la reconstruccin de nuestra nacin que tanto amamos y que requiere de
la voluntad de cada uno de los venezolanos.

Esta visin de querer ofrecer las mejores herramientas y facilitar este proceso de recon-
ciliacin, ha dado a luz este manual de vida, de la pluma de un maestro y hombre sensible
a la voz de Dios, el Pastor, experto en finanzas, en terapia familiar y organizacional, el
amigo Arnoldo Arana, quien con su vasta experiencia de trabajo teraputico, plasma en
40 das la forma ms sencilla y practica de entrar a la profundidad de nuestros corazones.
Con la pericia de un experto cirujano evala cada rea de nuestras vidas, para sanar aque-
llas que necesitan ser restauradas y fortalecer las que ya son parte de nuestro andar, y
que nos dicen: vamos por buen camino.

EL PERDN: EL CAMINO A LA RECONCILIACIN, es el instrumento que

el MOVIMIENTO PERDONA y su CAMPAA 40 DAS DE PERDN coloca
a su disposicin para que juntos iniciemos un viaje a la Reconciliacin de nosotros mis-
mos, con Dios y con nuestro prjimo.

Te invitamos a que nada te detenga, que sigas adelante, y seas parte de la

RECONCILIACIN que nace en el corazn de Dios para tu vida y nuestra nacin.

DIOS BENDIGA TU VIDA, TU FAMILIA Y NUESTRA NACIN!.

Declaramos que L es el DIOS de VENEZUELA!

Por el Movimiento VENEZUELA PERDONA.

Mnica Mavrez / Coordinadora Nacional

VII
7
 Introduccin

Qu es el perdn?

S
e escuchan y leen muchas definiciones acerca de qu es el perdn. Muchas per-
sonas hablan del perdn e inclusive declaran practicarlo, pero en muchos casos
tienen una definicin muy ligera, conceptual y alejada de la experiencia perso-
nal. El perdn no es un concepto superficial, ni una simple prctica religiosa, ni una
mera reflexin tica y filosfica, ni tampoco una tcnica teraputica. El perdn toca
y compromete lo ms hondo e ntimo del ser humano. Es mucho ms que la sumatoria
de esas perspectivas. El perdn no es racional ni lgico; es una profunda experiencia
emocional y espiritual.

Segn el diccionario Larousse Ilustrado el perdn es renunciar a obtener satisfaccin

o venganza de una ofensa recibida, no guardando resentimiento ni rencor.

Desde la perspectiva bblica el perdn conlleva la idea de liberar, enviar lejos o

soltar. La palabra griega que a menudo se traduce como perdn se us para indicar
liberacin de un oficio, obligacin, matrimonio, deuda o castigo. Por tanto, en trminos
bblicos, el perdn es la cancelacin voluntaria y por amor de una deuda. En el con-
texto espiritual, la libertad se forja en el fuego del perdn.

Desde la perspectiva de la psicoterapia, el perdn es un ejercicio teraputico hacia

uno mismo. El principal beneficiado del acto de perdonar soy yo mismo. El perdn
ayuda ms a uno mismo que a la persona que nos ofendi.

Tambin implica un cambio de conducta: dejar las conductas destructivas hacia el

ofensor por conductas constructivas. Desde el punto de vista emocional, conlleva la
modificacin de los sentimientos hacia el ofensor.

8
El perdn es la nica salida constructiva, teraputica y efectiva a la ofensa o agravio
recibido. Optar por el perdn es la decisin ms sabia ante una ofensa o agravio reci-
bido, pues el perdn crea el espacio para ocuparse de las heridas emocionales. El per-
dn favorece la cicatrizacin de la herida emocional.

El perdn es una decisin personal, en la que se suelta la ofensa y el agravio, renun-

ciando a los sentimientos de resentimiento y a los deseos de venganza. Esta accin se
convierte en un proceso liberador, que genera un efecto sanador, que tiene el potencial
de traer restauracin a las personas involucradas, y dar lugar a la reconciliacin.

En lnea con esta ltima definicin vale la pena analizar el siguiente cuadro resumen

EL PERDN QU NO ES EL PERDN? QU ES EL PERDN?

Decisin personal Asentimiento emocional
Soltar la ofensa / Olvidar / borrar de la
agravio memoria lo ocurrido.
Negar / minimizar la ofensa
Renunciar a sentimientos Negar / reprimir
de resentimiento el sentimiento
Renunciar a la justicia Renunciar a la justica legal
propia (marco jurdico) instituida
por Dios
Excusar de responsabilidad
al ofensor
Proceso liberador Borrar el pasado o lo sucedido Liberar de la situacin
Efecto sanador Borrar los recuerdos
Acto de la voluntad.
Resolucin
Dejar atrs la ofensa / agravio
Aceptar el dolor
Lidiar con el enojo
No rumiar la ofensa
Dejar atrs los deseos
de venganza.
Combatir el odio
Remitir a la justicia de Dios
y del poder del ofensor
Liberar del resentimiento /
sufrimiento
Sanar los recuerdos
Sanar las heridas emocionales
Romper el ciclo de dolor y enojo

Restauracin / Recuperar la confianza Crear las bases para sanar

Reconciliacin en forma automtica la relacin
Volver la relacin a la situacin Facilitar la reconciliacin
original (no es una norma)

El perdn es una decisin que se construye

El perdn no se decreta, ni aparece por generacin espontnea, ni ocurre por azar, ni
es algo con lo que uno se tropieza por casualidad. Ocurre porque lo procuramos in-
tencionalmente, como consecuencia de concluir que es una mejor opcin que el su-
frimiento y el resentimiento.

9
Es un ejercicio que requiere mucho enfoque, coraje y disciplina, porque perdonar no
es una decisin fcil. La decisin de perdonar nos confronta con nuestro dolor, con
nuestra necesidad de justicia y con nuestro orgullo. Uno aprende a perdonar partiendo
de la disposicin e intencin de perdonar. Ahora si bien la voluntad de perdonar es
necesaria, no es suficiente. El perdn es una habilidad que requiere aprendizaje; se re-
quiere crecer y madurar en el cmo perdonar. Se precisa del dominio de los pasos
para perdonar. Se puede tener la intencin y la conviccin de la necesidad de perdonar,
pero a su vez no encontrar el camino para materializar esa resolucin.

Aprender a perdonar transcurre a travs de un proceso, que requiere desarrollar la dis-

ciplina de perdonar, hasta que el perdn se convierta, como lo expresa el Dr. Dick
Tibbits, en un rasgo del carcter. Esto comporta el desarrollo de nuevos paradigmas,
hbitos, actitudes, competencias y habilidades que derivan en un estilo de vida.

Necesitamos, pues, construir el msculo del perdn en nuestra vida. Como lo expresa
Jorge Bucay: se perdona construyendo nuestra propia capacidad de perdonar.
Se requiere aprender a perdonar ms all de la intencin y la voluntad expresa de per-
donar. Al respecto comenta Fred Luskin: Nuestras principales barreras para perdonar
no son las ofensas, sino nuestra falta de herramientas para lograrlo.

Ahora perdonar no se trata slo de habilidad o competencia. Detrs de la decisin de

perdonar, subyace una filosofa de vida; un valor y principio rector. En el caso de nues-
tra experiencia cristiana, una profunda conviccin de que es la decisin ms alineada
al carcter y la voluntad de Dios.

El perdn es un proceso
El perdn no es un acto o evento nico que se hace en un momento especfico, es un
proceso continuo que se profundiza y completa a lo largo del tiempo. Hablamos, en-
tonces, de niveles de perdn que experimentamos. Este viaje o proceso presenta varias
estaciones, en donde podemos estar parados en un momento determinado:

ESTACIN CARACTERSTICAS RESULTADOS

Negacin -Retraimiento, victimizacin. -Sufrimiento, resentimiento.
-Represin emocional. -Deterioro de la salud en forma
integral.

Odio / venganza - Hostilidad, indignacin, - Amargura, resentimiento.

agresividad. -Enemistad, relaciones rotas,
violencia.

10
 ESTACIN CARACTERSTICAS RESULTADOS
- Frustracin e impotencia. - Deterioro de la salud en forma
integral.
Perdn -Benignidad, - Sanidad emocional.
empata, - Abre las puertas para
humildad. la restauracin.

Reconciliacin - Ofensor manifiesta - Relaciones restauradas.

arrepentimiento.
- Recuperacin de
la confianza.
- Restitucin.

El perdn en trminos econmicos contables

Como contador pblico que soy me gusta comparar el perdn con la materia contable
y econmica. Perdonar es un asunto de economa emocional. El perdn es una deci-
sin ms barata y rentable que el resentimiento, la venganza y el sufrimiento. El rencor,
el odio y el sufrimiento implican costos muy elevados. La falta de perdn genera
mucho estrs y desgaste emocional en trminos energticos. En trminos contables
el rencor, el resentimiento, el odio y el sufrimiento representan pasivos, una deuda que
merma nuestro patrimonio personal. Para mejorar la solvencia emocional ese pasivo
requiere ser cancelado.

En trminos de economa y eficiencia emocional, estas emociones txicas son una in-
versin innecesaria y riesgosa de energa. Pero el perdn es una transaccin econmica
sabia: liquidas una inversin que no est generando dividendos ni tiene la expectativa
de producir ganancias, para ahorrar ese dinero emocional con miras a invertirlo en
inversiones ms provechosas y rentables.

