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El aborto es un
crimen abominable
Es necesario reiterar la
oposicin ms firme a cualquier
atentado directo a la vida,
especialmente inocente e
indefensa, y el nonato en el seno
materno es el inocente por
antonomasia. Recordemos las
palabras del Concilio Vaticano
II: 'La vida desde su concepcin
ha de ser salvaguardada con el
mximo cuidado; el aborto y el
infanticidio son crmenes
abominables
Seccin: Clsicos apologticos 3
Esta es la razn bblica para pedir a los otros con voluntad, nos escucha(1 Juan 5,14-15) . Textos
ms estatura espiritual en el reino de Dios, o ms similares abundan en las Escrituras. No ser
santos (o, incluso y mejor todava, ambos!) que necesario documentarlo en adelante porque el
rueguen por nosotros. Uno inmediatamente piensa principio est bien establecido en la Biblia.
en otros intercesores poderosos, como Abraham y
Moiss. En ocasiones Dios no destruy ciudades Siguiendo esta lnea de pensamiento, entonces, si la
enteras como resultado de sus plegarias. Por Santsima Virgen Mara es inmaculada, en efecto
supuesto que Dios no puede cambiar, y saba lo (permanezco todava dentro del paradigma
que iba a hacer todo el tiempo, pero el punto es que catlico, por el bien del argumento), entonces se
l hace partcipe a sus criaturas en el proceso, de sigue inexorablemente (de acuerdo a la Escritura)
una manera menor y secundaria. Han participado, que sus oraciones tendran mayor poder y eficacia,
al igual que San Pablo dice que debemos trabajar y no slo a causa de su ausencia de pecado, sino
por nuestra propia salvacin (Filipenses 2,12). por su condicin de Madre de Dios y Madre
espiritual, para la que Dios le design.
El apstol Juan escribe: En esto est la confianza que
tenemos en l: en que si le pedimos algo segn su
Oramos por los dems, porque tenemos que intercediendo (como intercesores a Dios en
amarnos unos a otros, y la oracin es un aspecto nuestro nombre). La mayora de los protestantes
evidente de amor, porque si amamos a alguien, y creen que no debemos pedir su intercesin, por lo
sabemos que la oracin puede ayudarle, lo general indican que debemos ir directamente a
hacemos buscando su bien. Eso es lo que la Dios, pero algunos reconocen que no puede tomar
intercesin es. Dios nos concede ese gran ese principio demasiado lejos, de lo contrario todas
privilegio, y lo hacemos porque amamos a los las oraciones por los dems tendran que ser
dems y deseamos manifestar el amor de Cristo. desechadas.
Jess nos dice que oremos. Eso lo resuelve.
La posicin protestante ms comn es aceptar las
Los catlicos estn de acuerdo con los oraciones de aquellos que todava estn en la
protestantes que la oracin es sumamente tierra, pero no de los (santos salvados) que se han
importante, y es voluntad de Dios. El desacuerdo apartado de la tierra como resultado de la muerte
es sobre si los que han muerto y se han ido para fsica.
estar con Jess en la otra vida pueden seguir
Seccin: Clsicos apologticos 5
Es realmente algo bastante simple. Sin duda, muchos protestantes En Jeremas 15,1, leemos: Y me
O estas personas estn vivas o no responden est bien, ellos estn dijo Yahveh: Aunque se me pongan
lo estn. Est claro que estn vivas vivos, pero eso no prueba que puedan Moiss y Samuel por delante, no
(ms de lo que nosotros lo orar por nosotros o escuchar nuestras estar mi alma por este pueblo. Aqu
estamos). Jess alude a este hecho oraciones. En ese momento, los parece que Dios recibe las
cuando habla de el Dios de catlicos apelan a una oraciones de los santos que han
Abraham, Isaac y Jacob, afirmando combinacin de pruebas bblicas muerto como una cuestin de
que l no es Dios de muertos, sino directas e indirectos muy slidas. rutina. Moiss y Samuel fueron
de vivos (Mateo 22,32). Todos los conocidos como intercesores, y
cristianos que no son nihilistas o Los santos en el cielo son Jeremas vivi siglos despus que
creyentes en el sueo del alma claramente conscientes de los ambos (cf. 2 Mac 15,13-14, que
(como, por ejemplo, los acontecimientos terrenales (Lucas revela Jeremas orando por los
adventistas del sptimo da, o 15,7s; Apocalipsis 6,9-11). Si tienen judos despus de su muerte).
herejes trinitarios, como los esa conciencia, no es un salto muy
Testigos de Jehov) creen que las grande deducir que pueden Esta es nuestra enteramente
almas estn conscientes despus escuchar nuestras peticiones de racional razn para pedir a los
de la muerte. oracin. Pero hay alguna santos su intercesin a Dios por
evidencia bblica de que pueden nosotros: y todo est en la Biblia:
hacerlo? Creo que sin duda la hay.
La oracin en s misma no es condenadas firmemente en la ley primitiva. Rezar por los difuntos
adoracin. Yo no estoy adorando a del Antiguo Testamento, sin fue slo uno de muchos ejemplos
Dios por simplemente pedirle que embargo, los judos que oraron por de eso.
sane a mi esposa. Tampoco estoy los muertos. Ellos no vieron
adorando un santo si le pido que ninguna contradiccin, porque no Es casi como si el Protestantismo
interceda ante Dios para que sane haba ninguna. 2 Macabeos 12,39- adoptara los tontos estereotipos
a mi esposa. Es simplemente el 45 presenta oraciones por los culturales de lo que el cielo
amor y la preocupacin que tiene muertos en los trminos ms supuestamente es, como si fuera el
el Cuerpo de Cristo por cada uno incuestionables. Valhalla nrdico, ms que un
de sus miembros. La muerte no lugar (o estado) intensamente
pone fin a esto, porque Dios Por supuesto, los protestantes espiritual en donde las almas
trasciende el poder de la muerte y contestarn que se trata de libros anhelan y arden en su deseo de
la separacin fsica. apcrifos de la Biblia que ellos que los seres humanos sean salvos
rechazan, lo cual otra discusin, y no condenados. Los santos que
pero independientemente si se han muerto conocen la magnitud
trata de la Escritura o no (la Iglesia del asunto. Estn en un lugar
primitiva pensaba as), el pasaje donde puedan dedicarse a la
sigue mostrando que esta era la oracin por nosotros (porque estn
prctica de los Judios, y que no perfeccionados en el amor), y
vean ningn conflicto entre eso y saben muy bien lo mucho que hay
las prcticas prohibidas. El en juego. Ellos ya no tienen que
cristianismo surgi del judasmo. jugar todos los juegos que jugamos
Muchas cosas en el judasmo con el fin de ignorar la dimensin
tardo, como la escatologa, la espiritual y olvidar el mundo
angelologa y las nociones de la venidero. Razn por la cual
La nigromancia, la adivinacin, la
resurreccin del cuerpo se podemos, y ciertamente debemos,
hechicera, la brujera y las
mantuvieron y fueron pedir su intercesin: la de la Santa
diversas prcticas ocultistas fueron
desarrolladas por la Iglesia Virgen Mara principalmente.
En cuanto a pedirle a un ngel para que ore por aquellos que estn en la tierra, y que Dios permite
nosotros o nos ayude, la Biblia indica que los la comunicacin bidireccional. Los protestantes
hombres son, por lo menos en algn sentido de un generalmente niegan ambas cosas.
orden superior al de los ngeles (1 Corintios 6,3, 1
Pedro 1,12). Un ngel de la guarda es un siervo del En Lucas 16 se describen dos hombres muertos que
hombre y no al revs. Por lo tanto, no tiene por qu hablan el uno al otro. Esto es distinto de un hombre
sentir que estamos haciendo algo inadecuado al en la tierra hablando con una persona muerta, pero
tratar con l. an as es relevante para esta discusin en la
medida en que el hombre rico estaba rezando
Sal intent contactar a los muertos por el camino o pidiendo a Abraham. Eso no debe ocurrir, de
equivocado: a travs de un mdium. Pero el hecho acuerdo a la forma de pensar protestante, ya que la
es que de alguna manera el fallecido profeta oracin se supone que debe ir directamente a Dios.
