VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE

COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA

FILOSOFIA

Rio de Janeiro / 2007

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO

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quaisquer meios - eletrnico, mecnico, fotocpia ou gravao, sem autorizao da Universidade Castelo
Branco - UCB.

U n3p Universidade Castelo Branco.

Filosofia.
Rio de Janeiro: UCB, 2007.
68 p.

ISBN 85-86912-15-8

1. Ensino a Distncia. I. Ttulo.

CDD 371.39

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FILOSOFIA
Conteudista
Liliana Lcia da S. Barbosa
Apresentao

Prezado(a) Aluno(a):

com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de nossos cursos de gradu-
ao, na certeza de estarmos contribuindo para sua formao acadmica e, conseqentemente, propiciando
oportunidade para melhoria de seu desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente
esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade, por meio de uma
estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria contnua.

Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar o horizonte do seu conhe-
cimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica pedaggica.

Seja bem-vindo(a)!
Paulo Alcantara Gomes
Reitor
Orientaes para o Auto-Estudo

O presente instrucional est dividido em quatro unidades programticas, cada uma com objetivos definidos e
contedos selecionados criteriosamente pelos Professores Conteudistas para que os referidos objetivos sejam
atingidos com xito.

Os contedos programticos das unidades so apresentados sob a forma de leituras, tarefas e atividades
complementares.

As Unidades 1 e 2 correspondem aos contedos que sero avaliados em A1.

Na A2 podero ser objeto de avaliao os contedos das quatro unidades.

Havendo a necessidade de uma avaliao extra (A3 ou A4), esta obrigatoriamente ser composta por todo o
contedo de todas as Unidades Programticas.

A carga horria do material instrucional para o auto-estudo que voc est recebendo agora, juntamente com os
horrios destinados aos encontros com o Professor Orientador da disciplina, voc administrar de acordo com
a sua disponibilidade, respeitando-se, naturalmente, as datas dos encontros presenciais programados pelo
Professor Orientador e as datas das avaliaes do seu curso.

Bons Estudos!
Dicas para o Auto-Estudo

1 - Voc ter total autonomia para escolher a melhor hora para estudar. Porm, seja
disciplinado. Procure reservar sempre os mesmos horrios para o estudo.

2 - Organize seu ambiente de estudo. Reserve todo o material necessrio. Evite

interrupes.

3 - No deixe para estudar na ltima hora.

4 - No acumule dvidas. Anote-as e entre em contato com seu monitor.

5 - No pule etapas.

6 - Faa todas as tarefas propostas.

7 - No falte aos encontros presenciais. Eles so importantes para o melhor aproveitamento

da disciplina.

8 - No relegue a um segundo plano as atividades complementares e a auto-avaliao.

9 - No hesite em comear de novo.

SUMRIO

Quadro-sntese do contedo programtico............................................................................................................... 11

Contextualizao da disciplina ................................................................................................................................... 12

UNIDADE I

A NATUREZA DA FILOSOFIA
1.1. Os nveis de conhecimento e suas aplicaes ........................................................................................... 13
1.2. O conhecimento filosfico e sua importncia .............................................................................................. 16
1.3. Os mtodos da investigao filosfica ......................................................................................................... 17
1.4. Principais perodos filosficos na dimenso gnoseolgica e poltica ...................................................... 18

UNIDADE II

AS DIMENSES FILOSFICAS DO HOMEM

2.1. O que o Homem: sua hominizao .............................................................................................................. 30
2.2. A essncia do fenmeno humano .................................................................................................................. 30
2.3. A Complexidade humana ................................................................................................................................. 32
2.4. Corporeidade no pensamento filosfico ....................................................................................................... 32

UNIDADE III

REFLETINDO SOBRE OS VALORES: AXIOLOGIA

3.1. Noes preliminares de axiologia ................................................................................................................. 39
3.2. O agir comunicativo e educao para a conscincia moral ........................................................................ 40
3.3. A construo de valores e a responsabilidade de cidadania ..................................................................... 42
3.4. A tica como espao de revoluo global ..................................................................................................... 42

UNIDADE IV

AS TENDNCIAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS E SUAS INFLUNCIAS

NA COTIDIANIDADE
4.1. Positivismo ........................................................................................................................................................... 45
4.2. Marxismo ............................................................................................................................................................... 46
4.3. Fenomenologia e Existencialismo ..................................................................................................................... 48
4.4. As tendncias emergentes do final do sculo XX e incio do XXI ............................................................ 49

Glossrio ................................................................................................................................................................... 61

Gabarito .................................................................................................................................................................... 63

Referncias bibliogrficas ...................................................................................................................................... 65

Quadro-sntese do contedo
programtico
UNIDADES DO PROGRAMA
1. A NATUREZA DA FILOSOFIA
1.1. Os nveis de conhecimento e suas aplicaes
1.2. O conhecimento filosfico e sua importncia
1.3. Os mtodos na investigao filosfica
1.4. Principais perodos filosficos na dimenso
gnoseolgica e poltica
2. AS DIMENSES FILOSFICAS DO HOMEM
2.1. O que o Homem: sua hominizao
2.2. A essncia do fenmeno humano
2.3. A complexidade humana
2.4. Corporeidade no pensamento filosfico
3. REFLETINDO SOBRE OS VALORES: AXIOLOGIA
3.1. Noes preliminares de axiologia
3.2. O agir comunicativo e a educao para a
conscincia moral
3.3. A construo de valores e a responsabilidade de
cidadania
3.4. A tica como espao de revoluo global
4. AS TENDNCIAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS
E SUAS INFLUNCIAS NA COTIDIANIDADE
4.1. Positivismo
4.2. Marxismo
4.3. Fenomenologia e Existencialismo
4.4. As tendncias emergentes do final do sculo XX
e incio do XXI
11
OBJETIVOS
Possibilitar ao aluno o gosto pelo pensamento reflexivo-filosfico
inovador, crtico e autnomo capaz de desenvolver a pesquisa acad-
mica e a manuteno do dilogo com outras reas do saber inter e
transdisciplinar;
Diferenciar os tipos de conhecimentos existentes no cotidiano;
Perceber o significado e a importncia da filosofia como pensamento
que pretende superar o senso comum e estabelecer uma viso crtica da
realidade;
Fornecer ferramentas necessrias para aquisio de uma metodologia
apropriada investigao filosfica;
Oferecer uma viso dos vrios momentos da filosofia na histria do homem.
Capacitar o aluno para um modo especificamente filosfico de formular
e propor solues de problemas nos diversos campos do conhecimento,
analisar as possibilidades de compreenso do homem, do mundo e de si
mesmo, em bases lgico-dialticas, objetivando a aquisio do saber
crtico para o exerccio da cidadania e da qualidade de vida;
Desenvolver reflexes sobre quem o homem e as questes pertinentes
a sua natureza e a sua capacidade de transcendncia;
Compreender as origens filosficas do Ser do Homem, seu modus
vivendi como um verdadeiro progresso ontolgico;
Analisar as concepes que resultam de um modo mutilador de
organizao de conhecimento incapaz de reconhecer e compreender a
complexidade humana;
Refletir sobre o corpo na vida cotidiana, buscando desvelar os
antecedentes histricos das relaes do homem com sua corporalidade.
Levar o aluno a se tornar um sujeito capaz de refletir sobre a realidade
a partir da contextualizao dos valores emergentes na cultura, tomando
uma posio crtica face aos problemas nacionais e globais;
Compreender a dimenso tica e moral da existncia humana;
Identificar na atitude dialogal o espao para a construo da
conscincia moral;
Desvelar atravs da reflexo e do dilogo a construo dos valores
necessrios a uma atitude de cidadania como norte para a
conscincia planetria;
Compreender e utilizar de forma coerente os conceitos de direito, dever,
responsabilidade, cidadania, entre outros, vinculando-os idia de ethos.
Capacitar o aluno compreenso das diferentes teorias e vises
de mundo de forma a identificar suas contribuies no drama
antropolgico hodierno, desvelando as contradies inerentes a
cada modo de olhar e o fio condutor que une esses olhares para o
entendimento da situao do Ser no mundo;
Analisar a importncia da viso positivista como mola propulsora do
desenvolvimento cientfico, social e poltico e suas conseqncias atuais;
Compreender a dimenso do marxismo oriundo de um contexto
de contradies existentes entre a realidade social e o avano
tcnico, estendendo essas compreenses para a sociedade ps-
guerra e a sociedade das tecnologias de comunicao;
Reconhecer nos postulados da fenomenologia e do existencialismo
a possibilidade da liberdade e responsabilidade tendo como
implicaes o compromisso e o conflito;
Estabelecer uma viso crtica da situao do homem no mundo,
compatvel com as mudanas avassaladoras em que se encontra a
humanidade, identificando as vises emergentes que procuram caminhos
alternativos para a construo de uma conscincia planetria e csmica.
12 Contextualizao da Disciplina

O homem no vive sem uma filosofia. Essa frase nos remete a muitas reflexes. O ser humano vive num mundo
de indagaes, de questionamentos; sua vida v-se tecida por uma teia muito complexa e que o pe em constantes
reflexes sobre si mesmo e seu mundo.

O pensamento filosfico impe-se como pensamento radical, rigoroso e de conjunto. Assim, a filosofia implica
um raciocnio com mtodos apropriados que procuram iluminar os caminhos dos homens.

A filosofia um pensar coerente, pois faz emprego dos recursos do raciocnio lgico; profundo, vai at as
razes dos problemas, no permanecendo na superfcie ( avessa ao achismo). abrangente, j que procura
abordar as questes tendo presente o contexto em que estas se encontram e a multiplicidade de respostas
possveis. Enfim, procura no somente explicar as coisas, como fazem as cincias, mas se esfora tambm em
buscar o sentido que elas possam ter para a existncia humana.

A filosofia tem hoje o desafio de levar os homens a tomar conscincia de seu tempo, apesar de os meios de
comunicao propagarem uma cultura da superficialidade. Na atualidade, a lixocultura uma armadilha muito
sutil que convida os homens a no pensar.

No decorrer dos contedos, a filosofia ir se desdobrando em reas especficas, desde a lgica at a antropologia
filosfica, na tentativa de oferecer um conhecimento mais profundo das idias dos grandes pensadores que
contriburam para a formao de um modelo mental nas diferentes sociedades.

Este instrucional inicia-se com a natureza da filosofia e seu mtodo. Depois oferece uma viso da trajetria do
pensamento filosfico. Assim parte da Grcia Antiga, em torno do sculo VI a.C. O aparecimento da filosofia
deveu-se intensificao da vida nas cidades (plis) gregas (Mileto, Corinto, Atenas, feso, Elia, etc.). A partir
do sculo VIII a.C., as plis passaram a congregar pessoas provenientes de vrias culturas genos e, com
isso, criaram condies novas de vida, dando chances ao surgimento do cidado (plis).

Recentemente, principalmente a partir da dcada de 90, o avano da cincia e da tecnologia e as transformaes

socioeconmicas (globalizao, neoliberalismo e robotizao dos sistemas de produo) tm provocado o
debate de questes, tais como os limites da inteligncia artificial, a salvaguarda dos valores humanos na aldeia
global, o futuro do homem numa sociedade robotizada, a revoluo gentica e outras temticas que insurgem na
sociedade do sculo XXI.
UNIDADE I
A NA TUREZA D
NATUREZA DAA FIL OSOFIA
FILOSOFIA
Voc est neste momento [...]lendo esse texto,
e tem a sensao de estar parado no universo,
mas o universo est girando. Nosso planeta gira
a uma velocidade de 1.300 quilmetros por hora e
voc tem a sensao de que est parado. Todos
temos a sensao de que o sol nasce no leste e
morre no oeste, mas, na verdade, quem gira a
Terra. Portanto, no confie muito nos seus rgos
dos sentidos, pois aquilo que voc pensa que est
vendo na realidade uma iluso. Temos a
impresso de que estamos andando sobre uma
Terra chata, mas ela redonda. Da mesma forma,
existem muitas coisas que voc considera
verdadeiras, mas que so ilusrias. bom saber
que os seus olhos enganam, os seus ouvidos
enganam, qualquer um dos nossos rgos
sensoriais pode nos enganar. A realidade que voc
percebe no a realidade real; ela a sua
realidade, naquele determinado momento. Se voc
modificar suas crenas, se voc modificar seu
modo de perceber o mundo, eu lhe garanto que o
mundo vai mudar. A sua realidade vai mudar.[...]
(RIBEIRO, 2003: 05).
Segundo Lencio Basbaum (1978: 302-3),
devemos repelir qualquer idia de que a filosofia
seja um quadro exposto contemplao passiva
do homem, ou mesmo um entorpecente para
mergulh-lo em doces sonhos etreos enquanto
esquece a realidade da vida e o muito que h a
fazer dentro dela. A filosofia , antes de mais nada,
em primeiro lugar e acima de tudo, uma arma, uma
ferramenta, um instrumento de ao com a ajuda
da qual o homem conhece a natureza e busca o
conforto fsico e espiritual para a vida. Se o homem
realmente se destaca dos outros animais pela
amplido e profundidade do seu pensamento, se
1.1. Os Nveis de Conhecimento e Suas Aplicaes
Produzir conhecimento uma capacidade e uma
necessidade humana. Para tanto, temos disponveis
certos recursos lgicos e metodolgicos que nos
13
tudo o que ele realizou, desde que, saindo da
selvageria, comeou a construir o que chamamos
de civilizao, foi a concretizao desse
pensamento, que, evoluindo, se transformou,
atravs do tempo e do espao; no h dvida de
que esse pensamento, mobilizando os dedos de
sua mo, a sua principal arma na conquista da
natureza e, portanto, da sua liberdade.
Diante de um mundo destitudo de valores que
expressam amor, fraternidade, solidariedade e respeito
ao homem, figura uma luz no final do tnel a Alegoria
da Caverna, de Plato um saber que pede passagem e
prope uma nova cincia, a cincia do homem. A
cincia que resgata o princpio e fim ltimo de valor:
a pessoa.
Vivemos no fundo da caverna, enxergamos o mundo
por uma nica lente, preciso rever os valores que
predominam na sociedade, que como possuidores da
capacidade de reflexo possamos construir um mundo
mais justo e digno para todos cidados.
Somos levados ao questionamento, incertezas e
angstias diante de um cenrio que no mais privilegia
o humano. Somos impelidos a sair do marasmo e a
arriscarmos a conquista de um novo mundo.
No livro O mundo de Sofia , de Gaarder (1996), o
autor faz uma analogia do coelhinho que o mgico
retira da cartola com as pessoas que acreditam que o
mundo incompreensvel. Segundo o autor, os homens
so como bichinhos microscpicos que se instalam na
base dos plos do coelho. No entanto, alguns homens
tentam subir para a ponta dos plos a fim de olhar
bem dentro dos olhos do grande mgico. Esses homens
so aqueles que no se satisfazem diante das situaes
do mundo e se lanam numa jornada rumo aos limites,
a transcendncia. E voltamos a insistir que s o homem
capaz da transcendncia, visto que um ser prxico
(BARBOSA, 2002: 119).
auxiliam a obter um conhecimento mais adequado e
mais desvendador dos significados que pode ter uma
manifestao do mundo circundante.
 Natureza do Conhecimento Humano e Caractersticas de Sua Construo
14
Tipos de Conhecimento Principais Caractersticas de Sua Construo

Cientfico Conjunto de assertivas que partiram de hipteses de investigadores que as

sistematizaram em forma de teoria, com emprego de mtodos de estudo e de
comprovao reconhecidos pelo rigor acadmico.
Filosfico Conjunto de especulaes tido como de natureza racional, construdo com siste-
matizao, mas sem exigncias de observao, de realizao de experimentos e,
portanto, sem verificao.

Religioso Discurso sobre verdades consideradas inspiradas pela divindade, caracterizado

por uma natureza tomada como sagrada e visto como infalvel atravs da adeso
pelo chamado ato de f.

Emprico Conjunto de idias e opinies vindas do acmulo de vivncias cotidianas das

pessoas ao longo do tempo ou passadas por sua comunidade, construdas na
familiaridade com os fenmenos considerados.

Do Senso Comum Conjunto de conhecimentos constitudos principalmente de opinies e modos acrticos de

perceber a realidade, embora costumem mesclar-se de conhecimentos advindos das outras
naturezas (cientficos, filosficos, empricos, religiosos) e incorporados ao pensamento
das pessoas comuns (no-acadmicas) devido a um forte processo de sua popularizao.

Mgico Criticamente, um no-conhecimento, reunindo um conjunto de crendices oriundas de mi-

tos (culturais) e de elementos fantasiados e organizados psicanaliticamente (individuais).

Fonte: TURATO, Edberto Ribeiro. Tratado da metodologia clnico-qualitativa: construo terico-epistemolgica, discusso
comparada e aplicao nas reas da sade e humanas. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2003. p.57.

