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JOS ADILON CAMPIGOTO

HERMENUTICA DA FRONTEIRA: A FRONTEIRA ENTRE O BRASIL


E O PARAGUAI

Tese apresentada como exigncia parcial para


obteno do grau de doutor em Histria ( Histria
Cultural) comisso julgadora da Universidade
Federal de Santa Catarina, sob a orientao do
Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa.

Universidade Federal de Santa Catarina

Florianpolis 2000.
JOS ADILON CAMPIGOTO

HERMENUTICA DA FRONTEIRA: A FRONTEIRA ENTRE O BRASIL


E O PARAGUAI

Tese apresentada como exigncia parcial para


obteno do grau de doutor em Histria ( Histria
Cultural) comisso julgadora da Universidade
Federal de Santa Catarina, sob a orientao do
Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa.

Universidade Federal de Santa Catarina

Florianpolis 2000.

2
JOS ADILON CAMPIGOTO

HERMENUTICA DA FRONTEIRA: A FRONTEIRA ENTRE O BRASIL


E O PARAGUAI.

Tese aprovada com requisito parcial para a obteno de grau de doutor no Curso de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, pela Comisso formada
pelos professores:

____________________________________
Orientador: Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa.

______________________________
Profa. Dra. Maria Bernadete Flores.

_____________________
Prof. Dr. Crio Danke.

______________________________
Profa. Dra. Cintya Machado Campos.

___________________________________
Profa. Dra. Maria Odila Leite da Silva Dias.

________________________________
Profa. Dra. Joana Maria Pedro.(suplente)

Florianpolis, de dezembro de 2000.


3
DEDICATRIA.

minha companheira Rejane e ao meu filho Giovanni pela pacincia com que me

acompanharam durante a elaborao deste trabalho.

4
AGRADECIMENTOS.

Ao meu orientador Dr. lio Cantalcio Serpa, pela confiana no meu trabalho o que

proporcionou a liberdade fundamental para as tentativas de inveno.

Profa. Dra. Maria Bernadete Flores, por apostar no meu esforo e por ter me encorajado a

entrar no curso de doutorado.

Profa Dra. Joana Pedro, por tudo que me ensinou sobre a escrita da Histria.

Ao Prof. Dr. Artur Cezar Isaia por haver apostado nesta pesquisa.

Ao Programa de Ps-Graduao em Histria, pelo ambiente rico e comprometido com o

saber, sem o qual esta pesquisa no teria sido possvel.

Aos colegas de curso do Departamento de Histria da Universidade Estadual do Paran, pelo

incentivo e compreenso.

Ao Centro de Pesquisa da Amrica Latina (CEPEDAL), por haver me fornecido a acesso s

fontes de pesquisa.

Ao CAPES e CNPq.

A todos os que torceram por mim.

5
SUMRIO
RESUMO

ABSTRACT

INTRODUO 10

CAPTULO I O NOME SEM RIO 22

1.1 NOMEAR RECONHECENDO 22

1.2 A LINGUAGEM TOMA O LUGAR DO DISCURSO NA FRONTEIRA 43

1.3 A FRONTEIRA NAS LENDAS 67

1.4 DOCUMENTOS E LENDAS. 93

CAPTULO II AS SETE QUEDAS DE HRCULES 127

2.1. A ETIMOLOGIA DA FRONTEIRA 128

2.2 O RIO-FRONTEIRA COMO LINGUAGEM PEDAGGICA 150

2.3 A LNGUA SEPARANTE, A RVORE E O ACIDENTE GEOGRFICO 171

2.4 HRCULES: UNE E SEPARA OS MUNDOS 186

CAPTULO III O RIO, O MACHADO E A ARANHA MONSTRUOSA. 214

3. 1 A HIDROFRONTEIRA 215

3. 2 DEUSES E RIOS 230

3. 3 EL MAR DE GUA DULCE: O ABRAO DOS ANCIOS 250

3.4 A ESFINGE DO PRATA 267

3. 4 O GOIOBANG RIO PARAN 28 5

CONCLUSO 304

BIBLIOGRAFIA 313

6
RESUMO

Estudo sobre a linguagem da fronteira envolvendo a questo das tradies. Pode-se


dividir os modos de compreender a linguagem no ocidente em duas grandes tradies. A
primeira, segue a proposta platnico-aristotlica e entende a linguagem como instrumento.
Desta forma, a fronteira seria um objeto ao qual o pensamento contempla para depois
comunicar, a essncia do que foi visto. O sujeito pensante coloca-se fora da linguagem para
poder contemplar as coisas e neste movimento, coloca-se a si mesmo, fora da histria, porque
considera-se no afetado pelas tradies, ou seja, pelos conhecimentos transmitidos.
A segunda forma de tratar a linguagem parte do pressuposto de que no h
pensamento fora da linguagem e que, por isto, a linguagem o lugar onde o ser acontece.
Resulta que a fronteira no se d a conhecer seno por meio da e na linguagem. Portanto, a
compreenso da linha de limites entre os pases ocorre a partir das tradies, da linguagem
sobre a fronteira. Isto caracteriza o seu acontecer, a sua historicidade.
Para tratarmos da fronteira necessitamos tornar evidentes as tradies nas quais nos
movemos se no quisermos nos deixar conduzir pela fora da linguagem. Disto trata este
trabalho, enquanto historiciza o lugar que se considera a fronteira entre o Brasil e o Paraguai,
na parte que comporta o Estado do Paran. A fronteira ali se d como um instrumento
separante, linha que divide os povos ancestrais habitantes da Amrica: os tupis e os guaranis.
A tradio sobre esta separao ocorre a partir de estudos lingusticos, da toponmia e da
etimologia. Vincula-se ao Brasil Imprio e, na dcada de 40, quando surge o paranismo, os
tupis so substitudos pelos caingangues.
Na perspectiva da histria diplomtica, baseada no documento escrito, a fronteira
acontece como resultado da luta dos diplomatas, dos militares e de administradores. A linha
dos limites aparece como resultado de uma disputa na qual os bandeirantes desempenharam
um papel equivalente ao dos diplomatas e militares. Nesta forma de acontecer da tradio, o
documento escrito considerado a evidncia do que realmente aconteceu no passado da
fronteira.
A linguagem da histria diplomtica, assim como a das lnguas e povos ancestrais, no
, em si, nova. Relaciona-se a antigos modos de narrativa que remetem s antigas narrativas
da origem das civilizaes como, por exemplo, s lutas dos deuses do Nilo para a
sobrevivncia da civilizao egpcia.
Com a linha dos limites entre o Brasil e o Paraguai representada por um rio, a
linguagem sobre a fronteira ocorre conforme s antigas tradies referentes esta entidade. O
rio aparece como acidente geogrfico, conforme a tradio cientificista. Tambm
representado sob a forma de lugar que demarca e contorna os territrio, dentro da tradio da
geografia sagrada. Como lugar que estabelece os limites, liga-se antiga tradio dos deuses
romanos, especificamente a Terminus,o deus guardador do imprio. A fronteira ocorre na
linguagem dos deuses rios conforme se percebe na estaturia imperial do Brasil. Os rios da
Prata e o Paran foram representados sob a forma de esttuas.

7
ABSTRACT

Study on the border language involving the traditions issue. The ways of
understanding the language in the West can be divided in two large traditions. The first,
follows the Platonic Aristotelian proposal and perceives the language as instrument. In this
way, the border would be an issue to which the thought contemplates for subsequently
communicating, the essence of what was seen. The thinking subject places himself out of the
language so he can contemplate the things and in this moviment, places himself, out of the
history, for he considerates himself not affected by the traditions, in other words, by the
transmitted knowledge.
The second way of treating the language proceeds from the presupposition that there is
not thinking out of language and so, the language is the place where the being happens. It
results that the border does not introduces itself except through and in the language.
Therefore, the comprehension of the limits line between countries occurs from the traditions,
from the language at the border. This characterizes its occurrence, its historicity.
To deal with the border we need to make evident the traditions in which we move if
we do not want to let the language power conduct us. Of this, treats this work, while it makes
a historicism of the place that is considered the border between Brazil and Uruguay, in the
part that stands the Paran State. The border there occurs as a detaching instrument, a line that
divides the America inhabitants ancient peoples: the Tupis and the Guaranis. The tradition
about this separation occurs from linguistic studies, the toponymy and the etymology. It is
attached to the Brazil Empire and, during the 40s, when appears the paranismo, the Tupians
are replaced by the Caingangs.
In the diplomatic history perspective, based in the written document, the border occurs
as a result of the diplomats, military men and administrators fight. The limits line appears as a
result of a dispute in which the members of the colonial exploratory expeditions played a part
equivalent to those from the diplomats and military men. In this way of the tradition
occurrence, the written document is considered the evidence of what really happened in the
border past.
The language of the diplomatic history, in the same way as that of the ancient
languages and peoples, is not, in itself, new. It is related to old-fashioned ways of narrative
that refer to the antique narratives from the civilizations origins, as for example, to the Nile
gods fights for the survival of the Egyptian civilization.
As the limits line between Brazil and Paraguay is represented by a river, the language
on the border occurs according to the old traditions concerning to this entity. The river
appears as a geographic accident, according to the scientistic tradition. It is also represented as
a form of site that delimits and contours the territories, in the tradition of sacred Geography.
As a site that establishes the limits, it is linked to the antique tradition of the Roman gods,
specifically the Terminus, the guardian god of the empire. The border occurs in the rivers
gods language as one can notice in the Brazilian imperial statuary. The rivers of Prata and
Paran were represented in a form of statues.

8
LISTA DE ILUSTRAES

1 Mapa do Brasil aps o Tratado de Madri..................................................................24

2 Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner........................................................50

3 Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner........................................................70

4 Mapa com o lago central.Fonte: ADONIAS, Isaias. Imagens da formao do

territrio brasileiro.Rio de Janeiro: Fundao Odebrecht, 1993...........................102

5 Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner......................................................107

6 Mapa do rio Igurei................................................................................................113

7 Lobo Guar............................................................................................................143

8 Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner......................................................165

9 Rio Paran. Foto de Helmut Heirch Wagner.........................................................198

10 Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner......................................................200

11 Colunas de vapor nas Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner...................204

12 Salto das Sete Quedas. Foto de Helmut Heirch Wagner......................................228

13 Fonte das Quatro guas. SCHAMA. Op. cit. p 309.............................................245

14 Rio da Prata. SCHAMA. Op. cit. p 307................................................................248

15 Bacias hidrogrficas. Fonte: www.transportes.gov.br..........................................251

16 Costa Oeste. Fonte: www.pr.gov. br.....................................................................254

17 Usina de Itaipu......................................................................................................264

18 Alegoria do rio Paran. Fonte: www.123-rio................................................... ...286


9
INTRODUO

Um grupo de militares marchava pelo interior do Brasil, no ms de agosto de 1867. O


destacamento fora deslocado por causa da guerra com o Paraguai sendo comandado pelo
capito da guarda nacional do Rio Grande, Delfino Rodrigues Pereira. Conforme a descrio
de Taunay ... de repente, um grito partiu simultaneamente de vrios lugares: a fronteira. Da
altura onde se encontrava o destacamento, via-se efetivamente a mata sombria do Rio Apa.1
Qualquer leitor ou ouvinte desse relato, encontrvel em A Retirada de Laguna,2 poder
ser induzido a crer que o grupo encontrava-se, de fato, diante da fronteira. Taunay explicita
que, no entanto, ... via-se efetivamente a mata sombria do Apa. O autor e narrador
encontrava-se na qualidade de testemunha ocular; exprimia o que, de fato, podia ser visto: a
paisagem, a mata fechada, existente, poca, nas margens do Rio Apa.
O brado descrito, porm, proclamava alguma coisa efetivamente distinta da paisagem
que se dava ao olhar: a fronteira. Parece que a linguagem operava, naquele acontecimento,
pelo modo da equivalncia, mas Taunay, como que tentando eliminar qualquer dvida
posterior, acrescentou ao texto tratar-se do ... limite dos dois pases.3 A colocao do
complemento funciona, aqui, como uma denncia de que no se est falando uma linguagem

1
TAUNAY, Alfredo dEscragnole. A retirada de Laguna. So Paulo: Cia das Letras, 1997. p. 82.
2
Este fragmento de narrativa escrito por Taunay ilustra a peculiar relao que se estabelece entre a fronteira de
dois pases e a linguagem e, por conseqncia, com a escrita da histria. Os primeiros seis captulos da obra de
Taunay versam sobre o plano de ataque do exrcito brasileiro Repblica do Paraguai. Tratava-se de atingir o
Rio Paraguai e ... desce-lo pelo lado brasileiro, a partir da capital do Mato Grosso, Cuiab, que os paraguaios
no haviam ocupado.
3
TAUNAY, Alfredo dEscragnole. A retirada de Laguna. Op. cit. p. 82.
10
qualquer. Enunciava-se qualquer coisa invisvel aos olhares daquele agrupamento blico, ali
detido, por um instante, em estado de contemplao.
O autor narra, mais detalhadamente, o encontro com o invisvel:

foi um momento solene, uma emoo a que ningum escapou; oficiais e soldados. Ver o aspecto da
fronteira que demandvamos representou para todos uma surpresa. Ningum estivera ali antes. Alguns
poderiam j t-la visto, mas apenas com os olhos de caador ou andarilho, para quem o cho
indiferente. A maioria de ns ouvira falar vagamente da fronteira, mas agora ali estava ela nossa
frente, como ponto de encontro de duas naes armadas, como campo de batalha... 4
Com efeito, o significado da linha da fronteira depende dos olhos do observador, como
aponta Taunay. Um grupo de transeuntes, empenhado numa caada ou em outra andana
qualquer, certamente, no estancaria, emocionado e comovido, por um brado denunciando a
presena da fronteira. Contemplar a mata, o rio ou a paisagem, poderia ser bem mais
interessante. Aquele destacamento em guerra, no entanto, investiu o lugar de um sentido
particular, qual seja, ... o ponto de encontro de duas naes armadas, como campo de
batalha; mas podemos vislumbrar algo alm do significado contextual atribudo fronteira.
Paralelamente, narrativa sobre encontro entre o destacamento militar e a paisagem
fronteiria ao Rio Apa e, tambm, descrio da comoo grupal vivida por uma parte do
exrcito imperial brasileiro num contexto de guerra, h uma explicao sobre o
comportamento daquelas pessoas diante da fronteira enunciada.
O grupo demandava-a, num contexto de guerra e Taunay, que fazia parte da comitiva,
interpretou o caso, sob a forma de um texto dado a ler. Ento, a inteno dos membros do
destacamento militar (encontrar algo) completa o sentido do seu comportamento diante das
matas fronteirias. O desejo de alcanar a linha imaginria dos limites aparece no texto, por
exemplo, no relato sobre o dia vinte e cinco de maro, quando o grupo recebeu notcias sobre
a vulnerabilidade das fortificaes inimigas. Houve um brado geral, segundo Taunay, ao
Apa, que excitou at os mais prudentes. A emoo geral sentida em dezessete de maio, diante
do rio almejado era a de encontrar-se diante do inesperado, mas tambm, de haver encontrado
o objeto do anseio, isto , satisfao, contentamento. A inteno do grupo de militares a
totalidade a completar o sentido da comoo geral ocorrida s margens do rio-fronteira. O
autor recorreu, portanto, interpretao psicolgica, ou seja, inteno dos sujeitos d
sentido narrativa; mas h um complemento.
O episdio exposto torna-se ainda mais compreensvel, seu sentido completa-se
devido recorrncia ao contexto da guerra em defesa do territrio. A fronteira encontra-se

4
TAUNAY, Alfredo dEscragnole. A retirada de Laguna. Op. cit. p. 82.
11
ameaada por causa da guerra. Ocup-la e motivo de contentamento. O sentido se completa
devido ao contexto.
Esboam-se, assim, duas formas de interpretao do acontecimento, a psicolgica e a
contextual; mas ocorre certo desvio da narrativa: da fronteira, o foco de ateno desliza para o
comportamento das pessoas que se encontravam ali e, das pessoas, para as suas intenes e
para o contexto. Trata-se de um deslocamento bsico porque o autor se coloca, no texto, como
participante do acontecimento e como personagem contextualizada.
Sabemos que o autor falava da fronteira por meio de e no interior da linguagem
existente no momento do encontro com o Apa e tambm, no momento da escrita. Naquele
horizonte de compreenso, a fronteira se dava a conhecer, mas podemos modificar o contexto
e a inteno e ver o que acontece.
No final de novembro de 1983, um grupo de estudantes secundaristas deslocou-se da
cidade de Brusque, em Santa Catarina, numa excurso com destino fronteira do Brasil com
o Paraguai. Os formandos do Educandrio Nossa Senhora de Lourdes percorreram cerca de
mil quilmetros de estradas numa perua branca para ver a fronteira. Eu estava entre os oito
rapazes que compunham a expedio.
No incio dos anos oitenta, os meios de comunicao veiculavam campanha
propagandstica bastante forte no sentido de atrair turistas para a regio Oeste do Paran. A
construo da usina hidreltrica de Itaipu, o fechamento das comportas e a submerso dos
saltos das Sete Quedas emergiram como atrativos tursticos internacionais.
Na poca em que foi realizada a viagem pelos estudantes catarinenses, o lago j estava
formado, algumas comportas haviam sido abertas e a usina de Itaipu gerava energia em fase
experimental. Um dos primeiros pontos visitados foi o marco das trs fronteiras, o ponto de
encontro entre as fronteiras do Brasil, Argentina e Paraguai. Basicamente, um poste de
concreto, no formato triangular, colocado s margens de um rio. Fizemos algumas poses para
fotografia e pode-se notar o comportamento bem caracterstico de um grupo de jovens
excursionistas. Se houvesse que se escutar algum grito, provavelmente seria: vamos embora.
Aqui no h mais nada para ver.
Do que posso recordar, a reao do nosso grupo foi bastante diversa daquela descrita
por Taunay. O contexto era diferente, por certo. A inteno das pessoas, igualmente; mas,
tambm certo que os dois grupos tinham mais coisas em comum do que se pode facilmente

12
pensar: ambos encontravam-se diante de algo que no podiam ver, e ainda assim, ningum
manifestava qualquer dvida sobre a sua existncia.
Isto quer dizer que, tanto Taunay e seu grupo como meus colegas formandos e eu
pertencemos mesma tradio lingstica, ao mesmo horizonte de compreenso da fronteira.
Relacionvamo-nos com um objeto invisvel e falvamos de um ausente, presentificado no
poste de concreto e nas matas do Rio Apa. O relacionamento com a linha invisvel assim
como a linguagem na qual esses eventos acontecem no foi inventada pelo grupo de
estudantes, nem por Taunay.
A linguagem da fronteira pode ser considerada como caso especial porque opera num
campo de abstrao. Talvez possa ser metaforizada por meio da figura de uma criana,
iniciando a dominar a fala e que, encontrando certo objeto (os culos, por exemplo)
pertencente ao pai, pronuncia a palavra papai e no o nome da pea encontrada. O
enunciado expressa, ento, uma relao de pertencimento ou que tal artefato est, de alguma
forma, relacionado figura do pai. O rio e o poste so expressos, igualmente, em relaes de
invisibilidade e pertencimento. Materializam algumas formas pelas quais a fronteira se d a
conhecer na tradio ocidental.
Nesse livro investigamos os modos sob os quais ocorre que um determinado rio, uma
montanha, uma rocha ou um marco qualquer venham a tornar-se sinnimos de fronteira. Ou
seja, como ocorre que algum, apontando para o Rio Paran, diga que ali passa a linha da
fronteira entre o Brasil e o Paraguai. E como possvel que, as pessoas, olhando direo
indicada, vendo o rio, respondam: realmente, ali est a fronteira. Neste jogo entre o signo e
o ausente, a pertena e a impertinncia, ocorre a compreenso da fronteira.
O sentido de pertencimento atribudo s fronteiras entre pases tem gerado ampla gama
de estudos sobre o territrio e a construo das identidades nacionais. A tarefa que logo se
impe parece estar bem expressa, por exemplo, no texto de Antnio Carlos R. Moraes. A
respeito das ideologias presentes na geografia e na histria, na poltica e na cultura,
relacionadas formao do territrio brasileiro. O autor assinala que,
... necessria a realizao de anlises substanciais para avanar o seu conhecimento; rastrear tais
ideologias em autores e conjunturas especficas; retomar discursos variados, identificando suas
matrizes, seus formuladores, seus canais de divulgao, suas projees na poltica do Estado, dos
partidos, e na opinio pblica. Enfim, aferir sua eficcia no movimento da sociedade. 5

5
MORAES, Antnio Carlos R. Ideologias geogrficas. 3 ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 108.
13
Nesse livro, no negligenciamos a importncia e a validade da proposta, admitindo alguns
pressupostos, tal como o de que as formas espaciais so produtos histricos. 6 Em outras
palavras, elas so representaes que os seres humanos constroem sobre o espao. Tambm se
acata a idia de que a leitura da paisagem comum a qualquer sociedade, em qualquer
poca.7 Desta forma, pressupe-se sujeitos de leitura de espao relacionados ao tempo, ou
seja, histria. Concorda-se, igualmente, que a dimenso espacial recorta uma determinao
fundamental da histria brasileira.8 A espacialidade aqui entendida sob a forma de
construo e, a determinao, como explicao.
Este vis de pesquisa parece ter adquirido relativa fora no mbito das discusses
sobre fronteira e globalizao. Hctor Eduardo Jaquet, por exemplo, escreveu que
los cada vez ms frecuentes encuentros cientificos a los que concurrem intelectuales de varias
disciplinas de los paises integrantes del Mercosur, expresan la necessidad de la formulacin de nuevos
criterios de produccin acadmica y de circulacin de informacin. 9
O autor justifica o destaque conferido produo historiogrfica no caso por ele estudado,
pois,
Misiones, provincia argentina ubicada historicamente entre Paraguay e Brasil, tiene la mayor parte de su
territorio lindando com fronteras internacionales. Esta situacin hace que las fronteras pasen a formar
parte del proceso de los esquemas de clasificacin y representacin de la realidad social,
transformndose as en una categora identitaria que permea, como hemos dicho, el contenido de la
produccin histrica sino tambin el modo en que los historiadores de Misiones construyen su espacio
como intelectuales.10
A fronteira aparece como objeto construdo. Os historiadores locais emergem como sujeitos
construtores da fronteira. Nesses textos sobre a historiografia de Misiones, a narrativa versa
sobre a transformao da fronteira em una categoria identitria. Trata, portanto, de escrever
uma histria da idia de fronteira.
Na escrita da histria das idias impem-se a recorrncia ao sujeito instituinte, neste
caso, os historiadores da fronteira. Tal mecanismo deriva do fato de que o sujeito pode
dialetizar o movimento do pensamento e por meio da crtica s idias estabelecidas, detm a
capacidade de instituir um novo mundo de idias, ao modo hegeliano. Assim, a fronteira a
concretizao da idia que se tem sobre o assunto, em determinado tempo e lugar. Escrever a
histria dos limites territoriais, nessa perspectiva, nada alm da tentativa de capturar os
movimentos pelos quais determinados sujeitos concretizam a idia de fronteira.

6
Idem p. 15.
7
MORAES, Antnio Carlos R. Op. Cit. p. 27.
8
Idem. p. 96.
9
JAQUET, Hctor Eduardo. Los historiadores y la produccin de fronteras. El caso de la provncia de Misiones
(Argentina). In. www.unesco.org/most.
10
Idem. p. 2.
14
A perspectiva adotada nesse livro, no entanto, fundamenta-se no pressuposto de que os
objetos e fenmenos no se do a conhecer no movimento dialtico entre a idia e o concreto
e sim na e pela linguagem; mas conhecemos as dificuldades de escapar ao hegelianismo.
Como assegura Foucault,
... toda a nossa poca, seja pela lgica ou pela epistemologia, seja por Marx ou por Nietzsche, procura
escapar de Hegel... Mas escapar realmente de Hegel supe saber exatamente o quanto custa separar-se
dele; supe saber at onde Hegel, insidiosamente, talvez, aproximou-se de ns; supe saber, naquilo que
nos permite pensar contra Hegel, o que ainda hegeliano; e medir em que nosso recurso contra ele
ainda, talvez, um ardil que ele nos ope, ao termo do qual nos espera, imvel e em outro lugar. 11

A perspectiva hermenutica aqui adotada afasta-se de Hegel na medida em que a linguagem e


a tradio, diferentemente dos conceitos e das idias, so desvinculadas do procedimento
dialtico. Metodologicamente, significa considerar o princpio de que o historiador (assim
como qualquer outro sujeito) no institui uma nova linguagem quando se refere fronteira.
Todos ns falamos a partir de tradies e, por isso, no haver sentido em identificar os
sujeitos instituintes das linhas fronteirias. Significa, tambm, adotar o pressuposto
gadameriano de que o nico ser que podemos compreender a linguagem e que somente
ocorre a compreenso quando o sentido se completa. Assim, toda compreenso ocorre,
sempre, na e pela linguagem, constituindo a fuso de horizontes. O horizonte do presente
... est en un processo de constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba
todos nuestros prejucios. Parte de esta prueba es el encuentro com el passado y la comprensin de la
tradicin de la que nosotros mismos procedemos. El horizonte presente no se forma pues a la margem
del passado. Ni existe un horizonte del passado en si mismo ni hay horizonte histrico que se hubiera
ganar. Comprender es siempre el processo de fuzin de estes presuntos horizontes para si mismo. La
fuerza de esta fuzin no es bien conocida por la relacin de los viejos tiempos com sigo mismo y com
sus origens.12

O horizonte desse texto sobre a fronteira entre o Brasil e o Paraguai, portanto,


caracteriza-se como um terreno mvel, sempre em formao, porque pretendemos colocar
prova nossos preconceitos sobre a histria e a fronteira. No se trata de elimin-los, o que
seria uma tarefa impossvel. A linguagem no opera dialeticamente, ou seja, para os efeitos de
compreenso, no possvel comear a falar palavreado totalmente novo e ser compreendido.
Em outras palavras, encontra-se vetada a possibilidade de eliminar a linguagem at agora
usada para falar de fronteira (momento da afirmao) e comear a falar elocues totalmente
novas (momento da negao) porque somente aquele que assim procede saberia do que estaria
falando (momento da sntese). A compreenso malograria como uma espcie de autismo
lingstico.

11
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1996. p.72
15
Como nos resta falar a partir da linguagem j conhecida, a fronteira se d na e pela
linguagem e os preconceitos, ao invs de serem eliminados, sero colocados em evidncia;
mas essa apenas uma parte da proposta gadameriana. Ser necessrio que o intrprete
descubra e evidencie seus prprios preconceitos sobre a fronteira. Ou seja, para alm da
historiografia e dos aparatos conceituais e metodolgicos, como ocorre que a expresso
fronteira torna-se compreendida assim que se tem contato auditivo ou visual com ela.
O brado eis a fronteira ou o sentimento de que, diante de um marco de fronteira,
pouco h para contemplar indica a preexistncia do objeto, isso , que se trata de algo
originrio do passado. Pesquisar a histria da fronteira implica a levar em conta tal dimenso.
Para Michel de Certeau,
o discurso sobre o passado tem como estatuto ser o discurso do morto. O objeto que nele circula no
seno o ausente, enquanto que o seu sentido o de ser uma linguagem entre o narrador e seus leitores,
quer dizer, entre presentes.13
Escrever a histria da fronteira implica ter como objeto uma ausncia dupla: um passado que
no podemos ver mais, e a linha da fronteira, que jamais podemos ver. Tomar estes dois
ausentes sob a forma de presentes constitui a evidenciao do primeiro dos preconceitos com
os quais teremos que nos debater. Outros sero: tratar, por vezes, alguma poca do passado
como uma etapa encerrada da qual podemos ter, hoje, uma compreenso melhor, a partir do
presente; tratar o rio-fronteira apenas como um acidente geogrfico e torn-lo equivalente
linha da fronteira; pensar a fronteira como linha que separa os povos e compreender a
linguagem como instrumento que comunica a essncia da fronteira, conforme a poca, sem
afetar o intrprete.
Todos estes prejuzos investigados nesse livro, mas seu peso no ser eliminado de
todo, porque uma tentativa de elimin-los corresponderia ao retorno da doutrina iluminista,
que, conforme Gadamer resume-se no preconceito contra os preconceitos. Um procedimento
deste formato resultaria na simples afirmao da cincia metdica como saber mais vlido que
outros. Quando escrevemos a histria da fronteira somos afetados por estas tradies porque,
do contrrio, no poderamos compreend-las.
Dessa forma, um passado freqenta este presente, pois, o trabalho da histria ...
consiste em criar ausentes, em fazer de signos dispersos na superfcie de uma atualidade,

12
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y metodo. 5 ed. Salamanca: Sgueme, 1992. p. 376
13
DE CERTEAU, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982. p.56
16
vestgios de realidades histricas....14 Portanto, implica em abandonar o preconceito contra
os preconceitos.
Abdicar os prejuzos, porm, no implicar conduzir a histria ao grau zero da
narrativa, levando-a anulao de si mesma. De Certeau nos adverte que a histria
... no nem a lenda qual foi reduzida por uma vulgarizao, nem a criteriologia que faria dela a
nica crtica de seus procedimentos. Ela est entre estas duas coisas... Ela funciona como o faziam ou
fazem ainda, em civilizaes estrangeiras, os relatos de lutas cosmognicas, confrontando um presente e
uma origem.15
Se a histria permanece um relato, torna-se necessrio estabelecer os seus limites para efeito
de compreenso da narrativa. O texto que segue delimita-se no tempo que vai do Brasil
Imprio at a dcada de 1950. O objeto de estudo o acontecer da fronteira na linguagem.
Liga-se a um espao que a fronteira entre o Brasil e o Paraguai na parte que comporta o
Estado do Paran.
Parte-se do pressuposto de que o nico ser que podemos compreender a linguagem,
como sustenta Gadamer, ou, como aponta De Certeau, considera-se primeiramente que, a
espessura e a extenso do real no se designam nem se lhe confere sentido seno em um
discurso. Isto no implica em negar que os sujeitos fazem leituras e inventam o que no est
no texto. A compreenso uma fuso de horizontes e isto comporta a necessria presena do
leitor ou do intrprete. No entanto, aceitar as invenes efetuadas pelo leitor no conduz
necessariamente aceitao de que a leitura seja uma ao dialetizante. Ou seja, tomar como
certo que, aps a leitura, o texto antigo cessa para existir um novo. Pensamos que isto
consistiria em ler De Certeau a partir da tradio hegeliana, o que parece bem comum. A
leitura ocorre na linguagem e pela linguagem e, portanto, ocorre conforme as tradies.
Quando fazemos a leitura de um texto, podemos modificar algumas coisas, mas isto j
implica que outras permaneam. Quando dizemos que a fronteira entre o Brasil e o Paraguai,
na parte que comporta o Estado do Paran, representada por um rio, afirmamos a fronteira,
em nosso texto. Se nos posicionamos criticamente, afirmando que a linha dos limites uma
ao poltica e que o imperialismo portugus e depois brasileiro invadiram e destruram os
povos nativos para ocupar o territrio e estender a linha da fronteira at ali, ainda no
apagamos a afirmao primeira, e repetimos novamente que a fronteira ali.
Consideramos a denncia necessria, mas h sempre este vazio porque lhe acompanha o
efeito da afirmao. A linguagem opera no modo formal.

14
Idem. p . 57.
15
DE CERTEAU, Michel. Op. cit. p. 55.
17
A criticidade, aqui, significa no ignorar os efeitos da linguagem e desconsider-los,
pois pode ser uma atitude nada crtica. No escrever textos sobre a fronteira pode significar
uma forma de jamais afirmar a sua existncia, mas o quietismo uma atitude filosfica que
no convm ao historiador. Escrever a histria da fronteira evidenciando as tradies nas
quais ocorre a nossa compreenso tornar expostos os modos pelos quais a fronteira se d a
conhecer para ns. conhecer a linguagem na qual e por meio da qual ela se afirma, passa a
ter uma existncia sempre reificada at mesmo nos texto onde sua existncia parece negada.
No primeiro captulo trataremos de evidenciar uma antiga tradio que retoma as
proposies de Gandavo. Nesta linguagem o Brasil representado como um territrio onde
habitava a raa tupi. As fronteiras deste espao se davam com outra raa indgena, chamada
de raa tapuia, que quer dizer estrangeiro. Logo, na fronteira com o Paraguai, o tapuio o
guarani. Na dcada de 40, no Estado do Paran, os caingangues tomaram o lugar dos tupis no
que se refere narrativa da fronteira.
As lendas de fundao ocupam um lugar de destaque na escrita da fronteira. Por meio
dos estudos das lnguas ancestrais do Brasil, ligam-se as narrativas dos indgenas s velhas
lendas da Europa. Deste modo, Hrcules foi transportado para a Cachoeira do Rio Paran, um
dos pontos de disputa no estabelecimento das fronteiras entre o Brasil e o Paraguai. O heri
grego tornava-se So Tom, o santo fundador dos caminhos do Paran, conforme se encontra
no segundo captulo deste texto.
No terceiro e ltimo captulo trataremos mais especificamente das tradies referentes
ao rio, uma vez que, conforme a linguagem da fronteira, o Rio Paran representa a linha dos
limites entre o Brasil e o Paraguai. O rio-homem, rio-deus, rio-comeo de todas as coisas e
fim das coisas todas. Comeo e fim do territrio. O rio um crculo onde comea e termina a
histria. um crculo que contorna o territrio e define a fronteira como nos monumentos
erguidos pelos imperadores do Brasil, no sculo XIX.
Nesta pesquisa, considera-se fundamental o estudo da fronteira enquanto linguagem
porque, se a escrita da fronteira constitui, em parte, a sua afirmao, se faz necessrio
evidenciar as formas como isto acontece para que a linha dos limites seja percebida
criticamente. A escrita da fronteira em uma perspectiva a-crtica pode ser considerada uma
produo alienada porque toma como dado aquilo que produzo no ato mesmo de produzir.

18
CAPTULO I

O NOME SEM RIO

As guas so muitas, infinitas. Em tal maneira


graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela
tudo, por causa da gua que tem.
Pero Vaz de Caminha

A fronteira16 do Brasil e do Paraguai identificava-se como o leito de um caudaloso

rio, no trecho que abrange o Estado do Paran. Recentemente, parte dela foi coberta pelas

guas do lago de Itaipu.

A disputa diplomtica desta parte da fronteira parecia resolvida em 1872, por ocasio

da assinatura do Tratado de Assuno, mas a definio de fronteiras parece uma destas

situaes que no se resolvem totalmente a partir da assinatura de um acordo. As partes

podem sentir-se prejudicadas e, alm disso, a linha estabelecida precisa ser dita,17 isto ,

confirmada pela palavra.

16
O termo fronteira utilizado, neste livro, basicamente como sentido de limites porque trata-se de discutir o
acontecer da fronteira na e pela linguagem. Isto no quer dizer que discordamos das reflexes de autores como
Jos de Souza Martins, para quem a fronteira ...de modo algum se reduz e se resume fronteira geogrfica. Ela
fronteira de muitas e diferentes coisas: fronteira da civilizao (demarcada pela barbrie que nela se oculta),
fronteira espacial, fronteira de culturas e vises de mundo, fronteira de etnias, fronteira da Histria e da
historicidade do homem. (MARTINS, Jos de Souza, 1997.p. 13). A fronteira significa tudo isto, e com certeza,
algo mais, porm, as discusses que seguem no comportam uma investigao sobre o ser scio-cultural da
fronteira e o modo do seu acontecer no cotidiano, nas relaes humanas, no desenrolar dos tempos. Trata-se de
perceber o modo pelo qual a fronteira-limite se d compreenso.
17
Relacionando a fronteira ao Estado Moderno, podemos dizer como Rancire que, o Estado em geral tem
necessidade de palavras e o novo Estado, muito particularmente, tem necessidade de colar a seu corpo as
imagens da nova vida. Da, seu apelo imaginao dos artistas criadores. O Estado tem necessidade da cultura
porque tem necessidade de dar a si mesmo uma carne, uma forma, uma cor, um sexo. (RANCIRE, Jacques,
1995. P. 127).
19
Do ponto de vista da linguagem instrumental a linha da fronteira dependeria da

comunicao, como se fosse uma essncia vista integralmente por algum que deve

comunica-la aos outros. Na antiga tradio18 platnico-aristotlica,19 compara-se o ato de fixar

a fronteira ao fenmeno da linguagem20 pois atravs da linguagem adequada que os seres

humanos informam a verdade aos outros.

Partimos da concepo hermenutica da linguagem, entendendo-a como lugar onde

os seres se do a conhecer. O perodo vai do Brasil imprio at a dcada de 1950 e neste caso,

a fronteira acontece como rio. Os termos rio/fronteira juntam-se como partes de um todo que

o sentido do limite.

1.1 NOMEAR RECONHECENDO

O rio Igurei constava do Tratado de Madrid, firmado entre Portugal e Espanha, no

ano de 1750. Conforme o acordo, desaguava no rio Paran pela margem ocidental, logo

abaixo do Salto das Sete Quedas e a linha dos limites deveria seguir-lhe o curso no rumo leste

at encontrar seu contra-cabeante que desaguava no rio Paraguai.

18
Saber transmitido de uma gerao para a outra.
19
A tradio platnico-aristotlica: modo de conceber a linguagem que maior ifluncia exerceu no ocidente.
Mafredo Araujo aponta que, como discpulo de Plato, Aristteles, no plano explcito de sua reflexo, parte do
rompimento da ligao imediata entre a palavra e a coisa...e tenta elaborar uma teoria da significao...No
entanto, o Aristteles que influenciou realmente o ocidente foi o Aristteles da concepo designativa da
linguagem. K.-O. Apel articulou esquematicamente tal concepo de linguagem e sua relao com o
conhecimento... Em primeiro lugar, conhecemos, cada um por si e independentemente dos outras, os elementos
do mundo sensvel dado; Depois, por meio de abstrao, com o auxlio do instrumento da lgica universalmente
vlida, captamos a estrutura ontolgica do mundo; no terceiro momento designamos por meio de acordo os
elementos da ordem estrutural do mundo e representamos por meio de associao de smbolos contedos; por
fim, comunicamos a outros homens por meio de associao de smbolos os contedos por ns conhecidos. (
OLIVEIRA, Manfredo Araujo de, 1996, p.p. 27 e 36).
20
Entende-se o termo linguagem, segundo a proposta de Heidegger, como lugar onde o ser se d. Como diz
Gadamer, compreender o que algum diz , como j vimos, pr-se de acordo sobre a coisa, no deslocar-se para
dentro do outro e reproduzir suas vivncias...Percebemos agora que todo este processo um processo lingistico.
No em vo que a verdadeira problemtica da compreenso e a tentativa de domin-la pela arte o tema da
hermenutica pertence tradicionalmente ao mbito da gramtica e da retrica. A linguagem o meio em que se
20
As vrias tentativas de medio e colocao de marcos fronteirios naquele lugar

malograram e jamais se chegou a um acordo sobre a existncia ou no de um rio, ali, com

este. Quando o Brasil e o Paraguai tornaram-se independentes das Metrpoles, 1822 e 1811

respectivamente, herdaram o que poderia chamar-se de maldio do nome sem rio.

Maldio no sentido de coisa dita de modo inadequado.

Mapa do Brasil aps o Tratado de Madri

O problema foi contornado em 1872, por meio da assinatura do Tratado de

Assuno, elegendo-se outros pontos, por onde a linha da fronteira pudesse seguir: o Salto das

Sete Quedas e a Serra do Maracaj21.

Atirava-se o rio maldito ao esquecimento22 e adotava-se uma linguagem

supostamente, mais adequada, que falava sobre coisas que podiam ser vistas por todos os

realiza o acordo entre os interlocutores e o entendimento sobre as coisas (GADAMER, Hans-georg, 1997.p.p.
569-560).
21
A serra do Maracaj uma cadeia de montanhas que intercepta o Rio Paran e antes que as guas deste rio
fossem represadas pela barragem de Itaipu, formava-se, ali, o Salto das Sete Quedas.
22
Sobre a questo do esquecimento, Gadamer diz que, a postura de reter e de lembrar pertence ...ao
esquecimento e que no somente uma perda e uma carncia, como acentua F. Nietzsche, uma condio de vida
21
espritos contemplativos das duas naes. A linguagem diplomtica utilizada pelas

Metrpoles tornava-se uma espcie de fico23 da fronteira porque remetia-se a coisas

consideradas inexistentes e dali em diante, podia ser considerada uma espcie de sofstica

cortes, ou retrica vazia; correta do ponto de vista formal mas inadequada quanto matria.

Seria, tambm, classificada como linguagem insuficiente do ponto de vista pragmtico, ou

seja, um instrumento proveitoso na consecuo de acordos, mas intil na prtica.

A cientificidade diplomtica exigia outro tipo de linguagem, livre da fico retrica e

adequada ao real. Como o Igurei carecia de matria, a sada foi substitu-lo por outros

objetos. No lugar do rio invisvel foram colocadas coisas bem vistosas: uma cadeia de

montanhas e vinte e duas quedas de gua.

A estratgia de relegar o rio que no existia ao esquecimento, no entanto, pareceu

no surtir efeito fora do mbito diplomtico porque no ano de 1896, a equipe do Instituto

Histrico e Geogrfico Brasileiro publicava uma carta24 escrita pelo capito de granadeiros

Cndido Xavier de Almeida e Souza,25 endereada ao capito geral de So Paulo, dando conta

da descoberta do rio Igurei.

do esprito. (GADAMER, op. cit. p.56). Sobre a impossibilidade e inutilidade de uma memria total, ver o
estudo de Jlio Pimentel Pinto sobre a obra de Jorge Luis Borges. (PINTO, Pimentel Julio, 1998,p.p.287 e ss.)
23
Sobre fico ver, VV AA. Gneros de fronteira cruzamentos entre o histrico e o literrio. So Paulo: Xam,
1997. Ler, especialmente, o artigo de Peter Burke, fronteiras instveis entre histria e fico (p.107-114), e o de
Edgar de Decca, O que romance histrico. (p.197-209)
24
A cpia da carta de Cndido Xavier foi publicada no volume 18 da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, no ano de 1896. p 246.
25
Mais sertanista do que militar, Cndido Xavier de Almeida e Souza celebrizou-se menos por feitos blicos do
que em virtude de sua peregrinao pela hinterlndia brasileira. Sem dvida, no lhe faltou promoo alguma em
sua trajetria ascendente de praa desde 14 de julho de 1762, no regimento de linha na capitania de So Paulo,
em que alcanou os gales de tenente-coronel...Filho do Dr. Luciano de Souza Azevedo e D. Isabel Garcia de
Almeida, nascera em So Paulo, por volta de 1748. Ainda era tenente, quando, enviado aos sertes paranaenses,
descobriu, por setembro de 1771, os campos de Guarapuava, onde encontrou Afonso Botelho de Sampaio...Mais
tarde, participou da comisso enviada a verificar se havia ou no o rio Igurei...Era comandante o tenente-coronel
Joo Alberto Freitas, achacado do males antigos, que adoeceu, acampado na ltima ilha acima do Salto das Sete
Quedas, de sorte que as diligncias finais foram dirigidas por seu imediato, ainda capito de granadeiros
,Cndido Xavier...( Ver. do HIGB, v. 202, 1949. P.3)
22
O capito de granadeiros escreveu-a no dia 2 de setembro de 1783; a disputa sobre a

existncia do Igurei encerrara no ano de 1872; e sua publicao data de 1896. Parece que a

equipe do Instituto Histrico e Geogrfico chegava com 24 anos de atraso ao lugar da disputa.

O Instituto fora fundado no ano de 1838, portanto, 34 anos antes da resoluo do

problema do Igurei e a tarefa dos seus membros consistia em construir uma histria da

nao, recriar um passado, solidificar mitos de fundao, ordenar fatos buscando

homogeneidades em personagens e eventos at ento dispersos...colligir, methodizar e

guardar.26 No movimento de centralizao, catalogao e publicao de documentos

considerados importantes para a escrita do Brasil aparecia a carta do capito de granadeiros.

Correspondncia que preenchia algumas das caractersticas do material a ser recolhido,

apontadas pelos membros do Instituto, no primeiro nmero da Revista Trimestral do Instituto:

cpias autnticas de documentos interessantssimos nossa histria assim antiga como

moderna27.

Ora, se a disputa pela existncia ou no do rio Igurei fora resolvida, apesar da carta e

a despeito do rio, por que considera-la como documento importantssimo? Schwarcz, afirma

que havia um projeto de construo da histria da nao e outros historiadores abordam a

questo pelo mesmo vis. A carta do Igurei impe um problema porque se o projeto dos

homens de letras28 do final do sculo XIX era escrever uma histria do ponto de vista

nacional, ela no representava propriamente um documento para tal finalidade. No era a

prova de um feito herico. No serviu para desempatar a disputa da fronteira e, alm disso,

26
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Rio de Janeiro: cia das letras,1997. p. 99
27
BARBOSA apud SCHAPOCHNIK, Nelson. Letras de fundao : Varnhagen e Alencar projetos de
narrativa instituinte. So Paulo : USP, 1992. Dissertao (Mestrado). p. 9
28
O termo homens de letras foi utilizado por Schapochnik e, aqui, tem o sentido de pessoas que tematizavam a
fronteira de forma escrita. Torna-se um termo pertinente no mbito deste trabalho, j que os textos utilizados
como fontes no pertencem a uma nica rea do conhecimento, comportando textos que podem ser classificados
como literatura e escritos considerados poticos e cientficos.
23
poderia constituir um documento comprobatrio de uma espcie de farsa diplomtica, como

argumenta o historiador paraguaio Efraim Cardoso.

Efraim escreveu uma srie de artigos, no ano de 1965, reclamando os direitos do

Paraguai sobre os Saltos das Sete Quedas que se encontrava sob a ameaa de ser submerso

pelo Lago de Itaipu. Afirmou que o rio Igurei e o seu contra-cabeante, o Corrientes ...

fueram audaces invenciones29, da corte portuguesa que pretendera tomar terras antes da

coroa espanhola e atualmente paraguaias.

A publicao de um documento com tais caractersticas suscita um problema de

hermenutica porque havia uma carta escrita por um oficial tratando de um rio descoberto e

descrito por uma expedio oficialmente instituda, mas o curso de gua parece nunca haver

existido.

Schwarcz, por exemplo, assegura que entre os scios do Instituto, ...alm do desejo

de fundar uma historiografia original e nacional, h a inteno de no s ensinar e divulgar

conhecimentos, como formular uma histria que, a exemplo dos demais modelos europeus, se

dedicasse exaltao e glria da ptria30. Tambm Schapochnik, segue esta interpretao

afirmando que no Brasil do final do sculo XIX, havia o propsito de fundar uma memria

nacional31, e por isto, reunia-se estes tipos de documentos.

A interpretao efetuada por estes autores notadamente pisicologizante seguindo o

mtodo interpretativo proposto por Schleiermacher. Conforme este mtodo32 deve-se

compreender um texto a partir da inteno, do desejo, do projeto, enfim, da disposio

psicolgica do seu autor.

29
CARDOSO, Efraim. Los derechos del Paraguay sobre los Saltos del Guair. Assuncin : Guairea. p. 34
30
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit. p. 102.
31
SCHAPOCHNIK, Nelson. Op. cit.. p. 13
32
Conforme Gadamer a hermenutica psicolgica considerada um mtodo para a correta interpretao de
textos, no entanto, o autor prope que a hermenutica seja elevada ao nvel ontolgico, que seja tomada como
acontecer do ser na linguagem.
24
A carta do Igurei suscita um problema porque, como disse anteriormente, se a

inteno dos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro fosse escrever a memria

nacional, ou construir a nacionalidade brasileira, ela no seria julgada um bom documento.

Ao contrrio, poderia constituir um contra testemunho sobre a imagem da boa ndole

portuguesa e luso brasileira no que se refere s disputas de limites e fronteiras.

Para efeito de compreenso, talvez seja mais adequado dizer que aqueles homens

moviam-se dentro de uma tradio, uma forma de tratar a histria e o documento. Janurio da

Cunha Barbosa, um dos membros do Instituto, enunciava sua forma de compreender o

trabalho do historiador e a funo do documento. No relatrio dos trabalhos do IHGB,

realizados durante o ano de 1842, assegurava que o talento de um historiador, diz o Baro de

Barante, assemelha-se sagacidade do naturalista, que com pequenos fragmentos de ossos,

colhidos de escavaes, como que ressuscita um animal, cuja raa desconhecida existia em

plagas que sofrem cataclismos.33

A metfora do historiador-palentlogo, parece no deixar dvidas de que pretendia-

se reconstruir um ser que encontrava-se fragmentado pela ao do tempo ou pela distncia

espacial. A carta do Igurei, no entanto, seria um osso que no encaixava na carcaa do

animal.

Pode-se dizer que os scios do Instituto concebiam os documentos como expresses

dos fatos. No que os fatos fossem simplesmente igualados ao espelho da realidade

geogrfica, pois jamais se chegou, de fato, a um acordo sobre a existncia de um rio que

tivesse o nome de Igurei. Da mesma forma, no era uma prova da constituio da

territorialidade brasileira, porque a fronteira do Brasil jamais chegou at o rio que no existia.

A carta era a expresso de uma realidade especfica, de uma realidade histrica, tal como a

33
BARBOSA, Janurio de Cunha. Relatrio dos trabalhos do Instituto durante o quarto anno social. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo IV, p. 6, 1842.
25
compreendiam os scios do Instituto. Documento expresso dos fatos. Histria como fatos

que aconteceram. A velha tradio da histria como relato fiel do que aconteceu. No

importava o rio mas a disputa em torno dele porque se aquele curso de guas no existiu, as

disputas ocorreram efetivamente.

O Rio Igurei entrava na ordem das discusses, daquele perodo, tambm por uma

outra via: os debates sobre as lngua nacionais j que, o problema como do nome sem rio fora

ser imputado impreciso da linguagem.

Quando se soube que Cndido Xavier havia descoberto o rio Igurei, o encarregado

da fronteira por parte da Espanha, don Felix de Azarra, tambm noticiou o descobrimento do

verdadeiro Igurei, e que seu curso localizava-se a 22o30 de latitude acima dos Saltos de Sete

Quedas. Afirmava que o rio, encontrado por Xavier, 9 lguas abaixo da cachoeira, era falso, e

chamava-se Garey.

Estava em jogo uma faixa de terra medindo cerca de 50 km e que se estendia de

Leste ao Oeste, entre os rios Paraguai e Paran, mas, tambm, estava jogava-se com a

linguagem. A impreciso lingstica da diplomacia das metrpoles levara ao impasse: um

nome sem rio. Uma designao sem objeto como se pertencesse a uma escrita em estilo

abstrato ou ficcional.

Podemos supor que, primeiramente, os rios e outros acidentes geogrficos no

imaginrios formam-se na natureza e depois so descobertos, s ento, recebem um nome.

Haveria, ento, algo errado com o Igurei mas Merleau-Ponty aponta que a denominao dos

objetos no vem depois do reconhecimento, ela o prprio reconhecimento.34 A partir disto

preceito, dizemos que os homens de letras do sculo XIX efetuavam a denominao do

Brasil. As instituies, as cincias e as tcnicas utilizadas por eles no constituem ferramentas

34
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo : Martins fontes, 1994. p. 242
26
para efetivar o reconhecimento do pas. Elas so o lugar de onde se nomeia. Por isso, a lngua

representava um papel to fundamental.

Houve um perodo para conferir um nome lngua35 da nao. Aventou-se cham-la

de lngua brasileira, lngua dos brasis, lngua nacional, lngua ptria e outras denominaes.

No se faz necessrio aceitar que os nomeadores do Brasil contemplassem a

essncia do pas para depois comunic-la ao povo brasileiro e, enfim, aos outros povos. A

nomeao representa um acontecer36 na prpria linguagem. Aqueles homens no criaram uma

lngua nova para traduzir os nomes indgenas seno que os traduziram para o portugus.

Portanto, moviam-se nas velhas tradies da lngua da Metrpole.

A tradio iluminista abria o campo para uma tentativa de dialetizao 37 da lngua

portuguesa, oferecendo a linguagem para a proposio da existncia de uma lngua nacional

distinta da metropolitana e da lngua falada em qualquer outro pas. Tal proposta encontrava a

resistncia do jornalista Jos da Gama e Castro, argumentando que ... literatura brasileira

uma entidade que no s no tem existncia real mas que at no pode ter existncia possvel

... A literatura no toma o nome da terra, toma o nome da lngua; sempre foi assim desde o

princpio do mundo, e sempre h de ser enquanto ele durar ....38

A fora do argumento utilizado por Gama e Castro era apenas mediana porque se a

literatura recebe o nome da lngua na qual produzida, a lngua, via de regra, adquire o nome

da nao ou do povo que a fala. O ponto fundamental no era provar a existncia da literatura

35
O termo lngua utilizado, aqui, no sentido de idioma.
36
O acontecer na linguagem remete ao conceito gadameriano de historicidade. O ser da compreenso acontece
na e pela linguagem, donde tiramos que, a fronteira que pode ser compreendida acontece na e pela linguagem. A
fronteira que acontece fora da compreenso pode ser objeto de f, de dogma ou de simples adeso.
37
Gadamer diz que a linguagem no opera segundo a lgica dialtica e sim pelo modo formal. Isto o separa da
tradio da histria das idias, porque as idias podem ser dialetizadas. Posso pensar um conjunto de idias como
pertencentes a uma poca passada e que, a partir dali, surgiram outra idias, substituindo as antigas. Assim,
morrem as antigas para nascerem as novas. Com a linguagem no acontece o mesmo. No posso falar de uma
poca passada por meio de uma linguagem totalmente nova porque ningum me entenderia. Segue que nos
movemos sempre em tradies.
38
SCHAPOCHNIK, Nelson. Op. cit. p. 47
27
brasileira. A definio da lngua constitua apenas uma prova, porque, nomeada a lngua do

Brasil nomeava-se tambm o seu povo e, conseqentemente, o seu territrio. Os nomes em

idioma indgena, circunscritos ao espao do territrio nacional, passariam pela

decomposio, receberiam as significaes equivalentes na lngua nacional e voltariam a ser

utilizados na forma original. Desta forma, nomeavam-se os contornos da nao, mesmo que

suas fronteiras ainda no estivessem definidas nos tratados de limites, mas no quer dizer que

a idia de fronteira at ento existente desaparecia para surgir uma idia nova.

Os escritores partidrios da definio da lngua nacional, como por exemplo,

Joaquim Norberto de Souza e Silva argumentavam que a lngua utilizada durante o Brasil

Colnia j expressava o sentimento de nacionalidade porque,

... ainda no ramos nao, e j tnhamos historiadores, que memorassem a glria da ptria, poetas, que
celebrassem a vitria de seus compatriotas e oradores que do alto da tribuna sagrada, honram a nossa
histria. Assim engrandecia-se um povo ainda no bero; novo Hrcules, que nascia no meio de batalhas,
que arrancava um brado herico e mandaria o sinal de sua existncia aos povos do Universo dando
eterno assunto aos cantos e poesias, assim a instruo, como um incndio surdo, ia lenta e densamente
lavrando este amplo espao.39

Silva utilizava o gnero pico para narrar o surgimento do que considerava a lngua

nacional. Na sua narrativa, os historiadores, os poetas e os oradores representavam os heris

da aventura porque geraram a linguagem da nao e a nao da linguagem. Fizeram isto, por

meio do ato de vibrar a prpria lngua na direo da histria do pas, narrando e celebrando as

glrias e as vitrias do povo brasileiro.

O autor compara o surgimento da lngua ptria ao vagido de uma criana mas no se

trata de um curumim qualquer pois Hrcules, a criana mais forte que a tradio greco-latina

comunicou ao Novo Mundo. Foi capaz de, ainda no bero, sufocar serpentes com as prprias

mos. Seus brados poderiam ser ouvidos, com certeza, h quilmetros de distncia.

39
Idem. p. 52
28
Os oradores, poetas e historiadores do passado brasileiro apareciam como pequenos

filhos de Zeus e Alcmena, naqueles meados do sculo XIX. Os seus gritos, ou seja, a sua

linguagem infantil, segundo Silva, mandava o sinal de sua existncia aos povos do

Universo. Existncia destes homens, evidentemente, que falavam uma lngua e conclua-se,

ela existia desde aqueles tempos. A lngua versava sobre a glria e as vitrias de um pas;

logo, no se pode negar a existncia de seu territrio.

Silva utilizou, ainda, outra metfora fundamental comparando a linguagem dos

poetas, historiadores e oradores coloniais a um incndio surdo que ... ia lenta e densamente

lavrando, quando o seu claro desabrochou iluminando este amplo espao. A lngua era uma

luz que iluminava. No Brasil, conforme o texto de Silva, mais que um lume era um incndio.

A lngua, sob a forma de luz civilizadora, uma figura pertencente tradio iluminista.

Isso podemos constatar das propostas varnhagerianas em relao ao estudo da lngua

brasileira para a escrita e o conhecimento da histria do pas. Francisco Adolfo de Varnhagem

foi um dos pensadores brasileiros que mais se dedicaram s pesquisas sobre as origens da

lngua nacional. Na obra intitulada Histria Geral do Brasil antes de sua Separao e

Independncia de Portugal, aponta que os indgenas ... procediam de uma origem comum, e

falavam dialetos da mesma lngua, que os primeiros colonos do Brasil chamaram de geral, e

era a mais espalhada das principais de todo este continente... Afora a lngua, e certo progresso

material na indstria, nenhum carter especial distinguia os tupis das raas limtrofes.40

A lngua falada no Brasil recebia, assim, uma paternidade: o povo tupi mas a tradio

da ancestralidade tupi pode ser bem mais antiga. Holanda diz que,

a opinio de que a conquista da orla litornea pelas tribos Tupi se verificou pouco tempo antes da
chegada dos portugueses, parece ainda confirmada pela perfeita identidade na cultura de todos os
habitantes da costa, pois estes, conforme disse Gandavo, ainda que estejam divididos e haja entre eles

40
Ver VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil. Tomo I. 9 ed. So Paulo :
Melhoramentos, 1970. p.p. 23 e 32.
29
diversos nomes de naes, todavia na semelhana, condies, costumes e ritos gentlicos todos sam
hum.41

Havia, desde os tempos de Gandavo, um discurso ainda que disperso, sobre a proto

histria do Brasil. Supunha-se que em tempos remotos, os tupis tinham conquistado as terras

do litoral brasileiro. As evidncias demonstradas por Gandavo eram as condies, os

costumes e os rituais. Para Varnhagem, a lngua dos tupis conferia a unidade territorial do pas

desde os tempos anteriores da chegada dos portugueses. Ela constitua as fronteiras que o

autor podia visualizar:

Essa unidade de raa e lngua, desde o Pernambuco at o porto dos Patos, e pelo outro lado quase at as
cabeceiras do Amazonas, e desde So Vicente at os mais afastados sertes, onde nascem vrios
afluentes do Prata, facilitou o progresso das conquistas feitas pelos colonos do Brasil onde a lngua se
lhes apresentou outra, no conseguiram to facilmente penetrar ...42

Lngua ancestral nomeada, fronteiras visualizadas. A nomeao dava-se na

linguagem e transmitia-se para as futuras geraes. O idioma era representado como

instrumento de conquista do espao e definio dos contornos, separando os tupis, a raa

aborgine do Brasil, das raas limtrofes, como, por exemplo, os guaranis, considerados a raa

ancestral do Paraguai.43

A lngua tinha ainda outra funo bsica para Varnhagen. Ele a expressa em um de

seus ataques aos filsofos e poetas romnticos,44 que como se sabe, viam no estado selvagem

um ideal de sociedade humana.

Os indgenas viviam em condies de barbrie, prximo da ferocidade, 45 segundo

Varnhagen, e acrescenta: no

41
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 7a ed.Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. p 72
42
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Op. cit. p. 24.
43
V. Idem p. 31
44
No confundir romantismo e hermenutica romntica. O romantismo entendido, aqui, como uma linguagem
baseada em uma concepo filosfica e esttica que valoriza o primitivo, o natural, o original, enfim, as coisas
ainda no corrompidas pela racionalidade. A hermenutica romntica, por sua vez, consiste em um mtodo
para interpretao de textos e da realidade no qual impera a soberania do contexto, ou seja, o contexto serve
como ponto de explicao.
45
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Op. cit. p. 30
30
... nos humilhe essa triste condio dos habitantes desta terra, em outras eras: com pouca diferena seria
a mesma das terras da Europa, hoje to florescentes, quando os fencios, os gregos, e mais que todos, os
romanos lhes incutiram a sua civilizao, que com a lngua levaram Lusitania, e que mais tarde,
auxiliada na indstria pela ilustrao arbica, e nos costumes, pelas branduras do cristianismo, foi
trazida a este abenoado pas, quando a imprensa publicava os monumentos da civilizao grega e
romana, quando a Europa se debatia por interpretar muitos costumes absurdos, e quase incrveis,
descritos por Herdoto, Strabo, Tcito e Cesar. 46

Como se depreende do texto, a lngua era concebida por Varnhagen como o

instrumento condutor das luzes da civilizao. Com efeito, no se trata de um idioma

qualquer, mas o fencio, o grego e principalmente o latim. Estes idiomas transportaram o

saber civilizado para as terras da Lusitnia e, dali, segundo o autor, para o Brasil. A lngua

conferia os contornos e a civilidade da nao.

O estudo da lngua, na concepo varnhageniana, tem a funo gentica, ou seja,

permite comparar a lngua aborgine s lnguas do velho continente a fim de descobrir as

origens das antigas raas humanas. Varnhagen conjeturava existir certa semelhana entre o

tupi e o egpcio antigo, no s nas formas gramaticais, como especialmente em um grande

nmero de palavras (s vezes at idnticas) e significando objetos de uma natureza primitiva e

no suscetveis de sofrer a ocorrncia de sinnimos, tais como os com que designavam o sol,

o fogo, a terra, o campo, a argila, o ouro (nas Antilhas), a gua, o caminho, o co, a formiga, a

rvore, a folha, o espinho, a flecha e outros, fazem-nos crer que eram de raa aparentada com

os egpcios os ascendentes dos nossos tupis.47

Lcio M. Ferreira classifica estes discursos como arqueologia imperial.

Estas hipteses mediterrnicas e bblicas sobre o povoamento do Brasil, portanto, devem ser lidas no
contexto em que vigiram. Resultaram de uma Arqueologia praticada por uma instituio que respondia
a interesses especficos do projeto poltico Imperial ... estabelecer para estas sociedades um antepassado
nobre (fencio, hebreu ou europeu), significava a possibilidade de represent-las no quadro geral das
Naes civilizadas. Numa sociedade que distribua ttulos de nobreza, os brbaros que a integravam
deveriam tambm ser nobres, ainda que sua nobreza estivesse situada num passado recuado, perdido
entre as brumas da Pr-Histria.48

46
Idem. p. 53.
47
Idem. p. 55
31
Podemos ter como certo que as representaes da nobreza da raa indgena fazem

parte do movimento romntico brasileiro, mas Ferreira supe que a arqueologia

nobilirquica teria se articulado fundamentalmente com a historiografia iluminista do IHGB e

sua etnografia.49 Argumenta que o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro o

representante das idias iluministas no Brasil, at pelo menos 1860 e nisto, segue os estudos

de Manoel Lus Salgado Guimares.

A separao radical entre iluminismo e romantismo torna-se difcil a classificao de

autores como Varnhagen, crtico severo do romantismo, quando declara que ... no sabemos

como haja ainda poetas e at filsofos, que vejam no estado selvagem a maior felicidade do

homem.50 Difcil, porque o homem considerado como o pai da historiografia brasileira

ocupava-se da pesquisa de uma origem nobre para os tupis, uma tarefa bem ao gosto dos

romnticos e no dos iluministas. Para o iluminista Varnhagen, os indgenas brasileiros

viviam fora das luzes, num estgio prximo ferocidade.

A reflexo de Gadamer sobre a tradio iluminista e a romntica51 podem auxiliar-

nos aqui, pois o romantismo e o iluminismo so tradies que se completam na linguagem.

Metodologicamente, as duas correntes de pensamento partem do princpio que as tradies, os

costumes, as formas de conceber o mundo estranhas razo, devem ser submetidos a crtica

racional. Trata-se do mesmo procedimento: el esquema de la superacin del mythos por el

48
FERREIRA, Lcio M. Vestgios de civilizao : o instituto histrico e geogrfico brasileiro e a construo de
arqueologia imperial. Revista de Histria Regional, Ponta Grossa, v. 4, n. 1, p. 28, 1999.
49
Idem. p. 29
50
Idem. p. 52
51
El que la actitud restauradora del romanticismo pudiera unirse a la tendencia bsica de la Ilustracin en la
unidad productiva de las ciencias histricas del espritu, tan solo expresa que lo que subyace a ambas es una
misma ruptura con la continuidad del sentido de la tradicin. Si para la Ilustracin es cosa firme que toda
tradicin que se revela ante la razn como imposible o absurda slo puede ser entendida como histrica, esto es,
retrocediendo a las formas de comprensin del pasado, a conciencia histrica que aparece con el romanticismo es
en realidad un radicalizacin de la Ilustracin. Pues para la conciencia histrica el caso excepcional de una
tradicin contraria a la razn se convierte en el caso normal. GADAMER, Hans-Georg . Op. cit. p. 342-343.
32
logos.52 A crena iluminista no poder irredutvel da razo conduzia a perceber as tradies

estranhas, ou racionalmente contraditrias como excees a corrigir. O romantismo

percebe-as como o modo prprio do desenvolvimento histrico. Nisto pode-se perceber a

aproximao do romantismo dialtica do esprito.53 Na viso dialtica o mundo e a

histria aparecem sob a forma de momentos da negao do Esprito e, por isto, so

imperfeitos. Da, para os romnticos, a perfeio da razo no uma caracterstica do homem

histrico, mas uma projeo do racionalismo. O homem histrico e natural pensa mais a partir

dos mitos porque o homem vivente na histria representa a negao do homem do mundo

das idias. Logo, para o romantismo, se quisermos compreender o que acontece na terra, ser

necessrio partir do homem histrico, existente e natural.

A tradio romntica refere-se ao homem natural, histrico, ao mito,54 ao primitivo e

assim por diante e considera que devemos apreender com ele o que deu certo, as coisas que

favoreceram a humanidade. Portanto, tal qual o iluminismo, o romantismo percebe a histria

como a luz para o gnero humano.

certo que o romantismo inverte o pressuposto iluminista. Gadamer aponta que la

inversin del presupuesto de la Ilustracin tiene como consecuencia una tendencia paradjica

a la restauracin, esto es, una tendencia a reponer lo antiguo porque es lo antiguo a volver

conscientemente a lo inconsciente, etc. lo cual culmina en el reconocimiento de una sabidura

superior en los tiempos originarios.55

Desta forma, compreende-se que Varnhagen fora buscar as origens dos tupis na

sabedoria dos egpcios e que a sua crtica preferncia romntica pela vida natural implica

52
Idem. p. 340.
53
Hegel diz que, o Esprito apresenta-se em sua realidade mais concreta na fase em que o observamos, a de
histria do mundo. ( HEGEL,G.W. F.,1990, p.63.) Para uma apropriao do conceito de dialtica do esprito,
ler HEGEL, G.W. F. , A razo na Histria. So Paulo: Moraes, 1990.
54
Utilizo o termo mito no sentido de narrativa.
55
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 340-341.
33
certo nativismo. Pode-se dizer que se tratava de situar o discurso mtico e potico na

hierarquia dos saberes. Para os iluministas a mitologia e a cosmologia nativas representavam

linguagens que deveriam comparecer diante da razo e passar para o formato racional. A

tarefa cabia aos saberes especializados da arqueologia e de etnografia, cincias auxiliares da

histria segundo a tradio iluminista. Na poca de Varnhagem vrios estudiosos dedicaram-

se a esta tarefa e como a organizao poltica de um povo representava a aplicao da

racionalidade o discurso sobre as origens das naes privilegiava uma fundamentao

racional.

Lcio Ferreira aponta que durante o imprio, a arqueologia praticada pelo IHGB

dedicou-se a um problema muito antigo, mas que tomou, na Europa do sculo XIX, uma

forma muito particular: a origem do homem. Na Europa, pelo menos at a Origem das

Espcies (1859) e Boucher de Perthes (ou seja, at o nascimento da Pr-Histria), a resposta a

este problema aglutinou-se em duas vertentes, oscilando entre o monogenismo e o

poligenismo.56O poligenismo pressupunha a origem mediterrnica dos povos indgenas,

chegados Amrica pela navegao atlntica e foi adotado por Varnhagem.

O discurso sobre a origem europia dos indgenas brasileiros bem conhecido, mas

talvez no possamos dizer o mesmo de suas interpretaes. Um exemplo disto a discusso

em torno da arqueologia indgena, interpretada a partir do contexto imperial. Conforme

Ferreira, a estratgia principal da arqueologia vinculada ao projeto poltico imperial,

... pelo menos at 1870, foi a de auxiliar na viabilizao de uma determinada ordem, prescrevendo um
lugar social para as sociedades indgenas na justificativa genealgica que se procurava imprimir ao
Estado Nacional, na tecelagem da identidade da Nao ... Estabelecer para estas sociedades um
antepassado nobre ... significava represent-las no quadro geral das Naes civilizadas ...57.

56
FERREIRA, Lcio M. Op. cit. p. 26.
57
Idem. p. 28.
34
Outra funo era, conforme o autor, a de ... elaborar discursos histricos de origem

onde as elites e as classes dominantes do pas os nobres pudessem se reconhecer.58

Reconhecer a plausibilidade das hipteses pois o autor parece seguir o que talvez seja

uma tradio historiogrfica brasileira que consiste em explicar o tema da formao da

identidade nacional a partir da vontade de Estado, ou das intenes da classe dominante no

pais. Nesta tradio poderamos situar: Florestan Fernandes, Nilo Odlia, Lilia Moritz

Schwarcz, Manoel Lus Salgado Guimares, Arno Weheling, Schaposchnik e outros. A

interpretao da vontade de Estado tende a reduzir-se ao aspecto psicolgico.59 Conduz

concluso de que a inteno, portanto a disposio psicolgica dos pesquisadores e escritores

pertencentes ao perodo chamado da formao do Estado Nacional consistia no propsito de

construir, a qualquer custo, a identidade da nao. Isto me parece reduzir em muito a questo.

