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3 Concepo de Homem, Mundo e Sociedade na perspectiva do Materialismo

Histrico Dialtico.1

Hegel (1770-1831) foi um filsofo alemo que em meio s contradies de seu

tempo produziu vasta obra, a qual serviu de referncia para muitos tericos. Alguns o
admiraram, outros o criticaram, mas certo afirmar que a muitos ele provocou.
Ele considerado o terico que inaugurou a sntese dos conhecimentos filosficos, o
que procede, j que em sua obra Fenomenologia do esprito ele fez uma anlise
histrica do pensamento filosfico situando cada pensamento em seu contexto e
assinalando ser o Estado Moderno o princpio do fim das mudanas histricas.
Nas proposituras do hegelianismo, encontra-se Interpretao do Estado como
encarnao ou manifestao do Esprito do mundo ou, em outros termos, como realizao
de Deus no mundo. (ABBAGNANO, 2003, p. 497).
Observamos que ao longo de suas anlises fica presente a reflexo sobre a histria,
uma histria que no est mais na ordem do espiritual ou do intelecto, mas a histria da
humanidade. E no poderia ser diferente, tendo em vista as transformaes polticas,
econmicas e sociais de seu tempo. preciso considerar o que cada filsofo produziu
enquanto reflexo, pensando no seu contexto, e com Hegel no poderia ser diferente.
A Alemanha, onde viveu, encontrava-se dividida em inmeros territrios
independentes, havia ausncia de aparatos jurdicos, a condio de vida da maioria da
populao era de explorao e/ou servido, os governantes eram tiranos absolutos. A
prpria Europa vivia uma ebulio ocasionada tanto pela Revoluo Industrial, que era de
carter econmico, quanto pela Revoluo Francesa, e expandiam-se novos ideais
polticos.
O fato que para compreender a obra de Hegel preciso conhecer o contexto
no qual seu trabalho foi produzido. Ele viveu numa Alemanha dividida,
composta de cerca de trezentos territrios independentes, com governos
despticos, explorao da populao, servido, censura, ausncia de aparato
jurdico que garantisse o mnimo de direitos aos cidados totalmente
submetidos a caprichos de tiranos. [...] sua filosofia apresentava-se como
expresso da realidade: o que racional real; o que real racional. E se o
mundo dos fatos no racional, a soluo simples: traz-lo razo.
(CUNHA, 2005, p.197-198).

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MACHADO, Ana Lcia; HOHMANN, Cludia K.D., Universidade Do Vale do Itaja. Itaja: UNIVALI
Virtual, 2009 (pp.19-22).
 Logo, em meio a tantos acontecimentos, efervescncia de tantos fatos, de tantas
referncias filosficas, de avanos cientficos e de diferentes dramas sociais, a filosofia
hegeliana desencadear reflexes variadas.
Para Hegel, o que existe pensamento, ou seja, a mente humana criadora, os fatos
e objetos so criaes do nosso pensamento, a prpria realidade uma ideia. Para Kant, a
mente, a razo organizava a realidade. Para Hegel ela ainda mais que isso, indo mais a
fundo, caracteriza tambm a mente como um objeto criado por Deus, que o pensamento
absoluto.
Os objetos no existem independentes da nossa mente. Este pensador considerado
um idealista, j que identifica os objetos, fatos e acontecimentos com o pensamento.
Lembre-se: o que racional real e o que real racional. Para ele, a verdade s pode
ser a totalidade de todos os conhecimentos humanos. (CHTELET, 1994, p. 116).
nesse sentido que a corrente filosfica marxista ir se contrapor ao pensamento
hegeliano, j que para Hegel a realidade material determinada pela razo, enquanto
para Marx a base material que determina a produo das ideias.
A dialtica de Hegel ser, ento, um processo de desenvolvimento do pensamento e
da natureza, em que as ideias, os fatos e objetos esto em relao, em transformao
constante, em movimento, e a partir da oposio entre eles que resulta a verdade. O
curso do pensamento por contradio passa pela tese, pela anttese e, por fim, chega
sntese. So estas categorias que em conflito produzem o novo e no a pura relao de
causa e efeito.
A tese a afirmao ou situao inicialmente dada. A anttese uma oposio, uma
ideia contrria tese. Do embate entre tese e anttese, origina-se a sntese, que uma
situao nova que carrega consigo elementos tanto da tese quanto da anttese. A partir de
um processo contnuo, a sntese torna-se uma nova tese, que novamente ver-se- diante
de uma nova anttese (uma nova oposio, seu contrrio), gerando uma nova sntese. Este
processo infinito e se d continuamente.
De forma mais simples, podemos dizer que para Hegel o pensamento produz a
realidade, enquanto para Marx a realidade produz o pensamento. Para Marx a ideia que
temos de tudo o que nos rodeia s pode ser elaborada a partir das questes materiais que
nos envolvem.
Para muitos pensadores, a contradio que impulsiona progressivamente a
realidade histrica, enquanto para Hegel, so os heris que fazem a histria. Para o
Materialismo Histrico e Dialtico so os homens que esto em contato com a natureza,
que dialeticamente ao transform-la tambm se transformam e fazem a histria.

Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias etc. E,

 com efeito, os homens so condicionados pelo modo de produo de sua vida
material, por seu intercmbio material e seu desenvolvimento ulterior na
estrutura social e poltica, mas os homens reais e ativos, tal como se acham
condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras
produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formas
mais amplas. A conscincia jamais pode ser outra coisa do que ser consciente,
e o ser dos homens o seu processo de vida real. (MARX; ENGELS, 1996, p.
37, 38).

Estando os homens e os objetos em uma relao recproca, homem e sociedade so

compreendidos como realidades processuais. Os homens fazem a Histria, mas no a
fazem movidos exclusivamente por suas vontades, fazem-na a partir de condies
determinadas.
O ser humano , ento, produto das condies sociais, no um ser isolado, mas sim
um ser que se produz a partir de suas relaes produtivas, que so sociais. O que define o
homem o trabalho, pois, ao produzir os meios necessrios para sua existncia, o homem
produz sua prpria vida material.

O modo pelo qual os indivduos produzem seus meios de vida depende, antes
de tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tm de
reproduzir. No se deve considerar tal modo de produo de um nico ponto
de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se,
muito mais, de uma determinada forma de atividade dos indivduos,
determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos
mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida assim so eles. O que
eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem,
como com o modo como produzem. O que os indivduos so depende das
condies materiais de sua produo. (MARX; ENGELS, 1996, p. 28).

no processo social de produo que o ser humano vai garantindo sua existncia e
criando novas necessidades. tambm no trabalho desenvolvido dentro do modo de
produo capitalista, a partir de relaes tcnicas e de relaes de controle econmico,
que a alienao e o estranhamento vo produzindo no homem o no reconhecimento do
trabalho como pressuposto da sua existncia.

1.4 Implicaes para a ao docente

Como voc pde perceber, muitas questes que ainda hoje esto presentes no
contexto escolar tm sua origem em perspectivas filosficas bastante antigas. preciso ter
clareza sobre essas questes para poder superar equvocos pedaggicos.
 As concepes filosficas at aqui trabalhadas fundamentaram as perspectivas
psicolgicas acerca dos processos de ensino e aprendizagem. Para muitas, a herana
gentica fator determinante para o sucesso ou fracasso escolar. Para outras, o problema
se apresentar na escolha equivocada de estmulos, de condicionantes externos.
No muito raro, um certo determinismo e conformismo ligado origem de seus alunos
sustenta a fala de professores, quando ocorre de alguma criana, filha de pais no
escolarizados, ou irm de outras crianas que no se deram bem nos moldes de
estruturao da escola e dela se evadiram, no conseguiram ter sucesso em seu processo
de escolarizao. Velhos ditados populares entram em cena e ouvimos coisas do tipo: A
fruta nunca cai longe do p, ou Tal pai, tal filho, Pau que nasce torto morre torto. Ento,
cruza-se o brao e espera-se que a grande profecia pedaggica se concretize.
Voc j percebeu como isso forte nos diferentes contextos? Pois bem, preciso
superar esse pensamento inatista e determinista para que a escola consiga exercer bem o
seu papel social, que garantir a aprendizagem e o acesso e produo de conhecimento
de todos.
J a partir de uma perspectiva empirista, chegamos na contemporaneidade aos
fundamentos do behaviorismo (que ser trabalhado nas prximas aulas) , que acredita ser
a aprendizagem resultante do ambiente, da experincia da modelagem do comportamento,
em que o conhecimento se dar ento de fora para dentro do sujeito. Fontana (1997) nos
remete a pensar que:
Uma das marcas deixadas pelo comportamentalismo na educao escolar foi a
valorizao do planejamento de ensino, tendo chamado a ateno para a
necessidade de se definirem com clareza e operacionalmente os objetivos que
se pretende atingir, para a organizao das sequncias de atividades e para a
definio dos reforadores a serem utilizados (elogios, notas, pontos positivos,
prmios, etc). (FONTANA, 1997, p. 31).

Voc consegue se lembrar das tantas vezes em que as premiaes, as decorebas e

as competies estiveram presentes na sua vida escolar? J conseguiu refletir sobre a
importncia de muitos contedos e conceitos que, quando questionados quanto sua
importncia para a nossa vida, a resposta estava no Por que vai cair na prova? E voc,
mesmo insatisfeito com a resposta, via-se na obrigao de decorar tal conceito ou
contedo para garantir uma boa nota?
J as concepes que se fundaro a partir de uma anlise marxista proporo
entender a histria para compreender o ser humano e apontaro que o conhecimento e a
forma de se relacionar com ele apresenta uma propositura poltica, ideolgica,
comprometida ou com a transformao da sociedade ou com a perpetuao de um
contexto em que o fracasso e a excluso so dados prontos e acabados.
 Vamos em frente? Antes, porm, sugiro recordar aqueles anos escolares de sua
infncia. Lembre-se daquilo que lhe marcou, tente refletir sobre as concepes que aqui
foram propostas e faa a relao com cada uma delas.
preciso entender esse movimento da constituio do sujeito histrico para mais
frente entender que o princpio da elaborao do conhecimento se d por meio da
mediao entre o social e o sujeito, e que a construo do prprio sujeito se d a partir de
seu meio social.