Perdonar es retirar ese capital de la persona que te ofendi, dejar de usar tus emo-
ciones y tus pensamientos en alguna situacin que no tiene sentido. Perdonar es dejar
ir, ms no olvidar. Cuando perdonas no le ests diciendo a tu ofensor que te parece
bien lo que est haciendo, o que no te importa su ofensa o que simplemente olvidas
lo que te hizo; cuando perdonas lo que ests haciendo es decidir no ocuparte ms de
ese asunto, retirando tiempo y energa de aquello para usarla mejor. Es por eso que
muchas personas, al momento de elaborar (reflexionar, procesar) una ofensa, vuelven
a mejorar su rendimiento acadmico, su estado de nimo mejora y su vida simplemente
empieza a verse mejor (drphyloel.com).

Por otra parte, cada vez que invertimos confianza, afecto y tiempo en una persona,
hay la posibilidad de generar una ganancia o una prdida, pero as es la naturaleza de
todo negocio, incluyendo el negocio de la vida. Ninguna accin est exenta de riesgos,

11
ni en la vida ni en los negocios. Con frecuencia no son fciles ni justas las circunstan-
cias de la vida. Puedes salir lastimado o perder tu inversin. All es donde el perdn
es una estrategia muy til para sobreponernos a los reveses.

El viaje del perdn

El perdn: el camino a la reconciliacin. Descubriendo el perdn en 40 das, est di-
seado para descubrir y aprender el proceso de perdonar. Este libro buscar hacer con-
verger dos dimensiones acerca del perdn: la teolgica (bblica) y la psicoteraputica.
En l se exponen algunos valiosos principios de la palabra de Dios, acerca del perdn,
tanto desde la perspectiva vertical, que afecta nuestra relacin con Dios; como desde
la perspectiva horizontal, que toca nuestra relacin con nuestro prjimo.
El libro est organizado en seis captulos - seis semanas - que contienen siete medita-
ciones diarias sobre el perdn. Tambin se incluye un test de evaluacin al final de
cada semana, cuyo objetivo es propiciar la reflexin personal, desde la experiencia,
sobre el perdn en tu vida cotidiana. As mismo se incluyen siete historias inspiradoras
de perdn y siete metforas ilustradoras del perdn, una para cada semana.

Por qu cuarenta das?

En la Biblia, cuarenta das es un periodo muy significativo y cargado de mucho sim-
bolismo. En muchas ocasiones cuando Dios quiso hacer algo grande y significativo lo
hizo en 40 das: El diluvio dur 40 das; Moiss, a quin Dios le entreg los 10 man-
damientos, estuvo 40 das en el monte Sina; el pueblo de Israel fue desafiado por Go-
liat por 40 das, antes que David lo derrotara; el profeta Elas fue sustentado por 40
das, con una sola comida; la ciudad completa de Nnive fue transformada de su pecado
y maldad cuando Dios le dio 40 das para arrepentirse; Jess pas 40 das en el desierto
antes de iniciar su ministerio terrenal; Jess pas 40 das con sus discpulos despus
de su resurreccin. Por otra parte, 40 das representan el esfuerzo mximo posible
que puede realizar el hombre. Trascurridos 40 das necesitamos depender absoluta-
mente de Dios. Despus de los 40 das Dios har cosas inimaginables y portentosas.

Cuarenta das es tambin, segn la psicologa conductista, un buen tiempo para instalar
un hbito. Esperamos que durante estos cuarenta das de meditacin y prctica del
perdn, forjemos el hbito de perdonar.

El perdn es una poderosa fuerza, que al ser practicado nos fortalece, engrandece y
afirma, lejos de debilitarnos o empequeecernos.

12
 1
semana
Cultivando
un corazn sano

E
l corazn refleja la verdadera realidad del hombre.
Como en el agua
Ms all de las apariencias, el verdadero hombre
el rostro
se oculta en su corazn. Se puede tratar de de- corresponde
mostrar una imagen o vender una apariencia, pero el co- al rostro,
razn no puede falsificarse. As el corazn del
El corazn es el centro de comando de la vida del hom-
hombre al del hombre.
bre. Y todo lo que ocurre externamente comporta-
mientos, hbitos, palabras y expresin emocional
Proverbios 27:19
obedecen a los dictmenes del corazn. El poder de la
vida del hombre reside, pues, en su interior: en su cora-
zn. No en balde la Biblia nos exhorta a guardar nuestro corazn. Sobre toda cosa
guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Proverbios 4:23).

En este contexto la palabra corazn no se refiere al msculo que bombea la sangre a

travs del cuerpo humano. Se refiere ms bien al alma del hombre. En el pensamiento
hebreo corazn y alma son, generalmente, la misma cosa. El corazn es el centro de
la voluntad del ser humano, el lugar donde se toman las decisiones, es la sede del in-
telecto y de las emociones. El corazn o el alma representa el yo mismo del hombre,
su identidad, su vida propia, la conciencia de s mismo.

Ahora el corazn no debe ser visto como la simple sumatoria de: intelecto + emocio-
nes + voluntad. Estas tres dimensiones no son funciones separadas. En el lenguaje
bblico estas tres funciones estn unidas y entrelazadas en el corazn. El corazn fun-
cionando como un todo, es el rgano que nos permite conocer y ser conocidos por
Dios. As cuando Jess dijo: Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen
(Juan 10:27), est hablando de una comprensin y un entendimiento de corazn. Es
en nuestro corazn donde pensamientos, emociones y voluntad se unen en una iden-
tidad, una conciencia y un estilo de vida.

Necesitamos enfocarnos, entonces, en edificar un corazn sano, lo que conlleva un

proceso que dura toda la vida, dando prioridad a lo interno sobre lo externo de

13
adentro hacia afuera. Edificar la vida interior requiere fijar el foco de atencin en nues-
tras races y nuestra espiritualidad. El Dr. Ron Jenson lo expresa en forma elocuente:
Nos urge efectuar un retorno a las races espirituales y a centrarnos en el carcter.
Estas son las verdaderas bases para el autntico poder personal. Lo que cuenta es
quin es usted en lo ms intimo de su ser, en lo ms profundo de su fe, en su fortaleza
espiritual. Esa es la verdadera fuente de su autntico poder y xito personal.

Lo que hay en el corazn: emociones, pensamientos y voluntad, determina el carcter

de la persona. Y el carcter es el centro del desarrollo del ser humano. El carcter de-
termina la integridad, la entereza, la fuerza y la competencia de una persona.

Por otra parte, slo en un corazn sano se genera el ambiente adecuado para amar sin
egosmos, andar en rectitud, actuar con integridad y perdonar las faltas cometidas.

En estas primeras siete meditaciones exploraremos cmo cultivar un corazn sano.

Un corazn sano no se genera al azar. Para forjar y mantener un corazn sano hay
que cuidarlo; hay que trabajarlo intencionalmente. Se requiere enfoque, motivacin,
disciplina y comunin con Dios, para lograr un corazn sano.

Cuando estoy determinado a mantener mi corazn sano, cuido los pensamientos que
traigo a l, para no contaminarlo, y as sentirme libre de resentimientos y rencores,
para practicar con libertad el perdn cuando soy agraviado y ofendido, como conse-
cuencia de dar cabida al amor. Un corazn sano se expresa en un comportamiento
recto. Ahora no es posible forjar
y mantener un corazn sano, RADIOGRAFA DE UN CORAZN SANO:
aparte de la influencia de Dios,
quin es la fuente de toda bien y Cuidado diligente

bondad. Por eso para forjar y Sin rencores Caminar en rectitud

mantener y corazn sano, necesi-

tamos mantenernos en compae-
rismo con Dios. Cuando cultivo
mi corazn en comunin con
Dios, entonces mi vida se llena de Pensamientos
propsito.
sanos
Prctica
del perdn

Para cultivar un corazn sano se Abundancia

de amor
requiere desarrollar una relacin
ntima, dinmica y vital con Dios, Sentido
adems de enfoque, motivacin y de propsito

determinacin.

14
 1
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Un corazn
diligentemente cuidado
Da

Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare
(asesinato premeditado) ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera
que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio Osteis que fue dicho: No co-
meters adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codi-

E
ciarla, ya adulter con ella en su corazn.
Mateo 5:21-22, 27-28

sta enseanza impartida por Jess en el llamado Sermn del Monte est en el
contexto de un conjunto de principios que apuntan a regular la vida espiritual
del hombre. En estas enseanzas especficas sobre el asesinato y el adulterio,
Jess amplia el entendimiento del sexto y sptimo mandamientos: No matars
(xodo 20:13); No cometers adulterio (xodo 20:14), para ilustrar el peligro de
las actitudes y motivaciones incorrectas en el corazn; y establece una relacin muy
estrecha entre el asesinato y el enojarse, y el adulterio y el codiciar.

Por qu Jess conecta el enojarse con el matar, y el codiciar con el adulterar? Bueno
el enojado a veces quiere matar o hacer dao; y el que codicia en su corazn est presto
a cometer adulterio. El asesinato y el adulterio son el resultado del enojo acumulado
contra alguien y del deseo de codicia cultivado por largo tiempo. Si dejamos que nues-
tro corazn se llene de las actitudes incorrectas, y albergamos motivos insanos, tarde
o temprano, cometeremos actos impropios y cosecharemos un fruto amargo.