A interpretao que recorre ao interesse dos autores filia-se ao historicismo60

psicologista de Schlreiermaker e um de seus pressupostos mais problemticos consiste em

supor que hoje podemos entender melhor os autores de pocas passadas porque temos o

contexto psicolgico onde eles viveram. A interpretao61 psicologista reduz a explicao da

linguagem sobre as fronteiras do Brasil inteno de seus produtores. De uma forma geral,

fronteira o resultado da vontade de construir a identidade nacional.

Estes intrpretes concebem a lngua como um instrumento de produo da fronteira

que a elite do pas pode manipular visando seus objetivos mas a linha dos limites se d para

58
Idem,Ibidem.
59
Sobre a hermenutica psicolgica ver GADAMER, op. cit., p. 217-221.
60
O termo historicismo tem muitas acepes. Aqui ser tomado no sentido de tendncia narrativa que considera
as causas dos acontecimentos histricos o prprio desenvolvimento da histria. Sobre hermenutica e
historicismo, ler na obra citada de Gadamer, o texto que se encontra entre as pginas 599 e 640.
61
Compreenso e interpretao podem ser utilizados com equivalncia de sentido. Gadamer diz que a
diferenciao entre este termos foi introduzida por Chladenius e que tinha uma funo pedaggica. Interpretar
era o procedimento pelo qual os alunos aduziam os conceitos necessrios para a compreenso de uma passagem
de texto. (GADAMER, 1993,p.236)
35
alm dos interesses grupais.62 Ela acontece na e pela linguagem, a partir de tradies que

afetam todos aqueles que dizem a fronteira e nos afetam tambm, porque podemos

compreender o que elas dizem.

Para evitar esta dificuldade do qual se ressente o historicismo convm perceber as

tradies nas quais a fronteira se d a conhecer. Autores como Varnhagen, Martius

considerados os pais da historiografia brasileira e outros, como o caso de Gonalves Dias,

Joaquim Norberto de Souza e o prprio Jos de Alencar,63 moviam-se na tradio iluminista-

romntica. Podemos ainda acrescentar o nome de Antnio Joaquim de Macedo Soares.

A lngua tinha um papel de destaque para estes homens. No ano de 1850, o IHGB

ganhava um seo de arqueologia e etnografia. Varnhagen e Carl F. P. von Martius

defenderam o estudo das lnguas indgenas. Martius, no artigo Como se Deve Escrever a

Histria do Brasil prope a investigao das cosmologias indgenas, de seus dialetos, e, por

fim, o estudo comparativo das raas.64 e sugeriu, tambm, que o indgena, assim mereceria

um estudo cuidadoso, at mesmo devido sua potencialidade para a confeco dos mitos da

nacionalidade.65

Com efeito, o termo tupi carregado de sentido fundador nos textos de Varnhagem

que se props a, ...interrogar o que queira dizer Tupi. Graas aos mais profundos estudos

sobre esta lngua, cremos haver hoje atinado com a verdadeira significao desta palavra.

Ypi quer dizer princpio de gerao;66 o povo da origem, a lngua original.

62
A lngua, no um instrumento que podemos manipular conforme a nossa vontade. Se utilizarmos a lngua
como bem quisermos, ningum poder nos compreender. Exemplo, nguenidore apzonsend enrets. Logo, a
fronteira se d para alm dos interesses de certos grupos.
63
ver FERREIRA, Lcio M. Op. cit. p. 30.
64
Idem. p. 21.
65
Idem, ibidem.
66
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Op. cit. p. 26.
36
Apesar de seu discurso eminentemente iluminista, h uma nomeao da lngua do

Brasil. Ela tupi na origem e identifica o povo originariamente habitante do pas. O povo

ancestral vivia em um territrio e, definido este, aparece a fronteira original da nao.

A linguagem sobre a lngua, o territrio e o povo da origem foi transmitida de

gerao em gerao, por isto, podemos defini-la como uma tradio, uma linguagem na qual e

pela qual a fronteira se d compreenso.

1.2 A LINGUAGEM TOMA O LUGAR DO DISCURSO NA FRONTEIRA

A linguagem entendida como especificidade de uma lngua falada e no como

sentido das coisas ditas representava a singularidade de um povo e de um territrio, logo,

circunscrevia o espao por meio de um procedimento minucioso que vinculava terra e lngua.

A prtica de estabelecer relaes entre os territrios e as palavras vincula-se a

algumas modificaes na forma de conceber a linguagem, ocorridas na Europa do final do

sculo XVIII. Foucault diz que tais mudanas inauguraram uma nova episteme, uma maneira

moderna de conhecer as empiricidades.67

At ento, as lnguas no eram pensadas como famlias, como ramificaes de algum

tronco comum. As palavras ... s existiam pelo valor representativo que detinham, bem como

pelo poder de anlise, de reduplicao, de composio e de ordenao que se lhes reconhecia

em relao s coisas representadas.68 A partir dos estudos feitos por Grimm e Bopp as

palavras representam alguma coisa porque seguem a lei interna da lngua qual pertencem, ou

67
FOUCAULT, Michel. As palavras, as coisas, So Paulo : Martins Fontes, 1992. p. 265.
68
Idem. p. 296-297.
37
seja, estrutura gramatical de uma lngua. O novo mtodo de estudo denominou-se gramtica

comparada e conduziu ao isolamento das lnguas indo-europias em uma grande famlia.

Foucault aponta que esta positividade filolgica que se formava no incio do sculo

XIX partia de quatro segmentos. O primeiro diz respeito forma como uma lngua pode

caracterizar-se internamente e distinguir-se de outras. At o sculo XVIII, havia lnguas mais

importantes que outras porque nelas a anlise das representaes era mais precisa ou mais

fina. Doravante todas as lnguas se equivalem: elas tm somente organizaes internas que

so diferentes,69 mas como a organizao interna tornou-se o princpio que define os objetos

de estudo, cada lngua podia ser isolada em si.

O segundo segmento o estudo destas variaes internas. Antes, estudava-se

principalmente a metamorfose das letras do alfabeto, isto , partia-se do alfabeto mais antigo

tentando filiara as outras lnguas pelo parentesco das letras: a av, a me, a filha, a neta e

assim por diante.

O abandono da figura genealgica modificou este procedimento e, a partir deste

perodo, investigava-se ...a linguagem o mais perto possvel do que ela : na fala. 70 O

estudo da lngua como fala oferecia o campo para o discurso das origens dos pases que no

possuam tradio escrita como o caso do Brasil.

O terceiro segmento consiste em estabelecer uma teoria nova do radical. Na poca

clssica, a raiz era considerada um ncleo transformvel ao infinito. Doravante, a etimologia,

portanto, vai deixar de ser um procedimento indefinidamente regressivo em direo a uma

lngua primitiva, toda povoada pelos primeiros gritos da natureza; torna-se um mtodo de

69
Idem. p. 300-301.
70
Idem. p. 302
38
anlise precisa ....71 Importava, ento, o modo pelo qual uma palavra forma-se no interior da

lngua qual pertence.

O quarto segmento diz respeito a uma nova definio dos sistemas de parentesco

entre as lnguas. A gramtica clssica supunha a existncia de uma lngua comum anterior a

todas e que expressava os sentidos de uma forma natural e precisa. Quanto mais retornava-se

no tempo mais prximo pensava-se estar da lngua perfeita.

Do primeiro segmento conclua-se que a lngua pode ser isolada em si, ou seja,

possui uma identidade prpria. Se original foi criada por algum, existe um povo que a criou

e que pode ser identificado porque pelo menos como o criador daquela lngua.

A valorizao da lngua como fala, o segundo segmento, oferecia o campo para a

construo do discurso das origens nos pases onde no haviam tradies escritas como o

caso do Brasil.

As modificaes no procedimento etnolgico, terceiro e quarto segmentos, lanaram

novas luzes sobre as palavras das lnguas antigas e no escritas, tais como aquelas que

nomeiam a paisagem, a flora e a fauna de uma determinada regio.No Brasil, enquanto

definia-se a lngua da nao estudava-se os radicais da lngua indgena identificando-se o

povo e o territrio que lhe pertencia porque bem lgico que um povo no poderia denominar

as coisas existentes em um territrio desconhecido.

O modelo anterior, pressupunha a existncia de uma lngua ideal, metafsica, isto ,

situada fora da histria. O snscrito aparecia como a lngua me da famlia lingstica hindo-

europia.

Bopp demonstrou que ... entre o snscrito, o latim e o grego, as lnguas germnicas,

havia uma relao de fraternidade, sendo o snscrito no a lngua me das outras, mas antes a

71
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Op. cit. p. 303-304.
39
irm primognita, a mais prxima de uma lngua que teria estado na origem de toda esta

famlia.72 O deslocamento parece simples mas conferia um aspecto valorativo s lnguas, ou

seja, emprestava-lhes a caracterstica de ter sido criada por uma coletividade que por meio

dela expressou as suas legtimas aspiraes. A nova relao de fraternidade entre as lnguas

desmantelava a velha hierarquia lingstica porque todas elas passaram a representas a

expresso mais pura de povo que a fala. Para Bopp, as lnguas germnicas so,

comprovadamente, irms mais novas do snscrito, equivalendo, em idade ao grego e ao

latim. Isto significava que os povos germnicos, considerados os brbaros da Europa, podiam

reclamar o direito a uma histria to antiga quanto a dos gregos e a dos romanos. Podia-se

concluir que os povos germnicos constituam uma nao desde aquela poca e, se foram

considerados brbaros e sem histria por muito tempo, isto deveu-se ao fato de assim serem

representados pelos outros: os gregos e os romanos.

Parece sintomtico que Varnhagen e Martius, o primeiro descendente direto de

alemes e o segundo germnico de nascimento, defendessem o estudo da lngua nativa

enquanto fala. Os povos germnicos da idade antiga, como os nativos do Brasil eram povos

grafos. A lngua falada constitua-se uma fonte para a escrita da histria prpria de um povo

e de um territrio prprio.

A linguagem da fronteira, entretanto, no se compe exclusivamente de coisas ditas.

Ela aparece nos documentos em forma de textos escritos inclusive por estudiosos da lngua

falada nos tempos da origem.

Manoel Lus Salgado Guimares destaca a forma pela qual o primeiro secretrio do

IHGB, Joaquim Manoel de Macedo, entendia a funo dos documentos contidos na revista da

entidade. Joaquim afirmava que a leitura das revista do Instituto ...ser muitas vezes frutuosa

72
Idem. p. 308.
40
para o ministro, o legislador e o diplomata, e em uma palavra ser til a todos aqueles que no

olham com indiferena para as coisas da ptria.73 O primeiro secretrio apontava a finalidade

prtica do material recolhido e publicado.

Os documentos recolhidos dizem respeito lngua, ao territrio e fronteira porque,

como assegura Guimares, os trs temas bsicos da revista eram, os indgenas, a indexao e

o comrcio com os ndios e o papel central do Estado. Segundo ele,

se pensarmos que num momento de constituio da Nao, tambm a definio de sua identidade fsico-
geogrfica parte do projeto mais amplo, podemos entender o porqu de o instituto reservar espao to
amplo ao tratamento do assunto. Na verdade, trata-se de definir com preciso os contornos fsicos dessa
Nao ... o material publicado revela uma clara orientao em direo s regies de fronteira, devido a
necessidade de integrao destas mesmas regies ao poder do Estado Nacional sediado no Rio de
Janeiro ... Para a jovem monarquia que constri sua identidade a partir da oposio s formas
republicanas de governo, assegurar o controle sobre as populaes indgenas fronteirias significava
garantir o poder do Estado Nacional sobre este espao. 74

Guimares tambm interpretou os documentos sobre o territrio, o povo e as

fronteiras a partir da vontade imperial. Se na linguagem dos homens do imprio a fronteira se

d como os contornos da Nao e o lugar at onde o centro alcana com a lngua, na

linguagem de Guimares ela se d como uma construo de uma elite ligada a um projeto

poltico. A interpretao psicolgica nos remete carta do capito de granadeiros Cndido

Xavier sobre a descoberta do nome que no tem rio. Ela dizia respeito regio de fronteira e

no entanto no se prestava para o ministro, para o legislador, nem para o diplomata.

A carta poderia ter outra funo mais imediata: ser um documento para a escrita da

histria sob a forma de narrativa dos acontecimentos tal como na viso rankeana de histria,

na sua acepo de documento.

Os homens do Instituto, no perodo final do Imprio falavam uma linguagem baseada

no iluminismo evidenciada em afirmaes como a de Janurio da Cunha Barbosa. Num artigo

publicado no segundo nmero da revista IHGB, comenta a importncia da Histria para o

73
GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e civilizao nos trpicos. Revista Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, n, 1, p. 20, 1988.
41
homem de Estado. Diz ele que a Histria, tornando-lhe presente a experincia dos sculos

passados, ministra-lhes conselhos to seguros como desinteressados, que lhe apontam os

caminhos que deve seguir, as escolhas que deve evitar e o seguro porto, a que uma slida

manobra pode felizmente fazer chegar a nave do Estado.75

O texto recorre a uma alegoria em que histria escrita aparece sob a metfora de Clio

conselheira. O Estado equivale a uma nave, onde o lugar do timoneiro pertence ao

governante. O no escrito, ou seja, o vivido, a histria-vida, aparece sob a figura de um lugar

por onde se faz necessrio navegar; um lago, um mar, ou um rio. Os escolhos representam os

perigos que o Estado enfrenta. O seguro porto, a tranqilidade que a instituio deve oferecer

aos cidados, no caso, sditos.

O rio - lago - mar a metfora da histria, mas aqui cola-se um sentido pastoral

histria da nao. Conforme a tradio crist, mais especificamente catlica, a Igreja

representa a barca que conduz o povo salvao. Trata-se de uma aplicao invertida de uma

tradio mais antiga, a figura pag do primeiro rio do Inferno, o Aqueronte. Em sua guas, a

barca de Coronte conduz os mortos para a regies subterrneas. Se a nave da morte transporta

os mortos para a danao eterna, a nau da vida conduz os vivos para a felicidade perene: na

tradio crist confere-se este papel Igreja instituio. Na tradio iluminista do IHGB a

funo pertence ao Estado.

Disso no se deve concluir que o autor construiu estas metforas e alegorias com a

inteno de constituir a identidade nacional, ou para afirmar o poder do Estado centralizador.

A metfora da barca salvadora no pertence a este perodo e somente a sua aplicao pode ser

explicada contextualmente. Pode-se concluir, sem medos de prova contrria, que ela no foi

inventada ali, na poca de formao do Estado Nacional. Do contrrio, teria que ser

74
Idem. p. 21-23
75
Idem. p. 15
42
explicitada detalhadamente, para ser compreendida. Trata-se de uma tradio na qual o texto

de Janurio da Cunha Barbosa movia-se.

A gua representa a incerteza e a insegurana que sentimos quando ignoramos o

rumo certo. Em algumas regies do Brasil, como no litoral catarinense, utiliza-se a palavra

rumo para indicar as fronteiras entre as propriedades rurais. uma referncia direo da

linha dos limites. Assim, a fronteira compara-se histria pois servem para estabelecer os

rumos do pas tanto no mbito poltico quanto geogrfico.

A histria vivida compara-se as guas dos mares, lagos e rios e a linguagem torna-se

compreensvel. Como compreendemos as fronteiras formadas por guas, por nomes sem rios

e por rios sem nome?

At aqui vimos trs formas explicativas possveis para a escrita da fronteira: a

interpretao psicolgica, explica os textos e acontecimentos recorrendo inteno dos

autores e dos sujeitos envolvidos. A contextual, recorre ao contexto. A epistemolgica que

pode explica-los apela s rupturas epistemolgicas.

A hermenutica filosfica, no entanto, nos ensina a direcionarmos o campo de

interesse para os modos como a fronteira se d, na e pela linguagem. Isto implica dizer que

no interessa, primeiramente, evidenciar a causa explicativa do modo pelo qual um

determinado autor, em um dado tempo, fala da fronteira. Importa o modo como a fronteira se

d na linguagem neste tempo e lugar, aqui e agora.

43
Sete quedas. Foto: Helmut Herich Wagner

Apontar que um autor pertence a uma tradio e por isto fala de determinado modo

pode soar como explicao causal mas reconhecendo que todos nos movemos sempre em

tradies, temos tambm que aceitar a nossa pertena ao texto do autor que interpretamos.

Logo, mais coerente que tentar explicar os ditos e escritos sobre a fronteira apresentar os

modos pelos quais a fronteira se d. Assim, a linguagem no toma o lugar do discurso, ela o

lugar onde a fronteira acontece e neste caso, um lugar de guas.

1.2 FRONTEIRAS E TRADIES

guas de fronteira, que nos remetem histria pr-colombiana, s antigas tradies

dos primeiros habitantes da Amrica, s suas crenas, s suas formas de perceber o mundo e

sua cultura, transmitida de gerao em gerao na linguagem oral. guas de limites que

fazem reviver antigos mito, cosmologias ancestrais, doutrinas aparentemente abandonadas,

44
filosofias tidas como revogadas, tcnicas julgadas como ultrapassadas, saberes remotos, como

os dos marinheiros vindos da Europa, no incio do sculo XVI.

Tal como o indgena, eram viajantes que sabiam ler os sinais da terra escritos nas

guas e os sinais das guas desenhados na terra. Talvez, falassem a linguagem dos quatro

elementos pois, como um traado alfabtico, uma longa ponta de terra projetando-se em

direo ao oriente, poderia significar a impossibilidade de uma empresa de navegao seguir

adiante, na direo do ocidente. Um rio caudaloso que desaguasse na costa leste americana e

cujas guas viessem da direo norte, indicaria a proximidade do paraso.

Os rios, os cabos, os lagos, os crregos podiam ser assim comparados a textos, a uma

escrita traada pela gua na superfcie terrestre. Um texto sem contexto, sem inteno e sem

fundamento epistemolgico.

Textos prestam-se para a leitura, ato que implica a formao de outras falas e textos

que, aos poucos, tornam-se modos de ver, de conceber e de exprimir to sedimentados,

lgicos e significantes e, por assim dizer, bvios que at mesmo as linhas invisveis adquirem

sentido. Fronteira significando rio e rio equivalendo fronteira. Linha imaginria e

imaginrio do rio.

Com efeito, seria muito extravagante para o nosso horizonte de compreenso se

algum nomeasse um pequeno crrego formado pelas guas que caem do telhado das casas

nos dias de chuva com o qualificativo rio. Pior ainda se lhe dessem um nome. Ainda mais

extico pareceria se manifestassem o desejo de representar o rio de quintal nos mapas da

bacia hidrogrfica ao qual deve pertencer. Sim, porque se o pequeno crrego no desaguar em

um lago morto ou diretamente no mar, deve estar ligado a algum rio.

O crrego do quintal faz parte do pulsar de um rio que se expande na poca das

grandes chuvas para contrair-se quando elas cessam. O crrego, ao contrrio do grande rio,

45
no tem direito a um nome pois no chega a constituir uma escrita no corpo da terra. No

merece ser registrado nos mapas e nas representaes cartogrficas devido sua fugacidade,

sua aparente inutilidade e insignificncia. Ele pertence ao regime da curta durao.

Um crrego fugaz no se presta para a navegao, nem para a construo de

barragens e, nem mesmo, para o abastecimento de gua, ou irrigao. No serve para a

memria ou para a histria, seno para a poesia das crianas que neles constroem pequenos

diques e viajam com barcos de papel. Presta-se para as recordaes, para uma linguagem

lrica,76 que no cria tradies e nem constri identidades, muito menos a identidade de uma

nao.

Os limites entre o Paraguai e o Brasil no poderiam ser enunciados de uma forma

assim to prxima ao lirismo, como por exemplo a linha de fronteira segue os crregos que

se formam na Serra do Maracaj durante a poca das chuvas. A escrita das sarjetas sobre a

terra pode ser comparada a um gnero literrio raso, a uma linguagem nada cientfica e

pouco confivel para definir a fronteira entre duas naes. Escrita rpida e tagarela como diz

Rancire.77

A linguagem humana, entretanto, empresta as suas regras para a escrita da gua

sobre a terra. Quando o crrego tagarela atinge quatro metros de largura, de uma margem a

outra, de forma que um homem comum no possa salt-lo sem molhar-se em suas guas, ele

pode ser considerado um rio. Torna-se uma linguagem marcante, duradoura e recorrente

76
Linguagem lrica no sentido de palavras que se desprendem dos conceitos de tempo e espao. Emil Staiger diz
que, ...para o poeta lrico no existe uma substncia mas apenas acidentes, nada que perdure, apenas coisas
passageiras. Para ele, uma mulher no tem corpo, e nada resistente, nada de contornos. Tem talvez um brilho
nos olhos e seios que o confundem, mas um busto no sentido de uma forma plstica e nenhuma fisionomia
marcante. Uma paisagem tem cores, luzes, aromas, mas nem cho nem terra como base. (STAIGER, Emil,
1993, p. 45). Por isto a linguagem lrica pode no ser considerada a mais prpria para a construo da fronteira
entre pases. Talvez ela possa ser a anti-linguagem da fronteira.
77
Rancire fala de uma tradio inaugurada por Hobbes, a que ele chama de real-empirismo que consiste na
crtica s ...palavras s quais nenhuma idia determinada est ligada... o excesso de vida que provoca a morte.
E o excesso de vida nos seres falantes reunidos em sociedade, , antes de tudo, o excesso da palavra.
46
adquirindo uma identidade no fugidia mas sria, sbria e quase imutvel como a figura de

um ancio que adquiriu a maturidade. Na tradio greco-romana os rios eram representados

por figuras de ancios.

A escrita que este velho sbio faz no corpo da terra presta-se para a constituio da

fronteira. O velho Paran escrevia no ventre da Amrica do Sul e seu palavreado

desdobrava-se na linguagem oral dos indgenas e na escrita do europeu que aqui chegava. As

duas tradies freqentemente juntavam-se a partir de fragmentos, constituindo a completude

do crculo hermenutico, os sentidos criados sobre o curso das guas que, construa-se sob a

figura de um rio de fronteira.

A partir da chegada dos homens da escrita as guas do Novo Continente deixaram

de ser apenas elemento que escreve tornando-se objetos da escrita, onde a terra no mais o

corpo que recebe as marcas de outro elemento. A nova terra de papel.

Trata-se de uma forma de registro to rpida e tagarela quanto a dos riachos e por

outro lado, to durvel quase quanto a escrita do rio, cujo leito pode demorar milnios para

ser fixado. A escrita da fronteira d sobre o papel e as guas do rio, assim como no Brasil do

qual o rio a fronteira, a linha dos limites se d na linguagem e pela linguagem da qual

consideraremos a escrita sua manifestao mais importante.

Antnio V. Frago diz que,

a escrita , juntamente com a roda e o fogo, um dos inventos que mais profundamente modificaram a
mente e a vida humana. A escrita tornou possvel novas estratgias corretivas, novos modos de
pensamento e expresso, um novo sentido e percepo de tempo calendrios, arquivos, agendas... e
do espao cartografia, planos perspectivas ... -, novos modos de ver e mostrar a realidade e, dentro
dela, o prprio ser humano 78.

V.RANCIRE, Jaques. Os nomes da histria. So Paulo: Pontes, 1994 p .31. O autor apresenta como o
romantismo vincula a estabilidade dos sistemas polticos e a escrita ou as palavras.
78
FRAGO, Antnio Viao. A alfabetizao na sociedade e na histria. Porto Alegre : Artes Mdicas, 1993. p.
23
47
Podemos lamentar a perda do rico mundo da tradio oral indgena mas, tambm,

possvel constatar que parte dele tornou-se escrita para que a fronteira pudesse adquiri os

sentidos atuais. A escrita sobre a fronteira que um rio propiciou a exegese79 dos textos que

versavam sobre a fronteira das guas do Brasil e evidencia a nossa participao nas antigas

tradies das guas, as quais podemos remeter carta de Pero Vaz de Caminha.80

O texto de Caminha notificando a chegada dos portugueses ao Brasil, apresenta-se

como um evento fundador na histria das imagens do pas. Pode ser tomado como marco de

transio entre as culturas tipicamente orais dos indgenas e a cultura da escrita, europia.

O momento de transio ilustrado por Eduardo Galeano, que com o seu peculiar

estilo quase parablico,81 ensaio um conto sobre a forma pela qual os habitantes do novo

continente interpretavam os textos escritos. Em Memrias do Fogo, narra a seguinte histria:

Na fazenda de Dom Antnio Sola, nas margens do rio Lurin, crescem meles grandes como sois. a
primeira vez que por aqui se plantam essas frutas trazidas da Espanha; e o capataz envia ao amo dez
amostras para seu prazer e glria. A enormidade destes meles comparvel grandeza dos rabanetes
do vale de Cuzapato dos quais se diz que se pode amarrar cinco cavalos em seus ramos. Dois ndios
levam Lima, em dois sacos, a oferenda do capataz. O capataz deu-lhes uma carta para que
entregassem, com os meles, a dom Antnio Sola: se comerem algum melo advertiu a carta dir.
Na metade do caminho, quando esto a um par de lguas da Cidade dos Reis, os ndios sentam em um
barranco para descansar. E que sabor ter esta fruta estranha? Haver de oferecer maravilhas.
E se provarmos? Um melo unzinho. Carta conta adverte um dos ndios. Olham a carta, odeiam a
carta. Buscam uma priso para ela. Escondem a carta atrs de uma pedra, de onde no possa ver nada, e
com rpidas dentadas devoram o melo, polpa de gua doce, delcia jamais imaginada, e depois comem
outro para igualar as cargas. Ento apanham a carta, que guardam entre as roupas, jogam o saco s
costas e continuam seu caminho.82

Para alm de uma crtica das fontes, a carta de Caminha, tal como a parbola de

Galeano, permitem uma discusso sobre texto, contexto e interpretao da historia da

fronteira pois envolve tambm uma carta como do Rio Igurei.

79
No sentido de explicao de um texto
80
GASMAN, Lydineia. Documentos histricos do Brasil. Rio de Janeiro : FENAME, 1976. p. 23
81
Narrativa alegrica que apresenta um objeto para dar idia de outro contendo uma lio moral. Esconder a
carta embaixo das pedras e comer meles pode significar uma forma de insubordinao e resistncia dos
indgenas americanos contra a imposio da dominao estrangeira pela tecnologia da escrita.
82
GALEANO, Eduardo. Memrias do fogo. Porto Alegre : L & PM, 1996. v. 1, p. 173-174.
48
O texto de Caminha nos dado compreenso de uma forma direta, pelo universo da

letra, enquanto documento escrito e historiograficamente consagrado. A carta do texto de

Galeano, se nos apresenta apenas a partir de um contexto, por meio de uma histria bastante

plausvel, uma narrativa envolvendo a interpretao de um texto.

A narrativa sobre o ocorrido s margens do Rio Lurin, no entanto, parece exigir o

conhecimento do contexto que o saber geral sobre o mundo indgena, onde havia um total

desconhecimento sobre as funes pertinentes escrita europia. Da, a leitura perpetrada

pelos indgenas da parbola torna-se, naturalmente, compreensvel. O comportamento deles,

ou em outras palavras, a interpretao por eles executada, no implica em um estranhamento

maior, j que nosso horizonte oferece um contexto plausvel para a fbula. Aparece, ento,

sob a forma de uma informao curiosa a mais, uma ilustrao, ou ainda, uma espcie de

potica do mundo indgena. O conto dos meles pertencente a uma tradio supostamente

iniciada em 1514, pelo Frei Bartolom de Las Casas, que decidiu abraar a causa indgena.

Somente podemos falar em interpretao, neste caso, no sentido lato, uma vez que os

dois indgenas chegaram a ler o escrito. Mesmo assim, a letra exerceu sua pretenso de

verdade.

Investigar se o nmero dos meles realmente constava por escrito tornou-se uma

tarefa impossvel mesmo porque trata-se de uma fbula. O autor deixa o final da histria em

suspenso; no sabemos como o destinatrio, ou o leitor originrio, recebeu o texto, o presente

e os outros personagens. A fbula representa o efeito da linguagem fora do mundo da escrita

por meio de uma escrita que enuncia o mundo das tradies orais.

A carta lida pelos indgenas assemelha-se linha da fronteira porque no

necessitamos ver a linha dos limites e mesmo assim, ela exerce poder de tal maneira que nem

49
nos questionamos da sua existncia. Tentemos deslindar o conto e a carta para localizarmo-

nos diante da fronteira.

Os hermeneutas romnticos ensinam que se deve recorrer ao contexto do

acontecimento ou do lugar de onde fala o autor. Para nos colocarmos diante do texto de

Galeano e obtermos dele uma compreenso que no deixe o texto em suspenso, ou seja, para

chegar ao propriamente histrico, seria necessrio fazer uma explanao sobre um cenrio

poltico, econmico ou mental daquela poca. O contexto de onde escreve Galeano de

crtica a um sistema explorador da ignorncia dos ndios. O contexto do cenrio onde ocorre a

histria de colonizao e da falta de conhecimento indgena. Assim, a expossio contextual

seria suficiente para a completude do sentido, ou seja, a finalizao da histria. Estaria

efetuada a tarefa do cientista e do interprete.

O procedimento geral da hermenutica romntica foi iniciado por Dilthey e Droysen,

na Alemanha do sculo XIX. Esta forma metodolgica geral das cincias do esprito fez

escola a ponto de tornar-se uma tradio generalizada no mbito da escrita da Histria. A sua

mxima consiste em dizer que todo texto somente torna-se compreensvel no seu contexto.

A interpretao contextual elevou a perspectiva histrica ao ponto mais alto na

hierarquia dos saberes e, ao mesmo tempo, tornou-a to dissoluta a ponto de dilu-la por

muitos outros campos do saber.

A potica de Galeano83 tambm segue o mtodo da hermenutica romntica. Seu

texto de Galeano no relata propriamente um acontecimento pois o autor no chama a

autoridade de testemunho algum, nem oral e nem escrito, porm, tematiza o escrito e o oral.

Os elementos contextuais apresentados no corpo do texto so mnimos. Referncias

vagas tais como a primeira vez que por aqui se planta estas frutas trazidas da Espanha, o

83
Chamo a fbula galenica de potica seguindo a tradio esttica de Aristteles que caracteriza el poeta frente
a el historiador por el hecho de que no representa las cosas tal como han acurrido sino tal como podiam ocurrir.
50
capataz envia ao amo e sentam em um barranco para descansar, esboam uma suspeita de

contexto que confirmado cronologicamente pelo ttulo: Lima, 1560.

Tal contexto, ainda que levemente esboado, deve ser complementado pelo leitor

iniciado nos conhecimentos da Histria da Amrica Colonial. Assim, o que parecia uma

anedota, adquire a sobriedade da cincia histrica ou, pelo menos, de uma fbula com todo o

seu sentido edificante. esta iniciao do leitor podemos chamar de horizonte do intrprete,

uma tradio na qual ele se move porque um conhecimento que lhe foi transmitido.

Como a escrita da linha da fronteira o texto de Galeano no apresenta o contexto da

carta escrita. O intrprete deve constru-lo para que a texto tenha sentido contextual.

Liga-se a fbula do rio Lurin ao tema da fronteira a partir do aspecto metodolgico e

isto evidencia os limites da explicao contextual. Tal mtodo caracteriza-se como um

procedimento interpretativo que conduz o leitor a reproduzir o acontecimento, enquanto

percebe outra forma de interpretao: aquela efetuada pelos personagens da histria. Tambm

a carta do Capito de Granadeiros Cndido Xavier, como vimos, foi explicada coerentemente

a partir do contexto de sua elaborao, ou do contexto no qual ocorreu a leitura efetuada pelos

scios do Instituto Histrico, no final do sculo XIX.

Ningum pode comprovar a existncia do Igurei assim como os dois indgenas no

leram o escrito da carta a Dom Antnio Sola, e no entanto, compreenderam a sua inteno de

verdade. Ou seja, eles podem at ter visto os traados da pena sobre o papel, sinais

incompreensveis mas que, a partir da palavra do capataz, produziu o efeito de fazer os

personagens esconderem a carta sobre a pedra.

A escrita assumiu a caracterstica de um dispositivo pantico dentro da tradio

ilumunista, no sentido de evidenciar um suposto carter fetichista da cultura indgena, ou das

sociedades grafas. H aqui, portanto, um duplo efeito da linguagem. Os personagens so

51
levados a ocultar a letra. O interprete elabora a representao do sujeito indgena-fetichista. O

capito de granadeiros Cndido Xavier, afirmava em sua carta relato, que avistou o traado

feito pelas guas sobre a terra e declarava-se convicto de que descobrira o Igurei.

A interpretao contextual da carta do Igurei nos levar inevitavelmente a concluir

que o capito de granadeiro ou os paraguaios eram mal intencionados ou todos eram

ignorantes em termos de geografia. Haveria ainda a hiptese de que os espanhis e

portugueses foram estpidos ou levianos e por fim, que toda a confuso e malandragem

deveu-se aos scios do IHGB. Os no visveis, o contedo da carta e o rio tornaram-se

aqueles que vem.

Isto nos situa diante da linha da fronteira. Um traado invisvel e que, no entanto, nos

conduz s pedras dos caminhos de Lima, cidade dos reis e ao rio que nopodia ser visto. A

linha que nos identifica e nos classifica, de certo modo, exerce sobre ns o efeito que a escrita

exerceu sobre os carregadores de meles e que as guas do Paran exerceram sobre os

expedicionrios do Igurei? A fala do capataz, fez os indgenas acreditarem que na

materialidade da carta havia um ser, um esprito, que poderia ver e narrar os acontecimentos.

O ser poderia mesmo existir se, na letra constasse o nmero dos meles. Entretanto, no

poderia ser visto.

Podemos nos perguntar como uma carta que v e delata o simples furto de uma fruta

veio a existir historicamente? Como se tornou possvel uma tal criatura? Temos elementos

contextuais mnimos no texto, pois oferecer o contexto, parece no ser preocupao do autor.

Uma das regras do procedimento hermenutico descobrir de que pergunta o texto

uma resposta. Neste caso, a questo que o texto responde talvez seja a seguinte: como ter

sido o encontro entre a cultura oral dos indgenas e a escrita dos europeus? Assim, o escrito

adquire sentido, sem a recorrncia ao contexto pois o episdio do rio Lurin aparece como uma

52
parte deste todo que um suposto modo de confronto entre esta duas tradies, no perodo

colonial americano.

Se este foi o modo como a carta veio ao ser no escrito de Galeano, na sua inveno,

respondemos somente a uma parte do problema. Supondo que a fronteira entre a fico e a

realidade no esteja assim to bem definida na fbula e que a evidncia ainda torna-se maior

quando a comparamos com a interpretao que fazemos da linha dos limites entre pases,

podemos admitir tranqilamente que casos assim tenham acontecido. A questo retorna.

Como a carta veio ao ser para os indgenas, personagens da histria?

O texto no foi lido por eles e, no entanto, houve uma interpretao. Isto pode

parecer estranho, para ns da cultura escrita e atingir o terreno da anedota. Ainda mais quando

aceitamos e concordamos com a proposio gadameriana de que

la tarea de la interpretacin se plantea de lleno cuando hay material escrito. Todo lo fijado por escrito,
tiene algo de ajeno y plantea la misma tarea de comprensin que lo que se dice en una lengua extraa.
El que explica lo escrito, igual el que interpreta el hablar divino o humano, tiene que superar la
extraeza y hacer posible la apropiacin.84

A hermenutica assim levada ao nvel do fenomnico, ultrapassando o campo

metodolgico. Em outras palavras, ela no consiste em um mtodo para a compreenso do

escrito e do dito porque, embora o escrito tenha uma certa primazia no propriamente na

interpretao, la experiencia hermenutica llega en verdad tan lejos como llegue la

disposicin al dialogo entre los seres racionales.85

Em conseqncia disto, a interpretao feita pelos indgenas se deu a partir do dito

sobre a carta. Se comerem alguma fruta, carta conta. Mas como garantir que ocorreu a

compreenso? A garantia, neste caso, a ao conseqente. Porque lo comprendido

84
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 635.
85
Idem. p. 660
53
desarrolla siempre una cierta capacidad de convencer que contribuye a la formacin de nuevas

convicciones86.

A convico nova era a de que a carta podia ver e delatar mas no se poder concluir

que a nova convico era totalmente novidade, porque se o capataz falasse uma linguagem

totalmente estranha aos indgenas eles nada compreenderiam e nada fariam. Ser, pois,

necessrio admitir que alguns conceitos como delao e traio faziam parte do horizonte

de compreenso dos indgenas e que tambm faam parte do nosso horizonte e de Galeano. Se

assim no fosse, nem os indgenas poderiam ter compreendido o dito do capataz e nem

poderamos compreender a atitude deles ou mesmo o escrito de Galeano e a parbola seria

impossvel.

Os scios do Instituto Histrico tambm pertenciam mesma tradio porque a carta

sobre o rio Igurei representava uma espcie de instrumento delator e isto conferia-lhe o

sentido de documento importante. No que indica-se os verdadeiros culpados por um delito

mas constitua uma prova incontestvel de um acontecimento relativo histria da fronteira.

Ento podemos compreender o sentido deste acontecimento que a publicao da carta de

Cndido Xavier pelos scios do Instituto Histrico sem a tradicional recorrncia ao contexto e

a inteno dos sujeitos.87

A efetuao da unidade de sentido no quer dizer mais que efetivao da

compreenso ou seja, que a parte integrou-se no todo. No caso do Rio Luryn, aquela parte que

era a carta, integrou-se no todo, que a tradio lingstica sobre a delao. Este movimento

necessrio para a compreenso, implica que a carta veio ao ser na linguagem e pela linguagem

e o que perseguimos tambm a forma como a fronteira veio ao ser. Ela histria presente,

86
Idem, p. 666
87
Aqui podemos compreender o que Gadamer chama de fuso de horizontes. O autor afirma que lo que yo he
descrito como fusin de horizontes era la manera como se realiza esta unidad, que no permite al interprete hablar
54
agindo em ns, por meio das tradies. Se no tivesse chegado a ns de alguma forma, no

poderamos compreend-la de forma alguma. O mtodos histricos crticos da hermenutica

romntica e da psicolgica tornaram-se, aqui, insuficientes por no reconhecerem estes efeitos

da linguagem, a fuso de horizontes e a histria efeitual.88 No so falho apenas por situarem

o intrprete em um lugar onde ele parece no ser afetado pela linguagem e pela histria mas

porque fazem supor que ele encontra-se em uma posio de conhecimento superior ao

interpretado, ou seja, aplicam a primazia do presente sobre o passado.

Admitir a estrutura hermenutica da linguagem implica que no h supremacia do

presente em relao ao passado. A superioridade do presente no passa de outra tradio, a

doutrina do progresso. O passado, tampouco, superior ao presente e em relao ao modo de

compreenso, no somos superiores aos peruanos do perodo colonial e nem menos aos

scios do Instituto Histrico que viveram no final do sculo XIX, ou aos descobridores do

rio Igurei. Escondemos a letra para comer meles, buscamos a pedra que ser nossa

cmplice, isto , movemo-nos em tradies as quais evitamos ou consideramos

desnecessrio expor em nossas construes de totalidades de sentido. E aqui cabe um

esclarecimento sobre a primazia da escrita proposta por Gadamer e referida anteriormente.

Deve ficar esclarecido que no se trata com isto, de protagonizar um retorno

primazia da fonte escrita em detrimento das fontes orais, porque a linguagem no se esgota na

fonte e penso que este pode ser um dos pressupostos que subjazem hermenutica filosfica.

de un sentido original de una obra sin que en la comprensin de la misma no se haya introducido ya siempre el
sentido propio del intrprete.GADAMER, Hans-Georg. Op. cit., p. 671
88
Gadamer sustenta que uma conscincia formada hermenuticamente ter de incluir tambm a conscincia
histrica. Isto significa tornar consciente os preconceitos que a guiam na compreenso. Este procedimento
resultar no aparecer das tradies sob a forma de opinies diferentes mas que tm o direito de ser. No confronto
com as tradies os preconceitos que guiam a nossa compreenso deixam de operar desapercebidamente. A
histria efeitual, portanto, a ao de nossas pr-compreenses sobre as compreenses que efetuamos. A tarefa
de uma hermenutica que leva em conta a operao da histria efeitual consiste em torn-la manifesta. Ver (
GADAMER, H.G. Op.cit p.p. 370 a 377).
55
O modo como a tradio rankeana propunha a primazia do escrito pode ser

comparado ao fundamentalismo religioso. A letra do passado serve como testemunho fiel do

que passou, assim como o escrito sagrado a totalidade da verdade impressa na forma de

texto. Como podemos perceber nos textos de Ranke, o texto/fonte confirma o dito e isto

tudo. O sistematizador do historicismo alemo apontava que na Inglaterra, a repblica no

nasceu de exigncias tradicionais gradativamente acumuladas, mas de outra corrente de

idias, to decisivamente contrrias ao Parlamento, na forma em que ento existiu, como

prpria noo de realeza.89 Frente a esta proposio o autor procedia uma argumentao

explicativa, recorrendo tambm ao contexto do acontecimento. Expunha as causas de sua

hiptese que, em certa medida, igualmente constituem as causas do acontecimento, pois a

escrita da histria segundo ele, devia obedecer a lgica da literatura mimtica. Porque assim

foi e porque possvel assim dizer, pergunta Ranke? Porque

no instante em que parecia possvel uma boa inteligncia, com base nas normas antigas, entre rei, o
Parlamento e algumas das mais altas patentes militares (outubro, 1647), os agitadores no exrcito
conceberam o plano de concretizar, pela ao, a idia da soberania nacional, j por tantas vezes
invocada, e de us-la como fundamento para sobre ela erigir a nova constituio do pas. Sem
rodeios e com expressiva nfase, tais anseios foram expostos no documento entregue ento ao
Conselho dos Oficiais, em nome de cinco regimentos de cavalaria. 90

Parte do documento, trazida para o texto, oferece a prova para Ranke. Visto como,

dizia o documento, originria e essencialmente, todo poder reside na totalidade do povo desta

Nao, a livre escolha de seus representantes e sua mtua concrdia so a base nica de um

governo justo, que tenha por fim o bem comum.91 A fonte escrita, sob a forma de resduo

duradouro dos acontecimentos passados e, por isso mesmo, testemunha incontestvel do

vivido real, comprovava o dito. Era considerada a evidncia verdadeira, no procedimento

rankeano da escrita da histria, em primeiro lugar porque representava uma parte que se

89
RANKE, Leopold von. Leopold von Ranke : histria. HOLANDA, Srgio Buarque de (org) So Paulo :
tica, 1979. p. 92
90
Idem, ibidem.
56
encaixava perfeitamente no todo. Constitua, portanto, uma totalidade de sentidos. Em

segundo lugar, o autor pressupunha que o documento escrito representava uma evidncia

segura, porque durvel, em oposio palavra falada caracterizada pela fugacidade. Assim

como o rio da fronteira, a fonte histrica no poderia ser fugaz. Um homem comum no pode

saltar-lhe por cima sem molhar-se, ou seja, sem cair em contradies.

A f na superioridade da fonte escrita tornou-se uma tradio entre os historiadores,

chegando at o presente e, por esta razo, podemos compreend-la mas, talvez, a sua

aplicao seja muito prejudicial. Elevar a escrita ao status de verdade implica aceitar o

pressuposto de que as culturas sem tradio escrita esto, desde sempre, condenadas

mentira, memria falsa ou mais logicamente, ignorncia do conhecimento histrico.

A convico da supremacia da escrita est tambm relacionada doutrina iluminista

que pressupe a supremacia do presente sobre o passado. Doxa92 do progresso onde o

interprete se atribui uma condio privilegiada de conhecimento.

No se faz necessrio levantar aqui mais crticas sobre a perspectiva rankeana da

escola histrica tradicional. uma tarefa que os historiadores da histria oral executam com a

devida competncia. Devemos, porm, distinguir fonte e tradio. A meu modo de entender, a

fonte, tal como concebida na tradio historicista, serve de comprovao e, ao mesmo

tempo, tomada como objeto de anlise. Na forma de objeto diferencia-se do sujeito

intrprete, que no se considera afetado por ela j que procede a anlise supondo alcanar

uma nova percepo que deve negar ou confirmar seus conhecimentos.

A hermenutica filosfica, conforme a proposta de Gadamer, no considera a fonte

como objeto separado do sujeito porque admite que sempre nos movemos em tradies. Ou

seja, quando compreendemos uma fonte j estamos nela e ela em ns, do contrrio no ocorria

91
Idem, ibidem.
57
compreenso. Ento, o texto escrito mais que um testemunho do passado. uma tradio

que chega a ns, fixada por meio da escrita. Testemunha a forma de compreenso, a fuso de

horizontes e o horizonte no qual nos movemos no presente. No que ele seja mais verdadeiro,

ou tenha um contedo mais rico ou fidedigno que as tradies orais. Mas h um dado bsico

que necessrio levar em conta:las preguntas que nos plantea un texto en su interpretacin

solo pueden comprenderse a su vez cuando el texto es entendido como respuesta a una

pregunta. Por eso el que la obra de arte lingstico este en primer plano no carece de

motivos.93

Segue da que o fato de escrevermos, ou seja, nossos textos, eles mesmos, so a

resposta para esta questo. Claro est, que se realmente considerssemos a tradio oral

superior escrita teramos que abandonar a prtica da escrita em nome da no contradio de

princpio. O fato de escrevermos pe a descoberto nosso sistema de valorizaes

demonstrando a tradio em que nos movemos, por isso a afirmao carece de motivos.

A hermenutica filosfica encontra, no texto, o que lhe prprio. Trata-se de um

enunciado crtico a hermenutica romntica, a reduo da compreenso a um procedimento

metodolgico, que remete as propostas de Schleiermacher, o hermeneuta que expandiu o

procedimento hermenutico para alm dos textos.94 A interpretao psicolgica que ha sido

la ms determinante para la formacin de las teorias del siglo XX, para Savigny, Boeckh,

Steinthal y sobre todo Dilthey95 conduz hermenutica do contexto. O texto deve ser

entendido conforme a inteno do autor e o autor deve ser entendido em seu contexto, foi a

92
A f pode ser considerada o ato radicalmente anti-hermenutico porque o que demanda f exige adeso contra
toda evidncia, ou seja, aceitar sem compreender.
93
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 669
94
A tese de que outras coisas podem ser lidas como textos ... implica bastante ms que una exposicin del
problema hermenutico desde la comprensin de lo fijado por escrito hasta la de cualquier hablar en general; si
advierte aqu un desplazamiento de carcter muy fundamental. Lo que se trata de comprender no es la literalidad
de las palabras y su sentido objetivo, sino tambin la individualidad del hablante o del autor. GADAMER,
Hans-Georg. Op. cit. p. 239
95
Idem, p. 241.
58
ponte fcil implementada por Dilthey. Quando dizemos que o mundo pode ser lido como um

texto estamos nos movendo na tradio contextual.

Evidentemente, a fronteira pode ser tomada como texto mas os problemas e as

deficincias desta forma de leitura foram, espero, apontados. Desviemos nossa ateno dos

contextos e das intenes ocultas para as tradies. Nelas a oralidade e a escrita juntam-se e

fundem-se, para que o ser da fronteira aparea na sua historicidade.

A lngua concebida como instrumento comprobatrio da identidade nacional

pertence tradio romntica que recorreu s lendas no movimento de construo do sentido

do pas. A lenda um dos modos pelos quais a fronteira se d.

1.3 A FRONTEIRA NAS LENDAS

Pesava sobre o Estado do Paran, desde h muito tempo, uma grave acusao: o

Paran no tem lendas. Esta era a opinio de vrios folcloristas e foi expressa por Luiz da

Cmara Cascudo em meados do sculo XX. Cascudo reiterava que,

o folclorista paranaense Dr. Francisco Leite amavelmente ensinou-me que no andava eu distante
da verdade deduzindo o que acima se disse. Escreve Francisco Leite: Estado novo, o mais novo
da Federao, natural que o Paran no tenha lendas originais, alm das que adotou, com
pequenas variantes ... No tocante aos mitos propriamente ditos o Paran se inclui nos mapas de
extenso, dando apenas a cor local, mudando nome aos personagens, substituindo toponmias,
ambientando a vida da assombrao.96

Cascudo vinculou seus enunciados ao territrio fazendo testemunhar um estudioso

do folclore paranaense. Ao Paran estaria vedado a narrativa verdade de suas origens, da

definio original de seu territrio e de suas fronteiras porque no haveria matria ficcional

59
sobre o assunto. Como falar das coisas antigas de um territrio se as velhas lendas e histrias

que ali se contam pertencem a outros lugares? Em resposta, houveram duas formas de

encaminhamento: uma a partir dos estudos folclricos e outra do campo da literatura. No

mbito dos estudos folclricos, a rplica fundamentou-se nos prprios conceitos de lenda e

mito. Luiz da Cmara Cascudo diz que,

canto, dana, mito, fbula, tradio, conto, independem de uma localizao no espao. Vivem numa
regio, emigram, viajam, presentes e ondulantes na imaginao coletiva. Lenda um elemento de
fixao. Determina um valor local. Explica um hbito ou uma romaria religiosa ... Sem que o
documento histrico garanta veracidade, o povo ressuscita o passado, indicando as passagens,
mostrando, com referncias indiscutveis para a verificao racionalista, os lugares onde o fato
aconteceu. Mostram o ponto exato onde os pescadores encontraram, na rede de arrasto, a imagem de
Nossa Senhora Aparecida, no Itaguau. 97

Se uma narrativa pode ser considerada lendria porque no se ampara no documento

escrito e consiste em uma histria mais ou menos incrvel e vinculada a um lugar exato,

qualquer narrativa acreditvel ser lenda quando o cenrio a que se refere estiver definido. A

acusao de Cascudo sobre o Paran sem lendas funcionavam como uma provocao aos

interessados em conhecer e tornar conhecidas as histrias e narrativas das origens do

Paran.

Sem tardar, apareceram vrias lendas, devidamente ligadas ao territrio, aos rios, s

montanhas, s plancies, s grutas, s pedras e s guas tais como a lenda de Vila Velha, da

Lapa, do Iguau, do Chu, das Cataratas e das Sete Quedas. As narrativas lendrias, tambm,

podiam estar ligadas flora e fauna tpicas do territrio. Assim, recolheu-se a lenda do

Pinheiro, e da Erva-mate, da Gralha Azul e do Taquari.

Do ponto de vista literrio as lendas eram classificadas mais pelo seu valor estilstico

e antropolgico do que, propriamente, geogrfico e histrico. Assim, Benedito Nicolau dos

Santos Filho, embora mais recentemente, definiu lenda como o fio de ouro da histria. A

96
CASCUDO, Luiz da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros. 2.ed. Rio de Janeiro : J. Olympio, 1976. p.
18-19
60
definio de Santos tem relevncia porque baseava-se em uma expresso de Lenidas Correia,

um membro da Academia Paranaense de Letras, nascido em Paranagu, no ano de 1865. O

poeta e prosador Lenidas afirmava que a lenda nutre-se da fantasia; a histria alimenta-se

da verdade.98

A histria, comentou Santos, ocupa-se dos acontecimentos que nascem,

desenvolvem-se e morrem no tempo...tanto as lendas como os mitos atravessaram as

madrugadas dos sculos e continuam, ainda, cheios de exuberante esplendor criativo ...99 e

que as lendas sobrevivem ao tempo, esse formidvel inimigo do ser humano, limitando-lhe a

vida e implacvel arrasador de todas as coisas belas ou feias.100

O autor, citando novamente Correia, explicita a importncia literria das lendas. Diz

que tudo a, ficou como incorporado a manter gigantesca e gloriosamente - o esprito imortal

e annimo das grandes raas. Tudo a ficou eternizado nas lendas, em que se concretizou o

sentir dessa grei; que desapareceu, como elemento da Histria, mas, que ser por todos os

sculos presente , na alma do mundo....101

A partir da literatura e da potica, a lenda ligava-se ao povo, raa pela qual foi

produzida. Traduz o esprito dos ancestrais porque sendo imaterial, a alma dos povos

sobrevive ao tempo. Ento, seria justo narrar as lendas dos Tupis, dos Guaranis, dos

Caingangues e dos brancos que chegavam.

As lendas vinculavam-se ao territrio, ao rio da fronteira, aos povos que disputavam

as fronteiras desde os tempos ancestrais, que procuravam rios escondidos e muitas histrias

97
_______________________. Literatura oral no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro : J. Olympio, 1978. p. 51.
98
SANTOS FILHO, Benedito Nicolau. Mitos e heris do folclore paranaense. Curitiba: Imprensa
Universitria, 1979. p. 250.
99
Idem. p. 251.
100
Idem. p. 261.
101
Idem. p. 269.
61
ligadas, por exemplo, cachoeira do Rio Paran, que passou a constituir um dos pontos da

linha de fronteira.

O relato de origem dos Saltos das Sete Quedas considerado como uma lenda

indgena sobre o surgimento da Cachoeira.

Conta uma velha lenda dos ndios guaranis que um certo dia o deus serpente se apaixonou pela filha do
Sol, a magnfica flor virgem. Mas a bela deusa j estava prometida a outro pretendente e, desesperado, o
deus Serpente decidiu rapt-la numa noite de luar. Nessa noite, porm a terra tremeu, os ventos
varreram a floresta e uma escurido profunda encobriu o cu. Irritado o deus Sol conclamou todas as
foras do universo e saiu em perseguio ao raptor que, ajudado pelos deuses da gua e levando Flor
Virgem nos braos deslizava ligeiro pelo rio-mar, o rio Paran em direo aos mares do Sul. A certa
altura ele foi alcanado pelo deus sol. Uma enorme bola de fogo partiu em sua direo e, depois de
esmag-lo, abriu as entranhas da terra, onde o rio passou a despejar suas guas, num gigantesco
caldeiro efervescente. Ali, o deus Serpente ficaria sepultado para sempre. 102

Nota-se claramente tratar-se de uma verso popularizada da lenda. No parece com

as que foram catalogadas na dcada de 40, pelo paranista Romrio Martins, publicadas no

volume dois do compndio intitulado Lendas do Sul do Brasil e que se apresentam sob um

estilo mais rebuscado, recheado de vocbulos grafados na lngua nativa.

Sete quedas. Foto: Helmut Herich Wagner.

102
GOMES, Jos Laurentino. Guara no esquece seu maior acidente e lembra lendas. Jornal, s/i. In, Arq.
CEPEDAL. Doc. 7 QUE-115-MANN. Pasta 03. Estante 03. Prateleira 12.
62
A lenda das Sete Quedas tem muita semelhana com a das Cataratas do Iguau no

que se refere a intriga e aos personagens. Ambas dizem respeito cosmogonia das cachoeiras

da Bacia do Prata. Martins comps a narrativa da seguinte forma:

a tribo de Mbi, o Gro Pandere, pai de Naipi, ocupava as proximidades do Goio-Cov ... Naipi ia ser
consagrada a esse terrvel deus tapuia, que protegia as donzelas dos amores falsos ... Na noite marcada
para a consagrao da linda tant tapuia ... Tarob, jovem caingangua, armado apenas dos braos e da
sua coragem, rompia os taquarais, entrava impvido, no acampamento do inimigo em festa ... E os dois
amantes sumiram na floresta e na noite, na direo do rio ... o rio at ento, era livre de empecilhos.
Nem corredeiras nem cataratas ... A indiada ia dando cerco aos fugitivos ... Mas a cainqu nupcial ia
sempre adiante de seus perseguidores ... S Mbi ficara no top da Serpente ... Abrira uma cova com as
prprias garras rancorosas e nela se enterrara, em p, at o pescoo ... e toda a terra em seu contorno ia
desmoronando ... e formando os abismos das cataratas. A cainqu levada aos tombos na torrente,
precipitou-se no abismo.103

A lenda narrada por Romrio Martins no uma simples curiosidade recolhida para a

posteridade. Trata-se de uma narrativa na qual a fronteira se d compreenso. Embora o

autor utilize-se de termos pertencentes lngua cam, a tradio a mesma de Varnhagen . A

forma como Martins utiliza as palavras da lngua ancestral servem de evidncia pois a noiva

raptada era uma tapuia. Sobre este designativo, Antnio Joaquim de Macedo Soares, diz que,

do Oyapock ao Prata, do Oceano ao Paraguai h entre as diversas tribos uma palavra para

designar o inimigo, o invasor, a gente nova, o filho de fora. Na costa, em geral, entre os tupis

o estrangeiro o Tapuia, aquele que no tupi.104

Ao declarar Naipi como tapuia, Martins reiterava sua pertena, como intrprete,

ancestralidade tupi, declarando-se brasileiro, descendente dos tupis e como o episdio ocorre

na regio prxima fronteira, a jovem raptada foi considerada estrangeira, filha de fora,

invasora e inimiga porque tapuia, talvez guarani.

A definio dos limites torna-se ainda mais enftica por meio da construo do

cenrio. O drama desenrola-se nas margens e no leito do rio conhecido, hoje, como Iguau,

103
SCHMIDT, Afonso. Estrias e lendas de So Paulo, Paran e Santa Catarina. Tomo I. So Paulo: Edigraf,
1962. p. 210-211.
104
SOARES, Antnio Joaquim de Macedo. Estudos lexicogrficos do dialeto brasileiro. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro , v. 177, op. cit., p. 27, 1942.
63
um dos grandes braos do Paran. Sabe-se que Iguau o nome guarani do rio, o nome que

perdurou. Martins, paranista de origem, no usou o nome tapuia do curso das guas. Recusou

a lngua estrangeira nomeando o rio na lngua cam, o idioma dos caigangues, o povo que

os europeus encontraram no territrio hoje paranaense. O Iguau dos guaranis, recebe o nome

cam, Goio-cov.

Conforme a verso de Martins, a tribo de Mbi, o Gro Pandere pai de Naipi,

ocupava as proximidades do Goio-cov. O autor situa os guaranis em terra estranha

escolhendo o nome caingangue do rio pois quem confere o nome vive naquele lugar. Logo, os

guaranis encontravam-se em terras pertencentes a outros e seu lugar devia ser o outro lado do

Rio Paran.

O trao talvez mais enigmtico de toda a trama-lenda est no nome do cacique pai de

Naipi. Mbi o designativo guarantico para as serpentes. Na cosmogonia guarani, foi o

primeiro animal criado pelos gmeos ancestrais e quando ainda no existia terra a grande

cobra nadava sobre as guas. O sol esquentava-lhe o corpo e fez sair a sua primeira pele,

originando as terras firmes.

Mbi habitava o fundo das guas e nas verses mais comuns das lendas sobre as

origem das Cataratas do Iguau, a serpente sagrada a quem Naipi estava prometida. Ela

segue a canoa do casal fugitivo e no conseguindo alcana-la, atira-se contra o leito do rio

gerando as cataratas e matando o casal.Na lenda das Sete Quedas, Mbi rapta a noiva de outro

pretendente e teve o mesmo fim que Tarob, o jovem, que lhe roubara a mulher prometida.

A serpente, porm, o pai da tapuia Naipi, na verso de Romrio. a mulher

raptada e pertence tribo da Serpente mas, em geral, afirma-se que os tupis consideravam-se

filhos da serpente negra e no os guaranis.105 Alm disso, na narrativa de Martins, a entidade

105
A tradio da serpente me ser tratada mais adiante.
64
Mbi aparece como um ser ainda mais enigmtico. No se trata de uma serpente qualquer, j

que possui garras rancorosas com as quais rasga a terra.

A figura de uma cobra com garras estranha no conjunto das lendas indgenas

relativas regio da fronteira. O personagem parece introduzido por Martins e lembra a teoria

antropolgica de J. G. Frazer. No incio do sculo XX, Frazer tentava juntar as duas principais

explicaes antropolgicas dos mitos: o evemerismo e o naturalismo. Afirmava que as

personagens que figuram em todas as maravilhosas histrias da mitologia ... podiam muito

bem ter sido criaturas humanas, como alegam os evemeristas: entretanto, podiam

perfeitamente, tambm, ter sido personificaes de objetos ou de fenmenos naturais, como o

sustentam os adversrios do evemerismo.106 Assim, o personagem da lenda das cataratas

apareceu sob a forma mista de divindade lder originrio fenmeno natural.

A verso escolhida pelo historiador paranista, scio do IHGB, insinua a existncia de

um conflito entre os caingangues, da nao tupi, personificados no jovem Tarob e os tapuias,

a tribo de Mbi seguindo uma tradio j secular que identificava os guaranis como a nao

indgena originria do outro lado do rio.

A tradio do rio que divide os povos ancestrais e dos territrios originrios tambm

existe no Paraguai. Um exemplo disto que, no ano de 1973, um grupo de professores

vinculados ao Ministrio de Educao e Cultura publicava a Histria del Paraguay, 1 curso.

Conforme o texto, los antiguos pobladores del Paraguay son los Guaranes; pero no slo del

Paraguay actual, sino de lo que considero el Tet Guaz de los guaranes y que abarca el

inmenso territorio comprendido entre el mar Caribe por el Norte, las pampas rioplatenses por

el Sur, las montaas andinas al oeste y el ocano atlntico al este.107

106
FRAZER apud GUSDORF, Georges. Mitos e metafsica. So Paulo : Convvio, 1980. p. 26
107
VV.AA. Histria del Paraguay. Assuncin : Editorial Dom Bosco, 1973. p. 9
65
A razo apresentada para que o Tet Guau fosse to extensa que los guaranes

eran nmades o semi nmades.108

Neste imenso territrio, que estende-se do rio do Prata quase costeando a Cordilheira

dos Andes at onde hoje esto as Guianas, todos os povos ali encontrados so considerados

guaranes ou paraguanticos, inclusive os tupies.

No encarte no livro est expresso que,

cuando los espaoles llegaron al Paraguay, encontraron se aqu con el ncleo posiblemente ms
puro de la gran familia guarantica, el de los carios o cari . Estos, poseedores de un rico idioma,
constituyeron la base de la nueva nacionalidad paraguaya continuada por los conquistadores; pero
no cabe duda que otras tribus, paraguaranticas o no, tambin fueran integrando-se paulatinamente
a la nueva nacionalidad.109

Conforme esta verso, os crios so os guaranis e ocupavam o grande Paraguai mas,

para Varnhagen, eles eram tupis descendentes de egpcios e ocupavam o territrio, hoje

brasileiro, quase na sua totalidade. Bem se v que o problema da ancestralidade das naes

no se restringe ao contexto do sculo XIX.

As lendas sobre a cachoeira do Paran e do Iguau tm como cenrio a regio da

fronteira e, pode-se dizer que, pertencem tradio oral dos nativos. A narrativa das cataratas

do Iguau parece ter alcanado maior divulgao. Fora, tambm, recolhida no incio do sculo

XX, pelo poeta, escritor e cronista paranaense, Manoel Azevedo da Silveira Netto que esteve

na regio, em 1905, ... com a misso de instalar a Mesa de Rendas do Ministrio da Fazenda

naquela paragem meio deserta, o que se realizou a 19 de abril desse ano. 110 Considera-se o

texto deste membro da Academia Paranaense de Letras, falecido em 1942, o relato mais

antigo sobre a regio Oeste do Paran.

O autor informava que,

108
Idem. p. 9
109
Idem. encarte
110
SILVEIRA NETTO, Manoel de Azevedo da. De Guair ao Saltos do Iguau. Curitiba : Fundao Cultural,
1995. p. 19
66
... Em agosto de 1910, a convite de Nestor Victor que reunira um brilhante grupo de intelectuais
para uma srie de conferncias pblicas na Capital do Brasil e em que havia propsito de serem
versados assuntos de real importncia literria ou no, apresentei-me ao pblico no Salo da
Associao dos Empregados do Comrcio ... Tomam a srie de conferncias o nome de Sbados
literrios ... o meu assunto foram (sic.) os Saltos do Igua 111

A conferncia transformou-se em livro. Nele Silveira Netto publicava uma verso da

lenda de Iguau. Em relao aos personagens nota-se uma diferena bastante acentuada se

comparada verso de Romrio Martins. A jovem Naipir (Naipi) filha de Mbi o grande

Pag. A famlia, no entanto, no recebe o qualificativo de tapuia. Carob (Tarob) aparece

como chefe dos caingangues. A entidade que afunda-se na terra, gerando as cataratas, possui

anis no corpo e no garras. Nas duas verses Tarob transformou-se em rvore e Naipi, em

uma entidade das guas que aparece nas espumas da cachoeira. A jovem apaixonada no

recebe nenhum designativo quanto a filiao racial. Mas Silveira tece um comentrio bastante

longo em nota de rodap, sobre a tribo dos caingangues, ou cams, que habitavam o territrio

hoje parananese. Ele explica que os caingangues filiam-se ...ao grupo dos Goitac,

pertencendo sub-raa dos goins ou bugres correspondendo aos Crns ....112

Martins no recorre s classificaes etnolgicas que na poca de Silveira dividiam a

grande nao do povo ancestral em vrias raas distintas e muitas outras sub-raas, grupos e

famlias. Ele utiliza a antiga classificao binria: os tupis e os tapuias.

H ainda uma terceira verso, publicada por Serafim Frana, no final da dcada de

50. Desta vez, Naipi aparece como ndia tapuia mas tambm Tarob no mais chefe ou

guerreiro caingangue. Aparece como guerreiro tapuia. No h nenhuma referncia ao pai de

Naipi, Mbi. Mas tambm no aparece a serpente criadora das cataratas. Na narrativa, a

cachoeira j existia e serve de cenrio para o acontecimento. Trata-se de um conto

romanceado e os dois amantes sonham em atravessar o rio para seguir rumo ao sol nascente.

111
Idem. p.7
112
Idem p. 90
67
Logo, o lugar onde encontram-se o lado paraguaio da fronteira pois o Rio Paran

transversal, no sentido do sol nascente.

O Brasil aparece como o lugar da felicidade, pois os dois enamorados ...

atravessariam aquelas guas em busca de um mundo melhor, que deveria existir ... aquele

bordado lindo do horizonte devia ser feito por gente feliz. L que Tup guardava o colorido

das flores e de l, por certo, que vinha a msica que sonorizava o bico das aves. 113 A

construo lembra a cano do exlio, de Gonsalves Dias e talvez o conhecido mito

guarantico da terra sem males cuja localizao geogrfica seria algum ponto da regio do

sol nascente.

O destino dos amantes, na trama de Frana, se d de forma diversa para o guerreiro:

ele transforma-se em rocha. Ela, como nas outras verses, torna-se uma entidade das guas. A

narrativa de Frana parece vincular-se mais aos aspectos paisagsticos. Desenha o lugar onde

ocorreu uma histria de amor proibido. O guerreiro torna-se pedra que, ... ao vir o sol, o

rochedo como que sonha, sob uma revoada de andorinhas e borboletas. So os pensamentos e

carinhos de Naipi, em fidelidade eterna a um pacto nupcial que Peruda, embora sendo deus

no pode destruir.114

H uma plastificao da narrativa e a cachoeira aparece como que na forma de um

carto-postal. O visitante que tivesse lido o texto poderia procurar o rochedo que melhor

representasse o guerreiro. Talvez o mais acariciado pelas andorinhas e borboletas presentes

ali.

O texto de Frana pode tambm ser lido como uma aluso ao que se considera como

pretenses paraguaio-guaranticas de reconstruo do Tet Guau; a Guerra do Paraguai seria

o acontecimento mximo. Conforme a narrativa, todos os indgenas que ali encontravam-se

113
SCHMIDT, Afonso. Op. cit. p. . 227
114
Idem. p. 227
68
eram tapuias. Naipi pode representar o Paraguai ... a vestal divina intangvel, no templo

verde ...115 que no obedeceu o desgnio divino e enamorou-se de Tarob, o espanhol

conquistador, cuja figura mxima seria Solano Lopes. Tarob, rude e alucinado, fechara os

ouvidos fala divina.116 O imperador do Brasil, conforme a tradio monrquica, recebia seu

poder por direito divino. Ao ameaar seu territrio, Solano-Tarob-Tapuia, mostrava-se surdo

vontade divina. Segundo a tradio vtero-testamentria, um dos castigos aplicados por Jav

queles que no executam a sua vontade transformar o desobediente em esttua, em mineral.

Foi o que aconteceu com uma das esposas de Abrao. Java havia recomendado que

ele e os seus sassem de Sodoma e Gomorra, sem olhar para trs, antes que comeasse a fazer

chover fogo e enxofre sobre as duas cidades. A mulher desobedeceu e prontamente

transformou-se em esttua de sal.

Tornar-se esttua de pedra foi o castigo do heri. Ele permanece ali como rocha, ...

enfrentando a fria da cascata ....117 Se o rio a metfora ocidental para a histria, Tarob o

Prometeu sul americano, condenado a pagar eternamente, como pedra, sua ambio de roubar

o fogo dos deuses, ou avanar sobre o territrio brasileiro. As guas furiosas so o suplcio e o

curso da histria contra o qual condenado a lutar eternamente, representa seu prprio crime:

ir contra o curso natural da histria.

As trs verses apresentadas podem ser consideradas como construes do sentido da

fronteira pois o cenrio a fronteira entre o Brasil, o Paraguai e a Argentina. Karl F. P. von

Martius havia apontado que o indgena, assim merecia um estudo cuidadoso, at mesmo

devido sua potencialidade para a confeco dos mitos da nacionalidade. Afim de descobrir o

115
Idem p. 224
116
Idem p. 226
117
SCHMIDT, Afonso. Op. cit. p. 227
69
vu da runa que encobria uma cultura sofisticada, Martius propunha a investigao dos

cosmogonias indgenas, de seus dialetos e, por fim, o estudo comparativo das raas.118

A nao tupi era considerada a raa fundadora do Brasil e as narrativas das lendas de

fronteira formatavam-se na velha tradio da lngua tupi. Foram traduzidas para a lngua

portuguesa, uma operao etnolgica e historiogrfica a que Michel de Certeau chama de

hermenutica do outro. um trabalho lingstico de traduo que transporta para o novo

mundo o aparelho exegtico cristo que, nascido de uma relao necessria com a alteridade

judaica, foi aplicado, alternadamente, tradio bblica, antigidade grega ou latina, ou a

muitas outras totalidades ainda estrangeiras. Uma vez mais extrai efeitos de sentidos da

relao com o outro.119

Na traduo das lendas, algumas palavras so colocadas cuidadosamente na lngua

antiga, como por exemplo, o termo tapuia. No se trata de uma palavra que no tenha

correspondente na lngua portuguesa; quer dizer estrangeiro. Mas extrai efeito de sentido da

relao com o outro. Delineia um sentido de pertena, define contornos evocando uma

tradio de disputa imaginria pelo espao entre a Pindorama e a Tet Guau . Espaos que

se projetam, que se sobrepem, que se constroem e reconstroem, pela linguagem e na

linguagem.

