Diretório Dos Sacramentos

Diretrio
dos
Sacramentos
ABREVIATURAS USADAS NO TEXTO
1. Livros da Sagrada Escritura

Is Profeta Isaas
Ml Profeta Malaquias
Mt Evangelho de Mateus
Mc Evangelho de Marcos
Lc Evangelho de Lucas
Jo Evangelho de Joo
At Atos dos Apstolos
Rm Carta aos Romanos
1Cor 1. Carta aos Corntios
2Cor - 2. Carta aos Corntios
Gl Carta aos Glatas
Ef Carta aos Efsios
CL Carta aos Colossenses
1Tm 1. Carta a Timteo
2Tm 2. Carta a Timteo
Tt Carta a Tito
Hb Carta aos Hebreus
Tg Carta de Tiago
1Pd 1. Carta de Pedro
2. Documentos da Igreja
GL Constituio Dogmtica Lumen Gentium
GS Constituio Pastoral Gaudium et Spes
SC Constituio Sacrosanctum Concilium
AA Decreto Apostolicam Actuositatem
PO Decreto Presbyterorum Ordinis
FC Exortao Apostlica Familiaris Consortio
CT Exortao Apostlica Catechesi Tradendae
EE Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia
RP Exortao Apostlica Reconcilitio et Paenitentia
DCN Constituio Apostlica Divinae Consortium Naturae
IRS Instruo sobre o Culto do mistrio eucarstico Redemptionis Sacramentum
DD Carta Apostlica Dies Domini
RICA Ritual de Iniciao Crist de Adultos
CDC Cdigo de Direito Cannico
CIC Catecismo da Igreja Catlica
3. Outras abreviaturas
S.TH - Suma Teolgica (So Toms de Aquino)
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IELB Igreja Evanglica luterana do Brasil
ICAB - Igreja Catlica Apostlica Brasileira
Oss. Romano - Jornal Osservatore Romano
PROMULGAO ( Sugesto para o Bispo Dom Nelson)
A Provncia Eclesistica de So Paulo, formada pela Arquidiocese de So Paulo e

Dioceses de Campo Limpo, Santo Amaro, So Miguel Paulista, Santo Andr, Osasco,
Mogi das Cruzes, Guarulhos e Santos, decidiu definir e aprovar diretrizes para toda a
Provncia. Cada Diocese deve acrescentar a elas algumas diretrizes pastorais prprias do
seu territrio. Assim, apresentamos, impresso em preto, as Diretrizes aprovadas na
Provncia Eclesistica de So Paulo e, em azul, as Diretrizes prprias para a realidade
pastoral de nossa Diocese. Tanto as normas com impresso em preto, observadas em toda
a Provncia Eclesistica de So Paulo, quanto as impressas em azul, devem ser
observadas em toda a nossa Diocese.
As Diretrizes, mais que normas, regulamentos e leis, querem ser um instrumento de

trabalho que auxilie a ao pastoral na Diocese criando condies de viver a comunho
eclesial e de possibilitar maior integrao na pastoral de conjunto. Observar suas
indicaes se torna uma mostra do desejo dos ministros da Igreja de caminharem unidos
para dar aos fiis o testemunho da unidade.
Eu, com esperana e confiando na ao do Esprito Santo que ilumina nossas

decises e nosso trabalho em favor do Povo de Deus, promulgo este diretrio.
Santo Andr rogue por ns e Maria Santssima, com o ttulo do Carmo, nos proteja
caminhando conosco e nos dando a mesma deciso que teve em fazer a vontade do Pai.
Santo Andr, ....... de........................ de 2007.
Dom Nelson Westrupp

Bispo Diocesano de Santo Andr
PASTORAL DOS
SACRAMENTOS
1. Os sete sacramentos so aes de Cristo, por meio da Igreja, que acompanham todos os grandes
momentos da vida crist. O batismo nos torna cristos, filhos e herdeiros de Deus, participantes da
misso de Cristo e membros da Igreja, na qual somos instrudos e orientados para a vivncia crist
(Mt 28,19-20; Jo 3,5). Pela confirmao, o cristo fica mais perfeitamente unido Igreja e recebe a
fora do Esprito Santo, para testemunhar Jesus Cristo, na maturidade na f (At 2,1-12). Na
eucaristia, o cristo se alimenta com o Po da vida e da unidade, memorial da morte e da
ressurreio do Senhor, alimento espiritual e da comunho com os irmos. O sacramento da
penitncia perdoa os pecados cometidos aps o batismo e reconcilia com Deus, com a Igreja e os
irmos (Jo 20,19-23). A uno dos enfermos traz conforto e alvio ao cristo doente (Tg 5,14-15). O
sacramento da ordem confere a homens de aptides devidamente comprovadas o ministrio de
servir o povo de Deus, em nome e na pessoa de Cristo-Cabea, por meio do ensino, do culto divino
e do governo pastoral (Lc 22,14-20; Jo 21,15-19; cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1591-1593). Pelo
matrimnio, os cnjuges assumem um estado pblico de vida na Igreja para constituir uma famlia,
gerar e educar filhos e buscar a felicidade (Catecismo da Igreja Catlica, 1659-1663; Mc 10,2-12).
2. A Igreja distingue trs grupos de sacramentos, de acordo com a graa que eles produzem:
I. Sacramentos da iniciao crist: batismo, confirmao e eucaristia.
II. Sacramentos de cura: penitncia e uno dos enfermos.
III. Sacramentos a servio da comunho e da misso dos fiis: ordem e matrimnio.
SACRAMENTOS
DA INICIAO CRIST
Batismo
Crisma
Eucaristia
3. Os sacramentos do batismo, confirmao e eucaristia so os fundamentos de toda a vida crist. Os
fiis, de fato, renascidos no batismo, so fortalecidos pelo sacramento da confirmao e, depois,
nutridos com o alimento da vida eterna na eucaristia. Assim, por efeito destes sacramentos da
iniciao crist, esto em condies de saborear cada vez mais os tesouros da vida divina e de
progredir at alcanar a perfeio da caridade (Paulo VI, Const. Apost. Divinae Consortium
Naturae).
A. ASPECTOS TEOLGICOS
4. Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser
salvo; o que no crer ser condenado (Mc 16,15-16). Obedientes a este mandato do Senhor (Mt
28,19-20), os apstolos batizavam os que acolhiam a Palavra (At 2,41; 8,12-38; 9,18; 10,48;
16,15.33; 18,8; 19,5). O batismo, em realidade ou ao menos em desejo, necessrio para a
salvao (cf. cn. 849).
5. Batismo (do grego, baptizein) quer dizer mergulhar. O mergulho nas guas batismais lembra o
sepultamento do catecmeno na morte de Cristo e seu nascimento como nova criatura (2Cor 5,17;
Gl 6,15). O sacramento do batismo tambm chamado banho da regenerao e da renovao no
Esprito Santo (Tt 3,5).
6. O batizado renasce como filho de Deus e da Igreja (Gl 4,6), membro de Cristo (1Cor 6,15; 12,12-13)
e templo do Esprito Santo (1Cor 3,16; 6,19), livre do pecado original e de todos os pecados
pessoais.
7. O batismo imprime um carter indelvel da pertena a Cristo (cf. cn. 849), um sinal espiritual que
nenhum pecado pode apagar. O batismo dado para sempre e no pode ser repetido (cf.
Catecismo da Igreja Catlica, 1272).
8. Congregados em comunidade pelo batismo, os cristos so instrudos na palavra de Deus,

alimentados pela eucaristia e animados na prtica da caridade e dos compromissos cristos.
9. O batismo o sacramento da resposta do ser humano proposta de Deus, que inclui o

