Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Mas isto significa que o conhecimento comea da tenso entre conhecimento e ignorncia.
Portanto, poderamos dizer que, no h nenhum problema sem conhecimento; mas, tambm,
no h nenhum problema sem ignorncia. (pg. 14)
Como em todas as outras cincias, estamos, nas cincias sociais, sendo bem ou mal sucedidos,
interessantes ou maantes, frutferos ou infrutferos, na exata proporo significncia ou
interesse dos problemas a que estamos ligados; e tambm, claro, na exata proporo
honestidade, 'retido e simplicidade com que atacamos estes problemas. (...) Uma observao
cria um problema somente se ela se conflita com certas expectativas nossas, conscientes ou
inconscientes. (pg. 15)
1
Trabalho realizado pelo estudante Danilo Gaspar como avaliao peridica da disciplina Metodologia da
Pesquisa cursada no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal da Bahia UFBA (Mestrado).
2
POPPER, Karl Raymund. Lgica das Cincias Sociais. Traduo de Estevo de Rezende Martins, Apio
Cludio Muniz Acquarone Filho. Vilma de Oliveira Moraes e Silva. 3.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2004.
1
Existe, por exemplo, a equivocada e errnea abordagem metodolgica do naturalismo ou
cientificismo, que frisa que est na hora das cincias sociais aprenderem das cincias naturais
o que mtodo cientfico. (...) Procedendo deste modo, voc deve estar consciente do fato de
que a objetividade nas cincias sociais muito mais difcil de alcanar (se puder totalmente
ser atingida), do que nas cincias naturais, pois uma cincia objetiva deve ser "isenta de
valores", isto , independente de qualquer juzo de valor. Mas, apenas nos casos mais raros
pode o cientista social libertar-se do sistema de valores de sua prpria classe social e assim
atingir um grau mesmo limitado de "iseno de valores" e "objetividade". (pg. 17)
A objetividade pode, somente, ser explicada em termos de idias sociais como a competio
(ao mesmo tempo, de cientistas individuais e de vrias escolas); tradio (principalmente a
tradio crtica); a instituio social (por exemplo, a publicao em vrios jornais
concorrentes e atravs de vrios editores concorrentes; discusso em congressos); o poder do
Estado (sua tolerncia com o debate livre). (pg. 23)
2
A pureza da cincia pura um ideal presumidamente inalcanvel; mas um ideal para o qual
estamos lutando constantemente e devemos lutar por intermdio da crtica. (...)
Portanto, o cientista "objetivo" ou "isento de valores" , dificilmente, o cientista ideal. (pg.
25)
A funo mais importante da pura lgica dedutiva a de um sistema de crtica. (pg. 26)
(...) nossas escolhas, nossas hipteses experimentais, podem ser eliminadas criticamente pela
discusso racional, sem eliminarmos a ns mesmos. Este , de fato, o propsito da discusso
racional crtica. (pg. 39)
A objetividade est baseada, em suma, num "criticismo racional mtuo", numa abordagem
crtica, numa tradio crtica. (pg. 40)
O mais importante que teorias cientficas podem ser formuladas lingisticamente, e podem
at ser publicadas. Logo, tornam-se objetos fora de ns mesmos: objetos abertos
investigao. Como conseqncia, esto agora abertos crtica. Portanto, podemos nos livrar
de uma teoria mal ajustada antes que a adoo da teoria nos torne incapacitados a sobreviver;
ao criticar nossas teorias podemos deix-las morrer em nosso lugar. (...) A descoberta
cientfica semelhante narrao explanatria de estrias, feitura de mitos, e imaginao
potica. O crescimento da imaginao reala, claro, a necessidade de algum controle, tais
como, na cincia, a crtica interpessoal a amistosa cooperao hostil entre os cientistas que
baseada, parte na competio e parte no objetivo comum de lugar perto da verdade. Isto, e o
papel desempenhado pela instruo e pela tradio, parecem-me exaurir os principais
elementos sociolgicos inerentemente envolvidos no progresso da cincia () (pg. 59)
Em primeiro lugar, para que uma nova teoria constitua uma descoberta ou um passo avante,
ela deve conflitar com a sua predecessora; isto , dever conduzir a pelo menos alguns
resultados conflitantes. Porm isto significa, sob um ponto de vista lgico, que ela deva
contradizer sua predecessora; ela deve derrot-la. (...) Meu segundo ponto que o progresso
na cincia, embora revolucionrio ao invs de meramente cumulativo, , em um certo sentido,
sempre conservador; uma nova teoria, embora revolucionria, deve sempre ser capaz de
explicar, completamente, o sucesso de sua predecessora. (pg. 67/68)
4
Mas existe um perigo at maior: uma teoria, mesmo uma teoria cientfica, pode tornar-se uma
moda intelectual, um substituto para a religio, uma ideologia entrincheirada. E com isto,
chego ao ponto principal desta segunda parte de minha conferncia a parte que lida com os
obstculos ao progresso na cincia, a distino entre revolues cientficas e revolues
ideolgicas. (pg. 74)
Espero ter esclarecido a distino entre uma revoluo cientfica e uma revoluo ideolgica,
que pode, de vez em quando, ser ligada primeira. A revoluo ideolgica pode servir
racionalidade ou pode solap-la. Porm, freqentemente, nada mais do que uma moda
intelectual. Ainda que esteja ligada a uma revoluo cientfica, pode ser de um carter
altamente irracional; e pode, conscientemente, quebrar uma tradio. Mas, uma revoluo
cientfica, embora radical, no pode realmente quebrar uma tradio, visto que ela deve
preservar o sucesso de seus predecessores. por isto que as revolues cientficas so
racionais. (pg. 84)
Nosso objetivo no deveria ser analisar significados, mas buscar verdades importantes e
interessantes, ou seja, teorias verdadeiras. (pg. 91)