Voluntad

Se podra decir que San Agustn es uno de los primeros, sino es que es el primero
que desarrolla un concepto acerca de la voluntad, sin embargo en ninguna de sus obras da
una explicacin sistemtica de la naturaleza dela voluntad y de sus funciones, por ejemplo,
en algunas ocasiones en los diferentes significados que le atribuye al termino lo emplea en
forma de sustantivo y en otra en forma de verbo, dependiendo por completo de la situacin
o del contexto.

San Agustn nos dice dentro del apartado del estatuto ontolgico del mal y la
voluntad, por su propia naturaleza, habra de defender hacia el sumo bien. A partir de aqu
el Santo de Hipona nos expondr las caractersticas de la voluntad tanto humana como
divina y algo que cabe destacar es que la voluntad es una facultad distinta a la razn y que
posee autonoma con respecto a esta, aunque se hallen vinculadas, ya que la segunda es la
que conoce y la voluntad elije, aunque existe la posibilidad que elija algo que no est
conforme a la razn.

Se trata en lo ms posible en dejar claro que la voluntad tiende al Bien Supremo,

que es Dios, sin embargo, puesto que del Bien Supremo tenemos bienes creados y finitos,
la voluntad puede tender hacia estos invistiendo el orden jerrquico y preferir a una
creatura o algo creado dando oportunidad a que la voluntad se desvi, como fue el caso de
nuestros primeros padres en su pecado de soberbia.

Despus del pecado original la voluntad se debilito y se volvi necesitada de la gracia

divina puesto que ahora tiene enemigos como lo son la ignorancia, las malas inclinaciones
y los malos hbitos de la persona que se encuentran arraigados en la persona que la inclina
al vicio, antes era verdaderamente libre y plena. Hoy en da necesitamos un mayor domino
de la voluntad y en cuanto logremos ese domino alcanzaremos aun mayor libertad.

La voluntad humana est hecha para amar a su creador y vivir orientado a l, el cual
es la verdad, en cuanto su fin sea Dios. Si nuestra voluntad est distorsionada, el hombre
pasara a vivir existencialmente en la mentira, y esto es no vivir como su condicin. El alma
humana apartndose del sol de justicia o de la contemplacin intima de la verdad
inmutable, se vuelve con todas sus fuerzas a lo exterior, y tanto ms se oscurece para ver
las realidades interiores y superiores.

La voluntad por excelencia tiende al bien, pero sta, por la cuestin del pecado
original qued distorsionada, por lo cual la voluntad necesitara de la ayuda de la gracia y
que la libertad quede lo ms limpia posible y as poder rechazar el mal. Estos temas los
veremos ms a fondo en los siguientes prrafos.

Osvaldo Toledo
1
Libertad
Se podra decir que San Agustn emplea dos formas importantes en el trmino de
libertad, uno es el sentido poltico y el otro es el sentido religioso. Sin embargo no
especificar cada uno de ellos pero en sus escritos llega a abarcar bastante. En este apartado
me enfocare a desarrollar en la media de lo posible la cuestin de la libertad religiosa.
No podemos abordar el tema de la libertad sin tocar el apartado del libre albedrio,
y san Agustn hace una diferencia entre estos dos diciendo que el libre albedrio es la
capacidad de autodeterminacin, en cambio la libertad consiste en vivir en cara a Dios, el
cual es el fin ltimo del hombre. Pero as como lo aborde en el apartado anterior de la
voluntad, aqu tambin interviene la cuestin del pecado original, y es que antes de este
evento no haba conflicto ente el libre albedrio y la libertad, pero despus de la
desobediencia de nuestros primeros padres la libertad queso daada, sin embargo el libre
albedrio quedo intacto, por eso hoy los hombres son capases de obrar libremente, pero no
de hacer el autntico bien libremente.
El pecado original dao nuestra libertad, pero no es nuestra condenacin, ya que
contamos con la ayuda de la gracia divina, como dice el Seor: Si el Hijo os libera, seris
verdaderamente libres (Jn 8,32). Y as como no se puede hablar de libertad sin libre albedrio,
tampoco se abordara el pecado original sin la gracia. El libre albedrio de la voluntad es
verdaderamente libre cunado no se somete a los vicios y pecados. As fue dado por Dios y
cuando se perdi por el pecado el hombre no puede recuperarla por s mismo, sino por el
que lo dio en un principio.
San Agustn precisa en distinguir entre el libre albedrio y la libertad, ya que cuando
decimos que el hombre tiene la libertad herida no se refiere a la simple capacidad de elegir;
por ejemplo, en un restaurant o en un supermercado, sino que se refiere al uso moral de
la libertad que consiste en obrar el bien con rectitud moral, superando las malas tendencias.
Cuando tocamos estos dos conceptos, no nos referimos a uno que es distinto al otro.
Sino que al hablar de liberta (moral), nos referimos al aspecto que tiene el libre albedrio: al
aspecto que tiene la capacidad de escoger, pero el escoger y optar por hacer el bien moral,
que como consecuencia te llevar a Dios, como fin ltimo. El hombre no ha perdido la
capacidad de elegir el bien pero si se le ha dificultado mucho, y ha tenido serias
complicaciones para optar por l, ya que por el peso de la ignorancia y de las pasiones
tenemos un camino en desnivel que nos hace caminar fcilmente en el lado ms
pecaminoso, a la que le llambamos concupiscencia.
En un apartado hace un planteamiento muy interesante que sera muy bueno
retomar en otra ocasin con respecto a la libertad y el pecado, la cual es la siguiente: Si el
hombre est sin remedio inclinado al mal, entonces puede parecer que no es responsable
de obrar mal.