Sabe-se que os indgenas, tanto do Brasil como do Paraguai eram povos nmades ou

semi-nmades mas a tradio lingstica europia conduzia a definir um espao para o

nmade. Se todo texto, como ensina Gadamer, pertence dialtica da pergunta e da resposta,

as histrias das origens das naes, na tradio ocidental, deve seguir o esquema: ... havia um

povo, falava uma lngua, tinha um territrio ... No importa qual dos trs aspectos inicia a

narrativa;

118
FERREIRA, M. Lcio. Op. cit. p. 21
119
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1982. p. 222.
70
A cosmogonia indgena, presente na lenda do Igua e das Sete Quedas, prestava-se

para a narrativa de origem quando os personagens recebiam um nome, uma lngua e uma

terra. Se eles tivessem apenas o nome, como o nome sem rio, no serviriam para a

constituio da fronteira e, por isso, foram vinculados ao lugar demarcando o espao. Na

escrita da fronteira, a linguagem que se presta para a sua constituio, no podia permanecer

no nvel do nome, do conceitual, do universal e do geral. Fazia-se necessrio atingir o

particular, o especfico. Precisava ser uma lngua encarnada e uma carne territorializada

porque no h fronteira espacial sem territrio vislumbrado.

Uma tenso entre o geral e o particular, em termos da escrita da histria, fazia-se

presente desde as primeiras discusses ocorridas no mbito do IHGB, como aponta

Schapochnik. O seguinte texto de Perreira da Silva apresentado como evidncia desta

relao entre a parte e o todo:

O nosso sculo considera a histria de duas maneiras, ou particular, ou universal. A primeira consiste
em escrever, segundo os grandes modelos, os acontecimentos, com toda a verdade crtica, em marcar a
cada povo seu typo peculiar, a marcha da civilizao, o estado da indstria, e o avanamento e
progresso das naes. A esta escola pertencem Thierry, Lingard, Sismondi e Muller, historiadores
modernos. A segunda maneira de considerar a histria, philosfica e ideal. Giambatista Vico no
sculo passado estabelece leis universais da humanidade, eleva-se da representao idia, dos
phenomenos s essncias; atendendo ao princpio da natureza idntica em todas as naes, forma uma
120
histria abstrata, no pertencendo a nenhuma.

Podemos dizer que os scios do Instituto optaram por uma escrita da histria

particular quando decidiram escrever a Histria do Brasil. Mas, no mbito das

particularidades de cada regio aparece uma histria geral. Assim, exceto os escritores que

preferiram uma abordagem localista, conciliava-se o geral e o particular da histria do pas.

Nem tanto narrativa e nem tanto filosofia histrica. Nem puro idealismo hegeliano ou

croceano e nem puro historicismo dos modernos. Quando se escrevia uma histria geral da

nao brasileira falava-se dos seus homens ilustres, de notcias sobre os ndios, da

120
SCHAPOCHNIK, Nelson. Op. cit. p. 29
71
economia do pas, dos fenmenos naturais, da fauna e flora e da extenso territorial,

assunto que aparecem no destaque do primeiro nmero da revista do Instituto.121

A tradio hegeliana122 da escrita da histria, no foi recusada pois sugere-se ateno

aos homens ilustres, os sujeitos csmicos, os construtores da histria, aqueles que

conseguiram romper a barreira do senso comum, captando o esprito de sua poca para

comunic-lo aos outros ou tomar as decises corretas, mesmo que contra tudo e contra todos.

Tais homens podiam no figurar na galeria planetria dos sujeitos csmicos, mas nada

impedia que, de repente, l estivessem.

O texto que Janurio da Cunha Barbosa escrevia para os scios, alguns dos quais

residentes nas provncias, tratava da lembrana do que devem os scios do IHGB, para

remeterem sociedade central do Rio de Janeiro permeado pela relao entre o geral e o

particular. No que diz respeito s provncias, ou seja, s partes, sugere que se envie

documentos relativos ao comrcio interno e externo da provncia, de sua indstria e

literatura; de seus principais produtos e variedades; de seus rios, montanhas, campos e portos;

de sua fundao e caminhos principais: ...da extenso da provncia, de sua conformao com

outras.123 O enfoque do particular ainda mais meticuloso pois deve-se enviar notcias sobre

a provncia, de sua diviso em comarcas...da fundao, prosperidade ou decadncia das suas

cidades, vilas e arraias.124

Portanto, h o movimento que vai do geral ao particular e vice-versa, uma relao

hermenutica, ou seja, a operao de compreenso do pas. mais que um ato de demarcao

ou uma poltica intencionada para definir o territrio. Trata-se da prpria dinmica da

compreenso cuja regra bsica consiste no movimento que vai do todo parte e da parte ao

121
ver Revista do IHGB, v. 71, p. 108-110, 1839.
122
Sobre a tradio hegeliana, ler a obra de Hegel, A razo na histria. (HEGEL, op. cit, 1990).
123
Revista do IHGB, p. 108-110, 1839.
124
Idem. p. 108-110.
72
todo. Partes do Brasil e partes que funcionam como fronteiras significadas em partes de

lendas.

Romrio Martins, um dos coletores de lendas, foi eleito scio de IHGB no ano de

1900. Neste mesmo ano, fundava o Instituto Histrico na Provncia paranaense. O escritor

Brasil Pinheiro Machado diz que Romrio lanou uma histria regional do Paran como

estudo de uma comunidade orgnica que se desenvolve atravs do tempo, em organizaes

sociais que se integram com as conjunturas da histria nacional global. 125 Segundo Bento

Munhoz da Rocha Neto, historiador paranaense, o Brasil seria absolutamente

incompreensvel sem regionalismo...Romrio...adere vigorosamente ao chamado regionalismo

orgnico, de vertente gilbertiana.126

O texto de Munhoz notifica o movimento compreensivo pois nomear e tornar o

Paran nomevel era compreender-se na linguagem sobre o Brasil e suas fronteiras e torn-los

cada vez mais compreensveis.

O paranista Romrio Martins pertenceu a um movimento nomeado paranismo

engajado. Na dcada de 1890,

inicia o seu combate em favor dos ndios caingangues de Palmas, criticando o Governador do
Estado, Francisco Xavier da Silva, pelo alheamento da questo indgena. O que no pouco,
quando se sabe que no mesmo perodo o diretor do Museu Paulista, Hermanno von Ihering,
nostlgico do bandeirismo, propunha em cenas de etnocdio, o extermnio dos traioeiros
caingangues para que a civilizao fizesse o que a natureza tardaria a conseguir. 127

Na dcada de 40, Martins recolheu a lenda do Iguau e, ento, Tarob tornou-se um

guerreiro caingangue. Em um de seus escritos Romrio anotava que,

as flechas rompentes nas direes do levante e do poente indicam as situaes da baixada e do


planalto, modificadores dos climas e condicionadores de exuberncia para a vida de todas as
espcies, a altura dos ideais paranistas; a raa que povoou de legendas e de deuses o serto
maravilhoso de Araucarilndia, que primeiro viveu e dominou no nosso territrio, que se fundiu no
sangue, dos conquistadores, que nele imprimiu o cunho bravio do amor terra, que estendeu a

125
MARTINS, Romrio. Histria do Paran. Curitiba : Travessa dos Editores, 1995. p. 5
126
Idem. p. 5
127
Idem. p. 8
73
todas as feies geogrficas a nomenclatura que se perpetuou nas serras e nas guas, na flora e na
fauna e que possibilitou a explorao e a conquista do serto. 128

Pode-se dizer que Romrio foi um paranista mais romntico do que Wilson Martins e

Temstocles Linhares. Estes dois autores, mais ligados ao surto de desenvolvimento da dcada

de 50, preocuparam-se em construir uma imagem do Paran que tivesse por base o homem

europeu, principalmente, o imigrante alemo. Relacionam-se ao perodo em que, como afirma

Bumester, o fluxo migratrio traz consigo elementos e efeitos indesejveis; contudo, o

Estado no tem condies de proceder a uma triagem na origem. Portanto, cabe gerir essa

populao e administrar seus efeitos, de modo a no comprometer o surto de progresso nem

os trabalhadores ordeiros. queles que fogem ao pedaggica do Estado, restam as

possibilidades de priso e do hospcio.129

Para estes autores, se h um povo paranaense que pode definir os contornos de seu

territrio, ele no se liga ao indgena. Tarob morreu, foi transformado em pedra e encontra-se

nas Cataratas do Igua, como uma pea do passado. Wilson Martins categorizava, em

meados da dcada de 50: ...h um homem paranaense, no qual, para fins de estudo, tal como

fao neste livro, se pode assinalar a etnia alem, polonesa, italiana ou outra qualquer. 130 A

tendncia romntica do paranismo, no entanto, caminhou no sentido inverso, durante as

dcadas anteriores.

Romrio Martins parecia estar convicto de que define-se o Brasil como uma nao de

origem tupi. O rio Iguau, no lugar em que encontra as guas do Paran, representa o lugar

onde o guerreiro originrio conquistou a mulher estrangeira. Trata-se de um rapto consentido

por parte da raptada. A trama leva a concluir que fronteira lugar da conquista.

128
Idem. p. 25
129
BURMESTER, Ana Maria et al. O paranismo em questo. In: SILVA, Marcos A. da. Repblica em
migalhas. So Paulo : Marco Zero, 1990. p. 147
130
Idem. p. 150
74
O texto de Martins esboa uma distribuio geogrfica dos indgenas encontrados

pelos descobridores no territrio em que hoje, localiza-se o Estado do Paran. Divide-os em

trs grandes grupos: os Tupis, os Crs e os Ges. Conforme esta diviso, os tupis representam o

grupo mais abrangente, pois comportava 41 grupos e, entre eles, os guaranis. Aponta ele que,

as primeiras exploraes do serto compreendido entre os rios Paranapanema, Paran, Tibagi

e Iguau, acusaram numerosa presena, em toda parte, de ndios da nao Guarani.131

Os rios no aparecem por acaso nesta descrio pois trata-se de uma figura muito

antiga. Se atentamos para o detalhe, so nomeados quatro rios, um recurso geogrfico,

literrio e mitolgico para a identificao de territrios largamente utilizado na cultura

ocidental. Os rios do paraso e do inferno, os rios do den e do mundo anterior descoberta

das Amricas so sempre quatro como que delimitassem os territrios formando um

quadrado. Talvez, esta seja uma das imagens mais antigas da fronteira.

Os quatro rios do Paran, conforme Martins, definiam um espao. Faltava definir os

seus ocupantes. Para o autor, os exploradores no encontraram um territrio guarani mas

detectaram a presena destes povos na regio da fronteira. Depois da destruio das

povoaes castelhanas e jesutas, pelas bandeiras paulistas, os ndios de outras etnias

invadiram ...esse extenso territrio compreendido na provncia espanhola de Guara, sujeita

ao Paraguai.132 Entre os vrios grupos indgenas que invadiram a regio, conforme o

paranista engajado, estavam os itacuras, os hinds, os tarapajs e os carijs. Estes, que antes

da chegada do branco ocupavam o litoral, ... passaram a constituir o lastro da nossa

populao litornea. Ainda hoje a nossa gente praieira conserva o tipo do seu ascendente

131
MARTINS, Romrio. Op. cit. p. 29
132
Idem. p. 30
75
indgena.133 No Paran, segundo Romrio Martins, os caingangues procedem das regies

ocidentais do Rio Paran e invadiram o territrio paranaense aps a destruio de Guara.134

O texto efetua trs operaes importantes na linguagem da fronteira. Vincula o

Paran ao Brasil pela ancestralidade carij, ou seja, tupi, donde se conclui que os paranaenses

so brasileiros legtimos porque descendem dos Crios, a nao ancestral do Brasil. Em

segundo lugar, demarca a linha original da fronteira definido o povo originrio que ocupou a

regio afastando as hordas da nao guarani. Por fim, indica que os Crios contriburam

consangineamente para a formao do povo paranaense que passaria a ser o verdadeiro

ocupante do territrio e o definidor da fronteira.

Desta forma, a raa caingangue e a grande nao tupi encontram-se na construo da

ancestralidade paranaense. Ficava garantido o particular e o geral. Os povos ancestrais do

Paran no eram considerados participantes da nao tupi pela filiao lingstica porque

falavam uma lngua diferente, o cam mas, ao ocuparem o territrio invadido pelos

guaranis, integraram-se ao territrio tupi e definiram a fronteira entre o Brasil e o Paraguai.

Martins defina a fronteira por meio da escrita seguindo a grande tradio ocidental,

classificando os povos e os territrios ancestrais. Recorria a antigas lendas indgenas e aos

procedimentos da etnografia. Assim, a fronteira do Brasil e do Paraguai afirmava-se como

limite entre duas raas e dois territrios.

A fronteira entre as raas, as lnguas e as terras ancestrais tambm apareceu no

romance poema de Plnio Salgado, a Voz do Oeste, porque uma parte da histria desenrola-se

na regio de Guara. O Salto das Sete Quedas aparece como cenrio.

O texto de Plnio refere-se saga da bandeira chefiada por Nicolau Barreto. Partindo

de So Paulo no incio do sculo XVII, o grupo compunha-se de trs partidos: brancos,

133
Idem. p. 231
134
Idem. p. 39
76
portugueses, espanhis e judeus; mamelucos, chefiados por Martinho; ndios eram chefiados

por Antnio. Cada grupo tinha seus objetivos particulares na trama. Interessava aos brancos

encontrar ouro e de riquezas. Aos mamelucos importava andar pelas matas, caar ndios e

onas. Os ndios, desejavam encontrar o caminho de Tapes que os levaria ao Ibituruna, as

montanhas andinas.

A nao fundadora, seguindo a tradio, tupi mas, diferentemente de Varnhagen,

no teve origem egpcia porque originou-se na Amrica, no sop dos Andes,

... na terra pobre e chata, onde dormira, noutros tempos, a Cobra Encantada, que originou todas as
criaturas, quando as primeiras estrelas cintilaram nas derradeiras trevas ... a Nao Tupi nasceu do
barro que a sucuri esquentou. Foi daqui que os filhos da Grande Cobra subiram para as ibiturunas.
Seja maldito aquele que quiser levar a Nao para outros pases ... se a Nao Tupi abandonar a
sua terra, ser escrava dos filhos do Sol, que nasceram na areia branca, muito longe, onde estoura o
Paran. Eles viro voando sobre as guas.135

A lenda das origens dos tupis, narrada no romance histrico de Plnio, contm a

profecia do seu desaparecimento. Segundo o que consta da lenda, um jovem guerreiro

chamado Anhauera convenceu o povo a descer as montanhas, dizendo: a nao Tupi cresceu

muito, no pode ficar parada. Os guerreiros so valentes para levar a Nao no rumo do

grande rio que estoura...os guerreiros iro conquistar a terra de Pindorama. A terra das

palmeiras alegre e verde...Ela no conhece o frio das Ibiturunas porque o sol casou com ela

....136

Conforme a lenda, todos os moos acompanharam Anhauera...Quase mil anos se

passaram desde a Grande Marcha. Ento, o branco chegou. Os velhos da tribo dos tupis

relembraram a antiga profecia e, por esta razo, os ndios da histria de Plnio buscavam o

caminho de volta. A voz do passado, no entanto, falava de modo confuso aos mamelucos

porque se passaram mil anos e ningum mais conhecia o caminho de Tapes, alem disso, eles

eram fruto da miscigenao.

135
SALGADO, Plnio. A voz do Oeste. 5.ed. So Paulo : Voz do Oeste, 1978. p. 48.
77
Plnio conferia um cho para a nao tupi dentro da Amrica e, ao mesmo tempo, um

argumento explicativo para o movimento bandeirista. Na sua histria, a bandeira de Nicolau

Barreto foi a primeira que alcanou a regio de Guara. Ali, apresou 3.000 ndios tememins.

Seguindo para os Andes, uma manh, os bandeirantes avistaram os abismos das Sete

Quedas. O volume dgua de quatro quilmetros de largura aperta-se ali subitamente num

canal de 60 metros.137

Aps atravessarem a cachoeira, os homens de Nicolau Barreto misteriosamente

comearam a aparecer degolados. Os assassinatos aconteciam durante a noite, o que somente

era notado pela manh. As cabeas eram levadas, restando somente os corpos dos mortos.

Estavam pisando na terra dos ataques traio. Barreto fez uma festa para os guaranis, do

outro lado do Paran e prendeu-os quando estavam bbados. Os lderes ... foram, um a um,

guindados ao patbulo. Os restantes, mais de quarenta, arrastados at s bordas da furiosa

catadupa, rolaram na espuma colrica ....138

No outro lado do Paran, na regio do Chaco, a bandeira sofreu outro ataque quase

fatal e desta vez, de uma faco dos mamelucos. O grupo era encabeado por Cabur cuja

natureza atrara-o para a vida selvagem e para a brutalidade da antropofagia. Ele se originara

da raa Tapuia, inimiga irreconcilivel da raa Tupi. A luta entre Martinho e Cabur no era

uma luta de homens; era uma luta de raas.139 Plnio diz que Cabur exprimia a fora

brbara, a violncia dos instintos selvagens, ao passo que Martinho j se afirmava como a

alvorada da nova raa, a semente de uma Nao futura.140 Enquanto ocorria a luta entre as

faces rivais, a tribo dos Carijs, que havia sado do litoral para fazer guerra na regio da

fronteira, salvou os bandeirantes do ataque. Os que restaram do enfrentamento seguiram

136
Idem. p. 48-52.
137
Idem. p. 148-149.
138
Idem. p. 149
139
Idem. p. 179
78
adiante. Chegando ao Ibituruna, nada conseguiram alm da viso de miragens. Os que

desistentes, empenharam-se em novas bandeiras.

No romance de Plnio, a fronteira se d entre raas ancestrais por meio de uma luta

de tits, em que os tupis saram vencedores. Parte deles tentava retornar terra da Serpente

Negra, mas houve a miscigenao e assim, os indgenas emprestaram seu sangue para que

nascesse o Brasil.

Geralmente, analisa-se a obra de Plnio Salgado como parte do movimento

modernista, no contexto da dcada de 1920. Afirma-se que tal renovao da arte no Brasil, em

termos de literatura e de filosofia, comportava um grupo mais votado s questes do

nacionalismo: os intelectuais da primeira fase do modernismo. Conforme Otaclio Colares,

toda nossa literatura foi animada por este esprito, que chegou necessidade de um

primitivismo, de um indigenismo total.141 Deste grupo, faziam parte intelectuais como Alceu

Amoroso Lima, Jackson de Figueiredo, Tasso da Silveira, Menotti Del Picchia, Plnio

Salgado e Cassiano Ricardo. Este afirmava que Oswald havia descoberto o Brasil na Europa;

queramos o Brasil no Brasil mesmo; somar mais Brasil dentro do Brasil. Verdeamarelismo

contra futurismo italiano, contra dadasmo francs, contra expressionismo alemo.142

Plnio dedicava-se criatividade esttica, neste perodo, voltado ao nativismo,

considerado ...um pensamento central, que vela pelas tradies da nossa Ptria e

autenticidade do nosso povo, e um sentimento de compreenso e simpatia humanas pelas

populaes abandonadas em tantos trechos do territrio nacional.143

Quando Plnio partiu para a Ao Integralista Brasileira, cuja fundao se deu em

1932, tomou uma posio francamente anti-socialista. O romance A Voz do Oeste, foi

140
Idem,ibidem.
141
Idem. p. 13.
142
Idem. p. 14.
143
Idem. p. 15.
79
publicado em 1934 e seu prefcio pode ser considerado um esboo do pensamento e da

proposta poltica do integralismo para a leitura da histria nacional, uma forma de expresso

da fronteira que se d conforme a tradio indianista. O autor assegura que seu livro,

a histria da alma brasileira, no alvorecer dos primeiros impulsos da Nao. o desenrolar de


episdios, muitos dos quais os documentos dos arquivos no registram, nem os mencionam os
comentrios de cronistas. Eles se ligam mitologia do selvagem americano e ganham um
sentimento profundo porque explicam a colaborao misteriosa da terra nos grandes dramas
brasileiros que os sculos sepultaram. 144

Percebe-se, no texto do autor, uma denncia e uma espcie de posicionamento crtico

historiografia brasileira produzida ao modo da crnica, frmula comum da escrita histrica

durante o perodo colonial;

A proposta era tratar de coisas que os cronistas nem mencionaram. O protesto

tambm dirigia-se ao procedimento metodolgico adotado pelos scios do IHGB, durante o

segundo imprio e o incio da Repblica. Contra a prtica de reunir e arquivar os documentos

teis para a escrita da histria, o autor propunha escrever uma histria que os documentos

dos arquivos no registravam. Aponta a histria das bandeiras e mones como o

acontecimento fundador da nao que poderia dispensar os documentos reflete a alma de um

povo.

Os problemas da documentao e da crnica bandeirante foram, tambm, discutidos

na obra de Jos Honrio Rodrigues, publicada no final da dcada de 1970, mas que, pode-se

dizer, preparou-se desde o incio dos anos 40, a partir de seus estudos sobre a civilizao

holandesa no Brasil. Rodrigues apurava que,

a obra paulista de dilatao e incorporao do territrio colonial sem paralelo na histria


americana. O espantoso crescimento fsico da nao um resultado de seu esforo, de sua
desordenada cobia, de sua extraordinria iniciativa ... Quanto bibliografia do sculo XVII, como
disse Alice Canabrava, ela extremamente pobre em depoimentos de modo particular sobre o
bandeirismo.145

144
Idem. p. 33
80
O texto contrape a situao paulista pernambucana. Rodrigues explicava que, ...

a iniciativa privada, que no deve prestar contas ao Governo, no produz a documentao que

falta; a primitividade colonial no fez a conscincia da produo historiogrfica, ao contrrio

do que aconteceu em Pernambuco, mais adiantado culturalmente e entregue a uma

historiografia mais vistosa e de maior interesse contemporneo.146 Mas tambm, segundo a

explanao do autor, ... a obra de mazombos, ndios e mestios no seduzia a historiografia

oficial, demasiado encantada com os aspectos externos da defesa de Portugal, na Amrica,

contra a Holanda.147 Desta forma, uma historiografia centrada na letra do documento

somente tenderia a reforar a regio nordeste do Brasil, ou a Metrpole portuguesa, como

lugares fundadores da nao.

A histria nacional, ou seja da regio de So Paulo, aparecia como uma lngua sem

povo, um povo sem territrio, um nome sem rio. A historiografia do bandeirismo, afirma

Rodrigues ...reduz-se s expresses antibandeirantes de Montoya e del Techo.148 O termo

expresses antibandeirantes no por acaso. Trata-se de uma escrita feita por estrangeiros e

o estrangeiro, na tradio indianista brasileira, um tapuia. Restava escrever uma narrativa

tupi. Isto aparece nas cenas romanescas de Plnio, cujo cenrio a regio do Chaco, o outro

lado da fronteira, o sop da montanha dos Andes, a terra que a serpente negra aqueceu, onde

nasceu a raa fundadora. Ali ocorre a luta do mameluco Cabur, filho da raa tapuia, contra

Martinho, filho dos tupis.

A luta dos mestios uma figura da escrita da histria e da definio das

fronteiras. Ela se d na tradio indianista, tambm assumida por Jos Honrio Rodrigues,

145
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da histria do Brasil : historiografia colonial. So Paulo : Nacional;
Braslia : INL, 1979. p. 114
146
Idem. p. 115
147
Idem. p. 115
148
Idem. p. 114
81
que referindo-se ao padre Luiz Figueira, afirma: em 1602, passou ao Brasil, com o Padre

Francisco Pinto, destinado a anunciar o Evangelho aos tapuias ....149

Plnio apontava a escassez do documento e propunha uma forma potica para

escrever a histria. Ensaiava uma nova periodizao afirmando que,

alguma fora desconhecida animava os mpetos firmes das entradas. Essa fora estava nos
recessos do sangue e respondia a um apelo dos confins da Terra. Apelo do Oeste, voz do Centro da
Amrica do Sul, ensinando ao Brasil o seu papel histrico. Voz que falou trs vezes: a primeira no
ciclo das Bandeiras, a segunda durante a Guerra do Paraguai; a terceira quando a Coluna Prestes
foi encerrar a sua peregrinao geogrfica na terra negra, onde os tupis nasceram. 150

A proposta de escrita da histria apresentada por Plnio Salgado, parece paralela e at

contrria tradio iluminista seguida por alguns membros do IHGB. Isto pode ser

compreensvel no que se refere s relaes entre histria e fico, documento e narrativa,

logos e mithos mas, se atentarmos para a proposta de Karl F.P. von Martius, de que a

investigao da lngua e da cosmologia indgena deveria interessar aos historiadores

brasileiros ...at mesmo devido sua potencialidade para a confeco dos mitos da

nacionalidade, podemos vincular Salgado esta tradio. Uma radicalizao do iluminismo e

um movimento que vai da parte ao todo e do todo parte, pois se em Varnhagen, o todo que

o Brasil descende da nao tupi, a parte, que a regio bandeirante, adquire sentido no todo,

resultando na completude do movimento hermenutico.

O mito tupi151 da serpente negra oferecia o fundamento para a histria do

bandeirantismo. Uma histria da conquista, do rompimento da fronteira e da ampliao

territorial. Alm disso, concedia uma linguagem plausvel para a compreenso da Guerra do

Paraguai e da Marcha efetuada pela Coluna Prestes. Tudo fazia parte do papel histrico

149
Idem. p. 17
150
SALGADO, Plnio. Op. cit. p. 33
151
No conheo outras verses ou referncias a esta narrativa a no ser a boiuna de Hernani Donato; No
encontrei-a nem mesmo nos estudos de Luis da Cmara Cascudo, grande estudioso do folclore sobre as serpentes
brasileiras. O autor afirma que no Brasil no existiu culto serpente. Mas Plnio, tambm no relaciona a
serpente ao territrio brasileiro, e sim s montanhas andinas.
82
conferido ao Brasil, qual seja, ampliar suas fronteiras com os tapuias, tomar a posse do solo

ancestral.

A linha da fronteira, aqui, no representada por rios, como na historiografia oficial,

dos documentos, das crnicas e das lendas do rio. Passa bem mais ao ocidente, em algum

lugar do pntano negro, no sop da Cordilheira dos Andes, para onde a terra chama o sangue

tupi a retornar. Plnio escrevia: l que est a voz que chama...Nem poder ser o acaso

que nos haja levado tantas vezes no rumo dos pntanos do Oeste...Que resta da Nao Tupi?

Os nomes dos rios e das montanhas; o apelido das madeiras e das flores; as lendas selvagens

da Ptria; e esta vaga tristeza, que s vezes nos avassala, como uma saudade incompreensvel,

um senso esquisito de vida ....152

Conforme depreende-se do texto, resta da nao tupi uma linguagem e uma certa

melancolia. No se trata de uma linguagem qualquer, vazia de sentido, ou flutuante como o

nome sem rio sobre o qual at mesmo existiam documentos histricos comprovando a sua

existncia fictcia. A narrativa, no entanto, conferia sentido aos rios, s montanhas, s

madeiras e s flores. A histria bandeirante vinculava os nomes aos lugares. O nome teria um

rio pois havia sentido nas denominaes conferidas por um povo, que fora o proprietrio do

territrio. Aquele povo fundador definira os limites, os contornos da nao. De um lado estava

o tupi. Do outro, o tapuia.

Plnio foi eleito deputado federal pelo Estado do Paran, no ano de 1956. Ocupou a

cmara dos deputados, desde 1960 at 1974, pelo Estado de So Paulo. Tambm, Romrio

Martins foi eleito deputado estadual por vrias legislaturas (1904-5; 1910-11; 1912-14;1919-

20; 1921-22; 1923-23; 1924-8). Mas disso, no se conclui que Romrio era integralista ou que

Plnio tornara-se um adepto do paranismo. Trata-se de perceber que havia uma linguagem

152
SALGADO, Plnio. Op. cit. p. 33
83
comum sobre a fronteira que abrange tambm Varnhagen e o prprio Jos Honrio

Rodrigues: a fronteira ancestral se d nos limites das raas ancestrais, tapuias e tupis: Cabur

e Martinho, Naipi e Tarob. Eram formas da fronteira se dar nas tradies iluminista,

romntica, paranista, indigenista e nacionalista.

1.4 LENDAS DO MAR, FRONTEIRAS DE LETRAS.

As lendas do rio e dos povos ancestrais podem ser consideras como os pontos de

ancoragem para o sentido da fronteira. Isto caracterizaria uma forma de escrita da histria

distinta, por exemplo, da histria diplomtica, presumivelmente, fundamentada em

documentos escritos. A histria documental da fronteira representa uma forma especfica do

acontecer fronteirio na linguagem, mas no , propriamente, a inaugurao de uma nova fase

da escrita.

A historiografia documental da fronteira, estava sendo escrita por historiadores como

Hlio Vianna e Tasso Fragoso. Aqui a figura da fronteira sob a forma de uma linha que divide

as raas e as lnguas, tendia ao desaparecimento. Vianna afirmava, por exemplo, que o

territrio hoje brasileiro no se originou de doaes papalinas coroa portuguesa, nem

simplesmente de um acordo prvio entre esta e a Espanhola. No foi obtido apenas em

conseqncia da prioridade lusitana no descobrimento.153Se o arqueamento da fronteira no

rumo Oeste no se deveu a doaes ou prioridade no descobrimento, tampouco liga-se a

algum sonho indgena ou a uma territorialidade originria. Conforme Vianna,

Resultou de um esforo trissecular, duro e contnuo, que devemos tanto ao militar,


administrativa e diplomtica de Portugal, como penetrao realizada por particulares, entradistas e

153
VIANNA, Hlio. Histria diplomtica do Brasil. So Paulo : Melhoramentos, 1948. p. 24.
84
bandeiras que desconheceram as barreiras alm do Atlntico opostas expanso. Houve, portanto,
uma conquista do Brasil dificultosamente empreendida por nossos antepassados portugueses como
por seus descendentes luso-brasileiros. Comearemos agora a relat-la tendo em vista historiar a
formao de nossas fronteiras, primeiro a martima depois a terrestre. 154

Na histria diplomtica trata-se da linha que separa os portugueses e os luso-

brasileiros dos espanhis e dos hispano-americanos. O desenho do traado e as mudanas de

direo que aparecem no seu percurso, devem-se ... ao militar, administrativa e

diplomtica e ao empreendimento particular dos bandeirantes.

No se trata, evidentemente, de uma nova linguagem sobre a fronteira j que segue

as mesmas regras gramaticais, a mesma sinttica e morfologia. Os mesmos personagens e

acontecimentos so da mesma ordem modificando-se os nomes, ou seja, fala-se de outro

objeto por meio e na mesma linguagem. O objeto novo a fronteira na forma da letra, no

modo escrito, substituindo a palavra falada. Cabur tornava-se hispano-americano e Martinho,

identificava-se como luso-brasileiro. O lugar de origem da raa luso-brasileira no era mais o

sop dos Andes e sim o litoral atlntico. A luta criadora acontece entre dois tits brancos,

europeus com nomes indgenas: Mair e Per. Tits devoradores de pau-brasil que preferiam

lutar nas grandes guas do mar. Foram nomeados na lngua tupi e abandonaram seus nomes

cristos. Portugueses, agora per; franceses, ento mair.

Como diz Vianna, sempre amparado na escrita, citando Capistrano de Abreu, ... os

tupinambas se aliaram constantemente aos franceses e os portugueses tiveram a seu favor os

tupiniquins, no consta da histria, mas o fato incontestvel e foi importante; durante muitos

anos ficou indeciso se o Brasil ficaria pertencendo aos pers (portugueses) ou aos mair

(franceses).155

O aviso ao leitor de que a batalha primordial no consta da histria, consiste em

um recurso literrio, ou seja, de letras como deve ser a fronteira. O autor anuncia: aqui no

154
Idem. p. 24.
85
temos documentos; aqui falhou o mtodo; aqui abandono, por algumas linhas, a verdade que

emana das provas escritas e entro no mundo das palavras faladas, para que a histria tenha

sentido, isto , para que o enredo possa se dar de forma compreensvel.

Jos Honrio Rodrigues apontara diretamente que os documentos sobre o nascimento

da nao encontravam-se na Holanda ou em Portugal, solos de origem da letra fundadora. Os

dados referiam-se mais ao nordeste, especialmente Pernambuco, do que a costa sul. E assim, a

narrativa fundadora sobre a definio da fronteira atlntica do Brasil nascia do silncio da

escrita, da sua inexistncia.

O incio da histria dava-se por meio de uma inverso da figura romntica do tempo.

A esttua do tempo, de onde nasciam os rios do inferno, e que se encontrava na montanha Ida,

na ilha de Creta, tinha a cabea de ouro, os braos e o peito de prata, descendo as partes do

corpo em grau de resistncia e valor at os ps, compostos de terra cota. Cada parte

representava uma Idade da humanidade. No incio, estava a Idade do Ouro. No presente, a

terra cota, sem valor e sem resistncia.

A histria baseada nesta figura, de algum modo, deve seguir o princpio da

decadncia da humanidade, pode ser considerada a tendncia bsica do romantismo. No

entanto, a histria baseada no documento e na fonte escrita, pe a esttua do tempo de cabea

para baixo. Quanto mais se afasta no horizonte do passado menos vestgios so encontra.

Menos ouro-letra e mais terra cota-fala, fico.

Os ps de terra cota do tempo brasileiro apresentados por Vianna e Capistrano

representam-se por uma luta lendria entre Mair e Per. A partir dali, a histria comeava.

Imperava a letra. A luta fundadora tem como territrio-cenrio a costa leste, as areias brancas

155
Idem, ibidem.
86
do litoral e so brancos os contendores. Os indgenas tomam partido. Note-se, porm, que so

todos tupis - os Nambs e os Niquins. Per saiu vencedor. Estava definida a fronteira leste.

A histria diplomtica pode ter a aparncia da fundamentao documental mas no

realiza uma quebra com a tradio da raa que conquistou Pindorama, a terra das palmeiras,

nos tempos primitivos. A fronteira define-se, igualmente, na relao com os tapuias.

A construo do territrio brasileiro, ou seja, a definio de seus contornos a partir

da luta primitiva de Per e Mair se d no rumo Oeste. Para Vianna, trata-se de uma conquista

de ao militar, administrativa e diplomtica aliada iniciativa privada dos bandeirantes.

Logo no incio do texto h uma explicao ao leitor. Vianna diz que,

tendo dado, na Escola de Estado-Maior do Exrcito, em 1947, um curso de Histria das Fronteiras
do Brasil, foi ele publicado, no ano seguinte, pela Biblioteca Militar, do Ministrio da Guerra, como
volume 132/133 de sua coleo. Em 1950 dei, para aperfeioamento de diplomatas, no Instituto Rio
Branco, do Ministrio das Relaes Exteriores outro curso, ligeiramente diverso do anterior...o
resultado o presente volume, que ofereo aos estudantes da poltica internacional brasileira. 156

Os leitores ideais do texto de Vianna pertencem a uma classe bem definida de

pessoas. Trata-se de militares, diplomatas e estudiosos da poltica internacional brasileira que

devem compreender a fronteira como resultado de uma conquista do Brasil, dificultosamente

empreendida por nossos antepassados portugueses como por seus descendentes luso-

brasileiros.

Os antepassados, no entanto, aparecem sob a figura de personagens pertencentes a

uma elite letrada, portuguesa e beligerante, tupi. O lugar de origem da nova raa no tem

como cenrio o pntano negro da boiuna,157 mas o espao sofisticado dos gabinetes da Corte

portuguesa, as areias brancas das praias brasileiras, os campos das guerras de fronteira e das

entradas bandeirantes. A histria que Vianna comeava ... a relata-la tendo em vista a

156
Idem, ibidem. p. 6.
157
Cobra negra.
87
formao de nossas fronteiras, podia agora ser comprovada literalmente pois foi

protagonizada por gente das letras e das armas.

Da, em diante, os documentos escritos adquirem importncia decisiva, mesmo

aqueles que do conta da descoberta de um rio que no tinha nada alm do nome. O caso do

Rio Igurei, tal qual aparece na narrativa elaborada por Vianna, pode ser resumido da seguinte

forma.

O Tratado de Tordesilhas pelo qual Espanha e Portugal dividiam suas pretenses

sobre as terras do ultramar, projetava a leste, uma linha imaginria, distante cerca de 600 km

do lugar onde situava-se a cachoeira do Paran mas nunca houve acordo definitivo sobre o

lugar exato onde a linha deveria passar. O qualificativo imaginria no era por acaso. O

tratado era ambguo porque no ficou determinada qual das ilhas do Arquiplago de Cabo

Verde serviria de ponto de partida para a cont agem das 370 lguas que prevaleceram. Da

mesma forma, no ficou esclarecido qual seria a quantidade de lguas contida em cada grau,

pois havia divergncia a respeito de sua dimenso.158

As vrias tentativas de definio dos pontos de limites no tiveram efeitos

duradouros e em 1580, as duas coroas ibricas uniram-se, ficando a questo dos limites

pendente por 60 anos. A partir de 1640, restaurada a monarquia portuguesa, reiniciava-se a

discusso sobre a disputa da fronteira.

A tomada da Colnia do Sacramento por parte dos espanhis, em 1680, reacendeu a

questo. A Colnia havia sido fundada pelos portugueses, naquele mesmo ano, na margem

direita do Prata, bem em frente cidade de Buenos Aires. Em 1701, foi assinado o Tratado de

Lisboa, que reconhecia a posse da Colnia de Sacramento Portugal. Depois, foram

assinados os tratados de Utrecht, 1713 e 1715, mas os espanhis sempre contestaram a posse

158
VIANNA, Hlio. Op. cit. p. 19.
88
portuguesa da regio. Atacaram a colnia e ocuparam-na em 1704, tornando a atac-la em

1735.

A disputa culminou com a assinatura do Tratado de Madri, no ano de 1750,

estabelecendo que a navegao dos rios seria comum nos trechos em que os dois reinos

tivesse estabelecimentos ribeirinhos; se ambas as margens fossem ocupadas por sditos de um

s governo, ele teria o direito exclusivo de navegar pelo canal. Capistrano de Abreu diz que,

neste tratado, maior importncia que s terras prestou-se ao aproveitamento dos rios.159

Portugal ficava com as Misses do Uruguai. A Espanha ganhava a Colnia do Sacramento,

portanto, adquiria exclusividade de navegao sobre o Prata.

Tambm foi por este tratado que se estabeleceu os novos limites entre Espanha e

Portugal, na regio Sul das Amricas. A linha divisria iniciava em Castilhos Grandes, na

costa hoje uruguaia, adentrando pela Lagoa Mirim e as nascentes do Rio Negro. Dali,

alcanava o Ibicui e depois o Uruguai, at foz do Peperi-guau, seguindo at o Iguau, indo

alcanar, por meio deste, o Rio Paran. Pelo Paran seguia at o Igurei, o rio mais prximo

abaixo das Sete Quedas, e, por ele, at o Rio Paraguai, seguindo-o at alcanar o Jauru,

continuando, rios a fora, at o limite com a Guiana Holandesa.

Por esta delimitao, os rios constituam a maior parte da linha dos limites. Como se

estivessem enfileirados, quando o traado alcanava o rio Paran, corria no sentido norte-sul,

sendo que a parte leste pertenceria Portugal e a oeste, seria posse espanhola. A linha de

Tordesilhas arquejava-se e, ao aproximar-se do Salto, modificava a direo, ganhando o

sentido oeste, pelo rio Igurei, supostamente localizado a nove lguas ao sul das Sete Quedas.

Segundo as disposies do Tratado de Madri, definiu-se uma comisso para colocar

os marcos de limites. Os dirigentes encarregados da delimitao da parte sul eram o Marqus

159
ABREU apud VIANNA, Hlio. Op. cit., p. 66.
89
de Valdelrios, pela Espanha, e da parte lusa, Gomes Freire de Andrada, mais tarde, Conde de

Bobadela. O grupo dividiu-se em trs comandos.

O primeiro deles realizaria os trabalhos desde Castilhos Grandes at foz do Ibicui.

O segundo, iria daquele ponto at foz do Igurei. O terceiro, dali, at o Jauru. O primeiro

grupo de trabalho teve que interromper seu intento devido hostilidade dos guaranis. Pelo

acordo entre Portugal e Espanha, o reino luso receberia as misses do Uruguai livre de

ocupao, ou seja, os habitantes deveriam ser transferidos para o outro lado da fronteira. Os

indgenas rebelados foram considerados como vencidos aps a chamada Guerra Guarantica,

executada por Espanha e Portugal, entre os anos de 1753 e 1756. Todavia, eles haviam se

espalhado pelas matas e a posse da regio foi classificada como precria. A presena hostil

destes nativos na regio das medies foi avaliada como a causa principal do abandono das

medies por parte dos comissrios.

Hlio Vianna afirma que os dois outros grupos conseguiram resultados

satisfatrios.160 O qualificativo satisfatrio um termo de passagem nesta cadeia de sentidos

pois comporta a ambigidade de que os resultados dos trabalhos executados pelas comisses

no foram ruins e nem bons. No se alcanou o objetivo e nem menos ele deixou de ser

alcanado. O problema enfrentado no relacionava-se hostilidade dos nativos. Tratava-se de

uma questo de linguagem, do encontro entre a oralidade e a escritura.

No ponto de articulao entre os dois grupos de trabalho deveria existir um rio

chamado Igurei mas ele no existia, ou melhor dizendo, existia um rio e no havia acordo

sobre seu nome. Um rio sem nome no se presta para classificaes. Se tem vrios nomes,

torna-se difcil o dilogo sobre ele. Dificulta acordos e consensos porque carece do sentido de

160
VIANNA, Hlio, op. cit., p. 67.
90
localizao e de definio espacial. Poderia haver um acordo para nome-lo como o rio sem

nome, o que, com efeito, redundaria em contra-senso.

Uma linha de fronteira constituda por rios sem nome no passa de uma quimera.

Da, faz sentido a antiga prtica de conferir uma identidade, uma personalidade, aos velhos

rios. Rios-homens, devidamente nomeados e, muitas vezes, com certos traos pessoais, tais

como a generosidade, a mansido, o nervosismo, a imprevisibilidade, a falsidade, o instinto

assassino e a serenidade.

Rio nomeado, localizvel mesmo que seja no imaginrio. Como diz Schama, o rio,

talvez seja, a entidade inanimada mais prxima das criaturas consideradas seres animados.

Trata-se de um ser de fronteira entre os viventes e os no vivos.

De uma forma geral, primeiro os rios existem enquanto entidades fsicas e, depois,

recebem seus nomes. H, entretanto, os rios objetos de fico, como aqueles da geografia

sagrada ou da geografia do inferno e, ali, eles existem, tambm, apenas enquanto nomes.

Parece ser este o caso do Igurei, o rio onde o segundo e o terceiro grupo

encarregados da medio da fronteira deveriam reunir-se, um ponto que aparecera

oficialmente, a primeira vez, no Tratado de Madri.

Afirma-se que, em 1749, Alexandre de Gusmo elaborou o plano cartogrfico que

serviu de base ao Tratado, assinalando as ocupaes demogrficas, j que o princpio que se

configurava para a discusso dos limites era o Uti Possidetis.

De qualquer modo, as bases para a definio das linhas de fronteira remetiam-se aos

Tratados de Utrecht, assinados em 1713 e 1715, que reconheciam o direito de navegao

exclusiva de Portugal sobre o Rio Amazonas e o direito de posse portuguesa sobre a Colnia

de Sacramento.

91
Nestas disputas, prevalecia o argumento de que fosse reconhecida a posse de um

territrio ao governo pelo qual a populao governada. A partir destes pressupostos, o

mapa dos confins do Brasil com as terras da Coroa de Espanha em Amrica Meridional

representava por meio de cores distintas, a localizao geogrfica dos sditos de cada coroa.

A parte povoada pelos lusitanos era representada pela cor amarela. A cor rosa caracterizava

a regio habitada pelos sditos espanhis. As terras no ocupadas eram indicadas em branco.

Antigo mapa onde pode se ver o traado dos rios

O historiador paraguaio Efraim Cardoso ao comentar o mapa das cortes, assegura

que o mapa das cortes,

es un mapa grosero, sin ninguna de las caractersticas de la profusa y afiligranada cartografa de la


poca ... con datos fantasiosos, inventando nombres geogrficos, ros y montaas sobre todo,
caprichosamente representados, con el nico objetivo de mostrar el profundo adentramiento de las
supuestas ocupaciones portuguesas en todas y cada una de las provincias espaolas. 161

Os dados fantasiosos, inveno de nomes geogrficos e modificaes de traos so

que el rio Paraguay corre em direccin N. E. a S. O., el rio Pilcomayo de Norte a Sur. 162

Pode-se tambm considerar como um dado fantasioso ... una gruesa cadena de cerros ... que

161
CARDOSO, Efraim. Op. cit. p. 29
162
Idem. p. 29
92
aparece na regio central do Chaco. Mas, o Rio Igurei e o Corrientes, conforme Cardoso, ...

fueram audaces invenciones.163

Conforme o Tratado de Madri, a linha da fronteira deveria seguir pelo Rio Paran at

alcanar o Rio Igurei, por sua ribeira ocidental. No artigo sexto, afirma-se que desde a boca

do Igurei continuar guas acima at encontrar sua origem principal, e dela buscar, em linha

reta, pelo terreno mais alto, a cabeceira principal do rio mais vizinho a desaguar no Paraguai,

por sua ribeira oriental, que talvez ser o que chamam de Corrientes, e baixar com as guas

deste rio at sua entrada no Rio Paraguai.

A redao do artigo abria a possibilidade para a inexistncia de um rio chamado

Corrientes e, no entanto, assegurava que depois do Igurei, a linha poderia seguir qualquer rio

das proximidades, que corresse em direo ao Rio Paraguai, uma vez que se tratava do rio

mais vizinho a preencher tais condies. O nome Corrientes entrava no tratado como uma

simples suposio, outro nome sem rio.

Este outro ponto demarcador daquele trecho deveria apresentar trs caractersticas

bsicas: ser um curso de gua de volume significativo, desaguar no rio Paraguai e ter sua

nascente prxima do rio Igurei. Lembremos que qualquer curso de gua deve medir, pelo

menos, quatro metros de largura, para ser considerado rio.

Havia, ali, alguns rios satisfazendo as duas primeiras caractersticas. A terceira, no

entanto, eliminava as possibilidades de escolha, j que no se conhecia na regio um rio que

tivesse o nome de Igurei. Havia, portanto, o rio (ou vrios), mas no se sabia os nomes e,

tambm, nomes do qual no se sabia os rios.

Na tentativa de sanar o problema, firmou-se um tratado complementar, em 17 de

janeiro de 1751. Estipulou-se, no artigo 10, que, como em alguns mapas se acha modificado

163
Idem. p. 24
93
o nome e a situao do rio Igurei, assinalado para servir de fronteira na margem direita do

Paran, declara-se que h de servir de fronteira o primeiro rio caudaloso que desge no

Paran, na margem ocidental, acima do Salto Grande do mesmo Paran. E, se este rio no se

chamar Igurei, se anotar com o nome que tiver e se dar um nome, de comum acordo.

Desta forma, o rio permanecia sem nome e adquiria uma caracterizao mais precisa:

desaguava na parte ocidental do Paran e era o primeiro acima do Salto Grande. Um terceiro

ponto referencial fazia-se necessrio para a localizao das entidades apenas conhecidas por

nomes, pelo menos para a cultura letrada europia.

A partir desta orientao, a equipe demarcadora responsvel pela execuo dos

trabalhos demarcatrios a serem realizados entre o Igurei e o Jauru, a cargo dos comissrios

Manuel Antnio Flores, pela Espanha, e Jos Custdio de S e Faria, por Portugal, elegeu o

rio Iguatemi, localizado a oito lguas acima do Salto Grande como ponto de referncia.

Entretanto, a desistncia da equipe do extremo sul, ou seja, a resistncia dos guaranis das

Misses do Uruguai em desocupar as terras consideradas portuguesas, inviabilizou a

colocao dos marcos de limites e, por conseqncia, o Tratado de Madri foi considerado sem

efeito.

Os trabalhos de medio foram interrompidos em 1753. Efraim Cardoso anota que,

enorme jbilo produjo en Asuncin la anulacin de Tratado de 1750. Sin perdida de tiempo,
apenas conocida la noticia, el gobernador Jaime Sant Just despacho una partida de soldados de la
Villa de San Isidoro de Curuguatay al mando del Maestro de Campo, Juan Gonzlez Bejarano,
para destruir el mojn que los demarcadores haban plantado en las cabeceras del Ygatimi, y tomar
nuevamente posesin de las tierras que volvan al dominio paraguayo. Despus de penosa marcha
a travs de la selva, la operacin que cumplida con gran solemnidad el 20 de julio de 1761. 164

A narrativa sobre a destruio do marco de Iguatemi adquiria uma conotao pica,

no escrito de Efraim Cardoso. Pode-se dizer que, de certa forma, expressava o discurso feito

por Lzaro de Ribera, governante do Paraguai, no incio do sculo XIX. Ribera afirmava que,

164
Idem. p. 43
94
an no conocan los portugueses la Amrica, cuando el gobierno del Paraguay abrazaba todo

el Brasil por derecho de descubrimiento, conquista e posesin, sin que desde el Maran hasta

el Ro de la Plata, se excluyese comarca alguna de la dominacin espaola.165

A declarao de invalidade de um tratado de limites ou a sua quebra, em geral,

implica no retorno ao acordo anterior, quando no, a outros ainda mais antigos. Ribeira, talvez

evocasse ao Tratado de Tordesilhas e os direitos de Espanha contidos naquele documento mas

em 1767, a coroa portuguesa ordenou a construo de um forte militar na regio do Iguatemi.

Chamou-se Nossa Senhora dos Prazeres. O objetivo alegado era evitar o contrabando com o

Paraguai.

Agustin Fernando de Rivedo, representante espanhol, dirigiu uma expedio militar

contra o forte em 27 de outubro de 1777. Os portugueses renderam-se entregando o posto ao

tenente coronel Jos Antnio Yegros. Entretanto, antes mesmo da tomada do forte de Nossa

Senhora dos Prazeres, as coroas portuguesa e espanhola assinaram o Tratado de Santo

Idelfonso, restabelecendo as linhas do Tratado de Madri, no que dizia respeito aos limites

entre Brasil e Paraguai. Como o tratado de 1777 mencionava expressamente o rio Igurei, caa

por terra o que fora convencionado sobre o Iguatemi e as batalhas de conquista daquele posto

perderam o sentido.

Deve-se considerar que o Iguatemi desembocava no rio Paran, oito lguas acima do

chamado Salto Grande. A linha favoreceria Espanha mas se o Igurei existisse no lugar

indicado pelo mapa das cortes, todo o conjunto de saltos pertenceria s possesses

portuguesas. Alm disto, tambm se tornaria posse lusa, a faixa de terras correspondente

margem esquerda do Paran, incluindo antigas vilas e povoados espanhis, tais como Villa

Real de Concepcin, San Pedro Yucamandiy, Beln e Tacuati, a regio norte do Paraguai.

165
Idem. p. 24
95
Tratava-se, ento, de localizar o rio Igurei. Os portugueses tentavam encontr-lo no

Baixo Paran; os espanhis, acima das Sete Quedas.

O vice rei do Brasil, Dom Luiz de Vasconcelos, ordenou ao capito geral de So

Paulo que enviasse uma expedio esta regio, com o objetivo de encontrar um rio para o

nome. A misso de descobrimento foi entregue ao capito de granadeiros Cndido Xavier de

Almeida e Souza que, em 2 de setembro de 1783, informou, por carta, ao capito geral de So

Paulo, a sua descoberta.

Sete quedas. Foto de Helmut Herich Wagner

Aps as saudaes habituais, descreve com detalhes, os 24 dias de trabalho da

expedio. Em seguida, d notcias da viagem: Esforando-se minha obedincia em dar

cumprimento s ordens de Vossa Excelncia, chegamos em frente das Sete Quedas no dia 10

de junho s 9 horas da manh com 29 dias de viagem.166

Narra, ento, as dificuldades encontradas pela expedio, tais como, a travessia do

rio, os espinhos, a mata contra a qual pouco adiantava os faces, os ndios, os penedos, as

serras, as doenas, os pntanos e a pequena quantidade de homens que dispunha para executar

os servios.

96
A carta do capito Cndido Xavier dava notcias de que, no dia 10 de julho, o rio fora

descoberto. Assim o descrevia:

sobe o famoso rio Iguarey a rumo noroeste, um quarto de lgua at o primeiro assento; tem uma
largura, na sua barra de 100 palmos, pouco acima faz a primeira estrondosa cachoeira, por onde d
vo com muito trabalho com a extenso de um quarto de lguas at o dito primeiro assento, em
cujo termo da navegao de canoas carregadas e tem a largura de 50 palmos e 17 de fundo. 167

A correspondncia do capito mais que um documento sobre a descoberta de um

rio de nome contestado. Descreve, a partir de antigas tradies, uma expedio ao trecho do

rio Paran localizado entre a cachoeira e a boca do Igurei. O principal aspecto da exposio

refere-se impossibilidade de trafegar pelo curso do rio.

As imagens apresentadas so de furiosas correntes, confuso de redemoinhos,

trombas dgua, enfim, um grande e afunilado tambor de guas to perigosas como

intransitvel, precipcios. O capito escrevia que o Paran lhes parecia um ...rio cada vez

mais obstinado em nos denegar a navegao. Alm disto, havia outro problema. A reao

dos nativos expedio foi muito hostil. Segundo ele:

Fomos pressentidos dos ndios espanhis que imperceptivelmente vieram no dia 14 espreitar o
nosso campo, como nos mostraram as suas trilhas e picadas, na mesma tarde em que fomos terra
firme dispor a continuao do nosso caminho ... no dia 16 logo pela manh por toda parte se
incendiou o campo ocidental beira do rio, e dali a poucos instantes correspondeu o campo
oriental em mais distncias ... a estrada do nosso regresso por aquela parte ficou cortada. 168

Conforme a narrativa de Xavier, as nove lguas e meia do Paran, at o Igurei

lembram os rios do inferno descritos por Dante, na Divina Comdia. guas furiosas,

impossveis de serem navegadas, correndo por entre margens onde o fogo a tudo consome.

Quando Dante chegou ao primeiro giro do stimo crculo do inferno, encontrou o Flegetontes,

o terceiro rio da geografia das regies infernais.169

166
Cpia da Carta de Cndido Xavier. Op. cit. p. 254.
167
Idem. p. 252.
168
Idem. p. 252.
169
ALIGHEIRI, Dante. A divina comdia. So Paulo : Ed. 34, 1998. p. 93
97
Nas margens do rio fervente, deparou-se com os centauros, armados de arcos e

flechas. Os animais, msticos guardam o rio. Nesso, o centauro morto por Hrcules, ajudou o

poeta a atravessa-lo.170 Sofrendo toda sorte de revezes, assim como o grupo de Cndido

Xavier, seguindo margem do rio fervente, Dante chegava ao terceiro giro do Stimo Crculo.

Ali, o poeta defrontou-se com a chuva de fogo.171

A geografia do inferno de Dante parece oferecer o pano de fundo para escrita da

carta sobre a descoberta do Igurei. Dante escreveu o inferno como se ele, narrador, estivesse

realizando uma expedio s desconhecidas regies infernais. Divide-o em crculos e giros

localizando o leitor. Cndido Xavier parece seguir o modelo porque busca o Igurei na

margem ocidental do Paran, acima dos saltos, talvez como uma forma de comprovar que,

realmente, o rio procurado no se localizava ao norte daquele ponto. O capito escrevia que,

no dia 14 partio o dito tenente-coronel em uma canoa a navegar um pntano alagado, que h

por cima do porto de So Francisco at a barra de Iguatemi, em busca do Iguarei, e recolheo-

se s 2 horas da tarde sem mais fruto que o cansado trabalho dos remeiros; a mesma diligncia

repetio no dia 20 em que chegou barra do rio Iguatemi.172 Tal investigao apontava que o

rio deveria localizar-se, realmente, na direo do sul, parte em que , conforme Xavier, a

navegao fazia-se difcil.

O capito tentou o caminho por terra, arrastando duas canoas pela margem ocidental

com 8 soldados e 18 remeiros. Seu objetivo era o mais brevidade ... achar em poucas

lguas navegao no Paran por baixo das Sete Quedas. Passando o primeiro rio, que eles

Ma ficca li occhi a valle, ch sapproccia la rivera de sangue in la qual bolle qual che per violenza in altrui
noccia. Mas olha a baixo e veras l adiante. O rio de sangue onde esto na fervura, os seus de violentar seus
semelhantes.
170
Idem. p. 94
Or ci movemmo com la scorta fidalungo la proda de bolor vermiglio Partimos com essa digna companhia,
sofrendo, beira da rubra fervura
171
ALIGHEIRI, Dante. Op. cit., p. 104
sovra tuttol sabbion, dun cader lento piovean difoco dilatate falde,come dineve in alpe sanza vento Sobre todo
o areal, em jorro lento, choviam chis[as de fogo dilatados, como de neve em montanha sem vento.
98
nomearam de rio da Pinguela, por que fizeram sobre o seu vo uma ponte improvisada para

que sua gente pudesse passar com facilidade, e seguindo por terra mais uma lgua e um

quarto, defronte a barra do rio Itat que cae no Paran pela parte oriental, lanou-se uma

canoa ao rio Paran com cinco remos, para ver praticamente o efeito de suas espantosas

fervuras. O efeito da experincia foi desastroso pois teve a dita cana que submergir entre os

redemoinhos, de onde saio salva por merc de Deos.

A narrativa do feito herico versa sobre outras tentativas de canoagem. Quatro

lguas e meia abaixo foi derrubada uma rvore apropriada e dela se fez uma canoa maior, que

pudesse suportar a navegao. E um pouco mais abaixo,

puz ngua as trez canas, na conjectura de que no haveria para baixo mais obstculos que me
embaraasse uma velozissima navegao ... quando repentinamente nos vimos submersos, todos
em uma confuzo de redemoinhos e bombas de guas donde nos tirou a providncia divina, depois
de muitos trabalhos e aflices em que julgamos aquela a hora ultima, e ningum livrar-se para dar
notcia do succedido ... quizemos tomar terra e a no conseguimos sino dahi a meia lgua abaixo
para a parte oriental ... fomos de improvizo arrebatados pelas correntes at a frente do precipcio,
onde tomamos porto em uma alta e formoza ilha ... 173

Depois de enfrentarem tantos perigos, os nufragos chegaram a um lugar seguro. As

ilhas afortunadas da antigidade, segundo Antnio Carlos Diegues, ... so o local para onde

se transfere o desejo de felicidade terrestre ou eterna...a localizao das ilhas nos mapas

medievais era sempre imprecisa e mutvel, aumentando a fora e o prazer da imaginao e da

fantasia, que representavam e situavam as terras desconhecidas pelos espaos dos mares

tambm desconhecidos e perigosos.174

Histrias de ilhas salvadoras e milagrosas povoam o mundo das tradies orais. Uma

de suas caractersticas consiste em que estas terras perdidas no oceano, lugar de calma, e

172
Cpia da Carta de Cndido Xavier. Op. cit. p. 246, 1896
173
Idem. p. 252.
174
DIEGUES, Antnio Carlos. Ilhas e mares, simbolismo e imaginrio. So Paulo: Hucitec, 1998. p. 142.
99
bem-aventurana somente seriam encontradas depois de uma longa e perigosa viagem,

marcada por todo tipo de obstculo que dificultava a sua chegada.175

O capito Cndido descreveu a ilhota dizendo que era ...uma alta e formosa ilha

sobre penedos; abastecida de alto e grosso arvoredo, sendo a primeira que encontrei abaixo

das Sete Quedas.176 Dali, avistava o formoso rio Iguarehi, que ali se nos apresenta com a

barra defronte desta alteroza ilha. Satisfazia as condies do Tratado de Madri porque

conforme o capito, desgua no Paran e curva-se para oeste, e neste rumo sobe gua at

onde no chegamos, correspondendo-lhe pelo ocidente o rio Curuiguass, que corre para o

Paraguay...como affirmam alguns companheiros prticos, que l foram em outro tempo.177 O

nome ganhava um rio, e to prontamente quanto o rio que, talvez fosse o Corrientes, ganhava

um nome. Era o Curuiguass.

Mapa do lugar em litgio.

175
Idem. p. 142.
176
Cpia da Carta de Cndido Xavier. Op. cit .p. 252.
177
Idem. p. 252.
100
Enquanto o capito de granadeiros Cndido Xavier encontrava o rio Igurei, a cerca

de nove lguas abaixo das Sete Quedas, o encarregado das medies de fronteiras, por parte

da Espanha, Felix de Azarra se propuso descubrir un nuevo Ygurey que no fuera, ni el

Yguatemi ni mucho menos el Garey, y que estuviera muchsimo mas al norte, all desde

donde ms fcil fuera atacar las posiciones portuguesas. Fue afortunado en su bsqueda.

Hacia la latitud de 2230 grados arriba de los Saltos.178

O rio encontrado por D. Felix era chamado tinha o nome guarantico de jaguarey ou

jaguari e os portugueses chamavam-no de Ivinhema. Localizava-se cerca de 40 lguas acima

das Sete Quedas, era bem volumoso e desembocava no Paran correndo tambm rumo ao

Leste.

Azarra apegou-se aos detalhes fonticos pois os nomes dos rios eram dados pelos

indgenas, pela tradio oral, portanto, no se encontravam paralisados na escrita, na letra.

Em outras palavras, no havia documentos que fixassem a fluidez dos fonemas. Sustentava

que o Igurei encontrado por Cndido Xavier era chamado pelos indgenas de Garey e que, si

los portugueses queran hacer pasar al arroyo Garey por Ygurey, slo por una vaga

semejanza, mayor parecido fontico y ortogrfico havia entre Yaguarey y Ygurey.179

Desde ento, passaram a existir dois rios para o mesmo nome. Entre eles, uma faixa

de terra medindo 49 lguas de largura e que inclua a cachoeira do Paran e a Serra do

Maracaju. Aqui podemos perceber, bem de perto, o problema da passagem de uma tradio

oral para a tradio escrita na linguagem da fronteira. No h uma regra definida

internacionalmente para fixar as palavras nem para cravar a grafia dos sons.

A histria dos nomes sem rios pode ser considerada, desde j, sem possibilidade de

resoluo em si mesma. O rio documentado por Cndido Xavier como Igurei poderia ter um

178
CARDOSO, Efraim. Op. cit. p. 49
179
Idem. p. 50
101
nome, na tradio oral guarani, que soasse semelhante pronncia destas letras. No primeiro

plano, a questo est em como escrever o nome. Isto implicava em um desacordo, como se v,

pois Azarra sustentava que o rio descoberto tinha o nome de Garey. Suprimia o primeiro

i, e substitua a letra u pela a.

Obviamente, a linha da fronteira, antes de tudo, era contestada e, por conseqncia o

rio por onde se argumentava que ela deveria passar, bem como o nome que se lhe atribua mas

havia uma tradio oral que permitia vrias leituras, e, por assim dizer, vrias escritas. Mais

que isto, o rio sem nome apresenta-se como dilema para a escrita da histria, pois preciso

fazer uma opo para registrar-lhe o nome. Qual a forma mais indicada? Por certo, havia uma

sonoridade especfica na lngua guarani. No entanto, no h garantias de que ela tenha

permanecido sempre a mesma, escutada por Azarra, por Xavier e por outros. Tambm

possvel que houvesse mais de um nome para o mesmo rio. Esta ltima hiptese surgiu da

proposta de Azarra suprimindo o primeiro i do nome. Garei ou Guarei (no h uma forma

consensual para anotar esta slaba na lngua guarani e existem as variantes Ka e Kua) pode

significar rio ou gua que se esconde em vo, ou tambm, rio criado em vo.180

A etimologia da palavra no ajudava muito para a definio, porque a denominao

poderia estar sendo usada para referir-se procura efetuada pelos portugueses e, neste caso,

pode significar que eles acreditavam na existncia do rio que os espanhis teimavam em

esconder. Igualmente, poderia ser aplicada para referir-se aos portugueses e espanhis que

haviam criado inutilmente um rio para a fronteira.

Seja como for, resta para a escrita da histria, o trabalho com as verses do nome.

Ygurey, Igurehi, Garey, Igurei, Guarey,... e muitas outras possibilidades. No havia um nome

de consenso. Nem menos uma geografia ou histria escrita, enfim, documentos que pudessem

180
Ver GUASCH, Antnio. Diccionrio castellano : guarani y guarani-castellano sinttico, fraseolgico,
ideolgico. Assuncin : Loyola, 1977.
102
servir de base ao desempate do jogo da fronteira. Melhor dizendo, os documentos, como a

carta do capito de granadeiros e o mapa das corte perderam o seu status na escrita da

fronteira.

Embora a indefinio sobre o nome do rio sem nome no possa ser considerada

determinante percebe-se o que representa a linguagem escrita para a definio da fronteira.

Nunca foi realizada a medio conforme o Tratado de Santo Idelfonso, de pura letra, que

ratificava o de Madri e quando Espanha e Portugal entraram em guerra, no ano de 1801, foi

definitivamente ab-rogado. Esta era a situao da fronteira no perodo que antecede a criao

do Paraguai como pas de governo autnomo, em 1811, e a do Brasil, em 1822.

A questo do Igurei somente foi definida, no mbito das discusses entre os

representantes dos dois pases em janeiro de 1872. O Brasil foi representado pelo Baro de

Cotegipe, e, o Paraguai, por Carlos Loizaga. Entto, ficou assim constituda a fronteira de

letras

o territrio do Imprio do Brasil divide-se com a Repblica do Paraguai pelo alvolo do Rio
Paran, desde onde comeam as possesses brasileiras na foz do Iguau, at o Salto Grande das
Sete Quedas do mesmo rio Paran. Do Salto Grande das Sete Quedas continua a linha divisria
pelo mais alto da Serra do Maracaju, at onde ela finda, da segue em linha reta, ou que mais se lhe
aproxime, pelos territrios mais elevados a encontrar a Serra Amamba. Prossegue pelo mais alto
desta serra at a nascente principal do rio Apa, e abaixo pelo alvolo deste at a sua foz, na
margem oriental do Rio Paraguai181.

Adotou-se uma soluo que no inclua nem o Igurei e nem o Iguatemy, mas um

ponto intermedirio, o Salto Grande.

A histria destas negociaes foi descrita pelo general Augusto Tasso Fragoso que

publicou em 1940, um artigo de mais de 300 pginas, na revista do IHGB, intitulado A Paz

com o Paraguai Depois da Guerra da Trplice Aliana. Dedicou o estudo ao Instituto como

testemunho de admirao pela obra que a longos anos tem realizado, este precioso tesouro de

181
VIANNA, Hlio. Op. cit. p. 130
103
informaes histricas e velando zelosamente pelo seu aumento e conservao, afim de

transmiti-lo s geraes futuras182.

Conforme a sua narrativa, a partir de janeiro de 1872, o Baro de Cotegipe,

representando o Brasil e Carlos Loizaga, pelo Paraguai, iniciaram as negociaes em

separado, a revelia das exigncias argentinas e uruguaias. Naquele mesmo ms, foram

firmados quadro tratados: o Tratado definitivo de paz, o Tratado de limites, o Tratado para a

entrega de criminosos e desertores e o Tratado de amizade, comrcio e navegao.

O Tratado de Limites descrito a partir dos argumentos e contra argumentos das

duas partes. como se retomssemos o romance de Plnio, Cabur e Martinho brandindo as

armas da retrica.

O duelo aconteceu no dia 8 de janeiro de 1872, na capital do Paraguai, no outro lado

do rio. O tupi desferiu o primeiro golpe. Sua arma fora confeccionada de pura letra, pois

Cotegipe apresentou um projeto, composto de quatro artigos. A linha divisria era assim traada no
artigo 1: o territrio do Brasil divide-se com a Repblica do Paraguai pelo alvolo do Rio Paran,
desde onde comeam as possesses brasileiras na foz do Iguassu, at onde se lhe ajunte o rio Igurei
pela margem ocidental abaixo do Salto das Sete Quedas. Da boca do Igurei segue a linha divisria
pelo alvolo acima at a sua principal origem, na serra do Maracaj.183

O tapuio contra-atacou remetendo-se histria. Disse Loizaga:

... observem que a linha assim traada tirava ao Paraguai, na margem do Paran, territrio que o
Governo do Brasil j tinha reconhecido pertencer-lhe. Em 1856 e mesmo antes j havia o Brasil
proposto, como ponto de partida da fronteira a foz do Iguatemi, prova de que no se julgava com
direito ao terreno desde a at a foz do Igurei, e tambm no tinha posse nessa regio que pudesse
alegar a seu favor.184

O golpe feria por dois lados. Alm de haver um precedente do reconhecimento

brasileiro sobre o direito paraguaio, o Brasil no possua, ali, nada que pudesse caracterizar

seu privilgio.

182
FRAGOSO, Augusto Tasso. A paz com o Paraguai depois da guerra da Trplice Aliana. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 174, p. 1, 1940
183
FRAGOSO, Augusto Tasso. Op. cit. p. 137-138
184
Idem. p. 138
104
O ataque do tupi seguiu tambm o rumo da histria dos tratados. Cotegipe

respondeu ser exato que o Governo Brasileiro propunha ao Paraguai a linha do Iguatemi,

porm como uma concesso, com o fim de evitar conflitos e no porque deixasse de possuir

ttulos que lhe desse direitos linha do Igurei.185 Argumentou que em 1844, o Paraguai havia

admitido o tratado de Santo Idelfonso que definia o Igurei como linha divisria. Logo, tinha

aceito a posse brasileira do territrio em questo. Assim anulou-se o ataque de Loizaga.

Em nova investida, o tupi letrado declarou que o Paraguai era um pas vencido de

guerra e disse que o Imprio no pretende, como nunca pretendeu, abusar da fora, e que sua

proposta a prova cabal de sua moderao.186 Se o Brasil no tinha posses naqueles

territrios, tinha ttulos, ou seja, letras que lhe garantissem o direito. Apresentou os tratados

de 1750 e 1777. Neles o rio que deveria servir de linha dos limites era o Igurei e seu contra

cabeante o Corrientes ou o Xeju. Passou, ento, a acusar a poltica espanhola de fronteiras.