compromisso de continuar a obra missionria de Jesus Cristo (Mt 28,19; At 5,42; LG 17). No
batismo de criana, os pais e padrinhos do, em seu nome, a resposta de f e assumem o
compromisso de educ-la na f crist.
10. O batismo torna o cristo sinal e instrumento de salvao no meio dos homens (1Pd 2,9; LG 9; GS
32.40). A vida divina que recebemos no batismo cresce e produz frutos quando assumimos o
compromisso de seguir Jesus Cristo, no servio, especialmente aos mais pobres, na abertura ao
dilogo, na preocupao constante de anunciar a boa nova do reino de Deus e de testemunhar a
todos a comunho.
B. DIRETRIZES PASTORAIS
Quem pode receber o batismo
11. Pode ser batizada toda pessoa ainda no batizada e somente ela (cf. cn. 864).
Batismo de crianas
12. A Igreja sempre batizou crianas e adultos. A prtica de batizar crianas atestada explicitamente
desde o segundo sculo. Mas bem possvel que desde o incio da pregao apostlica, quando
casas inteiras receberam o batismo, tambm as crianas fossem batizadas (cf. At 10, 44-48).
13. Nascidas com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original, as crianas
precisam do novo nascimento no batismo, a fim de serem libertadas do poder das trevas e
transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus.
14. Toda criana tem direito ao sacramento do batismo, independentemente da situao civil dos pais
(solteiros, amasiados, separados ou divorciados), mediante o compromisso dos pais e padrinhos de
assumirem a formao crist da criana.
15. Filhos de pais que no tm a mesma religio, sendo um deles catlico e o outro no, podem ser
batizados mediante pedido do casal ou apenas da parte catlica.
16. Uma criana no batizada, a partir dos sete anos, s pode ser aceita para o batismo aps receber
instruo sobre as principais verdades da f, a pessoa de Jesus Cristo e o significado deste
sacramento. O tempo da preparao depende da realidade de cada criana.
17. Os fetos abortivos, que estiverem vivos, sejam batizados enquanto possvel (cn. 871).
Ministros do batismo
18. So ministros ordinrios do batismo o bispo, o presbtero e o dicono. Em caso de necessidade
pastoral, ministros extraordinrios do batismo podero ser designados pelo bispo local, sem
substituir os ministros ordinrios (cf. CNBB, Doc. 19, Batismo de crianas, n. 197-202 e Doc. 62,
Misso e ministrio dos cristos leigos e leigas).
19. Em perigo de morte, qualquer pessoa movida por reta inteno pode administrar este sacramento
(cf. cn. 861,2).
20. Os procos sejam solcitos para que os fiis aprendam o modo certo de batizar (cf. cn. 861,2).
21. O Batismo realizado de maneira mais significativa pela trplice imerso na gua batismal, mas
desde a antiguidade ele pode tambm ser conferido derramando-se, por trs vezes, gua sobre a
cabea do candidato, pronunciando as seguintes palavras: N..., eu te batizo em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. (Cf. CIC 1239 e 1240)
Os padrinhos
22. Cabe aos padrinhos, tanto quanto possvel, acompanhar o batizando adulto na iniciao crist e,
junto com os pais, apresentar ao batismo o batizando criana (cf. cn. 872).
23. Habitualmente, a escolha recai sobre um padrinho e uma madrinha; podendo-se tambm admitir
apenas um padrinho ou uma madrinha (cn. 873).
24. A escolha do padrinho ou madrinha deve ser feita pelos pais ou responsveis pela criana.
I. Se for adulto, cabe ao batizando a escolha.
II. Em situaes extraordinrias de falta de padrinho, o ministro do batismo pode tambm
proceder escolha.
25. O padrinho ou a madrinha no pode ser o pai nem a me do batizando.
26. Deve ser catlico, fiel aos preceitos da Igreja e ter 16 anos completos ou maturidade suficiente, de
acordo com o parecer do ministro ordinrio.
27. Um catlico, por motivo de parentesco ou amizade, pode servir de testemunha crist de uma
pessoa que vai ser batizada numa Igreja crist no-catlica, desde que a mesma no tenha sido
batizada na Igreja Catlica.
28. De forma semelhante, um cristo no-catlico, ao lado de um padrinho catlico, pode servir de
testemunha crist de uma criana que vai ser batizada na Igreja Catlica.
Preparao dos pais e padrinhos

29. Os pais, quando pedem o batismo para a criana, esto pedindo para ela tambm a f, como
aparece no rito de acolhida do batismo. Em vista da responsabilidade que assumem, devem ser
adequadamente preparados pela comunidade.
30. A preparao para o batismo seja feita de preferncia na parquia da qual participam os pais e os
padrinhos, territorial ou de afinidade. A preparao se faz:
I. na comunidade, fora dos momentos de celebrao, reunindo vrias famlias e padrinhos das
crianas que sero batizadas; ou
II. na casa do batizando, com a presena de membros da equipe da pastoral do batismo e do
maior nmero possvel de familiares e dos padrinhos futuros do batizando.
Objetivos da preparao
31. A preparao dos pais e padrinhos, momento privilegiado do anncio de Jesus Cristo e de seu
Evangelho, tem como objetivos:
I. anunciar e testemunhar a alegria de seguir Jesus Cristo;
II. transmitir o gosto de pertencer Igreja Catlica;
III. dialogar com eles sobre a misso da Igreja;
IV. despertar, acender, reanimar ou intensificar a f;
V. ajudar os que desconhecem a comunidade a conhec-la;
VI. procurar integrar as famlias na vida da comunidade;
VII. acolher e motivar as pessoas para a importncia da f na vida da famlia;.
VIII. acolher as esperanas e angstias dos pais e padrinhos;
IX. rezar com a famlia e padrinhos para agradecer o dom da vida da criana.
Como fazer a preparao dos pais e padrinhos

32. A critrio do proco, podem ser dispensados da preparao pais e padrinhos que habitualmente
participam da vida litrgica da comunidade, quem j tiver feito a preparao em outra oportunidade,
ou que j fizeram outro tipo de aprofundamento da f.
33. Entende-se por participao da vida litrgica da comunidade, pessoas ou casais engajados na
pastoral e na evangelizao; a preparao entre outras oportunidades que no tenha ultrapassado
dois anos; e o aprofundamento da f, desde que se refira ao sacramento do batismo.
34. conveniente diferenciar o contedo da preparao dos pais j iniciados na f e integrados na

vida da comunidade, daqueles que por diferentes razes, mas com boa vontade, apenas procuram
a comunidade para o batismo de seus filhos.
35. A preparao no se resuma apenas a uma forma terica (encontros, palestras, cursos...).
tambm importante rezar com os pais pelos filhos, criar um ambiente de encontro com o Senhor e
anunciar o querigma em linguagem apropriada aos interlocutores.
Contedo mnimo
36. A preparao dos pais e padrinhos se faa em um ou mais encontros com tempo mnimo de duas
horas e de preferncia em dias diferentes daquele da realizao do batismo. Os pais e padrinhos,
que fizerem a preparao para o Batismo recebam o comprovante por escrito e assinado pelo
proco. Este comprovante ter validade por dois anos.
37. Considera-se contedo mnimo para a preparao:

I. o querigma;
II. doutrina e celebrao do sacramento do batismo;
III. responsabilidade dos pais e dos padrinhos na educao crist das crianas para as quais
pedirem o batismo;
IV. a comunidade crist como espao de vivncia da f;
V. oraes.
A equipe da pastoral do batismo

38. Que os membros da equipe conheam a doutrina deste sacramento, tenham familiaridade com as
Sagradas Escrituras e estejam informados sobre os trabalhos pastorais da comunidade.
39. O proco cuide da formao permanente da equipe do batismo.
40. A equipe, animada pelo esprito missionrio e misericordioso de Jesus Cristo, o Bom Pastor, deve
estar preparada para:
I. acolher os pais e padrinhos;
II. dialogar com eles;
III. escutar com serenidade;
IV. colocar-se a servio;
V. orar com a famlia e padrinhos.
41. desejvel que a equipe faa vrias visitas s famlias, antes e depois do batismo, a fim de:
I. criar ou estreitar laos de amizade com a comunidade;
II. propiciar s famlias momentos de orao, reflexo da palavra e dilogo;
III. ajudar a famlia visitada a crescer na vida crist e a melhorar o ambiente familiar;
IV. criar condies para que a graa do batismo possa se desenvolver (cf. CNBB, Batismo de
crianas, 1980, n. 155).
42. desejvel que haja uma peridica renovao dos membros da equipe.
Local e dia do batismo