Jess introdujo un cambio de paradigma

con respecto al pecado
El pecado est no slo en las acciones, sino tambin en las motivaciones y actitudes
del corazn. Los judos del tiempo de Jess enfatizaban el aspecto conductual referido
al cumplimiento de los mandamientos; pero no se preocupaban por la condicin del
corazn. Jess, entonces, introduce una nueva perspectiva sobre la base del sexto y
sptimo mandamientos, usndolos como ejemplo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No

15
matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicioOsteis que fue dicho: No cometers adul-
terio. Pero yo os digo: No slo la accin de matar o adulterar determinan pecado,
sino tambin vuestros motivos y actitudes (parafraseando a Jess).

Para Jess no slo eran importantes las acciones, sino tambin las actitudes y motiva-
ciones que son las que a la larga determinan las acciones. En otra ocasin Jess dijo:
Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones,
los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias (Mateo 15:19). Y en Mateo 12:34 agrega:
Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El pecado crece primero en el
corazn del hombre.

El apstol Santiago tambin enfatiza esa verdad: sino que cada uno es tentado, cuando
de su propia concupiscencia (deseo fuera de la voluntad de Dios) es atrado y seducido. Entonces la
concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz
la muerte (Santiago 1:14-15). El profeta Jeremas tambin pone su foco sobre el corazn: Engaoso
es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9). El motivo
insano largamente albergado y cultivado en el corazn la concupiscencia - conduce
a la transgresin y el error.

Es en el corazn del hombre (pensamientos, emociones y voluntad) en donde ocurre

la gnesis del pecado. El proverbista consciente de esa realidad exhorta diciendo: Sobre
toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Proverbios 4:23).

Necesitamos enfocarnos en cultivar

un corazn sano
Por eso uno de los aspectos que ms enfatiza Jess en el Sermn del Monte, es la rec-
titud de corazn. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo
5:8). El rey David saba de esta necesidad, por eso exclama: Crea en m, oh Dios, un corazn
limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. (Salmo 51:10).

Jess, consciente de cmo el pecado toma primero forma en el corazn del hombre,
nos exhorta a travs de Su palabra, a revisar las intenciones del corazn y mantener
un corazn limpio, como la base de una emocionalidad y espiritualidad sana, y una
conducta recta. Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los co-
razones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Hebreos 10:22).

Para reflexionar:
1. Qu hay en tu corazn: hay rencores, codicia y envidia, o hay amor, respeto y empata?
2. Qu motiva tus acciones?
3.Encomiendas tu corazn a Dios?
16
 2
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Un corazn con
pensamientos sanos
Da

E
Porque cual es su
pensamiento en
l corazn se utiliza en la Biblia a menudo como su corazn (mente),
sinnimo de mente. Y en la mente es donde se tal es l (ese hombre).
incuban las razones, justificaciones, imaginacio-
nes y deseos que dan lugar a las acciones. Por tal razn Proverbios 23:7
necesitamos cuidar nuestros pensamientos, porque todo
pecado se incuba primero en la mente. Tal como lo ex-
pres Jess en Mateo 15:19: Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios,
los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Jess con esta
aseveracin pone de manifiesto que primero se peca en la mente, aun antes de cometer
la accin pecaminosa. De modo que si queremos vivir una vida santa, integra y recta,
necesitamos primero - en lo interno: en nuestros pensamientos - ser santos, ntegros
y rectos.

Un corazn sano requiere pensamientos sanos. De all el nfasis que hace la palabra
de Dios: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza,
en esto pensad (Filipenses 4:8).

Nuestros pensamientos definen

la persona que somos
Nuestras actitudes y comportamientos estn altamente influenciados por nuestra
forma de pensar. Somos lo que pensamos. Acertadamente dice el autor de Proverbios:
Porque cual es su pensamiento su en corazn (mente), tal es l (ese hombre) Proverbios 23:7.
Eso es as porque nos comportamos en congruencia con la forma en que pensamos.
Detrs de los comportamientos y actitudes est una creencia o paradigma. Los pen-
samientos tambin influencian cmo nos sentimos. De modo que si se quiere cambiar
la conducta o los estados de nimo, se necesita cambiar la forma de pensar.

17
Para tener un corazn sano necesitamos
renovar la mente
Ms an, un corazn sano, requiere de una mente renovada. Por eso en Romanos 12:2
leemos: No os conformis (darse una forma, adaptarse) a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento (mente), para que comprobis cul sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta. Dios nos transforma de adentro hacia afuera y co-
mienza con nuestra mentehasta tener la mente de Cristo (1 Corintios 2:16b); pero
el creyente requiere abrazar la transformacin. Dios es quien hace la obra de trans-
formacin de nuestra mente, pero para que esto suceda el creyente no puede estar pa-
sivo, sino que necesita colaborar con Dios en este proceso.

La palabra renovacin no habla de reformar o ajustar la forma de pensar, sino de

cambiar por una nueva y diferente forma de pensar. Si no cambias de mentalidad, no
puedes avanzar en la vida espiritual, porque cambiar la mentalidad es fundamental
para generar cambios en la conducta, porque las personas actan de acuerdo a como
piensan.

La transformacin es el mtodo para renovar la mente y generar una mente sana. La

palabra transformaos (Romanos 12:2) viene de la palabra griega metamorfo que sig-
nifica cambio de forma un cambio total de naturaleza. La palabra griega que ha sido
traducida aqu como transformaos, se utiliza habitualmente en el estudio de los in-
sectos, y es metamorfosis. Esto da la idea de un proceso de transformacin a una
nueva forma, como de oruga a mariposa.

Hay un contraste entre las dos palabras usadas en el libro a los Romanos (12:2): con-
formarse y transformarse. Conformarse es acomodarse a un diseo o modelo. Todos cre-
cemos bajo la naturaleza con la cual se maneja el mundo (cultura del mundo). El
mundo nos impone sus diseos, sus paradigmas (modas, filosofas, ideologas, estilos
de vida, formas de pensar); pero la palabra de Dios nos dice que tenemos que cambiar
la forma o modelos del mundo, por una nueva forma, a travs de renovar nuestra
mente. Esa renovacin opera al entrar en contacto con la palabra de Dios.

Necesitamos llenar nuestra mente

con la palabra de Dios
La palabra de Dios nos es dada para renovar y corregir nuestra forma de pensar. Qu
hay en tu mente? Si tu mente est llena de la cultura del mundo (modas, filosofas, es-
tilos de vida) tu mente ser controlada por las tendencias del mundo, altamente in-

18
fluenciadas por Satans. Pero si tu mente se llena de la palabra de Dios, tu mente se
va a renovar. Para ello el creyente requiere estudiar y meditar la palabra de Dios, ya
que sta es dada para corregir y transformar la forma de pensar; para desarrollar una
mente espiritual. Dice el libro de Romanos que la fe es por el or, y el or por la palabra de
Dios (Romanos 10:17).

La palabra de Dios nos es dada para corregir y transformar nuestra manera de pensar.
Al leer la carta a los Hebreos (4:12-13) lo comprobamos: Porque la palabra de Dios es
viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu,
las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay
cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas
a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. 2 Timoteo 3:16-17 reafirma esa verdad:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra. Necesitamos dar cabida, pues, a la palabra de Dios en nuestra vida, para
renovar nuestra mente y, por ende, albergar pensamientos sanos.

Para reflexionar:
1. Con qu pensamientos ocupas habitualmente tu mente?
2. Ocupan los estatutos, dichos, proverbios y enseanzas de la Biblia un lugar en tu mente?
3. Ests enfocado en renovar tu mente?

19
 3
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Un corazn sin rencores

Da

Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia.
Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios
tambin os perdon a vosotros en Cristo.

L
Efesios 4:31-32

a ira o enojo es una de las emociones ms complejas de gestionar con sabidura.

El enojo puede contaminar el corazn del hombre, si no se maneja adecuada-
mente, pudiendo degenerar en amargura, rencor, odio, deseos de venganza y
violencia; e incapacidad para perdonar.

Esta verdad podemos apreciarla en las enseanzas de Jess, en su discurso del Sermn
de Monte, acerca de las Bienaventuranzas. Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars;
y cualquiera que matare (asesinato premeditado) ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera
que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio (Mateo 5:21-22).

Dios condena el enojo carnal

Notemos que Jess no se refiere al enojo puntual y momentneo, sino al enojo que se
alberga por largo tiempo en el corazn, vale decir, al enojo carnal. La expresin
cualquiera que se enoje contra su hermano est en presente participio, indicando
que se trata de un enojo continuo, permanente, sostenido; que no perdona.

El enojo del cual se habla aqu es muy particular. Hay dos palabras griegas que se tra-
ducen como enojo en la Biblia (W. Barclay):

Thyms: cuyo sentido es el de la llama que enciende la paja seca que rpido se prende
y rpido se extingue.
Orgu: no es la ira fugaz, sino la duradera.

20
Jess est hablando aqu de enojo (orgu), que se refiere a un enojo viejo, aejado,
permanente, que se niega a perdonar. Es el enojo contra el cual tambin amonesta el
apstol Juan: Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida (1 Juan 3:15).
Este es el enojo que retiene el perdn, y contra el cual el Seor Jess expresa: Porque
si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os per-
donar vuestras ofensas (Marcos 11:26). Para el Seor Jess ese tipo de enojo est
en el mismo nivel que el asesinato; y ambos son dignos de juicio. Para l, esa actitud
continua de la ira, es espiritualmente hablando tan daina como el homicidio real. El
enojo carnal es la base del odio, la venganza y el asesinato.