Estamos iniciando este novo sculo numa sociedade
tendendo globalizao, e impregnada de fenmenos
que desumanizam, coisificam o ser humano. O pensa-
mento hegemnico, quase que nico, faz com que se
privilegie o individualismo, a descrena em valores ti-
cos, o dogmatismo, o fanatismo, o consumismo, a au-
sncia de solidariedade, a valorizao do ter em rela-
o ao ser, a competitividade destrutiva. A oposio
a esta cultura do narcisismo, instrumentalizada pela
mdia todo-poderosa, praticamente nula.
- Ausncia dos valores humanos
[...] O PENSAR algo difcil, muitas vezes sofrido, e facil-
mente pode ser substitudo por dogmas e crenas; melhor
ainda se estes aparentam ser fruto de liberdade. Liber-
dade essa que, na verdade, impe-se sub-repticamente
limitao e impossibilidade do pensamento prprio.
- Falta criatividade
[...] O mau uso do conhecimento adquirido atravs das
cincias altamente preocupante, ainda mais quando se
sabe que so os grupos que visam principalmente o po-
der ou o lucro que se apropriam das descobertas.
- O conhecimento cientfico acompanha o ritmo
da sociedade atual. Vivemos a crise de valores
ticos que permitem a humanizao.
[...] Mtodo adequado [...] criativo e flexvel, [...] indo
alm do senso comum. Esse mtodo tanto mais rico
quanto mais longe ele vai nos objetivos propostos.[...]
nas chamadas Cincias Humanas [...] os objetivos e o
mtodo devem ter a potencialidade de ampliar-se, rumo
quilo que nem pensamos que iramos encontrar.
- O mtodo qualitativo permite ir alm do quan-
titativo, procurando descrever o fenmeno nos
seus aspectos mais suscetveis percepo do
prprio sujeito, os aspectos fenomnicos.
[...] Corre-se o risco de que se questione a verdade
nica, que nos diz que somos apenas objetos
consumistas, que produzimos objetos de consumo
para ns e para os demais. reas como a tica, a
afetividade, as relaes profundas entre os seres
humanos, as conjunes sociais, histricas e
culturais podem revelar-se e fazer pensar. Ora, o
pensar subversivo. [...] Suas investigaes tm
por finalidade o bem-estar do ser humano.
- Crtica aos resultados das pesquisas em Cincias
Humanas que, na verdade, busca o fim ltimo da
cincia: a melhoria da vida e seu envolvimento em
todos os aspectos que compem a natureza humana.
A atitude cientfica apresenta uma dimenso pes-
soal, uma caracterstica no exclusiva dos cientistas
 de carreira, mas que se encontra difusa nas pessoas
da sociedade em geral.
A atitude cientfica filha do bom senso, do esprito
crtico que uma pessoa desenvolve geralmente desde
uma idade precoce, bem como de uma relao sadia
que a pessoa estabelece com os outros e com o
mundo.[...] A atitude cientfica existe num estado de
esprito que compreende uma disposio emocional e
uma organizao intelectual, que permite s pessoas
apreenderem os fenmenos no ponto mais prximo de
como as coisas funcionariam em si mesmas.[...] A
atividade cientfica, por seu turno, uma prtica casada
com discusses tericas, usando instrumentos
trabalhados, embora no obrigatoriamente sofisticados,
e que tambm tem explicitamente o propalado objetivo
de se aproximar da verdade das coisas da natureza e
do homem.
Adotando uma atitude filosfica e usando os
conhecimentos das diversas correntes/escolas da
histria da filosofia, a universidade poderia rever
criticamente suas posies polticas e ocupaes
cientficas, processo que, no entanto, incomum
na maioria dos departamentos universitrios.
Embora a atitude filosfica (sbia) no dependa
estritamente do uso do saber filosfico
historicamente sistematizado, este por sua
inequvoca riqueza deveria ter um espao maior
na vida cotidiana das pessoas comuns e nas
instituies de toda natureza.
Acerca da atitude religiosa, podemos entend-la
como a disposio natural das pessoas em direo a
um posicionamento afetivo (psicolgico), a
atividades/ocupaes que considerem o
desenvolvimento de suas relaes com a realidades
e seres de instncias sobre-humanas, e conseqen-
temente uma disposio a elaborar intelectualmente
seus sentimentos e atos religiosos.
Mito
O mito foi a primeira grande arma da qual o homem se
serviu para enfrentar o desconhecido e de algum modo
control-lo sociedades primitivas.
Tipos de Mito:
Mitos Teognicos ( thes = deus + gnos = gerao) ser invocados e a esfera de ao dos deuses
relatam o modo como surgiram os deuses e as entidades
poderosas em geral. famoso o mito de Afrodite
emergindo das guas do mar ou o de Atenas saindo da
cabea de Zeus.
Mitos Cosmognicos (Ksmos = universo +
gnos = gerao) referem-se s origens do
As atitudes e os conhecimentos religiosos, a rigor,
no devem se opor ou competir, respectivamente,
15
com as posturas pessoais ou com o engendrar das
comunidades que elaboram o saber filosfico e
cientfico, pela (aparentemente) simples razo de que
a religio, a filosofia e a cincia tm intenes
diferentes com os objetos de sua considerao, como
conseqentes modos diferentes de abordagem.
O conhecimento emprico e do senso comum, por
sua vez, pode ser ento definido como um conjunto
das vivncias dirias, dado pela familiaridade que se
tem com a coisa/assunto em considerao/questo
e consistindo em informaes/dados de contedo
comum e igualizado (Trujilo Ferrari, 1982:6).
[...] atitude mgica de uma pessoa a que implica se
relacionar com os outros e com o mundo como se os
resultados dos pensamentos, da fala e das aes fossem
fortemente condicionados por poderes ocultos,
inexplicveis e, muitas vezes, caprichosos (de mudana
imprevisvel nos modos de sentir, pensar e se conduzir
sem motivos razoveis). A atitude mgica no se
harmoniza com a atitude cientfica, medida que no
apenas afronta teorias que contemplem relaes naturais
entre fenmenos, mas tambm recusa de antemo a
busca clara de relaes.[...] A atitude mgica contrape-
se tambm s atitudes filosfica, religiosa e mesmo do
senso comum, medida que esta ltima, ainda que no
obedea aos rigores dos experimentos e da construo
cientfica, ao menos procura se sustentar na busca
comedida das concluses da experincia de vida, com
observao ao modo do funcionamento da natureza
das coisas e dos comportamentos humanos.
TURATO, Edberto Ribeiro. Tratado da metodologia
clnico-qualitativa: construo terico-
epistemolgica, discusso comparada e aplicao nas
reas da sade e humanas. Petrpolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 2003: passim 02 - 56.
universo e do homem. Geralmente relatam a forma
de como, atravs de deuses ou de foras poderosas,
o universo e o homem passaram a existir do modo
como existem. Entre os mais famosos mitos
cosmognicos esto o mito de Marduk (Babilnia)
e o mito grego de Prometeu e Pandora.
Mitos de Renovao indicam o nome, como devem
encarregados de proteger o universo, a natureza e o
prprio homem. A esses tipos de mito esto ligados
tambm os mitos de destruio, ou seja, das divindades
capazes de destruir ou produzir malefcios. Muitas vezes,
as prprias divindades protetoras, quando desafiadas,
produzem a destruio. Esto particularmente ligados
aos rituais mgicos.
 Mitos Hericos contam os grandes feitos de um
16 personagem que possui qualidades fora do comum.
Esse personagem pode ser um semideus, um homem
dotado de poderes especiais ou um animal elevado
categoria de esprito divino, a quem se atribue gran-
des feitos no sentido de ser til ao seu povo, de satis-
fazer os desejos de um tirano ou at mesmo de agradar
ao ser amado. Entre os mais famosos mitos hericos
esto os mitos de Perseu, Hrcules e Aquiles.
Mitos Escatolgicos (skhatos = o ltimo, as lti-
mas + logia = doutrina) prevem o fim de todas as
coisas ou de parte das coisas, do homem ou de gran-
de parte da humanidade. Entre os mitos escatolgicos
mais famosos esto o de Gilgamesh (Babilnia) e o
de Deucalio e Pirra (Grcia).
FUNES DO MITO:
Conhecimento fornece uma interpretao da
realidade. No tendo ainda acesso cincia e filosofia,
o homem mtico encontra nas narrativas mticas a fonte
de explicao para os fenmenos da natureza e para
os fatos que dizem respeito vida do grupo.
Acomodao diante do mundo ameaador as foras
da natureza, as doenas, as injustias, a morte , o mito
se apresenta como um ponto de referncia, um osis no
qual o homem procura algum tipo de consolo e segurana.
Organizao Social a sociedade organiza-se
de acordo com as indicaes contidas no mito. O
mito indica que tipo de relaes devem ser
estabelecidas entre os homens e as mulheres e os
guerreiros. Em algumas sociedades, por exemplo,
os homens devem dedicar-se exclusivamente guer-
ra e em pocas de paz nada fazem, cabendo s mu-
lheres a realizao de todas as tarefas, inclusive as
de caa e agricultura.
MITO E MAGIA:
A narrativa mtica sugere a maneira adequada de se
invocar os deuses ou as foras ocultas. Uma vez fei-
ta a invocao, cria-se a convico (poder psicolgi-
co) de que as coisas iro realmente ocorrer de acordo
com o contedo da inovao.
O conjunto dos rituais denominado magia. Uma
das notas do ritual mgico consiste numa espcie de
comrcio que se estabelece com as divindades: caso
sejam satisfeitos os desejos do deus, este tem a obri-
1.2. O Conhecimento Filosfico e Sua Importncia
A F I L O S O F I A um modo de pensar os
acontecimentos alm de suas aparncias, podendo
pensar a cincia, seus valores, seus mtodos e seus
gao de satisfazer o pedido e, se no o fizer, pode
perder a credibilidade.
CARACTERSTICAS DO MITO:
Comunitria o indivduo no se percebe com tal.
Sacralizada nada ocorre naturalmente. Tudo o
que acontece deve-se interveno de alguma fora
oculta, presena de um deus, de um heri ou de um
antepassado.
Acrtica o homem mtico tende a aceitar sem crti-
cas os ensinamentos da tradio.
MITO HOJE:
Alguns pensadores do sculo passado, os positivistas,
afirmavam que o progresso cientfico e tecnolgico faria
o homem abandonar totalmente suas crenas, passando
a aceitar somente as explicaes resultantes das pes-
quisas cientficas. A cincia no capaz de dar todas as
respostas de que necessita o homem; por mais que a
cincia e a tecnologia progridam, elas no so capazes
de satisfazer a sede humana do infinito.
Supersties, crendices, invocaes de espritos fa-
zem parte no s das assim chamadas sociedades me-
nos desenvolvidas, mas podem ser encontradas nos
mais refinados ambientes das sociedades avanadas.
O mito est fortemente vivo, apesar da negativa de al-
guns. A religio, a filosofia e a cincia no conseguiram
elimin-lo. Somente diminuram sua importncia.
MITO MODERNO:
Movido por aspiraes ntimas, premido por necessi-
dades de todos os tipos, convocado pela propaganda a
adquirir um determinado status, desejoso de afirma-se
de algum modo perante os outros, mas limitado econo-
micamente, intelectualmente, em talento ou pelas prpri-
as circunstncias, o homem v-se incapaz de atingir aqui-
lo a que aspira ou o que dele se cobra. Temos aqui os
ingredientes bsicos para a vivncia mtica: algum rea-
liza tais anseios de fama, glria, riqueza, status etc. D-
se, no caso, um processo de aproximao entre o homem
e o dolo, que pode ser um artista (real) ou um heri das
histrias de quadrinhos (imaginrio).
De modo geral, os mitos da atualidade vm preencher
o vazio deixado pelo abandono de certos valores, como
o tico ou o da comunicao autntica.
mitos; podendo pensar a religio, a arte e o prprio
homem em sua vida cotidiana, incluindo sua prpria
educao.
 ela que permite o distanciamento para a avaliao dos
fundamentos dos atos humanos e dos fins a que eles se
destinam, a possibilidade de transcendncia humana,
ou seja, a capacidade que o homem tem de superar a sua
imanncia (que significa a situao dada e no escolhida).
Pela transcendncia, o ser humano reconstri conceitos
e valores, ultrapassa os limites dados pelo cotidiano e
refaz a si mesmo e o mundo num processo contnuo,
como partcipe da experincia humana.
No incio (sculo VI a.C.), o filsofo procurava
responder no s ao PORQU das coisas mas tambm
ao COMO, ao funcionamento, por isso a Filosofia
englobava tambm o conhecimento cientfico alm
da indagao filosfica propriamente dita.
No sculo XVI, com Francis Bacon, a Cincia
comeou a se separar da Filosofia. Surgiu um novo
mtodo a induo para atingir um novo
conhecimento, crescente, progressivo e dinmico,
provisrio e no mais dogmtico, mas provvel.
Somente a partir do sculo XVII, com Galileu, que
a Cincia se separa da Filosofia. Comeam a surgir
diferentes cincias e especializaes, que se ocupam
apenas de partes da realidade, cabendo Filosofia a
reflexo sobre o conjunto.
1.3. Os Mtodos da Investigao Filosfica
Segundo Dermeval Saviani (1980), o pensamento
filosfico deve ser:
Radical isto , deve chegar at a raiz, origem
dos problemas, deve ser profundo, deve chegar aos
valores originais que possibilitaram o fato.
Rigoroso ou seja, deve seguir um mtodo adequa-
do ao objeto em estudo, colocando em questo o senso
comum e as generalizaes cientficas apressadas.
o pensamento filosfico deve ser:
A tarefa da Filosofia consiste em corrigir a viso,
ou, mais exatamente, a viso distorcida. Essa tarefa,
no entanto, no fcil. Isso por dois motivos:
A atitude filosfica pura e forte pode estar presente
no cientista, no filsofo profissional e no homem 17
comum e deve buscar uma sabedoria para distinguir as
coisas boas e ruins para si, para a vida do outro e para
a comunidade humana, no cotidiano e na histria [...]
(TURATO, op.cit.: 51).
Por isso a Filosofia importante, cabe a ela fazer a
investigao dos fundamentos do conhecimento e da
ao humana, refletindo, inclusive, se a Cincia
realmente um conhecimento objetivo, o que
objetividade e at que ponto o cientista pode ser objetivo.
O filsofo reflete sobre a condio humana atual e
sobre que tipo de homem desejvel no futuro, por
isso reflete sobre a escola, para saber que tipo de homem
essa escola est formando, se um ser criativo, poltico e
participante ou um ser conformado com o status quo.
A Filosofia se prope, atravs da reflexo profunda
dos problemas, descortinar as ideologias presentes nos
discursos e desvelar suas contradies existentes,
possibilitando um repensar humano.
A Filosofia vai alm da realidade como ela se apresenta,
procurando entender os problemas profundamente, para
depois propor alternativas de mudanas.
De conjunto como j foi dito, a Filosofia se
preocupa com o todo, com todos os atos, fatores e
valores que esto envolvidos num determinado
problema. Faz uma anlise diacrnica e sincrnica
do contexto analisado, sendo til como
complementao a cada cincia que tem uma viso
parcial da realidade.
Para resumir, segundo Dermeval Saviani:
Radical deve ir origem dos problemas
Rigoroso deve seguir um mtodo adequado
De conjunto deve se preocupar com o todo
Primeiro, pelo fato de que toda viso tende a se trans-
formar em cosmoviso; isto , numa viso global. As-
sim, nossas afirmaes mais simples so expresses da
 nossa cosmoviso, de nossa organizao
18 arquitetnica do mundo, como diz Rubem Alves
(ALVES apud SAVIANI, 1980: 24).
O mais grave, porm, que pretendemos solucionar
todos os problemas e todas as contradies da vida e
do mundo atravs dessa cosmoviso.
Segundo, pelo fato de que, em geral, ns no temos
conscincia da nossa cosmoviso. Ela funciona como
culos que temos diante de nossos olhos e, ao vermos
as coisas, no vemos os prprios culos.
Como a Filosofia pode ajudar-nos a superar essas
duas dificuldades?
A essncia da Filosofia a procura do saber e no
a sua posse e que o trabalho filosfico um trabalho
de reflexo constante. Faz parte da essncia da
Filosofia, portanto, questionar os pressupostos
comumente aceitos sem exame, questionar, como diz
Rubem Alves, a nossa organizao arquitetnica do
mundo e o nosso conhecimento familiar de que
lanamos mo para explicar nossas prticas
cotidianas (PILETTI, 1990: 17).
A Filosofia, enfim, pode nos ajudar a superar nossa
viso distorcida da realidade porque a reflexo
filosfica, para merecer esse nome, tem que ser, como
vimos, uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto.
Alguns mtodos sero aqui expostos para
exemplificar algumas concepes tericas.
Para procurar os conceitos universais, o mtodo
socrtico, baseado no dilogo, assenta-se em dois
1.4. Principais Perodos Filosficos na Dimenso
Gnoseolgica e Poltica
Filosofia Antiga (do sc. VI a.C. ao sculo VI d.C.)
A Filosofia Antiga nasceu na Grcia, no sculo VI
a.C., com os filsofos pr-socrticos indo at o pero-
do helenstico, que o predomnio da cultura grega
nos trs grandes reinos (da Macednia, Sria e Egito).
A reflexo filosfica que se iniciou nesta poca con-
tinuou convivendo com a conscincia mtica e religio-
sa que dominava at ento, assim como acontece em
nossos dias, guardadas as devidas propores.
Os filsofos pr-socrticos tinham como ponto cen-
tral de suas reflexes a busca do princpio ou funda-
mento das coisas, a arch.
passos fundamentais: Ironia e Maiutica. Scrates
comea por solicitar ao seu interlocutor que defina um
dado conceito (O que o Bem? A Justia? A Retrica ?).
Aceita qualquer definio como ponto de partida, para
em seguida formular um conjunto de questes em torno
da mesma, mostrando as suas limitaes. Chama-se
Ironia esse passo, porque nos dilogos de Plato,
Scrates finge ignorar as respostas que procura.
Maiutica - Processo de questionamento a que se expe
seus interlocutores, em seus dilogos filosficos;
utilizava esse mtodo no com a proposta de ensinar,
mas apenas para aprender, por meio de perguntas.
Confrontado com as limitaes das suas definies, o
interlocutor acaba por reconhecer as limitaes do seu
prprio saber. ento convidado a reformular a
resposta anterior, dando uma definio mais ampla, na
direo da universalidade.
Dialtica - O mtodo proposto por Plato para atingir
o conhecimento autntico (epistme) a dialtica.
Consiste na contraposio de uma opinio com a crtica
que dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma
tese qualquer seguida de uma discusso e negao
desta tese, com o objetivo de purific-la dos erros e
equvocos.
Mtodo Cartesiano ou Dvida Metdica - O ponto
de partida a busca de uma verdade primeira que no
possa ser posta em dvida. Por isso converte a dvida
em mtodo. Comea duvidando de tudo, das afirmaes
do senso comum, dos argumentos da autoridade, do
testemunho dos sentidos, das informaes da
conscincia, das verdades deduzidas pelo raciocnio,
da realidade do mundo exterior e da realidade do seu
prprio corpo. O racionalismo o sistema que consiste
em limitar o homem ao mbito da prpria razo.
Os primeiros filsofos gregos so tambm chamados
filsofos da natureza, porque suas reflexes estavam
centradas na natureza e nos processos naturais.
Queriam entender os fenmenos naturais atravs da
observao, sem ter que recorrer aos mitos e aos deuses.
Fizeram a Filosofia se libertar da Religio, deram os primei-
ros passos na direo de uma forma cientfica de pensar.
A Filosofia nesta poca englobava a indagao filo-
sfica propriamente dita e o conhecimento cientfi-
co, como o chamamos hoje.
As respostas s indagaes que faziam sobre o prin-
cpio das coisas foram variadas e divergentes, uns
afirmavam que era a gua, outros j diziam que era o
ar, ou o fogo, ou os quatro elementos (terra, ar, fogo
e gua).
Embora a atitude no fosse mais mtica, os elemen-
tos naturais ainda eram considerados quase que como
divindades.
A atitude filosfica rejeita as interferncias dos deu-
ses, do sobrenatural, buscando a coerncia interna,
definio dos conceitos, o debate e a discusso
(ARANHA e MARTINS, 1993: 67).
Scrates (470-399 a.C.), personagem mais enigmti-
ca de toda a histria da Filosofia, no escreveu uma
nica linha e est entre os que mais influncia exerce-
ram sobre o pensamento europeu (GAARDER, 1996:
78). Ele criou o mtodo socrtico, que consistia na
busca do rigor atravs da discusso e do dilogo,
atravs do qual o homem encarado para ser compre-
endido e analisado.
Com Scrates, surge o interesse pelo ser humano e
suas virtudes, as quais so identificadas como: bon-
dade, justia, temperana, coragem, etc.
Para Scrates, o homem no podia ser definido, pois
depende de sua conscincia, no como a natureza
que possui propriedades objetivas.
Scrates, com suas perguntas, destrua o saber cons-
titudo atravs do senso comum e dos preconceitos,
para construir outro a partir de um raciocnio coerente
e rigoroso.
Plato era discpulo de Scrates quando este morreu
condenado a beber cicuta, aos 29 anos, por sua
atividade como filsofo.
Conhecemos a vida de Scrates atravs de Plato,
que foi tambm um dos maiores filsofos da histria.
Plato interessava-se pela relao entre aquilo que
eterno e imutvel na natureza, na moral, na sociedade
e aquilo que flui.
Para Plato, a verdadeira realidade se encontra
no mundo das idias, lugar da essncia imutvel
de todas as coisas, dos verdadeiros modelos ou
arqutipos. Todos os seres, inclusive o homem,
so apenas cpias imperfeitas de tais realidades
eternas e se aperfeioam medida que se aproxi-
mam do modelo ideal.
Depois de Plato vem Aristteles, que tambm foi
um dos grandes filsofos gregos e que durante 20
anos foi aluno da Academia de Plato, para onde foi
quando este tinha 61 anos.
Plato estava to mergulhado no mundo das idias
que quase no registrou as mudanas da natureza. 19
Aristteles, ao contrrio, interessava-se justamente
pelas mudanas naturais (GAARDER, op. cit.: 121).
Para Aristteles, o ser constitudo de matria e for-
ma em potncia a serem atualizadas, tem uma natureza
essencial que se realiza aos poucos at alcanar um
pleno desenvolvimento.
Para ambos, a plenitude humana dependia do aper-
feioamento da razo.
Aps a morte de Aristteles (322 a.C.), a Filosofia
Helnica continuou a investigar os problemas levan-
tados por Scrates, Plato e Aristteles, tendo como
ponto comum entre eles a preocupao em saber qual
seria a melhor maneira de o homem viver e morrer.
A partir do ano 50 a.C., Roma passou a assumir o
poderio militar na regio antes dominada pelos gre-
gos, mas a cultura e a filosofia continuaram sendo
helnicas at muito tempo depois.
Filosofia Patrstica (do sc. I ao sc. VII)
a filosofia dos primeiros Padres da Igreja, por isso
recebe esse nome. Inicia-se com as epstolas de So
Paulo, que se converteu ao Cristianismo pouco depois
da morte de Jesus e comeou a viajar como mission-
rio atravs de todo o mundo greco-romano, transfor-
mando o cristianismo numa religio universal.
O Cristianismo comea a se infiltrar no mundo
greco-romano como algo completamente diferente
da Filosofia Helnica, mas Paulo encontrava apoio
nesta filosofia ao afirmar que a busca por Deus est
dentro de todos os homens, o que para os gregos
no era novidade.
O que Paulo pregava de novo que esse Deus no
era filosfico, ao qual as pessoas pudessem che-
gar apenas pela razo, mas que ele tinha se revelado
aos homens.
Paulo conseguiu, com sua tarefa missionria, expandir
o Cristianismo para as cidades gregas e romanas mais
importantes: Atenas, Roma, Alexandria, feso, Corinto
e nos trs ou quatro sculos seguintes todo o mundo
greco-romano estava cristianizado. Procurou-se
conciliar a cultura greco-romana com o Cristianismo.
Mas o Cristianismo no era a nica religio nova
daquela poca, o Helenismo era marcado por um
sincretismo religioso, por isso a Igreja precisava defi-
nir claramente a doutrina crist, a fim de estabelecer
seus limites em relao s demais religies e evitar uma
ciso dentro da prpria Igreja crist (Ibidem: 179).
 Para definir claramente a doutrina crist, surgem os
20 dogmas cristos mais importantes que vo servir de
base para a Filosofia Patrstica. Um desses dogmas
foi que Jesus havia sido Deus e homem ao mesmo
tempo e que atravs do milagre de Deus poderamos
ressuscitar para a vida eterna.
Um grande representante desse perodo, j no seu
final, foi Santo Agostinho (354 a 430). Foi influenciado
pelo neoplatonismo do final da Antiguidade, mas se
converteu ao Cristianismo.
Com ele, a Filosofia Patrstica deu novo rumo
pedagogia da poca, colocando a disciplina crist como
auxiliar para resolver as situaes aflitivas do homem.
Segundo Santo Agostinho, a f revela verdades
ao homem de forma direta e intuitiva. A razo
posterior a f. Sua filosofia tem como preocupao
central a relao entre a f e a razo, mostrando que
sem a f a razo incapaz de promover a salvao
do homem e trazer-lhe a felicidade (JAPIASSU e
MARCONDES, 1995: 15).
Filosofia Medieval (do sc. VIII ao sc. XIV)
A Idade Mdia recebeu esse nome por ser intermediria
entre duas outras pocas, a Antiguidade e o
Renascimento. considerada pelo homem renascentista
como a longa noite de mil anos por ser vista como um
perodo de decadncia, mas, para outros, foi considerada
o perodo de mil anos de crescimento pois foi a que
se iniciou o sistema escolar, por exemplo.
J no princpio desse perodo, surgiram nos conventos
as primeiras escolas que, no sculo XII, tambm foram
criadas volta das catedrais. Por volta de 1200,
comearam a ser fundadas as primeiras universidades.
Os primeiros cem anos depois de 400 d.C. foram
realmente de declnio cultural. A era romana fora uma
poca de cultura elevada, com grandes cidades que
dispunham de sistemas de esgotos, banhos e
bibliotecas pblicas. Isto para no falar da imponente
arquitetura (GAARDER, op. cit.: 190).
Teodsio, o ltimo imperador romano, dividiu o
Imprio em Ocidental e Oriental em 395 e essa data
marca o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia.
Cresceu muito o poder da Igreja nesta poca, em fins
do sculo IV, quando Roma perdeu seu poder poltico, o
bispo de Roma se tornou o chefe de toda a Igreja catlica
romana e recebeu o nome de papa = pai e passou a
ser considerado o representante de Jesus na terra.
No ano de 529, a Academia de Plato, em Atenas, foi
fechada e no mesmo ano foi fundada a Ordem dos
Beneditinos, a primeira grande ordem religiosa. Nesse
momento, a Igreja catlica se impe e afasta a Filosofia
grega, transformando os mosteiros em grandes centros
monopolizadores da educao, reflexo e meditao.
A Filosofia Medieval passou a ser ensinada nas
escolas a partir do sculo XII, por isso recebeu o nome
de Escolstica.
Apesar de a Igreja ter fechado a Academia de Plato,
os filsofos gregos no foram esquecidos, Plato e
Aristteles continuaram influenciando neste perodo,
embora o Plato que os medievais conhecessem fosse
o neoplatnico (vindo da Filosofia de Plotino, do sculo
VI d.C.), e o Aristteles que conhecessem fosse aquele
conservado e traduzido pelos rabes, particularmente
Avicena e Averris (CHAU, 1995: 45).
De certa forma, a cultura da Antiguidade conseguiu
sobreviver a toda a Idade Mdia, vindo a ressurgir no
Renascimento.
O maior e mais importante filsofo da Idade Mdia
foi so Toms de Aquino (1225 a 1274), que era um
telogo. Naquela poca, no havia ntida distino
entre Filosofia e Teologia. Ele tentou conciliar a
Filosofia de Aristteles e o Cristianismo.
So Toms de Aquino quis mostrar que existe apenas
uma verdade. Uma parte dela reconhecemos atravs
da razo e da observao e outra parte atravs da Bblia.
Ele acreditava poder provar a existncia de Deus com
base na Filosofia de Aristteles (atravs da razo).
Filosofia da Renascena (do sc. XIV ao sc. XVI)
marcada pela descoberta de obras de Plato
desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de
Aristteles, bem como pela recuperao das obras
dos grandes autores e artistas gregos e romanos
(Ibidem: 46).
As quatro grandes linhas de pensamento que
dominavam o pensamento da Renascena eram:
A idia de que a natureza um grande ser vivo e de
que o homem faz parte dessa natureza como um
microcosmo (como espelho do Universo inteiro),
podendo agir sobre ela atravs da alquimia, da magia
natural e da astrologia. Essa idia proveniente de
Plato, do neoplatonismo e da descoberta de livros
de Hermetismo.
A idia que valorizava a vida ativa, a poltica e
defendia os ideais republicanos das cidades contra o
poder hierrquico da Igreja, o imprio eclesistico, o
poderio dos papas e dos imperadores. Os pensadores
dessa poca foram buscar, nos antigos juristas e
historiadores, essas idias republicanas e propuseram
a imitao dos antigos.
A idia que defendia o ideal do homem como artfice
de seu prprio destino, atravs dos conhecimentos
como astrologia, magia e alquimia, assim como atravs
da poltica, das tcnicas (medicina, arquitetura,
engenharia, navegao) e das artes (pintura, escultura,
literatura e teatro).
A certeza de que era possvel constituir um
conhecimento novo, cientfico, baseado na
induo e no mais na deduo ou na autoridade, de forma mecnica.
experimental, diferente da filosofia, dissociado da
teologia, e que possibilitaria uma nova
cosmoviso.
Foi a poca das grandes descobertas martimas, da
Inquisio e das crticas profundas Igreja, que de-
sembocaram na Reforma Protestante e na Contra-Re-
forma da Igreja.
Entre os nomes mais importantes desse perodo esto:
a) Representante da Filosofia da Natureza:
Kepler
b) Representantes da Metafsica:
Nicolau de Cusa (docta ignorantia)
Giordano Bruno (sistema pantesta)
c) Representantes da Filosofia Poltica:
Maquiavel (O prncipe)
Toms Morus (Utopia)
d) Representante da Reforma da Cincia:
Luis Vives (De tradendis disciplinis, De anima
et vita)
Filosofia Moderna (do sc. XVII a meados do sc.
XVIII)
a poca do Grande Racionalismo Clssico, marca-
do por trs grandes mudanas intelectuais:
A Filosofia muda o foco de suas indagaes para o
intelecto do homem ao invs de comear a indagar
sobre a Natureza e Deus. Comea a questionar sobre a
capacidade de conhecer e, depois, como o intelecto
pode conhecer o que diferente dele.
Tudo o que pode ser conhecido pode ser transfor-
mado num conceito ou idia clara e distinta formulada
pelo intelecto. A Natureza, a Sociedade e a Poltica
podem ser inteiramente conhecidas pelos sujeitos
porque so passveis de serem transformadas em 21
conceitos.
A realidade concebida como um sistema racional
de mecanismos fsico-matemticos, cuja estrutura
profunda matemtica. O livro do mundo, diz Galileu,
est escrito em caracteres matemticos (Ibidem: 47).
Essa grande mudana intelectual deu origem
mecnica, cincia clssica, por meio da qual so
explicados todos os fatos da realidade: astronomia,
fsica, qumica, psicologia, poltica e artes, estudadas
Nasce a idia de conquista cientfica e tcnica da
realidade, a partir da explicao mecnica e matemti-
ca do Universo e da inveno das mquinas.
Havia uma grande confiana na razo para definir
qual o melhor sistema poltico, qual a origem, as cau-
sas e os efeitos das paixes humanas, alm da possi-
bilidade de transform-los, tornando a vida tica per-
feitamente racional.
Os principais pensadores dessa poca e suas princi-
pais obras:
Representantes da Reforma da Cincia:
Francis Bacon (Novum Organum mtodo
indutivo)
Descartes (Discurso do Mtodo)
Tomas Hobbes (Leviat teoria do Estado)
Espinosa (A tica demonstrada segundo o mtodo
geomtrico)
Leibniz (poltico, cientfico e filosfo soluo
pluralista)
Filosofia da Ilustrao (meados do sc. XVIII ao
comeo do sc. XIX)
Esse perodo tambm enfatiza a primazia da razo. O
nome Iluminismo vem de luzes (nome dado razo).
Segundo Chau (op. cit.: 48), o Iluminismo pregava:
Que, pela razo, o homem pode conquistar a liber-
dade e a felicidade social e poltica (a Filosofia da Ilus-
trao foi decisiva para as idias da Revoluo Fran-
cesa de 1789).
Que a razo capaz de evoluo e progresso, e o
homem um ser perfectvel. A perfectibilidade consis-
te em liberar-se dos preconceitos religiosos, sociais e
morais, em libertar-se da superstio e do medo, gra-
as ao conhecimento, s cincias, s artes e moral.
 Que o aperfeioamento da razo se realiza pelo
22 progresso das civilizaes, que vo das mais atrasadas
(tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s mais
adiantadas e perfeitas (as da Europa ocidental).
Que h diferena entre Natureza e civilizao, isto , a
Natureza o reino das relaes necessrias de causa e
efeito ou das leis naturais universais e imutveis,
enquanto a civilizao o reino da liberdade e da finalidade
proposta pela vontade livre dos prprios homens, em
seu aperfeioamento moral, tcnico e poltico.
Nesse perodo, houve grande interesse pela biologia,
pela economia e pelas artes, que so consideradas
smbolo do grau de progresso de uma civilizao.
Os principais pensadores dessa poca e suas obras
mais representativas:
a) John Locke (Ensaio sobre o entendimento
Humano e Pensamentos sobre a educao)
b) Boyle (qumica) e Newton (Teoria da gravitao)
c) David Hume (Tratado da Natureza Humana)
d) Franceses (progressiva emancipao): Voltaire,
Diderot, Condillac, DAlembert e Rousseau
Os temas rousseaunianos mais importantes so:
O naturalismo: o homem originalmente bom, a
natureza humana boa, o mal existe no mundo;
O individualismo: toda ao socializadora nefasta
e funesta pois perverte a natureza humana essa a
maior contradio da pedagogia de Rousseau, pois de
acordo com ele se est educando um ser anti-social.
O sentido da pedagogia que est em sua obra O
Emlio a educao preparao para a vida adulta
depois na vida adulta, a ao poltica contribui para a
socializao que se dar espontaneamente.
O subjetivismo cada ser humano nico a
importncia da educao para a autenticidade.
Kant e o idealismo alemo (com ele se inicia a corrente
mais importante da filosofia contempornea) investiga
sobre o sujeito para encontrar as condies subjetivas
que fazem possvel a objetividade. Como representante
da ilustrao, propunha uma emancipao do homem
frente a tutelas auto-impostas com o uso da razo.
Schelling (perodo de filosofia negativa: predomnio
do esttico; perodo de filosofia positiva: predomnio
do religioso).
Hegel (1770-1831 culminao do idealismo.
Fenomenologia do Esprito, Cincia da Lgica).
Filosofia Contempornea (meados do sc. XIX at
nossos dias)
Por se tratar de um perodo que est sendo vivido
por ns, fica difcil proceder classificao por no
podermos manter a necessria distncia para analisar
com mais objetividade, mas pode-se citar as
diferentes correntes, com os seus nomes mais
expressivos, que servir de base para futuras
investigaes, segundo Aranha e Martins (1989):
Crtica da Cincia Henri Poincar (1854-1912)
Fazemos a cincia com fatos, como fazemos uma
casa com pedras; mas a acumulao de fatos no
cincia, assim como um monte de pedras no uma
casa;
Positivismo Augusto Comte (1798-1857)
fundador do positivismo, corrente filosfica
segundo a qual a humanidade teria passado por
estgios sucessivos (teolgico e metafsico) at
chegar ao ponto superior do processo,
caracterizado pelo conhecimento positivo, ou
cientfico (Ibidem: 100).
Neopositivismo e Filosofia Analtica Bertrand
Russell (1872-1970 Principia Mathematica, Los
problemas de la Filosofia);
Pragmatismo John Dewey (1859-1952).
Filosofia da Existncia
Karl Jaspers (1883-1969) existncia, transcendncia,
Deus; sobre a verdade.
Martin Heidegger (1889-1976) O ser e o tempo,
Que metafsica? sentido do ser.
Fenomenologia fundada por Edmund Husserl
(1859-1938), cujos seguidores so: Heidegger, Karl
Jaspers e Merleau-Ponty.
Existencialismo
Jean-Paul Sartre (1905-1980) O ser e o nada. O
existencialismo um humanismo.
Para Sartre s as coisas e os animais so em si. O
homem, sendo consciente, um ser-para-si, aberto
possibilidade de construir ele prprio sua existncia.
O homem no mais que o que ele faz. No se pode
falar numa natureza humana encontrada igualmente
em todos os homens.
Karl Popper (1902) filsofo austraco segundo
ele, o que distingue essencialmente um governo
democrtico de um no-democrtico que apenas
no primeiro os cidados podem livrar-se de seus
governantes sem derramamento de sangue.
Marxismo
Karl Marx (1818-1883) Rejeita explicitamente a
concepo de uma natureza humana universal. Os
homens so seres prticos que se definem pelo
trabalho, o que explica que no h uma essncia
separada da existncia.
 Marx, assim como Freud, mostra que a razo pode ser
deturpadora e pervertida, pode estar a servio da mentira
e do poder. Esse tipo de racionalidade deve ser contestado
pela atividade crtica da razo mais completa e mais rica.
Marx se posicionou contra a moral kantiana, fundada
na razo universal, abstrata, e tenta encontrar o homem
concreto da ao moral.
A doutrina marxista chamada de filosofia da prxis
porque a unio dialtica da teoria e da prtica.
Gramsci (1891-1937) filsofo italiano, terico do
marxismo, que recusara o dogmatismo do marxismo
oficial, enfatiza a necessidade de formao do
intelectual orgnico, ligado a sua classe e capaz de
elaborar coerente e criticamente a experincia
proletria (ARANHA e MARTINS, 1993: 265).
Louis Althusser (1918) filsofo francs que analisa
a violncia simblica exercida pela classe dominante
atravs dos Aparelhos Ideolgicos do Estado (escola,
famlia, meios de comunicao de massa, instituies
de cultura, partidos polticos) onde repassada a 23
ideologia dominante.
Theodor Adorno (1903-1969) levantou o problema
da alienao promovida pela arte de massa.
Max Horkheimer (1895-1973) junto com Adorno,
afirmava que os produtos da indstria cultural levavam
inevitavelmente alienao.
Estruturalismo
Michel Foucault (1926-1984) prefere examinar a
questo do poder no como manifestao do Estado,
mas como uma rede de micropoderes que se estende
por todo o corpo social.
Filsofos Independentes (sem escola) Henri
Bergson (1859-1941), Teillard de Chardin (1881-1955),
Vladimir Janklvitch (1903-1985).
Escola de Madri Ortega y Gasset, Julian Marias
e Xavier Zubini.