43. O lugar prprio para se realizar o batismo a igreja (cf. cn. 857, 1). O batismo deve ser
realizado, de preferncia, na igreja matriz da parquia ou na comunidade em que os pais
participam ou residem.
44. Em casos de grave necessidade (doenas graves ou contagiosas, perigo de morte da criana,
etc...), o batismo deve ser celebrado o quanto antes onde quer que seja, devendo logo em seguida
ser registrado no livro de batizados da parquia.
I. Caso a criana supere o perigo e sobreviva, os pais devem apresent-la comunidade, para
serem complementados os ritos e feitos os registros do batismo.
II. Se a criana vier a falecer sem batismo, deve-se confortar os pais, lembrando-lhes a
bondade do Senhor que quer que todos se salvem (1Tm 2,4).
45. Atendendo s exigncias da pastoral de conjunto, exigem-se licenas ou transferncias para o

batismo em outra parquia que no seja a da criana.
47. O dia do batismo , preferencialmente, o domingo, dia em que celebramos a Pscoa do Senhor.
A celebrao do batismo
48. O batismo deve ser celebrado de forma solene.
49. desejvel que a famlia da criana e seus padrinhos sejam envolvidos na preparao da liturgia,
escolha de textos bblicos e cantos litrgicos, elaborao de oraes prprias etc.
50. A celebrao pode incluir:

I. a procisso de entrada, tendo frente o crio pascal, na qual a famlia da criana e os
padrinhos conduzem o novo membro famlia do Senhor;
II. um momento especial de ao de graas pelo dom da vida da criana, feita pela famlia da
criana, perante a comunidade;
III. um momento de oferta da vida do batizando ao Senhor, por meio de uma orao especial ou
de um momento de silncio.
51. Aps a celebrao do batismo, pode-se fazer um ato de devoo a Nossa Senhora, conforme
Ritual do batismo de crianas (no. 220) - a fim de atender o desejo de algumas famlias.
Registro e certido do batismo

52. Insista-se para no batizar a criana antes de ser registrada no civil. Registre-se o batismo no livro
de batizados, em conformidade com o registro civil.
53. Entregue-se aos pais uma certido do batismo como forma de demonstrar que a criana pertence
a uma comunidade crist. Os pais guardem a certido do batismo, porque facilitar a busca de sua
cpia na parquia, quando for necessrio.
Batismo em outros ritos da Igreja Catlica

54. So mutuamente reconhecidos os batizados nos diversos ritos existentes na Igreja Catlica.
55. Os catlicos de rito romano devem realizar o batismo no prprio rito.

Validade do batismo em outras Igrejas e Comunidades Eclesiais
56. Sobre a validade do batismo em outras Igrejas e Comunidades Eclesiais, levando em conta os
princpios estabelecidos pelo Diretrio Ecumnico, assim como a prtica das Igrejas atuantes no
Brasil, podem ser dadas as seguintes orientaes:
I. Diversas Igrejas batizam, sem dvida, validamente; por essa razo, um cristo batizado
numa delas no pode ser rebatizado, nem sequer sob condio. Essas Igrejas so:
a) Igrejas Orientais, que no esto em plena comunho com a Igreja catlico-romana,
das quais, tanto as pr-calcedonianas quanto s ortodoxas. Pelo menos seis
dessas Igrejas encontram-se presentes no Brasil, com sacerdotes e templos prprios.
Deve-se, porm, atender ao fato de que, entre ns, a palavra ortodoxo no
garantia de pertena a este grupo, pois usada tambm indevidamente por alguns
grupos derivados da ICAB;
b) Igrejas vetero-catlicas, das quais houve outrora algumas parquias, mas atualmente
parece que no existe, em nosso pas, nenhum grupo organizado. Contudo, o
adjetivo vetero-catlico tambm usado abusivamente por grupos destacados da
ICAB.
c) Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e todas as igrejas que formam parte da
Comunho Anglicana;
d) Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e todas as Igrejas que se
integram na Federao Luterana Mundial;
e) Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB);
f) Igreja Metodista e todas as Igrejas que pertencem ao Conselho Metodista Mundial.
II. H diversas Igrejas nas quais, embora no se justifique nenhuma reserva quanto ao rito
batismal prescrito, contudo, devido concepo teolgica que tm do batismo p.ex., que o
batismo no justifica e, por isso, no to necessrio , alguns de seus pastores, segundo
parece, no manifestam sempre urgncia em batizar seus fiis ou em seguir exatamente o
rito batismal prescrito: tambm nesses casos, quando h garantias de que a pessoa foi
batizada segundo o rito prescrito por essas Igrejas, no se pode rebatizar, nem sob
condio. Essas Igrejas so:
a) Igrejas presbiterianas;
b) Igrejas batistas;
c) Igrejas congregacionais;
d) Igrejas adventistas;
e) a maioria das Igrejas pentecostais;
f) Exrcito de Salvao. Este grupo no costuma batizar, mas, quando o faz, realiza-o
de modo vlido quanto ao rito.
III. H Igrejas de cujo batismo se pode prudentemente duvidar e, por essa razo, requer-se,
como norma geral, a administrao de um novo batismo, sob condio. Essas Igrejas so:
a) Igrejas pentecostais que utilizam a frmula eu te batizo em nome do Senhor Jesus,
como a Igreja Pentecostal Unida do Brasil, ou a Congregao Crist no Brasil (que a
permite como alternativa tradicional frmula trinitria);
b) Igrejas Brasileiras, ou seja o conjunto de grupos (pelo menos, trinta diferentes) (...).
Embora no se possa levantar nenhuma objeo quanto matria ou forma
empregadas por esses grupos, contudo, pode-se e deve-se duvidar da inteno de
seus ministros.
IV. Com certeza, batizam invalidamente:

a) Mrmons: negam a divindade de Cristo, e introduzem um conjunto de crenas que
conflitam por inteiro com a f crist;
b Testemunhas de Jeov, que, mais do que um grupo cristo, deveriam ser
consideradas como um grupo neo-judaico;
c) Cincia Crist: o rito que pratica, sob o nome de batismo, possui matria e forma
certamente invlidas.
d) Certos grupos no propriamente cristos, como a Umbanda, que praticam ritos
denominados de batismo, mas que se afastam substancialmente da prtica
catlica.
(Guia Ecumnico, 2003, 3 edio revista, ampliada e adaptada ao Cdigo de Direito
Cannico de 1983 e ao Diretrio Ecumnico de 1993).
Batismo de adultos
57. Os adultos sero admitidos ao batismo aps catecumenato e vivncia na comunidade paroquial.
Devem manifestar sua vontade de receber o batismo, estar conscientes das obrigaes crists que
assumem, e ser admoestados para que se arrependam de seus pecados (cf. cn. 865, 1).
importante seguir as orientaes do Ritual de Iniciao Crist de Adultos - RICA.
58. Em nossa Diocese, todos os procos esto delegados para batizar os adultos, com poder de
subdelegar a outro sacerdote, que aqui tenha uso de ordem; no pode, todavia, subdelegar a um
dicono ou a um ministro extraordinrio leigo, pois batizando um adulto o sacerdote pode e deve
crism-lo tambm (o que um dicono ou leigo no poderiam fazer), logo aps o Batismo. (Cf. CDC
866 e 883, 2; RICA . 34)
59. O batismo seja conferido a um adulto no apenas em vista de outro sacramento, principalmente do
matrimnio. Seja, antes, desejado por si mesmo, como porta de ingresso f e comunidade
crist.
* Outras informaes sobre a validade do Sacramento do Batismo para a Igreja Catlica, consultar:
- Cdigo de Direito Cannico, Edies Loyola, So Paulo, 1983, cn. 869;
- Diretrio para aplicao dos princpios e normas sobre o batismo: 92 a 101;
- Ecumenismo, 40 anos do Decreto Unitatis Redintegratio, 1964 - 2004. Edies Paulinas, So Paulo, 2004;
- Casa da Reconciliao (fone: 11-3884-1544).
60. Em perigo de morte, o adulto pode ser batizado, desde que tenha algum conhecimento das
principais verdades da f, manifeste, de algum modo, sua inteno de receber o batismo e prometa
observar os mandamentos da religio crist (cf. cn. 865,2).
Preparao dos adultos para o batismo