Disse que,

A proximidade em que ficava o Xeju da cidade de Assuno e, mais que isso, a poltica da coroa
de Espanha de apropriar-se da navegao exclusiva do Rio da Prata, Paran e Paraguai, no
consentiram que nenhum dos tratados fosse literalmente executado ... O meio empregado para
iludi-los foi: ou negar a existncia dos rios ou dar-lhes nomes diferentes ... O mais hbil, como o
mais tenaz nesse sistema, foi dom. Flix de Azara, comissrio espanhol ... est claramente escrito o
Igurei rio de que j tinham conhecimento os jesutas, conforme se v no mapa que mandaram a
Roma, e foi ali gravado em latim no ano de 1632.187

J que os guaranis, que deram o nome ao rio, no possuam escrita e que a forma pela

qual a lngua portuguesa havia fixado os sons silbicos da linha de fronteira era contestada,

Cotegipe, recorreu uma terceira lngua, oficial nas relaes internacionais, uma lngua

morta, autorizada pela instituio eclesistica: o latim.

185
Idem, ibidem.
186
Idem. p. 140
187
Idem, ibidem.
105
Cotegipe utilizava a tecnologia do alfabeto,188 recorrendo a uma lngua morta,

portanto fixada na grafia, para dar visibilidade linha da fronteira, j que o rio que poderia

fix-la era considerado no existente. Mas o nome do rio vinha de uma sociedade da tradio

oral.

O Igurei, do ponto de vista espanhol e portugus, no era uma frase e sim, uma

palavra. Isolada no mapa, devia associar-se ao pictograma geogrfico rio. O rio que deveria

estar l, no entanto, podia ser confundido com os vrios canais em que o Paran se dividia ao

alcanar a serra do Maracaj. Ali, as guas faziam uma escrita confusa sobre a terra. A escrita

confusa das guas resultou em um registro disperso, nos mapas existentes at 1750. A palavra

Igurei, traduzida para a lngua portuguesa contribua para o embaralhamento da questo. Pode

significar rio que se procura, ou rio que se esconde em vo. Tornada frase, a palavra gerava

ainda mais dvidas.

O tapuia de letras, Carlos Loizaga, depois de algumas defesas e ataques, conduziu o

debate para outro terreno explicando ... que o Paraguai no tinha, na realidade, povoao ou

posse efetiva do Igurei ou Iguatemi, espao ocupado por indgenas que nenhuma jurisdio

reconheciam, mas que o Brasil tambm os no tinha.189Com este argumento, Loizaga

declarava o territrio em disputa como terra indgena, que, portanto, no pertencia por

jurisdio e posse, nem ao Paraguai e nem ao Brasil. Abandonava a linguagem da histria,

dos documentos, das letras e nomes deslocando-se para a questo da posse. Seu movimento

pode ter sido um recuo, mas parece ter definido a questo.

188
Ivan Illich assegura que por definio, o alfabeto, uma tcnica para registrar os sons do discurso em uma
forma visvel. Em uma sociedade fundada na oralidade, uma afirmao passada pode ser recordada somente por
meio de uma afirmao similar ... O texto alfabtico, ao contrrio, fixa o som. Quando se l, a frase pronunciada
antes pelo dictator torna a estar presente. Fica disponvel um novo tipo de material para construir o presente:
constitudo pelas palavras precisas que foram pronunciadas por oradores j mortos h tempo. ILLICH, Ivan et al.
educao e liberdade. So Paulo: imaginrio, 1990. p. 22
189
FRAGOSO, Augusto Tasso. Op. cit. p. 140
106
A resposta do guerreiro tupi deu-se num ritmo mais lento. Afirmou que se no havia

estabelecimentos brasileiros naquele territrio, ... j existiram e que no exato que as tribos

que a vivem no reconhecem a soberania brasileira. Como transao, a linha do Iguatemi

seria inconveniente, por deixar descobertos estabelecimentos brasileiros e os que novamente

se forem fundando, ficando, assim um germe de conflitos, que os negociadores devem ter

muito a peito evitar.190

Devemos considerar que a existncia do nome sem rio fora aceita implicitamente

desde o incio da conversa entre os diplomatas. A sua localizao se dava no lugar onde

Cndido Xavier havia anunciado. Se realmente seu nome era Igurei ou Garei uma questo

que ganhou asas com a palavra falada. Os tapuias tinham perdido a guerra pelas armas.

Tratava-se de negociar e guerrear pelas letras.

O territrio em conflito definia-se geograficamente a partir desta aceitao.

Localizava-se na margem esquerda do Paran, entre o rio Iguatemi, cuja existncia fora

reconhecida pelas partes que disputavam a regio desde pelo menos a metade do sculo

XVIII. Rio que corria na direo do leste, palavra que se tornara letra. No outro extremo, o

Igurei, tambm correndo no rumo leste: palavra falada, letra contestada, aceita na mesa de

negociaes, depois de uma guerra. No meio do territrio assim definido, a Serra do

Maracaj e os saltos de Sete Quedas.

Cotegipe insinuava que se os brasileiros que por l andaram em outros tempos, para

l se deslocassem novamente, o exrcito paraguaio necessitaria atravessar o Igurei e a Serra

do Maracaj para chegar ao local. Tratava-se, portanto, de uma questo de polcia fronteiria.

As dificuldades impostas pela conformao geogrfica do terreno levaria necessidade de

190
Idem. p. 141
107
interveno do brasileira e, isto, para Cotegipe, era um ...germe de conflitos, que os

negociadores devem ter muito a peito evitar.

Loizaga respondeu que o mesmo valia para o outro lado da Serra do Maracaj e

props que a muralha de montanhas formasse a linha da fronteira. O traado iniciaria no

Salto das Sete Quedas, lugar do cruzamento entre o rio Paran e a Serra. Disse que o ... Salto

Grande preenchia perfeitamente o fim de oferecer mais fcil defesa a ambos os Estados;

ficando, assim, toda a margem direito do Paran, do Salto por baixo, pertencente

exclusivamente ao Paraguai, e, para cima, ao Brasil ... Cotegipe concordou.191

Pode-se dizer que a batalha de letras terminou empatada mas os comentrios sobre a

contenda fundadora da fronteira continuaram por longos anos e ressurgem de tempos em

tempos. Eles so tecidos de parte a parte, pelos simpatizantes dos guerreiros. O general

reformado do exrcito brasileiro justificava, em 1940, que o diplomata tupi, aceitou o empate

... para dar uma prova do esprito conciliador do seu governo.192

Em 1965, o historiador tapuia, Efraim Cardoso, comentava que no momento de luta

... era entonces presidente Salvador Jovellanos, enteramente sometido a la voluntad de los

diplomticos imperiales193 e que o chanceler paraguaio Jos Falcon estaria melhor

aparelhado para defender os direitos paraguaios. Diz o autor que,

Cuando comenzaron las conversaciones, Cotegipe se dio conta de que Falcn salv documentos
originales importantes ... El diplomtico brasileo ninguna intencin tenia de discutir los ttulos ...
Cotegipe comunic al presidente Jovellanos que no poda entenderse con Falcn ... Qued como
negociador nico el anciano triunviro Carlos Loizaga, quien no conoca nada del problema y que
en menos de veinte y cuatro horas liquid un pleito de tres siglos bajo el dictado de su omnipotente
contendor.194

A aceitao tcita da existncia do Igurei foi til para a definio do territrio em

disputa e para a sua repartio entre os pases contendores mas no fechava definitivamente a

191
Idem, ibidem.
192
Idem, ibidem.
193
Idem. p. 89
108
questo. Adotou-se, no lugar dos rios que podiam se esconder, dois referenciais inegveis:

uma serra e uma cachoeira. Agora o objeto da linguagem diplomtica talvez no pudesse mais

ter a sua existncia contestada, oferecendo o critrio de verdade para o que fosse expresso nos

acordos.

Os diplomatas cuidaram de definir, rigorosamente, os conceitos operacionais afim de

que a medio-repartio fosse executada sem a ocorrncia de nenhuma possibilidade de

interpretao duvidosa. Trataram de adequar o instrumento lingstico para que a essncia do

lugar, ou seja, a linha da fronteira, fosse comunicada corretamente. Como aponta Cardoso, as

normas estabelecidas para a definio variam conforme a natureza dos acidentes geogrficos

e, neste caso, eram:

... el cauce o el canal, tratndose de los ros Paran y Apa el eje longitudinal ms profundo, al cual
tambin se llama vaguada o thalweg; 2. Cumbre, tratando-se de cordilleras del Amambay y
Mbaracaj, que son los puntos mas altos que ser las vertientes de uno y otro lado, a los cuales
tamben se denomina divisoria de aguas o divortium aquarium; 3. La lnea recta, o lo que ms se
aproxime por los terrenos ms elevados entre las sierras de Mbaracaj e Amambay; 4. La
adjudicacin lisa o llana al margen de los tres anteriores criterios y por expresa disposicin
articulada en el Tratado: la isla de Fecho de Morros pas al dominio del Brasil, vale decir se le
aplic la regla simples y llana de la adjudicacin, estuviera esa isla del lado brasileo con respecto
al canal cauce o thalweg.195

Em termos da escrita no papel no restava dvidas: o divortium terrarum196 era o

Salto das Sete Quedas. Bastaria aplicar os termos operacionais corretamente: thalweg, cume,

linha reta e adjudicao.

As guas do Paran, no entanto, faziam, ali, a sua prpria escrita. Era um texto de

decifrao difcil porque na altura dos saltos, o curso regular fracionava-se em 22 quedas e o

thalweg desaparecia, ou seja, no constitua mais um objeto inconteste de linguagem.

Seguindo a Serra do Maracaj, tambm, no se poderia falar de cume pois ali a serra termina

para dar vazo s guas do rio. A linha reta ficava sem aplicabilidade porque,

194
Idem, ibidem.
195
Idem. p. 97-98.
196
A fronteira como divisora das terras.
109
matematicamente, s possvel de ser traada entre dois pontos. E por fim, no consta do

tratado que os saltos foram adjudicados ao Brasil e nem ao Paraguai.

Voltava-se, em certo sentido, ao problema do tratado de Tordesilhas. Definia-se o

todo do acidente geogrfico como ponto de partida mas no se definia a parte. Qual das ilhas

ou das quedas seria o ponto de referncia.

A demarcao, ou implantao dos marcos de fronteira terminou em 1874. Achou-se

desnecessrio colocar marcos no lugar assinalado pelos saltos, considerado um marco natural.

Tambm, a parte da fronteira que se estende entre o Rio Apa e a Bahia Negra ficara por

demarcar, j que no havia uma definio se aquele territrio pertencia ao Paraguai ou

Bolvia.

Alguns anos mais tarde, acentuo-se a disputa pelo territrio do Chaco. Em maio de

1927, foi assinado o tratado complementar de limites entre o Brasil e o Paraguai, chamado

Ibarra-Mangabeira que definia a linha entre o Apa e a Bahia Negra. O protocolo firmado em

maio de 1930, para efetuar a demarcao, previa a colocao de marcos no somente da parte

fronteiria entre o Apa e a Bahia Negra mas de toda a fronteira entre Brasil e Paraguai.

Ressuscitava a questo dos Saltos e, desta vez, com um agravante.

Os Saltos de gua eram ento classificados como fontes do potencial energtico dos

pases. A inveno dos transformadores, em 1887, e da turbina movida pela presso da gua,

em 1890, tornaram possvel, que na dcada de 30, grandes quantidades de energia eltrica

fossem transmitidas, por meio de linhas areas, a longa distncia. As quedas dgua

tornavam-se sinnimos de produo de energia a baixos custos, fontes indispensveis e

estratgicas para o desenvolvimento industrial.

O salto tornou-se objeto de uma disputa ainda mais acirrada, repleta de sutilezas de

uma linguagem que confrontava as letras dos tratados, os traos dos mapas e o traado das

110
serras e guas. Na dcada de 60, aconteceram algumas iniciativas brasileiras para a construo

da Usina de Itaip, a questo retomava seu velho curso.

A chancelaria paraguaia, informava a brasileira, em maro de 1962, que as

demarcaes ainda no haviam terminado naquela parte da fronteira, e que, no era legtimo

um dos pases limtrofes dispor do potencial energtico dos Saltos.

Seis meses depois, o chanceler brasileiro Afonso Arinos de Mello Franco respondia

que o Brasil aceitava a participao paraguaia no aproveitamento hidrulico das Sete Quedas.

Em junho de 1963, a embaixada paraguaia, sediada no Rio de Janeiro, respondeu que

... el Gobierno de la Repblica tiene la mejor disposicin para estudiar conjuntamente con le
Gobierno de los Estados Unidos de Brasil las bases de un Acuerdo para la utilizacin integral de la
energa hidrulica y de cualquier otro recurso de las aguas del Salto del Guaira o Salto Grande de
las Siete Cadas, y a la vez reitera que la mera enunciacin de cualquier proyecto de utilizacin
exclusiva por parte del Brasil, al lesionar derechos del Paraguay perjudica considerablemente las
relaciones entre nuestros Pueblos y Gobiernos. 197

Como se v, a partir da, a discusso passava da disputa pela diviso do territrio

para a diviso do potencial aqutico mas os dois pases entraram em acordo para a construo

da Hidreltrica de Itaipu. A barragem construda para o represamento das guas colocava o

Salto das Sete Quedas no fundo das guas do Paran. A escrita confusa e rpida feita pelas

guas que cruzavam a serra do Maracaj tornava-se calma e regular, em 1982, quando o lago

encobriu as Sete Quedas.

A escrita sobre a fronteira, no entanto, percorre outros caminhos. As narrativas sobre

o Paran aparecem sob vrias formas. As lendas locais, as velhas tradies, os animais

sagrados, os povos ancestrais, os velhos heris, as antigas lutas e combates, as imagens dos

rios constituem a linguagem da fronteira.

Vimos, ento, os modos pelos quais a linguagem da fronteira relaciona-se lngua

falada pelos povos ancestrais e ao territrio, portanto, aos seus contornos. No caso do Brasil, o

197
CARDOSO, Efraim. Op. cit., p. 180
111
povo ancestral foi identificado o com povo tupi e no outro lado do rio encontrava-se o povo

tapuia. A oposio entre tupi e tapuia implicou que as lendas de fronteira adquirissem alta

relevncia. A linguagem baseada no documento escrito foi uma das formas da fronteira se dar.

Foi um modo curioso porque na falta de textos escritos recorreu-se s velhas lendas litorneas

e antiga tradio dos povos e territrios ancestrais.

So formas de nomear as fronteiras e de reconhec-las que acontecem no interior de

antigas tradies nas quais o rio, os povos e os territrios adquirem sentido.

112
CAPTULO II

AS SETE QUEDAS DE HRCULES

Aqui vos esperamos desde os tempos dos nossos


antepassados. Sabamos que haveis de vir, porque Pai
Zum lhes disse o que dizeis agora e previu, que havamos
de esquecer a doutrina, que aqui ensinou, mas que outros
sacerdotes nos fariam recorda-la. Eles trariam a cruz nas
mos pacificadoras e repetiriram as mesmas palavras que
nos dizeis agora.
Paj da tribo dos Tibaxiba

A nomeao das fronteiras ancestrais, como vimos no captulo anterior, dava-se por
meia da narrativa das lendas e da histria fundamentada no documento escrito. A lngua
original do Brasil cumpria uma funo fundamental porque a prtica de defini-la
correspondia ao ato de nomear os contornos do territrio, j que este era relacionado aos
antigos habitantes do espao nomeado, o povo tupi. A etimologia, na forma de investigao
da origem das palavras, conferia a plasticidade lngua ancestral. Os nomes das localidades,
dos rios, das montanhas, das plantas e animais, em lngua nativa, eram classificados conforme
sua filiao a uma lngua me da qual podiam ser derivados. A correta grafia das palavras que
ainda restavam da antiga fala, tambm ofereciam os contornos da terra, porque tratava-se de
escrever os nomes relacionados geografia de forma correta, conforme a pertena a um
territrio. A etimologia conduz antigas lendas, j que a lngua investigada no pertencia ao
mundo da escrita. As antigas narrativas locais relacionadas s narrativas da tradio ocidental,
podiam servir como documentos para o acontecer da fronteira.

113
2. 1 A ETIMOLOGIA DA FRONTEIRA

Ao estudar o dialeto brasileiro, conforme proposta apresentada ao Instituto


Histrico e Geogrfico Brasileiro, no ano de 1842, Joaquim Manoel de Macedo Soares
afirma: abra-se o mapa da provncia, e ver-se- que todos os rios que se lanam no Paran,
desde a foz do Paranapanema at a do Uruguai, tem nomes guaranis198.
Soares propunha a correta grafia, em portugus, de nomes dados na lngua
indgenas a localidades e a acidentes geogrficos. Como se sabe, o povo guarani no
possua escrita e assim, o nome de seus rios era transmitidos de gerao em gerao na
linguagem oral. Ali, apenas o som das palavras, a partir de suas modulaes e entonaes, do
contraste entre o forte e o fraco, serviam de cdigo de identificao. Quando passamos para o
cdigo escrito uma lngua estrangeira, gera-se um problema: qual a letra que melhor identifica
um determinado som?
O estudo de Soares sobre a palavra jaguar ilustra satisfatoriamente esta forma de
construo da fronteira entre a lngua guarani, o portugus e o espanhol. Trata-se de
investigar se a palavra jaguar deve ser escrita com a letra j ou com y. O autor afirma que
o termo quer dizer o que come a ns, o que nos come e, se compe de j, ns, guar,
particpio ativo de u comer199. Assegura que jaguar palavra guarani em toda a sua
integridade, escrita por espanhis yaguar, por brasileiros e portugueses, jaguar. O y
espanhol tem o som do nosso j.200.
O problema no diz respeito diretamente questo da escrita porque, somente em
um caso a querela estaria resolvida: se os guaranis usassem a escrita e as mesmas letras do
alfabeto portugus ou espanhol. Se eles tivessem uma tradio escrita a partir de um alfabeto
cujos sinais no pudessem ser identificados com os sons das letras y ou j, neste caso, sua
escrita em nada ajudaria.
Soares afirma que a assero de no existir o j no alfabeto da lngua geral no
sustentvel201, evidentemente porque no havia o sistema da escrita entre os usurios
daquela lngua. Seu enunciado no passa de um silogismo, pois o alfabeto o conjunto das
letras usadas na grafia de uma lngua. Portanto, a afirmao de que existia esta letra na lngua

198
SOARES, op. cit.., p. 185.
199
Idem, p. 95
200
Idem, p. 96
114
geral, ou seja, o tupi-guarani, igualmente insustentvel. As duas proposies so igualmente
falaciosas pois, para admitir o questionamento sobre a existncia ou no de alguma letra se
faz necessrio que a existncia da escrita faa parte das premissas. As letras ou idiogramas
so parte da escrita e uma no pode existir sem a outra. Se o povo guarani no utilizava
escrita prpria alguma, no poderia haver letras propriamente guarani.
A fim de sustentar a afirmao de que a letra jota existia na lngua geral dos
brasis, o autor recorreu tradio. Como os indgenas no possuam tradio escrita, o
recurso encontrado foi a reminiscncia a antigos usurios da escrita, Anchieta e Montoya.
Um portugus e outro espanhol. O autor afirma que, Anchieta o admite como i consoante,
com o som do y espanhol seguido de vogal, ou do nh ou do j portugus ... Montoya no o
emprega porque, como espanhol que era, tem melhor correspondente no y, de que usa em
lugar do j 202. A tradio escrita na lngua portuguesa e espanhola forneceu as bases para
que o autor sustentasse o silogismo. Recordemos, no entanto, que a questo mesma no a de
saber se a letra jota existe na lngua geral mas sim, como se deve escrever a palavra jaguar, de
um lado e de outro da fronteira.
Soares conclui que, existe, pois, o j no alfabeto da lngua geral, do guarani ao
menos com um som incerto entre j, dj, nh e x 203. O som substitudo pela letra, ou
melhor dizendo, no escrito de Soares, no est referida a letra mas somente o som. No
entanto, o que aparece no escrito a letra, j que o som no pode ser grafado e sim
representado pelo signo escrito. Mas a parte que refere ao alfabeto da lngua geral refora a
idia de que realmente havia um conjunto de sinais grficos da lngua geral e que no foi
utilizado pelos indgenas mas pelos jesutas que registraram o idioma guarani alfabeticamente.
Os personagens da tradio escolhidos por Soares certamente no foram eleitos
em vo. De um lado encontra-se Montoya e, de outro, Anchieta. Os dois representavam a
tradio que oferecia subsdios para que a fronteira fosse escrita sob a forma da letra do
alfabeto latino. A partir da tradio, o quadro da grafia correta completava-se dentro dos
limites. O autor conclui que,
consideramos, pois, erro de ortografia escrever com y, em vez de j, essas palavras com
se acham no Tesoro de Montoya, isto , escrever em portugus, no como ns brasileiros
ouvimos, porm como os paraguaios ouvem! ... o mesmo erro de passar para o
portugus com ou palavras estrangeiras, em que os franceses introduzem aquele ditongo
justamente para exprimirem o som do nosso u, que eles no podem escrever com o seu,

201
Idem, ibidem
202
Idem, ibidem
203
Idem, ibidem
115
por soar muito outro.204

A linha da fronteira entre o Paraguai e o Brasil se dava sob a forma de uma


barreira de dissonncia, um filtro sonoro, uma vez que se ouve os sons da lngua primitiva
diferentemente de um lado da fronteira e de outro. Logo, a grafia dever ser diferente e a linha
dos limites aparece tambm como um mecanismo tradutor. As palavras modificam a grafia ao
passarem atravs dela.
Trata-se igualmente da construo dos limites do pas a partir da escrita, uma
tarefa considerada de fundamental importncia, no Brasil do final do sculo XIX. A
recorrncia lngua francesa, considerada modelo da cultura ocidental pela intelectualidade
ligada ao Instituto Histrico Brasileiro, uma evidncia disto. A partir da, a Frana tambm
era considerada modelo de Nao, ou seja, paradigma de fronteira constituda.
Nota-se que no se trata de uma minuciosidade qualquer, ou de uma preocupao
banal do desembargador mineiro, a busca da equao entre letra e som. Antes de tudo, temos
aqui um rico exemplo da passagem de uma cultura oral para a cultura escrita. Mas, isto no
tudo. Trata-se tambm da constituio da fronteira na e a partir da linguagem, ou melhor
dizendo, da ortografia. No caso especfico que se refere ao Brasil, ao Paraguai e tambm
Argentina, temos o jogo de trs lnguas. O espanhol, o portugus e o guarani.
Podemos relacionar o texto de Soares s modificaes operadas no modo de
entender a representao lingstica, na Europa do fim do sculo XVIII. No estudo das
lnguas, a gramtica passou a ter prioridade em detrimento da semntica. que a
significao pode passar, quase que integralmente, de uma lngua para outra e como a
composio gramatical tem regularidades ... so estas regularidades que nos permitem definir
a individualidade de uma lngua205. No caso da fronteira entre o Brasil e o Paraguai, a
especificidade de cada lngua se dava a partir da ortografia do jaguar.
O animal sagrado na cultura guarani, vive na entrada da regio dos mortos.
Encontra-se deitado sob a rede de anderuvuu206, a entidade que decide sobre a vinda do
mal terra. Em seus comentrios sobre as lendas dos Apopocuva-guarani, Curt Nimuendaju
narra o drama dos jaguares. anderuvuu era o primeiro homem, mas encontrou um auxiliar,
anderu Mbaecua. Os dois encontram uma mulher chamada andecy. Mbaecua deflorou a

204
Idem, p. 98
205
Idem. p. 298.
116
mulher e desapareceu. anderuvuu desentendeu-se com andecy e fugiu. A mulher foi
procura-lo e os jaguares devoraram-na. Mas os gmeos que carregava no ventre foram
poupados, porque a Ona-av ficou com pena da mulher grvida e depois guardou-os para
comer-lhes as carnes tenras pois a velha felina j encontrava-se desdentada. Os meninos
sobreviveram e comearam a criar as coisas que ainda faltavam no universo. Ao mesmo
tempo prepararam a vingana contra os jaguares. Mataram todos em armadilhas ou afogando-
os nas guas, exceto a ona prenhe que escapou e parindo seus dois filhotes, tornou-se me
dos jaguares atuais.
Estes animais sagrados, segundo Nimuendaju, no possuem poderes mgicos na
mitologia guarani. Mas,
jaguarav, o jaguar Azul, contudo um demnio legtimo, um ser completamente
sobrenatural e imortal ... ele teria a aparncia de um belo co, grande mas no gigantesco
e seu pelo seria de um maravilhoso azul-celeste. Quando ele descer um dia do cu,
cantando, nem o guerreiro mais destemido escapar de sua voracidade. Certa vez ouvi
contar que ele j havia descido e eliminado quase toda espcie humana, numa ocasio. S
restou um menino, sentado a chorar em meio s ossadas de seus pais e irmos ... a o
menino ps fogo a ponta de uma lana e quando Jaguarav deu o bote, enfiou-lhe a ponta
incandescente da arma goela a dentro ... a alma do demnio subiu cantando ao cu
novamente ...207

Para alm de seu sentido religioso, a palavra jaguar deixa, facilmente, o seu
significado transpor as fronteiras entre a lngua guarani, a espanhola e a portuguesa. Refere-
se, em primeiro plano, ao animal da famlia dos feldios, a ona pintada. Em termos
semnticos, o animal possui quase o mesmo significado em qualquer um dos lados da
fronteira.
Semanticamente, portanto, no servia para construo da diferena. Todavia, no
que diz respeito gramtica e ortografia, o quadro se modifica. Tentava-se definir a forma
apropriada pela qual o brasileiro devia referir-se ao animal sagrado, no lugar onde a fronteira
parece jamais estar bem definida.
Compreendia-se, assim, a lngua, ou mais especificamente, as regras gramaticais,
como prprias de um povo, de uma nao. Como esta nao tem uma fronteira at onde
alcana o lugar em que habita o povo, sua lngua tambm se estende at aquele lugar. A
palavra jaguar, e muitas outras, como veremos adiante, passaram a constituir um marco de

206
UNKEL, Curt Nimuendaju. As lendas da criao do mundo com fundamentos da religio dos
apopocuva-guarani. So Paulo: Hucitec,1987. p. 47 ss
207
UNKEL, op. cit., p. 51.
117
limites. O animal sagrado dos guaranis migrou da fronteira entre o mundo dos vivos e dos
mortos, onde, acompanhado de seu dono, separava o bem e o mal, para o limite entre os dois
pases. Seu mundo j no se caracteriza atravs de uma representao religiosa. Lembra mais
um estabelecimento aduaneiro, a filtrar o trnsito, a controlar o movimento da lngua.
Gadamer diz que as etimologias tambm constituem uma espcie de jogo onde se
requer mais o princpio da adeso208 que a prpria compreenso. Em relao ao uso
metafrico das linguagem, o autor aponta que,
cuando una palabra se transfiere a um mbito de aplicacin al que no pertenence en su
origen, cobra relieve su autentico significado original... Por outra parte podra decirse
algo parecido de las etimologas. Sin duda estas son mucho menos fiables porque no son
abstraciones realizadas por el lenguage sino por la linguistica, y porque nunca pueden ser
verificadas por completo com el lenguage mismo, com su uso real. Por esso, aunque sean
acertadas no tienem en realidad valor probatrio, sino que son rendimientos que anticipan
un analisis conceptual, y solo ste podr proporcionarles um fundamento slido.209

No caso da fronteira, a anlise conceitual que a etimologia da palavra jaguar


rendia era que, de um lado da fronteira se pronuncia e se ouve de um modo diferente que do
outro lado. Portanto, se deveria escrever de modo prprio conforme a definio dos limites.
Se na perspectiva historiogrfica documental escreve-se a partir das letras da fronteira, do
ponto de vista da etimologia e da ortografia a fronteira deve separar as letras e estas devem
definir a fronteira.
Com efeito, supor a construo de uma alfndega para a lngua pode ser
considerado uma simples quimera. Contudo, existem outros mecanismos de construo da
fronteira pela linguagem, alm da correta escrita. Grimson aponta um exemplo bastante
recente, no mbito das discusses sobre o Mercado Comum do Cone Sul, acerca da regio de
Missiones, na parte em que o Rio Paran faz divisa entre a Argentina e o Brasil. Ele diz que,
en 1978 la poltica gubernamental para esta zona de frontera consideraba como una
vulnerabilidad la fuerte irradiacin radiofnica y televisiva del pas limitrofe y planteaba
entre los objetivos contrarrestar los efectos de la irradiacin externa mediante la adecuada
instalacin de medios masivos complementados com un plan de accion psicolgica
(Ministrio de Defensa, 1978). El gobierno de facto del Processo de reorganizacion
Nacional elabor mapas sobre el alcance de los medios nacionales y sobre las emisoras
extranjeras de radio y televisin. Hasta tal puento era um asunto de Estado que a
mediados de la dcada de 80 el gobierno constitucional de Misiones utilizaba esos
mismos mapas en su fundamentacin de la necesidad de aumentar la potencia de
transmisin del canal estatal ...210

208
Significa que, nestes casos, a interpretao ocorre mais pela aceitao dos enunciados do que pela reflexo
compreensiva.
209
GADAMER, op. cit., p. 145
210
GRIMSON, op. cit.., p. 16.
118
O autor explica que, nos quadros da geopoltica argentina atual, ou mais
precisamente, da dcada de 80, la frontera com Paraguay contrasta com la brasilea en que
no es hiperobservada como riesgosa en la estratgia geopoltica211. A fundamentao aponta
para duas formas de interpretao da fronteira, por parte do Ministrio da Defesa Argentino:
fronteira de linguagem aberta para com o Paraguai e, de outro lado, fechada para com o
Brasil. No se trata de explicitar a conjuntura da relao entre os trs pases limtrofes. No
entanto, pode-se excluir causas superficiais como a irmandade lingstica daquelas naes,
ou a sua colonizao comum de origem espanhola. O exemplo, todavia, ilustra a questo da
linguagem na construo da fronteira. Num outro patamar, nos permite perceber o encontro,
no velho Paran, de duas linguagens diferentes, a saber, a hispano-argentino-paraguaia e a
luso-brasileira.
Evidentemente, no se trata somente da linguagem escrita e da linguagem oral,
como constituintes das fronteiras, o que fica explcito no exemplo de Grimson. A irradiao
fnica e de imagens torna-se, tambm, problema diplomtico. Difcil conceber uma barreira
para as ondas de rdio e televiso, capaz de conter a lngua e domestic-la Disto se depreende
que, na fronteira a lngua no tem apenas a funo de domnio sobre os outros povos apontada
por Antnio de Nebrije, em 1492, quando apresentava sua Gramtica de la Lengua Castellana
a Isabel de Castela. Assegurava que o terceiro proveito deste meu trabalho pode ser aquele
que ... depois que vossa alteza submetesse a seu domnio muitos povos brbaros e naes de
peregrinas lnguas, e com a derrota aqueles teriam necessidades de receber as leis que o
vencedor impe ao vencido, e com elas nossa lngua212.
como se a lngua servisse para o sucesso da posse. Mas freqentemente povo
sinnimo de lngua e tambm eqivale a territrio. O territrio define-se pelas suas fronteiras.
A partir desta trinomia, Soares definia, tambm, a regio Oeste do Paran investigado a
lngua ancestral.
Considerava-se esta regio um espao vazio de ocupao demogrfica ou espao
habitado por estrangeiros e gente de passagem, e, por isto, tornava-se bastante difcil falar da
fronteira a partir do territrio relacionado ao termo povo. Sperana assegura que, o Paran
contava em 1920, com a populao de 600 mil habitantes. Em Foz do Iguau, o terceiro
recenseamento da Repblica mostrava que na fronteira s havia 2.282 brasileiros ... para

211
Idem. p. 16.
119
4.148 estrangeiros ...213. O autor informa que somente na dcada de 60, o territrio
paranaense tornou-se povoado. Diz que, completou-se no curso da dcada de 60 no Paran o
cenrio para a expanso capitalista ... todo o Estado do Paran est com seu territrio ocupado
...214.
Se no havia povo para vincular ao territrio, restava a lngua, cuja evidncia
encontrava-se no nome dos lugares, dos acidentes geogrficos, na flora e fauna. A etimologia
das palavras, os animais sagrados, a lngua ancestral dos indgenas, as lendas tornaram-se a
ponte que ligava territrio e fronteira.
Na fronteira encontra-se a figura do jaguar, o tigre azul sagrado, dos guaranis; na
regio fronteiria, domina o lobo vermelho, o guara. A regio tem a ver com a fronteira no
s porque toda regio define-se por seus limites, mas porque o limite faz parte da lngua da
regio, assim como a letra faz parte da escrita. Portanto, trata-se do jogo hermenutico onde a
parte completa-se no todo e o todo na parte.
Guarapuava215 era considerada fronteira de ocupao, at a dcada de 40. Aqui,
integram-se o tema da ocupao territorial e da fronteira mvel. Como afirma Sperana, j
em 1880 o Ministrio da Guerra alertava o Governo Imperial para a importncia estratgica
da regio, baseando-se no exemplo da Guerra do Paraguai ... O governo imperial no tinha
como protelar a ocupao brasileira da sua parte Oeste. Chegar s barrancas do rio Paran era
fundamental, naqueles instantes de esgotamento do imprio216.
O autor trabalha seu texto a partir de duas fronteiras. A primeira, mvel,
identifica-se com a frente de ocupao populacional. A segunda, fixa, a barranca do rio
Paran. O nome dado a esta regio existente entre as duas fronteiras, durante o sculo XIX,
era Campos de Guarapuava. Os pontos que a delimitavam, segundo Soares, eram ... o rio
217
Itatu ... at as cabeceiras do Uruguai, e desde a serra de Agudos at o Rio Paran . Da,
podemos dizer que no perodo que se entende entre o final da Guerra do Paraguai e a dcada
de 1960, a fronteira entre o Brasil e o Paraguai se d sob a forma da barranca do rio que deve
ser alcanada. A regio dos campos de Guarapuava compara-se ao espao vazio ou s guas

212
GONZALES-LLUBERA apud GIUCCI, op. cit., p. 248.
213
SPERANA, Alceu A. Cascavel : a histria. Curitiba : Lagarto, 1992. p. 79
214
Idem,p. 213
215
Embora a cidade, hoje, chamada Guarapuava localize-se a cerca de 400 kms do Rio Paran, lugar todo como
a linha da fronteira, toda esta regio era conhecida, no sculo XIX, como campos de Garapuava, conforme vimos
acima.
216
SPERANA, op. cit., p. 44-46
217
SOARES, op. cit., p. 181
120
do rio, para o naufrago ou navegante, que necessita alcanar as barrancas, necessita alcanar
a terra firme ou seja, a territorialidade.
Na constituio da fronteira ocorria uma disputa no somente pelos lugares mas
tambm pelo domnio, o senhorio da palavra. O desembargador das palavras, de Macedo
Soares, achou por bem encontrar a etimologia da palavra barranca e assim chegar terra firme
do nome. A dvida fora levantada pelo Baro de Melgao, em artigo publicado na Revista do
Instituto Histrico Geogrfico, n. 173, de 1852. O Baro afirmava que, dando eles, (os
paraguaios) palavra barranca a mesma significao que damos a barranco, estendem
freqentemente esta denominao a toda ribeira esquerda ou oriental, designando a outra pelo
nome de Chaco, que, como se sabe, designa o vasto e pouco conhecido pas situado a poente
do Paraguai218.
Trata-se da mesma prtica de demarcar a diferena entre os lados da fronteira,
pela linguagem. O Baro pronunciou a sentena de que os paraguaios identificavam a
diferenas ali existente pela forma como nomeavam a paisagem local, ou seja, pela
denominao, pela linguagem, o que eqivale a dizer, pelo sentido que conferiam aos dois
lados do rio: Chaco e Barranca, Paraguai e Brasil. O autor recorria ao costume local,
tradio popular dos paraguaios. Isto, entretanto, implicava em aceitar, de modo tcito, que a
fronteira seria constituda a partir da lngua do outro lado.
Macedo, no entanto, recorreu tradio. Mas, ao invs de busc-la no meio
popular, remeteu-se a alguns textos escritos em lngua portuguesa de B. Roriz e Elliott. A
partir destes autores, que tambm utilizaram esta palavra, assegurava que barranca um termo
tambm brasileiro e se v que no s expresso paraguaia219. Recorreu, tambm,
etimologia para encontrar a origem da palavra na lngua-me. Assim, afirmava que
barranco e barranca ... vem do port. (sic) barro, que se formou do ar. (sic) bara terra220.
A palavra barranca poderia, portanto, ser utilizada por brasileiros e paraguaios,
mas sua origem, segundo Soares, era portuguesa. Mesmo assim, o autor no utilizou este
termo para designar os limites da regio de Guarapuava; diz, simplesmente, Rio Paran.
O termo Guarapuava mereceu um comentrio etimolgico bastante expressivo,
por parte de Soares. O autor assegura que, ao vermos o grande nmero de explicaes
lexicogrficos desta palavra, cada qual mais singular, dir-se-ia que estamos em frente de um

218
Idem, p. 112
219
Idem, ibidem
220
Idem, p. 113
121
hierglifo indecifrvel221. A referncia escrita pictrica, no sentido de indecifrvel ou de
letra cuja interpretao pode ser duvidosa, remete a antigas civilizaes, como por exemplo, a
egpcia e a maia, que utilizavam este tipo de escrita. Coloca-se o problema da decifrao dos
nomes, da busca do seu sentido. Trata-se, portanto, no mais de descobrir a grafia correta, ou
de ditar o modo correto sob o qual o povo que encontra-se do lado brasileiro da fronteira deve
escrever os nomes. O desembargador buscava a origem.
A tarefa consistia em buscar o significado, a origem correta do nome. O nome
somente pode ser dado por pessoas. O ato de nomear exige a presena do sujeito nomeador e
onde h o sujeito, h histria. Portanto, o ato de nomear tambm ato de fundar. Conhecer a
origem do nome representa conhecer a origem da histria de um povo, das suas fronteiras e de
seu territrio.
Trata-se de identificar o proprietrio da palavra. A pesquisa da tradio escrita
conduz o autor Memria de Guarapuava do padre Francisco das Chagas Lima. Segundo o
que Soares destaca do texto do reverendo missionrio,
contam que aquele nome lhe foi dado (ao territrio que compreende os campos de
Guarapuava) por uns antigos sertanistas que, chegando aos ditos, e caando uma arara,
que prenderam pelo p, esta fizera esforos por libertar-se, e no podendo partir a
correntinha com o bico, aplicou este perna e, cortando-a, se escapou. Os sertanistas
disseram, em frase da antiga linguagem do pas, Guara (em contraposio a palavra
Guair, que significa pssaro pequeno) e Puava, isto ave que no rasteira, mas
voadora e veloz ...222

De Macedo Soares considerava que, tudo isto no ia alm de uma anedota, e no


passa de uma puerilidade sem par223. Ao levantar os argumentos para fundamentar a sua
afirmao, recorre ao critrio da verossimilhana. Julga no parecer verdadeiro dizer que
andassem os sertanistas portugueses ou brasileiros que falavam o portugus, a fazerem
exclamaes e frazes na lngua dos bugres224.
Chagas ligou a palavra lngua falada pelos sertanistas mas na lngua dos
indgenas, uma linguagem atpica225, j que o significado da palavra liga-se a uma narrativa
antiga que pode ser considerada como fico, a qualquer momento. Soares adotou uma outra
estratgia. Recorreu ao significado das palavras, mas no prendeu-se ao seu contedo
semntico e sim s regras gramaticais da lngua geral. O modo regular da conjugao dos

221
Idem, p. 111
222
Idem, p. 181
223
Idem, ibidem
224
Idem, p. 182
122
verbos e dos substantivos, as conjugaes e derivaes, deviam oferecer o efeito de
verossimilhana porque fundamentam-se no curso regular da lngua, e no no momento
fortuito em que algum viajante transitrio do serto tenha pronunciado uma palavra, perdida
para sempre no mundo da oralidade, somente recupervel por uma memria duvidosa. Pua-
hab o lugar onde se vai caar, diz Soares. A palavra liga-se a um territrio, a uma
paisagem, porque, como sabido, as margens do rio Paran, como der resto, todo o territrio
brasileiro, algum dia foi um campo onde se podia caar.
Em sua pesquisa sobre a inveno da mitologia, Marcel Detiene apresenta um
exemplo anlogo de inveno da linguagem do verdadeiro. Conforme o autor, a mitologia no
consiste em uma espcie de catlogo dos mitos recolhidos da tradio oral atravs da escrita.
O discurso mitolgico representa melhor a reverberao de um estilo de escrita que se quer
verossmil. O exemplo da discusso de Herdoto sobre a origem do Nilo , entre outros,
bastante singular no que concerne a relao entre a narrativa textual e paisagem natural. Uma
das opinies destacadas por Homero sobre o regime das guas do Nilo, pretende explicar o
mecanismo das inundaes pelo fato do Nilo refluir do Oceano (...) Oceano que fluiria em
torno da terra ... Trazer baila o Oceano ir em direo do invisvel, deportar o discurso para
alm das aparncias, narrar um mito226. Herdoto apontava: no conheo, no que me diz
respeito, a existncia de um rio Oceano. Este , portanto, o produto de uma fico cujo autor,
presumidamente, Homero ou algum dos poetas que o precederam: o descobridor do nome
ou termo Oceano quem o introduziu na poesia227.
A visibilidade do geogrfico tornava a narrativa de Herdoto mais verossmil e ao
mesmo tempo, fazia nascer o Oceano classificado como mito. Seguindo a mesma tradio, e
utilizando-se da tecnologia etimolgica, Soares transformava a Arara que rompe as correntes
em discurso mitolgico, resgatava a figura hermenutica do lobo vermelho e ligava a lngua
ao territrio dos campos de Guarapuava, lugar onde os lobos vo caar. Ningum pode refutar
que em alguma poca os lobos caavam ali, j que se sabe que ali haviam lobos e caa e que
os lobos caam para se alimentarem.
O texto de Soares transforma a Memria de Chagas em anedota, em falso
conhecimento, puerilidade sem par, coisa da lngua primitiva da infncia da humanidade onde
dominavam os discursos considerados mticos. O padre refere-se a sertanistas de uma forma

225
Linguagem que no se encontra referida a um territrio.
226
DETIENNE, Marcel. A inveno da mitologia. Rio de Janeiro : J.Olympio, 1998. p. 101.
227
DETIENNE, Marcel, op. cit., p. 101.
123
genrica e indeterminada: uns antigos sertanistas. Isto abrange a todos os antigos
descobridores ou desbravadores do serto, sejam portugueses, brasileiros, mestios ou
indgenas. Soares particularizou. Para ele, o termo sertanista designa sertanistas portugueses
ou brasileiros que falavam o portugus. A palavra sertanista recebe um significado
conceitual bem preciso: trata-se de gente que fala o idioma portugus e que no anda por a
fazendo exclamaes e frases na lngua dos bugres. O autor move-se dentro da tradio que
afirmava-se no Brasil das dcadas iniciais do sculo XX, onde a figura do bandeirante
aparecia como o representante da raa branca, vestido de alcochoados, seguido por hordas de
indgenas, que adentravam no serto em busca de ndios e ouro e, que, expandiam as
fronteiras do pas, levando-lhe a civilizao e o progresso.
Capistrano de Abreu constatou esta tradio sobre a histria das bandeiras e a
figura dos bandeirantes. Afirma que, bandeiras eram partidos de homens empregados em
prender e escravizar o gentio indgena ... Dirigia a expedio um chefe supremo, com os mais
amplos poderes, senhor da vida e da morte de seus subordinados ...228. Para representar
alguns traos do carter destes homens, o autor recorre a escritos antigos. Diz que, Montoya
fala nestes
lobos vestidos de pieles de ovejas, unos hipocritones, los quales tienem por oficio
mientras los dems andan robando y despojando las iglesias y atando indios matando y
despedaando nios, ellos, mostrando largos rosarios que traem al cuello, lleganse a los
padres (jesuitas espanhis) pidendo les confesion ... y mientras estn hablando estas cosas
van passando las cuentas del Rosrio muy aprisa ...229

O recurso a Montoya empresta a caracterstica da tradio romntica aos escritos


de Capistrano de Abreu, onde o indgena representado como a vtima do explorador branco.
Na mesma tradio move-se o escrito de Soares, na medida em que afirma que salta logo aos
olhos a inverosimilhana de sertanistas ou brasileiros que falavam o portugus a fazerem
exclamaes e frases na lngua dos bugres230. Da, ele conclui que o nome de Guarapuava
no pode derivar da frase indgena, Guara Puava (ave veloz), dita pelos antigos sertanistas,
j que eles eram os brancos de lngua portuguesa, pois eram os exploradores. O homem
branco o lobo vermelho vestido em pele de ovelha.
Mas Capistrano de Abreu faz ainda uma afirmao decisiva. Diz que,

228
ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial : 1500-1800 e os caminhos antigos e o
povoamento do Brasil. Braslia : Ed. UnB, 1982. p. 113
229
Idem, p. 114.
230
SOARES, op. cit., p. 127-128
124
faltam documentos para escrever a histria das bandeiras, alis sempre a mesma: homens
munidos de armas de fogo atacam selvagens que se defendem com arco e flecha;
primeira investida morrem muitos dos assaltos e logo desmaia-lhes a coragem; os
restantes, amarrados, so conduzidos ao povoado e distribudos segundo as condies em
que se organizou a bandeira. Nesta monotonia trgica os Caiaps introduziram mais tarde
uma novidade; a de nos cercar de fogo quando nos acham nos campos, a fim de que
impedida a fuga nos abrasemos: estes riscos evitam j alguns lanando-lhes contra-fogo,
ou arrancando o capim para que no se lhe comuniquem as chamas; outros se untam com
mel de pau, embrulhados em folhas ou cobertos de carvo, por troncos verdes ou paus
queimados231

Ao resumo da histria das bandeiras, circunscrito em apenas um pargrafo,


Capistrano acrescenta que trata-se de uma histria sempre a mesma. Da, depreendemos que
o autor fala de uma tradio, uma narrativa que encontra-se constituda, j no incio do sculo,
poca em que ele estava escrevendo os Captulos de Histria. Mais que isto, assegura que
faltam documentos para escrever esta histria, portanto, trata-se de narrativas no baseadas
em documentao escrita. Classifica-a como um discurso montono e trgico.
A caracterstica da monotonia fica bastante esclarecida na parte em que o autor
afirma ser a reao dos Caiaps a nica novidade introduzida neste discurso. Trata-se de uma
narrativa que se repete sempre igual, no havendo mudana na tonalidade, como se fosse uma
antiga cano executada em tom reto. A segunda caracterstica, apontada por Abreu, diz
respeito ao sentimento de terror ou piedade que este tipo de narrativa inspira. O estilo
dramtico232 parece ser uma das notas dominantes da tradio romntica na qual, por vezes, o
autor mesmo se move.
O autor dos Captulos de Histria Colonial separa claramente bandeirantes de
conquistadores. A partir da tradio romntica, afirma que os conquistadores podiam cativar
legalmente a indiada, recebiam vastas concesses territoriais, iam autorizados a distribuir
hbitos e patentes aos companheiros mais esforados233. Diferentemente, os bandeirantes,
concorreram antes para despovoar que para povoar nossa terra trazendo ndios dos lugares

231
Idem, p. 114.
232
Segundo a abordagem fenomenolgica o estilo dramtico da potica no vincula-se tanto sua utilidade para
a encenao, como supe-se na estilstica clssica. O drama est vinculado linguagem do phatos. Conforme a
retrica aristotlica, exige-se de um bom discurso que seja fiel ao tema, apropriado s circunstncias e, alm
disto, pattico, isto , atue sobre as paixes, dominando os homens...os ouvintes participam do phatos do
orador pattico mesmo quando ele no diz nada...(STAIGER, Emil,1993. P. 121) A histria escrita na
perspectiva romntica parece apresentar esta caracterstica pattica, de mover as paixes a favor dos indgenas
massacrados no processo de colonizao. Isto, pode ser considero uma posio terica politicamente correta, mas
tambm, pode significar uma ao de alcance muito curto em relao produo do conhecimento histrico.
No basta denunciar o que os outros fizeram ou deixaram de fazer.
233
ABREU, op. cit., p. 236
125
que habitavam, causando sua morte em grande nmero, ora nos assaltos s aldeias e
aldeamentos, ora com os maus tratos infligidos em viagens, ora, terminadas estas, pelas
epidemias fatais e constantes, aqui e alhures apenas os silvcolas entram em contato com os
civilizados234.
Dentro da mesma tradio dramtica e emprestando a nomenclatura de
Capistrano, podemos dizer que a fronteira do Brasil com o Paraguai foi alvo do ataque dos
bandeirantes nos sculos XVI e XVII. Sobre isto Abreu afirma que o movimento paulista
para o serto ocidental chocou-se com o movimento paraguaio procura do mar: Ciudad
Real, o Piquiri, prximo do Salto das Sete Quedas, Vila Rica no Iva, datam da segunda
metade do sculo XVI, antes do Brasil cair sob o domnio de Espanha235. Em Abreu, a
fronteira entre os dois pases, durante o sculo XVI e XVII, se d como linha mvel, um
encontro entre dois povos que seguem a mesma linha, em direes convergentes.
O desembargador da toponmia, de Macedo Soares, refere-se mais aos homens a
quem Abreu chamou de conquistadores e o nome pelo qual se refere a eles, no que parece ter
seguido o padre Francisco de Lima Chagas, sertanistas. Homens que no faziam
exclamaes e frases na lngua dos bugres, ou seja, pertenciam lngua e, portanto cultura
portuguesa brasileira. Alm disto, acusa outro erro na toponmia proposta por Chagas,
acrescentando que,
puava no significa voador veloz, nem guara pssaro grande, quer no cam, quer no
guarani: o nome genrico do pssaro na lngua geral guir, cujo diminutivo faz gurai:
e guara nome de uma ave marinha, a Ibis rubra, de um quadrpede, o Canis Azara F.
Cuv., ou Canis jubatus Desm., lobo vermelho ou lobo da Amrica (a puma?) que no
Paraguai e mais partes das antigas misses se chama aguara236.

O autor invoca a autoridade de St. Hilaire, exprimindo a opinio de que o padre


Chagas ignora absolutamente o guarani e agrega que a soluo oferecida pelo sbio francs
tambm no lhe satisfaz. Para St. Hilaire o topnimo viria de guara, ave e puahava, pancada,
da resultando o significado pancada que a ave deu ou levou. O viajante gauls havia
repudiado harapuava que significa rio redondo, opinio aventada por um escritor annimo.
Refutava tambm, guarapuame, lobo em p, a soluo proposta por Frei Prazeres Maranho.

234
Idem, ibidem
235
Idem, p. 115
236
SOARES, op. cit., p. 182
126
Rejeita a posio de Martius de que o nome da regio derivaria de arapu, abelha
da terra e, igualmente, outras duas explicaes oferecidas pelo cidado guarapuavano, Luiz
Clemente D. Cleve.
a primeira compe a palavra de guara, lobo e puava, bravio, indomovel; onde porm, se
acha este significado de puava no sabemos: no guarani e no cam com certeza no . A
segunda a compe assim: gu, coroa, redondo, emi ou atalaia donde partem sinais
anunciativos do combate, da vitria, da aproximao dos inimigos, etc. r, sinal, pu,
golpe, ba, afirmao ... Entretanto, essa etimologia inadimissvel, porque, segundo uma
regra da construo guarani se o elemento principal da palavra fosse gu havia de
aparecer no fim, e no no princpio da composio237.

Finalmente, o desembargador anunciava que a nossa explicao mais simples,


e, presumimos, a nica interpretao exata. A palavra guarani pura ... O guara ou Canis
Azara comum nos matos e campos de Guarapuava ... Puhar o atirador, o caador;
puhab o lugar onde ou para onde se atira, onde se caa ... guarapuava o campo onde se
vo caar os guaras238
Mas poderia haver uma objeo e isto, o autor admite. Alguns viajantes do
testemunho incontestvel de que a lngua falada na regio de Guarapuava no era o guarani. A
lngua que ali se falava era, no entanto, muito semelhante, sendo quase as mesmas regras da
gramtica; o vocabulrio, porm, to diverso que, por enquanto ao menos, no tem sido
razovel fazer do cam um dialeto da lngua geral239. Como poderia aparecer um vocbulo
na lngua guarani em uma regio onde se falava outra lngua? O autor argumenta que,
Parece incontestvel que foram os guaranis os primeiros habitantes desta regio ... na
topografia guarapuavana muito mais considervel o nmero de nomes guaranis do que
Cams ... abra-se o mapa da provncia, e ver-se- que todos os rios que se lanam no
Paran, desde a foz do Paranapanema at a do Uruguai, tem nomes guaranis ... os nomes
Cams ... coexistem ao lado de nomes guaranis ... Os rios Iguau e Uruguai percorrem
esta imensa zona com estes nomes, que so guaranis, e simultaneamente com Goycov e
Goyon que so Cams ...240

O hierglifo estava, para Soares, finalmente decifrado. Encontrava-se a corretura


do nome. Por ele, era conferida uma identidade ao lugar, a antiga terra dos guaranis. O nome
de todos os rios na lngua geral, arremata, a prova da pertena. Quem nomeia conhece. Mas
para contemplar faz-se necessrio o frente a frente com o objeto. Os guaranis contemplaram a
essncia daqueles campos e viram que, ali os lobos iam caar ou ali, podia-se caar os lobos

237
Idem, p. 183
238
Idem, p. 184
239
Idem, p. 185
240
Idem, p. 185-186
127
vermelhos. Olharam os rios que despejam no Paran, desde a foz do Paranapanema at o
Uruguai e testemunharam a essncia de cada um deles e as comunicaram s geraes
posteriores. Assim, por exemplo, Paranapanema se compem de Parann, rio grande,
panema, estril, infeliz, pobre falho, intil. Da, Soares infere rio grande sem peixe241.
Mas o autor deparou-se com rios que possuam dois nomes; o caso do Igua,
designao que prevaleceu at nossos dias. A palavra pertence lngua guarani, e quer dizer
gua grande. O segundo nome Goycov e pertence ao Cam. Soares, apoiado em Jules
Marcon, deduz que a persistncia do nome Igua constitui a prova de que Goyocov foi uma
denominao dada a um objeto-rio que j tinha nome, pois, argumenta, no h nada mais
solidamente estabelecido que as denominaes locais; e nem as conquistas mais absolutas,
que fazem desaparecer a raa aborgene, consegue obliterar de todos os nomes das
localidades242.
Isto reiterava a convico de que quem conhece os nomes dos lugares conhece sua
tradio e pode resgatar sua histria. Pode-se inferir que isto justificava a proposta de trabalho
de Soares, naquela passagem do sculo XIX ao XX, de implementar os estudos lexicogrficos
do dialeto brasileiro para saber a corretura grfica das palavras que se originaram da lngua
indgena.
Considerava-se o nome como instrumento que fixa a essncia das coisas,
impedindo-a de mover-se livremente ao sabor dos interesses, como o caso do rio fugaz das
frentes de ocupao cuja fronteira mvel. Fixo como Limes, ele podia servir para demarcar a
fronteira, para tornar as coisas estveis e duradouras, capazes de resistirem s mudanas mais
profundas.
O problema do nome duplo dos rios era resolvido por Soares no a partir do
geogrfico territorial e sim do povo que ocupava a terra. No princpio era o guarani das
redues jesuticas. Eles, no entanto, foram expulsos pelos bandeirantes, conforme a tradio
historiogrfica bandeirista. As terras foram ocupadas pelos tupis, ou cams ou ainda pelos
caingangues, como afirma Romrio Martins. A prova que oferece o critrio de
verossimilhana para esta narrativa, obtinha-se dos prprios nomes dos rios na lngua cam.
Mas h tambm uma lenda recolhida por Telmaco Borba, que configurao geogrfica do
Estado do Paran e fornece mais verossimilhana fronteira ancestral.
O pas dos Caingangues ia do Piquiri, at o Uruguai dos nossos dias e, que nos tempos

241
Idem, p. 194
242
Idem, p. 186
128
primitivos eram caudais que corriam, ao contrrio de agora do serto para o mar ... Um
dia porm, houve uma grande tempestade. E por dias seguidos, as guas continuaram a
subir at que submergiam toda terra Caingangue. S o cume do Crinjigimb irrompia do
oceano diluvial ... Os Caingangues e os Curutons atingiram o cume salvador ... Um dia,
porm, os nufragos ouviram o canto das saracuras e, com esse canto, tnue luz
prenunciou o fim das tempestades ... E viram as saracuras e os patos que vinham, em
bandos numerosos, carregando terra em cestos, aterrando as zonas inundadas ... Esta terra
se solidificou e constituiu a Serra do Mar, que interceptou os rios, de modo que eles
passaram a fazer seus cursos, de Leste para Oeste e a desaguar no Goiobang que o
Paran dos Guaranis.243

A lenda do dilvio caingangue aparecia como uma narrativa fundadora que


oferecia o efeito de verdade para a construo da fronteira. O autor do texto explica que se
trata de uma lenda, uma narrativa inventada e que fala de coisas reais, que representam a
conformao geogrfica do territrio paranaense, desde a serra do mar at o rio da fronteira.
Parece um mapa, uma reproduo da geografia do Estado, em forma de lenda. O leitor ideal
da narrativa sobre a fronteira originria deve aceitar que, somente um povo que conhecesse
profundamente o territrio poderia inventar uma lenda to verdadeira.
Este povo habitava a regio antes da chegada dos portugueses e espanhis, e bem
antes do Estado do Paran ser considerado um espao territorial definido, uma provncia do
Imprio, ou uma unidade da Federao. A lenda recolhida por Telmaco Borba representava
uma prova de que o territrio paranaense fora considerado uma unidade territorial desde as
pocas ancestrais. As palavras com as quais os caingangues denominaram os rios que
representam as fronteiras de seu territrio constituem a prova de que havia um espao
unificado e definido desde os primeiros tempos. A palavra dos caingangues garantia isto.

O RIO FRONTEIRA COMO LINGUAGEM PEDAGGICA

A narrativa dos conflitos entre o Brasil e o Paraguai, nas disputas pela fronteira,
prtica comum da histria diplomtica, nos oferece uma quantidade bastante grande de
informaes permitindo a construo de contextos para a compreenso da dana das
fronteiras. Chamo de dana das fronteiras este movimento sinuoso que a linha imaginria
faz no decorrer das cronologias. Por exemplo, no extremo Sul do Brasil, at o ano de 1828,
considerava-se que a linha da fronteira estendia-se at o Rio da Prata. Naquele ano, ocorreu a

243
SANTOS FILHO, Benedito Nicolau dos, op. cit., p. 305-306.
129
declarao de independncia da Repblica Oriental do Uruguai e a linha vergou-se, arquejou
e recuou para dentro do Brasil. Mais tarde, como o Uruguai foi considerado terra sem
governo, a linha da fronteira volta sua antiga localizao. Ela retornava para dentro do Rio
do Prata, no incio da regncia do segundo imperador brasileiro. Logo depois, retornou para
Castilhos Grandes, refazendo o caminho percorrido anteriormente.
Vianna assim contextualizou este serpentear da extremidade da linha dos limites
do Brasil. A partir da criao do Uruguai, o Prata deixava de representar o limite sul com o
Brasil. Entretanto, durante as regncias (1831-1840), as relaes entre os governos uruguaio e
brasileiro perfizeram um complicado jogo diplomtico. Os intrpretes da linha de fronteira
retomaram o tratado de Santo Idelfonso. O presidente uruguaio, Manuel Oribe, reclamava a
sua revalidao, em 1837, o que implicava a anexao da regio dos Sete Povos das Misses
ao Uruguai. A proposta foi rejeitada. Quando Oribe renunciou ao governo legal do Uruguai, a
diplomacia brasileira tomou a atitude de no receber os representantes do seu novo
governo244.
Isto significava declarar a Repblica Oriental uma terra sem governo, ou ainda,
terra de ningum e, por conseqncia, este pas deixou de ser a fronteira do Brasil. Tudo
voltava situao anterior. O Prata poderia ser considerado a fronteira sul novamente. Com a
subida de D. Pedro II ao trono, iniciou-se uma fase considerada difcil no que se refere s
relaes polticas entre o Brasil e os pases platinos. Neste perodo aconteceram as campanhas
militares contra os governos de Juan Manuel Rosas, Anastcio Aguirre e Francisco Solano
Lopes. A instabilidade poltica uruguaia tornava a Conveno Preliminar de Paz, de 1828, um
poderoso instrumento poltico j que garantia tanto ao Brasil, quanto Argentina, o dever e o
direito de zelar pela soberania daquele pas245.
Vianna elenca as sucessivas substituies dos governos uruguaios. O primeiro
presidente constitucional do Uruguai, assim considerado a partir da Conveno de Paz, foi
Frutuoso Riviera. Em seguida assumiu o poder, pelo partido Blanco, Manuel Oribe. Logo em
seguida, Riviera, chefe do governo anterior, retomou o governo do pas, a partir de um
movimento de revolta do partido Colorado. Oribe, que havia renunciado, pede apoio a
Manuel de Rosas, presidente da Argentina. Obtendo-o, vence as foras de Riviera246.

244
ver VIANNA, op. cit.
245
ver VIANNA
246
ver VIANNA, op. cit.
130
Aos olhos do imprio brasileiro, isto significava uma intromisso do governo
argentino nos assuntos pertinentes ao governo estabelecido no Uruguai e podia ser
interpretado como uma retomada das aes das Provncias Unidas com o objetivo de
incorporar a antiga provncia Cisplatina, como ocorrera em 1825. O governo imperial buscou,
ento, juntar as foras dissidentes da Argentina, ou seja, os governadores das provncias de
Entre Rios e Corrientes, em maio de 1851. A ao desta aliana, Brasil-Entre Rios-Corrientes,
teve como conseqncia a derrota de Oribe e a assinatura de um novo convnio objetivando a
derrubada do governo central argentino. Reiniciadas as operaes militares e aps a batalha
de Monte Caseros, ocorrida em fevereiro de 1857, era derrubado o governo de Rosas. Em seu
lugar, assumiu Jos de Urquiza, o general governador de Entre-Rios, um dos chefes do
chamado Grande Exrcito Libertador da Amrica do Sul. Logo depois, foram reatados os
laos de amizade entre Brasil e Argentina e tambm, efetuou-se a assinatura de um tratado de
amizade, comrcio e navegao. Entretanto, como se sabe, isto no resolveu a longa questo
das fronteira platinas ...247.
Esta rpida descrio fatual pode explicar, as representaes do Rio da Prata
erguidas na chamada varanda do passo imperial para a coroao de D. Pedro II, mas nem a
obra inteira de Vianna refere-se a tais representaes. Evidentemente, pode-se dizer que isto
se deve ao interesse do autor cujos esforos estavam concentrados na narrativa as disputas e
conflitos que tiveram como resultado a delimitao do territrio brasileiro. No entanto, dentro
dos marcos da hermenutica romntica, estas descries ofereceram o contexto poltico
escrito para uma vasta produo historiogrfica sobre o segundo imprio, largamente
conhecida como questes platinas. Tambm, pode-se dizer que tem despertado a ateno de
vrios historiadores, medida que aparece enquanto causa explicativa de um conflito maior
sobre as fronteiras, a chamada Guerra do Paraguai.
Na histria diplomtica, o rio aparece como lugar de conflito, lugar de disputa.
Conforme Vianna declara, a derrubada do governo argentino de Manoel Rosas que levou o
general Urquiza ao poder e possibilitou que o novo governo se aliasse ao Imprio e ao
Uruguai contra as pretenses paraguaias, se deu em fevereiro de 1852. Uma das manobras
militares que fez cair o governo de Rosas foi a passagem de Tonelero, no Rio Paran,
efetuada por uma diviso naval brasileira248.

247
ver Idem.
248
VIANNA, op. cit., p. 104.
131
Os rios da bacia platina, aparecem como espaos por onde trafegavam
embarcaes de guerra, lugar das batalhas e da disputa armada pela fronteira.
Fora do mbito da histria diplomtica, como por exemplo, na histria ensinada
nos colgios, o rio tem outras representaes. Mesmo quando se trata de temas relacionados
disputa do espao, o rio pode adquirir outras formas. Joel Rufino dos Santos assegura que,
o Paraguai terminou a guerra arrasado. A maior parte dos homens foi morta por tiro,
baioneta e um monstro de um milmetro, provido com uma salsicha de rabo. Velha
conhecida da humanidade, a criaturinha retorna de tempos em tempos para espalhar o
terror. No ano de 1991, por exemplo, matou milhares de viventes na Amrica do Sul. Na
guerra do Paraguai, com os rios entupidos de cadveres, ningum ligava para
providncias to simples como ferver a gua e lavar as mos depois de se aliviar.
Entrando nos estmagos, o diabinho microscpico gastava somente trs horas para se
multiplicar. E ia matando de diarria milhares e milhares de coitados, fardados ou no.
Mais tarde, um alemo, dr. Koch, batizou esse ser infernal em latim: Vbrio cholerae,
vibrio da colera.249

O rio - fronteira aparece como lugar onde emerge uma multido de cadveres,
resultado da Guerra do Paraguai, e lugar de epidemia, esta representada na figura de um
monstro de um milmetro. Ai, o Rio Paran aparece comparado s figuras dos rios do
inferno, da Divina Comdia, onde os condenados passeiam boiando. Mas, tambm retoma-
se uma outra antiga tradio. Na mitologia guarani, tal como na grega, o fundo das guas
habitado por animais estranhos. Santos reduz a escala do tamanho dos monstros para
milmetros mas no o efeito da sua ao, que continua to devastadora quanto a atividade das
gigantescas hidras e demais serpentes das antigas tradies. O heri que vem em socorro dos
mortais atormentados, para amenizar-lhes o sofrimento , agora, sintomaticamente, um
cientista. Nos tempos homricos, em geral, era uma espcie de ser humano dotado de super
poderes, um filho da unio carnal entre um deus e uma mortal. Assim era Hrcules filho de
Zeus.
Podemos dizer que h aqui uma ruptura em relao figura do heri. De filho dos
deuses, torna-se filho dos homens. Este, no entanto, consiste em apenas um dos aspectos da
figura. O heri continua sendo um homem incomum. No usa a fora bruta mas a fora da
inteligncia, da sabedoria e da cincia. No desloca-se para os lugares do conflito entre os
homens e os monstros, o seu saber que se desloca. Suas descobertas cientficas ajudam os
outros a resolver o problema.

249
SANTOS, Joel Rufino dos. Histria, histrias : Brasil imprio e repblica. So Paulo : FTD, 1992. p. 15
132
Esta constatao no pretende conduzir a um raciocnio desmerecedor do heri
cientista, pelo fato de por a descoberto que h um substrato religioso no discurso da cincia. O
que se pretende perceber as tradies. Perceber a formalidade da linguagem, onde as
modificaes que se operam so muito lentas e conservam muito mais do que modificam das
antigas tradies onde a fronteira se d visibilidade, se torna reconhecvel e compreensvel.
O que acontece na linguagem sobre o heri que salva as vtimas contaminadas
pelo rio entupido de cadveres, tambm ocorre nas narrativas sobre o velho que um rio da
fronteira. O antigo heri apenas assume uma nova forma, o velho que o rio aparece com
novos rostos.
Podemos imaginar o rio apenas como um caminho de guas por onde se pode
transportar mercadorias, ou apenas um ocidente geogrfico por onde navegam os barcos de
guerra. O resultado ser uma escrita da histria do mesmo, contendo sempre as mesmas
explicaes para os mesmos acontecimentos. No entanto, percebe-se que por mais cientificista
que seja a definio que temos do rio, a linguagem sobre ele se move em antigas tradies,
como a do rio de cadveres.
A imagem que, em geral, tem servido para a compreenso do que seja um rio,
remete-nos s definies estabelecidas ainda no sculo XVII, por Pierre Perrault.
Seguindo uma hiptese formulada pela primeira vez na antigidade, Perrault conclui que
os rios nada mais eram seno o produto da evaporao da gua do mar, que se
condensava na chuva e se represava entre a superfcie porosa da terra e os substratos
impermeveis do leito rochoso. A supersaturao resultava nas fontes das quais jorravam
os rios que, descendo das colinas e das montanhas, rumavam para o mar250.