Principais Perodos da Filosofia

POCA FILOSOFIA CARACTERSTICAS PRINCIPAIS
REPRESENTANTES

do sc. VI a.C. ao sc. ANTIGA - engloba a indagao filosfica e o Scrates

VI d.C. conhecimento cientfico; Plato
- faz indagaes sobre a natureza. Aristteles

do sc. I ao sc. VII PATRSTICA - filosofia dos Padres da Igreja; So Paulo, So Joo, Santo
- imposio das idias crists. Agostinho, outros padres e
santos

do sc. VIII ao sc. XIV
MEDIEVAL - passou a ser ensinada na escola, So Toms de Aquino
no sc. XII, como nome de Plato
Escolstica; Aristteles
- surge a Teologia;
- faz indagaes sobre Deus.

do sc. XIV ao sc. XVI RENASCENA - acredita que a natureza um Dante

grande ser vivo, da qual o homem Nicolau de Cusa
faz parte; Giordano Bruno
- valorizao da poltica; Maquiavel
- idia do homem como artfice do Tomas Morus
seu prprio destino. Kepler
Luis Vives

do sc. XVII a meados MODERNA - reforma da cincia; Francis Bacon

do sc. XVIII - grande racionalismo clssico; Galileu
- o foco passa a ser o intelecto do Descartes, Espinosa,
homem. Tomas Hobbes, Leibniz

de meados do sc. XVIII
ao comeo do sc. XIX
ILUSTRAO - enfatiza a primazia da razo; John Locke, Voltaire
- o homem um ser perfectvel, Boyle, Newton
liberta-se dos preconceitos religiosos, Rousseau, Kant,
sociais e morais. Diderot, Schelling
Hegel, Hume

de meados do sc. XIX CONTEMPORNEA - crtica da cincia; Henri Poincar

at nossos dias - positivismo; Augusto Comte
- neopositivismo; John Dewey
- pragmatismo; Bertrand Russell
- racionalismo; Edmund Husserl
- fenomenologia; Heidegger, Jaspers
- marxismo; Merleau-Pounty
- estruturalismo. Althusser
Michel Foucault
 Exerccios de Auto-Avaliao
24
Responda s questes:

1. Qual a importncia do mito antigamente?

2. Como pode-se diminuir a influncia ou eliminar o mito?

3. Cite e explique um fenmeno humano como mito, ritual e magia.

4. Quais as funes do mito atualmente?

5. Cite alguns filsofos do incio do pensamento racional e diga qual era a idia filosfica de cada um.

6. O que significa Logos?

7. Qual a idia central da Filosofia na Idade Mdia?

8. Quais so as tendncias filosficas? Destaque seus precursores e os filsofos antigos que exerceram
influncia sobre eles.

9. Qual a idia central da filosofia moderna que acabou provocando a dessacralizao da conscincia, isto ,
a conscincia humana deixou de ser sagrada?

10 - O que Filosofia? Pesquise tambm no texto de Luckesi (1990: 22-23) e em Russell (1957, 1. p.XI),
constantes da bibliografia indicada, e escreva outros conceitos tambm.

11 - Qual a relao da cincia com a Filosofia?

12 - Quais so as principais caractersticas do pensamento filosfico?

13 - Qual a diferena entre Teologia e Cincia, segundo o texto de Bertrand Russell, no livro Histria da
Filosofia Ocidental. Trad. Brenno Silveira. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1957. 1. p. XI.?

14 - O que se entende por transcendncia?

Leitura Complementar

Leia o texto abaixo e desenvolva uma crtica filosfica, procurando atender s exigncias afirmadas por Demerval
Saviani (radical, rigorosa e de conjunto).

A FILOSOFIA NO MUNDO

Seja a filosofia o que for, est presente em nosso mundo e a ele necessariamente se refere.

Certo que ela rompe os quadros do mundo para lanar-se ao infinito. Mas retorna ao finito para a
encontrar seu fundamento histrico sempre original.

Certo que tende aos horizontes mais remotos, a horizontes situados para alm do mundo, a fim de ali
conseguir, no eterno, a experincia do presente. Contudo, nem mesmo a mais profunda meditao ter
sentido se no se relacionar existncia do homem, aqui e agora.

A filosofia entrev os critrios ltimos, a abbada celeste das possibilidades e procura, luz do aparente-
mente impossvel, a via pela qual o homem poder enobrecer-se em sua existncia emprica.

A filosofia se dirige ao indivduo. D lugar livre comunidade dos que, movidos pelo desejo de verdade,
confiam uns nos outros. Quem se dedica a filosofar gostaria de ser admitido nessa comunidade. Ela est
sempre neste mundo, mas no poderia fazer-se instituio sob pena de sacrificar a liberdade de sua verdade.
O filsofo no pode saber se integrar comunidade. No h instncia que decida admiti-lo ou recus-lo. E
o filsofo deseja, pelo pensamento, viver de forma tal que a aceitao seja, em princpio, possvel. 25
Mas como se pe o mundo em relao com a filosofia? H ctedras de filosofia nas universidades. Atualmente
representam uma posio embaraosa. Por fora da tradio, a filosofia polidamente respeitada, mas, no
fundo, objeto de desprezo. A opinio corrente a de que a filosofia nada tem a dizer e carece de qualquer
utilidade prtica. nomeada em pblico, mas existir realmente? Sua existncia se prova, quando menos,
pelas medidas de defesa a que d lugar.

A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a compreendo; est alm de
meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me diz respeito. Ora, isso equivale a dizer: intil
o interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar no plano geral para mergulhar,
atravs de trabalho consciencioso, num captulo qualquer de atividade prtica ou intelectual; quanto ao
resto, bastar ter "opinies" e contentar-se com elas.

A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela perigosa.
Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de esprito, veria as coisas a uma
claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no pensar filosoficamente.

E surgem os detratores, que desejam substituir a obsoleta filosofia por algo de novo e totalmente diverso.
Ela desprezada como produto final e mendaz de uma teologia falida. A insensatez das proposies dos
filsofos ironizada. E a filosofia v-se denunciada como instrumento servil de poderes polticos e outros.

Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios so
fceis de manipular quando no pensam, mas to-somente usam de uma inteligncia de rebanho. preciso
impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia seja vista como algo entediante.
Oxal desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais vaidades se ensinem, menos estaro os homens
arriscados a se deixar tocar pela luz da filosofia.

Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais no tem conscincia dessa condio. A
autocomplacncia burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar material como razo sufici-
ente de vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a
bonomia dos polticos, o fanatismo das ideologia, a aspirao a um nome literrio tudo isso proclama a antifilosofia.
E os homens no os percebem porque no se do conta do que esto fazendo. E permanecem inconscientes de que a
antifilosofia uma filosofia, embora pervertida, que, se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao.

O problema crucial o seguinte: a filosofia busca a verdade nas mltiplas significaes do ser-verdadeiro
segundo os modos do abrangente. Busca, mas no possui o significado e substncia da verdade nica. Para
ns, a verdade no esttica e definitiva, mas movimento incessante, que penetra no infinito.

No mundo, a verdade est em conflito perptuo. A filosofia leva esse conflito ao extremo, porm o despe de
violncia. Em suas relaes com tudo quanto existe, o filsofo v a verdade revelar-se a seus olhos, graas ao
intercmbio com outros pensadores e ao processo que o torna transparente a si mesmo.

Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se interessa
por sua palavra e ao, desejo de partilhar, com seus concidados, do destino comum da humanidade.

Eis por que a filosofia no se transforma em credo. Est em contnua pugna consigo mesma.

JASPERS, Karl. Introduo ao Pensamento Filsofo. So Paulo: Cultrix, 1971. p. 138.

Relacione o texto abaixo com a situao do Brasil hoje e procure na literatura de mitologia existente o mito de
Hermes, fazendo comparaes.

ATUALIDADE DA MITOLOGIA
Leandro Konder

Um dos deuses mais curiosos da mitologia grega era Hermes, que os romanos, mais tarde, chamariam de
Mercrio. Hermes era filho de Zeus, o deus dos deuses, um marido inveteradamente infiel, que aprovava
qualquer descuido na vigilncia de sua ciumentssima esposa, a deusa Hera, para envolver-se em aventuras
 extraconjugais. Zeus teve um trrido romance com a mais jovem das Pliades, a adolescente Maia, e desse
26 romance nasceu Hermes.

Desde criana, Hermes se revelou um gnio da malandragem. Roubou 50 vacas de seu irmo Apolo, o deus
do Sol. Apolo, indignado, acusou o garoto perante o tribunal do Olimpo. Zeus interrogou o ru e ficou
impressionado com a cara-de-pau dele; apesar das provas que o incriminavam, o menino negou tudo, com
firmeza. O conflito s foi resolvido quando Hermes mostrou a Apolo dois instrumentos musicais que havia
inventado: a lira e a flauta. Em troca dos dois instrumentos, Apolo concordou em dar ao irmozinho safado
no s todo o seu rebanho como tambm o seu cajado de ouro.

Hermes adorava afanar coisas dos outros. Tinha a volpia da apropriao indbita. Furtou a espada de
Ares, o deus da guerra (aquele que os romanos chamariam de Marte). Furtou o tridente de Poseidon, o deus
das guas (aquele que os romanos chamariam de Netuno). E furtou o cinto de Afrodite, a deusa da beleza
(aquela que depois dos romanos passaria a ser a das camisinhas).

Como era um campeo da simpatia, Hermes acabava sempre sendo perdoado por suas vtimas e ficava
impune. A belssima Afrodite, alis, no s o desculpou como dormiu com ele e engravidou. Hermes era
ambguo demais para se comprometer seriamente com algum, por isso no permaneceu ligado deusa da
beleza (que, diga-se de passagem, tambm era uma criatura de uma enorme ambigidade: Efestos, Ares e
Adonis que o digam ...).

O filho do casal ambguo nasceu, recebeu o nome de Hermafrodito e acabou tendo, ambiguamente, os dois
sexos reunidos na sua mesma pessoa.

Hermes gostava de se envolver em situaes escusas, fazia trapaas, zombava dos trouxas. Agia, geralmen-
te, noite. Tinha notveis habilidades de mgico e prestidigitador. Freqentemente, infringia as leis.

Como no Olimpo o encarregado de aplicar as leis era Zeus, Hermes tratou de prestar servios ao pai. Zeus
teve uma ligao extraconjugal com Smele, a moa pariu um filho, Dionsio, e Hera resolveu matar o beb.
Coube a Hermes, a pedido do "juiz" prevaricador, salvar a vida do futuro deus do vinho (garantindo com isso
a gratido do genitor e a cobertura do tribunal para suas falcatruas).

Zeus, retribuindo o favor, nomeou Hermes mensageiro dos deuses, encarregado da mediao entre o Olimpo
e o mundo dos homens.

Usando sandlias com asas, o menino se deslocava constantemente, com incrvel velocidade, num movi-
mento de ida e volta, entre os dois plos. E aproveitava para aplicar em cada um deles as coisas que
aprendia no outro.

A experincia adquirida nesse intercmbio tornou-o o deus do comrcio, o influente protetor de todas as
malandragens mercantis. E, alm disso, lhe permitiu desenvolver uma habilidade especial, um talento que
antes dele nenhum deus jamais tivera: a arte de embromar.

Hermes aperfeioou recursos eficientssimos de retrica, criou um novo estilo de expresso. Temperava seu
discurso com malcia, com ironia, fazia insinuaes graciosas, misturava verdades com mentiras.

Os deuses, a princpio, estranharam a novidade, acharam-na demasiado humana; pouco a pouco, entretan-
to, aderiram moda e trocaram a fala direta e sincera pelas construes hbeis e sinuosas. Em vez de expor
idias para um cotejo limpo com o pensamento alheio, passou-se a recorrer cada vez mais, na linguagem, aos
artifcios da seduo e ao brilho do engodo.

O objetivo do lucro mercantil suplantou qualquer preocupao com a justia. O Olimpo no resistiu ao
descrdito provocado por essa mudana. Os deuses perderam a pouca credibilidade que lhes restava e
sumiram. O prprio Hermes desapareceu, nunca mais foi visto.

Consta, porm, que ele est vivo. E h mesmo quem diga que est morando no Brasil e ocupa cargos
importantes no aparelho de Estado.

KONDER, Leandro. A atualidade da mitologia. In. O Globo. Opinio 7, domingo, 7 de julho de 1996.
 1 - Leia o captulo I do livro Educao e Qualidade, de Pedro Demo, indicado na bibliografia, e rena-se com
um ou mais colegas de seu curso para juntos responderem a estas perguntas: 27

a) Para onde vai a educao brasileira?

b) Que tipo de homem estamos formando?

c) Qual a apreciao que vocs podem fazer sobre os textos apresentados? Escreva as concluses do grupo.

d) Leia no livro: A Histria da Educao, de M.G. Rosa:

a) O texto de Aristteles - p. 50-56;

b) O texto de Santo Agostinho - p. 103-106;
c) O texto de So Toms de Aquino - p. 108-112;
d) O texto de Maquiavel - p. 119-122;
e) O texto de Descartes - p. 161-171;
f) O texto de Rousseau - p. 198-214;
g) O texto de Dewey - p. 298-306.

2 - Aps a leitura desses textos, que representam cada poca da Filosofia, trace um paralelo entre eles,
destacando semelhanas e diferenas. Caso seja possvel, rena-se com colegas e escrevam uma concluso em
equipe.

3 - Explique duas diferenas entre o perodo medieval e o renascentista.

4 - Cite as trs grandes mudanas intelectuais que caracterizaram o Grande Racionalismo Clssico.

5 - Que corrente filosfica afirma que "pela razo o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e
poltica"?

6 - Leia o captulo sobre Hegel no livro O mundo de Sofia, de Gaarder. Descubra qual foi a sua contribuio
para a Filosofia da Ilustrao.

Sugesto de Leitura

GAARDER, Jostein. O Dia do Curinga. Traduo Joo Azenha Jr. So Paulo: Cia. Das Letras, 1996.

NEEDLEMAN, Jacob. O Corao da Filosofia. Traduo Jlio Fischer, So Paulo: Palas Athena, 1991.

Atividades Complementares

Leia O Mito da Caverna, de Plato, abaixo e responda s perguntas apresentadas no final do texto.

O MITO DA CAVERNA

Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres humanos esto
aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo que so forados a permanecer
sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para a frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem para
os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-
obscuridade, enxergar o que se passa no interior.

A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os prisioneiros no exterior,
portanto h um caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte
fronteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo
tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as coisas.
 Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede do fundo
28 da caverna as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os
homens que as transportam.

Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou
seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h
outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e
a luz no exterior e imaginam que toda a luminosidade possvel a que reina na caverna.

Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado?
Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a
fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da
caverna e, deparando com o caminho ascendente, nele adentraria.

Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz do sol e ele ficaria
inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade veria os homens que transportam as
estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda a sua
vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das esttuetas projetadas no fundo da caverna) e que
somente agora est contemplando a prpria realidade.

Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escuri-
do, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los.

Que aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas pala-
vras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo
assim, ele teimasse em afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-
lo. Mas, quem sabe, alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidissem sair da
caverna rumo realidade.

Responda com base na filosofia de Plato que se refere ao Mundo das Idias:

1. O que a caverna?

2. Que so as sombras das estatuetas?

3. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna?

4. O que a luz exterior do sol?

5. O que o mundo exterior?

6. Qual o instrumento que liberta o o prisioneiro que saiu da caverna e com o qual ele deseja libertar os outros
prisioneiros?

7. O que a viso do mundo real iluminado?

8. Por que os prisioneiros zombam, espacam e matam aquele que saiu da caverna?

Questo para refletir e responder de acordo com suas vivncias:

De que forma voc poderia interpretar na sua vida a Alegoria da Caverna?

- Procure assistir, caso tenha acesso, a pelo menos um dos filmes a seguir relacionados:

O Pato Donald no Mundo da Matemtica - de Walt Disney

Em nome de Deus (Histria do filsofo Abelardo e Helosa)

 O nome da Rosa (baseado no livro de Humberto Eco)
29
Sonhos - de Akira Kurosawa (ver especialmente o ltimo sonho)

As Bruxas de Salm (final da Idade Mdia)

Em cada um procure uma relao com esse tpico estudado, discuta as concluses com outras pessoas e
escreva para o tutor do curso.

- Leia no livro O Ponto de Mutao, de F. Capra, os textos: A mquina do mundo newtoniana (p. 49);
A concepo mecanicista da vida (p. 95).