Samuel tena conocimiento de lo que aconteca, de Eso se aplicara a los hombres muertos, as como los
hecho se apareci a Sal y se comunic con l. Esto de la tierra.
muestra que su alma estaba en un estado de
consciencia y tena la capacidad de escuchar y de Por qu estara haciendo esto en lugar de ir a Dios
comunicarse con una persona en la tierra. directamente? l est haciendo una peticin
especfica de Abraham, no slo le pide que ore por l
Si, por el contrario, Dios deseara que no hubiera a Dios (ms que los catlicos piden a la Santsima
comunicacin alguna entre el cielo y la tierra, Virgen Mara para atender sus peticiones).
entonces este y otros similares incidentes, (como la Abraham se neg dos veces a sus peticiones, lo que
Transfiguracin, etc) no hubieran ocurrido, ya que demuestra que los muertos pueden desempear un
habran estado en contra de la voluntad de Dios, y papel, junto con Dios, incluso en rechazar (o por
por lo tanto, no hubiesen sido permitidos por El. implicacin, tambin el cumplimiento de las
Este incidente, por lo tanto, sirve como prueba de peticiones de oracin).
que los santos muertos pueden oir las peticiones de
Seccin: Clsicos apologticos 7
Tenga en cuenta tambin que en Lucas 16:27-31 el (slo el dos o tres, calculo), pero est firmemente
hombre rico pide que Lzaro fuera enviado con sus creda por todos los cristianos. El pecado original,
hermanos, para advertirles de su terrible destino que slo se menciona muy pocas veces en la
propio. Abraham se niega, pero no descarta la Escritura, es aceptada por casi todos los cristianos
posibilidad de un hombre muerto pueda regresar a (con algunas raras excepciones).
la tierra. Por lo tanto, una vez ms, la supuesta
pared entre el cielo y la tierra se hace mucho Por otra parte, las doctrinas acerca de los ngeles y
menos impenetrable de lo que sera segn la la vida despus de la vida se encontraban en una
mentalidad protestante. temprana etapa de desarrollo en el momento en
que se compil el Nuevo Testamento. Muchas de
Estas son las presuposiciones detrs de la creencia ellas estaban muy desarrolladas en el perodo inter-
catlica en la comunin e intercesin de los santos. testamentario, y por eso vemos mucho ms de estas
Muchos crticos protestantes de nuestro punto de doctrinas en los deuterocannicos que se derivan
vista parecen estar buscando la correspondencia sobre todo de ese periodo de tiempo.
exacta de cada una de las aristas de estos
argumentos (lo cual corresponde frecuentemente a Esta es la razn, por la cual, los saduceos
la forma de pensar protestante, ya que a menudo rechazaban la resurreccin de los muertos y los
exigen de forma irrazonable pruebas bblicas conceptos de la angeologa y la escatologa juda.
explcitas), mientras que yo estoy probando las Eso es porque aceptaban slo las leyes escritas de la
diferentes partes de un todo con cada ejemplo: Tor (cinco primeros libros del Antiguo
hacer un argumento acumulativo de las prcticas Testamento), y en stos apenas se debaten estas
catlicas. cuestiones. Eran algo as como el Solo la Escritura
de la gente de su tiempo. Los fariseos, en cambio,
Creo que vemos lo suficiente sobre la comunin de aceptaron todas estas doctrinas, por lo que Jess
los santos en las Escrituras para establecer el operaba dentro de esa tradicin, y por eso es que
principio. No se requiere tener una gran cantidad de Pablo se llama a s mismo un fariseo tres veces,
material en la Biblia acerca de algo a fin de que incluso despus de su conversin. Ellos aceptaron
pueda ser credo y seguido. Por ejemplo, el la Tor oral, as como por escrito, y estas tradiciones
nacimiento virginal se basa en muy pocos pasajes posteriores.
Por estas razones, no hay mucho en el Nuevo Los protestantes frecuentemente piden a los
Testamento acerca de estas prcticas. Esto no catlicos que proporcionen incluso un solo ejemplo
plantea ningn problema, porque las doctrinas, de la invocacin de una persona muerta de
incluso ms importantes y centrales, como la cualquier manera, de forma o figura similar a la
Santsima Trinidad o de las dos naturalezas de oracin en la Biblia (especialmente en el Nuevo
Cristo se han desarrollado mucho ms all varios Testamento). Felizmente obligados a dar una
cientos de aos despus de la Biblia. En otras respuesta, presentamos la siguiente documentacin:
palabras, si incluso doctrinas como la Trinidad, la
cristologa, y el pecado original fueron sometidas a Haba en Joppe una discpula llamada Tabit, que
un intenso desarrollo en el perodo post-bblico, quiere decir Dorcs. Era rica en buenas obras y en
entonces no es ms difcil creer que las doctrinas limosnas que haca. Por aquellos das enferm y
catlicas de la comunin de los santos, y la muri. La lavaron y la pusieron en la estancia
intercesin e invocacin de los santos tambin lo superior. Lida est cerca de Joppe, y los discpulos,
hacen. al enterarse que Pedro estaba all, enviaron dos
hombres con este ruego: No tardes en venir a
Si un santo es verdaderamente considerado como nosotros. Pedro parti inmediatamente con ellos.
un sustituto de Dios, y un fin en s mismo, entonces As que lleg le hicieron subir a la estancia superior
es idolatra. Si se pensara, por ejemplo, que Mara y se le presentaron todas las viudas llorando y
podra acceder a las solicitudes y de s misma, sin la mostrando las tnicas y los mantos que Dorcs
gracia de Dios, como si fuera autosuficiente (en haca mientras estuvo con ellas. Pedro hizo salir a
efecto, como Dios), sera claramente Mariolatra y todos, se puso de rodillas y or; despus se volvi al
una clase de idolatra, ya que sera un reemplazo del cadver y dijo: Tabit, levntate. Ella abri sus
mismo Dios. Desde el punto de vista catlico, los ojos y al ver a Pedro se incorpor. Pedro le dio la
santos reflejan la gloria de Dios. Son los mano y la levant. Llam a los santos y a las viudas
intermediarios, los barcos. Mara seala a su Hijo, y se la present viva. (Hechos 9,36-41)
que es Dios, a los discpulos del Seor. Ella no se
eleva a s misma.
8 Revista Apologeticum
La oracin es la comunicacin Espritu Santo es Dios, e intercede los santos que oren por nosotros.
entre dos seres. Si uno dice que no por nosotros (Romanos 8,26-27), De hecho, ambos casos son
se puede: 1) hablar con una por lo que uno (obviamente) perfectamente aceptables, y ambos
persona muerta, o 2) que la puede orar a Dios. se basan en una gran cantidad de
persona muerta no podra ornos informacin bblica indirecta o
todos modos, incluso si lo Si la prueba bblica directa es deductiva.
hiciramos, entonces este pasaje necesaria para la invocacin de los
(Hechos 9,36-41) santos para pedirles que oren por Diferentes razonamientos son
refuta ambas objeciones de una sola nosotros, entonces, por analoga, convincentes a las personas. Se me
vez (y ambas son las premisas de se requiere para la oracin al ocurre pensar que todos los
la invocacin de los santos). Pedro Espritu Santo tambin. Pero se argumentos presentados en este
habl con una persona muerta carece de ella tambin. Por lo tanto volumen, en conjunto,
(Tabit) y ella le escuch porque (llevando este razonamiento proporcionan una evidencia muy
obedeci su orden y volvi a la protestante, a su conclusin slida de que la comunin de los
vida. Jess hace lo mismo con lgica), la oracin al Espritu Santo santos no slo no est en contra la
Lzaro. El hecho de que Jess dijo tambin debera estar prohibida. Escritura, sino que es
a sus discpulos que podran Ergo: no se puede prohibir la positivamente sostenida por las
resucitar a los muertos abre la intercesin de los santos, sin Escrituras en todos sus detalles,
posibilidad de quemuchos casos prohibir tambin la oracin al desde la evidencia acumulativa.
similares. Espritu Santo. Por supuesto, no van a convencer
a todos, debido a la naturaleza
Por ltimo, los protestantes Como esto prueba demasiado y deductiva de algunas de las
argumentan que no ven nada es lo que se llama reduccin al pruebas, pero es, sin embargo, un
explcito o directo en el Nuevo absurdo en la lgica clsica, el buen argumento, cuando todos los
Testamento respecto a pedir los protestante debe entonces diferentes aspectos de la misma se
santos que oren por nosotros. Pero abandonar su demanda excesiva consideran en conjunto.
esto tambin es verdad respecto de de pruebas expresas bblicas
la oracin al Espritu Santo. El necesarias para la idea de pedir a
Nota: Este artculo ha sido traducido y publicado con permiso del autor por Jos Miguel Arriz para
ApologeticaCatolica.org del captulo 4 de su libro Biblical Evidence for the Communion of Saints. Puede
reproducirlo libremente siempre que sea de manera ntegra, citando la fuente e incluyendo esta nota. Puede
ubicar y adquirir los libros del autor en su sitio web:
Biblical Evidence for Catholicism
http://socrates58.blogspot.com/
E
n uno los artculos publicados Y eso es as aunque algunos no lo queris
en mi blog Espada de Doble Filo admitir porque no os entra en la cabeza
en Infocatolica.com, un lector ha las contradicciones en las que os han
enviado un comentario interesante al educado desde pequeitos. Dios te ama,
que he querido responder en este aunque t no le ames, pero te puede
nuevo artculo. condenar al peor de los castigos para
siempre, porque t no le has amado, cristianismo no es, de hecho, el
El comentario en cuestin dice as: aunque l te ama. De locos. cristianismo, sino algo muy diferente.