Osvaldo Toledo
2
Mal
El apartado del mal, al parecer, en San Agustn llega a abarcar casi toda la extensin
de sus escritos, cosa que se me hizo muy raro ya que al buscar este tema fue del que menos
contenido encontr en la biblioteca, aunque si tenemos mucho respecto al pecado, el mal
como tal estamos ms escasos. Pero es entendible y comprensible que l hablara mucho
del mal y su estatuto ontolgico ya que se encontr con la situacin de su conversin y
tambin despus de ella.

Para el Santo de Hipona el tema del mal fue clave en su caminar a lo largo de su vida,
pues en un momento de su juventud trataba de buscar una fe que le acomodara a l y no
al revs, y claro al revisar las Escrituras Cristianas se dio cuenta que el mal no tena un peso
propio (algo que no le convena para nada), entonces tomo a decisin de buscar en otro
lado, tratando de encontrar una fe religiosa que situara el mal en un lugar apropiado, y si lo
lograra encontrar este le favorecera muchsimo ya que sera comprensible el pecado y
fuera completamente valido situar las culpas de los acto y consecuencias personales en otro
lado. Por esta razn al llegar con los maniqueos sinti que era algo que s ele acomodara
como anillo al dedo, as Agustn no tendra que preocuparse ya de indagar en sus propias
culpas. Pero no todo fue as de fcil, porque nuestro personaje principal en su interior
trataba de satisfacer su bsqueda de la verdad a toda costa, cosa que con los maniqueos no
era del todo complaciente, se senta que la logia de este grupo no era del todo cierta.

La problemtica del mal tiene alguna que otra paradoja, pero la central se puede
enunciar en mnimas lneas. Primero, si admitimos que el mal tiene una realidad, al igual
que el bien, entonces habra una lucha de contrarios y hemos de afirmar que Dios; o no es
completamente bueno y que permite el mal, o que Dios es el mismo autor del mal, o que
tal vez Dios todo poderoso no es tan omnipotente que digamos, y que a pesar de querer
evitar el mal, ni siquiera puede hacerlo.

En el maniquesmo se le daba un poder especial al mal, ya que Dios es Suma Bondad

y espiritual, entonces el poder del mal podra identificarse con la materia y el poder del bien
con el espritu. As a los cuerpos habra que considerarlos malos y a las almas como buenas,
y eso est impregnado de pensamiento platnico, llevando al ser humano a una lucha
eterna el combatir entre el cuerpo y el alma, y diciendo que el cuerpo es la crcel del alma.
Al final, Agustn se decepciona de esta congregacin por las irregularidades ya
mencionadas, agregando que en el momento que logro conocer al lder maniqueo, el cual
estaba esperando para dialogar algunas cosas, se dio cuenta que el este lder no era tan
culto e inteligente como el propio Agustn, razn suficiente para dejar de una vez por todas
al este grupo.

Osvaldo Toledo
3
 A partir de su conversin con ayuda de San Ambrosio y su intelecto tan elevado
junto con su predicacin del Evangelio y de ciertos elementos de la filosofa plotinica y
platnica, Agustn oriento el dilema del mal en un sentido cristiano y as logro hacer su ms
original contribucin a la teologa del mal. Ahora el mal y el pecado se convertirn en
aspectos de un solo problema, ya que el pecado es un acto de la voluntad equivocada que
ocasiona el mal.