Qual a contribuio de Descartes e de Newton para a viso de mundo atual? Envie para o seu tutor avaliar.
 UNIDADE II
30
AS DIMENSES FILOSFICAS DO HOMEM
A reflexo filosfica brota da realidade histrica e
cultural, da situao concreta em que vivemos e nesta
deve repercutir contribuindo, assim, juntamente com
outras ferramentas, para a transformao da
2.1. O que o Homem: Sua Hominizao
A civilizao do conhecimento, da cincia e da tecnologia
agoniza, pede socorro diante do cenrio de violncia e
barbrie que se instala nos coraes dos homens. Este o
grande paradoxo. Esses mesmos homens capazes de
desenvolvimento cientfico e tecnolgico surpreendentes,
mergulhados no individualismo exacerbado, caminham
cegamente para a morte.
Acreditando-se superior aos demais seres do planeta,
devido a sua capacidade de raciocnio, o homem
transforma, deforma, constri, destri, impregnando
marcas no mundo que acredita comandar. No entanto,
esse ser que levado pela racionalidade tecnicista esquece
2.2. A Essncia do Fenmeno Humano
Teorias Dualistas
IDEALISMO
No sentido gnosiolgico (ou epistemolgico) o ter-
mo foi empregado pela primeira vez por Wollf: De-
nominam-se idealistas, diz ele, aqueles que admitem
que os corpos tm somente uma existncia ideal, em
nossos nimos, e por isso negam a existncia real
dos prprios corpos e do mundo (ABBAGNAMO,
1970: 498).
PLATNICO PLATO (428-347 a.C.)
Doutrina das idias segundo a qual so objetos
do conhecimento cientfico entidades ou valores que
tm um status diverso do das coisas naturais e ca-
racterizado pela unidade e pela imutabilidade. Com
base nesta doutrina, o conhecimento sensvel, que
tem por objeto as coisas na sua multiplicidade e
mutabilidade, no tem o mnimo valor de verdade e
pode somente obstacular aquisio do conheci-
mento autntico (Ibidem: 734).
O verdadeiro conhecimento, a epistme (cincia),
aquele pelo qual a razo ultrapassa o mundo sensvel
e atinge o mundo das idias, lugar das essncias imu-
tveis de todas as coisas, dos verdadeiros modelos
(arqutipos) (ARANHA e MARTINS, 1993: 136).
realidade, no sentido de propiciar mediante um
postura crtica, as intervenes necessrias, graas
dialtica reflexo/ao sem a qual o pensamento
estril e a ao, cega.
que parte integrante da natureza e no o seu dono, v-
se diante de um mundo destitudo dos valores ticos que
sustentam o humano. Levados pela ambio e poder
desmedidos, o homem ignora os sinais de alerta que a
natureza planeta Gaia vem proporcionando como
respostas aos seus desmandos e irresponsabilidades.
Filsofos e estudiosos como Morin, entre outros
protagonistas da transio dos sculos XX e XXI, tm
buscado em literatura dos grandes clssicos os
embasamentos para suas teorias, clamando pela urgncia,
pela complexidade, pela interdependncia homem/
natureza/cincia/vida, num grito ao mesmo tempo de
denncia e de esperana.
AGOSTINIANO SANTO AGOSTINHO (354-430)
Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona. Em
sua obra A Cidade de Deus, o filsofo afirma a
coexistncia dos dois planos de existncia: a
Cidade de Deus e a Cidade Terrestre. Para Santo
Agostinho, a relao entre as duas dimenses de
ligao e no de oposio, mas a repercusso do
seu pensamento, revelia do autor, desemboca na
doutrina chamada Agostinismo poltico, que marca
toda a Idade Mdia e significa o confronto entre o
poder do Estado e o da Igreja, considerando a
superioridade do poder espiritual sobre o temporal
(Ibidem: 200).
CARTESIANO DESCARTES (1596-1650)
O ponto de partida a busca de uma verdade
primeira que no possa ser posta em dvida. Por isso,
converte a dvida em mtodo. Comea duvidando
de tudo, das afirmaes do senso comum, dos
argumentos da autoridade, do testemunho dos
sentidos, das informaes da conscincia, das
verdades deduzidas pelo reciocnio, da realidade do
mundo exterior e da realidade do seu prprio corpo
[...]. O racionalismo o sistema que consiste em limitar
o homem ao mbito da prpria razo [...]. O
racionalismo exclue a experincia sensvel, mas esta
apenas a ocasio do conhecimento e est sujeita a
enganos. A verdadeira cincia se perfaz no esprito
(Ibidem: 104).
Uma das conseqncias do racionalismo cartesiano
o dualismo psicofsico (ou a dicotomia corpo-
conscincia), segundo o qual o homem um ser duplo,
composto de uma substncia pensante e uma
substncia extensa (Ibidem: 105).
REALISMO
A palavra comeou a ser usada por volta do fim do
sculo XV para indicar a orientao mais antiga da
Escolstica em oposio orientao chamada Teorias Unicistas
moderna dos nominalistas ou terminalistas.[...] No
sentido mais geral e moderno, o Realismo tem sido
qualificado e definido das maneiras mais diferentes: e
quase sempre, as doutrinas que o adotaram como lema
qualificaram tambm como realistas as doutrinas do
passado que coincidiam com seus pontos de vista
(ABBAGNAMO, op. cit.: 802).
Concepo filosfica segundo a qual existe uma
realidade exterior, determinada, autnoma,
independente do conhecimento que se pode ter sobre
ela. O conhecimento verdadeiro, na perspectiva
realista, seria ento a coincidncia ou correspondncia
entre nossos juzos e essa realidade (JAPIASSU e
MARCONDES, op. cit.: 210).
ARISTOTLICO ARISTTELES (384-322 a.C.)
Afirma que possvel conhecer o que o real
concreto e mutvel por meio das definies e
conceitos que permanecem inalterados. Basta que
para isso seja estabelecido previamente o que importa
ser conhecido acerca do ser, distinguindo-o daquilo
que pode ser deixado de lado por ser meramente
ocasional, factual ou acidental.
Para Aristteles, a filosofia implica o abandono do
senso comum e o despertar da conscincia crtica que
tem uma funo libertadora para o homem. O abandono
do senso comum se d em virtude do espanto (pathos),
e este a origem do filosofar (REZENDE, 1998: 58).
MARXISMO - KARL MARX (1818-1883)
Marx e Engels formularam seu pensamento a partir da
realidade social por eles observadas: de um lado, o avano
tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza,
o enriquecimento e o progresso; de outro, e contrariamente,
a escravido crescente da classe operria, cada vez mais
empobrecida. Para a elaborao de sua doutrina, partiram
da leitura dos economistas ingleses (Adam Smith e David
Ricardo), da filosofia de Hegel (o conceito de dialtica e
uma nova concepo de histria) e dos filsofos do
socialismo utpico. A teoria marxista compe-se de uma
teoria cientfica, o materialismo histrico, e de uma filosofia, 31
o materialismo dialtico.O materialismo dialtico parte da
considerao de que os fenmenos materiais so
processos. O mundo no uma realidade esttica, no
um relgio, um mecanismo regulado pelo divino
relojoeiro, mas uma realidade dinmica, um complexo
de processos. Por isso, a abordagem da realidade s pode
ser feita de maneira dialtica, que considera as coisas na
sua dependncia recproca, e no linear (ARANHA e
MARTINS, 1989: 240).
A viso unicista parte da conceituao centrada na
totalidade ou Cosmos , constitui nitidamente o
embrio de uma nova abordagem de cincia. Para tanto,
ela fundamenta-se, de um lado, na crtica e no estudo
sistemtico dos conceitos de cincia que a
antecederam, de outro lado, no retorno s tradies
espirituais como requisito necessrio aquisio de
uma abordagem holstica do real.
O extremo sentimento de mal-estar que muitas pessoas
sentem diante dos complexos e trgicos problemas da
atualidade tem levado a uma busca de um dilogo entre
os vrios ncleos do saber e da atividade humana. Por
exemplo, temos a ONU e a Unesco como grandes
organizaes internacionais que buscam uma maneira
conjunta de solucionar muitos dos atuais problemas
humanos, sem falar nos movimentos de encontro
interdisciplinares e a busca pela ao cooperativa em
todos os mbitos, a medicina psicossomtica e
homeoptica e a abordagem holstica em psicoterapia,
etc. a essa busca de uma viso de conjunto, uma
viso do TODO que possui caractersticas prprias
independentes das caractersticas de suas partes
constituintes, como o todo humano possui
caractersticas prprias da de seus rgos e tecidos ,
que se d o nome de holismo.
FENOMENOLOGIA EDMUND HUSSERL
(1859-1938)
A fenomenologia o mtodo e a filosofia fornece
os conceitos bsicos para a reflexo existencialista [...].
O postulado bsico da fenomenologia a noo de
intencionalidade, pela qual se considera que toda
conscincia intencional, tende para algo fora de si
(Idem, 1993: 304).
A fenomenologia prope a superao da dicotomia,
afirmando que toda conscincia intencional. Isso
significa que no h pura conscincia, separada do
mundo, mas toda conscincia tende para o mundo. Da
mesma forma, no h objeto em si, independente de
 uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto
32 um fenmeno, ou seja, etimologicamente, algo que
aparece para uma conscincia (Idem, 1989: 123).
EXISTENCIALISMO SARTRE (1905-1980)
HEIDEGGER (1889-1976)
Segundo o existencialismo, a noo de engajamento
significa a necessidade de um determinado pensador
estar voltado para a anlise da situao concreta em
que vive, tornando-se solidrio nos acontecimentos
sociais e polticos de seu tempo.
2.3. A Complexidade Humana
Morin, em seu livro, Cabea Bem-Feita (2001: 14),
afirma que [...] a inteligncia que s sabe separar,
fragmenta o complexo do mundo em pedaos
separados, fraciona os problemas,
unidimensionaliza o multidimensional. Atrofia as
possibilidades de compreenso e de reflexo,
eliminando assim as oportunidades de um
julgamento corretivo ou de uma viso a longo
prazo. Esse pensamento moriniano procura
levantar uma crtica ao reducionismo das cincias
advindo do racionalismo cartesiano e reforado
pelo positivismo comteano. Possibilita um repensar
da histria do homem que, impedido de
compreender a si prprio pela luz do paradigma
cientificista, v-se mergulhado na angstia e na
impotncia. O Ser do Homem deixa de ser o objetivo
e o fim tornando-se o meio, e a tcnica predomina
sobre o Ser.
Descrevendo em seu livro, A barbrie interior,
ensaio sobre o i-mundo moderno, Jean Franois
2.4. Corporeidade do Pensamento Filosfico
Merleau-Ponty (1994: 122) afirma que o corpo o
veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser
vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com
certos projetos e empenhar-se continuamente neles.
A viso pontyana entende o homem na unicidade,
vendo nessa totalidade um caminho claro do esprito
para a viso holstica.
A anlise do comportamento e conduta motora
deixa claro que os envolvimentos do ser humano e
seu corpo formam uma mesma realidade e no se
Pelo engajamento, a liberdade deixa de ser apenas
imaginria e passa a estar situada e comprometida
na ao.
O existencialismo uma moral da ao, porque
considera que a nica coisa que define o homem o
seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem
sempre esteja situado num determinado tempo ou
lugar. No importa o que as circunstncias fazem do
homem, mas o que ele faz do que fizeram dele
(Ibidem: 305-06).
Mattei (2002), filsofo e poltico, expe idias
que podem ser ilustradas por muitos dos
acontecimentos dos dias atuais:
A civilizao, portanto, distrair-se- novamente,
imagem do homem carrasco de si mesmo de Baudelaire,
no retorno incansvel de seu prprio tormento, para
renascer em seguida de suas cinzas e recomear ad
nauseam, sendo a civilizao e a barbrie as duas
mscaras, adversrias e cmplices, de uma nica e
mesma humanidade (MATTI, 2002: 47).
Esse pessimismo a que se refere Matti, diz
respeito s inquietudes de Schiller e Goethe,
Victor Hugo e Flaubert, Baudelaire e Poe, quando
refletem com olhares crticos o seu tempo, o
sculo XIX. Hoje preciso manter-se firme,
agarrado caixinha de Pandora, para no se
deixar levar pela desesperana, em virtude dos
acontecimentos que denunciam que o homem
est vivendo a barbrie da modernidade.
pode fragment-los em partes distintas, seno corre-
se o risco de no dar conta das significaes que
envolvem o ser humano e sua vivncia. Merleau-
Ponty afirma, em seu livro Fenomenologia da
Percepo (1994), que a corporeidade inaugura o ser-
no-mundo e incorpora o mundo no ser.
Tanto os platnicos como os aristotlicos sustentam
que a alma seja mais perfeita que o corpo e que exera
sobre ele uma atividade causal. Logicamente,
concentram suas atenes sobretudo na alma.
 O mtodo de investigao do Corpo:
A aplicao da distino entre mtodo cientfico e mtodo
experencial para o estudo do corpo deu origem a duas
consideraes diferentes do fenmeno corporeidade.
A considerao cientfica, a qual estuda o corpo-
coisa, o corpo objeto, o corpo situado no mundo, o
corpo como se manifesta aos outros;
A considerao fenomenolgica, que estuda o
prprio corpo como sentido, vivido.
Funes da Corporeidade
Funo Mundanizante por obra do corpo que o
homem faz parte do mundo; ele se reconhece constitudo
dos mesmos elementos do mundo, sujeito s mesmas
sortes e s leis, por causa do seu corpo. Graas aos
estudos dos existencialistas Heidegger, Sartre, Merleau-
Ponty, o corpo adquiriu nova clareza e profundidade.
Funo Epistemolgica a somacidade , antes de
tudo, instrumento necessrio para uma autoconscincia. 33
Devido sua subjetividade e sua objetividade
inseparveis, meu corpo mediador entre o meu Eu
e o mundo das coisas, lugar de encontro entre minha
conscincia e o universo dos objetos. Como preciso
esquecer o corpo, segundo Descartes, para poder repelir
o mundo, assim basta reconhecer a experincia vivida
pelo corpo para superar o dualismo sujeito-objeto e
todos os impasses do idealismo.
Funo Econmica apenas aquilo com que posso
entrar em contacto por meio do meu corpo pode ser por
mim reclamado como meu. rgo especfico da funo
econmica como tambm mundanizante a mo: com
ela que ns tomamos posse das coisas, e tambm com
a mo que ns moldamos e transformamos as coisas.
Funo Asctica nosso corpo diretamente
envolvido, seja nas suas boas aes como nas ms,
seja nos vcios como nas virtudes (MONDIN, 1980:
passim 27-42).

Exerccios de Auto-Avaliao

1 - Quais as maiores dificuldades de compreender a natureza humana atualmente?

2 - Quais as influncias das concepes dualistas e unicistas diante da compreenso do Homem?

3 - Quais so as principais caractersticas das vises dualista e unicista?

Leitura Complementar

TRECHO DO TEXTO: O CORPO E AS PALAVRAS

(Rubem Alves)

Continuei ento as minhas reflexes e me pus a perguntar sobre os mundos e os corpos que se escondem
neste discurso que fala sobre a educao fsica... Que melodias esta prtica arranca deste rgo mgico que
se chama corpo? Que valores se celebram? Que vises de amor? Ah! certo que ela est cheia de "sinais
astrais" e de sonhos... H atos de bruxedo a serem realizados e corpos que precisam ser transformados: que
eles deixem de ser o que seriam para serem coisas diferentes. Seno esta palavra educao no teria sentido
algum. Confesso que tenho medo de dizer qualquer coisa porque no pude ainda nem ler os textos sagrados
desta religio e nem examinar os seus catecismos, aqueles lugares em que os seus sinais astrais e os seus
sonhos so ditos com todas as letras. Conheo apenas os seus grandes momentos de celebrao pblica e de
entusiasmo coletivo em que os corpos, os melhores, aqueles que atingiram os mais altos graus de excelncia,
se apresentam para os rituais supremos e para a admirao pblica. Ser isto? Ser que, por acaso, a
verdade da educao fsica se revelar, em toda a sua fora e fascnio, nestes eventos litrgicos? Litrgicos?
. Porque qualquer um que deles j participou ou que simplesmente os contemplou conhece das emoes,
dos risos e das lgrimas, e aqueles que sobem no pdium bem que se sentem muito prximos dos deuses... E
como so invejados e admirados...

Pensei nas Olimpadas, festival supremo de uma educao implacvel do corpo, que chegou inacreditvel
sofisticao de medir as diferenas por centsimos de segundo. E a, olhando para o relgio, comeamos a
compreender algo que pertence a estes sonhos (ou sero pesadelos?): o corpo que luta contra o tempo...
 As que mais me impressionavam eram as nadadoras, no sei explicar porque: aqueles corpos sobre-huma-
34 nos, repeties sem fim dos mesmos movimentos, milhares de horas de disciplina e de abstenes, nervos,
fibras, msculos, tudo num nico propsito, aquele centsimo de segundo que faria toda a diferena deste
mundo, crebros esquecidos de tudo o mais, concentrao total, como se o mundo tivesse apagado, e ao
disparo da arma os corpos tambm seriam disparados. Afinal de contas para aquele momento que tinham
sido armados atravs de anos, quanto mais depressa melhor.

E corpos contra as guas: luta contra o tempo, os nmeros que corriam depressa demais para que os olhos
pudessem perceber a diferena.

E me pus ento a perguntar sobre a razo de tudo aquilo, que que se podia fazer com um centsimo de
segundo. Me lembrei daquele estranho vendedor de plulas contra a sede, do pequeno prncipe. Vendia
plulas que acabavam com a sede e assim as pessoas podiam economizar todo o tempo que gastavam, cada
dia, indo ao filtro. Todos os minutos somados, ao fim do ms chegariam a uma hora. E mostrava as estatsti-
cas. E foi ento que o Princepezinho meditou que, se tivesse uma hora disposio, para fazer dela o que
quisesse, poria as mos no bolso e iria tranqilamente at a fonte, beber gua... Pois , o vendedor no me
parece agora to tolo porque, afinal de contas, h alguma coisa que se pode fazer neste tempo que se
economiza: ir at a fonte... Mas continuo sem saber o que se pode fazer com um centsimo de segundo. Para
um beijo no chega, e nem para um gole de vinho. Tambm no suficiente para se cheirar uma flor, e nem
mesmo para se dizer "amor". Mas certo que deve haver algo que se possa fazer com ele. Se no, no se
compreenderia tanto esforo, e a alegria daquela que conquista o tal centsimo de segundo, e a tristeza de
todas as outras, que o deixaram escapar. Quem diria que, num centsimo de segundo est toda a diferena
deste mundo...

Diziam que ali se encontravam as melhores nadadoras do mundo e me pus a perguntar-me se nadar era
aquilo que eu estava vendo, luta contra a gua... To diferente das crianas que vejo sempre, brincando com
a gua, ali, diante dos meus olhos, no vdeo da TV, oferecida admirao do mundo inteiro, uma luta
olmpica. A gua era a inimiga que precisava ser vencida. Cada movimento de corpo era um gesto de lutador,
cujo nico objetivo era conquistar a resistncia da massa lquida. E era s por isto que todas estavam to
srias, ningum brincava em servio, o gostoso no estava na travessia, no evento mesmo de nadar. Era
preciso chegar ao fim, olhar primeiro para os nmeros eletrnicos, somente eles dariam a permisso para o
riso. Pode rir quem ficou menos com a gua, quem a derrotou mais depressa. E era s pra isto que servia o tal
centsimo...

, to diferente das crianas, pra quem a gua parceira num jogo de amor, e nadar ficar com ela o maior
tempo possvel... Para as nadadoras cada braada era um meio apenas para se atingir um fim, que se
encontra ao final... J para as crianas cada braada um abrao, experincia de prazer, um fim em si
mesmo. No, a gua no resistncia a ser vencida, companheira de traquinagens...

E as nadadoras srias e as crianas brincantes de repente se transformaram em parbola, porque percebi

que isto mesmo que fazemos com a escola. Tambm a escola vive sob a tirania do relgio: todos os "adgios"
devem ser trocados "pretssimo". melhor se ouvir o disco de 33 rotaes em 78: economiza-se tempo. E
existe sempre a leitura dinmica para se vencer a poesia. Se se pode almoar em 5 minutos, por que gastar
uma hora? Se se pode ter um orgasmo em um minuto por que gastar a noite? H outras coisas a se fazer...

Depois foi aquela corredora, ao fim da maratona, o pblico num delrio de excitao, o corpo todo contor-
cido, j no mais se reconhecendo a si mesmo, incapaz de obedecer s ordens que vinham do crebro (se
que o crebro, num corpo to torturado, ainda era capaz de pensar), prefiro pensar em feitio, corpo enfei-
tiado por anos de treinamento, educao fsica, os locutores louvando aquele exemplo de esprito desportivo,
sonmbulos incapazes de ver o horror/terror daquilo que acontecia bem diante dos seus olhos, expresso
suprema de esprito militar, o corpo deve esquecer de si mesmo e no s isto: l estava um corpo torturado
que pedia misericrdia, que pedia o fim, o descanso. Mas no, ele fora educado para se ultrapassar. E,
silenciosamente, dentro das carnes daquela corredora, antigas lies eram repetidas: "O corpo precisa ser
ultrapassado, o corpo precisa ser ultrapassado. O que importa fazer com que o corpo obedea..." A voz do
corpo: silenciada. No mais ouvida. Transformado de texto, com uma sabedoria, em simples meio para se
atingir um fim. Um centsimo de segundo. Um centmetro a mais. Educao fsica: morte do corpo? Fiquei
pensando que aquela moa, na vspera, havia tido sonhos sobre sua entrada no estdio. Talvez ela no
sonhasse com o primeiro lugar. Mas teria sonhado, pelo menos, com a beleza, o prazer do entusiasmo
religioso, a elegncia de gazela. E ela se teria visto, nos seus sonhos, e teria sorrido de prazer pensando que,
talvez, haveria de contar isto aos seus filhos. Mas l estava ela: o corpo que no era mais corpo, um 35
amontoado de nervos e msculos contorcidos, como se estivessem saindo de uma cmara de tortura. E
imagino o que ela teria sentido, quando, talvez no dia seguinte, tivesse visto a repetio daquela cena, nos
vdeos de televiso. certo que deve ter chorado amargamente e desejado morrer...

E as outras coisas?

Quanto a mim, valorizo o sono tranqilo, coisa que nunca se celebrou em Olimpadas mas que deveria ser
um dos direitos universais dos seres humanos. Poucas pessoas, neste mundo, iro jamais correr os cem
metros rasos, mas todos temos de dormir... Mas no me consta que as coisas relativas ao dormir bem se
encontrem nos currculos de educao fsica. Talvez porque no se considere que o corpo dormindo seja
corpo. A capacidade para o cio e a preguia, como os gatos... Mas numa sociedade toda ela voltada para
a competio e a produo, certo que o fazer nada deve ser banido do rol das virtudes a serem cultiva-
das. Ele no bom para a economia. O brinquedo, a alegria da travessia... Porque parece que, nos
catecismos da educao fsica, tais como aparecem nas celebraes Olmpicas, a travessia no vale nada,
s vale mesmo a chegada. O prazer no est na ao. O que vale, mesmo, quando se chega ao pdium.
Tambm nunca vi nada que se relacione, ainda que de longe, educao para o amor. E haver coisa mais
importante? Amar coisa que tem a ver com o corpo, corpo que sabe se entregar, que sabe ser brinquedo,
que sabe brincar. Mas parece que isto, que tem a ver com a nossa felicidade, ainda no foi elevado
dignidade de coisa a merecer um lugar em nossa educao do corpo. O que ser, talvez, providencial.
Porque no dia em que o amor se transformar em objeto de prticas educativas bem possvel que comece
a haver olimpadas de amor, e possvel que os amantes fiquem parecidos com aquelas nadadoras e
aquela corredora: ganha quem terminar primeiro... H tambm a educao dos sentidos. Lembro-me de
que uma das crticas que Marx fazia ao capitalismo tinha a ver justamente com isto. O capitalismo uma
educao do corpo: o corpo que ensinado a esquecer todos os seus sentidos erticos e que se transforma
no local de um sentido apenas: o sentido de posse. Saber ver, saber ouvir, saber sentir cheiros, saber sentir
gostos, saber sentir na pele: mas onde se encontra, em nossos currculos de educao fsica, o despertamento
dos nossos sentidos erticos?

O que est em jogo so duas maneiras diferentes de ver o corpo: num caso, corpo que simples meio e que
treinado para se transformar num instrumento de luta contra o tempo e contra o espao. Uma corrida luta
contra o tempo. J um salto luta contra o espao. Num outro, o corpo reconciliado com o espao e o
tempo, e que no deseja venc-los mas apenas usufru-los. Quem no est em paz com o tempo e o espao no
pode dormir bem...

Tenho medo das Olimpadas. No por elas mesmas, mas pelos sonhos que elas lanam sobre todos aqueles
que se movem no mundo da "educao fsica". Seu fascnio grande. Seu poder de feitio imenso. E sua
aura divina quase irresistvel... Gostaria que houvesse outros festivais em que a luta contra o tempo e contra
o espao fossem substitudas pelo prazer da travessia. , gostaria de acreditar que a educao fsica est em
paz com o corpo, que ela no deseja transform-lo em puro meio para fins olmpicos (por pequenos que
sejam), mas que tratasse de cuidar dele como coisa bela que deseja reaprender a esquecida arte de brincar
(e de ser feliz)...

BRUHNS, H. T. (org.). Conversando sobre o corpo. 5 ed. Campinas: Papirus, 1984. (pp. 17-42)
http://www.unb.br/fef/downloads/ronaldo/trecho_corpo_e_as_palavras.doc. Acesso em 07/01/2006 s 22:29

Aps a leitura desse texto procure desenvolver uma anlise crtica, procurando relacionar as idias do conte-
do programtico e o texto de Rubem Alves. Em seguida envie ao seu tutor.

Leia o texto apresentado abaixo e faa uma anlise sobre a questo de quem o homem.

JUSTOS E SOLITRIOS: A TICA DO NOVO MILNIO

Dom Paulo Evaristo Arns*

Milhes de desempregados tecnolgicos, grupos indgenas e imensas massas de camponeses sem-terra

procuram organizar-se para que sua dramtica situao ganhe destaque na mdia. Sabem que se no des-
pontarem na televiso no existiro, para seu governo e para seus irmos de raa e cultura.
 Durante o processo de globalizao econmica, podemos falar em democratizao do emprego? A revolu-
36 o tecnolgica excluir os trabalhadores, salvando apenas os polticos? Trabalhadores, sindicalistas e
aposentados se perguntam se valer a pena participar do Nafta, do Mercosul, se o preo a pagar por esta
insero for a misria de milhes e o fracasso da pequena propriedade agrcola e do trabalho local. Outros
se perguntam se podemos ficar margem deste processo.

Quem produzir o po-nosso-de-cada-dia, se a solidariedade for trocada por competitividade? Quem pode
chamar a Deus de Pai, se no partilhar com quem est a seu lado como irmo? Como ser justos e solidrios
na poltica e na vida cotidiana? Quem olhar nossos ndios e crianas?

Vozes do poder econmico propem "desregulamentao", "flexibilizao", propugnando o fim dos sindi-
catos e dos direitos sociais pela criao de "aposentadorias privatizadas".

A questo poltica do emprego de milhes de latino-americanos hoje crucial. Ela a pedra-de-toque da

justia social. Esta a questo real que desmascara discursos e ideologias. O Brasil precisa sair urgente-
mente da onda neoliberal e entrar na era da liberdade e do respeito pessoa humana.

Jovens vivem a questo estratgica do emprego como o futuro de suas vidas e esta, no resolvida, torna-se
porta aberta para as gangues, drogas e violncia urbana crescente. Os com mais de 40 anos, quer trabalha-
dores de alta, quer trabalhadores de baixa qualificao profissional, permanecem invisveis s estatsticas
oficiais, mas despontam como a questo explosiva para os prximos anos. Haver ou no emprego para as
maiorias? Tecnologia e democracia podem rimar? Planos econmicos devem estar sujeitos a que critrios
ticos e sociais?

O dilema brasileiro, hoje, reside no binmio subdesenvolvimento e injustia, mas funda-se na falta de
projetos amplos e democrticos para construir uma nao solidria, justa e participante. Projetos que
incluam a todos e que responsabilizem grupos, empresas e governos. Misria se resolve com trabalho e
justia. Mas um pas se constri com cidadania, educao e sade co-participadas.

Na cartilha neoliberal o que importa a mercadoria. Querem que fiquemos de joelhos diante das "leis invisveis da
economia" que se tornou divina. O ajuste monetrio apresentado como fonte de imortalidade do modelo. As
condies de sade e educao ainda no esto no centro das polticas pblicas. A mercadoria tem se subjetivado
e o homem vai sendo coisificado. Vozes democrticas tm bradado aos cus e procurado desmascarar esta ideologia
mortfera.

preciso construir uma economia com corao, alma e corpos sadios. preciso que a ordem econmica
seja decidida pelos que trabalham e tambm pelos excludos do trabalho. Venceremos a injustia se no nos
submetermos s leis "invisveis" do mercado e de suas bolsas de valores. Outros so os valores que nos
norteiam e podem gerar um novo pas.