Lo que Gringo ha descrito, sin duda de
No, Dios no obliga a nadie amarlo Se trata, ciertamente, de una objecin buena fe, es en realidad una caricatura
pero si no lo amas te manda al interesante. Las objeciones de tipo de la fe cristiana, que apenas tiene que
infierno. Y encima se supone que Dios te moral contra la existencia de Dios, ver con el original.
ama aunque t no lo ames, pero si no le aunque intrnsecamente
correspondes te manda al infierno. Al final contradictorias, siempre son Lo que no ha tenido en cuenta nuestro
Dios trae al mundo a las personas (porque interesantes. adversario dialctico es que la esencia
todos venimos al mundo por voluntad de del infierno es, precisamente, la
Dios o no?), para que vivan unas pocas En este caso, sin embargo, ms que separacin de Dios. En efecto, el
dcadas en este valle de lgrimas, y para objecin se trata de un malentendido. infierno es horrible, porque es horrible
despus hacerles pasar a algunos toda la No es que nuestro amigo Gringo no la separacin de Dios, que es el Bien, la
eternidad en el llanto y rechinar de dientes. est de acuerdo con lo que creen los Verdad, la Belleza y la Unidad. Es
Y te dicen que Dios te ama. cristianos sobre este tema, sino que, decir, todo aquello que puede hacer
como sucede tantas veces, lo que feliz al ser humano.
piensan los ateos o agnsticos que es el
Una vez que uno recuerda esto, la cuestin cambia Por lo tanto, el infierno no presenta en este sentido ningn
totalmente. Si t decides consciente y voluntariamente problema moral que no presente el hecho cotidiano y
separarte de Dios, no parece muy extrao que la conocido por todos de que Dios te deja odiar a tu vecino si
consecuencia, sea separarte de Dios, que es quieres, a pesar de la infelicidad que eso te va a causar a ti
exactamente lo mismo que el infierno. En ese sentido, y va a causar a tu vecino. O incluso respeta tu libertad de
decir que Dios te manda al infierno es fundamentalmente intentar asesinarlo, a pesar de las horribles consecuencias
lo mismo que decir que t decides ir al infierno y Dios de ese acto.
respeta tu libertad. Por fuerza, nuestra forma de hablar de
Dios siempre es analgica y, segn usemos una frase u Por qu te permite Dios hacer algo que sabe que te va a
otra, estaremos resaltando el hecho de que Dios es hacer dao? Paradjicamente, porque te quiere y ese
Alguien y no una fuerza impersonal, que lo que recibimos respeto de tu libertad es la nica posibilidad de que algn
es lo que merecemos, que Dios es justo adems de da llegues a amarle a l, que es donde est tu felicidad. El
misericordioso o el hecho de que Dios lo que quiere es amor pleno no es forzado, sino libre. Un amor sin libertad
nuestra salvacin, pero en esencia ambas frases dicen lo sera, por ejemplo, como el afecto instintivo de un perro,
mismo. que es algo muy agradable, pero incomparablemente
menos importante que el amor humano.
11 Revista Apologeticum
Exactamente lo mismo sucede con cupones en la esquina o somos Este tipo de objeciones proviene, en
el infierno: Dios respeta tu infieles a nuestra esposa, esas realidad, de un clima generalizado
posibilidad de que decidas acciones son irreversibles. Da igual en nuestra poca que yo llamo
separarte de l, que es lo mismo lo que hagamos despus, que adolescencia social. Nuestra
que ir al infierno, porque esa cambiemos o no de idea, que lo sociedad es, en conjunto, una
libertad es condicin necesaria para recordemos o lo olvidemos o sociedad de adolescentes que no
que puedas amarle y ser feliz. Es incluso que intentemos enmendarlo han sabido madurar
una paradoja terrible, pero evidente o cambiemos de conducta. Es un completamente. Y el rasgo ms
en cuanto se piensa un poco sobre factum y lo hecho, queda hecho caracterstico de los adolescentes
ella: la existencia del cielo (de un para siempre. Nada cambiar el reside en exigir derechos sin
cielo de verdad) tiene como hecho de que, el 27 de junio de aceptar deberes, en pretender una
condicin necesaria la existencia 2013, en el momento de la decisin, total autonoma pero a la vez
del infierno, al margen del hecho elegimos el mal cuando podramos esperar que sus padres les saquen
concreto de quines estn o no en haber elegido el bien, con todas las las castaas del fuego cuando se
l, que es algo que slo Dios sabe. consecuencias. Por eso, si dentro de equivocan. Nada hay peor que el
La libertad en esta vida de decidirse veinte aos nuestro vecino nos compromiso definitivo. El lema de
por el bien conlleva la posibilidad reprocha lo que hicimos, podremos los adolescentes, y el de nuestra
de decidirse contra l. Esto, lejos de decir muchas cosas, pero lo que no sociedad, es libertad sin
ser algo extrao y esotrico es lo podremos hacer es negar que, responsabilidad (que, para este
ms normal y cotidiano del mundo. efectivamente, le mentimos. tema, podramos traducir como
Lo vemos y lo aceptamos cada da cielo sin infierno").
cuando apreciamos y agradecemos As pues, la irrevocabilidad del
el bien que nos hacen otras infierno puede (y debe) asustarnos, Por supuesto, no estoy diciendo que
personas porque sabemos que han y puede (y debe) darnos una idea Gringo en particular se haya
hecho ese bien libremente, pero no de lo seria que es la vida, pero lo quedado en la adolescencia, pero s
agradecemos al suelo que nos que no tiene ningn sentido es que pertenece, como pertenecemos
sostenga o a nuestro abrigo que nos pretender que esa irrevocabilidad todos, a una sociedad que se ha
caliente porque ese bien que nos es una seal de que no existe, quedado en la adolescencia. Y eso
proporcionan no es libre. cuando nuestra vida est hecha de influye mucho en nuestro
infinidad de otras pequeas pensamiento.
Otra de las cosas que a menudo se irrevocabilidades.
rechazan de la idea misma del No es extrao que esa inmadurez
infierno es su irrevocabilidad. La En fin, creo que es evidente que las social choque en muchas cosas con
eternidad es de esas cosas que dos grandes objeciones la fe cristiana, porque la misma no
tienden a romper nuestros mencionadas contra la existencia es ni puede ser una fe de
esquemas y que nos resistimos a del infierno no tienen verdadera adolescentes perpetuos. El
aceptar y la idea de que el infierno sustancia moral. Son, ms bien, cristianismo lleva en su mismo
sea para siempre nos desconcierta y expresin de una curiosa rebelda centro inmensas paradojas que
angustia (como es normal). contra la realidad cotidiana que resuelven las pobres
tenemos ante nuestros ojos a cada contradicciones de la adolescencia
La realidad, sin embargo, es que la momento. No parece muy lgico moral y existencial: Hay que
irrevocabilidad de las decisiones decir que Dios no puede existir por hacerse como nios para poder
tambin es algo que razones que implicaran igualmente crecer espiritualmente, la vida se
experimentamos a diario. Tenemos que es imposible que uno se lleve encuentra entregndola, la
libertad, dada por Dios, para hacer mal con su vecino. Si hay algo que omnipotencia de Dios se revela
el mal, grande o pequeo. Y, horror es de locos", como deca el lector, amorosamente en su respeto por
de los horrores, una vez hecho, ese es negar que sea posible lo que nuestra libertad y nuestra
mal queda hecho para siempre. Si, sucede todos los das ante sus ojos. verdadera libertad se encuentra en
por ejemplo, mentimos al vecino, la obediencia a la Voluntad de Dios.
robamos al ciego que vende
Seccin: Apologtica en general 12
E
n un tiempo como el que convierte en la prctica: Solus que Dios
nos toca vivir, en el cual los Christus. ha unido,
vientos del ecumenismo y la no lo
apologtica parecen soplar de Solo Cristo separe el
nuevo con fuerza, no es fcil hombre",
plantarse firme e intentar decir En principio nada habra que cuanto ms habremos de creer que
cuatro o cinco verdades acerca de oponer a esa doctrina esencial de la unin de Cristo con su Iglesia
nuestros "hermanos separados". la fe cristiana por la cual sabemos est sellada eternamente por la
Yo, que durante casi 9 aos de mi que la persona y figura de Cristo voluntad divina.
vida fui evanglico, s lo que es es, por s sola, el centro de nuestra
estar en los dos lados de la acera. Y creencia y de nuestra vida. Sin Habiendo quedado esto claro, cabe
se da un hecho innegable a la vez duda, sin Cristo no hay hacerse una pregunta: Atentar
que peculiar. Mientras en la acera cristianismo. Ahora bien, resulta contra la unidad de la Iglesia no es
protestante evanglica- podemos que en la Biblia, aparece con exactamente lo mismo que atentar
encontrar a una mayora de claridad meridiana una realidad: contra Cristo? Es cristiano el
"hermanos" que rechazan la una vez que Cristo se ha dividir el Cuerpo de Cristo en mil
posibilidad de que seamos encarnado y ha fundado su Iglesia, pedazos? O por el contrario la
cristianos los catlicos verdaderos, no se puede separar la realidad de divisin de la Iglesia es el arma
que creemos por tanto en todos los Cristo de la realidad de su Iglesia. ms poderosa que Satans ha
dogmas de la Iglesia; en la acera manejado durante los 20 siglos de
catlica no abundan aquellos que La Palabra de Dios es clara. La existencia del cristianismo?