El enojo puntal es diferente al enojo

como estado de nimo
Ese es el enojo del cual el apstol Pablo nos previene al decirnos: No se ponga el sol
sobre tu enojo (Efesios 4:26). Vale decir no pases todo el da enojado, no dejes que
se ponga el sol y t todava permanezcas enojado. Es como si Pablo le estuviera po-
niendo un lmite corto a la duracin de la ira, que es lo que corresponde a la neuroa-
natoma del funcionamiento sano de una emocin, para evitar as los efectos txicos
que genera la cronificacin de sta.

El apstol Pablo comprenda profundamente la emocin del enojo, y diferenciaba

entre el enojo carnal que se traduce en pecado, y el enojo como emocin que es ex-
presin normal en la gestin emocional de cualquier ser humano.

En efesios 4:26 el apstol expresa: Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro
enojo. Pablo indicaba que era posible sentir ira y no pecar, porque lo moral no est en
la emocin en s misma, sino en la accin. Tambin hace una distincin importante
entre el enojo como emocin puntual, y el enojo como estado de nimo. Y nos exhorta
a no dejar que el enojo pernote en nuestra vida continuamente, vale decir, que se con-
vierta en un estado de nimo: mal humor, indignacin, irritabilidad.

El enojo puede ser utilizado para poner lmites, exigir derechos, implantar justicia, co-
rregir, ensear, exhortar, amonestar y an reprender; o puede ser utilizado para agredir,
tomar venganza, herir, ofender, maltratar o matar (Efesios 4:31; Glatas 5:21). En este
ltimo caso hablamos de un enojo carnal, que est fuera del control del Espritu Santo.

Una cosa es experimentar la rabia puntualmente, como una reaccin aguda, ante una
situacin o evento, y otra permanecer con rabia, y adoptar la rabia como un hbito;
como una forma de ser y estar en la vida. La expresin no se ponga el sol sobre vuestro
enojo, nos exhorta a generar un manejo emocional que no de lugar a la permanencia
del enojo, para evitar que la rabia se convierta en mal humor, rencor, resentimiento,
21
odio, amargura, etc. La ira en su expresin sana debera tener una aparicin corta.
Como en el caso de Dios, de quien se dice que su (Salmos 30:5).

Cuando la rabia pernota por largo tiempo se hace ira aejada, se cronifica, se convierte
en resentimiento, rencor, amargura, odio y venganza, que forman la constelacin emo-
cional de la ira cronificada como estado de nimo. Hablamos, entonces, de un enojo
carnal, que Jess lo considera como actitudes y motivaciones pecaminosas, que con-
taminan el corazn del hombre, y que tarde o temprano nos lleva a ejecutar acciones
dainas.

Ciclo y constelacin del resentimiento

Cuando la rabia pernota por largo tiempo se hace ira aejada, se cronifica, y puede
dar lugar al ciclo del resentimiento. El resentimiento comienza con una ofensa real o
percibida. La ofensa da lugar a la ira, la cual por lo general es reprimida o no consigue
expresarse adecuadamente. Luego la ira se hace crnica - se envejece para transfor-
marse en resentimiento, y puede dar lugar al odio, los deseos de venganza y a la vio-
lencia. Una vez que la persona da lugar al resentimiento, ste se autoabastece y
autoalimenta. El resentimiento es como una raz que se aferra en el alma de la persona,
y se alimenta de los propios pensamientos y argumentos del resentido.

Ciclo del resentimiento

Ofensa real o percibida Dolor ira

-Odio-
Represin
Venganza
del dolor e ira
Violencia
Impotencia
Ms Represin frustracin
del dolor y ms ira Rencor No expresin

Para reflexionar:
1. Cmo manejas el enojo?
2. Acostumbras a guardar enojo en la forma de resentimiento?
3. Dejas que el sol se ponga sobre tu enojo?
22
 4
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Un corazn que practica

Da el perdn

E
Qutense de vosotros toda amargura,
enojo, ira, gritera y maledicencia, y
toda malicia. Antes sed benignos
l remedio contra el enojo que pro- unos con otros, misericordiosos, per-
duce la ofensa y el agravio, es el per- donndoos unos a otros, como Dios
dn. Un corazn que ha
desarrollado un espritu perdonador se
tambin os perdon a vosotros en
mantiene sano y libre de resentimientos,
Cristo.
odios y amarguras. Perdonar evita que se
Efesios 4:31-32
acumule la basura emocional toxica en
nuestro corazn, en la forma de resentimiento, odio y amargura.

Te es difcil perdonar? Guardas resentimiento en tu corazn? Te cuesta pedir per-

dn? Cmo manejas el orgullo cuando tienes que pedir perdn? Mucha gente habla
del perdn e inclusive parece practicarlo en apariencia, pero en muchos casos tienen
una definicin muy simplista, retrica y alejada de la experiencia personal, que no trae
sanidad ni bienestar a los involucrados. El perdn no es un concepto superficial, ni
una simple prctica religiosa. Por el contrario, toca lo ms hondo, ntimo y emocional
del ser humano.

El perdn es una decisin personal

Una de las dificultades con que se tropieza nuestra disposicin a perdonar, es entender
que el perdn es una decisin. No esperes sentir aprecio o compasin por alguien
para perdonar. Primero decides perdonar y luego las emociones se alinearn a las ac-
ciones que conllevan a la decisin de perdonar.

El perdn implica una decisin espiritual y moral que refleja una postura conciliadora
ante el ofensor. Es ms que un mero sentimiento. La palabra de Dios nos exhorta a
asumir una postura benigna y compasiva; una actitud conciliadora ante los errores y
faltas de nuestros hermanos, familiares, amigos, enemigos, etc., y a expresar perdn,

23
tal como lo indican los siguientes pasajes: Ms bien, sean bondadosos y compasivos unos con
otros, y perdnense mutuamente, as como Dios los perdon a ustedes en Cristo (Efesios 4:32).
Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro
(Colosenses 3:13). Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hom-
bres (Romanos 12:18).

El perdn es una virtud

El perdn tambin puede ser visto como una virtud espiritual y moral que requiere
de desarrollo espiritual, pues implica compasin, amor, altruismo, coraje, entre otras
virtudes. El perdn es un componente esencial en el carcter del cristiano. El amor y
la compasin del creyente se aprecian en su disposicin a perdonar.

El perdn es un acto de renuncia

El perdn es un acto de renuncia a todo sentimiento de resentimiento u odio, por el
dao, injusticia y dolor de que se fue objeto por parte del ofensor y a favor de ste l-
timo, lo cual se traduce en una postura conciliadora, tal como lo expresa Efesios 4:31-
32: Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. Antes
sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon
a vosotros en Cristo. Perdonar requiere renunciar a los sentimientos de amargura y enojo;
y a las actitudes de gritera, maledicencia y toda malicia; y decidir actuar con benignidad
y misericordia, a fin de perdonar. El nfasis esta puesto en expresar una actitud benigna
y misericordiosa, como base para perdonar, en contraposicin con la amargura, la irri-
tacin, la hostilidad y la gritera, que mantienen activa la ofensa. Esto supone una elec-
cin personal.

Perdonar vs disculpar
Perdonar no es comprender las justificaciones y excusas que haya tenido la persona
que nos caus un mal. Tampoco es disculpar el comportamiento de las personas de-
bido a los atenuantes a su favor. Ni siquiera toma en cuenta el que la persona que nos
haya agraviado u ofendido se arrepienta, o haga mritos para ser digno de ser perdo-
nado. El perdn excluye el mrito de la persona agresora; si el perdn es merecido
en funcin de las acciones o mritos de la persona perdonada, entonces, no estamos
hablando de perdn sino de justicia.

Por otra parte, cuando nosotros perdonamos a alguien que nos ha ofendido, le resti-
tuimos su dignidad, y le abrimos el camino hacia el arrepentimiento. El perdn, pues,
no es otorgado porque la persona merezca ser perdonada. El perdn no se basa en

24
encontrar alguna cualidad redentora que haga que la persona merezca ser perdonada.
Jams podremos basar el perdn genuino en la buena conducta de alguien, como si
compensara su anterior conducta daina. El perdn es algo que se da dentro de usted
y proviene nicamente de su deseo de perdonar, por el perdn mismo (Don Colbert).

Perdonar es diferente a disculpar. La disculpa supone una excusa o atenuante. El per-

dn significa que, a pesar de no haber atenuante, renunciamos por completo al resen-
timiento y no nos aferramos a nuestra justicia. El perdn genuino significa que a pesar
de que la persona es culpable, decidimos perdonar. El verdadero perdn implica per-
donar lo inexcusable: la ofensa, el agravio, el pecado.

Dios nos da el ejemplo de lo que significa verdadero perdn, al perdonar nuestro pe-
cado, partiendo de un acto unilateral de gracia, a pesar de nuestra falta de mritos.
Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nos-
otros (Romanos 5:8).

Es fcil perdonar?
El veredero perdn no es fcil ni barato. Cuesta porque nos confronta con nuestra
rabia y nuestro dolor. El acto de perdonar nos recuerda las injusticias cometidas contra
nosotros. Nos confronta, adems, con nuestro egosmo y orgullo.