61. A preparao do batismo dos adultos tem por finalidade lev-los converso e maturidade da f,
bem como ao acolhimento do dom de Deus no batismo, na confirmao e na eucaristia. louvvel
seguir o ano litrgico na preparao crist dos adultos, conforme o Ritual de Iniciao Crist de
Adultos - RICA.
62. Na acolhida para a catequese de adultos, considerem-se os que esto em unio ilegtima, para
melhor orient-los quanto aos sacramentos que estaro aptos a receber, o batismo e a crisma.
63. Os catecmenos devem ser iniciados nos mistrios da salvao e na prtica de uma vida
evanglica, e introduzidos, mediante ritos celebrados em pocas sucessivas, na vida da f, da
liturgia e da caridade do povo de Deus. (Catecismo da Igreja Catlica, 1248).
64. Os profetas anunciaram que o Esprito do Senhor repousaria sobre o Messias (cf. Is 11,2). No
Novo Testamento, toda a vida de Jesus se realiza em comunho total com o mesmo Esprito (Jo
3,34), em vista de sua misso salvfica (Lc 4,16-22; Is 61,1). A manifestao do Esprito Santo no
batismo de Jesus foi sinal de sua messianidade e filiao divina (Mt 3,13-17; Jo 1,33-34).
65. O Senhor prometeu, vrias vezes, enviar aos seus a efuso do Esprito Santo (Lc 12,12; Jo 3,5-8;
7, 37-39; 16,7-15; At 1,8). Ele cumpriu esta promessa na ressurreio (Jo 20,22) e, de modo
admirvel, no dia de Pentecostes (At 2,1-4). Os que acolheram a palavra e foram batizados
receberam o dom do Esprito Santo (At 2,38).
66. Desde ento, os apstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos nefitos, pela
imposio das mos, o dom do Esprito Santo, que leva a graa do batismo sua consumao (At
8,15-17; 19,5-6). (...) A imposio das mos com razo reconhecida pela tradio catlica como a
origem do sacramento da confirmao que perpetua, de certo modo, na Igreja, a graa de
Pentecostes (Paulo VI, Constituio Apostlica Divinae Consortium Naturae).
67. imposio das mos, a Igreja uniu a uno com o leo, crisma. Esta uno completa a iniciao
crist, solidifica a graa batismal e sinal de uma participao mais intensa na misso de Jesus e
na plenitude do Esprito Santo. Pela confirmao, o Esprito Santo, presente no corao do
batizado, assumido como fora para a misso de ser luz que faz resplandecer o prprio Cristo.
68. A confirmao imprime na alma o carter, marca espiritual indelvel que aperfeioa o sacerdcio
comum dos fiis, recebido no batismo, e confere a misso de testemunhar publicamente a f. Pelo
sacramento da confirmao, os batizados so vinculados mais perfeitamente Igreja, enriquecidos
de especial fora do Esprito Santo, e assim mais estritamente obrigados f que, como
verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras
(LG 11; cf. cn. 879; AA 3). Assim como o Esprito Santo, derramado em Pentecostes, consolidou a
vocao missionria da Igreja, a fora do mesmo Esprito, conferida na confirmao, impele o
cristo a se tornar missionrio, em vista da edificao da Igreja (cf. 1Cor 14,12).
69. Pela confirmao, sacramento da maturidade crist, o batizado assume, de forma consciente, sua
f e reafirma o compromisso de se tornar, pelo prprio esforo e pela graa de Deus, uma nova
criatura (Gl 6,15; 2 Cor 5,17).
70. A confirmao est de tal modo ligada sagrada eucaristia que os fiis, j marcados com o sinal
do batismo e da confirmao, so inseridos plenamente no corpo de Cristo pela participao na
eucaristia (DCN 9). O crismando declarado plenamente iniciado e adulto na f, pronto para a
misso e o apostolado, na Igreja e no mundo.
71. Os fiis tm obrigao de receber a confirmao (cf. cn. 890); sem este sacramento e a
eucaristia, o batismo , sem dvida, vlido e eficaz, mas a iniciao crist permanece inacabada.
Quem pode receber a confirmao
72. Todo batizado ainda no crismado pode receber o sacramento da confirmao (cf. cn. 889, 1).
73. Exceto em perigo de morte, para que a pessoa possa receber licitamente a confirmao, havendo
o uso da razo, necessrio estar convenientemente preparada, devidamente disposta e em
condies de renovar as promessas do batismo (cf. cn. 889, 2).
74. Como regra geral, a idade mnima para receber o sacramento da confirmao de 14 anos. A
critrio do proco e com o consentimento prvio do bispo diocesano, tambm podero ser
confirmadas pessoas mais jovens.
75. Um candidato confirmao deve professar a f, estar em estado de graa, ter a inteno de
receber este sacramento e estar preparado para ser discpulo e testemunha de Cristo, na
comunidade eclesial e nas ocupaes temporais (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1319).
76. O confirmando deve confessar-se individualmente antes de receber a confirmao. Aconselha-se

aos pais e padrinhos participarem igualmente do sacramento da reconciliao, para que possam
vivenciar plenamente os frutos deste sacramento.
O ministro da confirmao
77. O ministro ordinrio da confirmao o bispo (cf. cn. 882, LG 26 e Rito da Confirmao). A
administrao pelo bispo assinala que este sacramento une os que o recebem mais intimamente
Igreja, s suas origens apostlicas e sua misso de testemunhar Jesus Cristo.
78. Somente por motivos graves, o bispo pode conceder a presbteros a faculdade de administrar a
confirmao (cn. 884, 2).
79. Em perigo de morte, todo presbtero pode dar a confirmao a um cristo (cn. 883, 3).
O padrinho (madrinha)
80. No seja pai ou me do crismando (cf. cn. 893 e 874, 1, 5o).
81. Seja catlico, confirmado, tenha recebido o santssimo sacramento da eucaristia e oriente sua vida
de acordo com a f e o encargo que vai assumir (cn. 874, 1, 3o.).
82. aconselhvel que seja o mesmo do batismo, para manifestar a estreita ligao deste sacramento
com a confirmao (cn. 893, 2).
83. Tenha dezesseis anos completos, a no ser que outra idade seja determinada pelo bispo
diocesano (cn. 874, 1,2o).
84. Por motivos pastorais, desaconselhvel escolher como padrinhos o esposo(a), o namorado(a),
noivo(a), pois a relao entre padrinho e afilhado exige orientao, cobrana e uma certa
ascendncia.
85. Uma pessoa de outra religio, crist ou no, pode ser admitida como testemunha da confirmao
ao lado de um padrinho catlico.
Preparao dos candidatos confirmao