ponen en duda la naturaleza Iglesia es el CUERPO DE CRISTO
cristiana del protestantismo (Col 1, 18). Pero an dice ms. La Cuando era protestante, el asunto
evanglico. Iglesia es SU PLENITUD (Ef 1, 23). de la unidad de la Iglesia lo vea
Perseguir a la Iglesia es perseguir a como algo secundario y, sobre
Sin entrar a valorar, pues no Cristo (Hch 9, 1-6) Y por si la cosa todo, perfectamente sacrificable al
merece la pena, la opinin no quedara suficientemente clara y "dios" de la pureza doctrinal. Es
anticatlica de esa mayora de ntida, vemos que la relacin entre decir, la verdadera doctrina
protestantes evanglicos-, creo Cristo y la Iglesia es el misterio al expresada "slo en la Biblia" era un
necesario dar una serie de pistas que San Pablo compara con el tesoro de mucho ms valor que la
claves por las que los catlicos en misterio de la unin entre el unidad visible de la Iglesia de
general, y los que tienen un hombre y la mujer (Ef 5, 31-32). Cristo. Pero no slo eso. Como la
contacto ms habitual con inmensa mayora de los
protestantes en particular, Por tanto, decimos verdad si protestantes, yo tena un concepto
deberan de ser menos optimistas enseamos que no se puede creer sobre la Iglesia que no slo no
en cuanto a la existencia de un en "Solo Cristo" si no se acepta la aparece por ningn lado en la
elemento cristiano genuino en la realidad de que con Cristo va su Escritura, sino que, por el
doctrina y eclesiologa de todo el Iglesia, indisolublemente unida a contrario, se cae al suelo con el
protestantismo. l por la eternidad. Por eso el mensaje bblico. Es lo que yo llamo
Credo Niceno- el concepto docetista de la
Desde los tiempos de la Reforma, Constantinopolitano afirma en uno Iglesia, por el cual se rechaza la
el protestantismo ha enarbolado de sus puntos: "Creemos en la idea de que pueda existir una
una serie de lemas que podramos Iglesia santa, catlica y apostlica". Iglesia visible, organizada y
considerar como dogmas de fe de Es decir, desde muy antiguo queda jerarquizada y se acepta la
la fe cristiana protestante. demostrado que la fe o creencia en existencia de una Iglesia invisible,
la Iglesia era parte de la fe pseudo-etrea, sin una unidad
Analicemos la teora de uno de cristiana. Y si Cristo mismo dijo orgnica real ni de ningn otro
ellos, y veamos en lo que se del matrimonio aquello que "lo tipo.
15 Revista Apologeticum
Los protestantes atacan a la Iglesia Los protestantes atacan a la Iglesia gua de la Iglesia. Muchos
Catlica por dar importancia Catlica acusndola de tener un cristianos protestantes no han sido
esencial a la Tradicin, pero luego sistema de gobierno dictatorial, nunca enfrentados con esta
son esclavos de sus propias pero resulta que buena parte de realidad que hoy estoy
tradiciones interpretativas de la ellos ejercen una tirana a nivel comentando. Muchos otros s han
Palabra de Dios. Y encima, aceptan interno de sus denominaciones. sido confrontados por los hechos
buena parte del lenguaje y el pero prefieren continuar con sus
contenido doctrinal que les ha En fin, por no alargarme, vidas separados de la Iglesia y por
llegado a travs de la Tradicin terminar con una reflexin final. tanto, a pesar de que se enfaden al
catlica (trinidad, domingo como leer esto, separados de Cristo
da del Seor, pecado original, Creo que tanto aquellos que han Jess.
etc.), lo cual no deja de ser una nacido en una familia protestante
irona histrica. como los que han llegado a serlo Es nuestra misin evangelizarlos
Los protestantes usan la Biblia luego de salir de la Iglesia Catlica, y/o resistir sus intentos por llevar a
como un arma arrojadiza contra deben volver con urgencia al seno ms catlicos al sin-razn de su fe
determinadas doctrinas y prcticas de la nica Iglesia de Cristo. Es imperfecta. Sin duda alguna, son
catlicas, pero rechazan o miran al incompatible el ser de Cristo con el muchos catlicos necesitan de un
otro lado ante lo que esa misma ser parte de un sistema religioso en encuentro personal con el Seor.
Biblia dice acerca de los que tienen el que se est dividiendo Pero no puede ser que el resultado
el espritu de divisin y continuamente el Cuerpo de de dicho encuentro signifique salir
sectarismo, tan presente en Cristo, en el que se niega por de la Casa de Dios, de su Iglesia,
muchos de ellos. principio la eficacia regeneradora Nuestra Iglesia.
que el Espritu Santo tiene en su
Dios castiga?
Debate entre catlicos
A
comienzos de Abril del presente ao surgi una Dios no castiga nunca. Luego de que mi persona (Jos Miguel
disputa teolgica entre distintos apologistas Arriz) publicase una respuesta comenz una serie de
respecto al tema del castigo divino. Todo comenz rplicas y contra-rplicas que finalmente culmin en la
cuando varios lectores de ApologeticaCatolica.org nos publicacin de diversos libros recopilando los argumentos
escribieron preocupados porque conocidos comunicadores de cada una de las partes y de los cuales present a
catlicos como Frank Morera y Alejandro Bermdez (de continuacin los enlaces para su descarga gratuita.
EWTN y ACIPrensa) estaban enseando pblicamente que
Si bien las personas ms activas en el debate fueron Licenciado y docente en Filosofa y cofundador de la hoja
Alejandro Bermdez (de EWTN y ACI), Adrin Ferreira web Fe y Razn. Tambin haban escrito anteriormente
(de UnCatolico.com) y mi persona, Jos Miguel Arriz (de sobre el tema Joan Antoni Mateo Garca quien tambin es
ApologeticaCatolica.org), tambin se sumaron a l sacerdote y doctor en teologa, Daniel Iglesias Grzes,
conocidas personalidades de la Iglesia Catlica haciendo cofundador de la hoja web Fe y Razn y el conocido
diversas contribuciones, entre ellas Monseor Jos Ignacio sacerdote y exorcista Jos Antonio Fortea, entre otros.
Munilla, obispo de San Sebastin, Espaa, el sacerdote y
doctor en teologa Jos Mara Iraburu. Oportunas fueron Todos los mencionados coinciden en que efectivamente es
tambin las intervenciones de Monseor Miguel Antonio un error teolgico y doctrinal negar que Dios castigue,
Barriola, doctor en teologa y miembro por dos quinquenios pero que el tema del castigo divino debe ser entendido
de la Pontificia Comisin Bblica nombrado por dos Papas correctamente, tanto en lo referente al castigo temporal
(Juan Pablo II y Benedicto XVI), Fray Nelson Medina, como al castigo eterno.
telogo y predicador internacional, Nestor Martnez,
.
18 Revista Apologeticum
Opiniones y contribuciones
De acuerdo completamente con Jos Miguel Arriz, apreciando la claridad y
lucidez de sus rplicas, la habilidad para desenmascarar sofismas y la caridad, que
est desempeando, para que no se engaen los lectores por una postura, que
parece simptica y misericordiosa, pero que peca de buenista y unilateral.
Monseor Miguel Por otra parte, discusiones entre hermanos catlicos, cuando se trata de asuntos
Antonio Barriola serios y graves, no han de escandalizar, si recordamos las disputas entre dos
Doctor en teologa santazos como Jernimo y Agustn yla de Pedro y Pablo (Gal 2, 14 21)
En primer lugar hay que distinguir entre el castigo eterno y el castigo temporal. Por el
castigo eterno entendemos el castigo definitivo a los malvados recogido
explcitamente en Mateo 26 en la Sagrada Escritura y no es en absoluto
incompatible con que Dios es amor. Decir que Dios es amor y por tanto no puede
existir el castigo eterno es contraponer los conceptos de manera infantil. En Dios la
justicia y la misericordia no son dos cosas, sino que se funden y son una sola.
Respecto al castigo temporal: Se puede decir que Dios no manda castigos
temporales? No, No se puede decir tal cosa. En la Sagrada Escritura hay pasajes
muy claros donde se habla de castigos de Dios, como cuando se habla de las plagas
de Egipto, o a David que despus de haber pecado Dios le pidi que eligiese entre
Monseor Jos varios castigos. No cabe decir que Dios no castiga nunca, sera incorrecto.
Nuestro Papa emrito Benedicto XVI en el Snodo de los obispos en el ao 2008
Ignacio Munilla
dijo una frase que llam la atencin a mucha gente: Dijo que: Dios ha tenido que
Obispo de San recurrir con frecuencia al castigo
Sebastian Escuche la explicacin completa en el siguiente enlace:
Monseor Munilla da su opinin respecto al debate - podcast en audio
Seccin: Controversias doctrinales 19
Opiniones y contribuciones
En la Palabra de Dios est muy claro:
Hay que predicar una gran penitencia. Hay que volver a escuchar a Dios en su
Palabra. Se necesitan profetas santos que recorran esta Ciudad de los Hombres
recordndoles que se acerca un tiempo de grandes castigos, porque as nos lo
indican los signos. Lo dems es como esos familiares que le dicen al enfermo
desahuciado: tranquilo, tranquilo, ests bien, te vas a poner bueno.
Los Faus, los Masi, los Kng han pagolizado a muchos en la Iglesia, los han
Presbtero Jos desorientado, les han dicho que el mal ya no es mal, que la penitencia no tiene
Antonio Fortea sentido, que no existe el castigo divino, como tampoco creen en la diferencia de
Exorcista y grados de felicidad en el ms all. Han sido las zorras que han devastado la via.
ste sera el momento de que en la Gran Nnive se proclamase una gran
Demonlogo
penitencia. Pero no se har. Las ovejas estn ciegas. No slo no se escuchar a los
profetas, sino que al revs, no est lejos el ao en que las ovejas se vuelvan lobos.