Para reflexionar:
1. Prcticas el perdn?
2. Te cuesta perdonar?
3. Est tu corazn libre de resentimientos?

25
 5
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Da Un corazn lleno de amor

Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como

metal que resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos
los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase
los montes, y no tengo amor, nada soy. Y si repartiese todos mis bienes
para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado,
y no tengo amor, de nada me sirve.
1 Corintios 13:1-3

S
in amor estamos en bancarrota, no importa la fe que alberguemos, los dones
y talentos que poseamos, ni las obras de servicio que realicemos; ni las habili-
dades, inteligencia y educacin que tengamos. Sin no tengo amor, nada soy. El
amor es lo que le da valor a todo lo que somos y hacemos.

Un corazn sin amor es un corazn enfermo y estril. Pero un corazn lleno de amor
es un corazn sano. Un corazn lleno de amor es un corazn que sabe perdonar; que
practica la tolerancia y la empata, que se mueve a la compasin, que pone la fe por
obra. Urge, entonces, entrar por la senda del amor. Esa senda es Dios.

En Dios renacemos al verdadero amor

Uno de los beneficios de reconciliarnos con Dios (quien es amor -1 Juan 4:7-8), a tra-
vs de la decisin de fe por Cristo Jess, es que el amor de Dios se derrama en nuestros
corazones. As el creyente cristiano puede amar con amor gape (el amor de Dios) -
que es un amor altruista, desinteresado, abnegado, sacrificial - por ser recipiente del
amor de Dios: porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del
Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5 LBLA).
Un corazn con el amor de Dios es paciente, es bondadoso. No es envidioso ni jactancioso ni

26
orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egosta, no se enoja fcilmente, no guarda rencor. No se
deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera,
todo lo soporta (1 Corintios 13:4-7).Esta clase de amor es sanador y restaurador.

El amor trae sanidad al corazn del hombre

El amor crea un ambiente psicolgico y espiritual sano en el corazn del hombre. El
amor sana nuestras emociones txicas y dainas. El amor nos ayuda, por ejemplo, a
vencer el temor paralizante. En 1 Juan 4:18 la Biblia dice: El amor perfecto echa fuera el
temor (NVI). El amor tambin es el mejor antdoto contra el enojo crnico y el
odio. Por eso Jess nos exhorta a amar a los que nos causan dolor y nos agravian,
como la va para lidiar con el resentimiento y el odio (Mateo 5:43-45).

El amor es una decisin que se expresa

en acciones amatorias
Ahora no basta con decir que amamos. No se ama como concepto, ni de palabra o de
buenas intenciones, se ama desde la acciones. Amar no es un verbo neutro, sino din-
mico e intencional. El amor surge cuando accionamos, por eso no basta con no pagar
(no responder) mal por mal, ni tener buenos deseos hacia otros. Se requiere actuar
con determinacin y agresiva benignidad para que el amor sea una realidad.

El amor para que se d necesita de actitudes y comportamientos especficos a favor

de otros, incluyendo los enemigos, para que pueda forjarse. Por eso Jess junto con el
mandamiento de amar a nuestros enemigos, nos exhorta a realizar acciones (ser pro-
activos y diligentes) a favor de ellos, tales como: bendecir a los que nos maldicen, hacer bien
a los que nos aborrecen y orar por los que nos ultrajan y nos persiguen (Mateo 5:44).

El amor es ms que una simple emocin.

Es una resolucin y facultad de la voluntad
El amor no es una simple emocin, ni una preferencia o una afinidad. No est basado
en la reciprocidad, aunque la reciprocidad fortalece los lazos de amor. Tampoco de-
pende de los mritos personales. El amor es una decisin, una resolucin, y no una
reaccin emocional - visceral de la que no somos responsables. El amor no se trata de
preferencias o emociones, sino de lo que hacemos y cmo nos relacionamos con las
personas. El amor trata de compromisos, comportamientos y decisiones. El amor se
alimenta del compromiso, y el compromiso es un fruto de la voluntad. Al respeto co-
menta Josef Rattner: El ncleo del amor no es afectivo ni cognitivo, es volitivo.

27
El amor a que hace referencia la Biblia es ms un verbo que un sustantivo. Amar es
servir, atender, cuidar, sustentar, apoyar, acompaar, dar. Como sustantivo (amor) es
esttico y pasivo. Como verbo (amar) tiene movimiento y dinamismo, es accin. Esta
ltima conceptualizacin como verbo corresponde al amor como una facultad (com-
petencia), una actitud activa ms que a un sentimiento pasivo y reactivo. Como facultad
el amor es proactivo (no reactivo): toma la iniciativa, es diligente, se responsabiliza, se
compromete. Por el contrario, enfocarse en el sentimiento implica adoptar una actitud
reactiva.

Amor gape (ver 1 Corintios 13) se relaciona ntimamente con la voluntad. Es una
conquista, una victoria, una proeza (Barclay William). El amor es una conquista de
la voluntad sobre todas las inclinaciones naturales y emocionales.

El amor no es una mera emocin que se desata espontneamente en nuestros cora-

zones, sino un principio por el cual vivimos deliberadamente. Como principio rector
el amor regula y prioriza las motivaciones, los intereses y las relaciones. El amor, en-
tonces, se convierte en una norma de actuacin, que gobierna las actitudes y conductas
de la persona. Si concebimos el amor como una actitud activa, el resultado es una dis-
posicin y accin positiva a favor de otras personas. El amor, entonces, moviliza a las
personas; busca conectarse: dar, comprender, restaurar y perdonar, porque el amor es
accin.

El amor se perfecciona en la accin

Siendo, entonces, que el amor es accin, la prdida de amor se corrige o repara me-
diante acciones amatorias. Si concibiramos el amor como una eleccin ms que como
una mera emocin, entonces, cuando surjan los conflictos y desavenencias en la rela-
ciones entre las personas, nos dispondramos a reparar las grietas por donde se escapa
el amor, a travs de actitudes y acciones amatorias, y no nos quedaramos esperando
hasta que aparezca el supuesto sentimiento del amor. Ahora decidir expresar amor
a travs de las acciones, lleva implcito el perdonar. La falta de perdn es un obstculo
para que fluya el amor.

Para reflexionar:
1. Depende tu amor de los mritos, reciprocidad o efectos que otros te prodigan, o acta como una
resolucin de tu voluntad?
2. En tu vida cotidiana experimentas el amor de Dios?
3. Eres capaz de amar a las personas que te han herido?

28
 6
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Un corazn que anda

Da

en rectitud

L
Fate de Jehov de todo
tu corazn, y no te apoyes en
a evidencia de un corazn sano se ex-
tu propia prudencia.
presa en los comportamientos. Un Reconcelo en todos tus
comportamiento santo, recto e integro caminos, y l enderezar
- que camina en verdad y justicia - es la prueba
de que hay sanidad en el corazn. Ahora un
tus veredas.
comportamiento santo, recto e integro es con- Proverbios 3:5
secuencia de apoyarse en el consejo de Dios,
de reconocerle en nuestros caminos y, como consecuencia, experimentar su gua, di-
reccin y favor.

No hay nadie ms confiable que Dios. l nunca falla, ni se equivoca, ni decepciona.

Dios es ciento por ciento confiable. El proverbista consciente de que Dios es total-
mente confiable, lanza el desafo de fiarse de Dios de todo corazn. Fiarse en Dios de
todo corazn significa apoyarse y confiar enteramente en l, con todo lo que somos.
No es una mera abstraccin, creencia o asentimiento emocional, sino que abarca la
totalidad de nuestro corazn: intelecto, emociones y voluntad. El corazn es el yo
mismo de la persona. Fiarse en Dios implica poner todo el corazn (el yo) en apoyarse
y confiar en Dios, sin dudar ni vacilar.

Un corazn apoyado cien por ciento en Dios, es confiable. Lo opuesto a apoyarse

cien por ciento en Dios, es apoyarse en la propia inteligencia y sabidura, a lo cual la
palabra de Dios nos exhorta a no hacerlo: y no te apoyes en tu propia prudencia (Prover-
bios 3:5). La razn de esta advertencia es que el corazn es engaoso, tal como lo ex-
presa Jeremas 17:9: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?

Una forma de fiarse en Dios es reconocerlo en todos nuestros caminos (Proverbios

3:6) y encomendar a Dios nuestros caminos (Salmos 37:5). Reconocer a Dios en todos
nuestros caminos, segn la palabra yada (reconcelo), transmite la idea de conocer a

29
Dios por medio de la observacin, la investigacin, la reflexin o la experiencia directa.
Para el creyente reconocer a Dios, est referido a conocerle a l a travs del contacto
(experiencia) directo e ntimo con l; a la comunin con l a travs de la oracin y la
meditacin de Su palabra.

La palabra caminos (del hebreo Derek), significa una va, curso o modo de accin
(Biblia Plenitud). La expresin completa reconcelo en todos tus caminos significa observar
a Dios a travs de la comunin con l en nuestro curso o modo de accionar diaria-
mente. Sugiere tambin la idea de estar totalmente consciente de la presencia de Dios
y de Su compaa.

Los caminos sugieren las oportunidades y opciones especficas que una persona
enfrenta en su vida. Cada nuevo da es como un camino u oportunidad que
se nos presenta. Ese camino podemos recorrerlo de la mano de Dios o sin la
consideracin de l.