86. Aps a primeira eucaristia, o pr-adolescente e o adolescente devero participar de encontros de
perseverana e de atividades paroquiais especficas para sua idade, e assim dar continuidade ao
seu processo de formao na f.
87. Compete ao proco, aos catequistas e ao Conselho de Pastoral Paroquial criar espaos de
acolhimento aos adolescentes, motivar a formao de novos grupos de partilha da palavra e
convivncia, e propor atividades prprias para essa faixa etria.
88. A constituio de um novo grupo de crismandos seja feita com antecedncia, aproveitando a
ocasio para uma catequese comunitria que mostre aos fiis o sentido, a grandeza e a
necessidade deste sacramento, assim como seu valor para a vida crist e apostlica da Igreja.
A equipe responsvel
89. Haja uma equipe responsvel pela preparao, constituda de jovens j crismados, de casais e do
padre, devendo este, de preferncia, ser o coordenador da equipe.
90. Sejam oferecidos aos padrinhos e aos pais dos crismandos no apenas a oportunidade de
acompanhar a formao dos crismandos, mas tambm encontros e palestras sobre temas bblicos,
morais, doutrinrios e litrgicos.
Objetivos
91. A preparao ter como objetivos:
I. incentivar e aprofundar a opo por Cristo, caminho, verdade e vida;
II. despertar para a beleza da vocao crist do ser humano diante dos desafios do mundo em
que vivemos;
III. despertar para uma espiritualidade voltada para a abertura e a docilidade aos dons do
Esprito Santo;
IV. ajudar a descobrir o que dizem os ritos da confirmao;
V. formar para o engajamento na comunidade e o testemunho cristo na sociedade;
VI. apresentar o querigma fundamental da f, para lev-los a um profundo encontro pessoal e
comunitrio com Jesus Cristo na Igreja e, na medida do possvel, ao empenho missionrio.
Para form-los na f, tome-se prioritariamente o roteiro doutrinrio do Catecismo da Igreja
Catlica.
92. A preparao para o sacramento da Confirmao deve contemplar o estudo de aspectos da

vocao humana e crist, o conhecimento mais profundo de Jesus Cristo, da Igreja e sua misso,
dos sacramentos, sobretudo do Batismo e da Crisma, e do papel do cristo crismando na
comunidade.
93. A formao ser acompanhada de formas concretas de ao apostlica. O proco, os
coordenadores e lideranas da comunidade no tenham receio de atribuir tarefas aos jovens, pois,
desse modo, eles aprendero a conhecer a comunidade, ser sensveis sua realidade e aos seus
problemas, e descobrir seus valores para uma caminhada comum.
94. Quanto ao contedo e aos mtodos de preparao, recomendam-se as publicaes da CNBB:

Orientaes para catequese da crisma (1991) e Fortalecidos no Esprito (1998).
Tempo de preparao
95. A preparao tenha a durao de pelo menos um ano, com encontros de evangelizao e
formao na f, bem como a participao nas celebraes da comunidade.
Local e dia da confirmao

96. Recomenda-se que o sacramento da confirmao seja celebrado na igreja e dentro da missa; por
causa justa e razovel, pode ser celebrado fora da missa e em outro lugar digno (cf. cn. 881).
97. Se a celebrao no for realizada na parquia de residncia, recomendvel comunicar ao proco

territorial.
A celebrao da confirmao
98. Sejam observados, na celebrao da confirmao, o rito prprio e as normas do tempo litrgico
(advento, quaresma, tempo pascal e solenidades). O roteiro da celebrao seja submetido
apreciao e aprovao do proco.
99. No horrio estabelecido, os crismandos e seus padrinhos podero participar da procisso de entrada,
com os coroinhas, ministros extraordinrios da sagrada comunho, concelebrantes e o bispo.
100. Na homilia, dentre outros aspectos, o bispo dever enfatizar a importncia da confirmao para a
misso dos batizados e o necessrio engajamento do crismando na vida da comunidade.
101. A renovao das promessas do batismo lembra a estreita ligao entre os dois sacramentos.
Neste momento, aplica-se um dos dois modos no uso das velas:
I. dois crismandos, representando os demais, seguram o crio pascal aceso; ou
II. alguns crismandos acendem as velas no crio pascal e passam aos primeiros de cada banco.
102. Na uno com o leo do crisma, se o nmero de crismandos for grande, a pedido do bispo, um
presbtero poder ajud-lo.
Msicas
103. As msicas ou cantos devem ser litrgicos, apropriados ao momento.
Trajes
104. Os confirmandos e padrinhos, na celebrao da confirmao, apresentem-se com vestes simples,
dignas e decentes, respeitando a dignidade do sacramento.
Fotos e filmagens
105. Organizem-se os fotgrafos de modo a no desviarem a ateno da celebrao.
Homenagens
106. As homenagens aos catequistas e crismandos, e a entrega de certificados sejam feitos aps a
missa, de preferncia no salo paroquial, a fim de salvaguardar o esplendor do prprio rito e no
prolongar demasiadamente a cerimnia. Encenaes sejam de acordo com o esprito da
celebrao.
Registro
107. Os nomes do ministro, dos crismandos, dos pais e padrinhos, bem como o dia e o local em que o
sacramento foi realizado sejam registrados em livro prprio na parquia ou cria diocesana.
108. O sacramento da eucaristia faz parte da iniciao crist. Pela comunho eucarstica, aqueles que
foram salvos em Cristo pelo batismo e a Ele mais profundamente configurados pela confirmao
participam com toda a comunidade do sacrifcio do Senhor (cf. Catecismo da Igreja Catlica,
1332; PO 5b).
109. Jesus cumpriu sua promessa de instituir a eucaristia (Jo 6,51.54-56) na ltima ceia que celebrou
com seus discpulos, antes de se oferecer em sacrifcio ao Pai, em memria de sua morte e
ressurreio, e ordenou aos seus que a celebrassem at a sua volta (Mt 26,17-29; Mc 14, 12-25;
Lc 22,7-20; 1 Cor 11,23-27), constituindo os sacerdotes do Novo Testamento (cf. Catecismo da
Igreja Catlica, 1337).
110. De fato, na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas,
partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que para vs; fazei isto em memria de mim. Do mesmo
modo, aps a ceia, tambm tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana em meu
sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memria de mim. Todas as vezes, pois,
que comeis desse po e bebeis desse clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha
(1Cor 11,23-26).
111. A eucaristia, ao de graas (Lc 22,19), tambm conhecida como ceia do Senhor (1Cor 11,20),
frao do po (At 2,42.46; 20,7.11), assemblia eucarstica (1Cor 11,17-34), memorial da paixo e
da ressurreio do Senhor (Lc 22,19), santo sacrifcio, sacrifcio de louvor (Hb 13,15), sacrifcio
espiritual (1Pd 2,5), sacrifcio puro e santo (Ml 1,11), santo sacrifcio da missa, santssimo
sacramento, comunho, santa missa (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1328-1330).
112. A Igreja denomina de transubstanciao a mudana de toda a substncia do po na substncia

do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue
(cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1374-1376). O santssimo sacramento da eucaristia contm
verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue, juntamente com a alma e a
divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, Cristo todo. A eucaristia a presena salvfica
de Jesus na comunidade dos fiis e seu alimento espiritual (...), dom por excelncia, porque
dom dele mesmo, da sua pessoa na humanidade sagrada, e tambm de sua obra de salvao
(EE 9.11).
113. O modo de presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Esta presena chama-se
real no por excluso, como se as outras no fossem reais, mas por antonomsia, porque
substancial e porque por ela Cristo, Deus e Homem, se torna presena completa. (CIC 1374)
114. Pelo sacrifcio eucarstico de seu Corpo e Sangue, o Senhor perpetua pelos sculos, at que
volte, o Sacrifcio da Cruz, confiando assim Igreja, sua dileta Esposa, o memorial de sua morte e
ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em
que o Cristo nos comunicado em alimento, o esprito repleto de graa e nos dado o penhor
da futura glria (Sacrosanctum Concilium, 47).
115. O sacrifcio eucarstico, memorial da morte e ressurreio do Senhor, em que se perpetua pelos
sculos o sacrifcio da cruz, o pice e a fonte de todo o culto e da vida crist, por ele
significada e se realiza a unidade de todo o povo de Deus, e se completa a construo do corpo
de Cristo (cn. 897). Os demais sacramentos, como, alis, todos os ministrios eclesisticos e
tarefas apostlicas, se ligam sagrada eucaristia e a ela se ordenam, pois a santssima eucaristia
contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa pscoa e po vivo, dando
vida aos homens, atravs de sua carne vivificada e vivificante pelo Esprito Santo (PO 5b; cn.
897).
116. Na eucaristia, Cristo une sua Igreja e todos os seus membros ao sacrifcio de louvor e de ao de
graas que, de uma vez por todas, ofereceu na cruz ao Pai; por este sacrifcio, derrama sobre a
Igreja as graas da salvao.
117. A eucaristia impele a participar na misso de Cristo: anunciar a boa nova da salvao, denunciar
o pecado, estar a servio do reino.
Quem pode receber a eucaristia