Artculo completo: Olvidmonos de los discursos correctos
Todos ellos manifiestan la enseanza comn de la Iglesia: Dios, sin dejar su amor,
ciertamente castiga, por razones siempre conectadas con su providencia, su
pedagoga y el orden debido de la justicia, que es parte de la santidad misma de
Dios.
Opiniones y contribuciones
Los castigos del Seor siempre brotan de su misericordia y de su justicia y son
para salvacin de los que en l confan. De este modo, muchas intervenciones de
Dios se realizan para salvarnos del castigo de los hombres. David,
acertadamente, puesto a elegir a la hora de ser castigado, prefiri caer en manos
de Dios y no en manos de los hombres.
De todas formas, salvo una revelacin especial que no poseemos, hay que ser muy
cautos a la hora de determinar los designios del Seor como si fueran un castigo
en unas circunstancias concretas. Sin una revelacin especial de Dios, como las que
haca a los profetas y muchos santos, ciertos juicios no dejaran de ser una
Presbtero Joan
temeridad.
Antoni Mateo
Doctor en teologa Artculo: Castigo de Dios, por P. Joan Antoni Mateo en Infocatlica
Por eso mismo es muy de lamentar que difunda doctrinas que son contrarias a la fe
catlica como intentaremos hacer ver en este artculo.
Hoy en da muchos fieles cristianos sostienen que Dios no castiga, pues l es amor.
Analicemos brevemente esta tesis sorprendente.
El verdadero castigo no tiene nada que ver con el sadismo o la crueldad, sino que
est relacionado con la justicia. El diccionario define castigo como pena
impuesta al que ha cometido un delito o falta". El hecho de que Dios castiga, es
decir que impone penas a los culpables de pecados, es una de las verdades mejor
atestiguadas en la Sagrada Escritura.
Es de notar que el aposento era subi a su aposentillo (inn sein Cuando a las diez en punto se
grande; meda, segn Grisar, 8 Stblin). despert, dijo: Cmo! Estis
X 2,58 metros. Segn Paulus, aqu todava? Por qu no os vais
7,42 metros de longitud; de En tus manos a la cama? Respondmosle: No,
anchura, 2,45 metros en un seor Doctor; ahora tenemos
encomiendo mi espritu
extremo y 3,75 en el otro. En que velar y cuidaros. Entonces
esta parte ms ancha se abra quiso levantarse y anduvo un
Sigamos oyendo el relato ms
otro aposentillo o alcoba, poco por la estancia Al
largo de los testigos
reservada a Lutero. El echarse de nuevo en la camilla,
presenciales. Subieron tras l
mircoles 17 de febrero ya no que estaba bien preparada con
sus dos hijos, Martn y Pablo, y
intervino en la pacificacin de tablas calientes y almohadones,
M. Coelius. Segn su
los condes, porque tanto estos nos dio a todos la mano y las
costumbre, se asom a la
seores como otros amigos, buenas noches, diciendo:
ventana de su aposentillo,
vindolo muy fatigado, le
orando. Se fue Coelius y vino
rogaron que no viniese ms a
Juan Aurifaber Weimariense. Doctor Jonas y maestro
las reuniones, que se tenan en
Entonces dijo el Doctor: Me Coelius y dems, orad
la planta baja, sino que se
viene un dolor y angustia, como
quedase en su habitacin por nuestro Seor y por
antes, en torno al pecho. Observ
descansando. En efecto, ese da
Aurifaber: Cuando yo era
su Evangelio para que
permaneci en su habitacin, le vaya bien, pues el
preceptor de los condesitos, vi
tendido en un sof o camilla de concilio de Trento y el
que, si les dola el pecho o
cuero, quitados los calzones, o
sentan cualquier otro mal, la miserable papa se
paseando y orando. Pero al
condesa les daba unicornio; si embravecen duramente
medioda y a la cena baj a la
queris, lo mandar traer. S contra l
sala grande y se sent en su
dijo el Doctor
silla de siempre. En la noche
del mismo mircoles, antes de
Cuando nosotros subimos, se Pasaron la noche a su lado en
la cena, empez a quejarse de
quejaba de fuerte dolor al su aposento el Dr. Jonas, los
una opresin en el pecho, no en
pecho. Inmediatamente dos hijos, Martn y Pablo; el
el corazn, y pidi que le
empezamos a darle friegas con criado Ambrosio y otros
diramos friegas con paos
paos calientes, segn sirvientes
calientes, despus de lo cual
acostumbraba a hacerlo en
dijo: La opresin disminuye un
casa. Sintiendo alivio, dijo: Durmi bien con un
poco. Para la cena baj a la gran
Estoy mejor. Vino corriendo el resoplido natural, hasta que el
sala inferior, porque deca: El
conde Alberto con el maestro reloj dio la una. Despertse
estar solo no causa alegra. En la
Juan (Aurifaber), trayendo entonces y llam a su criado
cena comi bastante y estuvo
unicornio. Habl el conde: Ambrosio, ordenndole que
de buen humor, contando
Cmo est, querido seor calentase el aposento
chistes (KAWERAU, Der
Doctor? Respondi el Doctor: Preguntle el Dr. Jonas si de
Briefwechsel 177; STRIEDER, 4.).
No es necesario, ilustre seor; nuevo senta debilidad.
ya comienzo a estar mejor. El Respondi: Ay, Seor Dios,
Se habl tambin de cosas
mismo conde rasp el qu mal me siento! Ah, querido
serias, de la vida y de la
unicornio, y, cuando el Doctor Dr. Jonas! Pienso que yo, nacido y
muerte, y dijo Lutero que en la
sinti mejora, se march, bautizado en Eisleben, aqu
vida futura, eterna y
dejando a uno de sus quedar Entonces l, sin
bienaventurada, nos
consejeros, Conrado de apoyo ni ayuda de nadie, dio
reconoceremos los que aqu
Wolfframsdorff, con nosotros, unos pasos por el aposento
fuimos amigos. A la pregunta
Dr. Jonas, M. Celio, Juan y hasta la camarilla, exclamando
cmo sera eso, respondi:
Ambrosio. Por deseo del en el umbral: In manus tuas
Como Adn, que, sin haber visto
Doctor, se le administr dos commendo spiritum meum.
antes a Eva, la reconoci en
veces polvo de unicornio en Redemisti me, Domine, Deus
seguida cuando el Seor se la
una cuchara con vino. A eso de veritatis (Ibid., 489-90; 26-28.)
present, pues no le interrog:
las nueve se puso en su camilla
Quin eres?, sino que dijo: T
o sof (Rugebetlin), diciendo:
eres carne de mi carne (Bericht
Si pudiera dormir media horita,
vom christlichen Abschied:
creo que todo ira mejor. Durmi
WA 54,489; STRIEDER, 26.).
hora y media suave y
Terminada la cena, se levant y
naturalmente hasta las diez
Seccin: Historia 25
Como la opresin del pecho no inmvil, silencioso. El descanso dibujo que poco despus le sac
cesaba, se acost en el sof. eterno Conservaba an el Fortenagelqued muy
Temiendo por su vida, se mand conocimiento? Lo menearon un abotagada, con su carnosa
avisono obstante lo avanzado poco, lo frotaron, lo airearon, lo sotabarba, mas no repulsiva .
de la horaa algunos amigos. A llamaron, pero l cerr los ojos sin
toda prisa vinieron el secretario de responder. La esposa del conde Afirma Ratzeberger que,
la ciudad, Juan Albrecht, con su Alberto y los mdicos le frotaron terminada la cena del da 17, tom
mujer y con dos mdicos; poco el pulso con toda clase de aguas Lutero en su mano un poco de tiza
despus, el conde Alberto con su confortativas Estando as tan y escribi en la pared aquel
esposa, y el conde y la condesa de quieto, le gritaron al odo el Dr. conocido verso:
Schwarzburg. Esta ltima tuvo la Joas y el maestro Coelius:
precaucin de traer ungentos y
otras medicinas, con las que Reverendo padre, queris morir
En vida fui tu peste;
pensaba poder aliviarlo y constante en la doctrina y en el muerto ser tu muerte,
fortalecerlo. Jonas y Coelius, Cristo que habis predicado? oh papa!
acercndose a la cabecera, le Con voz claramente perceptible
sugirieron: Reverendo padre, respondi: S. Volvise entonces
invocad a vuestro amado Seor hacia el lado derecho y empez a Pero Ratzeberger no estaba
Jesucristo, nuestro sumo sacerdote dormir, casi un cuarto de hora, presente, y ninguno de los
y nico mediador. Y como tanto que los presentes, excepto testigos, que narran
notaran que tena la camisa los mdicos, esperaban una minuciosamente todo lo sucedido
empapada de sudor: Mucho mejora en aquellas ltimas horas, refieren
habis sudado, lo cual es bueno; semejante hecho, aunque tanto
Dios os otorgar la gracia de Entre tanto lleg el conde Juan Jonas como Coelius muestran
recobrar la salud. El replic: Mi Enrique de Schwartzenburg con conocer ese antiguo verso
sudor es el sudor fro de la muerte. Y su mujer.Pronto la cara del Doctor luterano. Por lo cual debemos
rez esta plegaria, segn la palideci completamente, la nariz pensar que Ratzeberger se
transmiten Jonas y Coelius, y los pies se le pusieron fros, y equivoc de tiempo; Lutero no
siempre de acuerdo en todo: con una respiracin profunda, escribi ese verso en Eisleben
pero suave, entreg su alma, con poco antes de morir, sino en
tanta paciencia y serenidad, que Altemburg en su viaje de regreso
Oh Padre mo celestial, Dios y no movi un dedo ni mene la de Coburg, a principios de
Padre de nuestro Seor Jesucristo, pierna. Y nadie pudo notarlo octubre de 1530. Verso que en su
Dios de toda consolacin! Yo te testificamos ante Dios y sobre grave enfermedad de Esmalcalda
agradezco el haberme revelado a nuestra conciencia la menor (1537) dej a sus amigos para que
tu amado Hijo Jesucristo, en inquietud, tortura del cuerpo o lo pusieran en su sepulcro como
quien creo, a quien he predicado y temor de la muerte, sino que se su mejor inscripcin funeraria (M.
confesado, a quien he amado y durmi pacfica y suavemente en RATZEBERGER, Die
alabado, a quien deshonran, el Seor, como cant Simen handschriftliche Geschichte 138).
persiguen y blasfeman el (Ibid., 492; 29).
miserable papa y todos los impos.