Cuando el creyente reconoce a Dios en todos sus caminos, l enderezar sus veredas
(Proverbios 3:6). La palabra enderezar significa derecho, bueno y agradable. Dios hace
derecho, bueno y agradable los caminos de quienes lo reconocen en su accionar.

Apoyarse en Dios para actuar

y tomar decisiones demuestra sabidura
Dice Eclesiasts 10:2: El corazn del sabio est en su mano derecha, ms el corazn del necio
en su mano izquierda. En el mundo antiguo el bien y el mal eran representados con la
derecha y la izquierda, respectivamente. El camino del sabio es el camino del bien,
pero el camino del necio es el camino del mal. La verdadera sabidura est relacionada
con escoger el bien y evitar el mal.

La frase el corazn del sabio est a su mano derecha, indica que el sabio se desplaza con
facilidad con destreza y dominio a sus objetivos. Esos objetivos estn dentro del
marco de una conducta tica, moral y enmarcada en el bien hacer. La derecha significa
la claridad y la destreza del sabio en la prosecucin del bien. La derecha significa tam-
bin los principios y preceptos del bien (la palabra de Dios). Pero el corazn del necio
est en su mano izquierda, que le hace ir torpemente hacia sus objetivos, que estn en-
marcados por la falta de integridad y rectitud, como consecuencia de vivir de
espaldas a Dios.

De este pasaje se pueden obtener dos accesiones con respecto al andar del sabio y el
necio. Una tiene que ver con la direccin y otra con la destreza o dominio. La direccin del

30
sabio es hacia el bien (la senda de Dios), mientras que la del necio es hacia el mal. Pero
adems el sabio se encamina con destreza y dominio del bien (justicia, rectitud y ver-
dad), mientras que el necio se encamina con torpeza por los caminos del mal.

Conociendo los motivos de mi corazn

La referencia en este pasaje de Proverbios 3:5 es a tener nuestro corazn en nuestra
mano derecha para poder evaluarlo (sus motivaciones, sus sentimientos, sus inclina-
ciones, etc.). El corazn puede inclinarse hacia el bien (ayudar, obrar en justicia, cuidar,
etc.) o hacia el mal (maquinar iniquidades, mentir, envidiar, etc.). El corazn puede
ser engaoso, como lo declara Jeremas 17:9: Engaoso es el corazn ms que todas
las cosas, y perverso; quin lo conocer?. Por eso necesitamos el concurso de Dios
para descifrarlo.

Qu es lo que inclina tu corazn, en un momento

determinado, hacia alguien o algo (causa, tarea)?
La sabidura est en poner nuestro corazn en nuestra mano derecha - bajo las refe-
rencias y principios de la palabra de Dios - para examinarlo con discernimiento e in-
teligencia espiritual. Al ponerlo sobre nuestra derecha podemos filtrar sus intenciones
y motivaciones, por los principios de la palabra de Dios. Entonces la palabra de Dios,
como lo expresa Hebreos 4:12,13, sopesar nuestros sentimientos, pensamientos e in-
tenciones. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos;
y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos
y las intenciones del corazn.... Este proceso de pesar y sopesar nuestro corazn en nuestra
mano derecha, nos proporciona una mayor garanta de encaminar nuestras vidas por
sendas de rectitud, verdad y justicia; y de mantener nuestro corazn sano.

Para reflexionar:
1. Hacia dnde se inclina tu corazn: izquierda o derecha?
2. En qu o quin te apoyas en tu andar?
3. Andar segn los principios de la palabra de Dios es una prioridad para ti?

31
 7
SEMANA 1
Cultivando un corazn sano

Un corazn con sentido

de propsito
Da

Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras,
las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que
las pongamos en prctica.

U
Efesios 2:10 (NVI).

n corazn sano vive con sentido de propsito; consciente de que Dios nos
cre para sus propsitos. Como creyentes cristianos nuestro destino est atado
a Cristo Jess y a los propsitos establecidos por Dios en Cristo.

La bsqueda de propsito: una necesidad

apremiante
La bsqueda del significado - el propsito de tu vida - es el empeo ms importante
que puedas tener. Como dijo Albert Camus, el sentido de la vida es la pregunta ms
apremiante. El pastor Rick Warren agrega: El propsito de tu vida excede en mucho
a tus propios logros, a tu tranquilidad o incluso a tu felicidad. Es mucho ms grande
que tu familia, tu carrera o aun tus sueos y anhelos ms vehementes.

Sin un sentido de propsito la vida se hace insoportable de vivir. Se llena de frustra-

cin, de aburrimiento, de vaco existencial; se convierte en una carga pesada difcil de
sobrellevar, tal como lo afirma el psiclogo Rollo May: El ser humano no puede vivir
una condicin de vaco por mucho tiempo: si l no est creciendo hacia algo, no so-
lamente se estanca; las potencialidades reprimidas se convierten en morbosidad y des-
esperacin y eventualmente en actividades destructivas. La falta de propsito empuja
al hombre a vivir una vida disoluta, egosta y utilitaria; carente de compromiso y res-
ponsabilidad genuina. Por el contrario, cuando la vida tiene sentido, puedes soportar
cualquier cosa. Cuando no lo tiene, resulta insoportable (Rick Warren). Dice tambin
el Dr. Victor Frankl: Lo esencial de la condicin humana es el hecho de auto-tras-

32
cenderse, el que haya algo ms en mi vida que no sea yo mismo Algo o alguien, una
cosa u otra persona distinta que yo.

Dios te cre con un propsito

Y ese algo ms que no sea yo mismo, de que hablaba el Dr. Frankl, slo lo puede
llenar Dios. Tu propsito est relacionado con Dios, porque fuimos creados por su
voluntad y para sus propsitos, tal como lo refiere Efesios 2:10. Por eso conocer a
Dios y recibirle en tu corazn, es la decisin ms importante en tu vida, porque l es
el nico capaz de darle verdadero sentido a tu vida.

Como hombre no eres un suceso casual, fuiste cuidadosamente planeado por Dios.
El profeta Isaas escribi: Yo soy tu Creador. Te cuid antes que nacieras (Isaas 44:2
PAR). El Rey David deca: T creaste mis entraas; me formaste en el vientre de mi
madre (Salmos 139:13). Dios no slo cre a cada hombre desde el vientre de su
madre, sino que lo form con un propsito. Dice el Dr. Vctor Frankl: Toda persona
tiene su propia misin o vocacin especfica en la vida en ella no puede ser reem-
plazada, ni su vida repetirse. De modo que la tarea de cada una es tan nica como su
oportunidad especfica para llevarla a cabo. El hombre tiene la responsabilidad de
buscar y encontrar ese propsito.

Slo Dios satisface la necesidad de propsito

Dios tiene un propsito eterno para cada vida, que trasciende an esta vida terrenal.
El sabio Salomn dijo: Dios ha colocado eternidad en el corazn del hombre (Eclesiasts
3:11). Sus propsitos para contigo no se agotan en esta vida presente, sino que trans-
cienden a la eternidad. Tus obras no mueren contigo, sino que tienen impacto en la
eternidad, y determinan tu futuro en la eternidad y afectan la vida de otros con con-
secuencias eternas. Esa vida de propsito comienza aqu en la tierra, cuando nos en-
contramos y reconciliamos con Dios, y contina por la eternidad.

En el corazn del hombre existe un recipiente que solo Dios puede llenar. Cuando
falta Dios, ese recipiente est vaco. Podemos llenar ese recipiente con otras cosas dis-
tintas a Dios, pero tu sed espiritual y existencial no ser satisfecha, porque slo Dios
satisface las ms profundas necesidades del alma del ser humano.

Puedes llenar ese recipiente con obras caritativas, filantropa, trabajo comunitario, ami-
gos, familia, ttulos, filosofas, cultura o cualquier forma de humanismo, e incluso re-
ligin. Puedes llenar ese recipiente con cosas como fama, dinero, poder, placer, xito,
pero no habr esperanza, ni real gusto y satisfaccin por la vida, a menos que ests

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lleno de la presencia de Dios. Se puede decir que el hombre sin Dios, existe pero no
vive. La consecuencia de excluir a Dios de nuestra vida es el vaco existencial, la falta
de inspiracin, la falta de propsito, la angustia, la desesperanza y el escepticismo, por-
que sin Dios la vida no tiene sentido.

El hombre suspira por esa unidad dentro de l y con Dios. Tiene una sed insaciable
para lo Eterno, que no puede calmar y saciar sino nicamente Dios. Sea consciente de
ello o no el hombre tiene nostalgia de Dios. San Agustn deca: Oh Dios!, tu nos
creaste para que te adoremos, y nuestra alma no descansa, hasta que no reposa en ti.
Dios te hizo para sus propsitos eternos, y puso en tu corazn el instinto de bsqueda
a l. Agrega Rick Warren: Fuiste creados por Dios y para Dios, y hasta que no lo en-
tiendas, tu vida no tendr ningn sentido. Slo en l encontramos nuestro origen,
nuestra identidad, nuestro sentido, nuestro propsito, nuestro significado y nuestro
destino. Cualquier otra ruta termina en un callejn sin salida.

Lamentablemente para muchos hombres, Dios no es una opcin razonable. El hom-

bre ha desestimado a Dios como fundamento para edificar su vida. Algunos hacin-
dose sabios y filsofos en su necio corazn (2 Corintios 4:3-4), ven a Dios como una
supersticin, una creencia primitiva, propia de gentes ignorantes, de personas con ca-
rencias y pocos recursos psicolgicos. La Biblia dice que los hombres profesando ser
sabios, se hicieron necios (Romanos 1:22).

