FILOSFICA ANTROPOLOGA

TEMA 9: Sobre la auto-trascendencia, la espiritualidad y la inmortalidad. El hecho de la

trascendencia y sus principales interpretaciones: Egocntrica, filntropica y teocntrica.
Auto-trascendencia como indicio de espiritualidad e inmortalidad. Las conexiones de
alma y cuerpo.

1.- Auto-transcendencia.- Es un problema fundamental de la antropologa filosfica de este

perodo moderno, en donde el hombre se vuelve arbitro de su propio ser y destino.

2.- Espiritualidad.- Aunque se trata de una palabra moderna, su contenido se refiere a toda
la vida espiritual como doctrina y como prctica. El trmino se aplica a la vida espiritual en
cualquier aspecto o perodo, desde el comienzo asctico hasta su desarrollo en la
experiencia mstica de Dios, interesndose por la va purgativa, y iluminativa y unitiva,
segn la terminologa tradicional. Se usa tambin esta expresin para indicar las diversas
escuelas de vas espiritual (por ejemplo benedictina, cisteciense, ignaciana ) y para
especificar su puesto entre las discplinas teolgicas. Finalmente, se las describe como
ciencia prctica, existencial, de perfeccin evanglica en su itinerario formativo-
pedaggico desde el ideal cristiano de caridad hasta la unidad de espritu en la unin
mstica con Dios Trino y Uno.

Como segn las adquisiciones recientes de los estudios, se pueden distinguir tres aspectos
nuevos en el concepto de espiritualidad:

A.- Basado en el retorno a las fuentes bblicas y humano-psicolgicas, expresa la necesidad

de reconducir las palabras abstractas de espiritualidad y de espiritual a su contenido y vital
de tipo personal. Esto significa reconducir la vida espiritual al Espritu Santo, cuya persona
forma el centro vital de toda vida espiritual inspirada por el evangelio.

B.- El aspecto de la renovacin afecta a la vocacin universal de cada una de personas para
perfeccin del evangelio o a la perfeccin de la caridad para con Dios y para con los
hermanos.

C.- Se refiere a la unidad de los cristianos y a la unidad de las religiones mundiales. En

efecto, se descubre cada vez ms en nuestros das que los cristianos, aunque divididos
todava en varias iglesias, estn sin embargo unidos en muchas cosas y pueden enriquecerse
mutuamente.

3.- Inmortalidad.- Es la posesin de la vida en su ms alto poder, exclusin de la finitud del

ser el no poder sufrir la muerte.

Es tambin bsqueda afanosa del hombre del modo de pasar indemne por encima de la
muerte.

Entendida de esta manera, la inmortalidad se atribuye al alma humana, que sigue

existiendo, una vez privada de la corporeidad.
Santo Toms de Aquino, reinterpret a Aristteles, afirmando que el entendimiento inmortal
de que aquel hablaba no es nico para todos para todos los hombres sino la facultad
superior del alma, la que es inmortal.

Ninguna forma de cosa corruptible puede conseguir perpetuarse excepto el alma racional,
que no est totalmente a la materia corporal, como las otras formas, sino que posee su
propia operacin inmaterial.

4.- Sobre el hecho de la autotrascendencia y sus principales interpretaciones.- El concepto

trascendencia es distinto de la experiencia sensible denotando una relacin espacial: Estar
sobre, trascender el propio confn, trascender un lmite. Con referencia al hombre se
subdivide en dos especies principales.

La primera es un andar hacia delante, hacia el futuro, restando el horizonte del espacio y del
tiempo y por lo tanto de la historia, (horizontal).

La segunda que se extiende a lo alto, y tiende, a atravesar la frontera ms all del espacio
del tiempo en direccin al infinito, (vertical).

a.- Interpretacin egocntrica.- La interpretacin de la autotrascendencia en el sentido

egocntrico ha sido retomada y desarrollada por la filosofa moderna y contempornea y
sobre todo por los representantes de las corrientes existencialistas, a partir de Nietzsche.
Este sostiene que la vida en general y la vida humana en particular es un esfuerzo constante
de superacin de s misma. En su obra as habl Zaratustra, sostiene Dios ha muerto!.

En este siglo ha sido retomada y profundizada por otros existencialistas, en especial por
Heidegger. Quien ve en esta un constituyente fundamental del Dasein (el hombre), el cul
es esencialmente un exsistens es decir algo que est fuera de s mismo. Su dialctica
desemboca en la nada, porque la muerte es la ltima posibilidad para el hombre.

b.- Interpretacin socio-cntrica.- A partir de Marx y Comte numerosos autores han visto en
la autotrascendencia un movimiento de superacin de los confines del individualismo y del
egosmo, en condiciones de conseguir la perfecta felicidad. Ha encontrado unos vlidos
intrpretes en los marxistas-revisionistas, Bloch, Garaudy y Marcuse.

Segn Garaudy designa La conciencia de la no-plenitud del hombre, la dimensin del

infinito.

Para Marcuse, el ser del hombre es siempre ms de lo que es en ser actual, eso rebalsa
cualquier situacin y se encuentra por tanto en una discrepancia, que exige un constante
trabajo de superacin. El hombre de una slo dimensin.

c.- Interpretacin teocntrica.- La autotrascendencia sigue siendo un movimiento exige un

sentido, un fin, una meta, que ni el yo, ni la humanidad pueden dar el sentido. Por tanto el
sentido ltimo del hombre se ubica fuera del hombre mismo, se encuentra en Dios, ms an
es Dios mismo, el nico ser capaz de llevar al hombre a la perfecta y perenne realizacin de
s mismo.
Afirma Emiliano Jimnez en quin soy, hablando del hombre que ste es un espritu
encarnado en el mundo, dinmicamente inserto en la historia en dilogo creador con los
otros, cercado de lmites y necesitado de salvacin.

5.- Auto -trascendencia como indicio de espiritualidad e inmortalidad.- La antropologa

filosfica de nuestro tiempo ha mostrado la trascendencia funcional que se basa en la
apertura del hombre al mundo y le permite construir su mbito concreto de accin
configurndolo, ordenndolo y amplindolo constantemente.

6.-Sobre las conexiones de alma y cuerpo.- Desde el anlisis de una antropologa metafsica
Roger Vernaux enumera algunas teoras filosficas para dar una respuesta sobre las
conexiones del alma y el cuerpo.
Qu es el hombre? . Parece ya algo resuelto. El hombre es un ser vivo, y como tal
compuesto de un alma y un cuerpo. Su naturaleza es subsistente o espiritual lo sita aparte
de los dems seres vivos.

Segn Aristteles, cuerpo y alma estn unidos substancialmente.

Platn hereda del pitagorismo consideraba al alma como un espritu cado en un cuerpo,
como en una prisin, a causa de su falta. Idea que nuevamente se encuentra en Descartes
quien tambin define al cuerpo y al alma como dos substancias heterogneas, pues dice que
el alma no est en el cuerpo como un piloto en su nave.

Para Spinoza, el alma y el cuerpo no son dos substancias, sino dos modos de una misma
substancia, la substancia infinita, Dios.

Para Malebranche y Leibniz, ambas son dos substancias, pero no se comunican, no activan
en comn.

karol wojtyla, Dice que podemos acercarnos a sta relacin cuerpo y alma, en cuanto que
como problema a filosfico reciba una interpretacin metafsica.