Te ruego, seor mo Jesucristo, Yo muero en odio del
Era el 18 de febrero de 1546,
que mi alma te sea encomendada. malvado (es decir, del
jueves, a las tres menos cuarto de
Oh Padre celestial! Tengo que papa), que se alz por
una maana frgidsima66. Martn
dejar ya este cuerpo y partir de encima de Dios
Lutero haba muerto. Aquella
esta vida, pero s cierto que mano que haba esgrimido
contigo permanecer eternamente (Tischr. 3543b III 393).).
incansablemente la pluma como
y nadie me arrebatar de tus una espada invencible, caa ahora
manos lnguidamente sobre su cuerpo Estas palabras las pronunci
(Ibid., 491; 28-29.) yerto. Aquellos labios de tambin en Esmalcalda, pero de
elocuencia torrencial quedaban igual modo las poda haber
cerrados para siempre. Aquellos pronunciado en Eisleben a la hora
Sigui recitando algunos
ojos centelleantes se haban de la muerte, porque no cabe
versculos del Evangelio y de los
apagado, cubiertos por los duda que en su pecho alent
Salmos. Luego repiti tres veces:
grandes prpados. Aquel corazn siempre toda la fuerza de su odio
Pater, in manus tuas commendo
que tan encendidas hogueras de inveterado contra el anticristo
spiritum meum. Redemisti me, Deus
odio haba alimentado, ya no de Roma.
veritatis. Y qued tranquilo,
volvera a latir. La carasegn el
Seccin: Teologa Dogmtica 26
La Predestinacin:
Cmo entenderla a la luz
de la doctrina catlica?
Cadenal Charles Journet
C
onvendr tratar de leer, de
interpretar algunos textos de Recordemos por de
San Pablo referentes pronto que en la
particularmente a la predestinacin. palabra
predestinacin, como
Estas cuestiones de la gracia son muy en la palabra
misteriosas, muy profundas. Si presciencia, el prefijo
olvidramos, cuando de ellas se trata, pre significa una
que Dios es un Dios de amor, si anterioridad de
hablramos de ellas sin situarlas en ese dignidad y de
ambiente de la bondad divina que excelencia, no una La doctrina de la predestinacin es una
precave los corazones podramos decir anterioridad cronolgica que hara doctrina escriturstica, revelada.
cosas que parecieran, teolgicamente pensar en un escenario preparado con Debemos acatarla sin duda alguna.
digamos mejor, verbalmente, antelacin. La predestinacin es una Pero cmo entenderla? De una
literalmente- exactas, pero que seran asignacin de amor venida de lo alto, manera catlica o de una manera
en realidad desfiguradas, mentirosas, es una suprema destinacin divina en luterana o calvinista que es una
capaces de extraviar. En verdad, slo vas de realizacin, es una suprema aberracin y sobre la cual volveremos?
los grandes santos, los grandes cortesa del Amor, no rehusada sino
enamorados de Dios, pueden hablar acogida y despus cumplida.
de estas cosas sin alterarlas.
Lo que pudiera quizs ser aqu causa de confusin es la parbola tan conmovedora de Lzaro y el mal rico (Luc. XVI, 19) en
la que se ve al mal rico suplicar: Padre Abraham permite que Lzaro vaya a advertir a mis hermanos para que cambien de
vida! Pero Abraham responde: Tienen a Moiss y a los profetas, que los escuchen. Si no les escuchan, aunque alguno
resucitara de entre los muertos, tampoco le escucharan. La intencin de la parbola, como veis, es la de ensear que es
necesario escuchar ahora que es tiempo; despus ser ya tarde. Pero se engaara uno pensando que en el infierno tienen los
condenados los sentimientos de caridad que la parbola presta al mal rico. Si un condenado pudiera decir: Oh Seor,
permteme que vaya a anunciar a los dems lo que es Tu amor, a fin de que no se condenen como yo, introducira el amor en el
infierno y el infierno sera destruido. (Es preciso siempre discernir la intencin con que se dice una parbola intencin que
el evangelista seala- sin lo cual quedara desnaturalizada y correra el riesgo de extraviar. Recurdese la parbola del
administrador infiel de la que tantos cristianos poco inteligentes se escandalizan)
Dios quiere que todos se verdad, contestar l, pero as y todo decimos es: Dios no predestina, Dios
quiero vengarme. Bien sabemos todos, abandona, Dios reprueba a los que ve,
salven
por lo dems, que nos es posible de toda eternidad, tomar por s mismo
mantener en nosotros sentimientos la primera iniciativa de la repulsa
As, pues, si alguno no se encuentra
que nos torturan. Pues bien, ese definitiva de sus atenciones. Tiene en
entre los predestinados, ser por
ejemplo es slo una imagen de lo que cuenta, desde siempre, la libre repulsa
alguna repulsa de la que es, y no
ser la repulsa perpetua de los de ellos, para establecer su plan
dejar de ser responsable. Persistir en
condenados, repulsa que es causa de inmutable y eterno.
su repulsa, en su odio y eso mismo
que no se encuentren entre los
constituir su tormento- pero sin
predestinados. He ah la doctrina
desaprobar su primera eleccin. Santo
catlica. Dios no predestina,
Toms nos da una comparacin:
suponed un hombre que odia a su Dios abandona, Dios
Lo que hemos dicho ms arriba de la reprueba a los que ve,
enemigo. Deseara matarlo: Si lo
presciencia divina nos permite precisar
encuentro, piensa l, le matar! Pero de toda eternidad,
ms esta doctrina. No decimos
tiene un impedimento, tal vez est en tomar por s mismo la
nosotros: Dios no predestina, Dios
prisin. Ah, se dir a s mismo,
abandona, Dios reprueba a los que primera iniciativa de
cuando salga de la prisin! Vive y se
sabe de antemano que rehusarn a o la repulsa definitiva
nutre de su odio. Se le dir: No ves
rehusaran sus atenciones. Lo que
que tu odio te hace desgraciado? Es de sus atenciones
Seccin: Teologa Dogmtica 28
Lo que decimos ahora a propsito de la predestinacin contestaciones que resuelven el problema, no tericamente,
puede valer en otras circunstancias. Si se plantea un sino concretamente, en la noche del amor. Por ejemplo:
problema especulativo, esforzaos en ponerlo en claro. Seor, si vuestra justicia debe condenarme un da, yo deseo ser
Podris no tener siempre contestaciones para todo, pero la condenado porque s que ella es adorable. O: Seor, si yo no
Iglesia s las tiene y podris informaros. Pero hay tambin el debiera amaros ms tarde en la eternidad, al menos que os ame
plan de la conducta de Dios con respecto a las almas. Pienso aqu durante el tiempo presente. O: Oh Dios mo, T sabes que
en determinada persona para la que la piedra de tropiezo yo no puedo soportar el infierno; y yo s que no soy digno del
era el sufrimiento de los animales. Ninguna de las Paraso. Qu astucia emplear? T perdn! Es as como Dios
contestaciones que se trataba de darle le satisfacan. No los tranquiliza. El demonio deca a Santa Teresa: Para qu
estaba en condiciones de comprenderlas. No le quedaba tomarte tanto trabajo, la suerte est echada! Como mujer de
ms que llevar esa inquietud como una cruz. Y eso era ingenio, ella respondi: Pues no vala la pena de que te
precisamente lo que sin duda Dios esperaba de ella. Para la molestaras para decrmelo. Comprendi entonces el demonio:
cuestin de la predestinacin lo santos han sabido encontrar tambin l tena ingenio.