Pero la verdad es que en el corazn del hombre que no tiene a Dios, lo que hay es
confusin, dolor, miedo, ira, pesimismo, desesperanza, soledad y caos, porque falta la
presencia de Dios, que traiga sentido - propsito, claridad y direccin. Pero cuando
Cristo viene a nuestras vidas, trae significado y sentido de propsito, trae conciencia
de quienes somos: Es en Cristo que sabemos quines somos y para qu vivimos. Mucho antes
de que oyramos de Cristo, l nos vio y nos diseo para una vida gloriosa, parte de su propsito general
en el que trabajo en todo y para todos (Efesios 1:11).

Para reflexionar:
1. Conoces el propsito de tu vida?
2. Reconoces la necesidad de la presencia de Dios en tu vida, para que sta tenga sentido?
3. Vives con entusiasmo y pasin por las promesas de la vida?

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 Test para medir un corazn sano
Conteste todas las 20 preguntas. 1 representa la puntuacin ms baja (desacuerdo) y 5
la puntuacin ms alta (total acuerdo). Marque el nmero que mejor lo represente.
Cada nmero representa su propio valor. Sume las puntuaciones.

INDICADOR REA ESCALA

Tienes el hbito de revisar tus motivaciones y actitudes internas? Cuidado diligente 1 2 3 4 5

Cultivas el hbito de permitir que Dios examine tu corazn Cuidado diligente 1 2 3 4 5
(Salmos 139:23)?
Revisas la congruencia que hay entre tus acciones Cuidado diligente 1 2 3 4 5
y las creencias que dices profesar?
Cultivas diariamente tu mente con los principios Pensamientos
de la palabra de Dios? sanos
1 2 3 4 5
Cultivas el hbito de pensar en todo lo verdadero, honesto, Pensamientos
justo, purovirtuoso (Filipenses 4:8)? sanos
1 2 3 4 5
Pensamientos
Tienes la motivacin de no conformarte a la cultura del mundo?
sanos
1 2 3 4 5
Cultivas la disciplina de mantener tu corazn libre de rencores y Ausencia
resentimientos? de rencor
1 2 3 4 5
Practicas el hbito de no dejar que el sol se ponga sobre tu Ausencia
enojo (Efesios 4: 26)? de rencor
1 2 3 4 5
Prctica
Practicas la disciplina de perdonar?
del perdn
1 2 3 4 5
Cuidas tu corazn de races de amargura que puedan surgir de Prctica
ofensas no perdonadas? del perdn
1 2 3 4 5
Cultivas la disposicin de perdonar una vez que alguien Prctica
ha cometido ofensa o agravio contra ti? del perdn
1 2 3 4 5

Das y expresas amor como una prioridad en tu vida? Amor 1 2 3 4 5

Cundo surgen conflictos procuras reparar la relacin a travs
de actos amatorios? Amor 1 2 3 4 5

Amas en forma desinteresada, abnegada, sacrificial y altruista? Amor 1 2 3 4 5

Te fas de Dios de todo tu corazn y encomiendas
tus caminos a l? Rectitud 1 2 3 4 5

Andas en santidad, rectitud e integridad? Rectitud 1 2 3 4 5

Te apoyas en Dios (consultas con l) para tomar tus decisiones? Rectitud 1 2 3 4 5

Vives con un sentido de propsito? Propsito 1 2 3 4 5

Cumplir la voluntad de Dios y sus propsitos es
una prioridad en tu vida? Propsito 1 2 3 4 5
Buscas alineamiento entre tus propsito y los propsitos Propsito 1 2 3 4 5
de Dios?

Si tu puntuacin es menor a 40 puntos necesitas urgentemente reparar tu corazn. Si

tu puntuacin es mayor a 41 puntos y menor a 70 puntos tu corazn necesita me-
jorar. Si tu puntuacin es mayor a 71 puntos entonces tu corazn te est permitiendo
vivir una vida sana y funcional.

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SEMANA 1: Cultivando un corazn sano
Principios para cultivar un corazn sano:
Cultivar un corazn sano exige darle
prioridad a la vida interior sobre la
vida exterior. Enfocarse en las races
y no en el fruto.
Cultivar un corazn sano demanda
revisar la pureza de nuestras motiva-
ciones internas.
Cultivar un corazn sano requiere
comprender que el pecado est no
slo en las acciones, sino tambin en
las motivaciones y actitudes del cora-
zn. El pecado toma forma primero
en el corazn del hombre.
Para mantener un corazn sano ne-
cesitamos entender que las razones
y justificaciones que refuerzan las ac-
ciones se construyen en nuestra
mente.
Una vida santa, recta e integra se
vive primero en nuestros pensamien-
tos. Tal es el pensamiento en el cora-
zn del hombre, tal es ese hombre.
Para mantener un corazn sano ne-
cesitamos desarrollar la disciplina
de pensar en todo verdadero, ho-
nesto, justo, puro, amable, de buen
nombre y virtuoso (Filipenses 4:8).
Si queremos cambiar nuestra forma
de actuar necesitamos cambiar
nuestra forma de pensar: mapas, cre-
encias, paradigmas.
Un corazn sano es el resultado de
una mente renovada por la palabra
de Dios.
Un corazn sano vive libre de renco-
res y resentimientos.
36
Para mantener un corazn sano de-
bemos cultivar la disciplina de no
permitir que el sol se ponga sobre
nuestro enojo.
Un corazn sano prctica el per-
dn. El perdn es un estilo de vida.
Un corazn sano se resiste a vivir
con races de amargura.
Un corazn sano practica el amor.
El corazn sano adopta el perdn
como un principio rector.
Un corazn sano es aquel que ha
albergado el amor de Dios en su
vida.
Un corazn sano se expresa en ac-
ciones amatorias.
Un corazn sano anda en rectitud e
integridad.
Un corazn sano acciona segn los
principios de la palabra de Dios.
Un corazn sano camina en la sa-
bidura de Dios, y le reconoce a l
en todos sus caminos.
Un corazn sano se inclina hacia su
derecha (bien), y no hacia su iz-
quierda (mal).
Un corazn sano vive con un sen-
tido de propsito, y encuentra ese
propsito en Dios.
Un corazn sano anhela la comu-
nin con Dios.
 Historias inspiradoras del perdn

Semana 1:
Perdn para
mis verdugos

E
l refugio secreto es un libro que
narra la historia verdica, incre-
ble, de una mujer llamada Co-
rrie Ten Boom en medio del
holocausto judo durante la segunda
guerra mundial.

Corrie Ten Boom fue una activista ne-

erlandesa cristiana, que durante la se-
gunda guerra mundial brindo refugio
a los judos perseguidos por el rgimen
nazi durante el holocausto, rescatn-
dolos de la muerte. Su accin le vali
ser hecha prisionera de los nazis y en-
viada al campo de concentracin Ra-
vensbrck en Alemania, donde vivi horrores, vituperios e injusticias. Corrie pag un
precio muy alto por su decisin de proteger y refugiar a los judos. Ese precio incluy
la vida de su familia.

En su hermoso libro El Refugio Secreto narra una hermosa historia de perdn que
nos ensea acerca del valor de plantarse en la decisin de perdonar, como un acto de
obediencia y honra a Dios.

As cuenta Corrie su historia:

Fue en un culto en una iglesia de Munich que lo vi, el ex solado de las fuerzas espe-
cializadas alemanas que haba montado guardia en la sala de baos en Ravensbruck.
En realidad, era el primero de mis carceleros que haba visto desde entonces. Y, de re-
pente, el pasado acudi a mi memoria: la sala repleta de hombres que se burlaban y
rean, los montones de ropa, el rostro de Betsie (mi hermana) plido de dolor.

37
Aquel ex soldado se me acerc cuando ya quedaba poca gente en la iglesia, con el ros-
tro radiante y haciendo una inclinacin.

- Cmo le agradezco su mensaje, seorita!, me dijo. Y pensar, que como dijo usted,
l lav mis pecados.

Extendi su mano para estrechar la ma. Y, yo, que tantas veces le prediqu a los resi-
dentes en Bloemendaal la necesidad del perdn, me negu a darle la mano.
Sin embargo en ese mismo instante en que los pensamientos de venganza y de ira bu-
llan en mi corazn, me di cuenta que eran pecado. El Seor Jesucristo muri por este
hombre, iba yo a pedir ms? Seor Jess, dije orando, perdname y aydame a per-
donarlo.

Procur esbozar una sonrisa, luch por extenderle la mano. Pero no poda. No senta
nada, ni la ms insignificante chispa de cordialidad o piedad. Y de nuevo pronunci
en silencio una oracin. Seor Jess, no puedo perdonarlo. Dame tu perdn.

Y al estrecharle la mano ocurri lo ms increble. Desde el hombro, a travs del brazo

y por la mano pareca pasar una corriente de m a l, mientras que en mi corazn naca
para este extrao un amor que me sobrecoga.

Entonces descubr que la sanidad del mundo no depende de nuestro perdn ni tam-
poco de nuestra bondad, sino del perdn y la bondad de Dios. Cuando l nos dice
que amemos a nuestros enemigos, nos da, junto con el mandamiento, el amor mismo.