Antes de pensar em reeleies, nossos governantes deveriam resolver urgncias estruturais, tais como: a
escravido da mo-de-obra de milhares de pessoas da Amrica Latina, particularmente no campo e nas
minas do Brasil. Em 1995 foram descobertas 26.047 pessoas em regime de escravido no Brasil. O ndice,
segundo a Comisso Pastoral da Terra, em 1994, era de 25.193 pessoas. Portanto, cada ano o nmero
aumenta. Vale lembrar que a maioria so crianas, ainda lutando para ser gente.

A fome e a excluso que atingem atualmente milhes de pessoas vm sendo reforadas pelo arrocho salarial
e pelo desemprego tecnolgico. Enquanto a produtividade no Brasil cresceu, em um ano, 15,7%, a renda
cresceu somente 1,85%. Isto mau sinal. A garantia de condies de vida digna para os desempregados
crucial, pois j afirmara o presidente Franklin D. Roosevelt: "Homens necessitados no so homens livres".

Em cada pessoa humana deste imenso e rico pas, vemos a imagem nica de Deus e um sujeito construtor da
democracia. Esta pessoa exige no s justia, mas solidariedade e respeito aos seus valores e suas
potencialidades. Crer no brasileiro, ouvi-lo e promov-lo, eis a tarefa desta virada de milnio. Crendo nos
homens e mulheres poderemos viver um novo tempo. Neste final de milnio, precisamos democratizar traba-
lho, tica e justia. Mas voltando os sonhos de uma ptria de irmos dispostos a constru-la em mutiro.

(In. Jornal do Brasil, 1 Caderno, 07/01/97, p.9)

*Cardeal-arcebispo de So Paulo
Sugesto de Leitura
37
MONDIN, Battista. O Homem, quem ele? elementos de antropologia filosfica. So Paulo: Paulus, 1980. pp. 27 - 42.

MORIN, E. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 3 ed. Traduo Elo Jacobina.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

MORIN, E. O enigma do homem: uma nova antropologia. 2 ed. So Paulo: Zahar, 1979.

Aps essas leituras, construa um texto prprio procurando definir a dimenso filosfica do homem, podendo
inclusive utilizar citaes dessas obras. Isso permitir-lhe- o crescimento intelectual, o domnio da linguagem
cientfico-acadmica e a autonomia necessria ao estudante.

Sugesto de Filme

O Ovo da Serpente (1977). Direo Ingmar Bergman. Reconstri a Alemanha dos anos 30, tendo como pano
de fundo a ascenso do nazismo. Enfoca sobretudo a desumanizao do homem.

O Discreto Charme da Burguesia (1972). Direo Luis Buuel. Crtica inteligente s classes do mundo
contemporneo.

A Ilha (2005). Direo Michael Bay. A histria sobre clones humanos criada pelos roteiristas parece estar
reciclando diversas fices cientficas.

Atividades Complementares

A receita transcrita abaixo foi uma das atividades de alunos do curso de Ps-graduao em Psicopedagogia.
A partir de sua leitura analtica, procure voc construir uma poesia e descubra a dimenso potica que tem todo
ser humano. Sucesso!!!

RECEITA DE HOMEM
Fernanda Carvalho da Silva (Aluna do curso de Psicopedagogia da Associao Educacional Dom Bosco)

INGREDIENTES
3 xcaras de evoluo (e espcie de macaco, ou seja, um mamfero de luxo, de crebro diferenciado (com
movimento de pina, etc.);
2 colheres de desenvolvimento da linguagem;
3 colheres bem cheias de desejo;
3 copos de razo;
2 pores de liberdade;
1 pitada de maldade;
3 xcaras de vida.

MODO DE PREPARO
Misture 3 xcaras de evoluo, 2 colheres com o desenvolvimento da linguagem. Bata bem. Acrescente na
massa 3 colheres bem cheias de desejo e misture com 3 copos de razo. Acrescente 2 pores de liberdade bem
picadas. Salpique uma pitada de maldade (esta faz a diferena em toda a massa).

Observao:
preciso ter cuidado com a pitada de maldade porque pode fermentar toda a massa.
Pode gerar todo tipo de violncia (guerra, contendas, ambio, dio).
Misture 3 xcaras de vida e bata bem.
Deixe descansar durante milhes de anos at alterar a forma e a cor. Pr aquea em locais diferentes, para obter
diferenas de raas e etnias (at chegar ao homem homo sapiens).
Leve ao forno do tempo.
 RECHEIO
38
INGREDIENTES
2 colheres da prpria massa;
3 xcaras de desejo de aprender e transformar;
Amor (a gosto);
3 copos de alegria;
2 pores de amizade;
4 colheres de felicidade;
10 gotas de carinho;
Floquinhos de encantamento.

MODO DE PREPARO
Reserve 2 colheres da prpria massa e acrescente 3 xcaras de desejo de aprender e de transformar.
Acrescente Amor o tanto que desejar, 3 copos de Alegria bem cheios, misture bem at obter uma massa
homognea, reserve.
Numa tigela separada, bata a amizade at ficar esbranquiada com a cor da paz. Misture com toda a massa e
acrescente 4 colheres de felicidade at chegar ao ponto da solidariedade. Acrescente 10 gotas de carinho e
misture com floquinhos de encantamento, leve ao fogo do corao at obter o ponto da esperana.

COBERTURA (PS-MODERNA)
2 copos cheios de linguagem e direitos humanos. Acrescente 2 gotas de discernimento, misture com 2 xcaras
de globalizao e bata bem.
Misture toda a massa com 1 colher de caf de capitalismo e mais 4 colheres de criatividade. Ponha um relgio
para modificar e acelerar o ponto do tempo que marcar a massa com pressa e stresse. Acrescente gotas de
entretenimento e leve ao fogo superaquecido da sociedade do conhecimento.

A cobertura altera o sabor de toda a massa.

OBSERVAES TCNICAS
Todos os ingredientes foram fornecidos por DEUS CRIADOR.
Esta receita tem prazo de validade (desde que nasce at 80 anos).
Ela tem um sabor diferente todos os dias.

Resende, julho de 2006.

Ps-graduao Lato Sensu em Psicopedagogia
Disciplina de Filosofia da Educao
Profa. Liliana Lcia da Silveira Barbosa
UNIDADE III
REFLETINDO SOBRE OS VALORES: AXIOLOGIA
Os valores existem na ordem da afetividade, ou seja, no
ficamos indiferentes diante de alguma coisa ou pessoa,
pois somos afetados por elas de alguma forma. Valorar
uma experincia humana que se encontra no centro de
toda escolha de vida. Portanto, diante daquilo que , a
experincia dos valores orienta para o que deva ser.
Destacando a razo como valor fundamental e
desvinculando a cincia da religio, da tradio, da
filosofia, da tica, da arte, trouxeram-nos imensos
benefcios atravs da conquista da terra e dos seus
recursos, do progresso cientfico e tecnolgico. Mas
s agora, quando iniciamos um novo milnio, que
pudemos ver o que aconteceu. Ao nos voltarmos
apenas para a racionalidade e objetividade, perde-
mos a viso global da vida e das relaes. Desenvol-
vemos uma unilateralidade de viso, a especializa-
o, que gerou a alienao e fragmentao do co-
nhecimento, conduzindo perda da dimenso
valorativa do sentimento, da emoo, da
espiritualidade e da qualidade de vida.
Essa forma ilusria de ver o mundo em partes iso-
ladas e fragmentadas tem separado os homens uns
dos outros e levado a uma viso desconexa para
um cruel sistema competitivo. Todos os fragmen-
tos esto hoje em oposio. O ser humano luta con-
tra ser humano, contra a natureza; uma empresa luta
contra a outra empresa; um partido poltico contra
outro partido poltico; uma nao luta contra outra
nao. Tem levado tambm a teorias fechadas, em
que cada viso diferente se sente ameaada pela
outra, impedindo a expansividade do pensamento,
dos sentimentos e das relaes, apesar do fenme-
no da globalizao e da universalizao dos meios
de comunicao humana.
A contemporaneidade nos revela muito das conse-
qncias de nossos atos anteriores. Estamos viven-
do uma crise global profunda, onde o vazio existen-
cial e afetivo, provocado pela manipulao e
desmandos, favorece a misria, a violncia, a corrup-
o, o medo, a insegurana, resultado da fragilidade
das relaes e dos valores humanos.
3.1. Noes Preliminares de Axiologia
De onde parte o valor?
Da vida, da existncia do ser do homem, como um ente em
permanente estado de carncia, privao ou vacuidade.
39
Segundo Sampaio (2004), a revoluo cientfica
trouxe junto com o prprio desenvolvimento
tecnolgico e cientfico a outra faceta obscura da
sociedade, a substituio de determinados valores
que impulsionam o Ser Humano para sua
hominizao.
Essa crise global (familiar, educacional e social)
reforada pela passagem do autoritarismo que incu-
tia o medo e a represso, onde os valores morais
para o estabelecimento da ordem e da disciplina eram
rgidos, para essa outra fase liberal em que nos en-
contramos: da indiferena ou indeciso no tocante
s leis, normas e valores de garantia do convvio
social. Saber lidar com a liberdade e autonomia e, ao
mesmo tempo, com a disciplina, ordem e respeito o
grande desafio dos novos tempos.
Os pais e a escola sentem-se inseguros sobre como
agir, oscilando entre o autoritarismo e a
permissividade, sem saber quais qualidades ticas a
empregar na educao e os limites necessrios, tudo
isso influenciado pelos meios de comunicao, prin-
cipalmente a televiso, que divulgam o sensaciona-
lismo, a violncia, a agressividade e a degradao
dos valores e costumes.
A famlia, a escola e os lderes no esto se consti-
tuindo referncias para as crianas e jovens. A perda
dessa dimenso valorativa e da autoridade tem gera-
do o descompromisso com as questes ticas, indi-
cando um sombrio quadro institucional.
notrio o fato de que o mundo est passando por
mudanas profundas e rpidas. A nossa cultura, em
seu movimento prprio e constante de renovao,
mostra vrios aspectos agonizantes de nossa civili-
zao e um desses a educao, a qual no tem
atendido aos interesses das crianas, dos jovens e
adultos e nem cumprido a funo que lhe cabe.
SAMPAIO, Dulce Moreira. A pedagogia do ser:
educao dos sentimentos e dos valores humanos.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004, passim 29-31.
Valor
O que caracteriza a pessoa o fato de ela ser um ente
que valora.
 O homem o nico Ser que faz sua vida desenrolar-
40 se, essencialmente, no mundo da cultura, que , em
ltima anlise, o prprio mundo dos valores.
Atribuir um valor a alguma coisa no ficar indiferente
a ela. Portanto a no-indiferena a principal
caracterstica do valor.
Axiologia
Do grego axios: digno de ser estimado, e logos:
cincia, teoria. Designa a filosofia dos valores.
Deontologia
a cincia do que justo e conveniente que o
homem faa, do valor a que visa e do dever ou
norma que dirige o comportamento humano. Portanto
a Deontologia coincide com a cincia da moralidade
ou com a tica da ao humana. Esse termo foi criado
por Benthan em 1834 para designar sua moral
utilitarista, mas que passou a significar, posteriormente,
o cdigo moral das regras e procedimentos prprios a
determinada categoria profissional (JAPIASSU e
MARCONDES, op. cit.: 67).
Origem e procedncia do Valor
Mitolgico - Lenda grega, de Zeus e Prometeu.
Quando este roubou uma centelha do fogo sagrado e
deu aos homens, que assim foram dotados de
inteligncia, Zeus enviou Hermes e este distribuiu duas
qualidades aos homens: respeito e justia critrios ou
os princpios ticos para a fundamentao de uma
moralidade social.
Antigo - Scrates = valor, justia (princpio tico,
de que prefervel ser injustiado, do que se cometer
uma injustia; e no caso de se cometer uma injustia,
devia-se assumir a responsabilidade por este ato).
Plato apresenta o bem como idia e no como valor, ou
seja, o bem como uma idia que o homem pode alcanar ou
conhec-lo pela razo. O conhecimento da verdade levava
virtude, ou que a ignorncia da verdade levava ao erro.
3.2. O Agir Comunicativo e a Educao Para a
Conscincia Moral
O problema da ao e a questo dos valores
encontram-se indissoluvelmente ligados. Agir
pressupe sempre uma opo, uma tomada de posio,
uma valorizao, implcita ou explcita.
O valor uma realidade, mas no um fato. Ele
situa-se num plano distinto da realidade dada, das
rvores, dos rios ou dos teoremas da matemtica.
Medieval - O valor vai continuar, ainda que
implicitamente, associado idia de Deus no qual todos
os outros valores se encontram ou se amarram, como,
entre todos os demais, a verdade, a beleza, etc.
Moderno - O bem passa a ser o valor, e no mais uma
idia, pois esta comeou a ser relacionada com a
instncia ou com a teoria do conhecimento do Ser, e
de prprio valor.
Corte de paradigma I. Kant (1724 -1804)
Kant - Crtica da Razo Prtica. Separa a moral da
religio e gera uma cosmoviso antropocntrica.
O homem um ser determinado, dominado de
maneira imperativa e categrica por uma lei, que a lei
moral, inexplicvel pela Fsica ou pela Matemtica.
Gira em torno dos postulados da imortalidade, da
liberdade e da existncia de Deus.
Kant concorda com Pascal e Rousseau quando afirma
que acima da lgica da mente est o sentimento do
corao; e o primeiro sentenciou que o corao tem
razes que a razo nunca poder compreender, ou que
a prpria razo desconhece.
Para Kant, se o homem um ser moral, a ao do homem
no mundo que vai criar uma espcie de "sobremundo",
como sendo uma outra realidade. Por esse motivo, o homem
no vive inserido no mundo da natureza e sim nesse outro
mundo ou "sobremundo", que criado a partir da ao do
prprio homem, que , em ltima anlise, o mundo da cultura.
Esse outro mundo, o da cultura, que criado a partir
do fazer, ou da ao, ou ainda do agir do homem, que
vai resultar esse aspecto da moralidade do prprio
homem. So exatamente os valores, correspondentes
s carncias humanas que vo manifestar-se na cultura
humana, isto , no modo pelo qual o homem enfrenta os
obstculos que a natureza lhe impe.
Portanto a natureza oferece, ou impe ao homem,
uma srie de obstculos, ou problemas, e o homem vai
tentar resolv-los; e ao fazer isso, passa a transformar
o mundo da natureza num mundo humanizado.
Apesar de implicar uma tomada de posio de um
sujeito, o valor no puramente subjetivo; no que
respeita, por exemplo, aos valores morais, ao bem e ao
mal, ao justo e injusto. Ele ultrapassa largamente o
plano da subjetividade, para se impor ao nosso esprito
com uma fora muitas vezes mais determinante que a
dos prprios objetos.
 O filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.) afirmava
que o homem "animal poltico" por instinto e que a
experincia do convvio social favorece o
desenvolvimento das potencialidades humanas.
A tese aristotlica alimentou e ainda alimenta
comentrios, crticas e consideraes de toda espcie.
Apesar das polmicas quanto ao carter instintivo da
sociabilidade humana, no h genericamente
discordncia quanto importncia da experincia
social do homem.
Obrigatoriedade Moral
O comportamento moral um comportamento
obrigatrio e devido;
A obrigatoriedade moral inclui a liberdade de
escolha e de ao do sujeito, e este deve aceitar como
fundamentada e justificada a mesma obrigatoriedade.
Necessidade, Coao e Obrigatoriedade
O comportamento moral como um comportamento
livre e obrigatrio;
No h comportamento moral sem certa
liberdade, mas concilia-se com a necessidade, em
vez de exclu-la;
Um comportamento que no pode ser de outra forma,
isto , no h opo, no tem um verdadeiro sentido
moral; Nesse caso, no h obrigatoriedade moral, pois
existe esse "ver-se obrigado, isto , foi determinado
num sentido em que no h opo;
O sujeito pode ficar livre da obrigao moral,
quando circunstncias externas exercem uma influncia
decisiva como uma coao externa no deixando
possibilidade nenhuma de o sujeito agir de acordo
com a sua obrigao moral;
Impondo ao agente uma forma de comportamento
no querida ou no escolhida livremente, a coao
externa entra em conflito com a obrigao moral e
acaba por substitu-la;
A obrigatoriedade moral perde tambm a sua razo
de ser quando o agente opera sob uma coao
interna, ou seja, sob a ao de um impulso, desejo ou
paixo irresistvel que foram ou anulam por completo
a sua vontade.
Obrigao Moral e Liberdade
41
Nem toda liberdade de escolha possui uma
significao moral e traz consigo, por si s, uma
obrigatoriedade moral;
S existe obrigao moral a partir do momento em que
exista uma promessa que possa ser cumprida, pois temos
a possibilidade de escolher entre uma e outra alternativa;
Limitando minha escolha, sou eu quem escolhe
limit-la e com isso afirmo a liberdade indispensvel
para que se possa imputar-se uma obrigao moral. Se
essa limitao for imposta de fora (coao externa)
no haver obrigao moral; Sou eu quem escolhe,
ainda que por dever, isto , como sujeito moral.
Carter Social da Obrigao Moral
A obrigao moral possui um carter social;
Somente pode haver obrigao para um indivduo
quando as suas decises e os seus atos afetam os
outros ou a sociedade;
A obrigatoriedade moral tem um carter social,
porque se a norma deve ser aceita intimamente pelo
indivduo e este deve agir de acordo com a sua livre
escolha ou a sua conscincia do dever, a deciso pessoal
no ser operada num vcuo social. O obrigatrio e o
no-obrigatrio no so algo que ele inventa, mas que
encontra estabelecido numa sociedade determinada;
O indivduo certamente opera de acordo com o ditame
de sua conscincia moral, mas esta, por sua vez, dita
somente aquilo que concorda com os princpios, valores
e normas de uma moral efetiva e vigente.
A Conscincia Moral
O termo "conscincia" pode ser usado em dois
sentidos: um geral, o de conscincia propriamente dita,
e outro especfico, o de conscincia moral. Ex.: "Pedro
perdeu a conscincia.", "a minha conscincia me diz.";
A conscincia moral somente pode existir sobre a
base da conscincia no sentido e como uma forma
especfica desta;
O conceito de conscincia est estritamente
relacionado com o de obrigatoriedade;
a conscincia moral que, neste caso, informando-
se da situao e com a ajuda das normas estabelecidas,
que se interiorizam s nossas, toma as decises.
 3.3. A Construo de Valores e a Responsabilidade
42
de Cidadania
O convvio social estabelece uma vasta gama de
relaes. Miguel Reale (1994), por exemplo, entende
que as relaes sociais que pressupem a criao de
normas de organizao e conduta no seio de uma
sociedade so as quatro seguintes: coordenao,
subordinao, integrao e delimitao.
As relaes de coordenao so as que ocorrem
entre as partes que tratam de igual para igual, por
exemplo, o princpio contraditrio, que observa a
igualdade das partes no processo;
As relaes de subordinao so as relaes de
mando por partes que tratam de igual para igual, por
exemplo, a cobrana de impostos ou a obrigatoriedade
do servio militar;
As relaes de integrao so as que agrupam as
relaes de massa, de comunidade vital e de pessoa
comum, ou seja, nas relaes de integrao surge a
noo de coletividade ou um 'ns' coletivo;
As relaes de delimitao do origem ao
aparecimento de um 'eu' responsvel que se relaciona
3.4. A tica Como Espao de Revoluo Global
A viso mecanicista do homem ocidental provocou
"nossa tendncia para dividir o mundo que
percebemos em coisas individuais e isoladas, e para
experimentar a ns mesmos como egos isolados neste
mundo" (CAPRA, 1995: 26). Essa percepo impediu-
nos de enxergar uma outra viso da realidade, pautada
na noo de que todos os fenmenos so
interconectados, como redes interligadas e que o
homem parte integrante de um todo.
Na tentativa de buscar um melhor entendimento do
homem, reportamos a Ortega y Gasset, quando procura
conceituar o homem como ser humano-massa, que atua
diretamente por presses materiais. Essa atitude, torna-
o vtima do egocentrismo e de fcil manipulao pelo
poder. Aliena-se medida que se afasta de sua origem,
de sua autoconscincia. Do ponto de vista histrico-
poltico, o ser humano-massa acabar por reagir,
aprendendo atravs de seus sofrimentos.
Sampaio (2004) enfatiza a necessidade de uma
educao dos sentimentos e dos valores humanos
capazes de encontrar a chegada. Segundo a autora,
o mundo dos sentimentos, da criatividade, da sabedoria,
da intuio que expande a conscincia e nos faz perceber a
com os outros de forma positiva (amizade, por exemplo)
ou de forma negativa (conflitos de interesse) ou de
forma mista (troca, contrato, acordo etc.).
Qualquer que seja a teoria sobre a sociabilidade
humana que se construa, o certo que os homens se
encontram em estado convivencial e, nesse estado,
interferem e recebem interferncia de outros homens.
Essas interferncias podem, em maior ou menor grau,
causar perturbaes. Para conter ou limitar tais
perturbaes, mister que se estabeleam normas
jurdicas. Surge, ento, o Direito.
A humanidade sofre diante de um ambiente onde a
tica no mais fundamenta o humano, mas a
produo desenfreada, o sucesso econmico, a
competitividade cega e destruidora. Os ltimos
cataclismas do fim do sculo passado e incio do
atual tm dado provas desses desequilbrios. Boff
(2003: 13) afirma que "a sustentabilidade do planeta,
urdida em bilhes de anos de trabalho csmico,
poder desfazer-se. A terra buscar um novo
equilbrio que, seguramente, acarretar uma
devastao fantstica de vidas".
grande lei natural que nos impulsiona a sairmos do estgio
individual, egosta que tem nos fragmentado e causado
tantos males e atingirmos a fase do homem que despertou
para uma conscincia mais global, abrangente, que nos une
e integra, levando-nos a pensar e agir em benefcio de
todos" (SAMPAIO, 2004: 42).
Faz-se mister assumirmos um compromisso com a
cultura de paz, a no-violncia, o respeito, a justia e a
solidariedade. No entanto, fica claro que esses
princpios devem nortear toda a conduta e
comportamento motor do indivduo, seja em qualquer
espao de sua vida social, poltica, familiar ou
profissional. Devemos ultrapassar o discurso vazio, a
fala calorosa, mas sem sentido prtico e nos envolver
definitivamente na cotidianidade de um processo de
reconstruo do humano e num entendimento claro
da necessidade de elevarmos nossa reflexo para uma
conscincia csmica.
Sendo assim, no caminho da tica e da solidariedade
se encontra a chegada do humano, de onde ele nunca
deveria ter sado. Mas foi necessria toda essa jornada,
a histria demonstra que a vida humana um
aprendizado.
Exerccios de Auto-Avaliao
43
1. Explique com suas palavras: "A civilizao cientfico-tcnica confrontou todos os povos, naes, culturas
com suas tradies morais, culturais e grupais, com suas respectivas especificidades. Pela primeira vez na
histria da humanidade, os homens esto diante da tarefa prtica de assumir a responsabilidade solidria pelas
conseqncias de suas aes, seguindo parmetros de dimenses planetrias." (K. O. Apel) - entregue ao tutor.

2. Explique com suas palavras. "Ns vos pedimos com insistncia: nunca digam Isso natural!. Diante dos
acontecimentos de cada dia. Numa poca em que reina a confuso, em que corre o sangue, em que o arbitrrio
tem fora de lei, em que a humanidade se desumaniza ... No digam nunca: - Isso natural! A fim de que nada
possa ser imutvel!"(Berthold Brecht) - entregue ao tutor.

3. Responda s questes abaixo e entregue ao tutor.

a) Pascal e Rousseau que afirmaram que acima da lgica da mente est o sentimento do corao; e o primeiro
sentenciou que o corao tem razes que a razo nunca poder compreender, ou que a prpria razo desconhece.
Voc concorda com eles? Justifique.

b) Que tipo de valores voc percebe no mundo que o cerca? E quais as implicaes desses valores?

c) Explique com suas palavras o imperativo categrico de Kant: "Age de tal modo que a mxima de tua ao
possa sempre valer como princpio universal de conduta."

Atividades Complementares

Leia o texto abaixo e faa uma reflexo sobre a questo tica atualmente.

UMA PESCARIA INESQUECVEL

Ele tinha onze anos e, a cada oportunidade que surgia, ia pescar no cais prximo ao chal da famlia, numa
ilha que ficava em meio a um lago. A temporada de pesca s comearia no dia seguinte, mas pai e filho saram
no fim da tarde para pegar apenas peixes cuja captura estava liberada.

O menino amarrou uma isca e comeou a praticar arremessos, provocando ondulaes coloridas na gua.
Logo, elas se tornaram prateadas pelo efeito da lua nascendo sobre o lago. Quando o canio vergou, ele
soube que havia algo enorme do outro lado da linha. O pai olhava com admirao, enquanto o garoto
habilmente, e, com muito cuidado, erguia o peixe exausto da gua. Era o maior que j tinham visto, porm
sua pesca s era permitida na temporada. O garoto e o pai olharam para o peixe, to bonito, as guelras para
trs e para frente. O pai, ento, acendeu um fsforo e olhou o relgio. Eram dez da noite faltavam apenas
duas horas para a abertura da temporada. Em seguida, olhou para o peixe e depois para o menino, dizendo:

- Voc deve devolv-lo, filho!

- Mas, papai, reclamou o menino.