29 Revista Apologeticum
Vengamos ahora al tema del repudio gentiles (Rom XI, 11-12). Y cuando los
de los judos tal y como est tratado en gentiles que han acogido esa luz
la Epstola a los Romanos, captulos IX comiencen a entibiarse, Dios har que
y XI: Porque la salud viene de los judos, vuelvan los judos. La masa de Israel
haba dicho Jess a la Samaritana. Dios lo que no quiere decir todos los judos,
haba preparado a ese pueblo sino el conjunto de los judos- llena de
privilegiado entre todos los pueblos del envidia al ver que otros pueblos le han
mundo- como una cuna para la sido preferidos, entrar al fin en la
Encarnacin. Los privilegios, ya lo Iglesia. Y las conversiones del
tengo dicho, no son lo principal. Lo judasmo, que en el transcurso de los
principal es el amor que Dios dispensa tiempos tienen lugar constantemente,
a todos a causa de la muerte en cruz de muestran el camino por el que, un da,
Cristo, y que cada uno es libre de llegar la multitud de los judos.
acoger o de rechazar. Pero, en fin, la Porque no quiero, hermanos, que ignoris
salud mesinica, el honor de anunciar y este misterio para que no presumis de
de recibir al Mesas, se ofreci pueblos. No cierra las puertas del vosotros mismos: Que el endurecimiento
primeramente a los judos. Y he aqu festn: en lugar de los primeros vino a una parte de Israel hasta que entrase
que cuando el Mesas viene, los judos invitados, manda buscar a los pobres, la plenitud de las naciones; y entonces todo
en su conjunto le desconocen, pasan de los mancos, los ciegos (Luc. XIV, 21). Israel ser salvo (Rom. XI, 25-26). Es
lado. Qu har Dios? Podra decir: En lugar de los judos se llama a la entonces cuando el apstol exclama:
No han aceptado mis atenciones? Yo inmensidad de los gentiles. As la culpa !Oh profundidad de la riqueza, de la
me las reservar. Pero Dios no hace eso de los judos se convierte en la sabidura, y de la ciencia de Dios! Cun
nunca. Cuando el don de su amor es salvacin de los gentiles. Gracias a su insondables son sus juicios e inescrutables
rehusado por un alma o por un pueblo, transgresin obtuvieron la salud los sus caminos! (Rom, XI, 33).
lo transfiere a otras almas o a otros gentiles, su menoscabo es a riqueza de los
San Pablo se aflige, con todo, de que Israel haya en su Pero entonces, pregunta el Apstol ha faltado Dios a su
conjunto rehusado eses Mesas nacido en su seno: Que palabra, ay que haba prometido a Abraham toda una
siento una gran tristeza y un dolor continuo en mi corazn porque descendencia? No, porque la IgIesia, en su origen, estaba
deseara ser yo mismo anatema de Cristo por mis hermanos, mis enteramente compuesta de judos, con la Virgen y Simen y
deudos segn la carne, los israelitas, cuya es la adopcin y la Ana y los apstoles y nunca ser tan bella como lo fue en
gloria y las alianzas y la legislacin y el culto y las promesas; aquellos momentos. La promesa de Dios no ha fallado,
cuyos son los patriarcas y de quienes segn la carne procede porque ha habido un resto es la palabra tcnica- que ha
Cristo que est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los permanecido fiel cuando la masa se ha extraviado.
siglos, amn (IX, 2-5).
Y Pablo explica aqu (Rom. IX, 6-8) que Llegamos ahora al pasaje capital.
los que son de la posteridad de San Pablo empieza por decir:
Hay dos suertes de vocaciones, de
Abraham no son todos hijos de Pueden hacrsele reproches a
Abraham. Hay el Israel de la carne (son Dios porque va a elegir otro destinaciones, de llamadas: vocaciones
los que descienden por va de pueblo en lugar del que l haba referentes al tiempo presente y que
generacin de Abraham) y luego el primeramente elegido y que no pudiramos llamar temporales, en
Israel de la Promesa que son los que, acept su don? No, declara el las que la eleccin de Dios es
entre los descendientes de Abraham, Apstol, porque Dios, sin
completamente libre; y vocaciones de
tienen el espritu de Abraham. Y hay injusticia, elige a quien le parece y
los gentiles, a los que la gracia ser rechaza a quien le parece. Para destinacin referentes a la vida
ofrecida y que se unirn a esos ltimos; entender el sentido de su eterna, en las que Dios no es libre
forman parte del Israel de la Promesa, respuesta quisiera yo hacer una de dar o dejar de dar la gracia que,
del Israel del espritu; no por va de distincin; vendr a ser la clave
si no es rechazada, nos conducir
generacin y de descendencia carnal, de ese captulo IX.
sino por va de la generacin espiritual hasta la Patria: Dios no es libre
dada en el bautismo. porque est ligado por su amor.
Seccin: Teologa Dogmtica 30
Entonces, prosiguiendo esa gracias de salvacin, Dios es a Isaac, el hijo de la promesa. Por l
distincin, reprochar a Dios el indudablemente libre de dar a sus se transmitir el mensaje proftico.
que no me haya hecho poeta como hijos gracias diversas y desiguales: Eso no significa que Ismael sea
a Dante, o el que no me haya dado dos al uno, al otro cinco talentos rechazado por Dios en cuanto a las
el genio de Pascal? El haberme (parbola de los talentos); pero no cosas de la salvacin eterna, pero
hecho nacer en tal pueblo o en tal es libre de privar a ninguna alma no elegido para portavoz del
poca de la historia? En tal medio de lo que le es necesario: est mensaje proftico.
social, con tal complexin, en tal obligado por su justicia y por su
estado de salud? El no haberme amor a dar a cada una de ellas, esas Ms tarde se da una nueva
dado como a los Apstoles la gracia gracias que, sin o son rehusadas, disyuncin: Rebeca concibi dos
de predecir el porvenir o de hacer las conducirn hasta el umbral de hijos de Isaac, nuestro padre. Eran
milagros? Es El completamente la Patria. Creo haberos dado la dos gemelos: Esa y Jacob Cul de
libre, no tiene por qu rendir distincin que permite entender el los dos ser el portador de la
cuentas. Pero si se trata de la vida captulo IX. promesa proftica? Tambin en
eterna, entonces no, Dios no es Lemoslo primero segn el plan de esto Dios es enteramente libre:
libre, debe darme gracias tales que las vocaciones concernientes al Pues bien, cuando an no haban
si yo perdiera mi salvacin sea por tiempo presente y a los dones nacido, ni haban hecho an bien ni
mi culpa. Ya veis la diferencia. Si carismticos. Es el plan a que se mal para que el propsito de Dios
soy vctima de un accidente, si refiere primeramente San Pablo. Y conforme a la eleccin no por las obras
muero cuando crea tener derecho no es que la palabra de Dios haya sino por el que llama, prevaleciera, le
todava a la vida, no podr decir a quedado sin efecto. Es que no todos los fue a ella dicho: El mayor servir al
Dios: eso no es justo. A ese respecto nacidos de Israel son Israel, ni todos los menor, segn lo que est escrito: Am a
declarar San Pablo. Si el alfarero descendientes de Abraham son hijos de Jacob ms que a Esa (IX, 10-13).
hace un jarro vulgar y un jarro Abraham, sino que por Isaac ser tu Am a Jacob como portador de la
esplndido, el jarro vulgar podr descendencia. Esto es, no los hijos de la promesa, ms que a Esa, lo he
hacer una reclamacin al alfarero? dejado a un lado no en cuanto a la
Si conviene que haya utensilios vida eterna sino en cuanto a la
vulgares y tambin obras de arte, promesa. Qu diremos, pues? Que
qu queris que diga la arcilla? Lo hay injusticia en Dios? No, pues a
mismo pasar con las vocaciones Moiss le dijo: Tendr misericordia de
temporales de diversos pueblos quien tenga misericordia y tendr
tambin de su vocacin proftica: compasin de quien tenga compasin.
Por qu fue Israel el depositario Por consiguiente, no es del que quiere
del mensaje que anunciaba al ni del que corre, sino de Dios que tiene
Mesas? Por qu l y no los otros misericordia. Porque dice la Escritura
pueblos? En esto no hay nada que al Faran: Precisamente para esto te he
decir. levantado, para mostrar en ti mi poder
y para dar a conocer mi nombre en toda
Es, pues, Israel slo el que ha la tierra (IX, 14-18).
recibido la vocacin proftica
referente al Mesas Quiere esto Cmo comprender este pasaje?
decir que los otros pueblos fueron Moiss es enviado por Dios a
abandonados por Dios? No, Dios Faran para decirle: Deja marchar a
carne son hijos de Dios, sino los hijos
les enviaba gracias secretas, no mi pueblo. Pero Faran no quiere
de la promesa son tenidos por
para que fueran portadores del comprender. Si hubiera sido ms
descendencia. Los trminos de la
mensaje mesinico, sino para inteligente habra contestado:
promesa son stos: Por este tiempo
orientarles hacia la salvacin eterna Mrchate con tu pueblo. Habra
volver y Sara tendr un hijo (Rom.