A imagem de Perrault caracteriza-se pelo aspecto material e mecnico. O enigma


do regime das guas recebia uma resposta aceita como adequada, ou seja, suficiente, para
completar ou oferecer o sentido dos conhecimentos histricos e geogrficos. As guas, agora,
funcionam de acordo com as leis fsicas dos lquidos, a partir dos fenmenos dos trs estados:
o lquido, o slido e o gasoso; a partir da evaporao, liquefao, condensao e sublimao.
O rio, uma entidade muito prxima ao ser vivo, representa um objeto, ou ento,
um acidente geogrfico. Deixava de ser percebido como um ser da fronteira entre os seres
vivos e os seres brutos. A operao se d, diga-se, nos quadros da cientificidade, ou seja, das
narrativas mais acreditveis. Estas narrativas, transmitidas de gerao em gerao nos bancos

250
SCHAMA, op. cit., p. 252-253.
133
escolares, tornaram-se uma tradio que faz parte do nosso horizonte de compreenso. Nela,
compreendemos o rio da fronteira.
Desde as sries iniciais, nos cursos escolares, ensina-se a mecnica das guas.
Quem de ns no se lembra das dedicadas professoras e professores dos nossos primeiros
anos de escola nos iniciando neste horizonte, atravs do exemplo da tampa da chaleira ou da
panela, do gelo que derrete e da gua congelada? O rio se tornou, para ns, uma pea da
cosmologia mecnica.
Nos bancos escolares aprendemos outra linguagem sobre o curso das guas. Trata-
se de uma tradio, porque consiste em um saber transmitido de uma gerao para a outra.
Nisto, a escola pode ser considerada um lugar da tradio, porque nela aprendemos a
linguagem sobre o rio fronteira.
Em relao escrita da histria, por exemplo, a historiografia tradicional parte do
pressuposto de que a histria da humanidade inicia no Egito, exatamente, nas margens do rio
que serve como causa explicativa para a existncia da civilizao dos faras. O rio aparece
como fonte da vida e origem da humanidade, desde o ensino fundamental. No Currculo
Bsico para a Escola Pblica do Estado do Paran, encontra-se previsto o ensino da histria
da antigidade ocidental a partir da 7 srie. O contedo programtico refere-se, `as
sociedades teocntricas representadas pelos estados monrquicos antigos, de origem divina,
responsveis pela ordenao da sociedade nos seus mais diversos nveis: poltico, cultural,
social, tecnolgico, etc251.
A partir dali, iniciamos a cultuar o rio, a construir nosso horizonte de
interpretao, quando o rio e a histria apresentam inmeras e profundas ligaes. Uma das
imagens mais recorrentes diz respeito ao velho Nilo, de quem o Egito considerado uma
ddiva.
Simon Schama diz que desde Herdoto, no sculo V a.C., os gegrafos
pasmavam diante de duas caractersticas marcantes do grande rio252, sua misteriosa
nascente e suas cheias, na poca mais seca do ano. O rio africano era completamente avesso
lgica construda a partir do horizonte grego porque todos os rios conhecidos naquela regio
tinham um comportamento contrrio a este. O Nilo corria da zona trrida para uma menos
seca, enquanto os outros se originavam em montanha mais frias correndo para plancies mais
quentes. Difcil imaginar uma montanha fria na zona trrida. Alm disso, o rio que desfiava a

251
Currculo Bsico para Escola Pblica do Estado do Paran. Curitiba Paran: IOF,1992. p.87
134
lgica, apresentava o auge de suas cheias no perodo das secas, ou seja, quando todos os
outros estavam no ponto mais baixo.
A interpretao da narrativa do Nilo feita por Plutarco, parece bastante
esclarecedora:
Osiris funciona como a personificao da fecundidade; a fonte total e a faculdade criadora
das guas e o Nilo, como efuso de Osiris. Por outro lado Set/Tifo sua anttese, a
personificao da aridez e da fome: tudo o que seco, causticante. Assim, o
encerramento do semideus em seu esquife significa nada menos, que o desaparecimento
da gua. Os elementos choram o heri morto em todas as suas formas: a luz do dia se
apaga, os ventos boreais que j no sopram, a vegetao que se esvaece. As guas
baixam, o medo da penria retorna. Com a ressurreio (ou, pelo menos, reconstituio)
osrica, no final da primavera, a esperana, a prosperidade e o verdor voltam bacia do
Nilo, nascido do amplexo do Osiris aqutico e de sis terral. O fruto de sua unio, o
menino deus Hrus, finalmente elimina Tifo de uma vez por todas obrigando o oceano
destruidor a recuar e expor o lodo aluvial que aduba as plantaes egpcias253.

Na tradio do Nilo aprendemos a luta dos opostos conforme as figuras de Osiris


e Set-tifo, ou seja, da vida e da morte de uma civilizao. Mesmo que a figura dos deuses
egpcios no esteja to presente, a linguagem do rio como lugar da luta dos opostos
transmitida. Como vimos anteriormente, o rio Paran, como rio de fronteira interpreta-se
tambm conforme a mesma dialtica de figuras254: Cabur contra Martinho, Guarani contra
Tupi, Loizaga contra Cotegipe, brasileiro contra paraguaio.
A luta dos opostos do Nilo pode ser tomada como linguagem do comportamento
do rio, da constituio da fronteira e, igualmente, para o florescimento da civilizao egpcia
e brasileira. Serve como fundamento da interpretao histrica pelo menos na sua estrutura
porque, em ambos os casos, o rio representa a fonte da vida, a fecundidade, face contrria da
morte e da esterilidade. A fundamentao histrica na antiga tradio do Nilo serve mesmo
para a histria econmica, j que ele fertiliza a terra com seu limo, o que torna a agricultura
possvel, e determina a vida econmica das naes.
A relao entre o rio, a vida econmica e a prosperidade dos povos, que tambm
aprendemos na transmisso escolar, muito comum, por uma razo muito simples: se um
povo existiu porque sua existncia foi possvel. O Tibre era considerado a quintessncia de

252
SCHAMA, op. cit., p. 262
253
Idem, p. 263.
254
Dialtica aqui entendida como luta dos opostos nas narrativas de fronteira. Uma figura morre ou perde a
disputa para que a outra seja vencedora ou viva. Uma configurao territorial cessa para que a outra possa
comear, e assim por diante. Mas a linguagem continua a ser transmitida, a fronteira continua a acontecer no na
mesma linguagem.
135
Roma. Tal qual o Tmisa , o Sena e os rios de Flandres representava a prpria corrente
sangnea do Estado255.
O Rio Paran se d nesta mesma tradio, a partir desta linguagem. Mas no se
trata, somente, de interpretaes efetuadas por crianas em idade escolar. Os textos dos que
abandonamos, h muito, as salas de aula das sries iniciais movem-se nas velhas tradies. O
rio considerado uma estrada por onde circulam mercadorias acontece na tradio que
considera-o como as prprias veias do Estado.
No ano de 1913, o secretrio da fazenda do Estado do Paran, Arthur Martins
Franco, fazia sua segunda viagem ao Extremo Oeste do paranaense. O motivo da excurso,
como ele mesmo descreve, era o seguinte:
Tendo o Governo do Estado do Paran, denunciado o acordo existente entre este Estado e
o Governo Federal para a cobrana dos impostos estaduais na Foz do Igua naquele
tempo colnia militar pela Mesa das Rendas Federal o que, efetivamente foi feito, apesar
da relutncia do delegado fiscal federal do Paran, sr. Flaviano Fontes, sob a alegao de
motivos que seria ocioso relatar aqui, tratou aquele Governo de estabelecer o Servio
Fiscal Estadual naquela zona fronteiria. Esse o motivo da minha segunda viagem ao Alto
Paran, ento no exerccio do cargo de Secretrio de Fazenda do Estado, no Governo do
Dr. Carlos Cavalcanti dAlbuquerque. 256

A Mesa de Rendas Federais foi instalada em 1905, a partir da agncia fiscal da


colnia militar de Foz do Iguau, fundada em 1897. A Colnia Militar da Fronteira fora criada
em 1889. Com a instalao do Servio Fiscal Estadual, a cobrana dos impostos da fronteira
passava para competncia do Estado do Paran. A aduana era representada como um
torniquete que tinha como funo evitar o esvair-se das riquezas da nao.
A celuma levou Arthur Martins e sua comitiva at a rea de fronteira. Em 1913,
o Governo do Estado realizou um balano da arrecadao de impostos relativa ao decnio
anterior. Conforme afirma Arthur, neste perodo, a maior arrecadao anual, atingiu a soma
de 106 contos de reis, sendo inferiores as dos nove anos restantes257. O convnio entre o
governo do Estado e o Federal para o recolhimento dos impostos estaduais no fornecia o
resultado esperado. Em defesa da denncia feita pelo governo Carlos Cavalcanti
dAlbuquerque, Franco argumenta que,
... por ocasio da instalao da Coletoria Estadual ali, a 22 de novembro de 1913, o saldo
entregue pela Administrao de Mesa de Rendas, naquela data e relativo a esse exerccio,

255
Idem, p. 286-297.
256
FRANCO, Arthur Martins. Recordaes de viagens ao Alto Paran. Curitiba : Imprensa do UFP, 1973. p.
53
257
Idem, p. 74
136
atingiu apenas a setenta e poucos contos de ris, descontando os 10% da renda bruta, para
os funcionrios federais encarregados desse servio: quatro meses depois, a arrecadao
da Coletoria Estadual acusava uma soma trs vezes superior aquela.258

Havia, conforme assegura o autor, um vazamento dos recursos estaduais.


Detectava-se um desvio. Como se tratava de uma regio de fronteira, significava estar
ocorrendo um desvio de riquezas para fora do pas.
A linguagem de que as riquezas desta regio estavam sendo carreadas para fora do
Brasil tambm uma longa tradio repetida em publicaes bastante recentes. Nos retratos
de Foz do Igua, na parte que trata da Colnia Militar, expressa-se a fora desta figura. O
capito Belarmino de Mendona, encarregado da instalao da Colnia, fez um levantamento
da populao local e, identificou 324 pessoas, em sua maioria paraguaios e argentinos. Mas
havia tambm espanhis e ingleses, j presentes na regio e dedicados extrao da erva-
mate e da madeira, exportadas via rio Paran259.
O Rio Paran aparecia como um vaso sangneo por onde circulava a riqueza da
nao. No entanto, encontravam-no rompido, deixando escapar a energia do corpo do Estado.
O sangue jorrava para fora do organismo. A conseqncia seria a fraqueza e no extremo do
esgotamento, a morte. O sangue que escorria era verde cor do mate e cor da madeira. Os
causadores da ferida, identificavam-se com empresrios estrangeiros e maus cobradores de
impostos. Na tradio da luta dos opostos, a nao pode morrer, se as fronteiras no estiverem
ocupadas.
O capito Belarmino fundou a Colnia Militar, e procedia uma descrio da
fronteira. Percorrendo a regio, os soldados encontraram diversos portos s margens do rio
Paran, usados clandestinamente por argentinos e paraguaios para embarque de erva-mate e
madeira. Tambm encontraram trs portos (Britnia, Sol de Maio e Santa Helena)260. Os
portos estrangeiros poderiam ser considerados os lugares exatos por onde o sangue de nao
vertia para fora.
Se o exrcito ocupou a regio da fronteira em 1889, a marinha brasileira se fez
presente em 1930. Foi fundada uma agncia da capitania dos Portos acima dos Saltos das
Sete Quedas, e, em 1933, instalou-se a Delegacia da Capitania dos Portos do Estado do
Paran, em Foz do Igua. Se a misso do Exrcito era mostrar que esta terra tem dono, a

258
Idem, ibidem
259
Retratos de Foz do Iguau, op.cit., 10.
260
Idem, ibidem
137
misso da Marinha era afirmar que esta gua tambm tem dono 261. As foras armadas
podiam ser comparadas bandagem que, colocada sobre o ferimento, faria o sangue circular
normalmente. O dito esta terra tem dono uma aluso ao grito do heri local, o cacique
Guairac. Sob este grito de guerra o indgena teria enfrentado os invasores brancos.
Alguns etimlogos e onomatlogos asseguram que o nome da cidade de Guara
originou-se do nome do velho cacique. Mas tambm a cidade de Cascavel recebeu este nome
por ocasio da criao do Territrio Federal do Iguau, em 13 de setembro de 1943, atravs
do decreto 5.812, durante o governo Vargas. Como aponta Sperana,
constituam o Territrio Federal do Iguau as regies Oeste e Sudeste do Paran e Oeste
de Santa Catarina, tendo inicialmente Foz do Iguau e depois Laranjeiras do Sul como
capital ... O primeiro interventor do territrio Federal do Iguau foi o Coronel Garcez do
Nascimento ... em seguida substitudo pelo coronel Frederico Trota, que preferiu
Laranjeiras do Sul como capital, ao contrrio da cidade inicial, Foz do Iguau ... Com a
medida Laranjeiras do Sul teve seu nome alterado para Iguau ... O governo do
territrio do Iguau, como os de outras unidades congneres, tinha a atribuio de
promover o povoamento e a localizao de colonos em sua rea administrativa ... Em 18
de setembro de 1946 ... o pas ganhava uma nova Constituio e, com ela, acabava
sepultado o indigesto Territrio do Iguau.262

Desfeito o Territrio do Iguau, Guairac voltou a chamar-se Cascavel. Mas a


histria do velho cacique no parecia to indigesta. Sperana mesmo registra que,
em 3 de fevereiro de 1962, surgiria uma organizao extremamente polmica destinada a
provocar paixo e dio no Sul do pas. Tratava-se do movimento pr-criao do Estado
do Iguau ... O movimento se colocava perante a considerao da populao dos estados
de Santa Catarina e do Paran de forma diferente: seria uma opo plebiscitria ... Para
viabiliza-lo, suas lideranas criaram a SODEI (Sociedade para o Desenvolvimento e
Emancipao do Iguau) ...263

O movimento malogrou, em 1968. Guairac fora louvado como heri da fronteira


nas narrativas paranistas e na escrita sobre a ocupao espanhola da regio de Guara, onde
estabelecidos os espanhis, fundaram os povoados de Ontiveros, Ciudad Real del Guayra,
Vila Rica do Espirito Santo, estendidos de norte a sul, entre as margens do
Paranapanema, ao norte e Iguau ao sul ... Moradores dessa zona, os guaranis a
princpio, receberam como amigos os invasores, consentindo no estabelecimento de seus
ncleos coloniais ... Nas o branco principiou a cercear a liberdade do ndio ... Do meio da
mata do Iguau ao Paranapanema ergueu-se uma onda de indignao. Doze chefes
levantaram-se encabeados por Guairac! ... Foi libertada grande parte do territrio
brasileiro, graas a Guairac ...264

261
Idem, p. 122.
262
SPERANA, Alceu A., op. cit., p. 122-126.
263
SPERANA, Alceu A., op. cit., p. 203.
138
O cacique teria gritado, na sua lngua, ... Co ivi aguerec: Yara ...265 que foi
trazido como alto l que esta terra tem dono. Segundo Santos Filho , afirmava, Romrio
Martins, com seu reconhecido mrito, que Guairac foi, sem dvida, o grande chefe das
pelejas seguintes: 1554 com as tropas de Irala; 1561 com as de Alonso Riquelme; 1576
com as de Joo Gara; 1601 com as de Hernando Saavedra266
O heri da fronteira envolvia-se na onda nacionalizante do governo Vargas.
Conforme levanta Santos,
em discurso pronunciado, a 8 de outubro de 1941, no Palcio do Catete, o Presidente
Getlio Vargas, em tratando do cacique Guairac assim se pronunciava: devo dizer que
vejo com viva simpatia a formao desta corrente nacionalista sob a gide do bravo
cacique , que smbolo do Brasil certo de que ela no ir hostilizar nenhuma corrente
aliengena e sim colaborar ao lado do governo, na defesa da nao, na manuteno e
fortalecimento da sua unidade ...267

Mais tarde, o velho cacique teve a sua vida de heri de fronteira interrompida. O
texto de Santos narrando o eplogo das aventuras hericas do lobo da floresta ou das guas
tem como ttulo, a verdade sobre Guairac. O autor aponta que,
... no segundo Congresso Regional de Histria e Geografia do Paran comemorativo do
cinqentenrio do Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, quando
congressistas entusiastas da lenda, apresentavam mono sugerindo ao Governo do
Estado a ereo, em Curitiba, dum monumento ao famoso Guairac, eis que surge, se
opondo ao pedido, um dos congressistas o Dr. Loureiro Fernandes provando, por A
mais B, que o heri indgena no fez jus a tal homenagem pois longe de guardar o
Paran ocidental, para a soberania luso-brasileira, era, pelo contrrio, amigo dos
espanhis, em cujo favor combatia, no se opondo marcha invasora destes, para o leste,
em demanda do Atlntico, no intento de trazer at o litoral hoje paranaense, a jurisdio
dos adelantados do Paraguai ... provando tudo isso com documentao.268

Para Santos, a verdade sobre Guairac encontra-se nos documentos apresentados


por Loureiro Fernandes. Com efeito, diante da prova documental a historiografia baseada na
documentao cala. Guairac, diante dos historiadores ali presentes, atravessava a fronteira,
indo habitar o mundo dos mitos, dos discursos incrveis e inverossmeis. A esttua no foi
construda. Mas a tradio do cacique da fronteira persiste como linguagem para todos os que
lerem os textos anteriores ao Segundo Congresso. H ainda outra conseqncia. A derrota
da tradio historiogrfica sobre o Guairac no representa uma vitria da histria documental

264
SANTOS FILHO, Benedito Nicolau dos, op. cit., p. 222-223.
265
Idem p. 225.
266
Idem p. 226.
267
Idem p. 224
268
Idem p. 248-249.
139
sobre as tradies e o legendrio. Ela afirma a tradio ainda mais antiga da luta que constitui
a fronteira entre duas naes ancestrais os tupis contra os guaranis, Cabur contra Martinho,
os diplomatas brasileiros contra os paraguaios, a luta dos opostos. Aqui ela se efetua entre
dois caciques ancestrais, o velho Guairac, da tribo guarani e o vetusto Viri, ...chefe dos
indgena de Palmas em comeo do sculo passado e verdadeiro amigo do branco de origem
lusa
Se a escrita da histria da fronteira baseada no documento escrito pautava-se pela
definio dos limites entre o mito e o logos, a figura do rio fronteira artria da nao,
encontra-se no limite. Ela no pertence ao territrio do fantstico, do imaginado porque a
artria, diferentemente do rio Oceano, localiza-se em algum lugar do corpo animal. Por outro
lado, no rio artria corre gua e no sangue, como no corpo de um velho cacique. Pode-se
ento conceder o direito metfora, analogia porque se a linha da fronteira no pode ser
vista, basta abrir qualquer corpo de animal para confirmar que ele composto de artrias. E
basta romper uma delas, no lugar correto, para que o corpo fenea.
A fronteira se d na linguagem do rio artria da nao. No relato de sua primeira
viagem a rio Paran, Fontes fez uma espcie de descrio da artria, vista por dentro. Sua
misso era, participar da execuo de um servio de medio e demarcao de terras no
serto do Alto Paran - concesso feita pelo Governo do Estado a duas grandes empresas
hervateiras argentinas: Nuez y Gybaja e Domingos Barthe 269. O autor descreve, de
forma bastante sucinta, as paradas feitas pela embarcao que levava a comisso
demarcadora, pelo rio do Prata acima, at o rio Paran.
O primeiro porto por onde escoavam os produtos brasileiros que o autor descreve,
chamava-se Porto Esperana. Era de propriedade do sr. Carlos Bosseti; por este porto sai a
herva-mate brasileira vindo do Barraco (hoje Dionsio Cerqueira)270. Fala dos homens
preparando as jangadas de madeira, toras de madeira amarradas umas s outras e rebocadas
por lanchas a vapor, que era o modo como se transportava a madeira.
Antes mesmo de entrar na parte do Rio Paran que considera-se a divisa do Brasil,
o autor faz a toponmia de alguns lugares que lhe chamam a ateno. O porto Juaguaret, na
margem paraguaia, segundo afirma, quer dizer ona. Logo em seguida cita outros nomes de
lugares na lngua guarani, tais como Guaruap, Paranay, o porto de Guarapahu, os rios
Piraiguass e Pira-mirin, o porto de Jacu, o salto de Ncunday, o porto de Meabe e

269
FRANCO, op. cit., p. 9
140
Piraputan. Mas uma pedra existente no leito do rio Paran mereceu um comentrio
etimolgico. O autor aponta que as 5,30 da tarde defrontvamos com uma pedra acima
dgua e junto a costa paraguaia, pedra esta que os indgenas denominam itaguaimi, que
quer dizer velha de pedra por apresentar ela a forma de um busto de uma velha. Nas
enchentes do Paran, ela fica debaixo dgua, mas em guas mdias fica fora. Alguns
passageiros acham-na parecida com a rainha Vitria, da Inglaterra271.
O detalhe curioso de uma pedra que podia evocar a figura da dama de pedra, a
rainha Vitria, chamou a ateno do autor enquanto diversos outros nomes de lugares
passavam como desinteressantes. Mas o porto de Jaguaret tambm mereceu uma traduo de
significado para a lngua portuguesa. Com efeito, a figura do jaguar tem um sentido
expressivo nesta regio; trata-se de uma representao de fora, na velha tradio guarantica.
Pode-se dizer que tratava-se de um vocbulo guarani cujo significado era bastante conhecido,
at mesmo do autor, que confessa sua ignorncia e perplexidade ao ouvir pela primeira vez o
nhn-gatu a lngua formosa, como classificavam os indgenas da regio. O autor informa
que
durante a viagem at Corrientes, eu e meus companheiros de viagem s ouvamos
conversaes em castelhano; chegando, porm, a Corrientes, logo que o Saturno
atracou, o pessoal encarregado da carga e descarga dos navios no porto, falava o guarani,
que eu jamais havia ouvido. Percebia-se apenas um sussurro, sem distinguir slaba
alguma, e, ignorando que lngua era aquela que a peonada falava, indaguei do
comissrio do bordo que se achava ao meu lado; ele respondeu-me El guarani272

Logo depois da pedra da velha, associada rainha da Inglaterra, um outro detalhe


toponmico mereceu a ateno do comissrio de terras. Pouco antes de avistarem o marco das
fronteiras do Brasil, passvamos a fz do Rio Monday (rio dos ladres; de mond-ladro e y
gua, rio273. Fora duas outras aluses ao termo Jaguaret, o interesse do comissrio de
terras pela etimologia no vai alm da velha de pedra e do rio dos ladres. Parece haver aqui
uma referncia sutil em tom de crtica explorao britnica do rio Paran.
Pode-se dizer que a referncia sutil por que o autor no agrega nenhum
comentrio. Somente narra que passou por estes dois lugares, a foz do Monday e a Itaguaimi.
Apenas limitou-se a dizer que alguns passageiros do barco acham a pedra parecida com a
rainha Vitria, da Inglaterra. Trata-se de uma descrio, ou melhor dizendo, o texto tem o

270
FRANCO, op. cit., p. 23
271
Idem, ibidem
272
Idem, p. 17
141
formato descritivo. No caberia, portanto, a insero de uma crtica poltica. Na descrio, a
natureza ou a coisa descrita, deve falar no lugar do escritor. As pedras do rio falam da riqueza
que est escoando para fora. O nome do rio atesta os fatos. A velha rainha da Inglaterra se
banha nas guas do Paran.
O autor procura tornar o texto consoante com aquilo que v. Descreve o curso do
rio, os portos, as quedas de gua, as margens, a vegetao, os costumes da populao, as
histrias que ouve, detalhes sobre a alimentao, as pragas, as caadas, os animais e o clima.
Narra tambm como eram feitas as medies de terra. Assegura que mediu a largura do rio
Paran, no porto Dose de Outubro. O resultado obtido foi: largura no nvel da gua:
230m274
No final da narrativa da primeira viagem, Franco narra um outro episdio
retomando a questo da lngua. Os trabalhos de medio haviam terminado e a equipe
regressava a Curitiba. Aguardava-se a chegada da embarcao que os transportaria at Buenos
Aires. Mas o Rio Paran encontrava-se nos dias imprprios para a navegao, os dias de
cheia.
Demoramos no Porto Sol de Maio cerca de dois dias. Ali ficamos conhecendo o sr. Juan
Matheus Arriola, argentino, que havia perto de 30 anos trabalhava em servios de ervais e
madeiras, no Paraguai ... conversamos sobre o idioma guarani ... eu lhe afirmava que
algumas palavras estavam, no falar dos no indgenas, com a pronuncia deturpada, e citei-
lhe um exemplo: madeira, : ... ibira... Retrucou-me D. Juan: pero, caramba; usted
quiere me ensear, cuando hace treinta aos que yo hablo el guarani, seor? Perguntei-
lhe ento se ele tinha ali consigo, algum peo paraguaio e que falasse corretamente o
guarani; respondeu-me que sim, e pedi-lhe que o chamasse. Veio o peo e ele teve a
confirmao do que eu dizia, exclamando pero, caramba; Usted tiene razn.275

Franco parece agregar uma prova de que o ouvido brasileiro estaria mais apto para
escutar a lngua guarani. Neste sentido ele compartilha a mesma tradio do desembargador
Antnio Joaquim Macedo de Soares.
O demarcador de terras agora demarca as lnguas. Ele como brasileiro,
descendente da nao tupi, jamais havia ouvido a lngua guarani, percebia apenas um
sussurro, sem distinguir slaba alguma. Em poucos meses, conseguiu perceber a diferena de
pronncia. Don Juan Arriola no argentino por acaso. Trata-se de um personagem que
ultrapassou as fronteiras de seu territrio e invadiu a rea ainda no bem definida entre duas

273
FRANCO, op. cit., p. 24
274
Idem, p. 30
275
Idem, 50
142
outras naes. H neste lugar uma indefinio de fronteira evidenciada pela lngua falada ali,
que no o portugus do Brasil e nem menos o castelhano do Paraguai. O guarani a lngua
ancestral, a segunda lngua do pas limtrofe. Don Juan Arriola no sabia falar o guarani
corretamente. O demarcador de terras tambm no domina a lngua porque pertence a outro
territrio. Mas h uma informao adicional: Arriola argentino. Trata-se de um estrangeiro e
o seu modo de falar o denuncia. No confronto com o peo paraguaio, que deve dominar a
lngua melhor que todos, aparece a verdadeira identidade de Arriola: o estrangeiro invasor.
A lngua define as fronteiras. H que se falar portugus at a barranca do rio.
O autor fecha a narrativa da sua primeira viagem arrematando que no poucos
foram os perigos arrostados e os sofrimentos nesses longos meses passados no seio do serto
...276. A imagem na qual a fronteira se d o serto desabitado. No entanto, o texto mesmo
testemunha que havia uma boa quantidade de habitantes na regio. O autor no vacila em
radicalizar no qualificativo. Poderia dizer serto quase deserto, ou meio, ou ainda utilizar um
outro qualificativo menos categrico. Mas a frmula serto deserto expressa, talvez sua
convico de que seria necessrio povoar melhor aquela regio.
Podemos compreender, por isto, a sua insistncia em evocar a figura do jaguar e
outras feras. Seu primeiro encontro com o jaguar, nas margens do rio Paran, se deu no dia 29
de outubro, atravs de uma histria narrada pelo feitor da turma encarregada de fazer as
picadas. A noite, ... sem que ningum percebesse e passando por entre a peonada que dormia,
a ona entrara na barraca e levara o co277. No dia 6 de novembro, ela foi vista rondando
durante a noite o nosso acampamento. Este ficou denominado pouso do tigre. A seguir,
narra com detalhes uma histria contada por Jos Amarillo sobre o modo que matou uma ona
no serto do Paraguai. E, logo, descreve uma caada ao puma, da qual ele diz ter participado.
Nela o animal morto a golpes de faco. O felino foi comido pelos demarcadores. Arthur
aprovou a carne.
O serto deserto, imagem da fronteira representado por um lugar repleto de feras
que rondam a noite a espera do ataque. As feras existem devido ausncia do elemento
humano que as eliminam. Se na lngua guarani jaguar quer dizer aquele que nos come,
naquele momento, invertia-se a linguagem: chegavam os que comiam o jaguar. Arthur
Franco assegurava que, tendo visto esfolar o animal, no pude provar a carne nessa primeira

276
FRANCO, op. cit., p. 51
277
Idem, p. 31
143
apresentao. No jantar, porm, o mestre-cuca apresentou-nos um ensopado delicioso, que foi
saboreado com avidez278.
A artria por onde escoava o sangue da nao era representada como um rio
povoado de estrangeiros, assaltantes e feras. O Rio Paran vertia sangue verde de erva-mate e
de madeira. Enquanto veia aberta, o Rio Paran era o anti-Nilo, pois no proporcionava a
prosperidade da Nao. No fertilizava a vida econmica do Pas. Ele carregava as riquezas
para fora. Ao contrrio do Nilo que gerou uma densa populao nas suas margens, o Paran
gerava o deserto. O rio, veia rompida, no podia dar origem civilizao brasileira. Se no h
origem no h desenvolvimento. As margens do Paran estavam presas ao passado. Suas
guas, naquele presente, no corriam para o futuro de prosperidade. A lngua poderia estancar
o sangue.

A LNGUA SEPARANTE, A RVORE E O ACIDENTE GEOGRFICO

A fronteira entre o Brasil e o Paraguai acontece na linguagem da geografia fsica


como acidente geogrfico. Na tradio que concebe a lngua como instrumento separante, ela
se d sob a figura da rvore.
As tradies sobre o rio fronteira no so aprendidas somente no espao escolar.
Elas se transmitem em qualquer lugar em que se tematiza a fronteira. A historiografia sobre a
fronteira um bom exemplo disto.
O rio a metfora da histria, diz Merleau-Ponty, que assim se expressa, ao
analisar o tempo fenomenologicamente.
Diz-se que o tempo passa ou se escoa. Fala-se do curso do tempo. A gua que vejo passar
preparou-se, h alguns dias, nas montanhas quando a geleira derreteu; no presente ela est
diante de mim, ela vai em direo ao mar onde se lanar. Se o tempo semelhante a um
rio, ele escoa do passado em direo ao presente e ao futuro. O presente a conseqncia
do passado e o futuro a conseqncia do presente279

278
Idem, p. 36
279
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 550.
144
O rio, como metfora para a histria, representa uma imagem muito confusa,
conforme Ponty280, porque como poderamos aceitar que as guas ainda no passadas, por
estarem na nascente, representem o passado? E as guas, que so passadas, porque j esto na
foz, como podem significar o futuro?
Para isso, necessrio imaginar-se dentro de uma embarcao que desce o rio. A
fonte, que fica para traz, representa o passado. A foz, que est na frente, o futuro. O tempo
escoa como a gua. A histria como a gua que passa e no retorna. Como estamos na
histria, temos que nos imaginar na gua, seguindo o seu curso.
Este exerccio de compreenso da metfora torna necessrio a efetuao de uma
abstrao na qual o rio, ou melhor, o seu curso, aparece separado das guas. Importa o sentido
para onde se direciona o seu leito. Isto implica na eliminao da circularidade das guas.
Lembremos que, segundo a interpretao de Perrault, a gua evapora do mar e
torna-se nuvem, transformando-se na chuva que alimenta a nascente dos crregos e rios. Elas
originam-se no mar e, pela evaporao, inicia-se novamente o crculo autnomo do eterno
retorno das guas. Assim, j dissemos, aprendemos de uma tradio cientfica, da tampa da
panela, desde a escola elementar. Ali treinamos a separar a gua do rio. A gua aparece
como um elemento em si, com comportamento regular em qualquer parte do planeta, como
objeto submetido s leis da fsica. O curso do rio, no passa do recipiente onde a gua perfaz,
apenas, uma parte de seu crculo, canalizando-a, das nascentes at o mar.
Podemos dizer que a histria linear acontece nesta linguagem que separa o rio e
a gua. O rio o destino e o curso das guas a histria. A gua enunciada enquanto
elemento que efetua um movimento linear. Mas devemos lembrar que, mesmo os enunciados
cientficos de Perrault acontecem as antigas tradies da circularidade da gua.
Segundo a hiptese de Plnio o oceano penetrava em grutas das rochas e
percorria um vasto sistema de passagens subterrneas, onde se transformava em gua doce
antes de voltar superfcie281. Pode-se dizer que Perrault mantinha a figura do crculo, na
mecnica das guas, porque se o curso do rio uma linha, a gua que corre nele perfaz um
crculo quando evapora na foz, que o mar e retorna montanha, que a nascente.
necessrio considerar estas questes porque, a tradio do rio como artria da
nao fundamenta-se na figura do crculo, de onde vem o termo circulao sangnea. Como
aponta Schama, desde a antigidade se comparava o fluxo dos rios circulao do sangue.

280
MERLEAU-PONTY, Maurice. Op cit. p.505.
145
Plato acreditava que o crculo era a forma perfeita e pensava que a natureza e nossos corpos
foram construdos segundo a mesma misteriosa lei universal da circulao, que governava
todas as formas de vitalidade282. Da, a analogia entre o rio e as veias da nao, uma tradio
bem mais antiga que o estado moderno.
Entretanto, o esquema circular da mecnica das guas, proposto por Pierre
Perrault, no se dava pelo subterrneo e sim por via area. Se na hiptese de Plnio, o Velho,
em alguma parte de seu percurso a gua desaparecia debaixo da terra, na proposta de Perrault,
ela desaparece no ar. A figura do crculo das guas no aparece em toda a sua visibilidade.
Manifesta, no entanto, o percurso linear, da foz nascente e dela foz. A inverso da figura
circular proposta por Perrault no alterou em nada a antiga tradio que associava o rio, parte
visvel do crculo das guas, histria, considerada a parte visvel do crculo de vida.
Se o rio constitui a metfora da histria e sua imagem representa o recipiente do
curso das guas que deve representar o ciclo da vida, o leito do rio significa a direo para
onde a vida da humanidade deve caminhar. A imagem da histria se torna inerte pois baseia-
se em uma representao esttica do rio ou melhor, do seu curso. Trata-se de uma
representao construda nos moldes da cientificidade ocidental.
Ao analisarmos o rio-fronteira, Rio Paran, a partir do horizonte cientificista, se
apresenta a nossos olhos a figura inerte do acidente geogrfico, a gua separada do rio. Mais
ou menos na metade dele, deve passar uma linha imaginria, que no vemos, que separa dois
povos e que se move ao sabor das leis polticas ou das leis econmicas. Parece ser este o
horizonte moderno de interpretao da fronteira. Uma linha sobreposta outra, como uma
cerca ancestral, onde as estacas so os marcos da fronteira. Mas um acidente geogrfico que
tambm serve de marco o prprio rio, um marco colocado pela natureza. As marcas
descritas sobre a terra, as irregularidades do terreno constituem um dos fundamentos
percetivos da teoria da fronteira natural.
Diz Aldo Janotti que,

A teoria da fronteira natural tem sua origem na Europa. J era uma idia familiar aos
antigos, tomou consistncia no sculo XVI com o grande esforo cartogrfico que se
realizou no sentido de fixar a figura da Terra... Nos seus fundamentos a teoria simples:
os pases, visando maior segurana, devem, preferentemente aos polticos, levar seus
limites at as fronteiras naturais como por exemplo, o mar, o rio, a montanha.283

281
SCHAMA, op. cit., p. 253.
282
Idem, p. 253.
283
JANOTTI, Aldo. Historiografia brasileira e a teoria da fronteira natural. Revista de Histria, n. 101,
1975. p. 245-246.
146
A discusso de Janotti torna-se particularmente interessante por vrios motivos. O
primeiro deles que, ou trata-se de um descompasso entre as fontes citadas e a conduo da
sua reflexo, o que parece improvvel, ou, deve-se tratar de um caso flagrante de histria
feitual, seno vejamos. A crtica de Janotti dirige-se expressamente a alguns historiadores
brasileiros, todos unnimes em afirmar que a teoria da fronteira natural foi a idia
determinante da poltica de D. Joo VI na regio do Prata284. Em outras palavras, o autor
declara que para estes historiadores a causa determinante da invaso do Uruguai, ou banda
oriental do Prata, em 1816, e da anexao deste territrio ao Brasil, em 1821, por D. Joo VI,
foi a teoria da fronteira natural. Acrescenta que a anlise feita por estes autores equivocada.
O autor apresenta algumas citaes extradas de Oliveira Lima, Tasso Fragoso,
Fernando Nobre, L.F. Veiga, Calgera, Souza Docca, Lima Figueiredo, Macedo Soares,
Jnata Serrano, Joaquim Silva, Vicente Tapajs e um autor mais recente, Teixeira Soares.
Apoiando-se na leitura de Lucien Febvre e criticando, pertinentemente, a interpretao feita
por Docca, introduz a discusso sobre a fronteira concebida na forma de linha que separa os
povos. No entanto, nenhum dos autores arrolados nas citaes apresentadas, afirma que a
fronteira separa. Febvre, concluiu de seus estudos que as fronteiras naturais no separam mas
unem os povos.
O texto apresentado por Janotti que mais se aproxima ao conceito de fronteira-
separao a de Souza Docca: o objetivo da invaso da Banda Oriental, em 1816, era, como
j ficou dito: fixar na margem esquerda do Prata nossos limites meridionais 285 e,
transcrevendo ainda o texto, assinala que a
regio, como ningum ignora, est ligada ao Brasil sem nenhum dos acidentes
geogrficos que, em regra, marcam as raias dos pases confinantes e sim, por um territrio
contnuo, motivo porque nenhuma diferena se nota ao transpor a atual fronteira poltica
entre o Brasil e o Uruguai, determinada, em grande extenso, por uma linha seca286

Das partes citadas, como indiquei anteriormente, infere-se, como certo, que tais
textos decorrem do pressuposto de que a tentativa de fazer coincidir a linha da fronteira com
um acidente geogrfico foi a causa da ocupao e anexao da Provncia Cisplatina. Nisto

284
JANOTTI, Aldo. Op. Cit. , p. 240
285
.Idem. p. 243.
286
Idem, ibidem
147
no se observa nenhum descompasso na reflexo efetuada por Janotti. Entretanto, fica em
suspenso como o autor inferiu a idia de que os historiadores por ele criticados acreditavam
que a fronteira natural separa os homens. Talvez seja da aluso Souza Docca, que, ao se
referir fronteira entre o Brasil e o Uruguai, apontou que esta consistia em um territrio
contnuo, motivo porque nenhuma diferena se nota ao transpor a atual fronteira.
Do texto de Docca Souza depreende-se sim que, em regra, os acidentes
geogrficos marcam as raias dos pases confinantes. A fronteira entre o Brasil e o Uruguai, no
entanto determinada por uma linha seca. Este constitui o motivo porque nenhuma diferena
se nota ao transpor a fronteira, ali.
Janotti inferiu que a diferena a ser notada seria a identidade dos dois pases, dos
dois povos. No entanto, o texto no se refere exatamente a esta diferena, mas utiliza-se de
um termo genrico. Indica que no se nota nenhuma diferena. Em outras palavras, tudo
igual, tanto de um lado como de outro. Temos ento uma expresso que se refere ao geral. A
diferena entre os povos pode ser apenas uma parte deste todo. Docca poderia estar referindo-
se diferena de relevo, da qualidade dos solos, da vegetao ou da fauna. Janotti, no entanto,
concluiu que trata-se da diferena entre os povos, j que utilizou o escrito de Souza como uma
prova de que os autores por ele citados acreditavam que a fronteira natural separa os povos.
O texto de Janotti constitui uma prova irrefutvel de que possvel inferir a
fronteira separante a partir do texto de Docca Souza. Afinal, o autor estava tematizando a
fronteira entre dois pases. De que outra diferena poderia estar falando? No entanto, para que
o raciocnio possa ser logicamente conclusivo, faz-se necessrio efetuar a eqivalncia entre
pas e os homens que nele habitam, ou seja, o povo. Assim, cada pas ter sua prpria
identidade que ser prontamente decodificada na passagem da fronteira. A linha dos limites,
como a linguagem, pertence, ento, classe dos instrumentos separantes conforme a tradio
platnico-aristotlica. Se a fronteira natural, constituda por um acidente geogrfico, separa
os povos, representa uma ferramenta apropriada para a construo da identidade nacional e
vice-versa.
No entanto, o texto de Docca transcrito por Jonatti no refere-se aos habitantes
dos dois pases e s diferenas que poderiam existir entre eles. Da resulta que, se o texto de
Docca pertencia tradio na qual a linha da fronteira natural separa os homens contribuindo
desta forma para a constituio da identidade das naes, isto no est expresso. Pelo menos
isto no fica evidente na parte recortada por Janotti. Se, por outro lado, Docca no

148
compartilha desta opinio, mesmo assim efetuou-se uma compreenso. Isto significa que, de
alguma forma, pelo menos um dos autores compartilha da tradio de que a fronteira separa
os homens. Se a tradio da fronteira que separa no tivesse chegado at este autor, ele no
poderia compreend-la. Se no pudesse compreend-la, no poderia efetuar a crtica. Se
Janotti afirma que no pertence mesma tradio que Docca obrigado a aceitar, por fora da
lgica, que ele pertence tradio da fronteira separante, pois do contrrio no poderia
compreender a linguagem da fronteira que separa. Pode ento dizer que no quer mais
concordar com esta opinio, aps ter lido as reflexes de Febvre.
Contudo, agora indiferente se os autores afirmando que a determinao da
poltica de D. Joo VI era a teoria da fronteira natural, realmente, partiam ou no do
pressuposto de que a fronteira natural separa os homens. Importa que o horizonte
interpretativo do autor tornou-se o lugar da inferncia, espcie de fonte bvia, no sentido
forte, ou seja, que no carece de demonstrao. Concorre para este mecanismo interpretativo a
suposio de que os possveis leitores de Janotti compartilhem do mesmo horizonte, isto ,
tenham como dado que todo autor, ao apresentar a teoria da fronteira natural como causa da
ocupao e anexao da Banda Oriental, tambm parta do pressuposto de que a fronteira
separa os homens, ou seja, parta da linguagem da fronteira separante.
Deve ficar bem expresso que no se trata de condenar, ou menosprezar o texto de
Janotti, ao modo da crtica historiogrfica, a hermenutica romntica. Parece que um dos
efeitos pouco controlveis deste mtodo, to amplamente aplicado, consiste exatamente nisto.
Ao demonstrar que algum dos pressupostos do texto conduz a uma contradio, cria-se a
imagem de que todos os outros so contraditrios ou falsos, ou, pelo menos, frgeis.
Embora o texto de Janotti no trate da fronteira entre Brasil e Paraguai, constitui
uma fonte de grande importncia para a discusso da linguagem da fronteira. Discute a
fronteira natural, que no Estado do Paran representada por um rio, enquanto que os limites
entre o Brasil e Uruguai se do, em boa parte, por uma linha seca. Evidentemente, por
referncia ao lugar onde a fronteira no relaciona-se um acidente geogrfico tematizava-se
o significado dele, a sua importncia e a sua funo. O rio , a, considerado um instrumento
separante e ensinante tal como a linguagem na tradio lingstica ocidental. Este e outros
acidentes geogrficos, separam os povos e, assim separados, os povos podem aprender a se
tornar cada vez mais idnticos a si mesmos.

149
A tradio da fronteira natural se d, pois, no campo da semntica tradicional do
naturalismo platnico.
Plato compara a linguagem a um instrumento mas no um instrumento qualquer, um
instrumento separante: quando digo por exemplo a palavra elefante separo, distinguo a
classe de coisas que so designadas com este nome de todas as outras. Os nomes
distinguem, separam as essncias ... quando exato, um nome apreende todas as coisas,
entre as diversas, que tem a mesma essncia e por isto ele serve para ensinar.287

A fronteira natural entendida como instrumento que serve para distinguir um


pas em relao a outro. Assim, se a fronteira natural do Brasil for bem definida ele ser
distinto de todas os outros pases. Ele ter uma essncia. Quando o nome exato, ou seja,
quando as fronteiras estiverem definidas com exatido, o povo brasileiro poder aprender
quem , e qual sua identidade.
O desembargador Soares estudava as razes das palavras e a morfologia lingstica
dos idiomas espanhol e portugus, ou seja, os dois lados da fronteira natural entre Brasil e
Paraguai: o Rio Paran. Estudou o guarani, lngua comum a oferecer os nomes, tanto na
escrita espanhola, de um lado, quanto na portuguesa, do outro. Afirmava que cada pas deve
escrever os nomes de seus acidentes geogrficos na sua prpria lngua288.
Uma primeira deduo que se infere consiste em supor que De Macedo constatava
que o acidente geogrfico, Rio Paran, no se constitui em obstculo suficiente para
separar as lnguas. Elas misturam-se e tranam-se em meio confuso dos sons que as
diferentes vogais e consoantes provocam, ao tentarem fixar a terceira lngua, a guarantica. A
fronteira natural no separava, quando, na cidade de Curitiba, h mais de 600 quilmetros
da linha da fronteira, se escrevia jaguar com y, porque o y portugus no consoante,
como no espanhol. Ento, a fronteira se verga e se contorce como uma serpente, pelo ato da
escrita. No separa ..., mas, tambm no seria prprio concluir que une.
Podemos julgar, igualmente, que um dos pressupostos do desembargador
consistia em que a fronteira entre pases tenha como funo precpua separar os povos. Pode-
se inferi isto, de sua proposta que consiste em fixar a grafia correta, prpria de cada povo.
Portanto, trata-se de definir a essncia de um povo pelo modo sob o qual este povo escreve.
A fronteira territorial definia-se pelo alcance da lngua que separa. Ela se colocava
no lugar onde a palavra cessava, ou seja, no lugar onde se comeava a falar uma outra lngua.

287
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstica pragmtica. So Paulo : Loyola, 1996. p. 20
288
SOARES, op. cit., p. 96.
150
Um acidente geogrfico como fronteira representava uma boa estratgia, poltica. Evitaria a
mistura das lnguas. Quanto mais difcil de ser transporto, tanto melhor para evitar o contato.
Conforme esta concepo de fronteira, a lngua aprendida pelo ouvido, deve evitar os sons do
outro lado. Definir a forma correta da lngua tem a funo de precisar as fronteiras do pas.
Quanto mais definida a lngua, mais demarcada a fronteira.
A grafia correta, como decorrncia do correto ouvir, era considerada instrumento
criador do contraste entre o modo como se escreve de um e de outro lado da linha imaginria.
A fronteira praticada como linha que separa os povos, opera-se a partir da lgica da diferena,
tendo o contraste como uma de suas categorias operacionais bsicas. No outro lado, fala-se
uma lngua extica e estranha.
A diferena comporta a sutileza das entonaes, como exemplifica o estudo de
Aluzio de Almeida, sobre a regio do Paranapanema. Desenham-se ali, as fronteiras
lingsticas internas do Brasil em relao aos indgenas. O autor toma por base o conceito de
raa. Prope que a raa (...) naturalmente tomando a palavra no sentido de povos falando a
mesma lngua e com certos traos culturais diversos de outros, a raa tupiguarani, dominadora
dos grandes rios sul-americanos provm de um tronco comum289.
O autor utiliza-se da metfora da rvore, tambm utilizada na geografia do
paraso, onde todos os rios aparecem vinculados a um tronco comum. Na procura do tempo
anterior dispora da Babel sul-americana, Almeida estabelece um ponto remoto no tempo.
Ali, as lnguas indgenas separaram-se. O ponto no datado, mas a figura da rvore
bastante antiga.
Karen Lisboa apresenta uma ilustrao do uso desta figura, empregada, por alguns
naturalistas do sculo XIX, na classificao das raas humanas. A inferncia ocorre a partir de
seu estudo sobre as descries implementadas por Spix e Martius sobre o indgena americano.
A autora diz que, para os dois naturalistas, a raa americana nada mais que um ramo
atrofiado, no tronco da humanidade, cujas altas flores e frutos so incapazes de
produzir290.
Aponta que Martius acreditava num crescimento histrico, necessrio, lento,
contnuo, (...) que envolvia o tempo, mil fatores de integrao, o lento enraizamento dos

289
ALMEIDA, Aluzio de. O vale do Paranapanema. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
Rio de Janeiro, v. 245, p. 237-238, out./dez. 1959.
290
LISBOA, Karen Macknow. A nova atlntida de Spix e Martius : natureza a civilizao na viagem pelo
Brasil (1817-1820). So Paulo : HUCITEC, 1997. p. 164.
151
costumes e das tradies, at que esboassem os germes de um futuro Estado Nacional 291. A
figura da rvore aparece de uma forma completa. Se na geografia sagrada apareciam somente
o tronco e os ramos, na descrio do Brasil efetuada pelos dois naturalistas, a humanidade
representa o tronco e a raa americana ou os indgenas, constituem um ramo da rvore; um
ramo atrofiado. Mas, ao referir-se ao Brasil como um futuro Estado Nacional, Martius fala de
enraizamento. A rvore adquire razes. Refere-se tambm aos germes, ou seja, s sementes. A
figura da rvore se completa, mas no aparecem as folhas. Talvez, para Martius, O Brasil
estaria em estado de dormncia.
Aluzio Azevedo utilizou-se, igualmente, da velha figura. Nesta aplicao, as raas
indgenas do Brasil possuam um tronco comum, tupiguarani. O tronco se dividia em trs
ramos: a primeira raa abrange o Amazonas, a segunda o Prata e uma terceira, intermediria,
prepondera na costa martima atlntica292. O ramo que Martius considerava atrofiado,
aparece no texto de Azevedo sob a forma de uma rvore, porque tem um tronco, no se
encontra ligado ao tronco europeu.
Note-se que a cada povo corresponde um rio-ramo, se considerarmos o oceano
um rio como era considerado pelos gregos. A raa litornea era representada pelo Atlntico. O
Amazonas representa o povo tupi e o Prata, o guarani. Os dois rios representavam as
fronteiras do Imprio de D. Pedro II.
A rvore, os rios e o imprio. Figuras de uma linguagem separante que oferece a
plasticidade para a classificao e a ordenao hierrquica dos rios e das raas do Brasil. Na
velha tradio ocidental, que relacionava cada ramo da humanidade a um rio, desenrolava-se a
linguagem sobre as fronteiras do pas.
Para que a linguagem sobre as lnguas do Brasil fosse precisa fazia-se necessrio
estabelecer uma configurao das raas, dos povos indgenas, mesmo que basilar. Partia-se
do princpio que no existe povo sem uma lngua e nem uma lngua sem um povo que a tenha
falado, e como no existe povo sem um territrio, j que mesmo o povo nmade podem ter
seu territrio definido pelo itinerrio por ele percorrido, a tarefa consistia em definir o
territrio dos povos indgenas do Brasil.
Almeida esboou as linhas imaginrias desta configurao da ancestralidade racial
brasileira, a partir da geometria.Traando uma linha reta entre Iquitos, do rio Marann, no
Peru e a cidade de So Paulo, teremos ao sul a raa guarani, que preferiu a zona
temperada, e ao norte, a raa tupi, que preferiu a zona trrida. Entre ambas, debaixo de

291
Idem, p. 178
292
ALMEIDA, op. cit., p. 238
152
suas influncias lingsticas, desenvolveu-se a raa martima falando a lngua geral.
Lngua-ponte, cujos limites podem ser traados, sempre aproximadamente, na linha
histrica de Tordesilhas entre Belm de Par e Canania293.

O desenho dos limites da lngua ancestral comportava as coordenadas em forma


de linhas precisas e retas. Entretanto, o autor cuidou de suavizar-lhe os contornos, afirmando
que os limites devem ser traados sempre aproximadamente.
Explicita que o tupi falava o nhengatu, o guarani, o abanhenga e, os martimos,
a lngua geral, gramatizada pelos jesutas, e que desapareceu, ficando-nos o dicionrio de frei
Prazeres. Montoya fez um dicionrio guarani, influenciado pelo tupi da fronteira, em
Guair294.
O autor apontava a regio de Guara, como lugar da articulao das lnguas
ancestrais. O ponto mximo da curvatura. Ali, as duas grandes naes ancestrais
encontravam-se, no passado. Ao oriente, os tupis. Os guaranis, no ocidente. E Almeida ainda
vai alm, aventando a hiptese sobre as duas lnguas em conflito, conjeturou que a tupi,
talvez mais velha, o guarani295, ou seja, props que tanto o nhengatu do tupi, quanto o
abanhenga, do guarani, representavam os ramos de uma lngua tronco comum, a antiga
lngua tupi.
Segundo Almeida, a lngua geral desapareceu. Tratava-se de uma lngua-ponte,
ou seja, uma lngua postia, que fazia a ligao entre os dois ramos: o tupi e o guarani. Mas ao
tratar do dicionrio guarani elaborado por Montoya, opina que este foi influenciado pelo tupi
da fronteira, em Guara. A linha traada entre So Paulo e o rio Maraon, no Peru, passa
muito longe de Guara. Mas segundo o texto, ela se verga e tem que ser traada sempre
aproximadamente. Ento, pela prpria construo textual de Azevedo, os tupi foravam as
suas fronteiras at Guara. Desde tempos remotos e sua presena ali, deveria ter sido to forte
que chegou a influenciar a lngua guarantica, falada no tempo de Montoya. A fronteira se d
sob a forma de um arco retesado desde antes da entrada dos bandeirantes.
A separao entre tupi e guarani, tendo como marco de fronteira a regio do
Guair, recorrncia constante na historiografia bandeirante, prescinde de demonstraes. Os
paulistas, caadores de escravos, apoiados por indgenas cativos ou mestios ou, ento,
inimigos dos guarani, atacaram e destruram as redues guairenhas, ao final do sculo XVI.

293
ALMEIDA, op. cit.p 238.
294
Idem, p. 238.
295
Idem, ibidem
153
Pela escrita da histria e o estudo da lngua, a luta destes dois povos precede a organizao
poltica das repblicas criadas s margens do Paran e do Prata.
Almeida afirma que, alguns brasileiros, no vocbulo Guara, acentuam o i, os
argentinos retrocedem o ictus ao primeiro a, e os paraguaios fazem oxtona a palavra296.
A separao da fronteira - linguagem aprofundava-se como um corte cada vez
mais preciso. No se trata somente da grafia correta enquanto procedimento definidor da
fronteira. O autor perscrutava as diferenas de entonao. A palavra Guara origina-se do
guarani, ou talvez, tupi. Entretanto, possui trs entonaes diferentes. Seria plausvel que a
pronncia portuguesa fosse diferente, acentuando a letra i como se faz hoje, ao pronunciar-
se o nome da cidade fronteiria que recebeu este nome. Por outro lado, fica difcil explicar
que argentinos e paraguaios sendo usurios de uma lngua comum, possuam uma diferena
to notvel de entonao.
A diferena, entretanto, somente poderia ser enunciada. No havia outra forma de
fix-la demonstrativamente no papel. O som possui esta espcie de independncia em relao
escrita. Ele constitua uma espcie de documento comprobatrio bastante particular no que
se refere a linha da fronteira. No podia ser trazido para o texto seno na forma descritiva.
No era um documento letra. Somente podia ser capturado e reproduzido depois da inveno
do gravador, da fita magntica. Mas, como nos referimos anteriormente, havia uma tradio
de falar do rio a partir de sua sonoridade. As lnguas que se falava de um lado e outro da
fronteira tambm eram percebidas e descritas pela sonoridade.
Com efeito, pode-se notar diferenas de entonaes ou caractersticas regionais no
uso de uma mesma lngua, mas convm considerar que, talvez aqui, a configurao poltica
das trs fronteiras, tal como a apresentava Azevedo e Arthur Franco, tenha falado mais alto
do que o prprio som das palavras.
Pode-se supor a existncia de muitas outras formas de articulao dos sons da
palavra Guara no marco das naes fronteirias, a comear pela pronncia guarantica
mesmo. A articulao dos sons feita pelo povo que emprestou a palavra para a construo de
Almeida, nem ao menos, foi aventada. No fazia parte de suas conjecturas, obviamente,
porque o horizonte do autor no comportava a figura de uma nao guarani, contempornea a
ele.

296
Idem, ibidem
154
Na construo da rvore das naes indgenas, encetada pelo autor, a lngua
guarantica no passa de um ramo atrofiado, que embora atrofiado, tem suas utilidades para a
construo da fronteira. As lendas da fronteira possuem a caracterstica de estarem vinculadas
ao territrio fronteirio, paisagem ou ao povo que habitava a regio. Algumas delas
relacionam-se com a tradio clssica como o caso de Qua y r.

HRCULES: UNE E SEPARA OS MUNDOS

Conforme Alosio de Almeida, a palavra Guara, antes de ser topnimo foi


antropnimo de um cacique, o Guairac. Soares contesta a explicao etimolgica do nome
da cidade fronteiria. Seu argumento remete-se aos costumes dos indgenas pois, conforme
assegura, os ndios no tinham por uso (uso comum ao nosso) dar os seus nomes aos lugares;
ao contrrio, os seus prprios apelidos os derivavam de qualidades morais ou fsicas, de
algum acidente geogrfico, e quase sempre de coisas pertencentes a animais, plantas ou
lugares297. O argumento do autor tem a sua pertinncia. Entretanto, para que seja verdadeiro,
faz-se necessrio aceitar que estaria suposto na explicao a afirmao de que os indgenas
deram o nome cidade. Isto no est explcito no texto da Almeida.
Ademais, em relao ao ato de nomear os membros de seu povo, Nimuendaju
apresenta uma particularidade interessante dos guaranis. Trata-se de uma descrio do
cerimonial de nomeao dos membros do grupo Apopocuva, subgrupo guarani, habitante da
regio do baixo Iguatemi, no Mato Grosso do Sul. Ao que parece, o grupo no foi submetido
ao domnio dos jesutas nas redues. Ele afirma que,
ao nascer uma criana, poucos dias depois o bando se rene em maior nmero possvel, e
o paj encarregado d incio cerimnia para determinar que alma veio ter conosco...
Ele faz dirigindo-se s diversas potncias celestiais mediante cantos apropriados a cada
uma delas, indagando-lhes da procedncia da alma e o seu nome. Isto exige sempre um
tremendo esforo da parte do paj, at que consiga entrar em contato com os seres
celestes, coisa alis que s possvel em estado de transe298.

297
HUNKEL, op. cit., p. 30.
298
Idem, p.31.
155
O paj canta a noite inteira. Ora acompanhado, ora sozinho, e, aps algumas
cerimnias, ao amanhecer do dia, a criana recebe seu nome.
O autor assegura que,
o nome determinado deste modo tem para o guarani uma significao muito superior ao
simples agregado sonoro usado para chamar seu possuidor ... e por este motivo que pais
cautelosos, especialmente quando vivem com seu filho entre estranhos, guardam segredo
sobre o verdadeiro nome da criana, atribuindo a esta um apelido qualquer ... No
conferem a mnima importncia, porm a seus nomes cristos, trocando com freqncia
aquele recebido no batismo catlico.299.

Aceitando-se este preceito como algo mais ou menos geral na cultura guarantica,
de se supor que o verdadeiro nome de seus chefes fosse oculto ao estrangeiro,
especificamente porque o fato de malbaratar o nome pode prejudicar gravemente seu
portador"300. Mas, enfim, Guairac poderia ser o apelido do chefe-heri, cujo verdadeiro
nome no se sabe. Importante perceber que, para os fins da construo do heri local, o
exposto acima no passa de um detalhe sem importncia. O heri fundador tem um nome e
seu nome funda o lugar.
O velho cacique representa uma destas criaturas das fronteiras, nem paraguaio e
nem brasileiro. Pode-se dizer, assim, pertencente ao mundo anterior organizao dos
estados. Se nos primrdios ele lutou contra os portugueses, segue, por fora da lgica, que
pertencia ao outro lado da fronteira.
Diante destas questes, a hiptese levantada por Soares torna-se surpreendente.
Ademais (e esta parece decisiva), se Guayra era, e no h dvida que era, o famoso Salto
das Sete Quedas, est a uma circunstncia capaz de por si s justificar plenamente o
nome da cidade que to perto demorava. Cidade do Guayra e Salto do Guayr eram
lugares assinalados pela majestosa catarata do Paran, essa cachoeira intransitvel, alm
da qual, ao longo, no era dado passar. Como nos rochedos de Gibraltar haviam os
romanos gravado o clebre dstico Nec plus Ultra nem um passo alm do Mediterrneo!
assim os nossos ncolas haviam assinalado a catadupa das Sete Quedas com legenda
anloga: qu y r! no passars adiante.301

As colunas de Hrcules foram transportadas para o velho Paran. Se na porta do


Mediterrneo representava uma advertncia aos navegantes, no Salto das Sete Quedas deve
ser um aviso aos caminhantes. Faz-se necessrio, ento, pensar as terras paraguaias e
paranaenses sob a forma de mares. De uma lado o, Atlntico e, de outro, o Mediterrneo. De

299
Idem, p. 88
300
Idem, ibidem
301
SOARES, op. cit., p. 193
156
um lado, encontra-se o mar ignotus e, de outro, o mar navegvel. Evidentemente, que sendo
o autor brasileiro, o mar desconhecido e por desbravar, representava o Paraguai, pois seria
non sense declarar-se um desconhecedor de sua prpria terra.
O Gibraltar sul americano, como as ancestrais colunas de Hrcules, pode
representar o ponto de proibio, limite do mundo conhecido, obstculo a ser vencido, lugar
nico de passagem. E aqui est, talvez, a maior particularidade sobre esta construo, pois o
Rio Paran poderia ser atravessado com relativa facilidade em quase toda a sua extenso,
menos na regio das Sete Quedas. Justamente ali foi comparado ao Gibraltar, o nico lugar de
passagem ao Atlntico, via martima.
Lembremos a antiga narrativa.
Conforme a lenda, o Oceano e o Mediterrneo no se comunicavam: duas montanhas,
bila ao sul e Calpe ao norte, formavam entre esses mares uma barreira que separava
suas guas. Hrcules, passando por aquele local, separou os montes com um golpe de
suas espduas, e os dois mares se reuniram. O canal de comunicao hoje o Estreito de
Gibraltar; as montanhas situadas de um lado e do outro, tm o nome de Colunas de
Hrcules302.

Como podemos perceber, nesta verso, as colunas no significam um lugar


intransitvel, mas, antes, uma obstruo comunicao dos mares. Hrcules estava passando
por aquele lugar em busca dos bois de Gerio. Ao contrrio de fechar ainda mais a passagem,
o heri grego abriu o caminho e tornou os mares comunicveis entre si, e quebrou a linha da
fronteira intransponvel. Nesta perspectiva, a fronteira unifica e no se lhe atribui o sentido
de separao, ou melhor, o que antes separava passa a unir. O estreito representa o lugar da
passagem. Hrcules inaugurava a travessia do estreito, Mediterrneo para o Atlntico, usando
como navio o grande taa dourada do sol. Mal apenas havia retornado, recebeu a tarefa de
colher os pomos de ouro do jardim das Hesperades, localizado, tal como os campos de
Gerio, nos confins do ocidente . A lenda fundava a navegao pelo estreito, lugar de trnsito
do heri. O qua y r, inversamente, apresentava-se como uma cachoeira intransitvel.
Com efeito, Hrcules no era uma pessoa qualquer. Tratava-se de um heri, um
semideus, gerado pelo deus supremo do Olimpo para eliminar vrios monstros que
atormentavam a humanidade. Ultrapassndo o Estreito de Gibraltar, realizou a faanha das
colunas.

302
SPALDING, op. cit.., p. 64
157
Em outra verso, o heri construiu as colunas, suas homnimas e isto remete a
outra compresso da fronteira. A primeira delas, apresentamos anteriormente ele as fez
separando os montes bila e Calpes, com um golpe de suas espduas. Trata-se da verso
apresentada por Spalding. A outra, apresentada por Meunier, diz que: Chegando ao estreito
que separa a Europa da frica ergueu duas colunas, uma sobre cada continente, para
comemorar sua passagem. Foram chamadas mais tarde, as colunas de Hrcules303.
Na primeira verso, ao unir os mares, separam-se os continentes. Conforme a
segunda, os continentes estavam separados desde sempre. O heri apenas venceu as
dificuldades de cruzar o estreito e ento ergueu as colunas em comemorao sua passagem.
Evidentemente, os contextos de narrativa so diferenciados. Entretanto, em relao
necessidade dramtica do personagem, fica evidente que o feito herico do primeiro consiste
em tornar os dois mares comunicveis, ou seja, construir a passagem, e isto constitui a sua
fortuna. Por outro lado, a resoluo do drama, no segundo caso, se d pelo fato dele percorrer
a passagem j existente. Porm, nas duas verses da lenda, o heri conseguiu seu intento
transitando na fronteira.
A cosmogonia304 rege a primeira narrativa, j que as colunas so representaes
de montanhas. O que explica a existncia delas, a ao do heri, tal como os guaranis
explicavam a existncia das Sete Quedas, recorrendo ao mito da morte da serpente pelo deus
sol305. Na segunda verso do Hrcules, o estreito fronteira no aparece sob a forma de um
lugar intransitvel, uma vez que o heri passou por ele e abriu o obstculo. Percorreu o
caminho. Heroicamente, cruzou a fronteira e ergueu duas colunas simbolizando a sua faanha.
Nestes pilares, marcos de fronteira, colocou o escrito Nec plus ultra.
Ao analisar a lenda, a partir da Divina Comdia de Dante, na parte do texto que
contm o relato de Ulisses, Guillermo Giucci assevera que,
Aps um discurso no qual infunde coragem e firmeza em seus companheiros para seguir
viagem, a nau cruza os pilares de Hrcules, emblemticas colunas plantadas por um
semideus para que nenhum ser humano se atreva a ultrapass-las. Os pilares de Hrcules
eram, desde a antigidade, inscries topogrficas que representavam o limite do mundo
conhecido e um smbolo da proibio divina diante da insensata curiosidade humana.
Alm deles se estende um mar sem limites, tenebroso, o verde mar da escurido306.

303
MEUNIER, Mrio. Nova mitologia clssica. 2.ed. So Paulo: IBRASA, 1976. p. 221-221
304
Narrativa das origens do cosmos.
305
Na cosmogonia guarani o sol mata a serpente Mbia com uma bola de fogo aps descobrir o roubo de sua
filha pelo rptil. No lugar da morte da divindade surgiu a cachoeira da Sete Quedas.
306
GIUCCI, op. cit., p. 23
158
Utilizando-se da segunda verso da lenda, Giucci representa a fronteira sob a
forma do limite, do intransitvel. Claro est que, para o autor, trata-se da cosmoviso
medieval representada na obra de Dante. No entanto, parece temerrio recuar tanto no tempo,
assegurando que os pilares de Hrcules, eram, desde a antigidade, inscries topogrficas
que representavam o limite do mundo conhecido e um smbolo da proibio divina diante da
insensata curiosidade humana307. Sem dvida, a representao das colunas de Hrcules
enquanto limite do mundo conhecido deve ser muito antiga, mas, a linguagem que trata do
limite como proibio divina ao ato de conhecer parece ser bem mais recente, mais prpria da
Idade Mdia, talvez.
O que importa efetivamente para este estudo diz respeito lenda das colunas de
Hrcules do Rio Paran, lenda do sculo XX. A verso que chamei de tardia oferece a base
para a sua construo, porque tem como fulcro o Nec plus ultra, ou seja, a categoria de
fronteira dura, da intransitabilidade, ou, ainda, da linha que separa. Reaparece, ento, o
horizonte hermenutico do autor e por intermdio dele, o de Giucci, quando estende a viso
de mundo presente em Dante, at a antigidade.
H ainda uma outra questo que importa explicitar. Sabemos que os guaranis no
tinham escrita. A existncia de uma inscrio topogrfica, Nec plus ultra, em uma coluna
localizada na Europa, lugar da escrita, nos parece perfeitamente plausvel. No gera em si
nenhuma falha de sentido, e mais, ainda, porque sabemos tratar-se de uma lenda. No caso das
colunas de qua y r deveria aparecer o efeito derrestico porque a informao de que no
existia a escrita entre os indgenas parece bastante disseminada. Trata-se de uma tradio oral
interceptada numa cultura da escrita, pois ningum, jamais, descreveu, documentou ou
guardou em museu, as pedras contendo a frase na lngua guarani.
Deve tratar-se de uma tradio oral europia, dentro da cultura oral dos guaranis,
supostamente enxertada, naquele contexto, pelo prprio Soares, pois o autor move-se na
tradio potica ocidental. Ele realiza uma fuso de horizontes, o europeu e o indgena, na
compreenso da fronteira. Assim, dentro da tradio romntica poderamos exilar as colunas
de Guara no pas da mitologia, das palavras incrveis e dar a histria por encerrada.
A construo do desembargador, no entanto, aparece sob uma forma primorosa no
sentido de evitar os escolhos, fazendo lembrar as guas que desciam as cachoeiras, s quais
ele se refere. Como nos rochedos de Gibraltar haviam os romanos gravado o clebre dstico

307
Idem, ibidem
159
Nec plus ultra nem um passo alm do Mediterrneo! assim os nossos ncolas haviam
assinalado a catadupa das Sete Quedas com legenda anloga: qua y r: no passars
adiante308.
Os romanos escreveram um dstico na pedra, ou pelos menos podiam faz-lo. Os
guaranis, por sua vez, no usavam a escrita e, por isto, haviam assinalado a catadupa com
uma legenda. Assinalar no o mesmo que escrever. O ndio, no alfabetizado, podia
assinalar. Mas, ainda assim, o sentido aberto, pois possvel assinalar com uma frase. No
entanto, a escrita pressupe um suporte. Para os romanos, as pedras do Estreito de Gibraltar.
O guarani assinalou na catadupa, na cachoeira. Aqui, a paisagem, em si, serve de suporte para
a escrita indgena. A fronteira mesmo se escreve nas guas.
Ainda assim, de uma forma geral, associamos as cachoeiras s pedras, ou melhor
dizendo, torna-se bastante difcil imaginar uma queda dgua natural onde no existem
pedras. Logo, em princpio, na cachoeira haveria suporte material para a escrita da frase. O
autor, ento, substitui dstico por legenda, palavra que tanto pode significar texto explicativo
ou um dizer qualquer.
A narrativa de Soares obriga-se a uma elaborao bastante frouxa na escrita, como
se pode perceber. Isoladamente, seu sentido torna-se bastante vago, admitindo muitas
interrogaes. Os indgenas escreveram na cachoeira. A objeo principal diz respeito
inexistncia da escrita entre os guaranis. O autor utiliza ento o artifcio da hermenutica
figural. Recorre lenda das colunas de Hrcules a fim de completar o sentido de sua
proposio. A primeira parte de sua sentena compe a figura: Como no rochedo de
Gibraltar haviam os romanos gravado o clebre dstico Nec plus ultra. Esta parte no
somente significa a si mesma. Tambm confere sentido parte seguinte: assim os nossos
ncolas haviam assinalado a catadupa das Sete Quedas com a legenda anloga qua y r . O
salto das Sete Quedas tornava-se o lendrio estreito entre o Mediterrneo e o Atlntico.
As palavras escolhidas por Soares podem ser compreendidas como uma estratgia
para diminuir o efeito derrestico de seu escrito. Os leitores para os quais o texto poderia
dirigir-se talvez tivessem a informao de que o povo guarani no possua escrita. Logo,
afirmar que os guaranis escreveram nas pedras tornaria o texto incrvel.
Ao por em caso a ontologia dos personagens de fico, Umberto Eco prope que
deve-se discutir sim a posio do leitor. Ele afirma que ... o mesmo tipo de problema

308
SOARES, op. cit., p. 193
160
colocado pelo lobo em Chapeuzinho Vermelho. Como leitores empricos sabemos muito
bem que lobo no fala, mas como leitores-modelo temos de concordar em viver num mundo
em que lobos falam309. Da mesma forma, teramos de viver no mundo em que os guaranis
possuam escrita, se o texto de Soares fosse um romance histrico. No entanto, trata-se de um
estudo lingstico.
Mas Eco aponta que ... um dos acordos ficcionais bsicos de todo romance
histrico o seguinte: a histria pode ter um sem nmero de personagens imaginrios, porm,
o restante deve corresponder mais ou menos ao que aconteceu naquela poca no mundo
real310. Os termos haviam assinalado a catadupa, em substituio haviam escrito na
pedra e legenda, em lugar de dstico parecem ser o resultado da aplicao da regra
apontada por Eco. Os personagens e a paisagem tambm eram mais ou menos o que existia
naquela poca, no mundo real: os guaranis, aqui, e os romanos, l, o Estreito de Gibraltar, l,
e a Sete Quedas, aqui. O restante, pode-se dizer, era imaginrio. Desde que os personagens
fossem mais ou menos reais o restante poderia ser mais ou menos fictcio. Talvez, para os
estudiosos da lngua do Brasil do incio do sculo XX, desde que as fronteiras fossem reais o
pas poderia ser fictcio ou vice e versa.
Apontamos anteriormente que na perspectiva do caminhante, o Paraguai podia ser
lido como o pas-mar, Mediterrneo. Sabe-se o que a imagem daquele pas, como terra isolada
do mar, tornou-se uma explicao recorrente para o seu estgio de desenvolvimento
econmico. Tambm, constitui uma das causas explicativas para suas polticas internas e
externas, principalmente quando se refere chamada da guerra do Paraguai: Lopes buscava
estender o seu pas at o mar. A linguagem da Cachoeira-Estreito tornava-se uma tradio
para a escrita da fronteira entre o Brasil e o Paraguai.
A imagem do mediterrneo - pas ainda recorrente na historiografia da dcada de
90. Ao estudar as representaes humorsticas veiculadas durante a Guerra do Paraguai,
Mauro Cezar Silveira aponta que,
a situao geogrfica, na verdade, a primeira caracterstica que deve ser considerada ao
se referir a suposta originalidade paraguaia. No como minscula ndoa no mapa do
continente sul-americano. Mas como um pas que desde seus primrdios apostou no rio
Paraguai, navegvel um todo a sua extenso e em qualquer poca do ano, para superar sua
incmoda condio mediterrnea311.