118. A Igreja, em obedincia ordem de Jesus, recomenda vivamente aos fiis que participem da Ceia
do Senhor, memorial de sua morte e ressurreio. Devem os fiis ser orientados e preparados
para receberem o po eucarstico toda vez que participam da celebrao da eucaristia. Mas existe
a obrigao de comungar pelo menos uma vez por ano, no tempo pascal (cf. cn. 920, 1e 2).
119. Qualquer batizado, no proibido pelo direito, pode e deve ser admitido Ceia do Senhor e
participar da mesa da sagrada comunho (cf. cn. 912).
120. Se algum tem conscincia de ter pecado mortalmente, no deve comungar sem antes receber a
absolvio no sacramento da penitncia (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1415; cf. cn. 916).
121. Quem est consciente de pecado grave no celebre a missa, nem comungue o Corpo do Senhor
sem fazer antes a confisso sacramental, a no ser que exista causa grave e no haja
oportunidade para se confessar; nesse caso, porm, lembre-se que obrigado a fazer um ato de
contrio perfeito, que inclui o propsito de se confessar quanto antes. (Cn. 916)
122. No podem receber a eucaristia pessoas sob excomunho, interdio e persistncia em pecado
grave manifesto (cf. cn. 915).
123. Amasiados e divorciados que contraram nova unio no podem ser absolvidos e no podem
receber a comunho eucarstica (Familiaris Consortio, 84; Reconciliatio et Paenitentia, 34;
124. Os casais amasiados e divorciados que contraram nova unio devem procurar o quanto antes a
sua parquia para serem acompanhado pelo proco. (Diretrizes da Pastoral Familiar)
125. Quem vai receber a eucaristia deve abster-se de alimentos e bebidas, exceto gua e remdio, ao
menos uma hora antes da comunho (cf. cn. 919, 1).
I. Sacerdotes que celebram duas ou trs missas no mesmo dia podem tomar alguma coisa
antes da segunda ou terceira celebrao, mesmo que no haja espao de uma hora (cf. cn.
919, 2).
II. Pessoas idosas e enfermas e as que cuidam delas podem comungar, mesmo que tenham
tomado alguma coisa na hora que antecede (cf. cn. 919, 3).
Administrao da santssima eucaristia a crianas

126. Para que recebam a santssima eucaristia, as crianas devem ter suficiente conhecimento e
cuidadosa preparao, de modo que possam compreender o mistrio de Cristo, de acordo com
sua capacidade, e receber o Corpo do Senhor com f e devoo (cf. cn. 913, 1).
127. Contudo, em perigo de morte, pode-se dar a sagrada comunho a crianas que saibam discernir
o Corpo de Cristo do alimento comum e reverenciar a santssima eucaristia (cf. cn. 913, 2).
128. Como regra geral, a eucaristia deve ser ministrada a crianas em torno dos nove anos de idade.
129. Antes de receberem a eucaristia, as crianas confessaro individualmente. Para que o primeiro
contato com o confessor seja realizado em clima de confiana, o confessor dever encontrar o
tempo necessrio para acolher e escutar cada criana. recomendvel que se faa uma
celebrao para dar nfase a este momento de reconciliao, cujo sentido profundo se encontra
na morte e ressurreio do Senhor (cf. Ritual da Penitncia).
Preparao das crianas para a eucaristia

130. responsabilidade do proco evitar que recebam a eucaristia crianas que no estiverem
devidamente preparadas e para isso dispostas (cf. cn. 914). Os procos, enquanto educadores
da f (PO, 6), no descuidaro de uma atividade catequtica bem estruturada e bem orientada
(CT, 65). Cuidaro da escolha de catequistas preparados e de sua formao permanente.
131. Preparar as crianas para a vida eucarstica dever, tambm, dos pais ou responsveis e da
comunidade.
132. As crianas que se preparam para a eucaristia devero receber tambm uma slida formao
para o sacramento da reconciliao.
Objetivos e metodologia
133. A catequese da eucaristia no tem finalidade apenas sacramental, mas visa a um processo
contnuo na vida crist. Por isso, ela deve focalizar a ateno das comunidades no processo
catequtico, e no s na recepo do sacramento, ou na primeira eucaristia. Mais do que
preparar para a primeira eucaristia, esta catequese prepara para a vida eucarstica, a fim de que,
reunidos pelo Esprito num s corpo, nos tornemos em Cristo um sacrifcio vivo, para o louvor da
glria de Deus (Orao Eucarstica IV).
134. A catequese da eucaristia destina-se a introduzir as crianas de modo orgnico no mistrio da
Pscoa, na ceia eucarstica e na vida da Igreja, proporcionando-lhes uma preparao imediata
para a celebrao dos sacramentos (cf. CT 37). Para isto, deve:
I. Utilizar as modernas orientaes da pedagogia, nas quais a criana sujeito do processo
formativo.
II. Usar linguagem acessvel s crianas.
III. Partir dos textos bblicos, das celebraes litrgicas e da vida da criana, segundo sua
prpria psicologia.
IV. Utilizar recursos didticos apropriados para explicitar a f, com destaque para a unio entre
f, vida e celebrao.
V. Apresentar Jesus Cristo como o po vivo, descido do cu, Aquele que mata a fome do
sentido da vida.
VI. Mostrar o sentido e a dimenso vital dos sacramentos, especialmente da Eucaristia.
VII. Comunicar s crianas a alegria de serem testemunhas de Cristo no meio em que vivem
(cf. CT 37).
VIII. Introduzir as crianas na preparao e na participao das liturgias da comunidade.
IX. Despertar atividades que motivem a insero na vida da Igreja.
X. Estimular o gosto pela orao individual e comunitria.
Tempo e local da preparao