con relacin a la cual ninguna alma entrado, en ese caso, en los
IX, 6-9). Abraham tena un hijo de
en ningn pueblo era olvidada. designios de Dios; habra
Agar, la sirviente, mientras Sara, su
Hay pues, como veis, dos registros, participado, en cierta medida, en la
mujer, segua estril. Pero el ngel
dos planes. En un plan, el de los vocacin del pueblo portador de la
viene y anuncia: Sara tendr un
dones y destinaciones temporales y promesa. Pero, contrariando su
hijo al ao prximo. Tenemos a
tambin el de las gracias voluntad, Israel marchar y l
partir de entonces dos hijos: Ismael,
carismticas, Dios es enviar sus tropas en su
el hijo de la carne, e Isaac, el hijo de
completamente libre: elige a quien persecucin. Faran se engaa en
la promesa. A quin ir la
le parece y rechaza a quien le cuanto al plan de la gran poltica:
descendencia? Ser a Ismael, del
parece, sin que en El haya su error no exige necesariamente
que cree tenerla el Islam? No, sino
injusticia. En el otro plan, el de las que se condene, pero la gloria de
31 Revista Apologeticum
Dios se manifestar a pesar de l; Hemos ledo esos textos segn el Dios puede decirle: En adelante te
Moiss y su pueblo pasarn el mar plan de vocaciones referentes al abandono a tu pecado, es justo o no es
en el que los ejrcitos de Faran tiempo presente. Ensayemos ahora justo? Responder: Es justo. Pero Dios
perecern. el considerar ciertos pasajes segn puede decir: En justicia debera
el plan de la vocacin referente a la abandonarte, como lo hago con otros;
Prosigo leyendo, siempre en el salvacin en la vida eterna. No es sin embargo, todava esta vez, por pura
primer plan: as que tiene ste el plan al que se refiere misericordia, por pura compasin,
misericordia de quien quiere y a quien directamente San Pablo, pero vuelvo a buscarte. Veamos ahora la
quiere le endurece (IX, 18). Es decir, puede estar a veces subyacente en leccin calvinista: El pecado
abandona a la incomprensin a su pensamiento. original ha destruido nuestro libre
quien le parece. Faran se equivoca albedro. Dios escoge algunos de
en el plan de la gran poltica. Ciro, Empecemos por texto: Am a Jacob nosotros para salvarlos, tiene
en cambio, ser ms clarividente: ms que Esa (IX, 13). Si su compasin de quien tiene
liberar a Israel del cautiverio y le significado fuera: am la persona compasin. Los dems estn
devolver a sus hogares para la de Jacob y le di la salvacin eterna; predestinados para el infierno. Y si
reconstruccin del Templo: har la odi la persona de Esa y le di la protestis diciendo que es inicuo
poltica de Dios. Por eso es alabado reprobacin eterna, diramos: que hombres privados de libertad
en la Escritura. desde toda la eternidad sabe Dios sean arrojados al infierno, Calvino
que de l procede la iniciativa se enfrentar a vosotros, os
Pero me dirs: Entonces, por qu suprema del ltimo acto de amor contestar que puesto que Dios lo
reprende? Porque, quin puede de Jacob; Jacob se salva por la hace, no es una iniquidad sino un
resistir su voluntad? Oh hombre, bondad divina. Desde toda la misterio que se debe adorar.
quin eres t para pedir cuentas a eternidad Dios ve que la iniciativa
Dios? Acaso dice el vaso al alfarero: primera del repudio de Esa Tercer texto: Porque dice la
por qu me has hecho as? O es que procede de Esa; Esa es Escritura al Faran: Precisamente para
no puede el alfarero hacer del mismo condenado como consecuencia de esto te he levantado, para mostrar en ti
barro un vaso de honor y un vaso ese libre repudio, a pesar de las mi poder y para dar a conocer mi
indecoroso? Pues si para mostrar Dios atenciones de la bondad divina y nombre en toda la tierra. As que tiene
su ira y dar a conocer su poder soport por haber aniquilado esas misericordia de quien quiere y a quien
con mucha longanimidad a los vados atenciones. Es preciso distinguir quiere le endurece (IX, 17-18). En el
de ira, maduros para la perdicin, y al claramente la manera con que es plano de la salvacin eterna
contrario quiso hacer ostentacin de la salvado Jacob (es por la bondad endurecer a alguien quiere decir,
riqueza de su gloria sobre los vasos de divina) y la manera con que Esa segn la leccin catlica: dejar que
su misericordia, que El prepar para la es rechazado (es por su mala se desarrollen las consecuencias de
gloria (IX, 19-23) voluntad). No hacer esa distincin, los actos que l ha voluntariamente
decir que Dios tiene la primera realizado. He cometido tal pecado
Para mostrar su ira quiere decir: iniciativa de la prdida de Esa, que va, normalmente, a engendrar
dejar de lado. El mensaje pasar como tiene la primera iniciativa de tal o cual otro; si Dios no interviene
por otro conducto, como dice en la salvacin de Jacob, que Dios es la por pura misericordia para romper
Oseas: Al que no es mi pueblo causa de la prdida de Esa como ese encadenamiento de mis
llamar mi pueblo y a la que no es es la causa de la salvacin de Jacob, pecados, si me abandona a mi
mi amada, mi amada. Y donde les es la aberracin de Calvino. propia lgica, se dir que me he
fue dicho: No sois mi pueblo, all endurecido; descender libremente
sern llamados hijos del Dios vivo. Segundo texto: Tendr misericordia la pendiente que va de pecado en
E Isaas clama de Israel: Aunque de quien tenga misericordia, y tendr pecado. Es en este sentido como
fuera el nmero de los hijos de Israel compasin de quien tenga compasin fue endurecido Faran? Fue
como la arena del mar, slo un resto (IX, 15). Ved aqu en el plan de la personalmente condenado? Cmo
ser salvo, porque el Seor ejecutar vocacin a la salvacin, la leccin lo sabremos? En la leccin
sobre la tierra un juicio consumado y catlica: Supongamos un hombre a calvinista, endurecer, quiere decir
decisivo (IX, 25-28) quien Dios ha prevenido con su precipitar cada vez ms en el
amor y que peca, rehsa libremente pecado por una accin punitiva
ese amor, saquea en l la gracia. voluntaria de Dios.
Cuarto texto: Pero me dirs: es que no puede el alfarero hacer del de las gracias. Da a sus servidores
Entonces, por qu reprende? Porque, mismo barro un vaso de honor y un uno, dos o cinco talentos, a cada
quin puede resistir a su voluntad? vaso indecoroso? (IX, 19-21). Segn uno segn su capacidad (Mat XXV,
oh hombre! quin eres t para pedir la leccin catlica Dios est 15); y esta diversidad contribuir al
cuentas a Dios? Acaso dice el vaso al obligado a dar la gracia a todos, esplendor del paraso. Pero est
alfarero: Por qu me has hecho as? O pero no est obligado a la igualdad obligado por su amor a dar a cada
Seccin: Teologa Dogmtica 32
uno de nosotros gracias tales que si Segn la leccin calvinista, Dios introducir en nosotros. Si Dios
no entramos en la Patria nos soporta con una paciencia grande a permite esta tentacin no ser par
reconoceremos como nicos los vasos de ira destinados a la que caigamos en ella, sino para que
responsables. perdicin, como lo hace con los hagamos grandes actos de
vasos destinados a la gloria. Es la esperanza en la noche. A todas las
Quinto texto: Pues si para mostrar perspectiva de la doble almas, en todos los momentos,
Dios su ira y dar a conocer suponer predestinacin. pueden presentarse tentaciones
soport con mucha longanimidad a los sobre un punto de fe: o de
vasos de ira, maduros para la a idea de la predestinacin no debe esperanza, por ejemplo, el que dice:
perdicin, y al contrario, quiso hacer jams conducirse al fatalismo, ni yo creo en la vida bienaventurada
ostentacin de la riqueza de su gloria hacernos decir: para qu? todo es para los otros pero no para m que
sobre los vasos de su misericordia, que intil? Os engaarais, entonces, en soy demasiado pecador; o tambin
El prepar para la gloria (IX, 22-23). orden a la fe y en orden a la sobre el punto del amor. Los
Dios puede abandonar al pecador Teologa Qu pensar del grandes msticos, San Juan de la
en su pecado y en la dialctica de campesino que dijera: Dios sabe de Cruz, Mara de la Encarnacin, son
su pecado: en ese caso soporta con antemano si yo cosechar el verano los que mejor han hablado de estas
mucha longanimidad a los vaso de ira, prximo, para qu pues, sembrar pruebas. Si encontrramos almas
maduros para la perdicin. Por qu en otoo? Le responderamos: sin as tentadas, convendra
les soporta? Quizs a ltima hora duda Dios ve de toda eternidad responderles simplemente: Dios
vendr una vez ms a visitarles en que t cosechars o no, porque ve est dentro de vuestro corazn y
su bondad. Pero Dios puede El desde toda la eternidad que cava misteriosamente su surco.
tambin sacar inmediatamente al Mara Magdalena entrar en los Esto os pone en agona pero algo
pecador de su pecado; y en tal caso cielos, porque de toda la eternidad profundo se prepara y los actos de
har ostentacin de la riqueza de su que se convertir. Y cuando se trata fe y de esperanza que hacis as en
gloria sobre los vasos de su de nuestro repudio, lo tiene en la noche son quizs los ms
misericordia. Pedro y Judas cuenta desde toda la eternidad al preciosos de vuestra vida. En el
reniegan de Jess, Jess poda establecer su plan invariable. cielo seris consolados
abandonar en su pecado al uno y al eternamente, porque aqu abajo
otro; sera justo. Mira a Pedro, esa Pero el pensamiento de la habis sido desolados
mirada conmueve a Pedro: he ah predestinacin puede llegar a ser inconsolablemente.
la misericordia. una tentacin de de desesperacin
que el demonio tratar de
Fragmentos del libro: Charlas acerca de la gracia, del Cardenal Charles Journet
Nihil Obstat:
Dr. Antonio Zalda Uriarte
Imprimatur:
Bilbao, 14 de Setiembre de 1962
PABLO, Obispo de Bilbao
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