309
ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. So Paulo : Cia das Letras, 1994. p. 113
310
Idem, p. 112
311
SILVEIRA, Mauro Cezar. A batalha do papel. Porto Alegre : L & PM, 1996. p. 56
161
Nota-se que no se trata de uma imagem veiculada pela imprensa da poca da
guerra. o prprio texto que segue a antiga tradio do Paraguai visto como Mar
Mediterrneo. Se na historiografia europia o Mediterrneo pode ser arrolado como causa do
desenvolvimento econmico do velho continente, na escrita da fronteira ele representa a causa
explicativa do atraso.
A figura do heri grego tem ainda outras formas de aplicao. Na literatura
denunciativa da aliana Brasil-Argentina-Uruguai, da qual Eduardo Galeano e Jlio Jos
Chiavenato podem ser considerados expoentes mximos, Francisco Solano Lopes representa o
Hrcules sul-americano, pois deseja atravessar a fronteira intransponvel. Entretanto,
lembremos que o heri paraguaio fracassa. No chega a cruzar o estreito nem menos a
eliminar a barreira que separava os mares. Paraguai Mediterrneo, Brasil Oceano. A
metfora aparece invertida na oposio entre o mar conhecido e o ignoto, e, no entanto,
aplica-se tranqilamente interpretao da fronteira, j que no aparece em toda a sua
extenso. A operao se faz por meio de recortes.
Na perspectiva do navegante, para aquele que subia ou descia a bacia do Prata
pelo Rio Paran, o Salto das Sete Quedas representava tambm o intransitvel, o estreito
intransponvel do rio-mar. Desta forma, o Alto Paran representaria o Mediterrneo,
enquanto o Baixo Paran, o Atlntico. E, neste caso, a metfora aparece novamente invertida
porque a parte interior (mediterrnea) do continente, por suposto, deve ser considerada menos
conhecida que a litornea. Digo invertida porque para o europeu o Oceano era o desconhecido
e no o Mediterrneo.
O Estreito-Cachoeira teve ainda outros Hrcules. Desta vez, a travessia herica
tem como protagonista uma empresa exploradora de erva-mate, a Companhia Mate-Laranjeira
SA. Suas atividades se estenderam entre os anos de 1909 a 1965, na margem esquerda do Rio
Paran, entre as atuais cidades de Guara e Marechal Cndido Rondon. A erva in natura teria
o custo bastante diminudo se o transporte fosse feito pelo rio. No meio do trajeto, entretanto,
havia o salto, separando o Alto do Baixo Paran.
Para resolver o impasse a Companhia adquiriu 45 km de trilhos do sistema Decauville
dos ingleses (Porto Britnia) e instalou-se at o Porto So Joo, abaixo das Sete Quedas.
Mas, ao sul do Porto de So Joo o Rio Paran, possua um pequeno salto denominado
Salto Carapanan, de difcil transposio, tendo causado diversos afundamentos de chatas
carregadas de erva-mate, no deixando nenhum sobrevivente. Frente a este problema a
diretoria da Mate-Laranjeira decidiu prolongar os trilhos Decauville, completando um
total de 60 km de estrada de ferro at o porto, que denominaram Porto Mendes
Gonsalves, (Homenagem ao Capito Heitor Mendes Gonsalves, um dos primeiros scios

162
da Companhia), ligando o Alto Paran ao Baixo Paran, transpondo desta maneira a
obstruo da navegao pelo Salto das Sete Quedas e Salto Carapanan312.

O Salto Carapan ou Carapai, tambm foi descrito pelo demarcador de terras


Arthur Martins Franco, no relato da sua segunda viagem ao Oeste paranaense, em 1913. Ele
assegura que o salto Carapai no mais do que um cordo de pedras que atravessa o leito
do rio de lado a lado e que aflora superfcie da corrente, em guas mdias, formando um
pequeno salto, que, nas enchentes, desaparece da superfcie, facilitando a passagem de
pequenas embarcaes, embora com perigo313.
O salto localizava-se entre o Porto Azarra e o So Joo. Conforme Franco, a erva
era conduzida por um cabo areo at as embarcaes que ficavam abaixo do Carapai. A
descrio da navegao deste trecho do Rio Paran feita por Franco, merece destaque; trata-se
de uma das tantas formas do rio fronteira se dar.
Ele narra que, chegamos prximo ao salto, e seguimos a p, pela margem
esquerda por cima dos blocos de basalto, para apanharmos, acima, a outra lancha que nos
deveria conduzir at o improvisado porto So Joo ...314. A narrativa lembra a geografia
seiscentista da Costa Oeste, segundo a qual podia-se passar do Prata ao Amazonas
percorrendo um pequeno trecho a p.
O autor passa ento a descrever as guas. Do salto Carapan para cima, at o
porto So Joo, a corrente do Paran mais violenta e agitada. H momentos em que a
lancha que nos conduz, apesar de toda fora das mquinas, no consegue, vencer a resistncia
da correnteza e a lancha levada pelas guas, at o instante em que pode vencer o
redemoinho, tangenciando-o315.
A subida descrita na forma de um feito quase herico. O rio aparece como uma
entidade violenta. Os borbotes e redemoinhos que rebentam superfcie, so de tal
violncia que se tem a impresso de navegar em mar agitado, pois a lancha sacudida
violentamente pela correnteza nos seus desordenados movimentos e os vagalhes vem
rebentar contra o costado da lancha316.

312
SAATKAMP, Venilda. Desafios, lutas e conquistas: histria de Marechal Cndido Rondon. Cascavel :
ASSOESTE, 1984. p. 29
313
FRANCO, op. cit., p. 56
314
Idem, ibidem
315
Idem, p. 57
316
Idem, ibidem
163
Se o Rio da Prata foi representado como o quarto rio do Paraso, o Paran, neste
trecho, descrito como algo mais prximo aos rios da geografia do inferno de Dante. O poeta,
ao chegar ao stimo circulo de inferno, onde os violentos sofrem o castigo, foi ajudado por
Quirn, chefe dos Centauros, para realizar a travessia do Fleguetontes, o terceiro rio do
inferno. Neste rio corre sangue fervente. Virglio, o mestre que acompanhava Dante, diz:
Ma ficca li occhi a valle, chi sapproccia
la riviera del sangue, in la qual bolle
qual che per violenza in altrui noccia317.

Na geografia do inferno descrita por Dante, os rios tem sua origem na montanha
Ida, na Ilha de Creta. Nascem ao p de uma esttua, e no da rvore da vida como os rios do
Paraso. Das fendas da esttua do tempo vertem as lgrimas que formam os rios do inferno.
Os dois primeiros, o Aqueronte e o Estigue tm as guas ftidas e lamacentas. O Fleguetontes
e o Cucito tm guas correntes e ferventes. A gua do primeiro sangue e a do segundo
gua vermelha.
As descries do rio Paran, por vezes, assemelham-se, em alguns aspectos, aos
dois ltimos rios do inferno. Quando se trata de descrever a regio prxima as Sete Quedas
h, constantemente, uma aluso ao rio fervente. Utiliza-se termos como borbotes, vapor,
caldeiro, fervura e outros. O rio aparece como lugar desconhecido, misterioso, indmito,
ameaador, causador da morte onde somente a custas de grande herosmo se pode sobreviver.
Herosmo e esperteza.
Arthur conta que chamam-lhe a ateno, a atitude do piloto da lancha na travessia
entre o Carapai e as Sete Quedas. Diz ele que,
Ouvimos do comandante da lancha a recomendao de no cruzarmos em frente ao
piloto. Observei a fisionomia deste e vi que ele expressava grande emoo e que a
ateno do piloto se concentrava na corretne do rio. Perguntei, ento, ao sr. Alfredo Alves
se o piloto era novato ali; respondeu-me ele que h trs anos ali trabalhava! que o
rapaz, moo e robusto, conhecia bem o perigo que todos ns corramos, pois, bastava que
se rompesse um elo da corrente do leme para ficarmos merc da violncia das guas318

O piloto lembra Hrcules dentro da taa do sol, atravessando o Gibraltar, e por seu
semblante rgido, parece lembrar o velho Caronte.
Caron dimonio, com occhi di bragia
loro accennando, tutte le raccoglie;

317
ALIGHIERI, Dante. A divina comdia : Inferno. So Paulo : Ed. 34, 1998. p. 93
318
FRANCO, op. cit., p. 57
164
batte col remo qualunque sadaggio319

A travessia do Estreito-Cachoeira, apresentada por Arthur, possui caractersticas


quase picas. A narrativa de Saatkamp tambm. Segundo a autora, houve uma primeira
tentativa, a construo de uma via frrea com o percurso de 45 km, mas ali havia outro salto,
o Carapai. Vrias barcaas, conhecidas com o nome de chatas, carregadas de erva-mate,
afundaram ali. A tripulao de cada uma delas foi morta pelas guas, no restando nenhum
sobrevivente. A segunda tentativa estendeu a estrada de ferro por mais 15 km. E, finalmente,
as duas parte do rio grande como o mar estavam ligadas. Hrcules ligava o Atlntico ao
Mediterrneo.
No se trata do nico caso em que filho de Alcmena enredava-se como
personagem nas histrias de origem e das fronteiras do Brasil. H uma tradio que vincula o
heri grego aos primrdios do Brasil e fronteira ancestral com os guaranis, que talvez, tenha
sua expresso mxima nos textos de Peregrino Vidal. Conforme este autor,
o legendrio heri teria sido um dos principais chefes e povoadores da Amrica pr-
histrica, segundo os que admitem haver sido nosso continente posseado e civilizado por
tribos da sia Menor e da Grcia, via frica e Atlntida. Pelo livro Amrica Pr-histrica
e Hrcules exumado da filosofia sumrica, de Peregrino Vidal, teria sido a seguinte a
atuao mtica de Hrcules na Amrica: pisou as terras americanas pelo menos trs vezes,
talves quatro.320

A cada viagem Hrcules trazia um grupo de povoadores, entre eles, um gupo de


sumrios. O fillogo Peregrino Vidal assegura que, com o sumrio conseguimos soletrar e
analisar os numerosos topnimos que salpicam o mapa americano, intraduzveis com o tupi ...
a lngua sumria antiga era a me de todas as lnguas americanas, o naua, o othomi, e outras;
os primitivos americanos falavam sumrio, que deixaram gravado nos topnimos321. Os
primeiros colonizadores trazidos por Hrcules, conforme esta narrativa, falavam o idioma do
povo mesopotnico.
Os ltimos trabalhos de Hrcules-Profeta, no continente americano aconteceram
no Brasil, conforme Vidal. O Profeta, pois, continuou a peregrinar, aparecendo, ento, no
Brazil com o nome de Xu-m. Aqui demorou-se por aproximadamente 40 anos, e realizou
seus ltimos trabalhos de monta (todos aqueles que a tradio indgena atribui a Sum)322.

319
ALIGHIERI, p. cit., p. 41
320
DONATO, Hernani. Dicionrio de Mitologia. So Paulo : Cultrix, s.d. p. 120
321
VIDAL, Peregrino. A Amrica pr-histrica e Hrcules escumados da filologia sumrica apud DONATO,
op. cit., p. 227.
322
DONATO, Hernani, op. cit., p. 122
165
A lenda do Zum, que para Srgio Buarque de Holanda, o nico mito geogrfico
de origem portuguesa encontrado na Amrica, est associada ao caminho do Peabiru. A velha
estrada indgena que cruzaria todo o Estado do Paran interceptando a fronteira na regio do
Guair, tambm conhecida, na historiografia paranaense, como caminho de So Tom.
Nos textos de Romrio Martins a histria narrativa do caminho de So Tom
torna-se linguagem da fronteira, porque diz respeito aos limites do Estado, na direo leste-
oeste, do oceano ao Rio Paran.
Martins narra que,
por onde So Tom foi passando, do mar ao Tibaxiba, do Iva ao Piquiri, em rumo ao
ocidente, onde desapareceu como o sol, nas guas tumulturias do Paran, os caminhos se
iam abrindo, na relva, na floresta e nas serranias e, nunca mais se fecharam ... os sinais
dos seus passos se fixaram no granito das penhas e indelveis marcaro, eternamente, a
passagem do Santo.323

Ao contrrio do Hrcules de Peregrino, que retornou Europa, o Tom de


Romrio Martins desapareceu nas guas do Rio Paran, no lugar onde termina, ou inicia,
conforme o caso, o territrio paranaense. Ele no atravessou o estreito, tornando os mares
comunicveis, como acontece na narrativa de Saatkamp.
Em todo caso, como se depreende do texto de Saatkamp, havia, um espao, cerca
de 60 km, onde o rio-mar no se prestava para a navegao. As embarcaes destinadas a
alcanar as regies interiores do Brasil teriam que enveredar pelo Rio Paraguai, e assim, a
navegao pela bacia do Prata tornava-se um percurso complicado, exigindo uma srie de
acordos diplomticos entre os quatro pases da bacia platina. Isto porque, como se sabe, pelos
acordos internacionais de navegao uma embarcao estrangeira no pode adentrar em um
rio pertencente a um outro pas, sem que haja a anuncia dele. Sem a licena, considera-se o
ato uma invaso do espao nacional. Desta forma, para que uma embarcao sob a bandeira
brasileira chegasse regio do Mato Grosso, deveria obter a licena da Argentina, do Uruguai
e do Paraguai. Porque havia um salto no meio do caminho.
O salto das Sete Quedas ou Sete Cadas, constitua a divisa entre o Baixo e o Alto
Paran. Ernest Mann descreveu aquela paisagem, dizendo que quando o Rio Paran, no seu
caminho para o sul, alcana a cidade de Guara ... forma uma bacia com a largura de
aproximadamente 5.000 m, para depois dividir-se em numerosos braos, vencendo a barreira

323
SANTOS FILHO, Benedito Nicolau dos, op. cit., p. 197.
166
natural formada pelo prolongamento da Serra do Maracaju, aparecendo no leito do Rio com as
ilhas das Sete Quedas324.
Sua localizao era o leito do Rio Paran, formando um desnvel de 115 metros, a
244 de latitude Sul e 5411 de longitude Oeste. Constitua-se de 22 quedas de gua, todas
submersas pela represa da hidroeltrica de Itaipu, desde 30 de maio de 1984.
Existem pelo menos duas verses sobre as origens do nome Sete Quedas. Mas,
antes, faz-se necessrio recordar que Sete Quedas, como a escrita indica, um nome na lngua
portuguesa. Haveria tambm outros em portugus. Parece que o nome espanhol deve ser Salto
del Guayr, embora deva-se levar em considerao que uma palavra na lngua espanhola pode
ser traduzida para o portugus e tornar-se Salto Guara. Percebe-se aqui, nitidamente, as
vrias separaes e articulaes entre uma lngua e a outra, na constituio destes pontos de
fronteira.
Pode-se tomar estas verses do nome da cachoeira como relatos de fundao, e,
ento, aparece o lugar para o qual Michel de Certeau chama a ateno. O autor diz que, no
relato, a fronteira funciona como um terceiro. Ela um entre dois- um espao entre dois...
lugar terceiro, jogo de interaes e de entrevistas, a fronteira como um vcuo, sm-bolo
narrativo de intercmbios e encontros325. Os nomes dados cachoeira se entrecruzam, se
traduzem, de forma que j no existe uma linha divisria separando as lnguas, como se fosse
uma operao perpetrada por intermdio de um caduceu.326
O relato de Mann pode ser compreendido nesta perspectiva. Atesta que Aleixo
Garcia, em sua viagem rumo ao Peru, teria avistado sete colunas de vapor sobre a cachoeira.
A segunda verso, diz o autor, consiste em assegurar que o nmero sete, atribudo cachoeira
composta de 22 quedas, tem a ver com os atributos msticos do nmero na cultura ocidental e
no se relaciona com nada a Aleixo Garcia327.
Garcia aparece, em geral, sob uma forma tambm controversa.
No se sabe quem ele era, nem onde ou quando nasceu. Sabe-se que era portugus e que
devia ser um sujeito tremendamente arrojado ... Aleixo Garcia arregimentou um exrcito
formado por dois mil ndios flecheiros (carijs em sua maioria) e partiu para sua
assombrosa jornada em direo ao Peru e s fabulosas riquezas do Imprio Inca ...chegou
a uma trilha indgena bem demarcada ... chamada pelos Tupi-guarani de Peabiru ... atacou
com ardor os vilarejos localizados nos arredores de Sucre e Potosi ... Aps encher cestos

324
MANN, Ernest. Histria de Guara. Mimeo. p. 38
325
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 213-214
326
Smbolo do comrcio, de antigos parlamentares e dos arautos, esta vara delgada colocada, entre duas
serpentes, portanto, entidade de fronteira ,ser retomada adiante.
327
ver MANN, op. cit..
167
com taas de prata, peitorais de ouro e objetos de estanho o grupo de guerrilheiros bateu
em retirada ... mas ao chegar s margens do rio Paraguai, a tropa foi atacada pelos
terrveis Payagu ndios extremamente ferozes ... entre as centenas de mortes estava o
prprio Aleixo Garcia328

O homem que avistou sete colunas de fumaa sobre a cachoeira no tinha uma
identidade definida, porm, e isto parece o mais importante, tinha uma nacionalidade, a
portuguesa, definida por sua pertena a uma expedio. Fazia parte da tripulao de Juan Dias
de Solis, talvez cidado de Portugal, naturalizado castelhano, e que comandou a expedio ao
Rio do Prata, de 1515, a mando de D. Fernando de Castela. Solis, morreu nos arredores da
ilha de Martin Garcia, prximo foz do Uruguai. A tripulao restante retornava Espanha,
quando uma das naus afundou, perto da Ilha de Santa Catarina, no local prximo atual praia
de Naufragados.
Entre os sobreviventes estava Aleixo Garcia. Como ele haveria de morrer no
Paraguai, dali a 10 anos, os sobreviventes do ataque dos payagu narrariam a sua aventura
para Henrique Montes e Melchior Ramirez, que se diziam tambm nufragos sobreviventes
do navio de Solis. Estes contavam suas histrias e lendas do Prata a outros navegantes, como
Sebastio Caboto.
Aqui aparece como cada personagem oferece um fragmento da tecitura da escrita.
Apresentam-se sob a forma de textos mveis que estabelecem percursos fragmentrios.
Quando morre o personagem, h sempre o sobrevivente para contar a histria, formando os
elos da cadeia narrativa, como se representassem uma maratona de revezamento, em que o
basto sempre passado adiante.
Mais tarde, as histrias narradas sobre estes personagenses tornam-se peas
rudimentares na constituio da histria contada em cada pas da bacia do Prata, e na
constituio de suas fronteira; na histria de seus rios e suas cachoeiras. Algumas vezes, seus
nomes aparecem associados a estes lugares, revelia de qualquer documentao como o
caso do texto escrito por Mann, pois fazem parte da tradio. O leitor ideal 329 deve saber
minimamente, de antemo, que os pais fundadores andaram por aquela regio realizando
seus feitos pioneiros.

328
BUENO, op. cit., p. 140-145
329
Sobre o leitor ideal ver a obra de Umberto Eco Seis passeios pelos bosques da fico. O autor diz que cada
obra escrita tendo em vista um leitor ideal, ou seja, um determinado grupo de pessoas que deve dominar um
certo nmero de informaes para que o texto seja compreensvel.
168
Pode-se dizer que sua importncia deriva da funo que, oportunamente, se lhes
imputa: completar o crculo do sentido da narrativa histrica. Neste caso, eles constituem
fragmentos de sentido, lngua fixada pela escrita da histria. Embora fixos, mantm uma
considervel elasticidade, porque seus passos no foram registrados propositadamente para a
constituio da escrita.
Os fragmentos de sentido, ao final, adquirem a positividade da escrita da histria
sob a forma do que poderamos chamar como um dado suspenso. Supe-se que quando
aparecem, ali esto para oferecer a completude do significado. Geralmente, fica explcito, no
texto, que se trata de uma verso, ou de uma lenda, ou de uma histria que se conta,
lembrando uma legenda a advertir o leitor de que tal coisa deve ser assim considerada. E, no
final, o sentido se completa, o nome torna-se histria.
Aleixo Garcia deu o nome de Sete Quedas cachoeira do Rio Paran (isto uma
verso) diz Mann. Mas, a verso j constitui um sentido, faz parte, agora, da histria deste
ponto da fronteira.
Tambm Ernest Mann foi um destes viajantes do tempo. Nasceu em Kratzen, na
Tchecoslvquia, no ano de 1921, e morreu em Cascavel, em 28 de outubro de 1991. Migrou
para o Brasil em 1953, e estabeleceu-se na cidade de So Paulo, depois em Rolndia, e
Maring, onde foi comerciante. Era arquiteto de formao.
No ano de 1961, conheceu a Cachoeira do Rio Paran e decidiu mudar-se para
aquela regio. Adquiriu terras e montou uma pequena casa de comrcio, voltada para o
turismo. A partir de ento, iniciou a divulgao da beleza natural das Sete Quedas, enviando
correspondncias, fotografias, escrevendo artigos para revistas, enfim, correspondendo-se
com vrias pessoas e entidades do Brasil e da Europa, principalmente da Alemanha e da
ustria.
Definia-se como um homem obstinado pelo conhecimento. Nasci curioso, nada
me convenceu enquanto no tive provas e cada lenda que escutei e cada livro de aventuras
que li, submeti as mais severas pesquisas para saber o que era verdade e o que era
simplesmente enfeite para atrair o leitor330. Mann constatava a riqueza e a diversidade da
tradio oral existente na regio da fronteira. Sua inquietude, no entanto, consistia na busca de
provas documentais que lhe permitissem encontrar a verdadeira histria. Seguia
asseverando que, assim tambm procedi, quando pela primeira vez tropecei em minhas

330
MANN, Ernest. Guara, ontem hoje e amanh. Mimeo. p. 7
169
andanas na regio de Guara, em lendas, contos e narraes sobre ndios, jesutas, espanhis
e portugueses, tudo to incerto e turvo, sem nenhuma prova de veracidade, que resolvi
integrar-me de corpo e alma ao estudo da histria da regio331.
O trabalho executado, comparado pelo autor, atividade de um colecionador de
moedas ou selos, contudo, somente foi possvel, devido ao seu contato com a oralidade, com
as antigas tradies as lendas, os contos e narraes. Fez-se necessrio conhec-las, reuni-
las sob a forma de uma espcie de corpo delito e somente ento, estabelecer o juzo, o
veredictus, sobre a veracidade de cada uma delas. O resultado prescinde de demonstraes.
A oralidade no teria a menor chance a sentena estava dada aprioristicamente. Fui cada
vez mais convencido do que eu ouvi e li tinha fundamentos histricos e somente pela m
orientao dos que contaram, as narraes pareceram inverdicas e controvertidas332.
A fronteira entre fico e histria parecia tornar-se bastante definida para Mann. A
diferena no se encontraria no contedo, na matria. Tratava-se de uma diferena formal.
Para ele, aquelas lendas contos e narraes ... tudo to incerto e turvo ... tm um fundamento
histrico. No constituam, portanto, uma mentira ou uma farsa. As histrias narradas de
gerao em gerao, sobre indgenas, jesutas, espanhis e portugueses, as velhas lendas do
rio, os antigos contos, tinham um fundo de verdade.
O autor propunha que tais histrias fossem examinadas, classificadas e separadas
afim de tornar transparente o que antes era turvo, como as guas de um rio: no fundo das
guas turvas do rio que transborda, encontra-se a verdade regular de seu leito.
O encaminhamento terico-metodolgico de Mann no constitua nenhuma
novidade. Tratava-se, em linhas gerais, da velha orientao da cincia positiva. Todavia, ao
examinarmos no o resultado de seu trabalho enquanto produto final, mas sim a atividade,
desde o contato com as narrativas at reunio do material que lhe serviu de fonte e as
leituras consideradas por ele como verdadeiras, podemos perceber todo o movimento
hermenutico realizado. Alm disto, de suas pesquisas restou tambm uma coletnea das
lendas e das histrias narradas na regio. Elas ofereceram parte do horizonte do autor, e, isto,
exige uma explicitao, porque o efeito residual se faz bvio no encaminhamento da escrita.
Ele afirma que estas histrias contadas referem-se a ndios, jesutas, portugueses e
espanhis. Ora, todos sabemos que a histria da regio de Guara comporta muitas outras

331
Idem, ibidem.
332
Idem, ibidem
170
categorias de personagens, como ingleses, argentinos, paraguaios, mestios, negros, mulheres,
crianas, soldados, enfim, o rol de categorias deve ser imenso.
O autor, por exemplo, silencia sobre os paraguaios e os brasileiros, ou, de outro
modo, os substitui por espanhis e portugueses. As histrias do lugar so povoadas por ndios
e jesutas. Histrias como a da igreja do perdo, no bairro Guara velha, segundo a tradio
oral, construda pelos jesutas no tempo das redues guaranticas. Na verso oficial, a capela
foi inaugurada em 1934, pelo Bispo de Apucarana, sendo utilizado material proveniente das
runas da antiga Ciudad Real del Guayra. Como se percebe, na tradio oral, os tempos
aparecem mesclados. No h a separao dos perodos segundo a linearidade cronolgica.
Jesutas e indgenas reduzidos podem perfeitamente ser localizados na metade do sculo XX.
Para Mann, isto constitui a turgidez das narrativas, a incerteza e a m orientao dos que
contaram.
Partindo deste pressuposto, propunha-se a contar a histria adequada boa
orientao. Ao buscar a origem do nome da cidade, assegura que parece-nos mais correto
Guara: cascata intransponvel ou intransitvel pois essa regio era de fato a dos grandes
saltos paranaenses: Salto das Sete Quedas333. O autor reitera a proposta de Soares e o salto
torna-se, novamente, o Nec plus ultra sul-americano, o lugar intransponvel, o lugar que
separa, neste caso, a nao tupi, habitante do Brasil e a nao guarani, situada por Mann, no
Paraguai. Segundo Mann, a verso de que Guara significa lobo selvagem... esta derivao
to aceita no passa de mera etimologia popular334. Como a etimologia popular no merece o
status de verdade, porque turva e incerta, o autor se move conforme a tradio do Nec plus
ultra. Entrega-se construo de uma grade cronolgica baseada em personagens
consagrados pela historiografia oficial. Ela constitua um instrumento para a devida gnese
do nome. Mann, apontava que, no ano de
1525 Aleixo Garcia descobre em suas viagens para o Peru as cataratas do Rio Iguau e as
do Rio Paran Sete Quedas ... 1552 o governador de Assuncin, Domingues Martinez
Irala em sua passagem por Guara manda fundar o Pueblo Ontiveros, modificando o
nome dos Saltos de Canendiyu para Salto del Guair ... 1872 Sete Quedas este nome
apareceu pela primeira vez no Tratado de Limites entre Brasil e Paraguai, assinado em
1872 pelo Baro e Cotegipe (Brasil) e Carlos Loisaga (Paraguai)335.

333
MANN, Ernest. Histrico de Guara. Mime. p.1
334
MANN, Ernest. Histrico de Guara. Mime. p. 1.
335
Idem, p. 2
171
Outra vez, trata-se de uma construo engenhosa. Aleixo Garcia descobriu as Sete
Quedas, mas tambm o heri nacional descobridor do Paraguai. Havia, para o autor, um
problema delicado a resolver: um estrangeiro no deve ser o heri fundador do local. Mann
recorta, arranja, joga com as palavras, com os personagens, com o tempo.
Aleixo Garcia, que talvez fosse portugus, faz o papel de descobridor do lugar
com o nome de Sete Quedas. Irala desempenha o lugar do personagem que faz o batismo
espanhol de Salto del Guayra. Contudo, o nome original era Canendiyu. Ento o nome do
lugar vem do guarani-Hrcules, do apstolo Tom, do Hrcules-Zum, o heri fundador do
territrio paranaense, conforme a narrativa de Martins
Ernest Mann trabalhava na fronteira, tematizava a regio a partir das lendas, das
narrativas, dos contos populares. Separava pacientemente a imaginao e a realidade, os
fatos e os ditos, a histria e a fico. Na linha dos limites entre Brasil e o Paraguai,
construa a fronteira entre o histrico e o lendrio, a letra e a palavra. Se pensarmos o seu
trabalho na perspectiva da inveno da mitologia ele um entre ns, que quando buscamos a
verdade histrica, construmos o mundo das fices, definindo-lhes os limites.
Escrevendo durante as dcadas de 70 e 80, o autor no fala a partir do mundo
acadmico. Pode ser melhor classificado como um pesquisador devotado ao comrcio e
propaganda turstica. Mesmo assim, percebe-se claramente a sua pertena tradio
acadmica da histria factual e documental: a histria que deve narrar a verdade e afastar o
que no verdico. Mas, para isto, fez-se necessrio o contato com o lendrio, para reuni-lo,
conhec-lo e classific-lo. Trata-se do dilema das teologias e teorias de salvao: no h
resgate do ser encarnado sem a encarnao. No h como salvar um corpo sem o contato
fsico com ele. Zeus no pode ajudar a humanidade sem o contato fsico com Alcmena, do
qual nasceu Hrcules. O historiador no pode contar a histria verdadeira sem o contato
com a falsa. Para que a verdade histrica, ou a histria verdade aparea, necessrio
isolar as invenes, as fices, as narrativas e as lendas.

Isolando as lendas, Mann supunha encontrar a histria verdadeira mas


entrevistava-se com Hrcules - Zum, nas margens do Rio Paran. Escrevia sua histria
verdadeira dentro de uma tradio lendria tanto quanto as que classificava como mera
etimologia popular. No entanto, parece que este historiador - turista, no seu trabalho
emprico, fazia uma constatao bsica para a escrita da histria da fronteira. Dizia que todas

172
estas histrias possuam um fundo de verdade, e que o problema estava na m orientao de
quem as narrava. Ou seja, o problema est no modo de narrar. Hrcules deve ser mais
acreditvel que Aleixo Garcia, cuja nacionalidade era duvidosa, e Guairac, sem definio
partidria muito precisa. Como diz Certeau, trata-se de relacionar a um comeo.

173
CAPTULO III

O RIO, O MACHADO E A ARANHA MONSTRUOSA.


a mais antiga construo da cidade, esta fonte velha ou de cima,
jusante do Campo Grande e da moderna Usina Eltrica, vendo passar,
melancolicamente, sobre os seus paredes de pedra viva, o tempo
inexorvel, que tudo consome e modifica. Teve sua origem no
manancial o olho dgua, que vinha de tempos imemoriais, servindo a
Taba Carij assente, na plancie arenosa, enxuta, que hoje a Praa
Pires Padrinho...
Vicente Nascimento Junior.

3. 1 A HIDROFRONTEIRA

A carta do capito de granadeiros Cndido Xavier dando conta da descoberta do Igurei

no serviu para a definio da fronteira. Ela representava uma escrita ficcional no sentido

de referir-se a um objeto inexistente ou dado como tal. Mas, servia como documento, no

sentido preciso que lhe seja conferido pelos scios do IHGB, ainda no sculo XIX, quando

Janurio da Cunha lhes solicitava que enviassem cpias autnticas de documentos

interessantssimos nossa histria, assim antiga como moderna.

Se a carta no servia para desempatar a questo da fronteira, tinha sua utilidade

garantida no mbito da histria documental. Como parte da narrativa dos acontecimentos

relacionados definio das fronteiras, tornava-se um documento interessantssimo.

Tornava-se uma evidncia inegvel das coisas que aconteceram, ou seja, do tradicionalmente

histrico. Servia para mostrar, como se props Hlio Vianna, que a extenso do territrio

nacional representa uma conquista militar, administrativa e diplomtica. Era considerada til

como parte de uma narrativa pedaggica, cuja funo seria fazer com que as geraes mais

174
jovens soubessem honrar os feitos dos antepassados. Podia ser adjudicada memria nacional

l onde, conforme Tasso Fragoso, encontra-se uma instituio granjeando precioso tesouro

de informaes histricas e velando zelosamente pelo seu aumento e conservao, a fim de

transmiti-lo s geraes vindouras.

O instituto representava, no texto de Fragoso, o nascedouro de onde emana uma

tradio sobre as fronteiras do Brasil. Uma tradio que narra a histria a partir dos

acontecimentos dos quais os documentos escritos representam os vestgios incontestveis.

Deste modo, a linha da fronteira, enquanto objeto de narrativa, encontra os seus vestgios nas

letras e no nos acidentes geogrficos ou nos marcos colocados pelas equipes responsveis

pela demarcao.

Assim, a fronteira se dava nas letras. Elas podiam definir os contornos do territrio. Os

textos escritos prestam-se mais a esta funo porque a letra sobre o territrio pode significar a

posse sobre ele sem a necessidade da presena efetiva do corpo do proprietrio. Entretanto,

necessrio que a letra se vincule a um territrio considerado efetivamente existente, para que a

interpretao possa ser considerada consensualmente vlida.

O que torna vlido o documento, neste caso, a sua ligao efetiva com o objeto que

est sendo dito. a diferena bsica entre a Carta de Cndido Xavier e a de Pero Vaz de

Caminha. Se a Carta de Caminha versasse sobre um territrio considerado inexistente,

175
teria apenas o valor de reconstruo narrativa sobre os descobrimentos, mas, como ela pode

ser associada a um territrio que existia ou, que passou a existir, tornou-se o primeiro
336
documento sobre o Brasil.

A carta de Caminha, paradoxalmente, pode causar maior perplexidade do que a

parbola de Galeano, pois o escrivo real afirma que a terra, diante dos seus olhos, dar-se-

nela tudo por causa da gua que tem. A primeira parte do dstico, como bem observou Eni

Pucinelli Orlandi, tornou-se, com o passar dos tempos, uma das imagens recorrentes

constituintes da imagem brasileira, terra em que se plantando, tudo d.

Eni Pucinelli Orlandi explicita que esse enunciado ressoa... em muitos outros,

repercutindo sentidos variados no sentimento de brasilidade, terra prdiga. Gigante pela

prpria natureza, mas, mal administrada, pilhada h sculos e que, embora seja explorada

continuamente, no se esgota. A j se produziu um discurso sobre o Brasil, a partir de um


337
enunciado fundador.

Podemos considerar irrefutvel a proposio da autora e, mais do que isto indicativa

de um eixo metodolgico fundamental para o estudo das imagens sobre o Brasil, ou seja, o
338
horizonte de onde se nomeia, delimita e governa o seu sentido . A imagem da terra prdiga

e mal administrada poderia ser aplicada tanto pelos portugueses, em relao aos indgenas de

1500, quanto para os governantes de hoje. Porm, a rigor, poderia ser aplicada a qualquer

outra situao semelhante, em qualquer tempo. O mais considervel, para a hermenutica

romntica, por exemplo, deve ser o impacto causado pela sua aplicao, que depender de

cada conjuntura, de quem diz e para quem se diz, com que objetivo, e assim por diante.

336
A referncia carta de Pero Vaz de Caminha como o primeiro documento sobre o Brasil pode ser encontrada
no texto Discurso fundador de Eni Pucinelli Orlandi.
337
ORLANDI, Eni Pucinelli. Op. cit.. p. 14.
338
Idem. p. 16.
176
A segunda parte da frase expressa por Caminha, contudo, pode passar despercebida:

por causa da gua que tem. Salvo alguma prova em contrrio, este complemento no tem

despertado o interesse de muitos historiadores, mesmo se tratando de um componente da

primeira fotografia do Brasil. Podemos apresentar nos quadros da hermenutica romntica,

fatores concorrentes para que uma parte de um discurso seja ressaltada, em detrimento de

outra. Metodologicamente poderamos mapear o contexto de onde fala o autor que privilegia

apenas esta parte do dito, e, ento, arrolar os pontos determinantes da sua opo, os dados

constituintes de seu contexto. Neste caso, trata-se de uma aplicao ao modo da crtica

historiogrfica ou da interpretao contextual.

Tentando ir alm da hermenutica romntica e considerando as duas partes do dito de

Caminha, tal como aparecem, ocorre-nos um sentimento de incompreenso diante da


339
imputao causal para a magnitude da terra por ele descrita. Querendo-a aproveitar, dar-
340
se- nela tudo, por causa das guas que tem. Concorre para isto a constatao de que nesta

parte da carta, de modo particular, parece ocorrer uma espcie de acelerao na velocidade da

descrio.

Caminha refere-se aos metais preciosos apontando que ... nela at agora, no

339
Trata-se da atribuio de uma causa explicativa para a coisa que esta sendo explicitada.
340
GASMAN, Lydineia. Documentos histricos do Brasil. Rio de Janeiro : FENAME, 1976. p. 23
177
341
pudemos saber se h ouro, nem prata nem coisa alguma de metal ou ferro, nem o vimos.

A frase seguinte condensa a descrio do clima: Porm a terra em si de muitos bons

ares, assim frios e temperados, como os de entre Doiro e Minho, porque nesse tempo de agora
342
os achamos como os de l. Em uma frase mais concisa ainda, descreve as guas. Assegura

que as guas so muitas, infinitas. Aparentando aumentar ainda a velocidade da descrio,

segue com a principal frase da qual nos ocupamos: Em tal maneira graciosa que, querendo-
343
a aproveitar, dar-se- nela tudo, por causa das guas que tem. E fecha com a assertiva,

tanto quanto veloz: Porm o melhor fruto que dela se pode tirar me parece que ser salvar
344
esta gente.

Evidentemente, todos podemos concordar que o dito dar-se- nela tudo, remete a

uma terra de abundncia. A justificativa apresentada por Caminha, representa uma certa

dificuldade na compreenso. Ele diz que a causa da abundncia a gua que tem. Estranha

maneira de explicar a grandeza de um territrio. Leva-nos a pensar que os marinheiros

portugueses buscavam antes a gua do que a terra. Mais extico ainda parece o vnculo

estabelecido pelo autor entre todas as coisas que aquela terra pode oferecer ao reino portugus

e as guas que ali se encontram.

A partir da interpretao psicolgica, que nos parece ser a dominante, por meio da

qual se procura compreender a inteno do autor, apresentam se as seguintes palavras, na

ordem textual, porm o melhor fruto que dela se pode tirar.... Resulta da uma fuso de

horizontes.

O sentido se completa e resta que o dar-se- tudo refere-se a fruto. Como os frutos

podem remeter, num primeiro sentido, s plantas, conclui-se que o autor deveria estar

341
GASMAN, Lydineia. Op. cit. p. 23.
342
Idem ibidem.
343
Idem ibidem.
178
pensando em plantaes, agricultura, colonizao e outras peas similares, na cadeia dos
345
sentidos . Nota-se que a palavra fruto recebeu, neste caso, um sentido explcito, estranho ao

texto, dado pelo intrprete. Isolando-se a frase: Porm o melhor fruto que dela se pode tirar

me parece que ser salvar esta gente, obtm-se que o sentido de fruto, ali, refere-se ao

proveito, ao resultado que se pode ter.

Pode-se dizer que a tradio interpretativa psicolgica foi proposta por

Schleiermacher. A arte da compreenso dos textos pode ser considerada to antiga como o

uso da escrita. Mas, ao tratar da histria da hermenutica, Gadamer assinala o sculo XVIII

como o perodo em que a tradio interpretativa sofreu algumas alteraes. Tais modificaes

vinculam-se ao grande cisma do cristianismo europeu, que tem como marco histrico

tradicional publicao das teses de Martinho Lutero, no ano de 1517. A Igreja Catlica

propunha que as verdades reveladas por Deus se encontravam-na Bblia e na tradio. A

tradio significava a forma como os antigos homens da Igreja interpretaram a revelao

divina.

As teses de Lutero questionavam a posio da hierarquia catlica, que se


346
autoconsiderava como o depositum fidei . El punto de vista de Lutero es ms o menos el
347
seguinte: la Sagrada Escritura es sui ipsus interpres . Portanto, segundo a proposta

344
Idem ibidem.
345
Sobre a cadeia de sentidos ver Umberto Eco, A estrutura ausente.
346
Significa depsito da f. A tradio teolgica catlica considerava que os bispos da igreja eram os guardies
da verdade revelada.
347
GADAMER, Hans-Georg, Op. cit., p. 226-227. O termo sui ipsus interpres representava uma proposta de
organizao eclesial baseada no princpio de que, sendo a Bblia interpretvel a partir de si mesma, no haveria
necessidade de intrpretes autorizados para a sua compreenso.
179
hermenutica de Lutero, no se faz necessrio recorrer a nenhuma tradio para interpretar as

verdades da f porque os textos bblicos so partes do todo, que a mensagem bblica. O que

no pode ser compreendido como parte, encontra sentido no todo da Bblia. Esta regra do

compreender no era nada nova. Lutero y sus seguidores transladaron esta imagen de la
348
retrica clssica al procedimiento de la compreensin. Gadamer diz que neste perodo, el

arte del compreender es honrado com una atencin terica de princpio y com un cultivo

universal porque no existe ya un consenso ni bblico ni fundamentado racionalmente que guie


349
dogmaticamente la compreensin de cualquier texto. Este perodo de incertezas quanto ao

fazer interpretativo conduziu ao surgimento de novos mtodos de interpretao de textos.

Schleiermacher elevou a hermenutica ao nvel de mtodo. Seu trabalho se dava em

torno de encontrar um princpio metodolgico que evitasse os mal entendidos. O autor

propunha que, diante de um texto,

lo que se trata de comprender no es la literalidad de las palabras y su sentido objetivo, sino


tambin la individualidad del hablante o del autor ... retrocediendo hasta la gnesis misma de
las ideas ... Esa mejor comprensin que caracteriza al intrprete frente al autor no se refiere,
por ejemplo, a la comprensin de las cosas de las que habla el texto, sino meramente a la
comprensin del texto esto es, de lo que el autor tuvo en mente y a lo que dio expresin.350
351
Pode-se dizer que a interpretao dominante da Carta de Caminha, mediante a qual

se associa fruto e lavoura, correlaciona-se tendncia explicativa psicolgica sobre o

encontro entre europeus e americanos na poca das navegaes. A anlise feita por Guillermo

348
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 227.
349
Idem. p. 227.
350
Idem. p. 239 e 247.
351
Varnhagen utiliza-se da hermenutica psicolgica para explicar os descobrimento do Brasil e da Amrica. Diz
que, os interesses do comrcio, mais que a curiosidade natural ao homem e que a sede de conquista, tem sido
em geral a causa da facilidade do trato e comunicao dos indivduos da espcie humana entre si. Foi ao das
especiarias do Oriente que originalmente se deveu o grande acontecimento que denominamos Descobrimento do
Novo Continente. V. VARNHAGEM, Francisco Adolfo de. Op. cit. p.59. Conforme esta tradio bastante
difundida por meio da historiografia tradicional, o interesse comercial, o desejo de enriquecimento, a inteno de
adquirir riquezas explica acontecimentos histricos como a expanso europia da poca dos descobrimentos.
Trata-se da aplicao da hermenutica psicolgica porque a causa histrica encontra-se na psiqu dos sujeitos.
Os textos nos quais a explicao remete as causas dos acontecimentos ao contexto econmico, social ou poltico,
aplicam-se conforme a hermenutica romntica.
180
Giucci sobre a segunda expedio de Cristvo Colombo Amrica ilustra exemplarmente

este modo explicativo. Ele afirma que

Pressuposta a legitimidade da posse castelhana das ndias, assoma, junto ao desejo de


acumulao de metais preciosos e especiarias, a noo de lucro a partir da alterao do
contexto natural... A natureza americana torna-se meio para um fim, objeto de rendimento para
um agente transformador: rvores altas e fortes convertem-se num futuro imprio de naus
espanholas; frutos e ervas so avaliados em relao a seu valor mercantil; montes estreis
metamorfoseiam-se imaginariamente em colinas aradas por bois; de terras ignotas se fabricam
352
plancies semeadas e vales povoados .

Os grandes debates sobre as intenes dos europeus em relao Amrica durante

suas primeiras expedies, em geral, comportam um trao hermenutico residual bastante

evidente o sentido de colonizao, da pilhagem, enfim, de interesses muitas vezes

considerados escusos. Tenta-se adivinhar o que os europeus tinham em mente na poca dos

descobrimentos. Estende-se a inteno dos descobridores para o autor da carta Pero Vaz de

Caminha, j que ele se encontrava na frota da expedio descobridora.

No exemplo de Giucci a inteno dos europeus que chegavam Amrica

caracterizada a partir de uma vontade caracterizada como o desejo de acumulao de metais


353
preciosos e especiarias e a noo de lucro. A inteno dos descobridores constitui o todo,

no qual as falas e as atitudes de Colombo e de Caminha se integram, formando uma totalidade

de sentido. Nesta forma de interpretao, explicado o acontecer histrico a partir da inteno

dos personagens. Diante dos textos tratados como fontes, procura-se adivinhar o que seus

autores tinham em mente. A dificuldade em relao aplicabilidade deste mtodo que o

intrprete jamais pode oferecer a certeza de que as coisas que ele supe se encontravam na

mente do autor ou dos personagens.

A hermenutica filosfica no trata de, finalmente, desvendar se os objetivos destes

personagens relacionavam-se aos aspectos econmicos, polticos ou religiosos, questes, de

352
GIUCCI, Guillermo. Viajantes do maravilhoso. So Paulo : Companhia das Letras, 1992. p. 125-126
181
resto, paradigmticas. A tarefa que se prope consiste em perceber as tradies nas quais os

textos se do. A carta de Caminha, comparada de Xavier, presta-se sobremaneira a este

exerccio, uma vez que passa rapidamente dos minerais s guas, aos frutos e, da,

evangelizao. Mais que isto, no se trata de uma imagem qualquer, como diz Orlandi. a

primeira fotografia do Brasil e, portanto, imagem recorrente, matria de muitas

interpretaes. O horizonte europeu tocava o americano.

Caminha discorria sobre o fruto que a terra poderia oferecer por causa da gua que

tinha. O prprio texto impe imediatamente descartar a hiptese de que o autor se referia

atividade pesqueira, ou, que os navegantes buscavam gua ao invs de terras, porque no faz

muito sentido cruzar o oceano para encontrar peixe na terra. Mas, a indagao sobre imputar

gua a causa de todos os frutos que a terra pode dar persiste e aponta para um mundo que

parece estranho ao nosso. A frase imediatamente anterior ao dito em foco referia-se aos

metais que poderia haver na terra (ouro, prata, ferro) tambm conhecidos como frutos da terra,

enfim, coisas que a terra pode dar. Deve-se considerar como hiptese remota que a salvao

do gentio se dava por meio do ritual do batismo, do mergulho ou da abluo com gua.

O que dizia o estrangeiro, que chegava, falando uma lngua to estranha, to rpida?

Parece que ainda hoje no se sabe ao certo. Parece ser uma questo que o historiador refaz,

repetindo o gesto de incompreenso dos indgenas do primeiro contato. Se tudo quanto o

escrevente real vislumbrava tem sua origem-causa nas guas, parece razovel investigar os

mltiplos significados, as antigas tradies, as funes reputadas ao elemento gua, que

chegam at ns, pela tradio escrita. Isto se torna, sobremaneira, pertinente ao estudo da

fronteira entre o Paraguai e o Brasil, pois se trata de uma fronteira de guas: o Rio Paran.

353
GIUCCI, Guillermo. Op. cit. p. 125.
182
A questo das guas do Brasil chamou a ateno de Gilberto Freyre. Em 1954, ele

propunha que

um estudo a fazer-se no Brasil o que venha a fixar sob o critrio ao mesmo tempo
psicolgico-social, histrico-sociolgico e econmico-ecolgico, ou antes, sob o critrio
interrelacionista, o que tm sido as relaes dos homens e dos seus conjuntos de edifcios
rurais, terras cultivadas e animais domesticados ou especializados em trabalhos agrrios,
com as guas: lagoas, rios, mares em regies agrrias ou potencialmente agropastoris.
354
Principalmente com os rios de tais regies.

Pode-se estabelecer uma certa relao entre a carta de Caminha e a proposta freireana.

Podemos supor que se trata de uma tradio que compreende o estado da terra e

354
FREYRE, Gilberto. Problemas brasileiros de antropologia. Rio de Janeiro : J. Olympio, 1959. p. 210.
183
dos homens que nela habitam a partir da relao com a gua que tem. Trata-se de uma

linguagem sobre as guas e aqui j nos interessa, porque a fronteira das guas se d na e pela

linguagem.

A digresso sobre esta linguagem tem por funo estabelecer o movimento

hermenutico e descortinar nosso prprio horizonte presente a partir de tradies, que

possibilitam afirmar que a riqueza da terra, a sua fertilidade, depende da gua.

Nossa compreenso cientificista reputa as causas da fertilidade da terra a muitos outros

elementos, tais como aos micronutrientes, camada de hmus, concentrao de certos

minerais e relao entra a acidez e a alcalinidade. Parece, realmente, de difcil compreenso

algum afirmar que a causa da fertilidade do solo seja a gua. Como, ento, compreender a

afirmao de Caminha?
355
Caminha no era agrnomo, afirma Bento Munhoz da Rocha Neto. Espiou a
356
terra sem a mnima noo de geografia e de clima, e escreveu.

O historiador paranaense explicou a frase de Caminha de uma forma simples e

evidente a partir do contexto cientfico, ou melhor, da histria das idias. O contexto das

idias daquela poca explica de forma suficiente o texto do escrevente real, que afirmou tais

coisas por falta de conhecimentos cientficos, ou seja, devido falta de idias adequadas sobre

as plantas e as guas.

Esta explicao suficiente quando nos movemos no horizonte da histria das idias,

com Bento Munhoz, uma vez que sabemos que na poca de Pero Vaz de Caminha no existia

ainda este saber autorizado sobre o mundo das coisas agrrias, tal como a agronomia, a

qumica orgnica e outros.

355
ROCHA NETO, Bento Munhoz da. O Paran, ensaios. Curitiba : Coleo Farol do Saber, 1995. p. 129.
356
Idem, ibidem.
184
Podemos, como ilustrao, ampliar o contexto para o texto de Caminha. Sabe-se que o

cultivo de vegetais estava entre as vrias ocupaes da humanidade desde perodos muito

remotos. Entretanto, o conhecimento metdico sobre a nutrio vegetal pode ser considerado

bastante recente. D. E. H. Frear afirma que durante muchos siglos el concepto de la nutricin

de los vegetales estuvo envuelto en la obscuridadd e infludo por puntos de vista msticos o
357
casi msticos.

Frear diz que entre as idias mais comuns sobre a nutrio vegetal desenvolvida, por

pensadores que se ocupavam deste assunto, na Grcia antiga, era a de que havia uma estreita

ligao entre a alimentao das plantas, a dos animais e a dos homens.

As se consider que el alimento de los vegetales se produca en el suelo, donde era


absorbido como un juego nutritivo que les serva de alimento. La funcin de las hojas en
el proceso de la fotosntesis no se comprendi hasta hace aproximadamente siglo y
medio. Otra idea antigua, que ha persistido durante largo tiempo, es la de que el agua era
358
el alimento de los vegetales

O retorno ao mundo grego no acontece por acaso, nesta narrativa. A Grcia

considerada o bero das idias, o lugar onde nasceu o pensamento ocidental. Como bem se

percebe, trata-se da histria das idias agrrias.

Conforme a narrativa de Frear, a teoria de que a gua constitua um dos alimentos

bsicos das plantas, seno a nica, foi defendida at mesmo durante o perodo do surgimento

das cincias experimentais, na Europa do sculo XVII. Um dos grandes criadores e defensores

dos mtodos experimentais para as cincias foi Francis Bacon, e ... sostuvo en 1627 que el

agua era el alimento principal de los vegetales.

Um dos experimentos narrados por Frear pode indicar a importncia que a histria das

idias pode conferir gua na sua relao com a vida vegetal.

357
FREAR, D.E.H. Tratado de qumica agrcola. Barcelona : Salvat, 1956. Tomo 1, p. 31
358
Idem. p. 312.
185
Hace 1620, Van Helmont realiz um experimento famoso: Plant una estaca de sauce en
100 kilogramos de tierra. El sauce, al comenzar el ensayo pesaba 2,5 kilogramos. A los
cinco aos, el arbol pesaba 135 kilogramos, y la tierra 100 kilogramos menos 60 gramos.
Para la poca, el experimento era notable. Van Helmont dedujo la conclusin como
otros antes que el lo habian hecho sin prueba experimental de que los vegetales
provienem principalmente del agua, es decir que el agua constitua el llamado princpio
359
de la vegetacin.

Vrias experincias e estudos foram efetivados para que se chegasse idia da

importncia dos micronutrientes. Woodward, em 1699, cultivou menta em gua de vrias

procedncias, incluindo do Tmisa, com adio de terra, ou sem ela. Concluiu que os vegetais

necessitam de certas matrias particulares para seu desenvolvimento completo. Entretanto, a

chamada lista clssica dos dez elementos necessrios para a nutrio das plantas tornou-se

conhecida somente em meados do sculo XIX. A lista sofre, ainda hoje, vrias alteraes.

O contexto, assim apresentado, conduz naturalmente concluso de que Caminha

conjeturava sobre a fertilidade da terra e se encontrava projetando a sua colonizao. A

hermenutica psicolgica e a romntica juntam-se e o sentido se completa. Ento, Caminha

no era agrnomo e por isto dizia coisas que hoje sabemos serem incorretas. Pelo artifcio da

reconstruo contextual chega-se convico de que, hoje, conhecemos o mundo melhor do

que Caminha. No entanto, o culto ao progresso do saber cientfico, desta escrita que tem como

tarefa bsica afirmar-se a si mesma, no constitui o principal problema da hermenutica

romntica.

O problema bsico e que representa certa ingenuidade do historicismo romntico

imaginar que se pode captar o horizonte do autor a partir de um contexto objetivo, como uma

etapa do passado j encerrada em si mesma. O embarao consiste em supor a possibilidade de

interpretar o mundo de Pero Vaz de Caminha de uma forma objetiva sem que nada do

horizonte de Bento Munhoz esteja no horizonte de Caminha, afetando-o sempre que ocorre a

359
FREAR, D.E.H. Op. cit. p 312.
186
compreenso e sem que nada do nosso horizonte de intrpretes esteja no horizonte de

Caminha e de Bento Munhoz.

Munhoz, o romntico, supunha compreender Caminha porque imaginava viver num

mundo diferente do autor da carta. Um mundo onde os discursos estavam ainda fora do lugar

de autoridade, j que Caminha falava como agrnomo sem o ser. A interpretao de Munhoz,

no entanto, consiste na juno do seu horizonte cientificista ao horizonte de Caminha.

A este acontecer da linguagem, como j sabemos, Gadamer chama de fuso de

horizontes. Ao invs de se separarem, o horizonte do autor e o do interprete fundem-se,

resultando disto uma totalidade de sentido. A carta de Caminha interpretada por Munhoz

como a parte de um todo que o contexto do progresso da cincia, contudo, este contexto

representa uma figura de sentido construda na linguagem da histria das idias e utilizada

pelo intrprete.

Como a hermenutica romntica ignora este fenmeno, encerra por a sua tarefa, na

incansvel construo e reconstruo de contextos lgicos. A conseqncia maior que se tira

que, hoje, sabemos mais do que ontem. No se questiona a historicidade do compreender, j

que a interpretao se resume a um ato de afirmao do saber.

Caminha no era agrnomo. Uma definio pela negativa e basta. Como na parbola

de Galeano, a carta que conta e delata encontra-se embaixo da pedra. Podemos comer os

meles tranqilamente, entretanto, a carta tagarela diz que a terra frtil por causa da gua

que tem, assim como os tratados de limites entre Portugal e Espanha e Brasil e Paraguai

expressam que, no meio do Rio Paran corre uma linha que divide suas posses. A carta fala da

gua como origem. Bento Muoz, o interprete, evoca a autoridade do agrnomo e no do

hidrlogo ou do gegrafo. A escolha do personagem que representa a anttese de Caminha

187
deriva da tradio interpretativa que destaca o interesse colonizador dos portugueses. Isto faz

voltar os olhos para a terra e desvi-los das guas.

Desta forma, a hermenutica do contexto e a psicolgica conduzem-nos a ignorar as

tradies sobre as guas, mesmo que elas existem, no h dvidas. Se no existissem no

poderamos compreender os textos sobre as guas, nem sobre uma fronteira aqutica.

Salto das Sete Quedas. Foto de Helmut Herich Wagner.

Pode-se dizer que a gua, lagos, rios e mares encontram-se imbricados em todas as

culturas. Evidentemente, em escalas e modulaes diferentes. A Europa, lugar reconhecido

como bero da cientificidade, pode ser considerado um dos pontos dos quais se difunde a

linguagem associada ao elemento gua. Simon Schama diz que prticas semi pags de
360
propiciao e sacrifcio persistiam nos rios de toda a Europa at os fins da Idade Mdia.

Examinando o que tm em comum as narrativas dos viajantes que peregrinavam at os rios

Jordo e Nilo, aps o declnio das cruzadas, o autor diz que se trata da convico de que as

guas do Nilo jorravam do paraso.

Para ns, que pertencemos tradio cientificista, torna-se difcil imaginar que uma

crena como a existncia do paraso terrestre possa resistir ao que conhecemos sob o nome de

188
revoluo copernicana. Tudo se passa como se uma poca fosse encerrada e, com ela

sucumbisse tudo o que foi transmitido pelas geraes anteriores. como se a dialtica

operasse na linguagem e o velho sistema morresse para surgir o novo. A histria das idias,

presente. Parece-nos difcil aceitar que, por exemplo, o discurso cientfico sobre a esfericidade

da terra possa ter convivido com a defesa da existncia de um paraso terrestre.

Pensamos, muitas vezes, que, a partir da inaugurao de uma nova poca, ou um novo

perodo da histria, as idias que parecem erradas naquele contexto de saber so abandonadas

automaticamente. Trata-se do conceito iluminista de revoluo. Mas, como diz Gadamer, nas

revolues conserva-se muito mais do que ousamos pensar. A tradio romntica nos conduz

a isto: compreender os tempos, os perodos e as idades como etapas fechadas, encerradas em

si.

Edmundo OGorman assegura que na poca de Colombo se havia abandonado


361
definitivamente a noo patrstica da Terra como superfcie plana. Isto pode ser vlido no

que concerne s concepes dos navegantes, marinheiros, estudiosos e empresrios ligados s

artes da navegao. Convm considerar, no entanto, que a idia da esfericidade da terra

mantinha-se estranha em amplas camadas da sociedade ocidental, naquela poca. Alm disto,

no possvel sustentar que se tenha abandonado a linguagem sobre a terra de superfcie

plana. As linhas deste pargrafo, bem como o texto de OGorman, so provas incontestveis

disto.

Por outro lado, o abandono da teoria do geoplano no implicava, necessariamente, a

rejeio completa da geografia sagrada. Percebe-se que a crena na existncia do paraso

terrestre era ainda recorrente nesta poca, como o prprio autor demonstra, ao analisar as

cartas de Colombo escritas durante a sua quarta viagem.

360
SCHAMA. Simon. Op. cit.. p. 270.
189
A tradio geogrfico-teolgica nos interessa particularmente porque nos introduz no

rio e nos faz conhecer as tradies sobre ele. Pode-se dizer que o olhar cientificista captou,

das antigas cosmovises, mais os aspectos relacionados s teorias da terra plana e da

esfericidade da terra, uma vez que, conforme a hermenutica de contexto, estas teorias

constituam fatores explicativos bsicos para a explicitao da empreitada de busca do oriente

pelo ocidente. Desta forma, os estudos sobre a poca das grandes navegaes, geralmente,

referem-se mais s grandes elaboraes tericas do que percepo de simples elementos do

cotidiano, tais como a gua, o rio e outros. Estas formas de compreender, no entanto, devem

ser consideradas fundamentais quando constituem a linguagem que chega at ns, enquanto

fronteira. Nesta linguagem as guas do Brasil acontecem e nestas guas, a fronteira vem a ser.

As grandes elaboraes tericas, contudo, merecem referncia, pois, sendo mais

divulgadas e porque foram transformadas em textos, fazem ouvir a voz da tradio e nelas nos

movemos. Alm disto, nelas esto inscritas as velhas tradies sobre as guas.

Luiz Carlos Soares diz que na Europa da Idade Mdia existiam duas vises bsicas de

mundo. De um lado, a tradio crist, que reinterpretou no somente os mitos e tradies

antigos do paganismo greco-romano, como tambm retomou a tradio filosfica essencialista


362
de Plato . Na concepo teolgico-cosmolgica crist, a terra teria o formato de uma

caixa retangular semelhante a uma arca. Comas de Alexandria propunha que ao norte do

geoplano existia uma montanha em torno da qual girava o sol. O movimento do astro em

torno da montanha gerava o fenmeno do dia e da noite.

A figura representava toda a terra habitvel, sendo que os etopes viviam no Sul, os

citas no Norte, os celtas no Ocidente e os hindus no Oriente. Ali se encontrava o paraso

terrestre, nico lugar da terra inacessvel aos humanos, vedado por uma alta muralha de fogo.

361
O, GORMAN, Edmundo. Op. cit.. p. 73
190
No centro deste territrio encontrava-se a rvore do paraso. De suas razes brotava um

grande rio, fonte de todos os outros, existentes no mundo. Ao sair do paraso, o rio dividia-se

em quatro, representando os principais rios do universo: o Indo, o Nilo, o Tigre e o Eufrates.

A tradio greco-romana, de tendncia aristotlica, por sua vez, concebia a terra como

uma esfera sustentada nos ombros de Atlas, ao redor da qual giravam os astros do cu. Na
363
parte inferior do globo terrestre moravam os seres antpodas . No sculo V, Macrbio e
364
Capela acrescentaram a isto a teoria das cinco zonas climticas. Segundo eles,

362
SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 15
363
Aqueles que se encontram no lugar contrrio onde esto os ps, ou seja, os habitantes da parte inferior da
terra.
364
Sobre Macrbio e Capela ver SOARES, op. cit., p. 15 e ss.
191
a terra teria as zonas polares de frio perptuo e um calor incessante impossibilitava a vida na

zona trrida - a maior delas. A vida s era possvel nas duas zonas temperadas e, em pequenas

reas trridas. zona temperada do Norte, habitada pelos gregos, romanos e brbaros,

correspondia a zona temperada do Sul, habitada pelos antpodas.

As duas tradies, com muitas variaes, acrscimos e excluses, eram contrrias

somente em alguns pontos. Por exemplo, a tradio crist aceitava a imagem da esfericidade

da terra como demonstrou Isidoro de Sevilha, no sculo XII. Contudo, a proposio da

existncia de uma zona trrida, que tornasse os habitantes da terra incomunicveis, e o

discurso sobre a inexistncia do paraso terrestre, desmontavam as bases teolgicas do

cristianismo, j que se no h paraso terrestre, como est expresso, literalmente, no livro

sagrado, no houve Ado. Se no houve Ado, no houve criao, nem pecado original, logo,

no h necessidade da salvao e, portanto, se no houve um Deus para criar, no haver

Cristo para salvar. Do mesmo modo, se h uma zona trrida, que separa a humanidade desde

sempre, no pode haver uma origem comum em Ado, ento, no h Deus criador, e o livro

sagrado torna-se uma mentira.

No necessrio explorar a forma como a teologia crist resolveu o problema da

inexistncia do paraso, pois se descobriu que a zona trrida era transponvel e habitvel.

Basta dizer que a resoluo da teologia geogrfica do paraso terrestre se deu pela

exegese e pela hermenutica teolgica, quando o Velho Testamento passou a ser

compreendido como figura do novo. Como tal, se lhe conferia menor importncia porque sua

funo consistia apenas em anunciar ou prefigurar o novo. Aquela parte das Escrituras

fundamentava a antiga cosmologia crist, e pode ser paulatinamente contestada e

reinterpretada. Entretanto, a existncia de um paraso terrestre sobreviveu como tradio, quer

192
pensemos nas utopias coletivas, nos sonhos individuais; quer pensemos na histria residual,

mesmo no meio cientfico.

Esta forma de dizer o mundo conforme antigas tradies ocorria em uma linguagem

segundo a qual todos os grandes rios do planeta uniam-se ao rio primordial, em algum lugar e

ali se encontraria o portal do paraso terrestre. Lugar da abundncia, da inocncia e da rvore

do conhecimento, pois foi comendo da fruta desta rvore que os seres humanos conheceram a

nudez, o que resultou na sua excluso do territrio originrio. Este constitua o lugar da

origem das quatro raas humanas, formadas a partir dos filhos de No. Tambm representava
365
o espao original dos quatro rios sagrados, descritos no livro do Gnesis . O grande rio

primordial que brota na base da rvore da vida, ao deixar o paraso, divide-se em quatro

braos. O nome do primeiro rio o Fison, e aquele que torneia todo o pas de Evilat, onde

se encontra o ouro, e o ouro deste pas timo. Ali tambm se acha o bdlio e a pedra nix. O

nome do segundo rio Geon; este aquele que torneia toda a terra da Etipia. O nome,

porm, do terceiro Tigre que corre para a banda dos Assrios. E o quarto rio o Eufrates366.

Podemos destacar desta antiga tradio algumas bases fundamentais para a linguagem

das guas e das fronteiras. Em primeiro lugar os rios so definidos por nomes. No entanto, os

nomes no so consensuais. Dois deles eram rios conhecidos, o Tigre e o Eufrates, os rios da

Mesopotmia. O Geon e o Fison, ao contrrio, eram rios desconhecidos. Pode-se dizer que

isto decorre da lgica da construo da geografia sagrada. Se o paraso encontrava-se em um

lugar desconhecido, os rios que brotavam dele tambm necessitavam estar encobertos pelo

mistrio. Se eles fossem localizveis, bastaria seguir-lhes o seu curso e encontrar o paraso.

O segundo ponto a ressaltar que os rios da geografia sagrada aparecem ligados a

algum territrio. exceo do Eufrates, todos tm uma localizao que se torna menos

365
BBLIA. V. T. Gnesis. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas,1973., p.33.
193
precisa quanto mais prxima do paraso. O terceiro rio corre para a banda dos assrios. O

segundo torneia a Etipia. Como o antigo nome do continente africano era este, associava-se

o Geon ao Nilo. O Fison, porm, torneia Evilat. Um territrio no localizvel, desconhecido,

envolto em mistrios. Um nome sem rio, um rio sem territrio localizvel. Mais tarde, o Fison

foi associado ao Ganges. Cada rio podia ser associado a um povo, a uma raa humana

descendente dos filhos de No. Finalmente, os dois primeiros rios torneiam ou contornam os

territrios ao qual esto associados. Portanto, o rio representa a fronteira dos pases.

O texto sagrado no construdo em vista da compreenso, mas sim, da adeso, da

sua aceitao tcita enquanto letra que pode ser aplicada. constitudo em vista da f o ato

anti-hermenutico por excelncia: acreditar sem compreender nada. Aceitar o mistrio e

aderir a ele. Acreditar, por exemplo, no dito incompreensvel que h trs pessoas em uma s

pai, filho e esprito. Ali todo esforo de compreenso se torna intil, resta a adeso livre.

A geografia sagrada, no entanto, no representava o ncleo central da doutrina crist.

Podia tornar-se objeto de compreenso. Poderia ser conduzida ao campo dos significados,

onde as palavras perdem a aura do mistrio, girando no crculo da compreenso, da parte ao

todo e do todo parte. Um rio representa a parte de um todo que um territrio. Ele no corre

no espao puro e, portanto, a percepo de um rio se d na associao com outros objetos: as

margens, as curvas, as quedas, a nascente, a foz, os afluentes, os povos que habitam as suas

margens. Mas, o contrrio vale igualmente.

Nesta antiga tradio da geografia sagrada acontece a compreenso da Bacia do Prata,

do Rio Paran e, por conseguinte, da fronteira do Brasil com o Paraguai, porque cada grande

rio associa-se a um pas platino, a comear pelo seu nome.

366
Idem. p 33.
194
Quando escrevemos a histria da fronteira ou de algum municpio fronteirio, fazemos

com que a fronteira venha compreenso por meio de uma linguagem que pode ser muito

estranha e nos parece sempre familiar. Por isto, no relegamos ao esquecimento o dito de

Caminha sobre as guas do Brasil. Tambm consideramos muito pobre a interpretao que

justifica o dito pela ignorncia agronmica do autor da carta do descobrimento do Brasil. O

estudo das tradies das guas pe a descoberto o nosso prprio horizonte de interpretao e a

forma como a fronteira se d, se afirma e se confirma pela e na linguagem.

3. 2 DEUSES E RIOS

Por mais que cuidemos para que a nossa escrita da fronteira alcance a pureza da

cientificidade, as antigas tradies encontram-se presentes e podem ser detectadas. Venilda

Saatkamp afirma que o Rio Paran estabelece os limites do municpio de Marechal Cndido

Rondon com a Repblica do Paraguai, numa extenso de 35,5 km, destacando-se como
367
primeira via de penetrao atravs da navegao, da pesca e do potencial hidreltrico.