En otra ocasin, haciendo memoria de ese encuentro Corrie escribi: "durante un

momento largo nos estrechamos las manos, el antiguo guardia y la antigua prisionera.
Nunca haba sentido tan intensamente el amor de Dios como lo sent entonces. Tam-
bin en una en una conferencia dijo: yo nunca haba sentido el ocano del amor
de Dios de esta manera hasta que yo perdon a mis enemigos". Y agrega Corrie: Pue-
des t perdonar? No, yo tampoco, pero l (el Seor) si puede.

Corrie se asi de la promesa de la palabra de Dios que dice: el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5), y Dios
honr la decisin de Corrie. Su testimonio prueba que el amor de Dios es ms fuerte
que nuestro odio y renuencia de perdonar. Nosotros tambin podemos reclamar esa
promesa en momentos en que no hay perdn en nuestro corazn para nuestros ene-
migos y ofensores.

El testimonio de Corrie pone de manifiesto una verdad con respecto al perdn: si es-
peramos a que nazca un sentimiento de afecto o simpata por nuestros enemigos u

38
ofensores, como base para otorgarles el perdn, tal vez nunca lo hagamos. El perdn
al igual que el amor es una decisin que depende de nuestra voluntad y no de nuestros
sentimientos. Y cuando, en el contexto cristiano, lo hacemos como un acto de obe-
diencia a Dios, quien nos manda a perdonar, independientemente de los sentimientos
que nos produce nuestro ofensor, Dios honra nuestra fidelidad y obediencia a l, im-
partindonos de su amor y benignidad para perdonar. En este caso primero debe ocu-
rrir la decisin y accin de perdonar, y luego nuestros sentimientos se alinearan a esa
accin, y no al revs.
Ahora sta no es una decisin cmoda ni un mandato fcil de cumplir, sobre todo
cuando hemos sido objeto de graves agravios, daos y ofensas; y mucho menos cuando
se trata de perdonar a nuestros enemigos. De dnde sacamos los recursos emocio-
nales y espirituales, para cumplir con el mandato de Dios? Del mismo Dios del que
procede el mandato. Dado que existen niveles de perdn, asociados a faltas muy graves,
que exceden los lmites psicolgicos y las competencias emocionales, tales como: abu-
sos sexuales, homicidios de seres queridos, abandono paterno o materno, experiencias
de rechazo de los padres, violencia contra nuestra integridad, etc., perdonar a veces
resulta muy difcil. Pero Dios no nos deja con la incapacidad de perdonar. Junto con
la exigencia de perdonar, ha prometido proveernos los recursos emocionales y espiri-
tuales, cuando decidimos honrarle tomando la decisin de perdonar. Esos recursos
slo lo podemos obtener del propio Dios, de quien viene la exigencia. Para perdonar
a ese nivel necesitamos ser asistidos por el amor y la gracia de Dios.
Para perdonar a ese nivel hay que estar lleno del amor de Dios. Y esa es una realidad
que est presente en el creyente cristiano (Romanos 5:5). Ahora Dios necesita de nues-
tra disposicin y voluntad de perdonar, para que el perdn sea una realidad; necesita
de nuestro accionar.

La Biblia nos exhorta a amar y perdonar a nuestros enemigos, siendo que lo natural
es odiar a los que nos hacen mal. Pero el amor no surge pensando en que debo amar.
Amar no es un verbo neutro, sino dinmico e intencional. El amor surge cuando ac-
cionamos, por eso no basta con no pagar (no responder) mal por mal. Se requiere ac-
tuar con determinacin y agresiva benignidad; con un amor proactivo.

El amor para que se d necesita de actitudes y comportamientos especficos a favor

de otros (enemigos, ofensores), para que pueda forjarse. El retraimiento, la pasividad
o la indiferencia no generan amor. El odio no es el nico opuesto al amor, la indife-
rencia y la pasividad, tambin pueden considerarse opuestos al amor. Por eso Jess
junto con el mandamiento de amar y perdonar a nuestros enemigos, nos exhorta a re-
alizar acciones (ser proactivos) a favor de ellos, tales como bendecir a los que nos maldicen,
hacer bien a los que nos aborrecen y orar por los que nos ultrajan y nos persiguen (Mateo 5:44).

Testimonio tomado del libro El Refugio Secreto escrito por Corrie Ten Boom.

39
 Metforas ilustradoras del perdn

SEMANA 1:
Los aviones
que no aterrizan

S
egn Fred Luskin una persona
que se resiste a perdonar es
como un avin sin descanso.
Imagnese un avin con una carga pesada, tal vez radioactiva, que no tiene lugar de
destino, que vuela por volar, sin rumbo definido, y por tiempo indefinido. En algn
momento se le acabar el combustible y terminar colapsndose.

Volar sin tener en mente un lugar de destino en el que aterrizar, es agotador y estre-
sante. Si usted es uno de esos aviones, entonces lleva una carga pesada que es muy t-
xica (rencor, resentimiento, sufrimiento), y que poco a poco lo va agobiando. Pero
adems est consumiendo y mermando sus recursos (energa vital, atencin, tiempo,
etc.), restndole capacidad de concentracin y enfoque para retomar la vida.

Es muy probable que ese avin que no tiene un aeropuerto de destino y vuela indefi-
nidamente, pase mucho tiempo planificando soltar su carga contaminada contra al-
guien, como nica forma de encontrar alivio de la pesada carga que transporta.
Entonces la revancha y la venganza se convierten en una razn de vida, que es sus-
tentada con el rencor y el odio que es contantemente rumiado.

Cuidado, avin fuera de control!

Este avin se convierte en un peligro para el mismo y para otros aviones, pues en
cualquier momento puede estrellarse o chocar en el aire con otro avin. Este avin
produce tambin mucho ruido y perturbacin sobre las personas que estn en tierra,
como los controladores areos, bomberos aeronuticos, autoridades civiles y pblico
en general, pues todos estn previendo un desastre. Las personas que retienen el per-
dn son como esos aviones que vuela sin destino, traen mucha infelicidad e intran-
quilidad a las personas que estn a su alrededor, por el ruido perturbador que producen
(irritabilidad, mal humor, pesimismo, amargura, victimizacin, etc.)

Si ese avin terminar estrellndose o colisionando con otro avin y generar una ca-
tstrofe, al examinar la caja negra, lo que se escuchara como conversaciones de ltima
40
hora, seran frases victimizantes y de auto-conmiseracin, o quejidos de dolor, o ex-
presiones de indignacin y enojo, o juicios culpabilizantes: - Cmo es posible que se
haya portado conmigo de esa forma tan abusiva? - Tarde o temprano l (ella) tiene
que recibir lo que se merece. - Tanto bien que le hice y me paga de ese manera. Eso
demuestra lo miserable y ruin que es. El (ella) es el (la) culpable de todo lo que me
est sucediendo. Jams le perdonar este mal que me ha causado. Aun se escucharan
frases espirituales expresadas con ira santa, y con apoyo de la palabra de Dios:
todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar (Glatas 6:7); El que da
mal por bien, no se apartar el mal de su casa (Proverbios 17:13).

Soy un pasajero atrapado en un avin sin rumbo?

Y si furamos un pasajero atrapado en ese avin sin rumbo que vuela indefinidamente,
qu estaramos pensando y experimentando? Qu diramos al aterrizar a nuestros
familiares, hermanos en la fe, compaeros de trabajo, etc.? Fred Luskin lo dramatiza
de la siguiente manera: Algunos tendremos historias de rencor listas para abrumar a
nuestros conocidos. Nos quejaremos del retraso, de la mala comida, describiremos
pormenorizadamente la ineptitud de la aerolnea y pensaramos cmo nos deberan
compensar por el sufrimiento causado. Otros diran a sus seres queridos lo mucho
que les alegra verlos. Hablaran de la falta que les han hecho y lo agradecidos que estn
de haber aterrizado sanos y salvos. Estas personas querrn compartir con los amigos,
al preguntarles dirn que fue un reto guardar las esperanzas luego de tantas vueltas
en el are.

Y agrega el mencionado autor: Es razonable pensar que los pasajeros que cargan una
historia previa de rencor sufrirn ms que aquellos sin ella. Para las personas que sen-
cillamente estn contentas de haber aterrizado y felices de ver a la familia de nuevo, el
vuelo ya es cosa terminada. Aquellos con rencores seguirn sentados en el avin du-
rante meses, a pesar de haber terminado el vuelo. Cada uno escoge la historia que
quiere contar. Recordemos que podemos perdonar y seguir adelante, o permanecer
amarrados a cosas sobre las que no tenemos control.

Perdonar permite que el avin descargue emociones txicas, aligerar la carga y recu-
perar el rumbo. Como dice el propio Luskin: Perdonar es la tranquilidad que se
siente cuando aterrizan los aviones. Al perdonar ya no tenemos que sufrir largamente
por la ofensa o agravio recibido. Podemos, como aviones, decidir aterrizar; y como
pasajeros de un avin sin rumbo, decidir que el vuelo ya termin para nosotros, e in-
cluso, en caso extremo, saltar en paracadas si el avin no quiere aterrizar. Al fin y al
cabo, puedo concienciar que yo no compr ese boleto areo. Simplemente no pude
evitar que alguien lo comprara por m, y me metiera al avin a la fuerza, sin consul-
tarme; pero si puedo decidir que ese viaje termin para m.

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