- Vai aparecer outro, insistiu o pai.

- No to grande quanto este, choramingou a criana.

O garoto olhou volta do lago. No havia outros pescadores ou embarcaes vista. Voltou novamente o
olhar para o pai. Mesmo sem ningum por perto, sabia, pela firmeza em sua voz, que a deciso era inegocivel.
Devagar, tirou o anzol da boca do enorme peixe e o devolveu gua escura. A criatura movimentou
rapidamente o corpo e desapareceu. E, naquele momento, o menino teve a certeza de que jamais veria um
peixe to grande quanto aquele.

Isso aconteceu h trinta e quatro anos. Hoje, o garoto um arquiteto bem-sucedido. O chal continua l, na
ilha em meio ao lago, e ele leva seus filhos para pescar no mesmo cais. Sua intuio estava correta. Nunca
 mais conseguiu pescar um peixe to maravilhoso como o daquela noite. Porm, sempre v o mesmo peixe
44 repetidamente todas as vezes que depara com uma questo tica. Porque, como o pai lhe ensinou, a tica
simplesmente uma questo de certo e errado. Coloc-la em prtica que difcil. Agir corretamente,
quando se est sendo observado, uma coisa. A tica, porm, est em agir da mesma forma quando ningum
est nos vendo. Essa conduta reta s possvel quando, desde criana, aprendeu-se a devolver o peixe
gua.

A histria valoriza no como se consegue ludibriar as regras, mas como, dentro delas, possvel fazer a
coisa certa. A boa educao como uma moeda de ouro: tem valor em toda parte.

Fonte: Autor: James P. Lenfestey. Colaborao Lsia Freitas Carvalho - REDE AGNCIAS.

Leia o livro de Leonardo Boff, intitulado Ecologia, Mundializao Espiritualidade; faa um fichamento das
idias principais da primeira parte do livro e depois uma anlise dessas idias e envie ao seu tutor.
UNIDADE IV
AS TENDNCIAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS E
SUAS INFLUNCIAS NA COTIDIANIDADE
Em geral, os grandes pensadores contemporneos
reagem decididamente contra o materialismo e o
positivismo do sculo XIX. Os problemas
ontolgicos tomam o passo, na importncia que se
lhes dedica, ao estudo puramente crtico do
conhecimento, to preferido h decnios. H,
sobretudo, um grande esforo de pr a Filosofia mais
em contato com a realidade integral do homem, da
ao e da vida. Procura-se enriquecer o puro
pensamento abstrato e deduzido com os tesouros da
intuio e da experincia vital.
O sculo XIX , na Filosofia, o grande sculo da
descoberta da histria ou da historicidade do homem,
da sociedade, das cincias e das artes.
No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou a des-
confiar do otimismo cientfico-tecnolgico do sculo
anterior em virtude de vrios acontecimentos.
4.1. Positivismo
August Comte (1798-1857). O termo positivismo foi
adotado por Comte para designar toda diretriz
filosfica marcada pelo culto da cincia e pela
sacralizao do mtodo cientfico.
O positivismo expressa um tom geral de confiana nos
benefcios da industrializao, bem como um otimismo
em relao ao progresso capitalista, guiado pela tcnica
e pela cincia. Manifestando-se de modo variado em
diversos pases ocidentais, a partir da segunda metade
do sculo XIX, o positivismo reflete, no plano filosfico,
o entusiasmo burgus pelo progresso capitalista e pelo
desenvolvimento tcnico-industrial.
Embora muito criticado no plano terico, uma
doutrina extremamente influente no plano prtico. Ainda
hoje continua bem viva e atuante em nossa sociedade.
O positivismo admite, como fonte nica de
conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os
fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma
metafsica, portanto, como interpretao, justificao
transcendente ou imanente da experincia. A Filosofia
reduzida metodologia e sistematizao das
cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo
concebido positivamente, a evoluo necessria de
uma indefectvel energia naturalista, a qual resulta das
cincias naturais.
45
Uma escola alem de Filosofia, a Escola de Frankfurt,
elaborou uma concepo conhecida como Teoria Cr-
tica, na qual distingue duas formas da razo:
Razo instrumental
A razo tcnico-cientfica, que faz das cincias e das
tcnicas no um meio de liberao dos seres humanos,
mas um meio de intimidao, medo, terror e desespero.
Razo crtica
A razo crtica aquela que analisa e interpreta os
limites e os perigos do pensamento instrumental e
afirma que as mudanas sociais, polticas e culturais
s realizar-se-o verdadeiramente se tiverem como
finalidade a emancipao do gnero humano e no as
idias de controle e domnio tcnico-cientfico sobre a
Natureza, a sociedade e a cultura.
O positivismo surgiu com o desenvolvimento
filosfico do Iluminismo, ao qual se associou a
afirmao social das cincias experimentais.
Prope existncia humana valores completamente
humanos, afastando radicalmente a teologia ou a
metafsica. Assim, o positivismo em sua verso
comtiana, pelo menos associa uma interpretao
das cincias e uma classificao do conhecimento
a uma tica humana, desenvolvida na segunda fase
da carreira de Comte.
Um dos temas centrais da obra filosfica de
Comte a necessidade de uma organizao
completa da sociedade. Nessa tarefa, ele prprio
pretendeu desempenhar o papel de um reformador
universal "encarregado de instituir a ordem de
maneira soberana". Mas essa reconstruo da
sociedade consistia, para Comte, na regenerao
das opinies (idias) e dos costumes (aes) dos
homens. Tratava-se, portanto, de uma
reestruturao intelectual das pessoas e no de
uma revoluo das instituies sociais, como
propunham filsofos socialistas de sua poca,
como Saint-Simon, Fourier e Proudhon.
Na obra de Comte, destacam-se trs partes
fundamentais: a lei dos trs estados, a classificao
das cincias e a reforma intelectual da sociedade.
 A lei dos trs estados:
46
Estgio do Conhecimento Princpio de Produo dos Instncia determinante na
Humano Fenmenos (motor da histria) formulao das teorias

Teolgico
Monotesmo (um nico Deus, Deus nico
o senhor do universo)
Politesmo (vrios deuses Diversos deuses Imaginao de agentes
atuam na natureza) sobrenaturais
Fetichismo (o esprito Diversos objetos (personificao)
compartilhado tanto pelo
homem como pelos demais
seres animismo)

Metafsico Entes ontolgicos, abstratos Imaginao de entidades

(natureza o mais ntimo dos seres) abstratas e absolutas mais
razo (argumentos)

Positivo Leis universais Observao dos fatos

Sociologia, Biologia, Qumica, concretos mais razo
Fsica e Astronomia

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. 13 ed. So Paulo: Saraiva, 1997.

4.2. Marxismo
Karl Marx (1818-1883)
e Friedrich Engels (1820-1895)
Materialismo Dialtico O mtodo. Consiste na neces-
sidade de considerarmos a realidade socioeconmica de
determinada poca como um todo articulado, atravessado
por contradies especficas, entre as quais a luta de classe.
Materialismo Histrico a aplicao dos princpios
do materialismo dialtico no campo da histria. a
explicao da histria por fatores materiais, ou seja,
econmicos e tcnicos.
Para Marx, a sociedade se estrutura em dois nveis:
a literatura, a filosofia, a cincia, a arte etc. Tambm
nesse caso ocorre a sujeio ideolgica da classe do-
minada, cuja cultura e modo de vida reflete as idias e
os valores da classe dominante.
Marx chama de prxis a ao humana de transformar
a realidade. Nesse sentido, o conceito de prxis no
se identifica propriamente com a prtica, mas significa
a unio dialtica da teoria e da prtica. Isto , ao mesmo
tempo em que a conscincia determinada pelo modo
como os homens produzem a sua existncia, tambm a
ao humana projetada, refletida, consciente.
Por isso a filosofia marxista tambm conhecida como
filosofia da prxis.

Infra-estrutura (base econmica) engloba as relaes
do homem com a natureza, no esforo de produzir a pr-
pria existncia, e as relaes dos homens entre si. Ou seja,
as relaes entre os proprietrios e no-proprietrios e os
no-proprietrios e os meios e objetos do trabalho.
Superestrutura poltico-ideolgica:
Para Karl Marx, o que fundamentalmente caracteriza o
homem a forma pela qual reproduz suas condies de
existncia. Marx inverte o processo do senso comum
que pretende explicar a histria pela ao dos grandes
homens, ou, s vezes, at pela interveno divina. Para
o marxismo, no lugar das idias, esto os fatos materiais;
no lugar dos heris, a luta de classes.

Estrutura jurdico-poltica representada pelo Estado e
pelo direito: segundo Marx, a relao de explorao de clas-
se no nvel econmico repercute na relao de dominao
poltica, estando o Estado a servio da classe dominante.
Estrutura ideolgica referente s formas da cons-
cincia social, tais como a religio, as leis, a educao,
Modo de Produo maneira pela qual as foras
produtivas se organizam em determinadas relaes de
produo num dado momento histrico.
Relaes de Produo e Fora Produtiva revelam
a maneira pela qual os homens, a partir das condies
naturais, usam as tcnicas e se organizam por meio da
diviso do trabalho social. As relaes de produo
correspondem a um certo estgio das foras
produtivas, que consistem no conjunto formado pelo
clima, gua, solo, matrias-primas, mquinas, mo-de-
obra e instrumentos de trabalho.
Modo de Produo Patriarcal - surge quando o
homem inicia a domesticao de animais, desenvolve
a agricultura graas ao uso dos instrumentos de metal
e fabrica vasilhas de barro, o que possibilita fazer
reservas. Alteram-se as relaes de produo e o modo
de produo: aparece uma forma especfica de
propriedade (propriedade da famlia); diferenciam-se
funes de classe (autoridade do patriarca); h
alterao do direito hereditrio, estabelecendo-se a
filiao paterna (Sociedades Primitivas).
Modo de Produo Escravista decorrente do
aumento da produo alm do necessrio
subsistncia e exige recurso e novas foras de
trabalho, conseguidas geralmente entre prisioneiros
de guerra, transformados em escravos. Com isso, surge
a propriedade privada dos meios de produo, e a
primeira forma de explorao do homem pelo homem
com a conseqente contradio entre os senhores e
escravos. D-se ento a separao entre o trabalho
intelectual e trabalho manual. A ociosidade passa a
ser considerada a perfeio do homem livre, enquanto
o trabalho manual, considerado servil, desprezado 47
(Antigidade Grega e Romana).
Modo de Produo Feudal a base econmica a
propriedade dos meios de produo pelo senhor feudal.
O servo trabalha um tempo para si e outro para o
senhor, o qual, alm de se apropriar de uma parte da
produo daquele, ainda lhe cobra impostos pelo uso
comum do moinho, do lagar, etc. A contradio dos
interesses das duas classes leva a conflitos que faro
aparecer, paulatinamente, uma nova figura: o burgus
(Sociedades Feudais).
Modo de Produo Capitalista a nova sntese
que surge das runas do sistema feudal, ou seja, da
contradio entre a tese (senhor feudal) e a anttese
(servo). O que vimos at agora que o movimento
dialtico pelo qual a histria se faz tem um motor: a
luta de classes (Capitalismo).
Luta de Classes confronto entre duas classes
antagnicas quando lutam por seus interesses. No
modo de produo capitalista, a relao antittica se
faz entre o burgus, que o detentor do capital, e o
proletrio, que nada possui, e s vive porque vende
sua fora de trabalho.

Mtodo dialtico na histria

TESE ANTTESE SNTESE

Afirmao Negao Negao da Negao

Modo de Produo Escravo Sistema Escravista

Escravista

Modo de Produo Servo Sistema Feudal

Feudal

Modo de Produo Proletrio Sistema Capitalista

Capitalista

Mais-valia - o valor que o operrio cria alm do valor
de sua fora de trabalho, e que apropriado pelo
capitalista. A parte do trabalho excedente no paga
ao operrio, e serve para aumentar cada vez mais o
capital. Esse intercmbio entre o capital e o trabalho
o que serve de base produo capitalista, ou ao
sistema do salariado, e tem de conduzir, sem cessar,
constante reproduo do operrio como operrio e do
capitalista como capitalista.
Alienao - com a descrio da mais-valia, Marx
configura o carter de explorao do sistema
capitalista. De imediato o operrio no capaz de
reverter o quadro porque se encontra alienado.
Segundo Marx, a alienao tem origem na vida
econmica: quando o operrio vende no mercado a fora
de trabalho, o produto que resulta do seu esforo no
mais lhe pertence e adquire a existncia independente
 dele. A perda do produto significa outras perdas para o
48 operrio: ele no mais projeta ou concebe aquilo que
vai executar (d-se a dicotomia concepo-execuo
do trabalho, a separao entre o pensar e o agir); com o
aceleramento da produo, provocado pela crescente
mecanizao do trabalho (linha de montagem), o operrio
executa cada vez mais apenas uma parte do produto
(trabalho parcelado ou trabalho em migalhas). O ritmo
do trabalho dado exteriormente e no obedece ao
prprio ritmo natural do seu corpo.
O produto do trabalho do operrio subtrai-se, portanto,
sua vontade, sua conscincia e ao seu controle, e o
produtor no se reconhece no que produz. O produto
surge como um poder separado do produtor, como
realidade soberana e tirnica que o domina e ameaa. A
esse processo Marx chama fetichismo da mercadoria.
Produz-se ento a grande inverso em que a reificao
do homem (res: coisa) o contraponto do fetichismo
da mercadoria. Quando a mercadoria se anima, se
humaniza, obriga o homem a sucumbir s foras das
leis do mercado que o arrastam ao enfrentamento de
crises, guerras e desemprego. A conseqncia a
desumanizao do homem, sua reificao.
Ideologia - as idias, condutas e valores que
permeiam a concepo de mundo de uma determinada
sociedade, e que representam os interesses da classe
dominante, ao serem generalizadas s classes
dominadas, ajudam a manter a dominao.
A ideologia impede que o proletariado tenha
conscincia da prpria submisso, porque camufla a
luta de classes quando faz a representao ilusria da
sociedade mostrando-a como uma e harmnica. Mas
ainda a ideologia esconde que o Estado, longe de
representar o bem comum, a expresso dos interesses
da classe dominante.
Estado e Sociedade - para Marx , o Estado no supera
as contradies da sociedade civil, mas o reflexo
delas, e est a para perpetu-las. Por isso s
aparentemente visa o bem comum, estando de fato a
servio da classe dominante. Portanto o Estado um
mal que deve ser extirpado.
Ao lutar contra o poder da burguesia, o proletariado
deve destruir o poder estatal, o que no ser feito
4.3. Fenomenologia e Existencialismo
O existencialismo uma filosofia de protesto, seus
partidrios no esto muito preocupados com a
metodologia e a exposio sistemtica. Alguns
filsofos, porm, entendem que a fenomenologia
proporciona uma metodologia rigorosa para descrever
por meios pacficos, mas pela revoluo. Marx no
considera vivel a passagem brusca da sociedade
sem Estado, havendo a necessidade de um perodo
de transio.
A classe operria, organizando-se num partido
revolucionrio, deve destruir o Estado burgus e criar
um novo Estado capaz de suprimir a propriedade
privada dos meios de produo. A esse novo Estado
d-se o nome de ditadura do proletariado, uma vez
que, segundo Marx, o fortalecimento contnuo da
classe operria indispensvel enquanto a burguesia
no tiver sido liquidada como classe no mundo inteiro.
Utopia Comunista - a primeira fase de vigncia da
ditadura do proletariado corresponde ao socialismo,
que supe a existncia do aparelho estatal, da
burocracia, do aparelho repressivo e do aparelho
jurdico. Nessa fase, persiste a luta contra a antiga
classe dominante, a fim de evitar a contra-revoluo.
O princpio do socialismo : De cada um, segundo
sua capacidade, a cada um, segundo seu trabalho.
A segunda fase, chamada comunismo, tem como
princpio: De cada um, segundo sua capacidade, a
cada um, segundo suas necessidades. O comunismo
se define pela supresso da luta de classes e,
conseqentemente, pelo desaparecimento do Estado.
A anarquia feliz, o desenvolvimento prodigioso das
foras produtivas, levaria era da abundncia,
supresso da diviso do trabalho em tarefas
subordinadas (materiais) e tarefas superiores
(intelectuais), ausncia de contraste entre cidade e
campo e entre indstria e agricultura.
Se a passagem para o comunismo significa o
desaparecimento das classes, como fica a afirmao
feita por Marx, de que a luta de classes o motor da
histria?
O movimento da histria continuaria, pois ela
um processo; s que a luta no mais seria entre a
classe dominante e a dominada, mas entre a
vanguarda e os elementos que impedem as
mudanas por comodismo ou incompreenso. A luta
seria entre o progresso e as foras conservadoras,
entre o novo e o velho (ARANHA e MARTINS,
1993: passim 240-245).
a experincia de vida que a hermenutica proporciona:
um enfoque interpretativo experincia individual.
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980). De todos os filsofos
existencialistas importantes, provavelmente o mais
conhecido talvez seja Jean-Paul-Sartre. Nascido na
Frana, ele cresceu em uma casa onde foi incentivado
a desenvolver suas qualidades intelectuais. Comeou
a escrever muito cedo, enfatizando o sofrimento da
condio humana. Sartre desejava tornar-se professor
de Filosofia. Completou a sua educao na Frana,
mudou-se para a Alemanha, mais tarde se fixou-se em
Paris, onde se tornou professor de Filosofia.
Perseguia suas ambies literrias, escrevendo
diversos romances e peas que se tornaram best-sellers
na Europa.
Na Segunda Guerra Mundial, foi capturado pelos
alemes no princpio da guerra. Foi permitido que
retornasse a Paris em liberdade condicional e l juntou-
se resistncia francesa.
Sartre via a condio humana em termos do indivduo
solitrio em um mundo absurdo. Ele percebia a existncia
humana como algo principalmente sem sentido, pois
somos jogados em um mundo totalmente sem sentido, e
qualquer significado que encontrarmos no mundo deve
ser construdo por ns mesmos. O desenvolvimento do
significado uma questo individual e, como o mundo e
o indivduo no tm significado, no temos justificativa
para existirmos. No h um Deus para conferir em
significado existncia (Sartre era ateu) nem existe
nenhum domnio de idias ou realidade fsica independente
com significado imutvel, independente e prprio. A
humanidade, individual e coletivamente, existe sem
qualquer significado ou justificativa, exceto por aquilo
que ns mesmos construmos.
O ponto de vista de Sartre muito austero, no mnimo,
se comparado com, digamos, o idealismo ou o realismo.
Sartre afirmava que a existncia precede a essncia.
Sartre via a cincia como uma criao humana, nem
pior ou melhor em si do que qualquer outra criao.
A humanidade absolutamente livre, como Sartre
colocou em sua terminologia caracterstica: "O
homem est condenado a ser livre".
Se somos livres, somos criadores de nossos prprios
males e podemos criar um estilo de vida mais humano
e melhor. A deciso nossa. Tudo que devemos fazer
4.4. As Tendncias Emergentes do Final do Sculo XX
e Incio do XXI
A holoprxis um retorno s razes do Ser como imerso no
csmico, parte integrante de um fundamento transdisciplinar.
O holismo uma tendncia que sintetiza unidades em
totalidades organizadas, na qual o homem um todo
indivisvel, no podendo ser explicado pelos seus
tomar as nossas decises e agir de forma adequada.
Todavia essas escolhas e decises no so fceis. 49
Sartre no ignorava a sociedade e os costumes
existentes.
Filsofos Fenomenolgicos e Seu Pensamento
Edmund Husserl (1859-1938). Nasceu na Moravia,
na Tchecoslovquia.
O termo fenomenologia j havia sido usado anteriormente
por Kant e Hegel, porm o seu uso para designar um mtodo
filosfico particular atribudo a Husserl.
Husserl entendia seu trabalho como sendo
radicalmente diferente e similar exigncia de Ren
Descartes, de que a Filosofia fosse baseada em
critrios alm da possibilidade de dvida. Pensava que,
se o mtodo fenomenolgico fosse rigorosamente
aplicado e executado, isso tornaria cientfica a Filosofia,
mas de uma forma diferente das cincias tradicionais.
Heidegger (1889 - 1976). Heidegger trabalhou por um
tempo como assistente de Husserl e aceitou a noo
da fenomenologia como mtodo e como cincia dos
fenmenos da conscincia. Para Heidegger, a tarefa
no era simplesmente um esforo para descrever
fenmenos, mas para chegar ao que est por trs deles,
seu ser. Assim, para ele, a fenomenologia era a cincia
do ser a ontologia.
Maurice Merleau-Ponty (1908 - 1961). Maurice
sustentava que no poderia haver nenhuma negao do
mundo e, portanto, nenhum agrupamento completo.
Merleau-Ponty entendia a percepo como sendo sempre
uma parte do mundo. A percepo est no mundo e vem
do mundo. A nica maneira de v-la com alguma exatido
aceitar essa base terrena no estudo filosfico. Para
Merleau-Ponty, no podemos escapar de nossa
"faticidade", de nossa existncia terrena. Devemos
reconhecer que a prpria conscincia humana um
projeto do mundo, um mundo que ela no tem nem aceita,
mas que sem o qual no pode existir. A conscincia est
perpetuamente direcionada para o mundo das coisas,
das idias, dos eventos, das pessoas ou da experincia.
A percepo primordial. Pensar, pensamento e objetos
de pensamentos no so concretos, mas abstratos.
distintos componentes (fsico, psicolgico ou psquico),
considerados separadamente. Tudo interdependente.
Tudo se interliga e se inter-relaciona de forma global.
A viso holstica procura romper com toda espcie
de reducionismo: o cientfico, o somtico, o religioso,
 o niilista, o materialista ou substancialista, o cincia moderna que melhor pode demonstrar esta
50 racionalista, o mecanicista e o antropocntrico, entre relao parte/todo em simbiose ntima (GUIMARES,
2001: 8).
outros.

Uma parte no est somente dentro de um todo. O todo
est tambm dentro da parte; o indivduo no est somente
dentro da sociedade, a sociedade enquanto todo est tambm
no indivduo. Desde a infncia aprendemos a distinguir o
limpo do sujo, o bom do mau; ns aprendemos a linguagem,
ns aprendemos a cultura que se introduz como um todo
em cada um de ns e nos permite tornarmos ns mesmos
(PETRAGLIA, 2000: 83).
Estamos comeando a antever e a construir um modelo
cientfico que se baseia no conceito de relao, que
muito mais amplo que o de anlise, como o usado pela
cincia normal. J no so somente as partes
constituintes de um corpo ou de um objeto que so de
fundamental importncia para a compreenso da
natureza desse objeto, mas o modo como se expressa
todo esse objeto, e como ele se insere em seu meio. As
partes que constituem um sistema tm um notvel
conjunto de caractersticas que se vem no mbito das
partes, mas o sistema inteiro, o todo o holos ,
freqentemente possui uma caracterstica que vai bem
alm que a mera soma das caractersticas de suas partes.
Por exemplo, sabemos que tanto o hidrognio quanto o
oxignio so constituintes fundamentais no processo
de combusto. Mas se juntamos esses elementos e
formarmos a gua, ns os usaremos para combater a
combusto. O Todo no elimina as caractersticas das
partes, mas estas, quando em relaes ntimas, do o
substrato a uma nova forma, cujas caractersticas
transcendem s das partes constituintes. A Ecologia a
Pierre Weil, psiclogo francs, vice-presidente da
Universidade Holstica Internacional e principal
mentor do movimento holstico no Brasil, define a
abordagem holstica da realidade como a tendncia
para se lanar pontes sobre todas as fronteiras de
reducionismos humanos, estabelecendo dois distintos
e complementares fundamentos: a holologia e a
holoprxis.
A holologia refere-se ao enfoque especulativo e
experimental da Holstica, destinada a adquirir o saber,
atravs da anlise e do conhecimento racional
resultante da atuao ativa do hemisfrio cerebral
esquerdo, da racionalidade, da lgica e da abstrao.
A holologia desenvolve as funes psquicas do
pensamento e sensao.
A holoprxis abrange o conjunto dos mtodos e
experincias de vivncia direta do real pelo ser humano,
alm de qualquer conceito, representando o caminho
vivencial para a experincia holstica, de natureza
transpessoal. Para que o saber se torne sabedoria
necessria a via experencial, sinttica, intuitiva e de
mergulho na essncia, para o desvelar do Ser. A
holoprxis desenvolve as funes psquicas do
sentimento e da intuio (BARBOSA, 2006: 52).

Exerccios de Auto-Avaliao

1) Responda s questes:

a) O que Comte props para estudar a sociedade?

b) Qual foi a contribuio do marxismo?

2) O positivismo provocou um crescente desenvolvimento do conhecimento cientfico e conseqentemente o

mito do especialista. Explique essa afirmao. Envie ao tutor.

3) Explique o que seriam as cincias positivas, segundo Comte.

4) Explique com suas palavras as poesias abaixo dentro da viso marxista. Entregue ao tutor.

O Homem e o Lobo

Um Homem disse a um Lobo: Se tu no

fosses to arrogante e prepotente,
ganharias a vida honestamente
e terias a minha proteo.

Prefiro a liberdade a ter patro.

O Lobo retrucou. De resto,
se eu fosse bom e me tornasse honesto,
me tratarias como um co.
 A Lesma
51
Exausta, a pobre Lesma da vanglria,
ao atingir o cume do obelisco,
disse, olhando da prpria baba o risco:
Meu rastro ficar tambm na histria!