O Rio Paran pode ser considerado uma das primeiras vias de acesso regio Centro-

sul do Brasil. No texto de Venilda, sobre a histria deste municpio, fundado em julho de

1960, o rio sob a forma de caminho de acesso uma referncia clara construo da origem

do espao. Responde pergunta sobre a origem do local. De onde ou a partir de que se

originou este local? A partir do Rio Paran, a resposta. Mas, nos interessa, no momento, a

367
SAATKAMP, Venilda. Desafios, lutas e conquistas : histria de Marechal Cndido Rondon. Cascavel :
Assoeste, 1984. p. 69
195
primeira afirmao quando a autora diz algo evidente e surpreendente: o Rio Paran

estabelece os limites...

Como um rio pode estabelecer algo? Gramaticalmente, sabe-se que o sujeito da

orao, no caso o rio, aquele que age ou que sofre a ao. E neste sentido, no h problema

com a frase. Os objetos animados agem e sofrem aes enquanto que os inanimados, em

princpio, no podem agir. Nesta qualidade lingstica, neste modo de se dar o mundo a

conhecer, a tradio lingstica e antropolgica colocam a fronteira entre o mundo mtico e o

real. Como exemplifica Georges Gusdorf,

o canaca, quando deseja um objeto, dir: este objeto me puxa Ocorre, de resto, nesta
circunstncia, o mesmo que com a criana, que reencontra este comportamento arcaico
quando ela bate num mvel contra o qual se chocou. O gesto da criana, em sua
espontaneidade, realiza a afirmao: este objeto me machucou... a conscincia mtica
368
decifra diretamente a natureza, desenha a paisagem em sua presena mais imediata.

Este quadro geral, muitas vezes, serve para separar a linguagem considerada cientfica

e a chamada mtica.

368
GUSDORF, Georges. Mito e metafsica. So Paulo : Convvio, 1979. p. 28-29
196
Segundo a tradio platnico-aristotlica, a linguagem o instrumento, o meio pelo

qual o esprito ou o intelecto comunica o que viu. Assim, se o intelecto viu corretamente que

uma carta no possui a faculdade de ver, a linguagem deve, tambm, comunicar corretamente,

afirmando que uma carta no pode ver. Isto seria uma viso adequada do mundo dividido

entre a classe dos seres animados e a dos seres inanimados. Nesta tradio considera-se mtica

uma linguagem que no segue este padro porque ela comunica uma viso inadequada do

mundo, uma linguagem descolada do real.

Todavia, h uma exceo. Alguns seres inanimados agem por sua prpria natureza, o

caso, por exemplo, da gua, que molha. O fogo queima. O sol ilumina. Alm disto, os animais

se movem, alimentam-se e procriam. A linguagem como instrumento designaria o ser como

ele . Ento, uma linguagem seria considerada apropriada. Quando se trata do ser humano, ela

deve exprimir o que propriamente humano. Ento, quem estabelece o lugar onde se encontra

a fronteira so os homens, atravs das disputas, dos acordos, dos tratados e das guerras.

H, contudo, algumas concesses, que so as figuras de linguagem, de construo e de

pensamento. Por meio delas, especificamente a personificao, permite-se linguagem

representar os seres inanimados e irracionais agindo e sentindo como seres humanos. a

concesso que a linguagem racional faz ao poeta. Uma fonte de guas pode cantar. Uma

197
369
cidade pode vigiar, como se expressa no hino da cidade de Guara , nos versos do poeta J.

Reneerkens. Filho de Guara eu sou/Sentinela avanada da fronteira/minha palavra de honra


370
eu dou/no existe cidade mais brasileira.

Da, a brasilidade da cidade fronteiria pode definir os limites. O rio pode estabelecer

a fronteira. H um tom potico nesta linguagem. Todavia, a ao de estabelecer possui muitos

significados e, entre eles, equivale a dar estabilidade a alguma coisa, tornar estvel ou firme.

Podemos considerar que no se trata de uma figurao qualquer, porque o rio,

enquanto acidente geogrfico, torna a fronteira estvel. A velha tradio da fronteira natural

oferece o campo para o dito de que o rio estabelece a fronteira. Se ele mudar de curso, a

fronteira muda com ele, j que na letra dos tratados de limites a linha da fronteira segue o

curso do rio. Ento considera-se-lhe como um ser vivo, que carrega a fronteira no seu curso

369
HINO DE GUARA: Guara tens o nome na histria/ Desde o alvorecer da Ptria amada/ s do Paran
floro de glria/ E dos teus filhos terra abenoada/ s Guara maravilha singular/ Aquarela de belezas mil/Nada
existe que possa/ Este recanto feliz do meu Brasil.
Das redues missionrias imortais/ Na marcha rumo a nossa integrao/ dos civismos dos mais nobres ideais/
s testemunha meu adorado rinco/ Guara pujante alvissareira/ Sentinela vigilante da fronteira.
Tuas Sete Quedas verdadeiro esplendor/ entre todos o maior encantamento/ tu s Guara um jardim de flor/
Onde a natureza ergue um monumento/ Guara pujante alvissareira/ Sentinela vigilante da fronteira.
Nosso respeito ao herico pioneiro/ Que desbravou nossa estrada de sucesso/ Pois foi a fibra do homem
brasileiro/ Que nos legou esta senda de progresso/ Guara pujante alvissareira/ Sentinela vigilante da fronteira.
370
RENEERKENS, J. Poesias de J. Reneerkens. Toledo : Sul Grfica, 1978. p. 5.
198
e, desta forma, guarda e fixa os limites do pas. No podemos eliminar o peso da figura ao

compreender o rio como fronteira.

Costuma-se dizer que os romanos tinham uma divindade para cada funo da vida.
371
Terminus era a divindade responsvel por tornar estvel, fixar e proteger as fronteiras do

imprio romano. Como podemos perceber, da no vem somente a palavra limites, o conceito

de fronteira e as teorias diplomticas; vem uma tradio que se presentifica e que torna

compreensvel, bvio, legtimo e quase inquestionvel, sentenas como esta: O Rio Paran

estabelece a fronteira.

Assim, a fronteira se d na compreenso. O rio personificado assume o lugar do deus

Terminus. A figura dos rios deuses e dos rios sagrados nos conduzem, como que em suas

guas, a antigas tradies, linguagens sobre o mundo, tais como a diviso entre o verbo do

Nilo o rio do paganismo e do Jordo, que fala a linguagem crist. Schama afirma que

enquanto os padres da Igreja se esforavam para enfatizar a diferena entre as vises de

mundo crist e pag, os antiquaries do incio da Renascena as misturavam. E embora se

tivesse explorado intensamente o mito pago em busca de motivos que pareciam prefigurar
372
mistrios cristos, muitas vezes ele consegue escapar e afirmar sua autoridade e coerncia.

371
Antiga divindade romana cujo templo encontrava-se no interior do templo de Jpiter. Trata-se de uma
divindade agrria relacionada aos marcos dos campos. Significava essencialmente o atributo das coisas
imutveis. Era representado por uma estaca as vezes com cabea humana. A ausncia de pernas e braos
representava o carter da inamovibilidade. Narrava-se que durante a construo do templo de Jpiter Optimus
Mximus, no capitlio, as numerosas divindades das capelas que encontravam-se naquele lugar aceitaram retirar-
se para ceder lugar ao senhor dos deuses. Somente Terminus recusou-se a deixar o lugar e foi necessrio
integrar o seu santurio no interior do templo. V. GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana
3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 1997.
372
SCHAMA, Simon. Op. cit. p. 272.
199
Pode-se dizer, por isto, de modo bastante simples, que os padres da Idade Mdia

tematizavam o Jordo; enquanto os eruditos renascentistas empenhavam-se no estudo do Nilo.

Dois rios msticos demarcavam, ali, a disputa pelas fronteiras entre a tradio crist e a pag.

A diviso das temticas em torno do Jordo e do Nilo, proposta por Schama, expressa

bem a unidade contextual conhecida como perodo do renascimento. Trata-se de uma

linguagem relacionada ao literrio, artstico e filosfico vinculada Europa dos sculos XIV e

XVI. Como se sabe, consiste em certo retorno aos valores da poca clssica, da civilizao

greco-romana, considerada a idade de ouro da humanidade. Pode-se dizer que, em parte, os

renascentistas se opunham a alguns dogmas do cristianismo medieval.

A tradio crist vinculava-se ao Rio Jordo, lugar considerado como a fonte de

origem do cristianismo, ou melhor, onde se originou o povo cristo. O Nilo representava o

mundo pago, porque foi nas suas margens que o povo escolhido tornou-se escravo. No

movimento de valorizao da cultura pag, o Nilo entrava como o anti-Jordo. Como se

percebe, a discusso se d conforme a tradio do rio origem. Origem da histria, da religio e

do local, tal como aparece no texto de Saatkamp.

A recuperao das antigas tradies sobre as guas pags ocorre conforme uma

linguagem que, aos poucos, tornou-se familiar e, em conjunto com as tradies indgenas e

cientficas, oferecem a palavra segundo as quais compreendemos o rio, a fronteira e as guas.

Palavras simples e usuais como, por exemplo, fonte, que leva a uma compreenso imediata,

so vinculadas a estas tradies. A fonte remete origem, ao antes de tudo, ao comeo da

histria e ao comeo da explicao. Antes da origem est o que no interessa para a narrativa.

A fonte representa uma figura retrica porque no necessrio ir alm dela para demonstrar o

desenvolvimento do tema, ou do objeto da fala. Esta figura tambm se aplica hermenutica

200
do rio da fronteira porque, o incio (fonte), o meio (curso) e o fim (foz) so partes que

conferem o sentido ao todo, logos (rio).

O texto de Venilda apresenta o Rio Paran enquanto primeira via de acesso. No se faz

necessrio demonstrar o quanto explorada historiograficamente a figura dos rios como as

vias por onde a histria se desenvolve. Pode-se dizer que isto se d, principalmente, quando se

tematiza a ocupao de um territrio e o seu desenvolvimento econmico. Evidentemente, se

fez necessrio que o lugar seja banhado por pelo menos um rio e de preferncia que seja

navegvel. Nestes casos, o rio freqentemente est associado s origens histricas da regio.

Assim como ele tem uma fonte que lhe d origem, a histria destes lugares fronteirios teria

sua origem no rio. Portanto, pode-se dizer tambm que h uma tradio lingstica sobre a

fonte-origem na qual rio-fronteira-Paran vem ao ser.

Schama ressalta que nesta extica e familiar cosmologia a literatura fluvial


373
europia, de fins do sculo XV e incio do XVI era obcecada para mistificar a Fonte. Tal

como a origem dos rios se encontra no paraso, l tambm se acha a origem da vida, a fonte

da sabedoria, descrita por Filojudeu a unio de bondade, beleza e sabedoria misticamente

revelada, a coisa mais prxima dos segredos da Criao que se poderia apreender, mesmo por
374
meio da metafsica. Isto nos remete carta de Pero Vaz de Caminha e aos antigos saberes

sobre as guas e as fontes.

Caminha escreve para um rei cristo, como sabemos, ligado diretamente ao

pontificado romano. Os papas romanos, desde 1453, encontravam-se envolvidos num

programa de reformas, que comportava a hidrulica clssica e a cristianizao das guas da


375
cidade de Roma. Nicolau V, naquele mesmo ano, inaugurou as obras de reforma dos onze

373
SCHAMA, Simon. Op. cit. p. 272.
374
Idem. p. 272.
375
Ver SCHAMA, Simon. Op. cit. p. 230
201
aquedutos, dando a um deles o nome de Acqua Virgo, gua da virgem. O nome do aqueduto

relaciona-se a antigas tradies que associam a mulher gua.

o que se pode perceber no livro o Sonho de Polfilo, publicado no ano de 1499, na

cidade de Veneza. Suas pginas contm as antigas associaes de vida, morte e sabedoria
376
transcendental que os mitos egpcios transmitiram ao ocidente. Numa das histrias,

acompanhada de gravuras, o autor apresenta uma ninfa adormecida. Um jato de gua brota-

lhe de cada seio, indo irrigar um prado vicejante. Assim, o corpo feminino representa a fonte

da vida verdejante.

Mais tarde, na primeira metade do sculo XIX, Michelet, de quem Duvignaud afirmou

ele realmente historiador, no sentido em que a histria, para o homem que a escreve, uma

maneira de se fazer destino e no uma cincia, associava, tambm, a mulher gua.

Michelet, diz Barthes, seguidamente falou do mundo-peixe e sempre o associava ao mundo-

mulher. Estes dois mundos so para ele os da gerao espontnea (na qual acreditava

firmemente) e da partenognese. Entenda-se que a gua o arquiteto de todas as ligaes, e

que aqui o homogneo se dissolve, produz a vida: a gua engendra a pele, trata-se no fundo do
377
mesmo lenol.

Podemos estabelecer uma estreita relao de princpio entre as proposies de

Michelet e as de Nicolau V. A Acqua Virgo relaciona-se a uma disciplina teolgica,

chamada Mariologia, ainda existente hoje em alguns cursos de Teologia. Maria apresenta-se,

ali, como a me de Deus, me do Cristo, aquele que originou a vida crist. Ele considerado

o evento fundador de uma vida nova. O culto mariano foi considerado, durante muito

376
Idem. p. 272.
377
BARTHES, Roland. Michelet. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. Op. cit. p. 31.
202
378
tempo, uma dulolalia, espcie de heresia tolervel pela teologia oficial. Tem origem na

piedade popular, nas tradies orais e pode estar ligado gua-mulher-origem.

So tradies que persistem no tempo, em vrias modulaes, de antigas histrias,

perpassando mitologias, teologias e cincias, narradas de pais para filhos, e na forma de textos

circulando entre as camadas populares e as elites intelectuais. Elites como os intelectuais do

Vaticano, do final do sculo XV, a nobreza europia dos sculos XVI e XVII, os dois

imperadores do Brasil, no sculo XIX, e as histrias narradas pelas camadas populares,

tematizando o rio, as guas, a criao, a mulher, as religies, enfim, a vida.

Podemos dizer que enquanto a fonte est associada mulher e feminilidade, nesta

linguagem, o rio, mais freqentemente, encontra-se associado ao elemento masculino. Na

prpria tradio teolgica a que nomeamos de pastoral hidrulica, isto dever tornar-se bem

evidente. Podemos apontar aqui esta caracterstica exgena ligada figura masculina do deus

cristo, porque a heresia mariana constitui um sintoma da linguagem do rio conforme o

gnero masculino.

Nicolau V restaurou o Acqua Trajana e deu-lhe o nome de Acqua Paola (gua de

Paulo). Nele se representava Josu no Jordo, Arao e Moiss no Monte Horeb. Os sucessores

de Nicolau seguiram a mesma pastoral hidrulica. Os mesmos papas que assinavam as

bulas concedendo s naes ibricas o direito de explorar e instituir as Amricas, criavam a

hidrulica crist, fundindo a lembrana cristianizada do Nilo e seu culto da fertilidade

vital, a mstica da Fonte da Criao, que a prodigiosa mecnica da Escola de Alexandria


379
tornou visvel; a renovatio da tradio romana das guas correntes.

Cristo tornava-se a fonte original. A rvore da vida do paraso tornava-se o smbolo

da cruz. Da sua raiz, corre o rio-origem e, dele, todos os outros. A fonte da criao torna-se a

378
Culto aos santos, devoo popular.
203
fonte da vida, o prprio Cristo e a sua Igreja, onde todas as naes iro beber. O rio-fonte
380
representava o ponto de encontro das naes, crentes e descrentes. Do mesmo modo que

os rios de fronteira correm, separando e unindo naes, assim tambm o Nilo e o Jordo

corriam entre os mundos pago e cristo.

A tradio da gua como causa de tudo o que pode se originar na terra do Novo

Mundo parece, agora, bem mais compreensvel. A partir deste horizonte que se nos apresenta

sob a forma do extico, compreendemos que a narrativa de Caminha podia mesmo ser veloz.

E, mais que isto. Antes de representar a ignorncia geogrfica, climtica e agronmica do

escrivo real, comportava o horizonte hermenutico da fronteira. Linguagem que nos parece

estranha e que associava frutas, metal, evangelho e gua, conforme a alquimia da

compreenso.

Estranha para o indgena, estranha para ns, a linguagem europia das guas

redesenhava os limites da Amrica. Os antigos mitos, as tradies orais, a hidromitologia, a

geografia teolgica, a hidrulica crist, a metafsica e o esoterismo concorrem para o

estabelecimento destas fronteiras. Nesta linguagem o Rio da Prata se d.

379
SCHAMA, Simon. Op. cit., p. 232.
380
Idem p. 296.
204
Uma das obras da hidrulica sacra, se bem que bastante posterior a Caminha, destaca-

se de imediato. No dizer de Schama ... ela tambm o lugar em que todas as correntes da

mitologia fluvial-oriental e ocidental, egpcia e romana, pag e crist convergem na direo

de um nico rio sagrado. A Fonte dos Quatro Rios, na Piazza Novana, encomendada pelo

papa Inocncio X, para o ano santo de 1650, nos interessa particularmente, uma vez que

acrescenta, pela primeira vez, o Rio da Prata geografia sagrada dos quatro rios do paraso.

Por esta aplicao da hermenutica figural, o novo Rio da Prata integrava-se tradio crist

e greco-romana.

Fonte das quatro guas. SCHAMA, op. cit., p. 309.

Plastificava-se nas pedras a estranha linguagem europia sobre o quarto rio do

paraso. Schama assegura que a Fonte das Quatro guas, projetada pelo artista plstico

Bernine, subverteu as concepes tradicionais de fontes aquticas. No lugar do esguicho

tradicional, que jorra para cima, o artista colocou um poste de pedra, o obelisco de

Domiciano, como se fosse um jato imvel. Seu simbolismo associa-se a tradies ainda mais

antigas. O obelisco imutvel, o raio de sol, sol invictus, divindade Amon-Ra, o pai Osris, a
205
381
fonte de toda tradio egpcio-romano-crist. A rocha simboliza a Igreja, pois, tu s

Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; simboliza a verdade eterna, o evangelho.

Ao redor da rocha encontram-se as figuras dos quatro rios, representando quatro

continentes: os quatro rios do paraso que dividiam o mundo, retornam sua nascente nica
382
e misteriosa: a rocha da Criao. A fonte rene as naes, o rio que separa, tambm rene.

O crculo hermenutico se completa.

O Rio da Prata desgua no Paran, diz a geografia, mas, como saber o exato lugar

onde um rio termina? Podemos dizer que se trata de um saber meio intuitivo, para o qual no

existe metodologia bem definida. Um saber prtico, vivencial, mais ou menos comparvel

classificao de uma rvore, se perguntarmos onde termina o tronco e onde iniciam os ramos.

O tronco pode ser considerado a parte principal, a parte mais volumosa. No h uma regra

explcita para classificar. Sabe-se que os ramos iniciam no tronco e que este termina onde

comeam os ramos. Trata-se de um conceito prtico, aplicvel, mas de difcil definio.

Parece acontecer mesma aplicao deste mtodo para a nomeao dos rios. Os

afluentes, tambm conhecidos como braos de rio, aparecem seguindo critrios semelhantes

ao da rvore e dos ramos. A lgica parece ser a do maior volume de gua. A parte maior no

pode estar contida na menor, parece ser o princpio lgico para definir estas questes.

381
SCHAMA, Simon. Op. cit. p. 302
382
Idem ibidem.
206
Assim, na bacia do Prata ocorre uma caracterstica interessante: o Rio da Prata

termina onde iniciam o Rio Paran e o Uruguai. Neste caso, estamos estabelecendo seu incio

onde ele desgua, que o Oceano Atlntico. Poderamos dizer o inverso, afirmando que o

Prata comea onde termina o Paran e o Uruguai. No um rio que tenha a sua nascente no

lugar mais longnquo de seus afluentes, como se pode dizer do Nilo, do Amazonas e at

mesmo do Paran e do Uruguai.

Dizem que, por isto, o Prata no um rio. Talvez isto seja um diletantismo geogrfico

ou apenas uma dificuldade prtica oriunda de um conceito igualmente prtico. Seja como for,

se segussemos a lgica do tronco mais volumoso, o Prata e o Paran poderiam ser

considerados o mesmo rio. Entretanto, o delta atravs do qual o Rio Paran desemboca no

Prata, talvez, tenha contribudo para a forma como eles foram nomeados. Para os europeus,

nomeadores de rios, poderia ser um dado inquestionvel que delta significasse fim de rio. A

linguagem do Nilo podia oferecer o modelo.

Para os guaranis, entretanto, no havia dois rios, mas sim, uma s grande gua.

Retomaremos esta questo adiante. Importa, por ora, perceber como o Rio da Prata, ou, se

quisermos, este curso de gua formado pelas guas do Paran e do Uruguai, alm de outros

afluentes menores, acontece na tradio da hidrulica sacra.

No extico mapa-mndi escrito na pedra, o planeta inteiro vem representado atravs

dos rios, personificados em figuras clssicas de homens adultos seminus. Na Fonte das Quatro

guas, o Danbio representa a Europa; o Nilo remete frica; o Ganges simboliza a sia; o

Prata prefigura a Amrica. A representao dos rios atravs de figuras clssicas evidencia

uma das caractersticas do movimento renascentista. A valorizao das figuras pags dos

homens rios no possua aqui a conotao antieclesistica que contrapunha o Nilo ao Jordo.

As tradies se juntam e a tematizao dos mitos pagos torna-se incentivada pela prpria

207
hierarquia catlica. Na figura do obelisco de pedra, o smbolo da Igreja encontra-se expressa

numa hierarquia de poderes. A instituio eclesistica domina os outros smbolos, pois se

sobrepe a eles. Na arquitetura da fonte, o obelisco domina as esttuas, que representam os

rios que significam os continentes e seus povos. Trata-se de uma linguagem de domnio, ou

seja, da misso que a Igreja se propunha ao se espalhar pelo mundo inteiro.

Rio da Prata. SCHAMA, op. cit., p. 307.

Alm disto, a fonte das quatro guas representa uma forma de demarcar os limites, ou

a extenso do territrio que a igreja considerava sob seu domnio. Os quatro continentes

localizveis pelos quatro rios. A fonte de Bernine pode ser considerada um mapa de pedra.

Uma forma de saber que expressa o territrio, os seus limites, as suas fronteiras.

As figuras humanas dos rios no aparecem com a cabea reclinada, como eram

tradicionalmente representados os rioshomens. Na Fonte das guas, as esttuas

respondiam, dramaticamente, fonte original da criao, origem comum da histria


208
humana. Esto voltadas para o obelisco. O Rio da Prata tornavam-se pedra em um mundo

distante e, juntamente com o Danbio, representava, na viso de Bernine, as duas guas que

melhor respondiam ao estupor da converso, ao brilho da luz civilizadora do evangelho.

O Prata deixava de pertencer exclusivamente cultura oral dos indgenas e adentrava a

cultura escrita, o mundo do papel e da pedra entalhada. O rio do continente americano

adquiria uma origem. Sua fonte encontrava-se no p da Igreja Catlica e, por isto,

vinculava-se ao territrio cristo. Tratava-se de um ritual de batismo do rio para que ele

deixasse a sua identidade indgena pag. Faria, agora, parte das descries e das narrativas

escritas, dos mapas e das cartas de navegao, dos tratados cientficos e dos projetos de

explorao. Como o novo rio no possua uma histria escrita, as tradies da Europa

fundiam-se com as antigas tradies nativas para completarem o crculo da hermenutica. O

rio, que separa e une tradies, povos e naes, em breve passaria a representar o trao da

fronteira, num de seus muitos braos: o Rio Paran. Separava e unia Portugal e Espanha em

alguns de seus trechos e, mais tarde, Brasil e Paraguai.

A linguagem das quatro guas do paraso era falada na constituio das fronteiras dos

pases platinos. No monumento de Bernine, cada rio correspondia a um continente e na

geografia da regio do Prata, cada pas toma o nome de um dos seus grandes rios. O Rio da

Prata vincula-se a Argentina, palavra que pode ser traduzida como terra da Prata. Os rios

Paraguai e Uruguai oferecem os nomes aos pases, seus homnimos. O Rio Paran confere

seu nome ao Estado do Paran. A fronteira entre estes pases acontece na linguagem da

pastoral hidrulica e dos quatro rios do paraso.

209
3. 3 EL MAR DE GUA DULCE: O ABRAO DOS ANCIOS

A bacia do Prata tem uma extenso aproximada de 4.000.000 quilmetros quadrados.

Localiza-se entre 16 e 34 de latitude sul. Abrange parte do Brasil, Bolvia, a totalidade do

Paraguai e grande parte da Argentina e do Uruguai. Em nossos dias, capitais de diversos

pases sul-americanos, como Buenos Aires, Montevidu, Assuno, Sucre, Braslia, alm de

outras que podem ser includas na zona de influncia, como Santiago e La Paz, encontram-se
383
dentro do complexo hidrogrfico do Prata. Regio de maior concentrao populacional da

Amrica do Sul, considerada a bacia hidrogrfica do Mercosul. Costuma-se afirmar que seus

rios cortam as terras mais frteis do continente sul-americano, o que pode ser atribudo como

referncia ao manejo da pecuria e ao cultivo de certas plantas, como, por exemplo, a soja e o

trigo.

A forma de ordenar os rios de uma bacia to complexa quanto do Prata depende,

evidentemente, de quem faz a ordenao. Pode ser comparada a uma viagem de navegao.

Uma expedio exploratria, que segue da foz at a nascente.

Quando se chega confluncia de dois rios, faz-se necessrio escolher qual o caminho

a seguir. Se o objetivo for busca da nascente, o melhor caminho deve ser a escolha do rio

mais caudaloso. No caso, a idia bsica consiste em que cada bacia

383
CAMARGO, Fernando Silva. Britnicos no Prata : caminhos da experincia. Passo Fundo : Universitria,
1996. p. 28
210
hidrogrfica possui um rio principal e nele desguam os seus afluentes.

Bacias hidrogrficas. Fonte: www.transportes.gov.br./denys/Atest26

Apontar qual o rio-prncipe da bacia do Prata comporta uma srie de implicaes,

embora se possa afirmar que o Rio da Prata oferea o nome para toda a bacia. Pode-se

assinalar o mais longo, o mais caudaloso ou o mais navegvel, entretanto, a uma primeira

aproximao, algo se ressalta.

Como foi apontado anteriormente, cada um dos seus maiores rios, exceto o Paran,

homnimo, pelo menos na raiz latina, de um dos pases por ele banhado. Percebe-se, a, o

modo pelo qual a antiga tradio da pastoral hidrulica, dos mapas de pedra, dos rios

esttuas se presentifica na definio das fronteiras entres os pases do cone sul da Amrica. A

sua presentificao torna-se usual de tal maneira que, ao escrevermos a histria destes lugares,

incorporamos as tradies e, muitas vezes, sem ao menos nos darmos conta destas coisas.

Trata-se da forma como o passado visita o presente e imprime nele a sua marca.
211
Deve-se acrescentar, a esta representao hidromtica, o Rio Pilcomaio, que tem

suas nascentes no planalto boliviano, junto s cidades de Sucre e Potosi, indo juntar-se ao Rio

Paraguai, nas proximidades de Assuno. O Rio Salado nasce no monte Ojos Del Salado.

Desce em direo a Sudoeste, atravessa o pampa argentino para fazer confluncia com o

Paran. Eles no oferecem seus nomes aos pases que banham.

O Rio Uruguai tem seu nascedouro na Serra do Mar. Corre a Oeste e depois ao Sul, at

desaguar, quando inicia o Rio da Prata. O Rio Paraguai nasce nos limites meridionais da

floresta equatorial mida, cortando o pantanal mato-grossense at unir-se com o Pilcomaio e

desaguar no Paran, que considerado por muitos o rio principal da bacia platina, o mais

caudaloso, nasce da confluncia dos rios Grande, cuja fonte prxima a Belo Horizonte, e

Paranaba, que nasce nas proximidades de Braslia. regado pelos rios Paranapanema, Tiet,

Iguau, Paraguai-Pilcomaio e Salado. O rio-prncipe, segundo a tradio, recebeu seu nome

dos indgenas. Centenero afirma que, el rio Argentino o rio del Plata es llamado por los
384
ndios Paran que quiere dizer mar por su grandeza

Segundo o que se depreende da fala de Centenero, os indgenas da bacia do Prata no

faziam diferena entre o Prata e o Paran. Isto nos remete a refletir que os rios no recebem o

nome da natureza ou das divindades. Como um personagem, cada rio nomeado recebe um

nome que escolhido em algum momento. Nem podemos supor que o nome foi dado por um

sujeito, cujo esprito tenha lhe contemplado a essncia e a tenha comunicado aos outros, de

uma forma adequada.

Esta parece ser a suposio fundamental quando buscamos a razo dos nomes no

sentido oculto da palavra. A investigao etimolgica, a busca do significado do termo

conduz a este tipo de explicao suficiente. Por exemplo, no prprio texto de Centenero

384
CAMARGO, Fernando. Op. cit. p. 28
212
observa-se este recurso. Paran que quiere decir mar por su grandeza. O escrito uma

resposta pergunta: por que o Paran tem este nome? Porque na lngua indgena esta palavra

significa grande como o mar.

Suponhamos que o rio em questo fosse considerado pequeno. Haveria uma quebra do

sentido, uma falha na compreenso. Surgiria, imediatamente, uma outra pergunta. Por que os

indgenas consideravam um rio to pequeno, grande como o mar? Como participamos do

mesmo horizonte que os indgenas e Centenero, consideramos o Paran um grande rio. Ento,

a compreenso acontece, efetua-se o sentido e o rio grande como o mar vem ao ser, ou seja,

ele se torna presente e a compreenso se efetua. Mesmo para uma pessoa que no conhece a

grandeza do curso de suas guas, nem por t-lo avistado pessoalmente, por meio de figuras,

ou por intermdio de mapas? E que nem mesmo possa t-lo mensurado por meio de outro

sentido? Para que ocorra compreenso, h que se confiar na palavra-testemunho dos indgenas

e de Centenero, na tecnologia do etimlogo e na percepo dos indgenas.

Assim, na fuso dos horizontes, o rio se d a conhecer. Ele se presentifica por uma

tradio que classifica os rios pela linguagem. como se fosse uma espcie de marketing,

onde o Paran aparece como grande. Isto significa dizer que no pela sua prpria essncia

que o atributo de grandeza aparece na linguagem, mas, que o qualificativo construdo na e

pela linguagem.

A investigao sobre o carter acontecimental de compreender o rio fronteira,

portanto, se coloca na oposio do romantismo historicista, que preconiza uma recuperao da

lngua original, valorizando, por exemplo, os nomes de origem nativa. O Rio da Prata e o Rio

Paran aparecem sob a figura de uma grande quantidade de guas, na tradio guarantica.

213
Costa Oeste. Fonte: www.pr.gov.br.

A figura de um mar de gua doce atribuda a estes dois rios no deve ser

simplesmente reputada suposta ignorncia geogrfica dos indgenas, insuficincia de seus

sistemas de classificao ou a primitividade de sua lngua. No deve, simplesmente,

submeter-se a um chavo do tipo os indgenas no eram gegrafos porque no sabiam

classificar corretamente o que um rio e separ-lo do mar. Alm de podermos permitir a eles

o direito de se expressarem por metforas, podemos perceber que se trata de uma lngua

utilizada pelos primeiros europeus que aqui chegaram; depois, mais recentemente, na
385
linguagem apresentada na dcada de 70, sobre o Lago de Itaipu e, atualmente, torna-se
386
quase oficial a partir do Projeto Costa Oeste.

385
O Lago de Itaipu muitas vezes comparado a um mar de gua doce. Tem uma extenso de 1.355 quilmetros
quadrados e 2.919 km de orla. Dentro do lago, encontra-se o arquiplago de Ilha Grande com cerca de 260 ilhas.
386
O Projeto Costa Oeste gerenciado pelo Servio Social Autnomo ECO PARAN, institudo pela lei 12.215,
de 10 de julho de 1998, vinculado Secretaria de Estado do Esporte e Turismo do Paran. O projeto visa a
expandir o fluxo em torno do Lago de Itaipu e com isso aumentar a permanncia do turista na regio a partir de
um roteiro de ocupao que vai de Foz do Iguau a Guara, em que o transporte nutico ser o principal elo de
ligao. O Estado do Paran, a partir do governo Jaime Lerner (1995-98, reeleito para mais quatro anos) iniciou
a implantao de diversos distritos tursticos em locais estratgicos ao longo do lago. A Idia transformar a
regio em um plo turstico planejado e de grande porte, com aes de parceria entre os governos do Brasil,
Paraguai e Paran, os municpios lindeiros, a Itaipu Binacional e a iniciativa privada. Todo e qualquer iniciativa
214
Podemos dizer quase oficial no sentido de que a expresso Costa Oeste acontece

numa tradio. E isto no se deve ao fato de haver um sentido correto de aplicao da palavra

costa. No entanto, podemos fazer uma aplicao inversa a fim de testar nossa linguagem,

propondo que o litoral paranaense se localiza margem (direita ou esquerda?) do Oceano

Atlntico. Evidente que isto pode ser expresso, mas, podemos concordar que uma expresso

deste tipo logo considerada como linguagem inadequada. Parece no haver uma tradio

lingstica que d conta de abarcar as margens de um oceano, nem, tampouco, o Rio Paran

chamado de oceano doce. Um mar constitui-se como algo menor, mais facilmente

visualizado em suas costas e em seus limites.

Falar, portanto, da Costa Oeste remete a uma longa tradio lingstica na qual se

tematiza os mares, as grandes guas. O Rio Paran presentifica-se nesta linguagem dos mares,

das guas e dos rios, que se ligam, que se comunicam entre si, como se fossem personagens

em dilogo. Nesta tradio, o Prata e o Amazonas representam dois idosos de mos dadas.

Srgio Buarque de Holanda refere-se a este acontecer da linguagem. Sua origem

remota estaria no caso referido aos homens de Sebastian de Benalcazar, quando este

empreendeu em 1533 a conquista de Quito, de um chefe indgena de certo lugar ao Norte, o

qual se banhava, todas s manhs, numa lagoa, depois de coberto o corpo nu de p de


387
ouro. Para o autor, a fbula do Eldorado est na origem desta tradio, que une o Prata e o

Amazonas, formando uma costa de guas doce, no Oeste do Brasil.

Conforme Holanda, h um mito na origem. Do ponto de vista da hermenutica

filosfica, considera-se a abordagem feita por Holanda indiscutivelmente muito rica, pela

quantidade enorme de informaes sobre as tradies que constituem a linguagem sobre o

nesta rea obedecer a um plano diretor que estabelecer os parmetros de ocupao. V. p. da Internet
www.prcoeste@pr.gov.br
387
HOLANDA, Srgio Buarque de. Vises do paraso. 5.ed. So Paulo : Brasiliense, 1997. p. 33
215
Brasil. Quando se trata de compreender a fronteira constituda por um rio, os chamados

mitos geogrficos constituem uma importante fonte de informaes.

Com efeito, Holanda adverte que, como observou Lucien Febvre, podemos distinguir a

nossa mentalidade, da quinhentista, na qual aqueles homens buscavam terras ignotas, se bem

que alheios a este senso do impossvel. Afirma tambm, e nisto concordamos, que nem por
388
isto mostravam grande af em perseguir quimeras. O autor argumenta que o senso do
389
impossvel, no entanto, era mais aguado entre os portugueses . Por isto, apenas um dos

mitos geogrficos relativos Amrica Latina, por ele levantados, considerado de origem
390
portuguesa. Trata-se do Pai Tom , comentado anteriormente.

O texto Viso do Paraso, em seus primeiros captulos, persegue as vrias narrativas,

as vrias crenas, as filosofias, geografias da poca, as narrativas populares e a forma como

elas, em certa medida, atuaram na produo de um conhecimento contextual sobre o Brasil e,

ao mesmo tempo, interferiram na forma de desenvolvimento do pas, direcionando as rotas de

entrada, os caminhos fundadores e as prprias cincias sobre o pas.

Nossa pesquisa no segue esta direo, como j deve ter-se tornado claro. No

estamos tratando da linguagem sobre o Brasil, seno da fronteira. Isto por si coloca um marco

diferencial. Se aceitarmos a tese de que os portugueses eram mais cticos, mais realistas,

pragmticos, empricos ou, menos dados crena nas tradies do que os espanhis, deve-se

concluir que na fronteira entre estes dois povos as atitudes perante o mundo se entrecruzavam.

Assim, a fronteira deve constituir este lugar mais propcio para o acontecer das tradies.

Dentre as narrativas quinhentistas e do seiscentos levantadas por Holanda, nos

interessa particularmente aquela que aparece em vrios mapas da poca, as guas do

388
Idem. p. 5
389
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. cit. p. 5-14
216
Amazonas e as do Prata unidas no nascedouro atravs de uma grande lagoa central. No para

desvendar o que de verdade havia nelas e, nem mesmo para desvendar as origens discursivas

que conduziram a elas, e sim, para perceber o seu acontecimento.

Holanda liga esta tradio procura do Eldorado que, na Amrica, teria se efetuado

pela primeira vez em Nova Granada; o lugar encantado que recebeu o nome de Manoa. No

Brasil haveria a crena tambm na existncia de uma lagoa dourada. Paraupava, ou seu

equivalente mais conhecido Eupana, lago que j vinha assinalado nos mapas dos cartgrafos
391
desde antes de 1560.

tambm deste perodo a crena de que se poderia atingir regies andinas pelas guas

do Rio So Francisco. Diz Holanda que o Paraupava

expressamente nomeado pelo padre Domingos de Arajo numas notcias obtidas por
este jesuta do sertanista Domingos sobre o trajeto de uma bandeira de que participava,
sada de So Paulo pelo ano 1613. Diz-se neste documento, de certo espanhol, que,
foragido do Peru, onde se vira condenado morte, embarcou naquela famosa lagoa
chamada de Paraupaba (donde nascem vrios e formosos rios) e navegando depois ao
som da corrente foi dar no mar largo. O rio onde, ao sabor das guas, viajou o referido
espanhol, era, segundo a citada relao, o Gr-Par, que do nome do fugitivo teria tomado
392
depois o de Maranho.

A partir desta fonte documental, a respeito de uma lenda, Holanda tirou a sua

concluso:

Ainda que destituda de fundamento histrico, a anedota ilustra, no entanto, a noo ento
corrente de que o Amazonas tirava as suas guas de uma esplndida e descomunal lagoa
existente no interior do continente. E no s o Amazonas, mas outros vrios e fermosos
rios... to persistente mostrou-se noo da existncia deste lago central bero de todas
as principais correntes fluviais que fenecem na costa atlntica do Brasil e tmulo dos que
nascendo nas alturas dos Andes, se precipitam pelas vertentes orientais -, que ainda em
1648 encontrava ele guarida no sbio e austero tratado do naturalista Jorge Marcgrave de
Liebstad. Entre os muitos braos que a maneira de aranha monstruosa, lanava este lago
393
em todas as direes, deveria incluir forosamente o Rio da Prata.

390
Narrativa sobre o apstolo Thom, o andarilho que haveria catequizado o continente americano antes da
chegada dos portugueses. associado por historiadores paranaenses ao caminho do Peabiru.
391
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. cit., p. 40.
392
Idem. p. 59-60.
217
Holanda desenha, assim, a cartografia deste perodo sobre as guas do Brasil. A figura

qual o autor recorre oferece grande plasticidade sua descrio. Os membros do aracndeo

da parte ocidental projetam-se para o centro do continente, os da parte oriental, para o mar. E,

alm de conferir a plasticidade, ela tambm realiza uma fuso de horizontes onde se pode

perceber a histria efeitual. porque nos movemos no horizonte de uma linguagem sobre o

mundo imaginrio, onde a geografia em questo considerada, por Holanda, circunscrita ao

senso do impossvel, que ele pode aplicar figura da aranha monstruosa.

Na hermenutica figural, segundo Auerbach, se estabelece uma relao entre dois

acontecimentos ou duas pessoas. Um deles significa no somente e si mesmo, mas, tambm,


394
significa o outro. Este comporta e completa o anterior. Com isto, entende-se que a figura

do monstro, no texto de Holanda, no uma metfora qualquer. Ela impe o sentido textual

de mirablia ou crendice, projeo cartogrfica do sbio e austero Marcgrave de

Liebstad e, com isto, pode-se dizer, noo ento corrente do lago original. Deste ponto de

vista, o texto de Holanda no foge a um certo toque iluminista e da interpretao contextual.

O autor relata, ainda, a forma como as caractersticas do Rio So Francisco e, de certo

modo, do Rio Paraguai, contriburam para a construo da idia de que o Brasil teria uma

costa de gua doce. O fato de o rio apresentar perodos de cheias, enquanto os outros se

encontravam com menor volume de gua devido s estiagens, e a existncia da cachoeira de

Paulo Afonso, levou cartgrafos como Joo de Laet e Nieuhof a pensarem que ele poderia ser

um dos braos do Nilo. Isto seria possvel, porque, como vimos anteriormente, segundo a

tradio crist, todos os rios se originavam no paraso. Alm disto, reforaria a idia do lago

central a suposio de que os rios que se alagavam no vero assim se comportavam porque

recebiam grande quantidade de gua do degelo das montanhas andinas. Ento, percebemos os

393
Idem. p. 60
218
rios da Amrica do Sul acontecerem conforme as antigas tradies do Nilo e da geografia

sagrada.

Sobre a geografia do paraso h ainda uma caracterstica destacvel. No captulo LV

da Ymago Mundi, de Pedro Alaco, encontra-se, segundo Holanda, uma descrio de sua

localizao. Os jardins de den se situavam a tais altitudes que o prprio dilvio universal

no os alcanara. Mostra como, desempenhando-se daquelas alturas e fazia tamanho


395
ribombo no despenhar-se que os habitantes das vizinhanas chegavam a nascer surdos.

O adelantado Cabeza de Vaca tambm narra que o barulho que as guas da cachoeira

de Foz de Iguau faziam era ensurdecedor. A narrativa dos sons das guas, conforme o texto

de Henry Miller, a seguinte:

Os nativos que encontraram por perto informaram que o Rio Iguau entra no Paran que,
por sua vez, entra no Prata e que, nestes rios morreram muitos ndios e portugueses que
Martin Afonso de Souza enviou para descobrirem aquela terras. Foram mortos pelos
ndios da margem do Rio Paran, quando atravessavam o rio em canoas. Assim, para
prevenir de ataques, o governador decidiu seguir por dois caminhos. Iria ele com uma
parte do pessoal em canoas, Rio Iguau abaixo, at encontrarem Rio Paran. O restante
do pessoal e os cavalos iriam por terra e se colocariam margem do rio para proteger a
passagem das canoas. Assim foi feito... Mas ao irem Rio Iguau abaixo, era to forte a
correnteza que as canoas corriam com muita fria. Logo adiante do ponto onde haviam
embarcado, o rio d uns saltos por uns penhascos enormes e a gua golpeia a terra com
396
tanta fora que de muito longe se ouve o rudo.

Os relatos sobre os sons produzidos pelos saltos das Sete Quedas, antes de serem

encobertos pelas guas do Lago de Itaipu, so comuns ainda hoje na regio. Os rudos das

guas caindo so lembradas com uma tonalidade saudosista. Como lembra Ins Nascimento

Campos, principalmente quando o tempo estava pra chuva, a gente ouvia ronco, assim u,
397
u... longe, longe. Hoje, no se escuta mais nada....

394
Sobre o conceito de interprelao figural de Auerbach ver GIUCCI, op. cit., p. 31.
395
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. cit. p. 63.
396
MILLER, Henry. Cabeza de Vaca: naufrgios e comentrios. Porto Alegre: LP&M, 1987. p 139.
397
Ver depoimento de Ines Nascimento Campos, colhido em maio de 1999.
219
No se deduz da que Cabeza de Vaca e Ins, separados um do outro por quatro

sculos, acreditam na existncia do paraso terrestre, mas, que h uma tradio que tematiza o

rio a partir de sua sonoridade, do seu movimento, do efeito que a sua magnitude causa sobre

os sentidos. Fala tambm do rio que fixa a fronteira, que circunda o pas, que oferece

identidade da fronteira, ou seja, o seu acontecer. A linguagem do rio que circunda os

territrios est vinculada antiga tradio da Costa Oeste.

A figura do Amazonas de mos dadas com o Prata era questionada j em meados do

sculo XVII por Simo de Vasconcelos, como demonstra Taunay. Conforme o texto de

Vasconcelos, os indgenas falavam de uma grande lagoa existente no interior do Brasil, e que

dela se formam os braos daqueles grossos corpos; o direito, ao dos Amazonas para a banda

do Norte; o esquerdo, ao do Prata, para a banda do Sul, que, com estes, abarcam e torneiam o

Brasil; e com o mais grosso do peito, pescoo e boca, presidem ao mar. Verdade que, com

mais larga volta, se avistam mais ao interior da terra encontrando-se no guas com guas,

mas, avistando-o tanto ao porto, que distem somente duas pequenas lguas; donde com

facilidade os que navegam corrente acima de um destes rios, levando as canoas s costas,

aquela distncia entreposta, tornam a navegar corrente abaixo do outro; e esta volta com
398
que abarcam estes dois grandes rios 2000 lguas de circuito.

O texto de Vasconcelos, decalcado por Taunay, constitui um exemplo fundamental no

acontecer da tradio sobre a fronteira das guas. Em primeiro lugar, devemos ter em

considerao que se Vasconcelos fala com propriedade sobre a tradio da aranha gigante.

Isto acontece porque ele a compreendeu, ou seja, houve uma compreenso. Se houve

compreenso, ela aconteceu, porque o autor juntou o seu horizonte ao da tradio. Digamos o

mesmo de Taunay e de ns.

220
Podemos, ento, compreender como acontecia a tradio da fronteira de guas porque

tambm ela chega at ns atravs da linguagem, principalmente dos textos, e isto no carece

de outra demonstrao. Ora, o texto de Vasconcelos tem uma pretenso de verdade. E parece

que, primeira vista, ele um texto que nega a tradio, pois, afirma um saber novo em

relao ao tradicional. O saber da tradio que chega at Vasconcelos o da existncia de um

lago interior que liga o Amazonas e o Prata. Trata-se de um lago dourado, encantado, fonte de

muitas riquezas. O novo saber vem enunciado no texto de forma no contundente, verdade

que com mais larga volta, se avistem mais ao interior da terra encontrando-se no guas com

guas, mas avistando-se tanto ao ponto, que distam somente duas pequenas lguas.

Nega-se a existncia da lagoa dourada. No existe Paraupava. Podemos afirmar isto a

partir de nosso horizonte cientfico que no conhece o lago central, ou, melhor dizendo, que

conhece a geografia da regio central da Amrica do Sul e ali no encontramos nenhum lago

dourado, e nem menos um lago de onde se originam todos os rios do Brasil. Assim

pensaramos ter encerrado a crena nele. Poderamos concluir que houve uma ruptura na

tradio e que Vasconcelos, apesar de tudo, apesar do mundo fantstico onde vivia, possua a

cincia do correto, do que realmente . Ele sabia ligar a palavra ao territrio.

O problema da existncia ou no do lago no esgota certamente o texto, pois, se assim

o fosse, no haveria necessidade do autor acrescentar outro comentrio: os que navegam

corrente acima de um destes rios, levando as canoas s costas aquela distncia entreposta,

tornam a navegar corrente abaixo do outro399. Deste modo, o cronista afirma a tradio, ao

contrrio do que se pode inferir, como se infere a partir dos horizontes iluminista e romntico.

Vasconcelos afirma que no h lago ligando o rio Amazonas e o Prata. Porm, afirma,

398
TAUNAY, Afonso dEscragnolle. Monstros e monstrengos do Brasil. PRIORE, Mary del (Org.) So
Paulo : Cia. das Letras, 1998. p. 121
399
TAUNAY, Afonso dEscragnolle. Monstros e monstrengos do Brasil. Op. cit. p121.
221
tambm, que possvel navegar do Prata ao Amazonas, isto , pela Costa Oeste do Brasil,

de Norte a Sul, apenas levando a canoa nas costas por duas lguas.

Deste ponto de vista nos parece que no h como estabelecer uma ruptura entre a

linguagem da grande aranha e a de Simo de Vasconcelos sem a incluso do horizonte

interpretativo iluminista. A vontade de verdade, diria Foucault, o desejo de afirmar o saber

cientfico como saber vlido sobre os outros, conduziu, neste caso, sobrevalorizao do

tema do lago Eldorado. A parte parece ter sido tomada pelo todo. Ignorou-se a tradio pelo

elemento do que parecia a novidade. Deste modo, podemos dizer que a pergunta para a qual o

texto de Taunay quer ser uma resposta deve ser: o que h de verdade e de invencionice nas

narrativas sobre o Brasil? A de Simo de Vasconcelos no , com certeza, se o lago central

existe ou inveno. Trata-se de saber como se faz travessia do Rio da Prata ao Amazonas

apesar da inexistncia do lago. A resposta: verdade que... com facilidade os que navegam

corrente acima de um destes rios, levando as canoas s costas aquela distncia entreposta,

tornam a navegar corrente abaixo do outro400. A figura da fonte que se localiza nas alturas

encontra-se presente. Uma parte a subida, a outra a decida. A navegao que ocorre no

litoral, no Atlntico, pode ocorrer no interior. Nossos rios so mares de gua doce.

Destarte, isto no tudo, pois, o autor projeta at mesmo distncia do itinerrio.

volta com que abarcam estes dois grandes rios 2.000 mil lguas de percurso. Isto confirma

que o texto no trata propriamente do lago. A podemos perceber a questo da entrada para o

interior do pas. Mais tarde, na dcada de 70, a tradio presentifica-se nos projetos de

construo do Lago de Itaipu, nos projetos da Costa Oeste, e da Hidrovia Paran-


401
Paraguai.

400
Idem ididem.
401
Projetos de navegao do rio Paran e Paraguai. No ano de 1987, realizou-se na Bolvia a 17a reunio de
ministros de relaes exteriores dos pases da bacia do Prata. Nesta ocasio, foi promulgada a resoluo de
nmero 210, na qual os cinco pases declararam sua inteno de promover a navegao pela hidrovia como
222
Barragem de Itaipu.

A figura da aranha gigante, do Prata de mos dadas com o Amazonas, da costa de gua

doce ou da fronteira de guas tornava-se uma espcie de categoria de anlise no incio da

dcada de 1940. Numa conferncia proferida na cidade de Porto Alegre, Gilberto Freyre

assim se expressava:

que no Brasil o fenmeno sociolgico e cultural como que repetiu o geogrfico:


sociolgica e culturalmente desenvolvemo-nos em ilhas e estas em arquiplagos ou numa
enorme ilha-continente. Ilha-continente semelhante fsica, destacada por Oliveira Lima
no seu prefcio Geografia do professor Delgado de Carvalho, ao reparar que as
cabeceiras do sistema fluvial amaznico vo quase entestar no interior com as do sistema
fluvial platino. Ilha e continente ao mesmo tempo. Ou ilhas e continente. Um arquiplago
402
sociolgico ou cultural de propores continentais.

Segundo Freyre, o sentido de arquiplago, ilha e continente que tanto marca a

psicologia, a cultura e a organizao social brasileira decorre ... da poltica econmica de

Portugal e que se vm desdobrando entre ns em motivos, sugestes e condies para uma

assunto prioritrio. O projeto consiste na ampliao e aprofundamento do canal navegvel dos rios Paran e
Paraguai em um percurso de 3.442 km, desde Porto Cceres at Vila Palmira, no Uruguai para a navegao
permanente de barcos e barcaas. O custo estimado para a execuo das obras de 1.3 milhes de dlares. Ver
/internet/netescape/program/hidrovia.
402
FREYRE, Gilberto. Problema brasileiros de antropologia. 2a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959. p.
145.
223
poltica social e cultural, at hoje nunca definida nem mesmo esboada por ningum, mas
403
praticada inconscientemente por quase todos os brasileiros. Isto pode, segundo Freyre,

oferecer uma explicao satisfatria sobre o Brasil, porque criou um esprito, ... sem o qual
404
no haveria o vasto Brasil de hoje.

O conceito de ilha continente, de acordo com Freyre, constituiria um fundo explicativo

para a histria da expanso do territrio, a definio das fronteiras. De modo que se

seguirmos a tentativa, talvez, um tanto louca, mas em todo caso honesta, de filosofia da

Histria brasileira aqui esboada, o sentido de continente que seria para ns um limite,
405
embora saudvel e til.

Contra os discursos nacionalistas que apresentavam o Brasil como um continente

ilha, encerrado em si mesmo pela mstica nacionalizante, referendados pelo aperto de mos

do Velho Prata e do Amazonas, Freyre apontava a sada poltica de um continente formado de

ilhas, reunindo regionalismo e continentalismo, lusitanismo e universalismo ...condies

essenciais ao desenvolvimento harmnico em cultura h um tempo regional e universal,

personalista e pluralista, americana nos seus ideais e nas suas condies geogrficas,

econmicas e psicolgicas e euro-africana nas suas razes sociais e tnicas mais


406
profundas.

Na proposta de uma filosofia da histria brasileira efetuada por Freyre, o rio no

aparece mais como o cenrio onde acontece a luta dos heris fundadores da fronteira. Os

indgenas no constituem os personagens originrios e nem menos os diplomatas portugueses

e seus descendentes. Na raiz da nao, toda torneada pelos rios Amazonas e Prata, encontra-se

um povo euro-africano. Trata-se, em parte, de um retorno a Varnhagen que apresentava algum

403
Idem. p. 149.
404
Idem. p. 149.
405
Idem. p. 151.
224
lugar da costa mediterrnea da frica ou Europa como o territrio de origem dos tupis, o povo

considerado, por ele, a raa original do povo brasileiro.

Ao tratar do pensamento dos intelectuais brasileiros ocupados com a definio da

cultura brasileira, Carlos Guilherme Motta vincula a obra mxima de Freyre ao perodo

designado como redescobrimento do Brasil, que vai de 1933 a 1937. A palestra de Freyre

realizada no Rio Grande do Sul pode ser localizada neste perodo, j que, o seguinte, na

contagem de Motta, inicia em 1948. O contexto apresentado pelo autor diz respeito

produo historiogrfica posterior Revoluo de 1930, que

... abalou as linhas de interprelao da realidade brasileira j arranhadas pela


intelectualidade que emergia em 1922, com a Semana da Arte Moderna, de um lado, e
com a fundao do Partido Comunista, de outro. Assim como no plano da poltica, na
seara historiogrfica novos estilos surgiram, contrapondo s explicaes autorizadas de
407
Varnhagen, Euclides da Cunha, Capistrano de Abreu e Oliveira Vianna.

Motta classifica o texto de Freyre e de outros autores, entre eles, Srgio Buarque de

Holanda, como trabalhos que no tratam ... apenas da reconstruo do passado, ou do

possvel avano positivo da cincia histrica; est-se mais do que isso, em presena de textos

de crise, de documentos que registram a trepidao da ordem social em que as oligarquias


408
pontificavam nas diferentes regies.

Podemos, no entanto, perceber que mesmo nos contextos de trepidao poltica, onde

se inventava novas formas de explicaes sobre o Brasil novo, a velha linguagem do rio da

fronteira se encontrava a visitar o presente, como no caso da conferncia de Freyre. Falam-se

as mesmas coisas sobre objetos considerados diferentes.

406
FREYRE, Gilberto. Op. cit. p. 151.
407
MOTTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira. 8.ed. So Paulo : tica, 1994. p. 28-29.
408
Idem. p. 63.
225
3.4 A ESFINGE DO PRATA

H uma linguagem especfica sobre o Rio da Prata. Nela, e por ela, o rio acontece.

Podemos iniciar pelo seu prprio nome, ou, ento, pelas disputas em torno dos personagens

considerados como sendo os seus descobridores.

A descoberta do Rio da Prata pode ser considerada mais que um simples enigma da

Histria. Na metfora da corrida martima, quem chegava primeiro vencia a disputa, ou seja, o

descobridor tomava posse em nome de seu rei, ampliando assim as fronteiras do reino.

Facilmente se infere que no havia um juiz neutro, registrando o primeiro a chegar.

Seria tambm muito fcil modificar as datas de chegada a um determinado lugar,

especialmente em perodos nos quais os tratados oficiais, que estabeleciam as fronteiras,

sacramentadas publicamente entre os reis europeus, eram facilmente desrespeitados l

mesmo, e no outro lado do oceano. Parece haver uma tendncia entre os historiadores luso-

brasileiros em apresentarem os portugueses como os descobridores do Prata. Os responsveis

pela descoberta, realizada em julho de 1514, seriam os capites Joo de Lisboa e Estevo

Fris. Diz Eduardo Bueno que a viagem de Fris e Lisboa foi a nica misso exploratria

enviada pelos portugueses ao Brasil entre 1503 e 1514 da qual se tem notcia. Mas, como ela
409
s ficou conhecida por uma casualidade, possvel que tenha havido outras.

O escrito de Bueno remonta, nesta parte, questo das fronteiras, porque narra uma

expedio ao Rio da Prata, com quem o Brasil no faz limites, no momento em que ele

escreve, em 1998. Mesmo assim, seu tema anuncia apenas as expedies a este pas. A escrita

da histria parece apresentar aqui o efeito da mimesis, pois, sendo a fronteira movedia,

409
BUENO, Eduardo. Nufragos, traficantes e degredados : as primeiras expedies ao Brasil. Rio de Janeiro
: Objetiva, 1998. p. 115.
226
ondulante, avanando e recuando, ela realiza um movimento similar. Talvez seja um dos seus

efeitos mais fascinantes a revivescncia do tempo.

Alm disto, h um outro aspecto relevante em sua proposio: se Fris e Lisboa

descobriram o Prata em 1514, considerando-se, portanto, os senhores fundadores do rio, e se

possvel que tenha havido outras expedies, pode-se tambm concluir da que pela

presena-descoberta os portugueses eram os senhores do Prata antes de qualquer espanhol.

A tradio historiogrfica hispano-americana da regio do Prata, por sua vez, parece

privilegiar os expedicionrios espanhis como os primeiros brancos a vislumbrarem o quarto

rio do Paraso Terrestre.

Alguns livros didticos paraguaios apresentam a seguinte verso da descoberta do

Prata.

Ya en el ao 1513, el hidalgo extremeo Vasco Nues de Balboa ... cruz el istmo de


Panam por el Darin y descubrio outro oceano al que llam mar del Sur ... Descubrierto
el Mar del Sur, Espaa busc um paso que unise los dos ocanos, para lo cual em 1515,
envi al piloto mayor Juan Diaz de Sols, Llegado ste al Rio de la Plata, al que llam
Mar Dulce, desembarco en la costa oriental y fue muerto por los ndios charras. Al
regressar la flotilla de Sols a Espanha, una de las naves naufrag en Santa Catalina,
quedando once sobrevivientes entre los ndios guaranes, quienes les recibiran
cordialmente. Ya corra el ao 1516 y uno de los nufragos era Alejo Garcia, futuro
410
descubridor del Paraguai.

A questo sobre quem foi o verdadeiro descobridor do Prata no se resolve de

maneira simples. Se, no caso do Rio Igurei temos um nome sem rio, desta vez, falta

documento ao nome.

El cronista Antnio Herrera Creyo que Juan Dias de Solis y Vicente Yez Pizn
llegaram a sus costas em el ao 1508. Gonzalo Fernandes de Oviedo y Lopes Gmara
afirmaron que Solis lo hall en un viaje de 1512. Manuel Ricardo Trelles sostuvo que el
descubridor fue, en este mismo ao, Diego Garcia de Moguer. Eduardo Madero y Jose
Toribio Medina afirmaram que el descubrimiento se hiso en 1516. Esta interpretacion es
la que se ensea en la Argentina. Investigadores modernos prueban que Americo
411
Vespucci fue el primer hombre que passo frente a su estuario en 1501 .

410
VVAA. Histria do Paraguai. Assuncin : Edisa, 1973. p. 18
411
GANDIA, Henrique. Los enigmas del descubrimiento del Rio de la Plata. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, v. 321, p. 237, out./nov. 1978.
227
Enfim, Gandia prope que el descubrimiento del Rio de la Plata es uno de los tantos
412
enigmas de la historia americana . Pode-se dizer que, do ponto de vista hermenutico, o

enigma significa um lugar onde aparece uma ruptura do sentido, pois ele se completa por uma

espcie de suspenso. Sob este aspecto, o Rio da Prata nasce no lugar do obscuro e,

conduzindo o raciocnio at a hidromitologia, poderia ser uma aluso aos quatro rios do

inferno, apresentados na Divina Comdia, de Dante Alighieri. Em relao aos discursos sobre

o descobridor, o rio no nasce no esplendor do paraso, mas na obscuridade do inferno, do

subterrneo. Nasce das fendas existentes nos ps da esttua do tempo, da sua parte composta

de terra cota, a idade mais frgil, conforme histria fundada no documento. Ali, no h

documento suficiente para comprovar o dito. O rio, considerado fronteira, aparecia como

enigma.

Sobre a questo dos enigmas, Nicola Abbagnano prope que, no final do sculo XIX,

atribua-se o nome de enigma aos problemas que eram considerados insolveis por parte da

cincia.

Em 1880 o fisiologista alemo E. Du Bois-Reymond enumerava Sete Enigmas do mundo:


1 - a origem da matria e da fora; 2 - a origem do movimento; 3 - o surgimento da
vida; 4 - a ordem finalista da natureza; 5 - o surgimento da sensibilidade e da
conscincia; 6 - a origem do pensamento racional e da linguagem; 7 - a liberdade da
vontade... Alguns anos depois, o bilogo Ernest Haeckel, numa obra de enorme difuso,
intitulada Os Enigmas do Mundo (1899), proclamava que aqueles enigmas tinham sido
413
resolvidos pelo materialismo evolucionista.

Dos sete enigmas, cinco se relacionavam origem das coisas. O enigma do Rio da

Prata tambm se refere ao seu surgimento. A cincia histrica, entendida na perspectiva do

desenvolvimento temporal, como sabemos, tende busca da origem, gnese das coisas.

412
GANDIA, Henrique. Op. cit. p 237.
413
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo : Martins Fontes, 1998. p. 333
228
Pode-se dizer que o enigma encontra-se no limite da explicao racional. Com efeito,

adotando-se os preceitos do racionalismo, apresenta-se na fronteira do humano, j que, nestes

moldes, a razo define o homem e, se ela pode tudo explicar, o inexplicvel torna-se a

negao do homem. Neste aspecto, o enigma se reporta a uma antiga tradio representada

por Sfocles, no dipo Rei, foste tu quem, ao chegar cidade de Cadmo, nos libertou do
414
tributo que pagvamos cruel Esfinge. A esfinge era um

monstro com rosto de mulher e corpo de leo alado. Estava no Monte Citero e perguntava
aos viandantes qual era o animal que tinha quatro ps de manh, dois de tarde e trs
noite. Quem no decifrava o enigma, era devorado pela Esfinge. dipo adivinhou que se
tratava do homem: na infncia, na idade viril e na velhice; o monstro, desesperado,
415
matou-se.

O enigma constitui-se sob a forma de um ser da fronteira. Ou ele destrudo pelo ser

racional, ou o ser racional destrudo por ele.

A histria que se ocupa da gnese do descobrimento do Prata deixa o corpo de Clio e

ocupa o da Esfinge do Monte Citero. Somente uma parte de seu corpo pode ser reconhecida

cientificamente: o rosto, cuja identidade definida, como as palavras que saem de sua boca. O

restante de seu corpo de leo alado como as palavras das culturas orais. Uma vez

pronunciadas, migram para outros lugares, pois no esto fixas ao papel, nem a um territrio

que lhes confira os efeitos de verdade.

Ao discorrer sobre o descobrimento do Rio da Prata, Gandia oferece um exemplo

bastante ilustrativo para a histria das fronteiras. Nele tornam-se visveis as aporias

resultantes do cientificismo da histria racionalista ou documental. Aps uma anlise bastante

rpida, mas convincente, de vrios estudiosos do tema,

hemos llegado a uma conclusin. Laguarda Trias h demonstrado que Rodrigo Alvarez y
Esteban Froes legaron al Rio de la Plata em 1512. Es posible que en este mismo ao,
como atestiguan Oviedo y Lopes de Gmara, que trataram a Solis, este navegante

414
SFOCLES. dipo Rei. Santiago : Lord Cochrane, 1988. p. 12
415
Idem, ibidem.
229
tambin haya alcanzado el Rio de la Plata (...) Sea lo que fuera, el hecho terminante es
que, antes que se conociera el mapa de Schner, que dibujaba um estrecho en la Amrica
del Sud, el 24 de noviembro de 1514, el rey de Espaa firmo una capitulacin com Solis
para un viaje a las espaldas de Castilla del Oro, es decir al Oceano hoy llamado Pacfico
(...) Solis parti en 1515 y a comiezos de 1516 entr en la boca del Rio de la Plata y fue
416
muerto y comido por los ndios del Delta, guaranies, en la costa del Uruguai.

Como se pode ver, tratava-se de encontrar o documento ao qual a palavra pudesse ser

vinculada. No caso a capitulacin que o rei assinou com Solis, comprova que o contrato foi

assinado. Nada confirma a data da chegada de Solis Amrica. Se este o primeiro

documento, o que aconteceu antes pertence ao outro lado da fronteira, ao reino da

suposio. A histria inicia onde comea a documentao. O documento escrito funda a

histria, assim como a histria geral do Ocidente, figura hermenutica que d sentido a esta

aplicao iluminista, inicia com o aparecimento da escrita.

Se o historiador decifra o enigma, a esfinge morre, ou seja, as interrogaes cessam e

o vo incontrolvel e desordenado das palavras no escritas toma um curso e adquire um

ritmo. O discurso pode comear. Contudo, o estudo de Gandia deixa entrever que, onde

terminam os documentos escritos, iniciam as tradies orais sobre o Prata. Trata-se, tambm,

do estabelecimento de uma fronteira entre as duas formas narrativas, duas formas de

linguagem, mas a fronteira no constitui um marco que separa as coisas, os seres e os lugares.

As funes separante e diferencial das fronteiras inserem-se numa expectativa de sentido, ou

seja, na forma como se espera que ela funcione.

Esperava-se do deus Terminus que guardasse os contornos do Imprio Romano contra

os invasores, que conservasse a essncia do imprio na sua pureza distintiva, separado dos

outros povos, da barbrie que tambm migra, como as palavras porque no tm territrio

fixo, ou fronteira definida. A expectativa de sentido, no entanto, pode falhar. Os deuses so

temperamentais em seus desgnios e, a todo o momento, o que separa pode unir. As palavras

416
GANDIA, Henrique. Op. cit. p. 241.
230
aladas invadem o mundo da escrita. Mais que isto, a falta de documentos escritos cria a

necessidade da recorrncia s coisas ditas para que o sentido se complete. Assim, a linguagem

do enigma concorre para que o Rio da Prata acontea. A tradio no cessa no final do sculo

XIX, com o surgimento do materialismo evolucionista conforme seria possvel supor a partir

do ditame do mestre Haechel.

Quando as antigas tradies orais so incorporadas a textos escritos, de tipo cientfico,

geralmente, se toma o cuidado de enfatizar a diferena, demarcar o espao, definir a fronteira,

utilizando-se palavras relativas ao ato de falar. So verbos discendi bem especficos, tais

como dizem, diz-se, conta-se, costuma-se dizer, narra-se, e assim por diante. So

sinais da presena de tradies orais tornadas textos escritos. As chamadas lendas e mitos,

histrias populares e fbulas, tambm fazem parte das tradies orais. Afinal, o que as

caracteriza a falta do texto escrito, como base de comprovao.

Aqui, de Certeau apresenta a histria como cincia do limite e as razes pelas quais ela

assumiu o lugar dos antigos mitos da sociedade ocidental. O autor diz que

a histria atesta uma autonomia e uma dependncia cujas propores variam segundo os
meios sociais e as situaes polticas que presidem a sua elaborao. Sob a forma de um
trabalho eminente ao desenvolvimento humano, assume o lugar dos mitos atravs dos
quais uma sociedade representava as relaes ambguas com as suas origens e, atravs de
417
uma histria violenta dos comeos, suas relaes com ela mesma.

A procura do comeo conduz o historiador ao fim da escrita. Daquele ponto em diante

h somente o dito. Ele torna-se texto, identificado como dito, para que o leitor saiba que no

faz parte da verdade escrita.

Assim, as tradies orais so facilmente incorporadas aos textos escritos por mais que

seus autores expressamente lhes neguem todo o crdito. Neste caso, elas tm a funo de

completar o crculo hermenutico, constituem a linguagem que no se dialetiza. No caso do

417
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Op. cit. p. 56
231
descobrimento da bacia do Prata, foi utilizado um artifcio semelhante ao empregado na

narrativa do descobrimento da Amrica. Na falta de documentos suficientes para dar

sentido descoberta da Amrica recorre-se a uma tradio oral, como aponta Edmundo

OGorman.

A lenda do piloto annimo, referida por Bartolomeu de las Casas. Diz que os primitivos
colonos da ilha de Espanhola (Haiti comeou a ser povoada por espanhis em 1494),
entre os quais havia alguns que acompanharam Colombo em sua primeira viagem,
estavam convencidos de que o motivo que levou o almirante a fazer a travessia foi o
desejo de mostrar a existncia de umas terras desconhecidas, das quais tinha notcia por
informaes que lhe dera um piloto, cuja embarcao havia sido lanada s praias por
418
uma tempestade.

Sobre a bacia do Prata h, tambm, uma lenda que serve para a explicao do nome do

rio, a lenda do Machado de Prata. Eduardo Bueno diz que durante a expedio de Estevo

Fris e Joo Lisboa, financiada por D. Nuno Manoel e Cristvo de Haro, e que partiu de

Portugal em 1514, houve um encontro; o primeiro, segundo o autor, entre ndios charrua, dos

pampas argentinos e o europeu.

No interior daquela regio, garantiram os charrua, existiam grandes montanhas onde a


neve nunca desaparece. Nos arredores delas vivia um povo serrano, que possua
muitssimo ouro batido, usado moda de armadura, na frente e no peito. A regio toda
era muito rica em prata, ouro, cobre e estanho. Para provar o que diziam, os charrua
mostraram aos portugueses (e depois lhes venderam) um machado de prata, igual aos
419
machados de pedra que eles carregavam.

O rio que recebera o nome de Santa Maria, passou a ser chamado de Rio da Prata. O

machado foi devidamente doado para o rei D. Manoel.