En cuanto al pecado, dice San Agustn que la persona que permite satisfacerse de
placeres carnales poco a poco dejara de ser menos persona para convertirse en bestia, pero
al tratar de erradicar esos vicios llegara ms a la semejanza con Dios (como lo ramos en un
principio). Otros estragos que deja el pecado es una neblina intelectual, de tal forma que el
pecador no es capaz de ver las cosas tal cual son y se le vuele el mundo una cortina de
mentiras.

Est claro que no se puede tocar estos cuatro temas por separado y que el mal
conlleva a la falta de libertad, esta a su vez lleva a la voluntad y todo tiene su retorno al
cause principal por medio de la gracia.

Gracia
En definitiva este debe de ser el ser el apartado ms extenso que tiene este Santo,
ya que de los seis libros que tome para la analizar y estructurar este proyecto, todos tocaban
el tema de la gracia, algunos de manera algo elevada, y otros de manera ms digerible. Uno
de ellos marca este tema como el puesto central en la prctica agustiniana. Tanto es as que
la tradicin occidental lo reconoce como el docto de la gracia. Y como definicin de ella
tenemos que gracia se refiere a aquella operacin divina en los ngeles y los hombres, por
la cual estos son movidos a conocer y amar a Dios.

Uno de los comentarios del Padre Dumont aclara muy detalladamente lo que el
Santo conoce de la gracia. [La gracia para San Agustn es el conjunto mltiple y complejo
de socorros divinos que, amortiguando nuestras pasiones, esclareciendo nuestro
entendimiento y moviendo nuestra voluntad, nos impulsan a querer eficazmente el bien, y
nos ayudan a practicarlo con tal perfeccin que, semejantes por adopcin al Hijo de Dios,
merecemos tambin verle cara a cara en su reino con el Padre y el Espritu Santo.] Por lo
tanto podemos decir que la gracia comprende una triple forma de accin: medicinal, eficaz
y elevante. Ella cura al hombre, le ordena y dirige su fin, que es la visin intuitiva de Dios.
Tanto as que unos de los resortes de la vida espiritual: remisin de los pecados,
embellecimiento del alma del alma, ayuda prestada de la voluntad, amor a la ley y justicia,
sin intereses a las recompensas terrenas.

Osvaldo Toledo
4
 San Agustn tiene una gran necesidad de defender la gracia con gran pasin, ya que
l deca que todo el proceso de la perfeccin cristiana se halla penetrado por la accin
ntima de la gracia en nosotros. Y nos da ciertas caractersticas de accin de la gracia, como
que esta nos fortalece la voluntad para cumplir los designios de Dios, ya que para nosotros
es complicado hacerlos si no es con la ayuda de Redentor. Sin la gracia no podemos obrar
bien. Aunque tenemos en nosotros la capacidad de elegir (libre albedrio), podemos hacer
algo, pero con imperfecciones.

Vuelven a salir a flote uno de los aspectos que con anterioridad habamos resaltado,
el libre albedrio, como he mencionado en prrafos anteriores, estos cuatro temas van
aunados a cada uno de ellos, y es que con la gracia, que es la ayuda de Dios al hombre, del
Creador a la creatura, no elimina la libertad que en nosotros esta, sino que la robustece y
es fortalecida. Esta suave accin divina, cambia la voluntad sin violentarla, comunicndole
un movimiento conforme a su naturaleza y raz oculta, que es la inclinacin al bien.

Otra caracterstica que podemos resaltar es que la gracia se extiende tambin a una
esfera de bienes naturales, arraigados en el ser humano. No destruye, sino que perfecciona
la naturaleza, por lo tanto la gracia penetra en las races de los valores del hombre, los
cuales son las potencias que guardan su fuerza natural, como es el deseo de la felicidad, el
amor a la verdad y al bien, la capacidad natural de conocer a Dios. La gracia se inserta en
estos bienes para sanar al hombre y mejorarlo interiormente. La naturaleza ntegra sale
mejorada con esta accin y contacto con lo divino en el hombre y los valores salen ganando
ms. Por conclusin tenemos que la gracia y la naturaleza se relacionan entre s, y que la
primera salva a la segunda, ya que estas dos e buscan y se complementan.

BIBLIOGRAFIA

Historia del pensamiento filosfico y cientfico

o Por Giovanni Reale Ed. Herder
La gracia de Dios
o Por Juan Luis Lorda Ed. Palabra
Obras completas de San Agustn I (Primeros escritos)
o Por P. Victorino Capanaga Ed. B.A.C
Obras completas de San Agustn V
o Por P. Luis Arias Ed. B.A.C.
Diccionario de San Agustn
o Director Allan D. Fitzgerald Ed. Monte Carmelo
San Agustin de Hipona
o Por P. Victorino Capanaga Ed. B.A.C

Osvaldo Toledo
5