A focinheira

Sabe que sou fiel e afeioado.

Dizia o Co ao Homem, disposto
a tudo, mesmo a ser sacrificado
cumprindo as suas ordens. Isto posto,
quero falar, agora, com franqueza:
a focinheira pe-me deprimido;
por que no d-la ao Gato, que fingido,
aptico e traidor por natureza?

O Homem responde: Mas a focinheira

lembra sempre a existncia de um patro
que te protege e, de qualquer maneira,
quem te ampara e te garante o po.

J que assim , o dito por no dito!

corrige o Co. Desculpe-me a besteira.
E, desde a, com ar convicto,
passou a falar bem da focinheira ...

Exerccios Complementares

1 - Leia o captulo I do livro O Ponto de Mutao, de Capra, e destaque os valores que esto em crise na
sociedade atual e como o autor se posiciona em relao a esses valores.

2- Leia o artigo apresentado abaixo. Destaque as idias principais de cada item e desenvolva uma anlise
crtica.

ATREVA-SE A PENSAR COM LIBERDADE

Jutta Burggraf

Introduo

"Os pensamentos so livres", diz uma cano popular alem. Compreende-se que tenha sido proibido cant-
la no terceiro Reich. Mas a ordem de "esquec-la", prpria de um regime totalitrio, somente teve o efeito de
fazer com que fosse cantada com mais entusiasmo na clandestinidade, ou ao menos por dentro, no corao de
cada um, isto , naquele lugar ntimo aonde as ordens no chegam e onde "os outros" no podem entrar.

Somos livres para pensar por nossa prpria conta. Mas temos a coragem de faz-lo de verdade? Ou ser que
estamos, em vez disso, acostumados a repetir o que dizem os jornais e revistas, a televiso, o rdio, ou o que
lemos na Internet, ou o que acaba de afirmar alguma pessoa mais ou menos interessante com quem cruzamos
pela rua? Hoje, em muitos pases, a autoridade que fiscaliza os pensamentos a censura parece ter
desaparecido. Mas isso no verdade: apenas mudou de modo de agir; j no se vale da coero, mas apenas
de uma branda persuaso. Tornou-se invisvel, annima, e disfara-se de "normalidade", "bom senso" e "opinio
pblica". Pede-nos apenas que faamos o que todos fazem.
 Somos capazes de resistir ao bombardeio constante desse "inimigo invisvel"? Aprendemos j a exercitar
52 todas as nossas faculdades para discorrer e discernir? Pensar , sem dvida, uma grande coisa; mas, antes de
mais nada, uma exigncia da natureza humana: no devemos fechar voluntariamente os olhos luz. Estamos
dispostos, no fim das contas, a ser ou chegar a ser "filsofos", a nos entusiasmarmos com a realidade, e buscar
o sentido ltimo da nossa vida?

O Papa Joo Paulo II faz uma afirmao que, primeira vista, parece atrevida: "Todo homem , de certo modo,
filsofo, e possui concepes filosficas com as quais orienta a sua vida"(1). Que quer dizer isso? Um professor
de Qumica, uma dona de casa, um taxista, uma ministra, um campons, uma artista, um jogador de futebol
todos filsofos?

A FILOSOFIA INICIOU-SE COM A HUMANIDADE

comum exigir a presena de um especialista sempre que se quer tratar de temas de Medicina, Fsica,
Arquitetura ou Engenharia. Ningum pode considerar-se capaz de responder com competncia s perguntas
que surgem nestes campos se no tiver ao menos uma formao elementar nessas matrias. E nem sequer tenta
falar destes temas durante um churrasco ou uma excurso. Mas esse precisamente o caso da Filosofia: todo o
mundo se atreve a falar de temas filosficos. At em alguns bares quando o barulho o permite... escutam-se
conversas profundas sobre o mundo, sobre o sentido da vida, ou sobre como estranho que o tempo passe to
rpido sem que possamos conservar o momento presente.

De fato, quantos dentre os que tiveram de ficar esperando numa estao de trem ou metr, diante de um
relgio, no se converteram em filsofos?! verdadeiramente impressionante: se olharmos uns instantes para
o relgio, observando como o ponteiro dos minutos e o dos segundos se movem, perguntamo-nos quase sem
reparar: "O que o instante? O que significa o presente? Eu mesmo j me movo no futuro? Ou ainda estou no
passado?" "Hoje ser o ontem de amanh", diz o povo; e tambm: "Ao agora... logo me referirei com as palavras
h pouco". E Santo Agostinho afirmou: "Eu sei o que o tempo, desde que no me perguntes".

possvel conversar sobre essa e sobre muitas outras questes quase em qualquer situao, de preferncia na
natureza, nos montes ou nas praias. Por princpio, todo homem est capacitado para refletir sobre as dimenses
mais profundas da vida. Ser que isso significa que todos ns, os homens, somos filsofos no sentido estrito da
palavra? Ou que no necessrio dispor de uma formao especial para exercer essa cincia? Nada disso.
Significa que a Filosofia diferente do resto das cincias, e que todo homem capaz de raciocinar pode agir
como filsofo.

Todo ser humano, cedo ou tarde, questiona-se sobre o "porqu" e o "para qu" da sua existncia, pergunta-
se de onde vem e para onde vai, quem , o que poderia fazer da sua vida. Nisto distingue-se dos animais. O
animal vive de um dia para o outro: come, bebe, dorme, cresce, corre de um lado para o outro, reproduz-se e
morre. Uma vida assim boa e normal para um animal, mas no para uma pessoa.

Os filsofos da Antigidade chegaram a dizer talvez de maneira um tanto rude que se uma pessoa no se
preocupa com as perguntas fundamentais da vida, e somente vive de um dia para o outro (de uma refeio para
a outra, de um jornal da televiso para o outro), ter "fracassado" na sua existncia. No mais profundo do seu
ser, no ter chegado a se encontrar a si mesmo; no se ter "convertido num homem". Dito da maneira
tradicional: a sua existncia no ter sido digna de um homem.

Quando se inicia a Filosofia? Segundo alguns peritos, com Tales de Mileto, no sculo VI antes de Cristo;
segundo outros, nasce com Homero no sculo IX antes de Cristo; e h tambm alguns, mais radicais, que
afirmam que, antes dos gregos, os povos orientais de alguma maneira j filosofavam No entanto, se verdade
que cada homem filsofo, a Filosofia deve comear com a Humanidade. Nas bibliotecas alems, no difcil
encontrar uma obra antiquada e coberta de p, de vrios tomos, escrita no sculo XVIII e intitulada Histria da
Filosofia desde o comeo do mundo at a nossa poca. A capa do primeiro tomo mostra uma paisagem
selvagem, com um grande urso, e tem por ttulo: "A Filosofia antediluviana"(2)...

No entanto, um trao caracterstico do nosso tempo o fato de no serem poucas as pessoas que parecem
carecer de inquietaes intelectuais. At se mostram "alegres" com um certo niilismo prtico que no se
preocupa com o porqu da vida nem se formula a simples pergunta pelo sentido da existncia. Encontramo-nos
perante o perigo de no viver a vida, mas de apenas "nos deixarmos levar". s vezes, no dispomos da suficiente
calma interior para considerar os acontecimentos com uma certa objetividade, nem para tomar conscincia da
nossa situao existencial. No refletimos sobre o sentido e os objetivos da nossa prpria atuao; em ltima 53
anlise, no agimos como filsofos, prescindindo assim de uma dimenso essencial da vida humana.

Durante a Segunda Guerra Mundial, um jovem alemo, membro da resistncia, que se encontrava na Rssia,
escreveu no seu dirio um dilogo fictcio com um dos seus chefes: "O homem nasceu para pensar, para
pensar, querido funcionrio! Essa palavra se dirige diretamente contra voc, contra voc e contra todo o
sistema que vocs montaram. Isso o surpreende porque, segundo voc mesmo diz, voc uma pessoa que exalta
o esprito. Mas a um esprito perverso que voc est servindo nesta hora de desespero... Voc reflete sobre o
aperfeioamento da metralhadora, mas a pergunta mais rudimentar, mais fundamental e importante, voc a
silenciou na sua juventude; a pergunta: Por qu? e Para qu?"(3).

Com efeito, simplesmente levantar essas perguntas j um primeiro sinal de que uma pessoa se rebela contra
a perspectiva de viver como um animal. Via de regra, s possvel filosofar, claro, quando as necessidades
bsicas da vida esto ao menos minimamente cobertas. Mas mesmo que esse seja o caso, observamos uma certa
"apatia", uma certa "absteno de pensar", justamente nas sociedades ocidentais consumistas.

INFLUNCIAS NEGATIVAS SOBRE A CAPACIDADE FILOSFICA

A nossa vida se converteu, em muitos sentidos, numa agitao contnua. Muitas pessoas sofrem as conseqncias
do stress ou do cansao crnico. A dureza da vida profissional, e tambm as exigncias exageradas da indstria
do cio, trazem consigo umas obrigaes excessivas, de forma que o nico que se deseja noite descansar,
distrair-se dos problemas cotidianos, e no se esforar com mais nada. Tudo isso pode levar a uma certa
"alienao espiritual", superficialidade de uma pessoa que vive s no momento, para as coisas imediatas. Na
nossa sociedade do bem-estar, to saciada, com freqncia muito difcil pararmos para refletir.

Ao mesmo tempo, podemos observar que freqentemente as pessoas decaem no instintivo, no puramente
sensual. Muitos filmes, revistas, talk-shows e at no poucas pginas da web falam claramente essa linguagem.
Mas uma pessoa que se deixa absorver pelo materialismo e pelo sensualismo fica embotada e cega para o
espiritual. Podemos nos acostumar a quase tudo, tambm a no usar o entendimento para fazer as crticas mais
elementares e necessrias.

Um excesso de informao tambm pode ser um impedimento. Vivemos na era dos meios de comunicao de
massa. Recebemos uma imensa quantidade de informao. Quem tenta ter acesso simultneo a toda a informao
dos cinco continentes, quem no perde nenhum programa de televiso e nenhum comentrio poltico, ou costuma
ver um filme atrs do outro, pode se converter numa pessoa muito superficial. Com freqncia, no temos nem
tempo nem foras suficientes para assimilar toda a informao recebida; alm do mais, absorvemos
inconscientemente milhes de dados, por exemplo, quando damos um simples passeio pelo centro de uma cidade...

Isso me faz lembrar de um pequeno episdio que se conta da escritora alem Ida Friederike Grres. Certa vez,
nos anos cinqenta do sculo XX, perguntaram-lhe o que fazia para ter sempre idias to originais e julgar com
tanta clareza a situao da sociedade. Ela respondeu: "No leio nenhum jornal. Assim posso concentrar as
minhas foras. O que for importante, acabarei por sab-lo de um modo ou de outro". Naturalmente, essa atitude
discutvel e, na minha opinio, no deve ser imitada. Mas pode ser, sim, um convite para refletirmos.

Hoje, vrias dcadas depois, multiplicou-se enormemente o volume de informao que recebemos diariamente,
ao mesmo tempo que essa informao se especializou. Ser difcil para uma pessoa converter-se em filsofo sem
uma certa "atitude de distanciamento" diante dos meios de informao. O escritor russo Dostoievski afirma:
"Estar sozinho de vez em quando mais necessrio para uma pessoa normal do que comer e beber"(4).

Ao longo da histria, houve grandes pensadores que se separaram voluntariamente do burburinho da

sociedade. No queriam distrair-se com banalidades. Um exemplo famoso da Antigidade Digenes, que
morava feliz dentro de um barril e no se deixava incomodar por ningum, segundo conta a tradio. E um
exemplo do nosso tempo o filsofo austraco Wittgenstein, filho de um industrial, que deu de presente aos seus
irmos os milhes que tinha herdado. Preferia a austeridade s riquezas. Durante longo tempo no comeu
outra coisa alm de po e queijo; quando lhe perguntaram pela razo, respondeu simplesmente: "Para mim,
tanto faz o que como; o que importa que seja sempre o mesmo"(5). Quando morreu, em 1951, suas ltimas
palavras foram: "Diga-lhes que tive uma vida maravilhosa" (6).
 ATITUDES BSICAS PARA SE FAZER FILOSOFIA
54
Como se v, essa capacidade bsica que cada homem tem de se perguntar pelo sentido do mundo e da sua
prpria existncia pode desenvolver-se ao longo da vida ou pode corromper-se. Vamos considerar as atitudes
bsicas que se exigem para que uma pessoa se converta num filsofo.

Desprender-se do mundo dirio

Segundo o filsofo alemo Josef Pieper, "filosofar um ato que transcende o mundo do trabalho"(7). O
mundo do trabalho aqui sinnimo de mundo no qual se tem de "funcionar", render, competir. De vez em
quando, convm distanciar-se de tudo isso: no dar ateno unicamente ao imediato (e afobar-se com ele),
mas sim olhar "em outra direo".

Afastar-se do mundo do trabalho muito relaxante. Assim se pode descansar e cobrar novas foras para a
vida diria. No se consegue somente quando se exerce a Filosofia. Tambm o poeta transcende a
cotidianidade; capaz de esquecer-se de tudo, e de cometer loucuras. Quem ama tambm faz isso: o seu amor
o impele a deixar para trs todo o clculo e a no se deixar comprometer por um mundo utilitrio.

Ou seja: o filsofo se parece com um amante e com um poeta. Ele tambm ama: ama a verdade, anseia por
ela. Plato fala do "eros filosfico": afirma que a Filosofia se assemelha loucura porque tira o homem do
seu mundinho e o conduz s estrelas. Todo aquele que sofre alguma comoo convidado a transcender o
seu mundo cotidiano. o que acontece quando algum se encontra numa "situao-limite": quando se
enfrenta a morte, por exemplo, surge freqentemente um ato filosfico ou religioso.

A Filosofia, a arte, a religio e tambm o amor esto de certa forma relacionados. Opem-se ao utilitarismo
do mundo do trabalho. No se deixam "comercializar" ou utilizar para determinados objetivos. Se o fizessem,
a Filosofia e a Religio se transformariam em ideologias, e o amor numa indstria do sexo.

Em certo sentido verdade que o filosofar "no serve para nada". , por assim dizer, intil. E agora a frase
forte: nem pode, nem deve servir para nada!, precisamente porque deve e quer superar o pensar utilitrio.
Martin Heidegger diz: " completamente correto, e assim deve ser: a Filosofia intil"(8).

Com a Filosofia tal como ocorre com a poesia transcendemos o cotidiano. Isso s vezes necessrio
para "sobreviver" num mundo difcil: um modo de manter a serenidade, se o dia-a-dia for insuportvel.
Nietzsche diz que Scrates se refugiou na Filosofia porque tinha uma mulher insuportvel, a famosa Xantipa,
que ralhava com ele sem parar. A tradio conta que, certa vez, Xantipa despejou um balde de gua suja pela
janela, bem sobre Scrates, que se encontrava em baixo com os amigos conversando sobre temas filosficos.
Os amigos zangaram-se, mas Scrates permaneceu impassvel: "Na minha casa chove quando h tormenta".
E os amigos concluram: "Se Scrates sabe lidar com Xantipa, sabe lidar com qualquer outra pessoa"(9).

Quando uma pessoa transcende o mundo cotidiano, nega a "exigncia totalitria" do mundo do trabalho:
afirma que a profisso, por mais importante que seja, no deve absorver completamente as faculdades
humanas nem pode satisfazer todos os desejos do corao humano: h algo mais a que nos queremos dedicar.
Nisto estiveram de acordo todos os filsofos, poetas e apaixonados de todos os tempos. O filsofo tem, pois,
muito mais em comum com um poeta, por exemplo, do que com um empresrio; o que no quer dizer que um
empresrio no possa nem deva tambm exercer a Filosofia.

Fomentar a admirao

O filsofo medieval Toms de Aquino afirma: "A razo pela qual o filsofo se compara com o poeta esta:
ambos so capazes de se admirar"(10). Uma pessoa que filosofa, reconhece e admite a sua prpria falta de
conhecimentos; abre-se a uma verdade maior e deixa-se fascinar por ela. A admirao , segundo os antigos,
o comeo da Filosofia. Conta-se que alguns grandes filsofos eram capazes de tal admirao que, literalmente,
esqueciam o que se passava sua volta. Tales de Mileto, por exemplo, mesmo no meio de uma batalha, ficou
parado de repente ao lhe ocorrer uma idia, e no viu que o inimigo se aproximava... E Toms de Aquino foi
o nico que esteve calado durante um solene banquete ao qual o rei da Frana o havia convidado, enquanto
todos os outros estavam entretidos em conversas cultas; de sbito deu um soco na mesa e exclamou: " isso!"
Tinha encontrado um argumento contra os maniqueus(11).
 A Filosofia tem um carter essencialmente no-burgus, pois admirar-se no de "burgueses": no de aburguesados
insensveis, que do tudo por sabido. S so capazes de admirar-se quando ocorre algo muito extraordinrio, como 55
um escndalo. Por isso, a indstria recreativa se torna cada vez mais agressiva. Se uma pessoa necessita de fatos
sensacionais para conseguir admirar-se ou comover-se, isso sinal certo de que no age como filsofo.

O admirar-se no princpio da Filosofia somente no sentido de initium, de passagem preliminar ou comeo.

o principium: origem interior do filosofar. A admirao no se pe entre parnteses, nem se deixa de lado, por
mais avanado que esteja o filsofo. Sempre que uma pessoa filosofa, admira-se; e na medida em que crescem os
seus conhecimentos, deve crescer a sua capacidade de admirao. Toms de Aquino define a admirao como
desiderium sciendi, o anelo e desejo de saber cada vez mais. A pessoa que se admira aquela que comea a
andar, que deseja saber mais e mais, e tenta chegar ao fundo de todas as coisas. Por isso, Goethe, o grande
escritor alemo, afirma: "O mximo que um homem pode alcanar a admirao"(12).

O filsofo admira-se. Descobre, naquilo que cotidiano e comum, o que h de realmente extraordinrio e
inslito. Sabe entusiasmar-se com uma brisa ou com um dente de leo, tal e como o faria um poeta, um apaixonado
ou um menino. Toms de Aquino disse que no podamos captar nem a essncia de uma mosca; ou seja, que
possvel at admirar-se infinitamente diante de um mosquito. (Um filsofo tambm capaz de meditar
profundamente sobre situaes familiares e sociais, sobre problemas humanos de qualquer tipo...).

Despir-se de preconceitos

Filosofar significa abrir horizontes, dirigir o olhar para a totalidade do mundo; o nosso esprito , de alguma
maneira, uma "fora para obter o infinito"(13). Deve-se ento falar sempre de tudo ao filosofar? Claro que no!
Isso no possvel; alm disso, o resultado s poderia ser um caos! Mas uma pessoa tem que estar disposta a
falar de tudo! Nunca deve perder de vista "Deus e o mundo". No deve deixar nada de lado arbitrariamente se
quiser chegar ao fundo das coisas.

O filsofo como tal tem que estar disposto a enfrentar "tudo", a prestar ateno a "tudo". Isso no significa,
claro, que se ocupe de infinitas mincias. Como acabamos de ver, um excesso de informao pode impedir a
atitude filosfica. Mas preciso estar disposto a no deixar de lado nada que a princpio possa ser essencial.
Ter uma atitude crtica significa para o filsofo: "ter a preocupao de nada deixar conscientemente de lado"(14).

Como evidente, a "totalidade" da realidade no idntica a um resultado obtido por uma soma que inclua
tudo e um pouco mais. Aquele que entenda muito de Biologia, de Literatura, de receitas de cozinha, de futebol,
de poltica internacional e da vida particular de todos os artistas e prncipes, no por isso um filsofo. A
Filosofia trata do todo, de uma compreenso "estruturada" do mundo, e que possui uma hierarquia: o essencial
se reconhece como essencial, o no essencial como no essencial.

Um filsofo autntico trata simplesmente de no excluir ou omitir nada intencionalmente. Tem amplos horizontes:
com ele se pode falar de tudo! Para ele no existem tabus nem sistematizaes precipitadas que ignoram tudo
aquilo que no concorde com o seu sistema, barrando qualquer nova conversa sobre o assunto. A Filosofia no
aceita limitaes arbitrrias, pois se o fizesse perderia a sua prpria identidade, convertendo-se em ideologia.
Neste sentido, Goethe julga muito negativamente alguns filsofos do seu tempo, que pretendem "dominar Deus
e o esprito humano" e "encaixotam todo o Universo dentro de diferentes sistemas"(15).

Esse "enfrentar-se com tudo" tem mais a ver com a profundidade do que com a extenso. O filsofo no somente
olha alm, no somente ergue a vista acima da vida cotidiana, transcendendo o mundo, mas tambm sabe
dirigir a sua ateno para as coisas que o cercam, vendo-as com exatido. Pergunta pelas razes ltimas. No
lhe interessa saber, por exemplo, qual a forma mais rpida de ganhar dinheiro, mas o que em si o poder da
riqueza, e o que ela significa para o Homem.

Quem quiser ter uma viso da "totalidade do real" logo perceber que isso quase impossvel. O mundo
muito maior do que a nossa capacidade de compreenso. O ato filosfico no consiste, antes de mais nada, em
"pensar muito", mas em contemplar a realidade, escutar com ateno, em calar: "escutar to plenamente que
esse silncio atento no seja perturbado nem interrompido por nada, nem sequer por uma pergunta"(16). (A
natureza da pergunta encerra uma determinada orientao da resposta, e isso significa uma limitao). Pieper
fala da "franqueza ilimitada" com a qual se deve escutar o mundo. O filsofo considera o mundo "sob qualquer
aspecto concebvel", e no s sob alguns aspectos concretos, como o fazem as cincias particulares"(17).
 Subentende-se que esse silncio no guarda nenhuma relao com uma passividade neutra; pelo contrrio:
56 pressupe um compromisso mximo. Pois do que se trata de no querer deixar nada de lado, de considerar
todos os aspectos, sem se deixar cegar por preconceitos. (Numa disputa, deve-se escutar todos os participantes
com igual ateno). Para um autntico filsofo, no existem nem temas que se devam excluir, nem "temas
sensacionais", nem "pessoas etiquetadas". Pieper diz que estar aberto ao mundo como que a "caracterstica
distintiva" do verdadeiro filsofo"(18).

Adquirir certa independncia para julgar e refletir

Uma pessoa que queira pensar por conta prpria h de estar disposta ao inconformismo. Filosofar significa
distanciar-se, no apenas (ou nem sempre) do cotidiano, mas das interpretaes comuns, da opinio pblica
ou publicada, da "intimidao" que os meios de comunicao s vezes podem causar. Os autnticos filsofos
sempre foram contra a corrente. So os que vem o que todos vem, mas se atrevem a pensar o que talvez
ningum sua volta pensa. Os que agiram assim, s vezes at sofreram a morte por isso (como Scrates), mas
no deixaram de se opor a todo tipo de regime totalitrio.

A Filosofia exige independncia. Tem de poder desenvolver-se sem que nenhuma normativa oficial a impea.
Pieper exige para cada comunidade humana um espao livre em que seja possvel o debate sem restries sobre
qualquer questo que ocupe as mentes (19). Se isso no possvel, sinal de que essa sociedade tem vestgios
totalitrios.

No entanto, mais importante ainda que a liberdade exterior a liberdade interior. Significa querer
incondicionalmente a verdade e no se deixar hipnotizar nem manipular por nada. As situaes podem ser
favorveis ou contrrias liberdade, podem ser a razo de que ela aumente ou diminua, mas no intervm
essencialmente no ato livre. Assim, uma pessoa est de certo modo condicionada pelo pas, pela sociedade,
pela famlia na qual nasceu; est condicionada pela educao e pela cultura recebidas, pelo prprio corpo,
pelo seu cdigo gentico, pelo seu sistema nervoso, pelos seus talentos e limites, e por todas as frustraes que
teve. Mas mesmo assim, apesar de tudo isso, livre: livre para opinar sobre todas essas condies.

Um homem pode ser livre at numa priso, como o demonstraram Bocio, So Thomas More, Bonhoeffer e
muitos outros. "H algo dentro de voc que no podem atingir, que no lhe podem tirar: seu!": isto, um preso
o diz a outro num dilogo impressionante do filme Um sonho de liberdade. Um homem pode ser livre tambm
num sistema totalitrio, embora as ameaas e o medo reduzam a liberdade. Pode manter uma f, um desejo ou
um amor no interior da alma, embora externamente se decrete a sua abolio absoluta. Assim, Sakharov foi
grande no s como fsico, mas sobretudo como homem, como apaixonado lutador pela liberdade de cada
pessoa humana. Pagou por isso o preo do sofrimento que lhe foi imposto pelo regime comunista, cuja
mendacidade e desumanidade revelou aos olhos do mundo. Outro dissidente famoso confessou publicamente:
"Bendita priso, que me faz refletir, que me faz homem!" (Alexander Solchenitsin).

Humildade intelectual

Apesar de tudo isso, no devemos superestimar-nos. Por mais que uma pessoa tenha uma experincia
sumamente rica e uma compreenso profunda da vida humana, no deve perder o sentido da realidade:
o filsofo no "o sbio por antonomsia", mas aquele que ama a verdade, aquele que sente nsias por
compreender os ltimos porqus do mundo, aquele que se esfora por ver relaes. Filosofia significa amor
sabedoria, procura da sabedoria, de uma sabedoria que nunca se chega a possuir plenamente.