A forma pela qual foram feitas todas estas dedues, explicitadas por Bueno, ilustra,

particularmente, as articulaes entre a oralidade e a escrita histrica sobre o rio. Trata-se da

histria de um documento, um panfleto do sculo XIV, escrito em alemo, considerado por

418
OGORMAN, Edmundo. Op. cit. p. 28
419
BUENO, Eduardo. Op. cit. p. 118.
232
muitos historiadores uma prova cabal e ponto final nas discusses sobre a descoberta do

Prata.

Em 1895, uma cpia manuscrita da Neue Zeytung aus Presilg foi encontrada nos arquivos
dos prncipes e condes de Fgger, em Augsburgo, na Alemanha. Seu descobridor, o
historiador Konrad Haebber, publicou-a imediatamente. Redigido em alfabeto gtico do
sculo XVI, o folheto original tinha 45 cm por 20 cm e apenas quatro pginas. Mas, sua
importncia historiogrfica foi enorme. Estudado, pouco depois por Francisco
Varnhagem e por Alexander von Humboldt, o documento provou que o Rio da Prata
havia sido descoberto pelos portugueses e no pela expedio espanhola comandada, em
420
1516, por Juan Diaz de Solis, como se julgara at ento.

O panfleto, conforme atesta o autor, foi parar na Alemanha por intermdio de um

representante de negcios da famlia Fgger, que se encontrava na Ilha da Madeira. No

retorno da expedio de Fris e Lisboa, da qual no se sabe bem o propsito, o capito Lisboa

teria aportado na Ilha da Madeira, onde fez um relato sucinto da expedio, que foi transcrito

pelo comerciante e, a seguir, enviado para a sede do imprio mercantil dos Fgger, na
421
Anturpia.

O documento, neste caso, exigia uma narrativa paralela a fim de adquirir o status de

prova. Deve-se considerar que o escrito no est vinculado nem ao territrio do Prata, nem a

Portugal ou Espanha, mas sim, Ilha da Madeira e Anturpia. Estes lugares oferecem o

efeito do real lendria Neue Zeytung... No se trata de negar a sua efetiva existncia. O

panfleto, no entanto, originou-se da oralidade porque se trata de um relato feito por um

capito navegante que, pode-se dizer, no possua nenhum compromisso expresso com a

histria enquanto cincia, tal como se a entende na perspectiva moderna. Como afirma Luiz

Carlos Soares, estes homens dos descobrimentos eram considerados pelos eruditos como

homens rudes e ignorantes do verdadeiro conhecimento, cujas realizaes culturais no


422
passavam de um saber inferior e desprezvel. A constatao de Soares torna-se relevante

420
Idem.. p. 119.
421
Idem, idem.
422
SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 77
233
no porque abre um precedente para confirmarmos que hoje sabemos mais do que os

navegantes da poca dos descobrimentos, mas, porque aponta que estes homens no

pertenciam elite da tradio escrita europia.

A discusso sobre o panfleto de Anturpia no visa a estabelecer uma crtica desta

fonte que foi utilizada por Haeblaer, Humboldt e Varnhagem, demonstrando a sua fragilidade.

Trata-se de perceber articulaes entre o saber oral e o escrito, pois, boa parte do que Lisboa

relatou ao escrevente depreendeu-se das conversas com os ndios charrua, tal como las Casas,

que ouvira a lenda do piloto desconhecido pela boca dos habitantes de Espanhola. Os ndios

dos pampas garantiram a existncia de riquezas naquela regio, diz Bueno.

Aqui se faz necessrio imaginar o encontro entre dois povos de lnguas diferentes,

possuindo vises de mundo diferentes. Seguindo a lgica da narrativa, a expedio saiu de

Portugal nos primeiros meses de 1514. Em outubro do mesmo ano, j se encontrava de

regresso na Ilha da Madeira. Deduzindo-se seis meses para a viagem de ida e de volta,

sobram quatro meses para fazer-se compreender e abstrair conceitos como eternidade do

gelo, armadura de ouro, verdade e falsidade (eles garantiam) e crenas e certezas.

Parece mais apropriado entender o relato de Lisboa, transcrito pelo comerciante, a

partir da prpria linguagem sobre o nome do rio. Ferramentas de ouro e prata, cravejadas de

rubis e outras gemas, bem como armaduras de metais preciosos, so comuns nos contos

populares e na literatura de viagem da Idade Mdia. Um dos exemplos muito citado a

viagem de So Brando.

Nascido em fins do sculo V na costa oeste da Irlanda, Brando chegou a ser um abade
famoso em sua vida. E suas navegaes, embelezadas e exageradas ao longo dos sculos,
propagaram-se pela tradio oral e por escrito. A sobrevivncia de pelo menos 120
manuscritos latinos espalhados por toda a Europa demonstra, como sustenta Carl Selmer,
que a Navegatio Sancti Bredoni Abbatis foi uma lenda extremamente popular na Idade
423
Mdia.

423
GIUCCI, Guillermo. Op. cit. p. 36
234
Na busca do paraso terrestre, Brando intercala heranas greco-romanas e antigas

sagas celtas, tais como o jardim das Hesperades, ilhas bem-aventuradas e o paraso de
424
Avalon, com tradies crists. Em algumas verses das lendas de Avalon, Morgana

prepara uma armadura de ouro para o filho, resultado de seu relacionamento incestuoso com o

irmo Artur.
425
O relato de viajante deve satisfazer as expectativas do leitor, diz Giucci, e Lisboa
426
tinha em perspectiva leitores privilegiados: a famlia mais rica da Europa, daquela poca.

Brando era considerado um santo. Difcil classific-lo de mentiroso. Afirmava ter encontrado

abadias belas e ricas, colunas cristalinas incrustadas de rubis faiscantes, palcios construdos

inteiramente de mrmore e pedras preciosas, sales abundantes em alimentos, missais ornados

com ametistas, ouro e pedras preciosas e incrustaes de gemas, casulos de ouro puro com
427
rubis, jaspes e topzios. Afirmava ter chegado s portas do paraso terrestre.

Tal foi tambm a convico ou a suspeita de Cristvo Colombo na regio centro-

americana do golfo de Paria, y digo que si no procede del paraso terrenal que viene este rio
428
y procede de tierra, infinita, pues el austro, de la cual fasta agora no se h habido noticia .

A identificao da Amrica com o lugar do paraso pode nos parecer estranha. Muitas

vezes associa-se o conceito de paraso americano aos interesses econmicos dos exploradores

martimos do sculo XVI. Assim, o qualificativo teria referncia nas possibilidades de

enriquecimento que a terra nova ofereceria. Como podemos perceber, o alcance da figura

projeta-se por um raio muito mais amplo. Comporta aspectos das concepes geogrficas, das

424
Idem, ibidem.
425
Idem, ibidem,
426
BUENO, Eduardo. Op. cit. p. 119.
427
GIUCCI, Guillermo. Op. cit. p. 37
428
Idem, p. 145
235
mitologias e teologias, ou seja, o conflito entre a antiga tradio pag da esfericidade da

terra e velha tradio crist da terra plana, enfim, uma linguagem onde o rio-fronteira

acontece.

Torna-se bastante plausvel, desta forma, que Joo Lisboa tenha interpretado as

informaes colhidas junto aos charruas a partir deste horizonte. Isto, porm, no significa

negar o conhecimento geogrfico dos ndios pampeanos sobre as montanhas dos Andes, mas

sim, tentar perceber o horizonte histrico da interpretao e da construo do Rio da Prata,

ponto de articulao de tantas fronteiras. Para os navegantes do sculo XVI, ele poderia muito

bem ser um dos quatro rios do paraso e nascer em uma montanha mstica, coberta pelo gelo

eterno, perto da qual poderia habitar um povo estranho, de costumes exticos, possuidor de

grandes riquezas, mas, afirma-se que havia outra prova irrefutvel: um machado de prata, um

documento de pedra.

Ouvi dos velhos, quando criana, muitas histrias de machados de prata, ouro e de

relmpagos. Os imigrantes aorianos, que se estabeleceram nas margens do Rio Itaja-Au,

durante o sculo XVII, narravam antigas histrias sobre a ferramenta, tida como indispensvel

em sociedades anteriores ao fogo a gs e ao forno de microondas.

Uma delas chamou a ateno e ficou bem fixa na memria, pelas lembranas da

plasticidade da imagem que projetava. Quando se falava de um machado de prata, imaginava

a pea inteira feita com o metal e no somente a parte feita de ferro, como nos machados

comuns, com os cabos geralmente feitos de madeira.

A histria a seguinte:

Um certo lenhador estava a trabalhar com seu machado, beira de um rio. De repente,

o machado escapou-lhe das mos e caiu na gua. Depois de procur-lo em vo, o pobre

homem sentou-se e ps-se a chorar. Nisto, apareceu-lhe um gnio e perguntou-lhe o que

236
acontecera. Ele contou o sucedido e lhe disse que chorava porque o machado era seu nico

ganha-po. O gnio pediu para que ele no chorasse mais e, mergulhando a mo na gua,

retirou um machado de ouro, perguntando-lhe se era aquela a ferramenta procurada. O

lenhador respondeu que no. Retirou, ento, um machado de prata, fazendo a mesma

pergunta, ao que o pobre homem respondeu negativamente. Ento, o gnio das guas apanhou

o velho machado pertencente ao lenhador e fez a costumeira pergunta, qual, ele respondeu

afirmativamente. O bom gnio, diante disto, doou-lhe os trs machados, louvando sua

honestidade. Sabendo do ocorrido, um vizinho do lenhador arquitetou um plano. Dirigiu-se

at margem do rio e atirou um velho machado nas guas e comeou a chorar. Prontamente o

gnio apareceu e perguntou-lhe o que acontecera. O homem inventou a mesma histria: que

havia perdido seu machado na gua. O gnio consolou-o e, introduzindo a mo na gua

retirou um machado de ouro. Perguntou-lhe, igualmente se era aquele. Ento, o homem

respondeu que sim. resposta, prontamente o gnio atirou a ferramenta de volta ao rio e lhe

disse: por tua ganncia e mentiras, ficars at mesmo sem teu velho e imprestvel machado.

Pode-se deduzir vrias lies morais da fbula, mas, antes de tudo, percebe-se que

rios, machados de prata, gnios, fortunas e malogros so facilmente associados em antigas

tradies orais. Sabe-se tambm que algumas pedras polidas, encontradas por lavradores, so

denominadas pedras de raio. Acreditava-se que os relmpagos eram pedras cadas do cu.

Muitas delas podem ter sido utilizadas como machados pelas tribos indgenas que habitavam

as regies onde elas teriam sido encontradas. Se Joo Lisboa e Estevo Fris adquiriram um

machado de prata dos charruas, no deve ter sido outra coisa do que uma pedra polida ou

semitrabalhada onde se detectava a presena de prata. Porque no dizer que se tratava de um

machado de pedra onde se detectava a presena daquele metal. Pode ser que a tal ferramenta

nem mesmo tenha existido, e isto no faz muita diferena, porque o nome est dado. Trata-se

237
de um rio famoso pela presena de minrios nas suas cercanias. O termo machado de prata

parece uma forma de chamar a ateno sobre o rio, um termo de efeito.

A partir da tradio oral, apesar da advertncia do autor de que se tratava de uma pea

igual quelas que os ndios costumavam usar, torna-se possvel concluir que o machado

inteiro fosse de prata, como sempre ocorria quando ouvia a fbula do lenhador. Jamais me

inspirava a leve suspeita de que um gnio poderia se dar ao trabalho de fazer somente o

machado de ouro com um cabo de madeira. Se o machado era de ouro, isto inclua as duas

partes, mesmo porque os contadores de histria jamais se referiam a estes detalhes, de suma

importncia, que podemos chamar de vazio do crculo hermenutico, os quais o leitor ou o

ouvinte deve preencher para que o sentido seja completo.

Dizer que o Rio da Prata recebeu o nome devido a um machado de prata encontrado

nas suas margens remete a pensar que o minrio de prata existia ali em tal abundncia que at

os machados eram feitos do metal, ou seja, acontece numa linguagem onde os rios so

fabulosos, onde, de certa forma, origina-se a fortuna. De um lado, parece ser este um dos

objetivos da chamada literatura de viagem: provocar efeito nos leitores. Podemos imaginar,

tambm, os efeitos de notcias como esta sobre investidores aventureiros e cobiosos. Por

outra via, a histria do machado de prata nos remete s antigas tradies e ao efeito quase que

imperceptvel do fazer interpretativo. A constatao aponta para um lugar, onde, guardadas as

devidas propores, as diferenas entre Marco Polo, So Brando e historiadores ciosos do

documento como Varnhagem, no so to grandes.

Na histria do machado e do rio percebe-se a fora da linguagem e da tradio no

fazer interpretativo. Bueno fala de um machado de prata doado pelos charruas. A

interpretao livre: pode ser um machado de metal puro ou uma simples rocha com indcios

da presena do metal utilizado para cortar ao modo dos machados. Cria-se, deste modo, uma

238
expectativa de sentido. Supe-se que poucas pessoas que ouvem a lenda do lenhador

imaginem que os trs machados fossem pedras polidas ou lascadas amarradas a um pedao de

madeira. Preenchemos o vazio de sentido a partir de nossa linguagem. Se a lenda fosse

narrada para pessoas que no conhecessem outro que no o machado primitivo, no poderiam

imaginar o machado moderno.

A leitura, porm, que fazemos de textos com detalhes de aparncia irrelevante como

um machado, no efetuamos, imediatamente, uma retrospectiva dos vrios estgios pelos

quais passou a ferramenta. O sentido-imagem que utilizamos a mais imediata: a ferramenta

de metal fundido. Tudo isto representa uma srie de detalhes sem nenhuma importncia,

contudo, trata-se da criao de um efeito de verdade, que se instaura numa tradio. A velha

tradio que explica a expanso portuguesa e espanhola e a definio das fronteiras dos pases

platinos como resultado da procura de riquezas e da empresa colonizatria.

Importa, na histria do machado do Rio da Prata, a percepo do nosso horizonte de

interpretao. Bueno diz que os descobridores acreditavam na existncia de metal em

abundncia na regio do Prata. Mas, ele, por no haver questionado a qualidade da

ferramenta, conduz a acreditar que o machado existia, ou seja, que as riquezas realmente

existiam. Com efeito, h uma grande diferena entre um machado de prata fundida e uma

pedra lascada ou polida em forma de machado, na qual se detecta a presena do minrio. Se

at os machados eram fundidos naquele metal, realmente podemos concluir que a abundncia

de metal havia. Quando no questionamos a constituio do machado lendrio, nos

movemos na mesma tradio que os descobridores, na qual se move Bueno. O autor afirma

que os descobridores acreditavam na existncia de grandes riquezas naquela regio e que isto

explica as expedies e a luta pelo seu domnio, mas, como o texto se refere ao machado de

239
prata, ele tambm se revela como algum que partilha da convico dos descobridores. Em

outras palavras, isto quer dizer que seu texto move-se na mesma tradio.

Muitas expedies foram feitas ao Rio da Prata. Muitas imagens foram construdas

sobre suas riquezas, sua magnitude, seus perigos, suas lendas e as sobre os povos que

habitavam as suas margens. Os estrangeiros subiam o rio. Narra-se tambm que, em 1516, a

expedio de Juan Dias de Solis, a servio de D. Fernando de Castela, chegava ao Prata. Ao

avistarem o rio, os tripulantes deram-lhe o nome de Mar Dulce. Solis e boa parte da tripulao

foram mortos em confronto com os ndios. O restante voltava para Espanha.

Eduardo Bueno afirma que Estevo e Joo Lisboa batizaram aquele grande rio com o

nome de Santa Maria. Mas, ao retornarem para Portugal, seus marinheiros trataram de

espalhar as extraordinrias notcias dadas pelos charruas. E o grande rio das misteriosas

latitudes meridionais passou a ser chamado de Rio da Prata a estrada fluvial que conduziria
429
a um reino fabulosamente rico. O autor, em sua expedio narrativa, chega ao local que

a origem do rio. No fonte de seu leito traado no corpo da terra, mas gnese da sua

existncia, ou seja, o lugar do tempo onde o rio recebe o nome. A metfora do batismo do rio

assume aqui um significado central.

Na tradio crist batizar significa conferir uma nova vida pelo ritual do sacramento.

Abandona-se a vida pag para adquirir uma vida totalmente nova: a vida da graa, uma vida

orientada segundo os preceitos cristos. A narrativa sobre a gnese do Prata, feita por Bueno,

parte deste acontecimento: o seu batismo. Trata-se de uma personificao, um rio que renasce,

deixando para trs o mundo dos mistrios e do desconhecido. O grande rio das misteriosas

latitudes meridionais passou a ser chamado Rio da Prata.

429
BUENO, Eduardo. Op. cit. p. 118.
240
Mas quem deu a existncia ao rio? Ora, sabemos que um rio no tem um pai e uma

me, como os seres vivos. Atribuir vida animal ao rio significaria assumir uma linguagem

potica ou mesmo mitolgica na qual as coisas e as palavras no se encaixam segundo as

fronteiras dos reinos mineral, vegetal e animal. Mas o rio, enquanto personagem, precisa

receber um nome. Ele rfo por natureza. No caso do Prata, os padrinhos fizeram a

escolha. Estevo Fris e Joo Lisboa encarregam-se disto. Santa Maria ser o nome do

menino, seguimos o bom costume portugus de dar nomes de santos aos acidentes

geogrficos. Os marinheiros desta expedio tambm ficaram encantados com o menino e,

logo, deram-lhe um nome mais popular, um apelido: o rio de onde vem o machado de prata.

Rio da Prata seu nome.

Nos textos que versam sobre os lugares at onde a cobia conduziu portugueses e

espanhis, o Rio da Prata ser um tema formidvel. A narrativa do machado argnteo se d

conforme uma tradio. Quem confere o nome est vinculado origem, estava l no

nascedouro, na fonte onde tudo comeou. Foi o primeiro a descobrir. Portanto, pode-se

considerar como pretendente posse. Mas, isto no deve estar relacionado somente a uma lei

qualquer, de uma poca passada, onde os reis dividiam entre si a posse dos mares e das terras

segundo o critrio do achado. Quem provar que achou por primeiro o dono. Pode ser

considerada uma tradio que chega at ns, por exemplo, pela lei de patentes.

Por esta verso, o rio recebeu outros apelidos, tambm de marinheiros e, neste caso,

espanhis da expedio de Solis, realizada em 1516. Eles o chamaram de Mar Dulce. Esta

informao, acrescentada ao texto de Bueno, somente vem a reforar o argumento. Como o

rio ainda hoje considerado como Rio da Prata, a concluso a que se chega que foram os

portugueses mesmo que deram o verdadeiro nome ao rio. Desta forma, no se trata de

descobrir finalmente quem primeiro chegou ao Rio da Prata, seno de perceber como diversas

241
tradies se juntam para dar conta do fenmeno que a nomeao do rio, o seu batizado, a

forma como o rio pode ser compreendido. Ele se d como um personagem batizado pelos

portugueses.

Se for, como afirma De Certeau, que a histria uma forma de combinar o pensvel

com uma origem, a linguagem da histria enigma constitui uma espcie de histria negativa

porque a origem , ali, denegada, restando somente o pensvel. Assim, podemos perceber na

escrita da histria da fronteira, uma linguagem onde o rio se d como uma entidade sem

histria de fundao. Por outro lado, h uma narrativa de seu batismo, de sua nomeao.

Esta narrativa ocorre conforme as antigas tradies dos rios-homens, porque o batismo do

homem constitui a metfora para a fundao da histria do rio. No caso do Prata, esta

linguagem refere-se a ferramentas e utenslios de metais preciosos que remetem

compreenso psicolgica da histria dos descobrimentos. Conforme esta interpretao, a

inteno de encontrar riquezas em terras distantes, a cobia dos homens daquela poca

explica, pelo menos em parte, a descoberta das Amricas. Esta tradio explicativa tornou-se

recorrente na escrita da histria sobre a expanso das fronteiras entre o Brasil e o Paraguai.

O Rio da Prata, devidamente nomeado, podia ser considerado a fronteira Sul do Brasil,

no Segundo Imprio e antes da independncia do Uruguai. Mas, conforme alguns etimlogos,

na tradio lingstica dos guaranis ele no existe, como tambm inexiste o Rio Paran. Trata-

se da mesma grande gua. Todavia, os guaranis no definem a fronteira Sul do Brasil.

Conforme a tradio, os tupis representam a nao ancestral. Da, o Rio Paran dever ter a

sua prpria histria.

242
430
3.5 O GOIOBANG RIO PARAN

Conforme a tradio historiogrfica, seis anos depois do batismo do Prata, a

expedio de Cristovo Jacques, a servio do rei de Portugal, chegava a esta regio,

encontrando Francisco Del Puerto, um sobrevivente da expedio de Solis, que transmitiu

para Jaques, a tradio oral dos indgenas sobre a serra de prata. Afirma-se, igualmente,

que Puerto informou aos exploradores que o melhor caminho para chegar quelas terras era o

Rio Paran. O Paran, assim constitudo, desemboca no Prata quase que ao mesmo tempo em

que o faz o Uruguai. A diferena consiste em que, enquanto este

Alegoria do Rio Paran. Fonte: www.123-rio. com/foto/b-000003e

apresenta um largo canal de confluncia, aquele desgua por meio de um delta com 22 canais.

Cristovo Jaques subiu o Paran com dois barcos menores.

430
Nome do Rio Paran na lngua caingangue.
243
Eduardo Bueno, como que tomado pelos olhos de Jacques, assim descreve o que foi

avistado. Descobriu um territrio de extraordinrias riquezas naturais. O Rio Paran era

repleto de peixes, e suas margens, planas e recobertas de campos e matas, eram percorridas

por uma infinidade de avestruzes, veados, jaguares, lobos, raposas e umas ovelhas selvagens,
431
parecidas com camelos. O Rio Paran tambm se tornava imagem. Passava a fazer parte

da cultura escrita. Mais tarde, ele, assim como o Rio da Prata, tornou-se imagem das

fronteiras do Brasil-imprio.

O imperador do Brasil falava, ento, a estranha linguagem da hidromitografia por

meio de esttuas de homens-rios, para expressar as fronteiras do imprio. As velhas tradies

plastificavam-se nas pedras esculpidas.

O imperador mandou representar os grandes rios das fronteiras imperiais. No

monumento eqestre a D. Pedro I, aparecem os quatro rios do Brasil. O Rio Paran, nas

fronteiras do Brasil, do Paraguai e da Argentina, foi representado de forma inusitada. Ao

invs da esttua de um homem adulto, com rosto clssico, apresenta-se sob a forma de um

casal de ndios, sentado quase que de costas um para o outro.

A mulher segura um chocalho na mo esquerda. Ao seu lado, um flamingo e um

papagaio. O homem segura um arco com a mo direita e pousa o p esquerdo sobre uma anta.

No seu lado direito, uma ema com a cabea reclinada. A esttua do primeiro imperador do

Brasil apresenta, em seu pedestal, na forma de octgono, o nome de todas as provncias

imperiais. Esttua de bronze sobre uma base de granito, as armas do imprio e uma inscrio

A D. Pedro Primeiro, Gratido dos Brasileiros. O imperador, vestido de general e montado

a cavalo, erguendo o brao direito, evoca o gesto da independncia. A histria, gesta

431
BUENO, Eduardo. Op. cit. p. 137
244
maiorum, plastifica-se nas pedras e no bronze. Pelo gesto do imperador, todo o territrio do

imprio coloca-se sob seus ps, ou seja, sob seu domnio.

Alm do nome das provncias, h uma segunda alegoria representando o territrio

brasileiro. Na parte inferior do monumento, construdo em 1824, por sugesto do redator do

jornal Despertador Constitucional e aprovado pelo Senado da Cmara em 11 de maio de

1825, encontram-se as esttuas dos grandes rios do imprio.

Pode-se dizer que os rios representam os limites do territrio: o Amazonas ao Norte; o

So Francisco a Leste; o Madeira, no Oeste, e o Paran, no Sul. H uma evocao evidente da

geografia sagrada, sobre os quatro rios nascidos no paraso. Lembremos que eles tm origem

nos ps da rvore da vida. Assim, o imperador representa-se como a origem da vida da

nao, a fonte do territrio onde todas as provncias se encontram. No h nenhuma novidade

nisto, se lembrarmos que, igualmente, segundo antigas tradies, o rio a metfora da

histria. Assim sendo, sua fonte-nascente torna-se o nascedouro da histria. Representa-se a

proclamao da independncia como a origem da histria brasileira, como o ato fundador de

um novo pas, um novo territrio.

O projeto de Joo Maximiniano Mafra, executado pelo artista parisiense Louis Rochet,

enfatiza o ato inaugural da histria de um pas novo, de uma nova nao; uma nova histria.

Parece ocorrer uma ruptura que se expressa na alegoria dos rios. Eles no so esculpidos sob a

figura de seres humanos masculinos contendo as principais caractersticas das quatro raas do

planeta, como nas Fontes das guas de Bernine. A antiga tradio de representar os rios sob a

forma de figuras humanas se mantm, mas, em seu lugar, aparecem as feies de indgenas

brasileiros. Representa-se, assim, uma nova nao, com uma identidade prpria, luso-

indgena. Isto pode ser considerado uma expresso do romantismo.

245
A estaturia imperial sobre os rios do imprio, ou os rios da fronteira, constitui uma

forma de linguagem na qual a fronteira se d. Vimos que esta linguagem hidromtica pertence

tradio renascentista e que, no Brasil imprio adquire uma certa caracterstica romntica

por representar a figura dos rios nas formas de figuras indgenas e no sob a figura clssica,

tendncia que se fazia presente desde os meados do sculo XVII, na obra de Bernine. Na

fonte das Quatro guas, como aponta Schama, a cabea do rio de la Plata
432
surpreendentemente distinta de qualquer outra j elaborada para esttuas de fontes.... Ela

assume algumas feies negrides, enquanto as outras mantm sua aparncia clssica,

embora o Nilo tenha a cabea recoberta para enfatizar o mistrio de sua fonte e a origem do
433
mundo.

Schama aponta as relaes entre a gua e o imprio, a partir de linguagem que remonta

ao imprio romano. Diz ele que,

para um romano, contudo, a tradio hidrulica tinha especial importncia... Se


considerarmos com ateno o abundante fornecimento de gua a edifcios pblicos,
banhos, piscinas, residncias particulares, jardins e casas de campo situadas nas cercanias
da cidade. Se considerarmos as distncias que a gua percorre para chegar a seu destino, a
construo de arcos, de tneis atravs de montanhas e de vias planas em vales profundos,
prontamente admitimos que nunca houve nada mais extraordinrio em todo mundo... os
engenheiros da renascena... a renovao da gua pura e corrente... parte essencial do
programa de reforma papal... Sisto estava decidido a conferir, pelo menos, uma expresso
434
arquitetnica a seu intento de reavivar a tradio imperial.

Pode-se dizer que, nesta mesma tradio renascentista catlica de culto figura do

imprio-origem, as fronteiras do Brasil se davam no monumento ao imperador do Brasil.

Trata-se de uma forma de enunciar a fronteira pela estaturia, a paisagstica e a jardinagem.

Freyre nos d notcia da poltica de demarcao do territrio brasileiro atravs da

jardinagem. Aponta, como indcio desta linguagem, um texto referindo-se s vrias reas

432
SCHAMA, Simon. Op. cit. p. 306.
433
Idem. p. 306.
434
Idem. p. 290-291.
246
econmicas brasileiras. Assim, ... o ilustre botnico e lcido brasileiro Manuel de Arruda

Cmara, que as desejava conciliadas com a extenso continental do Brasil por meio de maior
435
comunicao de umas provncias vegetais e animais com as outras..., no seu discurso

sobre a utilidade da instituio de jardins nas provncias do Brasil oferecido ao prncipe

regente, assegura que ... sendo o continente do Brasil, desde o Rio da Prata at o Orenoque,

to extenso e to variado em climas e terras, e susceptvel no s de nele se cultivarem as

plantas da Europa, frica e sia, mas de a se naturalizarem as de umas em outras


436
provncias.

Esta espcie de demarcao do territrio imperial rendeu a criao do Passeio Pblico

de Curitiba, no ano de 1886. Como diz Benedito Nicolau dos Santos Filho, o capricho

apolneo de Taunay teve, por felicidade, a propulso do Presidente seguinte o saudoso

paranaense Dr. Joaquim de Oliveira Faria Sobrinho a cujo visionamento administrativo


437
magnfico, pelo menos, neste ponto, se deve em verdade a existncia do belo logradouro.

Taunay foi presidente da provncia do Paran, criada em 1853.

Entre as obras de jardinagem, construo de monumentos e de hidrulica realizadas

durante o imprio na provncia do Paran, encontra-se tambm o chafariz de Antnio

Rebouas.

No ano de 1871, Antonio Rebouas Filho,

... de volta de um passeio nos arredores da cidade, em companhia do Presidente da


Provncia, passa pelos campos chamados de Cruz das Almas, tambm por Campo do
Olho Dgua, onde hoje est situada a Praa Rui Barbosa e, vendo manancial, ali,
existente, conhecido pelo nome de Olho Dgua dos Sapos prope ao presidente,
438
encanar essa gua, para um chafariz, no Largo do Mercado hoje praa Zacarias.

435
FREYRE, Gilberto. Op. cit. p. 146.
436
Idem. p. 146.
437
SANTOS FILHO, Benedito Nicolau dos. Op. cit. p. 37
438
Idem. p. 52
247
A obra ficou pronta em seis meses. A tradio hidrulica do antigo imprio romano

presentificava-se no imprio brasileiro, na cidade de Curitiba. Santos Filho empresta a letra de

Euclides Bandeira para dizer que o lugar onde se instalou o Passeio Pblico ... fora repulsivo

e intil, paraso, apenas, dos batrquios, ao coaxar infrene da saparia, se destacava desptico e

imenso brejo, que o rio Belm fazia mais nauseante, trazendo-lhe, de rebojo, as fezes e os
439
detritos da URBS.

O imprio demarcava seu territrio no limite com os charcos dominados por

batrquios. Os jardins, os chafarizes, os monumentos ao imperador, as esttuas dos rios

constituem um modo de demarcar as fronteiras do imprio. No entanto, trata-se de uma

linguagem diversa daquela utilizada pelos scios do Instituto Histrico e Geogrfico

Brasileiro, ou da histria diplomtica, ou da histria das lendas ancestrais. Estes se

representam por meio de textos escritos, aqueles no. Como no texto trata-se de uma

linguagem que no foi elaborada tendo em vista a compreenso textual. Como obras de arte,

pertencem pretenso de verdade da arte e no do texto e, portanto, no se pode falar

propriamente de contexto. A esttua do Rio Paran, como parte do monumento eqestre a D.

Pedro I, tornava-se fronteira, em forma de obra de arte.

Os quatro rios-ndios representavam a nao, no monumento eqestre a D. Pedro I.

Este somente foi inaugurado 30 anos aps a sua abdicao, em 1861. A alegoria dos quatro

rios pode ser tambm contextualizada na lgica da poltica interna e externa do imprio, na

constituio da fronteira e para isto teremos que recorrer aos textos e contextos, ou, ao mundo

das letras.

439
SANTOS FILHO, Benedito Nicolau dos. Op. cit.. p. 37
248
Aps a proclamao da independncia fazia-se necessrio congregar as provncias

ainda fiis metrpole, Bahia, Piau, Maranho, Gro-Par e a Cisplatina. Como se sabe

todas, exceto a Cisplatina, incorporada ao Brasil em 1821, acabaram por aderir ao imperador.

Em outubro de 1825, o Congresso das Provncias Unidas do Rio da Prata decretou a

sua incorporao. O imperador declarou guerra s Provncias Unidas. O estado de guerra

manteve-se por trs anos, culminando com acordo de paz entre platinos e brasileiros. Criava-

se um estado independente, a Repblica Oriental do Uruguai. O Rio da Prata, Mar Dulce, Rio

do Machado, ou Quarto Rio do Paraso, deixava de ser a fronteira Sul do Brasil. Na geografia

sagrada das fronteiras do imprio, o velho Prata foi substitudo pelo Rio Paran.

No mapa de pedra do Imprio, contudo, ele apareceria de uma forma surpreendente.

No era representado na forma tradicional, na figura de um homem velho com o rosto clssico

grego.

A alegoria nos remete a tradies muito mais antigas, como o caso do mito de

Oceanos. Na mitologia grega, Oceanos e Tetis representam o casal ancestral, pai dos deuses,

anteriores aos primeiros momentos da cosmogonia. Oceanos era um rio possante, de curso

tumultuoso, no delimitado, num espao onde no havia nem cu e nem terra. Era um ser

masculino, dotado de vida, de sentimentos e de qualidades morais. Tetis era uma massa de
440
gua animada que no se podia distinguir do prprio Oceanos.

O rio-casal possua trs mil filhos. Estas guas originais teriam gerado a terra e o cu.

O rio-pai-primordial alimentava a todos os rios do planeta atravs de canais subterrneos. Ele

fertilizava a terra. Ao oeste de Oceanos, estava o jardim das Hesperades, onde habitava Atlas,

segurando o mundo s costas. No fundo do grande rio circular habitavam estranhos monstros,

que obedeciam ao deus do mar Netuno, o provocador de terremotos.

440
DIEGUES, Antnio Carlos. Ilhas e mares simbolismo e imaginrio. So Paulo : Hucitec, 1998. p. 135
249
O Rio Paran podia muito bem ser representado pelo mito de Oceanos. Conforme os

etimlogos, na lngua guarani par quer dizer mar, vasta quantidade de gua. Como diz

Soares, com a partcula n, assim deste modo, como isto, semelhante, parecido, parente, com

o mesmo ar de famlia, temos o paranan que o verdadeiro nome do rio e da provncia, e


441
como outrora se pronunciava e se escrevia: o grande rio, o rio mar. Alm disto, sabe-se

que desde muito tempo havia uma representao sobre as riquezas fabulosas existentes a oeste

do rio, como no jardim das Hesperades a comear pelo machado de prata; lembremos que a

regio fora habitada por povos considerados fabulosos, como os incas.

Apesar de sua rpida desagregao, no contato com os espanhis, a civilizao inca

podia impressionar os europeus. Sua arquitetura, sua organizao social, suas formas de

cultivo da terra e a sua religio podiam ser consideradas peas que no se encaixavam na

antiga cosmologia dos continentes. Afinal, a Amrica era considerada o continente que no

deu certo, a terra sem histria.

s margens do Rio Paran vivia a igualmente fabulosa nao guarani. O sistema das

redues jesuticas, iniciado em 1609, havia florescido, alcanando um desenvolvimento

inesperado, do ponto de vista daqueles que interpretavam o indgena americano como povo

fadado runa. Dizia-se que antes do ataque dos bandeirantes, os padres haviam juntado e

guardado tesouros extraordinrios.

No entanto, a experincia de fronteira como obra de arte implica em um certo

compreender. Como diz Gadamer ... la experincia de la obra de arte implica um

compreender, esto es, representa por si mesma um fenmeno hermenutico y desde luego no

en el sentido de um mtodo cientfico. Al contrrio, el compreender forma parte del encuentro

441
SOARES, Antnio Joaquim de Macedo. Op.cit. p. 115.
250
com la obra de arte, de manera que esta pertenncia slo podr ser iluminada partiendo del
442
modo de ser de la obra de arte.

Mas, qual o modo de ser na qual a fronteira se d, anterior e paralelamente ao trabalho

dos homens que fixavam a fronteira a partir das letras? Gadamer utiliza o conceito de jogo

para explicitar a sua hermenutica da esttica. Tal conceito serve para contrapor-se esttica

kantiana e de Schleiermacher que compreendem a obra de arte pelo estado de nimo ou o

comportamento de sujeito que a cria ou a desfruta. Trata-se da chamada esttica do gnio. A

partir desta insero terica, para compreender a obra de arte seria necessrio compreender o

autor na sua interioridade, ou ao modo de Hegel, na forma como o gnio criador consegue

captar o esprito de seu tempo, e da, ao modo do historicismo romntico, captando o contexto

de sua produo.

A obra de arte, diz Gadamer, tiene su verdadero ser en el hecho de que se convierte
443
en una experincia que modifica al que la experimenta. Por isto se lhe compara ao jogo,

no no sentido de aposta, mas no sentido que tem na lngua alem, de Spiel, que quer dizer

tanto brincar, como apostar, danar ou tocar um instrumento. O jogo possui uma dinmica

prpria que independe da conscincia daqueles que jogam. E por isto, el sujeto del juego no

son los jugadores, sino que atravs de ellos el juego simplemente accede a su
444
manifestacin . Da que o sujeito do jogo o jogo mesmo, ou seja, quem joga jogado.

Gadamer diz, ainda, que os estudos de Huizinga levaram-no a ... reconocer, en la concincia

ldica esa peculiar falta de decisin que hace praticamente imposible distinguir en ella el
445
creer del no creer .

442
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit., p. 37.
443
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit., p. 145.
444
Idem ibidem.
445
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit., p. 147.
251
Trata-se de uma caracterstica importante j que a crena caracteriza-se como o ato

mais radicalmente anti-hermenutico, porque o acreditar comporta uma adeso para alm de

toda a compreenso. A conscincia ldica situa-se na fronteira entre a f e a razo

compreensiva. Ali o mundo da representao artstica.

A estrutura ordenada do jogo, conforme Gadamer, permite que o jogador se abandone

nele e livra-o do dever da iniciativa. Se o jogador, por iniciativa prpria, sair da dinmica do

jogo, pra de jogar o jogo. O modo de ser do jogo est to prximo do movimento prprio da

natureza que ... es un juego siempre renovado, sin objetivo ni intencin, sin esfuerzo, puede
446
considerarse juntamente como modelo del arte.

Como o modo de ser da obra de arte o modo de ser do jogo, Gadamer retira da as

inferncias metodolgicas para uma hermenutica da esttica, e, a partir disto, podemos

interpretar as esttuas e jardins da fronteira do imprio. A primeira delas que no se faz

possvel captar o sentido de uma obra de arte recorrendo inteno de seu criador ou ao

contexto onde ele a executou, como se procede a partir da esttica kantiana. Jogar no

inventar o jogo a cada instante; jogar ser jogado. A obra de arte no se esgota na inteno do

autor ou de quem a encomendou. Apesar de suas intenes, ela as ultrapassa. Ultrapassa

tambm o contexto, j porque no se trata de um texto, a no ser no caso particular das obras

escritas.

A atrao do jogo, ... la fascinacion que ejerce, consiste precisamente en que el juego
447
se hace dueo de los jugadores. Da que, quando Bernine e o pontfice romano

executavam o monumento da fonte das Quatro guas, operavam uma espcie de jogada:

colocar a mitologia pag abaixo da doutrina catlica e demarcar o territrio da Igreja como

domnio estendido ao planeta inteiro. Para efetuar a jogada, porm, para realizar o lance, eles

446
Idem. p. 148.
252
no podiam prescindir da linguagem. Se a Igreja considerava o territrio a ser conquistado

como pago, a linguagem ali falada tambm seria pag. No entanto, para mostrar o paganismo

da linguagem no h outro caminho que no seja a linguagem mesmo. Assim, para negar, era

necessrio apresentar; de outra forma tornava-se impossvel a compreenso do que estava

sendo negado e, portanto, do que estava sendo dito.

Para negar os antigos mitos, as antigas linguagens, era necessrio represent-los

tambm, dar-lhes plasticidade, presentific-los, retir-los do anonimato do passado. O mesmo

se aplica esttua eqestre a Dom Pedro I. Se a jogada consistia em representar que com o

gesto da independncia nascia uma nova nao, cujo territrio era demarcado pelos rios, o

monumento teria que expressar a velha nao da qual surgia a nova, pois no se requer da

obra de arte que lhe acompanhe um texto explicativo para que o espectador possa

compreend-la. O texto seria o certificado de que o artista malogrou na arte de expressar. A

obra no teria significado em si e, portanto, no seria arte. Assim, o jogador jogado.

O jogo, no limite, um representar-se a si mesmo, auto-representao. Jogar

representar. Toda representao, diz Gadamer, por sua possibilidade, representao para

algum e, isto, o peculiar do carter ldico da arte. O espectador tambm faz parte do jogo

porque ele no o assiste para ver os jogadores quebrarem as regras e as instrues do jogo,

nem para assistir uma encenao das regras, mas sim, para apreciar o quanto o jogador

tomado pelo jogo, pelas suas regras, pela dinmica do jogo.

No jogo, o jogador experimenta a dinmica como uma realidade que o supera porque

o jogo que age nele. E isto mais efetivo, segundo Gadamer, quando o jogo se realiza como

representao para um espectador. Jogadores e espectadores fazem parte do jogo, mas ... el

que lo experimenta de maneira ms autntica, y aqul para quien el juego se representa

447
Idem. p. 149.
253
verdaderamente conforme a su intencin, no es el actor sino el espectador. En el es donde el
448
juego se eleva al mismo tiempo hasta su prpria idealidad . Da, o jogo espetculo realiza

este giro onde o espectador ocupa o lugar do jogador, ou do ator. El, y no el actor, es para
449
quien se desarolla el juego . O espectador possui uma primazia metodolgica porque o

jogo feito para ele. Assim, o contedo do jogo o mesmo para o jogador e para o

espectador. Isto confere ao jogo seu carter de receptibilidade, de transposio contextual e

lhe convm o carter de obra, mesmo lhe concedendo as caractersticas de improvisao.

A esttua eqestre a Dom Pedro I, enquanto demarcadora da fronteira, podia ser

experimentada na sua forma mais autntica e se representava verdadeiramente conforme a sua

inteno de jogo quando na presena dos espectadores. Ali se realizava o jogo da fronteira. O

imperador do alto do pedestal, montado em seu cavalo, representa-se diante dos espectadores.

Eles o olham. Mas, ao mesmo tempo so olhados pelo imperador, porque se encontram dentro

das fronteiras de seu imprio. Os jogadores so jogados. O espectador espetaculizado.

Diante dos espectadores a esttua eqestre da fronteira desempenhava uma funo

estetizante: definir as fronteiras por meio da arte e levar o povo brasileiro a uma experincia

esttica da fronteira. Gadamer diz que,

la verdadera experiencia de una poesa resulta desvirtualisada si se considera el asunto


que contiene por ejemplo por referencia a su origen, y por la misma razn el espectador
de un drama se aparta de la verdadera experiencia de ste cuando empieza a reflexionar
sobre la acepcin que subyace a una determinada puesta en ensena o sobre el trabajo de
los que estn representando.450

O monumento a Dom Pedro I consiste em uma linguagem sobre a fronteira, mas no

se trata de um texto a ser lido. Trata-se de uma representao que, como jogo, no requer a

compreenso, e sim a adeso do espectador. Evidente que as imagens pertencentes alegoria

448
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit., p. 153.
449
Idem. p. 153.
450
Idem. p. 162.
254
precisam ser decifradas, do contrrio no haveria nenhuma interao. Era, portanto,

necessrio que, de algum modo, a linguagem de que o Brasil tem suas fronteiras demarcadas

por grandes rios e que o imperador proclamou a independncia do Brasil fizesse parte da

linguagem do espectador. Assim, tambm, que os indgenas habitavam as margens dos

grandes rios, de modo que as fronteiras do Brasil eram habitadas pelos indgenas e ainda que a

nao Brasil nascia pelo gesto do imperador.

Deste modo, o mundo do espectador j fazia parte da obra de arte, do jogo, da pura

representao da fronteira. Evidentemente, o espectador podia questionar, ou seja,

compreender, e tomar uma atitude de no adeso, dizendo que um ndio no um rio, uma

esttua no um ndio e nem um imperador, um rio no fronteira, uma fronteira no limite

e, portanto, no h territrio, logo no h um povo brasileiro...

No caso, espectador jogador no estaria aceitando as regras do jogo, do jogo de

representar. Se ele assim se pusesse a falar poderia ser considerado um rebelde, um

insubmisso, algum que no aderiu representao. Neste sentido, a compreenso pode

alcanar seu mais alto grau de politicidade, de crtica a um sistema que se d no jogo da

linguagem, porque mesmo negando o jogo houve uma compreenso. No jogar um jogo no

implica em rejeitar todos os jogos.

A linguagem do monumento eqestre era ainda mais aberta. Os quatro rios que

representavam as fronteiras do Imprio no coincidiam em quase nada com as linhas da

fronteira imperial. As esttuas representavam o Amazonas, o So Francisco, o Madeira e o

Paran. Quanto ao Amazonas, no representava a linha Norte da fronteira j que, como aponta

Vianna, os portugueses se ocupavam da expulso de franceses, holandeses e ingleses da

regio de Cabo do Norte, hoje, Amap, desde o incio do sculo XVII. Com este fim,

ocorreram as campanhas de 1623, 1628, 1631, at que o territrio do Amap foi transformado

255
em capitania hereditria em 1630. Portanto, o rio que representava o limite Norte no

coincidia geograficamente com a linha norte da fronteira.

Da mesma forma, o Madeira no equivalia linha Oeste, mas apenas uma parte dela.

O Rio Paran no se encontrava no Sul, mas no Oeste. E o So Francisco no se relacionava

em nada com as fronteiras, pois geograficamente situava-se no territrio considerado

brasileiro em toda a sua extenso. A alegoria eqestre das fronteiras do imprio no se

caracterizava como um saber cientfico, uma linguagem vinculada ao real. Tratava-se de

uma espcie de potica da fronteira. Um mapa confeccionado para a fruio, para a adeso

pelo jogo e pela f e no pela fora da verdade textual, como os textos de histria da

fronteira baseados na letra vinculada ao lugar.

No entanto, se pensarmos nos termos da tradio o texto de pedra sobre o Rio

Paran no cria uma nova linguagem. Ele mais uma fuso de horizontes. J afirmamos

anteriormente que as figuras do paraso representavam as quatro raas humanas. Deste modo,

mesmo que os homens-rios fossem representados nos padres da estaturia clssica, eram lhes

conferidas caractersticas corporais das raas que representavam.

A figura do Prata, na Fonte de Bernine, representa a raa americana. As esttuas dos

quatro rios do Brasil representam as fronteiras e no as raas do Brasil. A figura dos rios, sob

forma de representantes da raa indgena, no significa uma ruptura na tradio, mesmo

porque, como afirma Gadamer, o romantismo no passa da radicalizao do iluminismo.

Ambos esto em p de igualdade com relao tradio, pois, si para la ilustracin es cosa

firme que toda tradicin que se revela ante la razn como imposible o absurdo slo puede ser

entendida como histrica, esto es, retrocediendo a las formas de compreensin del pasado, la

256
conscincia histrica que aparece com el romanticismo es en realidad uma radicalizacin de la
451
ilustracin .

A esttua de D. Pedro I representa algo mais do que um produto de seu tempo no qual

podemos entrar e compreender, como se pudssemos faz-lo com o esprito puro, livres de

todos os preconceitos, como se o horizonte do passado se desse a conhecer por ele mesmo.

na tradio mesmo, na linguagem que chega at ns, sobre rios, fronteiras, representaes,

esttuas e indgenas do serto, que compreendemos o monumento.

O mapa de pedra no como o texto escrito que, por ser escrito, tiene la estabilidad
452
de uma referencia, es como una pieza de demonstracin. Nem por isto torna-se impossvel

de ser compreendido, ou seja, deixa de fazer falar a tradio e de possibilitar a fuso de

horizontes. Se, como produto de seu tempo ele no define as fronteiras do Brasil tal qual elas

se apresentavam naquele momento, nem por isto deve ser considerado como geografia

frustrada ou incorreta. Nem menos devemos consider-lo como uma linguagem mtica, como

se a figura do imperador fosse a lagoa de Paraupava, a monstruosa aranha imperial de onde

nascem os rios, ou melhor, os tentculos do imprio.

O monumento faz chegar a ns as antigas tradies, a linguagem dos rios, das

fronteiras, do poder, do Estado-Nao, dos territrios, da fonte do poder e muitos outros

temas sem que exista uma hierarquia entre eles. a forma como a tradio acontece no Brasil

do sculo XIX, e tambm, no momento em que a interpretamos. um lugar onde o rio se d

como rio da fronteira.

Ele aparece sob a figura de um casal. Poderamos perguntar pela inteno do autor,

dissecar o seu projeto. Isto no acrescentaria mais que uma definio do seu contexto ou um

retorno esttica do gnio criador. Entretanto, a figura do homem e da mulher indgena, a

451
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 343.
257
partir da linguagem sobre os rios e sobre as fronteiras, nos remete a relaes entre o rio da

fronteira e as histrias de Oceanos e Tetis, os pais primeiros de todos os rios, da tradio

geogrfico-mtica greco-latina; do casal indgena Naipi e Tarob, mortos para que nascesse a

cachoeira de Foz do Iguau; do deus Terminus que guarda a fronteira, que a estabelece. O rio

deixou de ser um menino rfo. A tradio lhe conferiu os pais.

Por isto, a esttua do Rio Paran representa mais que um produto do passado, um

documento comprobatrio do tempo pretrito, comprovando e guardando as fronteiras entre

as etapas histricas do Brasil imprio Brasil repblica. No se trata, tambm, de um

comprovante da fronteira que separa a mentalidade antiga e a nova, cientfica. Trata-se da

representao da fronteira a partir destas tradies.

No se trata de afirmar que seria imprprio perceber nas feies indgenas o

movimento romntico. Uma tentativa de superar o mithos pelo logos, valorizando o indgena e

a natureza. Perceber, a, o produto de uma crena na perfeccin de la conscincia mtica e


453
no estado originrio paradisaco anterior a la cada en el pecado del pensar. Nem menos

apropriado seria perceber, ali, uma valorizao do elemento feminino na histria do imprio.

Seriam apenas fuses de horizontes: o monumento ao Rio Paran a partir do horizonte

romntico, ou a partir do feminismo. Haver possibilidades infinitas de fuso. Isto somente

comprova a presentificao do rio-fronteira, e a historicidade do compreender.

A tradio de representar as fronteiras pela estaturia foi transmitida de pai para filho,

durante o perodo imperial no Brasil, assim como se transmitia o direito de governar. Alcino

Sodr aponta que se construiu um edifcio, no largo do pao, por ocasio da coroao de Dom

Pedro II. A obra arquitetnica

dividia-se em trs partes: o templo no centro e os dois pavilhes nos lados, com as
respectivas galerias que os comunicavam. O pavilho em direo ao norte representava o
452
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 339
453
GADAMER, Hans-Georg. Op. cit. p. 341.
258
Amazonas e o do sul, o Prata. Era a extenso do Imprio. No primeiro, via-se a esttua do
Amazonas sentado e recostado sobre um jacar, tendo na mo esquerda a p e na direita
uma cornucpia com os frutos do Brasil. No segundo, a esttua do Prata com atributos
454
semelhantes.

Conforme a descrio de Sodr percebe-se que as esttuas adquirem caractersticas

mais vinculadas tradio clssica. As esttuas dos rios retomam a sua posio de homens

sentados ou recostados. Ali aparece a cornucpia, um smbolo associado ao mito do fim do

reinado de Cronos, potncia criadora e destruidora do tempo. Como se sabe, Cronos devorava

seus prprios filhos. Ria, a me primitiva, quando deu a luz a Zeus, escondeu-o num vale e

depois o confiou a uma ninfa para que fosse levado ilha de Creta e l criado em uma gruta.

O menino-deus era alimentado pela cabra Amaltia. Um certo dia, brincando com a cabra,

Zeus quebrou-lhe um dos chifres. A ninfa Melissa curou o ferimento do animal e, em

recompensa, Zeus lhe doou o chifre dotado de poderes mgicos. Ao simples desejo do
455
possuidor, o chifre enchia-se de toda espcie de frutos .

A cornucpia na mo dos deuses dos rios-fronteira podia representar a abundncia, a

fartura e a estabilidade de uma nova era, que se pretendia inaugurada pelo imprio. Cronos

que a tudo devora, seria destronado. Em seu lugar sentar-se-ia o menino Zeus, que deixaria o

tempo fluir e auxiliaria a humanidade, desposando ninfas que gerariam uma casta de reis,

heris e sbios fundadores da civilizao grega. Zeus representa o soberano a quem a terra e

os cus mais obedeceram. As esttuas-rios, o Amazonas e o Prata evocavam a grandeza do

soberano que estava para ser coroado no Brasil.

Vimos que a fronteira das guas se da dentro de antigas tradies. Um rio de fronteira

pode ser percebido para alm de um simples acidente geogrfico. Quando tematizamos o rio

454
SODR, Alcino. A coroao de D. Pedro II. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio
de Janeiro, v. 176, p. 389, 1942.
455
Sobre a histria de Zeus ver MEUNIER, Mrio. Nova mitologia clssica. 2.ed. So Paulo : IBRASA, s.d.
p. 7-17.
259
da fronteira o fazemos a partir de antigas tradies como as formas de representao dos

deuses rios, as figuras de ancios e de animais. A linguagem sobre a fronteira e o rio no

cessa para que comecemos a falar uma linguagem totalmente nova. O ato de nomear um rio

para que possamos narrar a sua histria segue a antiga tradio de conferir personalidade aos

rios, aos acidentes geogrficos. Desta forma, escrever a histria da fronteira que um rio

consiste em jogar com ao rio e a fronteira, ou seja, ser jogado na e pela linguagem, como os

espectadores das esttuas dos rios do imprio brasileiro.

260
CONCLUSO

A fronteira entre o Brasil e o Paraguai, no espao que compreende o Estado do Paran,

se d na e pela linguagem. Tomando-se como recorte temporal o perodo delimitado entre o

Brasil Imprio e a dcada de 1950, podemos destacar alguns enunciados nos quais e a partir

dos quais a linha de limites entre estes dois pases ocorre. No se trata de um mapeamento

completo, algo, muito possivelmente, inexeqvel, porque a quantidade de vozes que

tematizam a fronteira pode ser considerada muito vasta. Detectamos, entretanto, algumas

tradies nas quais esta parte da fronteira vem compreenso. Por vezes, a tradio toma

caractersticas particulares, medida que se vincula a um territrio, a um povo ou a uma

lngua definidos por suas marcas especficas.

Ao concluir esta pesquisa evidencia-se a importncia da compreenso da linguagem da

fronteira porque, se a escrita sobre os limites constitui uma das formas de dizer a sua

existncia, faz-se necessrio explorar os modos sob os quais isto ocorre. Isto significa abordar

261
a fronteira sob um olhar crtico no sentido de no se deixar conduzir pela linguagem, o que

seria um procedimento alienante. Tornar as tradies evidentes um modo de demonstrar a

politicidade da linguagem, a fora da tradio que nos conduz a conferir existncia fronteira.

Em outras palavras, trata-se de perceber criticamente a fronteira que construmos no ato da

escrita e no aquela que os diplomatas, os militares, os administradores e escritores do

passado construram.

Uma das formas da linguagem da fronteira em estudo pode ser vinculada a uma longa

tradio que procede da Europa setecentista, quando os estudiosos da linguagem vincularam a

lngua falada a um povo ancestral. Esta modificao no modo de lidar com as empiricidades,

nomeada por Foucault de ruptura epistemolgica, associou-se aos modos de delimitar as

linhas que contornam os pases. No caso do Brasil, o movimento se deu por meio da definio

do povo ancestral e da lngua primitiva dos pais. O povo fundador do territrio brasileiro foi

identificado como pertencente raa tupi, que falava o nhengatu, tambm conhecida como

lngua tupi. No por acaso, povo e lngua recebem a mesma denominao.

Isto tem a ver com a fronteira porque, se o Brasil tem um povo definido na sua origem,

a identificao foi efetuada a partir de diferenas e semelhanas relativas a outros povos. No

caso, usou-se o termo tapuia, que parece significar estrangeiro ou algo semelhante. Logo,

colocava-se uma linha de limites entres os povos ancestrais. Srgio Buarque de Holanda liga

esta antiga linguagem sobre as fronteiras entre tupis e tapuias aos textos de Gandavo.

Podemos, contudo, perceber a transmisso deste saber sobre as origens da fronteira

perpassando textos de autores bem mais tardios, como Varnhagen e Capistrano de Abreu.

Ento, a fronteira entre o Brasil e o Paraguai se d a compreender como uma linha que divide

os tupis e os guaranis, porque h uma outra tradio segundo a qual o povo ancestral do

262
Paraguai era a tribo dos guaranis. A velha linguagem da ancestralidade guarantica

presentificava-se em livros didticos do sistema de ensino paraguaio, na dcada de 1970.

No que concerne ao Estado do Paran, a tradio da fronteira entre as tribos ancestrais

adquire particularidade. Na dcada de 40, o historiador Romrio Martins, membro destacado

do movimento paranista, definia a tribo ancestral do territrio paranaense. Eram os

caingangues, o povo que tomou o lugar dos guaranis depois que eles foram expulsos da regio

da fronteira pelos bandeirantes paulistas. Desta forma, o povo ancestral do Paran aparece

como o definidor dos limites primeiros. A fronteira acontece na linguagem como linha

demarcadora do territrio pertencente aos povos ancestrais.

Nesta tradio, as lendas indgenas adquirem alta relevncia porque se trata de falar

sobre um povo que no possua a tecnologia da escrita. As lendas tornavam-se uma espcie

de documento comprobatrio a respeito da antiga fronteira, uma vez que tais narrativas

podiam ser ligadas aos locais definidos como limites. A cosmogonia indgena foi utilizada

para este fim. As narrativas de surgimento relacionadas a pontos geogrficos como as

Cataratas do Iguau e o Salto das Sete Quedas passaram a fazer parte da linguagem da

fronteira. As tradies atribudas aos indgenas puderam ser vinculadas linguagem dos

limites arcaicos do Brasil. O caso mais expressivo, talvez, seja a verso da lenda de Naipi e

Tarob, escrita por Romrio Martins, na dcada de 1940. Ali, representa-se Naipi e sua gente

como personagens pertencentes raa dos tapuias. Tarob, por sua vez, aparece como um

representante do povo caingangue.

A linha da fronteira arcaica podia ser expandida para o Oeste tendo as lendas

indgenas como fundamento. Plnio Salgado partiu da narrativa de origem do povo tupi e

estendeu-a at o sop das montanhas andinas, considerando-o como o lugar de origem dos

tupis. Nisto, sua narrativa difere dos escritos de Varnhagen, que apresenta algum lugar da

263
regio prxima ao mar Mediterrneo como a terra de origem dos ancestrais indgenas

brasileiros. A linguagem das lendas ancestrais possui este aspecto nacionalizante, como havia

apontado Martius, e, tambm, como se evidencia em escritos de uma das principais lideranas

do movimento integralista, Plnio Salgado, que escolheu a regio da fronteira entre o Brasil e

o Paraguai para o cenrio do seu romance, escrito na dcada de 30.

Conforme o folclorista Lus da Cmara Cascudo, a lenda encontra-se sempre

vinculada a um lugar especfico, o que no se verifica no mito que desvinculado de um

territrio. As lendas locais representam a linguagem na qual a fronteira se tornava

compreensvel. No entanto, as narrativas reconhecidamente pertencentes tradio greco-

romana podiam ser vinculadas fronteira. Hrcules tornou-se um personagem desta narrativa,

no final do sculo XIX. As Colunas de Qua y r evidenciam a tradio na qual a linha da

fronteira acontece. Trata-se de relacionar um dito a um escrito. Os indgenas no possuam

tradio escrita e os textos transmitidos da Europa ofereciam um efeito de verdade tradio

oral dos povos ancestrais.

A linguagem do ciclo dos heris presentifica-se em outros escritos sobre o Brasil,

como ocorrem nos escritos de Vidal. Conforme esta narrativa, o filho de Zeus e Alcmena

andou pelo Brasil, nos tempos primordiais, e recebeu dos indgenas o nome de pai Zum.

Como se sabe, esta uma das denominaes conferidas ao lendrio apstolo So Tom, a

quem se atribui fundao da antiga trilha indgena do Peabiru, que, conforme a narrativa de

Martins, recorta toda a extenso do Estado do Paran at encontrar as guas do rio da

fronteira.

No perodo estudado, a fronteira que se d na relao com as lendas fundamenta-se na

linguagem oral, na palavra falada pelos povos ancestrais. No entanto, h uma tradio na qual

o documento escrito oferece a base para a linguagem. Trata-se da histria diplomtica e da

264
histria documental. Esta forma de enunciar a fronteira pode ser relacionada chamada escola

rankeana porque o texto escrito representa o nico vestgio confivel do passado. Torna-se,

portanto, uma prova irrefutvel dos acontecimentos. A fronteira ocorre na forma de um

acontecimento do passado, que deve ser transmitido s geraes futuras.

Para Hlio Vianna, por exemplo, o traado dos limites que o Brasil adquiriu, atravs

dos tempos, representa uma dura conquista dos nossos antepassados, os diplomatas, os

administradores e os militares. No foi uma doao da coroa portuguesa nem um benefcio

adquirido sem esforo junto cria romana. Esta luta, segundo o autor, deve ser transmitida

aos mais jovens para que possam orgulhar-se de seus antepassados. A histria diplomtica

assume o carter de tradio no enunciado de que deve ser transmitida. Esta , igualmente, a

opinio de Tasso Fragoso. Ele aponta que o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileira o

lugar da tradio no que concerne histria da fronteira, porque ali esto guardados os

documentos que as geraes futuras podero consultar para conhecer a histria do pas.

Na tradio da histria diplomtica a fronteira aparece sob a forma de uma linha

resultante de uma luta, mas no se trata de um combate entre os povos ancestrais

representados por guerreiros indgenas, tal como ocorre na linguagem das lendas. Os

combatentes so representados por gente letrada e de armas, portugueses e espanhis, e seus

descendentes. A fronteira se d como letra encontrada nos tratados diplomticos, como

resultado de disputas polticas e de guerras, como o caso da Guerra do Paraguai. Mais do

que uma linha demarcada por acidentes geogrficos considera-se a linha escrita no papel.

As armas dos combatentes so compostas de letras quando no o caso de guerra efetiva. A

palavra fixada nos papis estabelece os limites porque prende as palavras fugazes da

oralidade. A tecnologia da escrita permitia que os reis da Pennsula Ibrica considerassem as

terras por eles desconhecidas como seu domnio. Fragoso diz que esta foi uma das alteraes

265
que a cultura da escrita causou na relao com a propriedade, na Europa do sculo XVI. O

escrito reproduz o territrio dominado e este pode ser transportado nas mos.

Em resumo, na tradio da histria diplomtica, a fronteira entre o Brasil e o Paraguai

aparece como o resultado da luta diplomtica, militar e administrativa, um saber que deve ser

transmitido.

A escrita da fronteira baseada no documento escrito refaz o percurso da linha dos

limites tal como aparecem nos documentos. No entanto, a linguagem ultrapassa os limites da

escrita. Os escritores da fronteira ocupavam-se da lngua falada, das palavras que no se

encontram vinculadas ao papel, mas sim, a lugares aos quais se referem. Macedo de Soares

executava um estudo sobre o dialeto brasileiro e fixava a forma como se deveria escrever as

palavras derivadas da linguagem ancestral. A palavra jaguar deveria ser escrita com jota,

exatamente como acabamos de fazer. Quem de ns escreve jaguar com y? Quem escreve com

y, segundo Soares, encontra-se do outro lado da fronteira. Isto demonstra suficientemente que

a fronteira se d na linguagem e que a tradio chega at ns, alcana o nosso escrever sobre

ela. Portanto, ela se d como linha que divide as letras com as quais escrevemos hoje, porque,

como aponta Soares, na Curitiba do sculo XIX, escrevia-se yaguar.

Na tradio da escrita correta, a fronteira aparece na forma de uma linha definida pelos

nomes conferidos aos animais, aos lugares, flora e aos pontos marcantes da paisagem,

segundo a lngua dos povos ancestrais. A linha ocorre como uma barreira de dissonncia, um

mecanismo tradutor que filtra o trnsito do som das palavras. A alfndega das letras pe em

jogo as trs lnguas da fronteira: o portugus, o espanhol e a lngua ancestral. Define a forma,

mas pode deixar escapar o sentido. O jaguar pode ter o mesmo significado no Espanhol e no

Portugus. Tem um sentido bastante especfico quando se trata do que foi levantado sobre a

linguagem guarani. Trata-se de um animal relacionado ao universo religioso. A prpria

266
palavra, traduzida para o Portugus, significa aquele que nos devora. O jaguarivy encontra-

se deitado debaixo da rede de um dos gmeos criadores do mundo. A rede encontra-se na

fronteira entre o mundo dos vivos e o dos mortos. A tradio guarani presentifica-se na

fronteira; o jaguar encontra-se no limite.

Tambm o lobo guar tornava-se um saber transmitido sobre a linha da fronteira. O

estudo etimolgico do nome Guarapuava conduzia a denominar os campos prximos

fronteira entre o Brasil e o Paraguai como o lugar onde os lobos vo caar. Em termos de

figuras a linha dos limites se d entre os animais da regio, o jaguar e lobo. Podemos perceber

a linguagem na qual a regio fronteiria caracteriza-se como local povoado por animais. O

jaguar assume um lugar de destaque na narrativa de Arthur Franco. O autor inverte a figura

do animal sagrado narrando um episdio quando a carne do jaguar serviu de alimento para os

membros da expedio s margens do Rio Paran, ocorrida em 1909, e da qual participava. O

povoador come a carne da fera e toma posse do territrio selvagem.

Conforme a narrativa de Franco, a regio povoada de feras encontra-se s margens de

um rio. O Rio Paran aparece como uma veia aberta da nao, um lugar por onde escoam as

riquezas do pas. Trata-se de uma tradio milenar aprendida nos bancos escolares que

remonta Histria Antiga, ao rio do Egito e civilizao dos faras. Conforme a histria da

civilizao ocidental, o comportamento do Nilo explicava o desenvolvimento do Egito, a

riqueza dos construtores de pirmides. O saber arcaico do rio-veia vincula-se tambm

filosofia platnica segundo a qual o crculo constitui a figura perfeita. O movimento que o

sangue percorre no corpo dos seres vivos ainda compreendido com base nesta figura. Da

vem o termo circulao. A gua circula no rio da fronteira e a riqueza do pas, tambm.

Conforme Franco, no incio do sculo XX, a riqueza do Brasil vertia para fora. A fronteira

aparecia como veia rompida.

267
A figura da gua que circula pode ser considerada como paralela tradio do rio

acidente geogrfico. Trata-se, igualmente, de uma linguagem ensinada nos bancos escolares.

Aprende-se a fsica dos lquidos e a forma como a gua nasce nas montanhas, corre pelos rios

e evapora no mar, voltando s nascentes. O rio aparece, assim, como um acidente geogrfico,

como o percurso que as guas perfazem na terra. Como acidente, o rio serve para estabelecer

a fronteira entre pases, dizem os partidrios da teoria da fronteira natural.

Na linguagem da fronteira natural desenvolve-se a concepo de linha separante.

Neste caso, a fronteira equiparada linguagem, porque na concepo platnico-aristotlica,

a linguagem representa um instrumento separante e ensinante. Ela separa uma coisa das outras

pela expresso da essncia das coisas e serve para ensinar, porque indica a coisa na sua

identidade prpria. A linha da fronteira, conforme esta tradio, separa um pas do outro e

serve para que os pases sejam conhecidos tais como so.

Como apontamos, o rio enquanto acidente geogrfico serve para estabelecer a

fronteira. Trata-se de um dito bastante comum e que se liga a uma tradio tambm milenar,

porque quem estabelece as fronteiras entre os pases no so os rios. No panteon romano

havia o deus Limes, encarregado de velar pelas fronteiras do imprio. Ele era representado por

uma figura contendo uma cabea humana e o restante do corpo em forma de estaca. A

inexistncia de membros podia ser associada sua inamovibilidade.

O rio que estabelece a fronteira pode ser associado ao sujeito da ao. Com efeito, os

rios eram representados por intermdio de esttuas de ancios. O Rio da Prata que, conforme

depoimentos antigos, era chamado de Paran pelos guaranis, foi representado na forma de um

homem com feies negrides, na alegoria de Bernine. O Prata representava o continente

americano na Fonte das Quatro guas, encomendada por Sixto V para a comemorao do ano

santo de 1650. A alegoria dos quatro rios dava-se conforme a tradio da geografia do

268
paraso, a linguagem dos quatro rios primordiais que brotam no p da rvore da vida. Os

rios que nascem no paraso encontram-se associados a seus territrios e, por vezes, lhes

servem de limites. Os pases da bacia do Prata foram nomeados dentro desta antiga tradio;

no Brasil, o Estado do Paran associado ao rio.

A geografia sagrada, no entanto, segue tradies ainda mais antigas como demonstrou

Schama. A antiga prtica de representar o rio por meio de esttuas um de seus aspectos. Os

dois imperadores do Brasil tambm representavam os rios-fronteira do pas por meio de

esttuas. No caso do Rio Paran a figura assume a plasticidade de um casal de indgenas que

pode ser associado ao casal ancestral da mitologia grega, Tetis e Oceanos, os pais de todos os

rios do planeta. Pode, tambm, ligar-se ao par fundador das Cataratas do Iguau, Naipi e

Tarob. A linguagem dos rios-homens presentifica-se quando afirmamos, ainda que em

sentido figurado, que o rio estabelece a fronteira. A geografia sagrada est presente no nome

dos territrios situados ao longo da bacia do Prata.

A questo do nome, como podemos perceber, torna-se crucial para a definio da

fronteira e para a escrita da histria. Vimos o caso do rio Igurei. Para narrar a histria deste

rio somos conduzidos a dar-lhe um nome, a localiz-lo, a dat-lo, enfim, a conferir-lhe uma

individualidade quase pessoal. O artifcio de nome-lo de rio sem nome funciona apenas para

evidenciar que sua existncia era contestada e pode ainda ser considerada duvidosa. A escrita

que refaz o percurso da fronteira, contudo, reproduz o rio como uma representao

reduplicada, diria Foucault. Tomar um partido na disputa significa, apenas, trocar o nome do

rio e deixar-se conduzir pela politicidade da linguagem, dar razo a um dos contendores e

como soe acontecer, romanticamente tomar a causa do mais fraco, afirmando a legitimidade

da linha da fronteira. Evidentemente, negando o lugar demarcado.

269
A escrita da fronteira conduz a este tipo de aporia: escrever e dar-lhe existncia

material nas letras, ou, ento, negar a sua reproduo com o (...)456.

O que se props, com este trabalho, foi escrever a histria da fronteira na sua prpria

historicidade, no modo pelo qual ela vem compreenso e acontece no ato de tematiz-la.

Tratou-se de reconhecer que nos movemos sempre em tradies e isto, talvez, possa nos

ajudar a compreender o jogo da fronteira.

456
Grau zero da escrita, no escrever nada.
270
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