135. A catequese de preparao eucaristia no seja inferior a dois anos e no ultrapasse trs anos.
No se confunda dois anos de catequese com horas letivas. No se trata apenas de apresentao
de contedo, mas o tempo mnimo para o incio da insero da criana na comunidade. Insista-se
na catequese de perseverana.
136. A preparao dever ser feita, como regra geral, na parquia ou comunidade em que os pais
participam. Poder realizar-se em colgios e centros comunitrios, desde que esta preparao
seja reconhecida pelo bispo diocesano e atenda s orientaes da diocese, quanto ao tempo de
durao e ao contedo, em comunho com a parquia local, que far o devido registro.
A Seja dada ateno ao favorecimento de encontros dos catequizados dos colgios com a
comunidade paroquial de origem e que estes encontros sejam planejados com a coordenao da
catequese e os respectivos procos.
B Seja admitido celebrao da Primeira Eucaristia aquele que comprovadamente tenha sido
julgado preparado pela escola e pela parquia de origem.
C Nenhuma escola est autorizada a onerar a mensalidade dos alunos por conta da catequese
ministrada. Distino seja feita entre mensalidade e manuteno da catequese.
Contedo mnimo
137. Os temas a seguir formam o contedo mnimo da catequese para a eucaristia:
I. A Bblia a Palavra de Deus.
a) Celebrao da entrega da Bblia s crianas.
b) Orientaes sobre a Bblia.
II. Antigo Testamento: Alianas
a) Abrao: pai de um povo que tem f / Isaac/Esa/Jac.
b) No: prefigurao da salvao pelo batismo.
c) Moiss: o povo de Deus peregrino; xodo: o alimento do cu (man), a aliana.
d) Mandamentos: caminho para buscar a felicidade.
III. Novo Testamento: a Nova Aliana em Jesus Cristo
a) Encarnao do Verbo de Deus.
b) A me de Jesus.
c) A infncia de Jesus.
d) O batismo: incio da misso de Jesus.
e) Jesus forma um grupo: os Apstolos.
f) Jesus nos ensina a repartir (Mt 14, 13-21 e Jo 6).
g) As parbolas: Jesus fala do reino de Deus; o bom samaritano - prova de amor.
h) Morte e ressurreio de Jesus (Ele desagradou a sociedade de seu tempo).
IV. A Ceia Pascal e Santa Missa
a) A Ceia Pascal do Antigo Testamento.
b) Instituio da eucaristia (Mt 26, 26-29 e Lc 22, 7-23).
c) A Santa Missa: mesa da palavra e mesa eucarstica.
d) Os tempos litrgicos: Advento, Natal, Quaresma, Pscoa e Tempo Comum.
V. O Mistrio da Igreja
a) A Santssima Trindade.
b) A Igreja o povo de Deus.
c) A identidade missionria da Igreja.
d) Viso geral sobre os sacramentos.
VI. Orao Pessoal e Comunitria
a) As principais oraes da Igreja.
b) Participao nas liturgias dominicais.
c) Preparao e execuo de momentos litrgicos com os catequizandos.
VII. A reconciliao com Deus e os irmos.
a) Jesus, amigo dos pecadores (Mateus 11,19); o filho prdigo (Lc 15,11-32); Zaqueu
(Lc 19,1-10); a pecadora (Mt 26,6-13).
b) Reconciliao com a comunidade (Mt 5,23-24 e 18,15-22).
c) Passos para a reconciliao sacramental: exame de conscincia, arrependimento,
acusao dos pecados ao sacerdote, propsito, penitncia e absolvio.
A celebrao da Primeira Eucaristia
138. A primeira eucaristia ser celebrada com simplicidade. recomendvel:
I. o uso de vestes simples, dignas e decentes, que respeitem a dignidade do sacramento,
evitando gastos inteis e desigualdade entre os comungantes;
II. que a parquia adote para a cerimnia um traje padronizado, ao alcance de todos.
139. Os pais participem da preparao e da celebrao, conforme a programao da parquia.
140. Compete ao proco e equipe de catequese, com bom senso e caridade pastoral, apresentar
solues para as dificuldades de crianas cujos pais estejam em situao irregular ou que no
freqentem a Igreja.
Catequese de perseverana
141. Aps a recepo da primeira eucaristia, as crianas continuem a catequese em grupos de
perseverana, participem da vida litrgica e das atividades paroquiais.
Preparao dos adultos para a primeira Eucaristia

142. dever da comunidade abrir espao formao especfica para a primeira eucaristia de adultos,
de acordo com as condies e possibilidades de cada um.
143. louvvel seguir o ano litrgico na preparao dos adultos para receberem a eucaristia,
conforme o Ritual de Iniciao Crist de Adultos - RICA).
144. Para garantir a insero na comunidade e o contedo mnimo desenvolvido cuide para que o
catequizando adulto experimente no Ano Litrgico ao menos o tempo da quaresma e Pscoa e/ou
Advento e Natal.
145. Os adultos que se preparam para a primeira eucaristia devem participar da comunidade e receber
uma catequese prpria, de tal modo que possam:
I. perceber o chamado de Deus na realidade e, assim, fazer a ligao entre f e vida;
II. recordar o acontecimento supremo de toda a histria da salvao, com o qual os fiis se
unem pela f, isto , a Encarnao, Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo (Diretrio
Catequtico Geral, 44);
III. entender como o mistrio salvfico de Cristo, atravs do Esprito Santo e do ministrio da
Igreja, atua hoje e em todos os tempos, levando-os a reconhecer seus deveres para com
Deus, consigo mesmos e com o prximo (Diretrio Catequtico Geral, 44);
IV. dispor os coraes para a esperana na vida futura (...) que permite julgar corretamente os
valores humanos e terrenos, reduzindo-os s suas justas propores, sem contudo
desprez-los como inteis (Diretrio Catequtico Geral, 44);
V. compreender que so convidados a participar com toda a humanidade na construo de uma
sociedade humana melhor (Diretrio Catequtico Geral, 29; GS 39,40-43);
VI. ter uma participao ativa, consciente, autntica na liturgia da Igreja e ser educados para
a orao, a ao de graas, a penitncia, o sentido comunitrio, uma compreenso
adequada dos smbolos... (Diretrio Catequtico Geral, 25).
146 . da natureza catequtica que os Sacramentos da Iniciao sejam integrados. Caso o referido
adulto no tenha sido crismado, que se inclua na preparao catequtica o sacramento do
crisma.
Orientaes Litrgicas para a Celebrao da Eucaristia

147. O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da eucaristia so um nico sacrifcio. A missa torna presente o
sacrifcio da cruz; no mais um, nem o multiplica. O que se repete a celebrao memorial, de
modo que o nico e definitivo sacrifcio redentor de Cristo se atualiza incessantemente no tempo
(EE 12).
148. O povo cristo tem direito celebrao da eucaristia no domingo, Dia da Ressurreio, Dia do
Senhor, como tambm nas festas de preceito e, quanto possvel, diariamente.
149. Por falta de ministro ordenado ou por outra grave causa, se a participao na celebrao
eucarstica se tornar impossvel, o povo cristo tem o direito de que o bispo providencie, segundo
as possibilidades, para que haja uma celebrao da palavra para tal comunidade no domingo (cf.
IRS 164-165).
150. Sendo a parquia uma comunidade eucarstica, normal que se juntem, nas missas dominicais,
os grupos, os movimentos, as associaes, e as comunidades menores que a integram. por
isso que aos domingos, dia da assemblia, no se deve favorecer as missas de pequenos grupos
(DD 36).
LITURGIA DA EUCARISTIA
Ritos iniciais
151. A comunidade seja instruda para saber que constitui o corpo mstico de Cristo, a Igreja, desde o
momento em que se rene no espao celebrativo. Para tanto, seja criada uma atitude comunitria
de orao.
Liturgia da palavra
152. Na liturgia da palavra, Deus que fala a seu povo, Cristo que fala sua Igreja. Por essa razo,
no permitido omitir ou substituir por iniciativa prpria as leituras bblicas prescritas, nem o
salmo responsorial (IRS 62).
153. As leituras da palavra, do salmo responsorial e da aclamao do evangelho sejam feitas no

ambo, diretamente do lecionrio.
A homilia
154. Em circunstncias particulares, podero os fiis leigos fazer a partilha da palavra, conforme
orientaes do Doc. 52 da CNBB, fora da missa, numa igreja ou capela. Isto se dar somente na falta
de ministros sagrados ordenados e no se transformar, de caso absolutamente excepcional, em fato
corriqueiro. A licena para isso, ad actum, compete ao ordinrio do lugar e no aos sacerdotes ou
diconos (cf. IRS 161). Na missa dominical, nunca falte a homilia do presidente da celebrao.
Liturgia eucarstica
155. Sejam utilizadas somente as oraes eucarsticas encontradas no Missal Romano ou
legitimamente aprovadas pela S Apostlica, segundo os modos e os termos por ela definidos
(IRS 51).
156. A orao eucarstica uma grande orao de louvor ao Pai, por Cristo, com Cristo e em Cristo.
Por isso, a consagrao no pode ser interrompida por cantos de adorao, procisses com o
Santssimo, nem seguida de qualquer canto que no seja a resposta ao: Eis o mistrio da f.
Sejam utilizadas apenas as respostas previstas no missal (cf. CNBB, Doc. 53 - Orientaes para a
RCC).
157. Em nenhum momento da Celebrao Eucarstica se permite dar a bno com o Santssimo
Sacramento, a no ser na Solenidade do Santssimo Sacramento do Corpo e do Sangue de Cristo.
(Cf. Diretrio Litrgico da CNBB)
O Pai Nosso
157. A orao do Pai Nosso, se cantada, no deve ser substituda por outros textos, mas feita no
original. O mesmo se diga do Glria, do Santo e do Cordeiro de Deus.
A comunho sob as duas espcies