A pessoa que se admira consciente de no saber nada. clebre a frase de Scrates, que admite: "S sei que
nada sei". Em certa medida, aplica-se a qualquer cientista. Hoje estamos muito sensibilizados quanto ao fato de
nenhuma pessoa poder "saber tudo", nem sequer numa subdisciplina delimitada. Comea-se por estudar algo,
mas no se chega ao fim; constantemente se descobrem mais e mais campos de pesquisa. A especializao
avanou muito: um Psiquiatra no sabe quase nada de Oftalmologia; um Historiador que conhece a fundo o
sculo XVI mal tem idia do XVII. Bilogos escrevem teses sobre o bico do pintassilgo, mas no conhecem a sua
cauda. Tudo isso no tem importncia, pois temos uma mente limitada. S que hoje voltamos a ser conscientes
disso, ou pelo menos muito mais conscientes do que durante as ltimas dcadas de f cega na Cincia.

Scrates to atual! No disse apenas: "S sei que nada sei", coisa que podemos compreender muito bem nos
nossos dias; tambm afirmou: "Jamais fui mestre de ningum", querendo indicar com isso que no possvel
dividir a Humanidade em duas "classes": "os que sabem" e "os que no sabem", os "sbios" e os "nscios".
Todos estamos buscando a verdade, ningum a possui por completo. Cada um pode aprender com os outros. 57

Hoje temos uma sensibilidade especial para essas relaes. Quem pretendesse mostrar que sabe tudo logo
cairia no ridculo. Esse tipo de atitude j no impressiona ningum. Tornamo-nos cticos diante das construes
sistemticas. Vimos ruir, da noite para o dia, sistemas ideolgicos gigantescos, e ao mesmo tempo presenciamos
como cambaleiam um sem-nmero de tradies fundamentais da cultura ocidental.

No h porque ficarmos deprimidos perante essa situao. Sofrer de vez em quando algumas comoes
fortes pode ser at benfico para uma pessoa e para toda uma sociedade. Uma crise no uma catstrofe.
Pode servir para que voltemos a tomar conscincia dos nossos prprios fundamentos. uma oportunidade
para nos transformarmos mais conscientemente em algum que busca, que adota a atitude filosfica.
provvel que assim reconheamos, cada vez mais claramente, quo necessrio mudar a forma de pensar em
determinados mbitos.

DESAFIOS E LIBERDADE

Filosofar significa de certo modo, como dissemos, afastar-se do mundo do trabalho. Esse passo transcendente
no est condicionado somente pela origem, mas sobretudo pela meta, que consiste em adquirir, na maior
medida possvel, conhecimentos sobre o sentido do nosso mundo. Baseia-se na convico de que a autntica
riqueza do Homem no est em saciar as suas necessidades cotidianas, "mas em saber ver aquilo que existe"(20).

Neste sentido, a Filosofia no est reservada aos especialistas. Poder-se-ia dizer que um dom e uma tarefa
para todas as pessoas. Por conseguinte, teria que ser a coisa mais normal do mundo comear conversas
filosficas, no s na Universidade, mas tambm nas ruas e em pleno centro da cidade. Mas ento reparamos em
algo curioso que, claro, se pode observar em todas as pocas e em todas as sociedades: os filsofos, com muita
freqncia, so uns marginalizados! Neste mundo do dinheiro e do xito, pode ocorrer at que inspirem aos
outros um sentimento de pena ou de incompreenso.

Vimos que a Filosofia, por natureza, no "comercializvel"; ope-se ao mundo do trabalho. Por isso, muitas
vezes, traz o estigma do esquisito, de um mero luxo intelectual que talvez se possa tolerar, mas que tambm
ridicularizado. Com freqncia, o filsofo "no tem os ps no cho". Se admira o cu estrelado, o dente de leo
e o mosquito, s vezes o faz por necessidade, por no poder suportar o mundo do cotidiano. Xantipa fazia com
que o seu lar no fosse acolhedor, e ento Scrates subiu ao telhado da casa, pois olhar o cu estrelado era
mais atrativo... Mas de tanto olhar para o cu pode-se chegar a estar no mundo da Lua: essa , por assim dizer,
a "doena profissional" do filsofo.

Existe, realmente, uma certa problemtica: o filsofo, com alguma freqncia, no v o mundo cotidiano. Olha
para o cu; mas ningum pode viver assim constantemente! No somos espritos puros. Temos um corpo, e temos
que comer, beber e dormir. Precisamos de um teto e de uma segurana social. Com outras palavras, no nos
basta s o "cu estrelado", mas tambm precisamos de um espao protegido, um lar. Tambm nos faz falta um
ambiente familiar, o concreto, a sensao de que somos acolhidos e acompanhados. Se todo mundo se dedicasse
a fitar o cu estrelado a vida se tornaria inspita.

Quando me di a cabea, no quero que fiquem olhando para mim, sem fazer nada a no ser admirar-se ou
filosofar sobre "o mal da doena": quero que me dem um analgsico! Tambm certo que, sem a base material
que torna possvel a existncia fsica, ningum pode filosofar. difcil meditar sobre o mundo na sua totalidade
quando se est construindo uma casa, ou se tem um pleito, ou se est estudando para uma prova importante; e
muito mais quando se passa fome ou se sofrem os efeitos de uma enfermidade dolorosa.

A admirao no fornece habilidades nem aumenta o senso prtico: admirar-se significa "comover-se". Mas
ningum pode passar a vida toda na pura contemplao da verdade. Pois o homem no pode viver, a longo
prazo, s de sentir-se comovido. De fato, ao encontrar a verdade, surge o desejo de transmiti-la: assim pode
nascer a figura do professor de Filosofia ou do escritor-filsofo.

Dos comeos (conhecidos) da Filosofia Ocidental, foi-nos transmitida uma histria bastante significativa:
como Tales de Mileto, ao passear contemplando o cu, em certa ocasio caiu num poo. Uma criada que
presenciou o fato, riu-se s gargalhadas. Plato comenta a respeito: "O filsofo costuma ser um motivo de
 riso sempre renovado, no s para as criadas, mas para muita gente, porque ele, alheio s coisas do mundo,
58 cai num poo e se mete em muitos outros apuros"(21). Esse o dilema do filsofo: vive num mundo onde seus
coetneos se orientam por aspectos pragmticos como o dinheiro e o xito; ele, pelo contrrio, se dedica a algo
que se ope diametralmente s ambies dessas pessoas, ou pelo menos se pode dizer que se dedica a algo que
no "til", que no "prtico".

O que no "til" no costuma ser levado a srio. Mas isso somente um aspecto (o negativo) da
impossibilidade de ser comercializado. O lado positivo a liberdade que isso traz consigo. Por um lado, a
Filosofia intil, no sentido de que no tem um uso ou uma aplicao diretos. Por outro, a Filosofia se ope a
ser utilizada: no est disponvel para objetivos que estejam fora dela. A Filosofia no "sabedoria de
funcionrio", mas como disse John Henry Newman , "sabedoria de cavalheiro (gentleman)"(22); no
sabedoria til, mas sabedoria livre.

Muitos riem do filsofo, mas ele livre. claro que tem conscincia da sua situao, mas no se importa com ela,
pois independente do que os outros pensem dele. Plato, alm do mais, vira a coisa do avesso: os outros ("os
homens do dinheiro") tambm se expem ao ridculo precisamente por perseguirem objetivos to pouco nobres.
E quando se trata de questes essenciais, no sabem o que dizer, e ento a vez de os filsofos rirem (23).

O conceito de liberdade significa aqui, como vimos, a no-disponibilidade para objetivos concretos. O ato de
filosofar livre na mesma medida em que no remete a algo que esteja fora dele. "um afazer pleno de sentido
em si mesmo"(24). V-se, outra vez, que o filsofo semelhante pessoa que ama: tambm no possvel amar
algum para conseguir algo! Precisamos de mdicos para diagnosticar doenas, precisamos de pedreiros para
construir casas, mas no precisamos de filsofos para as nossas necessidades imediatas nem para justificar as
nossas aes! Se um Estado precisa de filsofos para justificar a prpria poltica, ento a Filosofia ser
destruda. Pelo contrrio: precisamos deles, sim, para que nos ajudem a nos compreender e a compreendermos
os outros.

Um filsofo, portanto, costuma viver como um inconformista, s vezes como um marginalizado, e pode ser
considerado louco. algum que no se deixa bajular nem usar para objetivos estreitos, como por exemplo
fornecer a ideologia adequada a um regime totalitrio. Ao mesmo tempo, est cheio de anseios pela verdade.
A sua meta captar os fundamentos da existncia, e sabe que s o conseguir de maneira muito imperfeita,
embora o seu esforo seja muito grande. No tanto uma pessoa que conseguiu elaborar com xito um
conceito do mundo bem arredondado; antes algum que est ocupado em conservar viva uma certa pergunta:
aquela que se refere ao ltimo porqu da totalidade do real (25).

No h dvida de que possvel encontrar uma srie de respostas provisrias a essa pergunta, mas nunca se
poder encontrar a resposta definitiva. por isso que devemos estar dispostos a formul-la constantemente e
durante toda a vida. Dar-se por vencido, resignar-se, porque nunca se ir encontrar a verdade na sua totalidade;
dar-se por satisfeito com qualquer soluo que s pode ser provisria; desistir de continuar perguntando,
sinal de que a pessoa se converteu num aburguesado. Filosofar significa precisamente a experincia de que,
embora a nossa vida cotidiana, condicionada por objetivos existenciais diretos, seja importante e necessria,
no basta: pode e deve ser abalada de vez em quando pela a inquietante pergunta sobre o sentido do todo.

UMA META QUE ABRE NOVOS HORIZONTES

A capacidade de admirar-se faz parte das possibilidades mximas da nossa natureza. Ajuda-nos a perceber
que o mundo mais profundo, extenso, misterioso, belo e diferente do que parece luz do entendimento
cotidiano. Da admirao nasce a alegria (26), afirma Aristteles. E a mesma coisa se exprime com o ditado
"tomar algo com filosofia": no significa encarar as coisas com resignao, nem com gravidade, mas encar-
las serenamente. Pieper fala da "intrnseca esperana contida na admirao"(27).

A pessoa que se admira no fica encerrada no seu mundinho. Bocio escreveu na priso, s vsperas da morte,
o seu clebre livro sobre A consolao da filosofia. O enfoque interior da admirao mantm vivo o
conhecimento de que a existncia incompreensvel e misteriosa, mas tambm est repleta de sentido. E, na
medida em que se descobre o sentido da prpria existncia, pode-se experimentar uma felicidade profunda.

Quando algum se dedica Filosofia, vai-se aproximando de uma iluminao sobre a realidade. E, embora
alcance a verdade sobre a existncia, sobre o Homem e sobre o mundo, sempre poder aprofundar mais, porque
o saber fechado e a Filosofia so mutuamente exclusivos! (A Filosofia no produz "receitas de bolo"). Quanto
mais profunda e extensa se torna a compreenso, mais esmagadora a viso do imenso campo daquilo que 59
ainda falta compreender. Por isso, o comeo e o fim da Filosofia esto caracterizados pela escuta da realidade,
pelo silncio, pela "contemplao". O filsofo grego Anaxgoras respondeu, quando lhe perguntaram para
que estava na Terra: "Estou na Terra para a contemplao do cu e da ordem do Universo"(28). Uma resposta
que se pode considerar religiosa.

Finalmente, a Filosofia prepara e liberta o Homem para a experincia de Deus. Torna-o capaz de "transcender-
se" mais uma vez. Desemboca numa verdade maior, na Teologia. Aristteles no duvidou em qualificar a
Filosofia como "cincia divina"(29). E Wittgenstein, que tinha uma certa viso mstica do sentido da vida, pde
afirmar: "O filsofo pergunta pelo sentido. S se acreditarmos em Deus que descobriremos que a vida de fato
tem sentido"(30). Pode-se descobrir um mundo cada vez mais extenso e profundo. Mas nem mesmo ento se
encontram "solues fceis" ou "solues prontas" para as grandes perguntas da vida, e menos ainda
sistematizaes. Quanto mais se conhece o mundo, mais se percebe o seu carter misterioso.

A Filosofia, pois, encontra-se a caminho de uma meta que nunca alcanar por seus prprios meios. "Sentimos
que, ainda que todas as perguntas cientficas tivessem sido respondidas, no teramos nem comeado a tocar os
nossos problemas existenciais"(31), diz Wittgenstein. Comparada com a Teologia, a Filosofia s pode chegar
a um conhecimento muito limitado. "Mas esse pouco que se ganha com ela, no obstante vale mais do que todo
o resto que se conhece pelas cincias"(32), afirma Toms de Aquino.

Portanto, s se pode convidar todas as pessoas de boa vontade a serem, cada uma, um filsofo, mesmo
correndo o perigo de serem consideradas pela nossa sociedade consumista como "estranhas", inconformistas
ou "loucas". Para terminar, podem animar-nos as palavras de um autor contemporneo: "Quem jamais teve um
ataque filosfico, passa pela vida como se estivesse trancado numa priso: trancado por preconceitos, pelas
opinies da sua poca e da sua nao"(33). Quem no pensa por conta prpria no livre.

http://www.quadrante.com.br/Pages/servicos02.asp?id=63&categoria=Filosofia, acesso em 15/07/2005.

2- Assista ao filme Matrix I e faa uma anlise sobre o filme dentro de uma abordagem filosfica, enfocando a
idia passada pelo filme de que a humanidade est "adormecida" em sua ignorncia e s conseguir acordar ao
buscar o conhecimento.
60

Se voc:
1) concluiu o estudo deste guia;
2) participou dos encontros;
3) fez contato com seu tutor;
4) realizou as atividades previstas;
Ento, voc est preparado para as
avaliaes.

Parabns!
Glossrio
61
Corporeidade:
Termo utilizado por Heidegger, "significando realidade humana, ente humano, a quem somente o ser pode
abrir-se. [...]. Heidegger prefere utilizar a expresso ser-a. [...] o ser do existente humano enquanto existncia
singular e concreta" (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 64-5).

Conhecimento Objetivo:
Conhecimento objetivo aquele fundado na observao imparcial, independente das preferncias individuais.
Conhecimento resultante da descentralizao do sujeito que conhece, pelo confronto com outros pontos de vista.

Conhecimento Subjetivo:
Conhecimento subjetivo aquele que depende do ponto de vista pessoal, individual, no fundado no objeto,
mas condicionado somente por sentimentos ou afirmaes arbitrrias ao sujeito.

Cosmologia:
Cincia que estuda o cosmos, sua origem, sua evoluo e seu propsito. Imagem de mundo que uma socieda-
de produz para orientar-se nos conhecimentos e para situar o lugar do ser humano no conjunto dos seres.

tica:
A palavra tica vem do grego ethos, que significa o modo de ser, o carter das atitudes humanas. Os romanos
traduziram o ethos grego, para o latim mos que significa costume, origem da palavra "moral". Ethos (carter) e
mos (costume) conceituam um comportamento propriamente humano que no natural, porque o ser humano
no nasce com ele como se fosse um instinto, mas, o vai adquirindo maneira que segue vivendo.

Existncia:
"O vocbulo existncia, ponto bsico da filosofia de Kierkegaard, introduzido no lxico filosfico a partir do artigo
de Gabriel Marcel, Existence et objectivit, publicado na Renue de mttaphysique et de morale, 1925, pg. 175.
A partir do 'ser-a', Heidegger mostra a especificidade do ser do homem, que a existncia. Se o homem
lanado no mundo de maneira passiva, pode tomar a iniciativa de descobrir o sentido da sua prpria existncia
e orientar suas aes nas direes as mais diversas" (ARANHA e MARTINS, 1989: 325).

Fenomenologia:
O termo provm de duas palavras gregas, phainomenon e logos. Assim, seu sentido primeiro cincia ou
estudo dos fenmenos. A amplitude desse sentido permite identificar a fenomenologia com a prpria investiga-
o filosfica, uma vez que esta deve, necessariamente, partir disso que se apresenta, dos fenmenos, de modo
a conferir-lhes uma unidade de sentido.

Gnosiologia:
Tambm chamada por vezes de gnoseologia, ou Filosofia do Conhecimento, estuda a capacidade humana de
conhecer. A raiz filolgica do termo vem das palavras gregas gnose (conhecimento) e logos (cincia, teoria).

Ideologia:
O termo se compe de duas palavras gregas: (eidos = idia ) + ( logia = estudo, investigao, cincia ).
O termo foi criado por Destutt de Tracy (1754 - 1836), em 1796. Com essa palavra ele queria designar uma
"nova" disciplina filosfica, cujo objetivo seria o estudo das idias. Em pouco tempo, porm, o sentido
especfico pretendido por Tracy praticamente cai em desuso. Quando Tracy ainda era vivo, foi empregado
para designar tanto o pensamento filosfico como a atividade intelectual em geral. Assim os pensadores,
especialmente os pensadores franceses do sculo XVIII que exaltavam temas polticos, sero chamados
tambm de idelogos.
Aps a Revoluo Francesa (1789 - 1799), o termo adquiriu um sentido diferente graas a Napoleo Bonaparte.
O general francs, respondendo s crticas que lhes eram feitas por um grupo de intelectuais, chamou-os
pejorativamente de "esses idelogos", dando um carter depreciativo palavra. Napoleo pretendeu realar
o fato de que estes no sabiam o que diziam ou que falavam muito e nada faziam. Assim, no sentido napolenico,
ideologia significa um conjunto de idias ocas que a nada leva e que no corresponde realidade dos fatos.
Esses sentidos predominam at Karl Marx (1818 - 1883) e Friedrich Engels (1820 - 1895). Os dois daro um
sentido especfico ao termo. A filosofia desenvolvida por esses dois filsofos normalmente conhecida como
marxismo. Do ponto de vista filosfico, a denominao dada ao marxismo Materialismo Histrico-Dialtico.
 O marxismo , sobretudo, uma filosofia quase voltada para o tratamento de questes ligadas s reas social,
62 econmica e poltica. Ele surgiu num ambiente que parecia pedir o aparecimento de um salvador para as
classes menos favorecidas.

Intencionalidade:
A intencionalidade a caracterstica definidora da conscincia, enquanto necessariamente voltada para um
objeto: ' Toda conscincia conscincia de algo'. A conscincia s conscincia a partir de sua relao com o
objeto, isto , com um mundo j constitudo, que a precede. Por outro lado, esse mundo s adquire sentido
enquanto objeto da conscincia, visado por ela (JAPIASSU e MARCONDES, op. cit.: 134).

Ontognoseolgico:
Termo derivado das palavras onto e gnose. "Onto vem de on (ente) e onta (entes), os quais vm do substan-
tivo to on: o Ser" ( CHAU, 1995: 238); gnose em grego significa conhecimento e logos, teoria ou cincia.
Teoria do conhecimento que tem por objetivo a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de
conhecer (JAPIASS e MARCONDES, op. cit.: 111). A partir dessas derivaes, o termo gnoseolgico a
cincia que procura conhecer o Ser.

Percepo:
"Do latim perceptio. Ato de perceber, ao de formar mentalmente representaes sobre objetos externos a
partir dos dados sensoriais" (JAPIASSU e MARCONDES, op. cit.: 192)

Silogismo:
Tipo de raciocnio dedutivo que, de uma proposio geral, conclui outra proposio geral ou particular.
Aristteles elaborou uma teoria do raciocnio como inferncia. Inferir tirar uma proposio como concluso de
uma outra, ou de vrias outras proposies que a antecederam e so sua explicao ou causa. O raciocnio
uma operao do pensamento realizada por meio de juzos e enunciada lingstica e logicamente pelas propo-
sies encadeadas formando um silogismo.

Sofisma:
Tipo de raciocnio incorreto, embora tenha a aparncia de correto. conhecido tambm como falcias e/ou
paralogismo. Alguns estudiosos do ao sofisma o sentido pejorativo decorrente da inteno de enganar o
interlocutor, enquanto no paralogismo no haveria esta inteno.

Totalitarismo:
Sistema poltico no qual todas as atividades do ser humano esto submetidas ao estado.
A crtica ao liberalismo e a concepo individualista de homem, a hostilidade aos princpios da democracia, a
valorizao das elites e do papel do mais forte levam exaltao do estado.
Gabarito
63

UNIDADE I

Pgina 24

1 - O mito era importante pois oferecia uma explicao do mundo e do homem atravs das fabulaes.

2 - O mito enfraquece ou se extingue a partir da reflexo filosfica, pois acaba por desvelar o que est por trs
do mito.

3 - O futebol pode ser considerado um mito, a partir do momento em que interpretado como um fenmeno em
que o telespectador se coloca na figura do jogador e se realiza como ser especial, possuidor de valores at ento
no alcanados por ele. Torna-se um ritual, pois costuma repetir determinadas aes e atitudes que inicialmente
se deram pela aprovao ou sucesso do time e faz a associao. E magia pois transmite todo um contedo
mgico, sobrenatural do fenmeno.

4 - Conhecimento, acomodao e organizao social.

5 - Anaxmenes sustentava que a fonte de todas as coisas seria o ar ou o vapor. Achava tambm que o
fogo seria o ar refeito. Para Empdocles, a Natureza seria feita de quatro elementos bsicos: terra, ar,
fogo e gua. Todas as coisas seriam uma mistura desses elementos, em propores variadas. Demcrito
achava que todas as coisas seriam feitas de partculas minsculas e indivisveis, chamadas tomos.
Segundo Demcrito, haveria um grande nmero de diferentes tipos de tomos, cada qual com ganchos
e engates, permitindo-lhes se encaixarem uns nos outros para formar todos os tipos de objetos diferentes
encontrados no mundo.

6 - Significa o mundo ordenado pela razo. o incio da filosofia no mundo grego antigo.

7 - A idia central consistia em buscar respostas s questes fundamentais do homem na idia de Deus.

8 - As tendncias filosficas so a Patrstica, destacando Santo Agostinho, influenciado pelas doutrinas

platnicas (Plato); e Escolstica, destacando Santo Toms de Aquino, influenciado pelas doutrinas
aristotlicas (Aristteles).

9 - A idia central a busca do conhecimento atravs da razo, a qual permitiu que muitas das questes
humanas pudessem ser desvinculadas da f religiosa.

10 - A Filosofia um modo de pensar os acontecimentos alm das aparncias (os outros conceitos serviro
para orient-lo).

11 - No incio da Filosofia, ela estava ligada Cincia, mas, depois de Galileu, as duas se separaram.

12 - Radical, rigoroso e de conjunto.

13 - Resposta pessoal.

14 - a superao da imanncia do homem.

UNIDADE I

Pgina 27

1 - Envie o resultado deste trabalho para o tutor.

2 - Resposta Pessoal.
 3 - O perodo medieval teve influncias de Plato e Aristteles; mas o Plato vindo do neoplatonismo (da
64 Filosofia de Platino, do sc. VI d.C.) e o Aristteles traduzido pelos rabes; o perodo renascentista descobre
obras de Plato e Aristteles desconhecidas na Idade Mdia e ainda recupera obras dos grandes autores e
artistas gregos e romanos.
Durante o perodo medieval, surge a Filosofia crist, que a linguagem que tenta falar dos dogmas, da Teologia;
no perodo renascentista, um dos pensamentos que dominavam era contra o poder hierrquico da Igreja.

4 - Mudana do foco de indagaes para o intelecto do homem;

Tudo que pode ser conhecido deve ser transformado em conceito;
A realidade concebida como um sistema racional de mecanismos fsico-matemticos.

5 - Iluminismo.

6 - Resposta pessoal.

UNIDADE II

1 - O avano cientfico e tecnolgico provocado pela fragmentao do conhecimento levou a asceno de uma
viso dualista, provocando ora uma valorizao exagerada do modo idealista, ora do realista, impedindo que o
homem desse conta da complexidade humana e da insero natural unidade.

2 - As teorias dualistas fragmentaram a noo de homem, enquanto que a viso unicista procura compreender os
vrios aspectos que compe o ser humano, seja os aspectos gentipos, sejam fentipos, possibilitando a compreenso
tanto da dimenso fsico-biolgica, quanto social, psicolgica, econmica, poltica e planetrio-csmica.

3 - Viso dualista: fraciona os problemas, atrofia as possibilidades de compreenso, o Ser do Homem deixa de
ser o objetivo e o fim tornando-se o meio, e a tcnica predomina sobre o Ser.
Viso unicista: centrada na totalidade, prope a superao da dicotomia, o mundo um mundo das incertezas,
da complexidade.

UNIDADE III

Todas as questes devem ser encaminhadas ao tutor.

UNIDADE IV

1-
a) Props que se fizesse um estudo cientfico da sociedade, considerando o homem como um ser social.
b) Levou a compreender que os primeiros fatos humanos foram resultados da luta pela sobrevivncia,
evidenciando que o plano econmico comanda todos os outros planos da existncia humana.

2 - Envie ao tutor.

3 - As cincias positivas, segundo Comte, seriam as cincias como a biologia, a qumica, a fsica, que partem da
observao dos fatos concretos mais a razo, isto , do mtodo experimental. Nelas, ele inclui a Sociologia.

4 - Envie ao tutor.
Referncias Bibliogrficas
65
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ARANHA, M. L. de A. & MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. So Paulo: Moderna, 1993.
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BARBOSA, L. L. da S. A prxis docente e motricidade humana: percepes, significados e intencionalidades
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BURGGRA, Jutta. Atreva-se a pensar com liberdade. Disponvel em: http://www.quadrante.com.br/Pages/
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Fernandes Dias. So Paulo: Cultrix, 1995.
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