158. A distribuio da comunho sob as duas espcies exige um cuidado especial, conforme as
circunstncias locais. Para este assunto, seguir as orientaes do Diretrio Litrgico da CNBB e
da Instruo Geral sobre o Missal Romano.
Distribuio da comunho aos fiis

159. Quanto comunho, prefervel que os fiis possam receb-la com hstias consagradas na
mesma missa (cf. IRS 89).
160. O fiel leigo, que j recebeu a santssima eucaristia, pode receb-la novamente no mesmo dia,
somente na celebrao eucarstica em que participa (IRS 95), salvo prescrio do cn. 921, 2.
161. Dar especial ateno para que o comungante coma a hstia diante do ministro, de tal modo que
ningum se afaste levando na mo as espcies eucarsticas. A comunho do Corpo do Senhor
alimento para a caminhada do povo peregrino, e no momento de adorao.
A purificao dos vasos sagrados

162. A purificao dos vasos sagrados deve ser feita logo aps a distribuio da comunho pelo
sacerdote ou dicono. Se houver muitos vasos, poder ser feita logo aps a missa, com o auxlio
do aclito (cf. IRS 119).
Avisos e comunicaes
163. A orao depois da comunho, que se segue ao silncio, constitui propriamente a concluso do
rito de comunho. Somente aps sua recitao podem ser feitos os avisos e comunicaes
breves ao povo.
Livros litrgicos
164. Na celebrao da missa, sacramentos e sacramentais, utilizem-se sempre os livros litrgicos, que
devero estar atualizados: Missal Romano, Lecionrio Dominical, Semanal e Santoral, Ritual de
Exquias, Ritual de Ordenaes etc. Jamais usar folhetos ou livretos para presidir, o que
empobrece e desvaloriza o sinal celebrativo.
O espao sagrado
165. A missa deve ser celebrada num lugar sagrado, a no ser que a necessidade exija outra forma
(IRS 108).
166. Sobre o altar para a eucaristia, estejam o missal, o clice, a patena e as mbulas. Permitem-se
velas e flores naturais (que tambm podem estar dispostas ao lado, em pedestais). Os dons e
smbolos, trazidos no ofertrio ou em outros momentos, no devem ser deixados sobre o altar,
mas numa mesa parte ou diante do altar, no cho.
Os vasos sagrados
167. Os clices, mbulas e patenas devero ser prateados ou dourados, evitando-se o vidro, cristal ou
barro, por sua fragilidade, porosidade ou pouco respeito. As galhetas, igualmente, sejam dignas
do culto (cf. IRS 117).
Saudaes e oraes
168. O presidente da celebrao deve dizer O Senhor esteja convosco e no conosco. Assim
tambm na bno final. Tambm o dicono, ao proclamar o Evangelho.
169. As oraes da coleta, oferendas, ps-comunho, a doxologia Por Cristo, com Cristo... e a
orao pela paz so exclusivas do presidente e no do povo.
170. Avisos, convites, homenagens e testemunhos de vida, prefervel que sejam realizados fora da
missa.
Lngua
171. A missa celebra-se em lngua latina ou em outra lngua, desde que se recorram a textos litrgicos
aprovados segundo a norma do direito (cf. IRS 112). Para o bem dos fiis, convm que a missa
seja celebrada na lngua verncula.
172. Quando a missa concelebrada por mais sacerdotes, ao rezar a orao eucarstica, usa-se a
lngua conhecida por todos os sacerdotes ou pelo povo reunido (IRS 113).
Ministros extraordinrios da sagrada comunho

173. A denominao correta ministro extraordinrio da santa (sagrada) comunho. Deve ser corrigido
o uso das denominaes: ministro especial da santa comunho ou ministro extraordinrio da
eucaristia ou ministro especial da eucaristia (IRS 156).
174. So fiis leigos, delegados pelo bispo diocesano, ad actum ou ad tempus (IRS, 155).
175. No podem usar tnica, mas uma veste que expresse o servio ministerial.
176. Condies para ser ministro extraordinrio da santa comunho:

I. dar testemunho de amor Eucaristia;
II. ter recebido os sacramentos da iniciao crist;
III. ser pessoa que constri a comunho na comunidade;
IV. ter disponibilidade para servir no apenas na celebrao da missa, mas fora dela;
V. ser humilde e obediente s orientaes da Igreja;
VI. se solteiro(a), que tenha um comportamento respeitoso e maturidade suficiente para assumir
este servio;
VII. ter, pelo menos, 25 anos completos.
Equipe de celebrao
177. Haja sempre uma equipe de celebrao, aberta participao de um nmero maior e mais
varivel de pessoas, que vo se revezando na animao das missas. O presbtero participar o
mais possvel da preparao com esta equipe, orientando, incentivando e formando os fiis.
178. Cabe ao animador ou comentarista motivar a assemblia e dispor os coraes, de modo amvel e
sucinto.
179. Cabe equipe, com suas idias, presena e servio, ajudar a assemblia a vivenciar o verdadeiro
encontro comunitrio com o Pai, por Cristo vivo, no Esprito Santo, manifestado nas oraes e no
canto, em gestos e posies do corpo, no ritmo, na dana e nos instrumentos musicais, para se
chegar a uma celebrao inculturada, significativa e mistaggica.
Msica litrgica e pastoral

180. Que as missas aos domingos sejam solenes e com cantos litrgicos, para suscitar uma
participao viva e frutuosa de todos, expresso da vida cotidiana, imersa no mistrio de Cristo e
da Igreja.
181. A msica e o canto correspondam ao esprito do tempo litrgico, da celebrao litrgica e ao

momento da celebrao, levando ainda em considerao a cultura e a realidade do povo que
celebra, pois expressam, de modo eminente, a natureza prpria da ao sacramental da Igreja.
182. Que se cantem hinos que atendam aos critrios da msica litrgica, e no porque pertencem a
este ou quele movimento.
183. As letras dos cantos tenham mais inspirao bblica e menos sentimentos individuais, pois devem
expressar a natureza comunitria da liturgia.
184. Seja dada preferncia aos cantos que fazem parte do rito, juntamente com os cantos que
acompanham o rito (cf. Estudos da CNBB, n. 79, A msica na liturgia, pp. 122 a 144).
185. Os cantos de entrada, preparao das oferendas e comunho devem cessar assim que terminar
o correspondente rito.
I. Deve-se priorizar, cantando sempre: o salmo responsorial, o aleluia, as aclamaes das
oraes eucarsticas e o santo, pois fazem parte do rito.
II. O salmo responsorial no pode ser substitudo por outro canto.
186. Cabe ao dirigente do canto ou ao comentarista, igualmente de modo breve, anunciar e convidar o
povo a cantar.
187. No abrao da paz, cumprimentem-se somente os que esto ao lado e, se houver canto, que seja
breve.
188. Durante a orao eucarstica, as aclamaes devem ser cantadas conforme os textos do Missal
Romano. No so permitidos outros cantos, mesmo de adorao ou de devoo de algum grupo.
189. O cantor sacro ou litrgico est a servio da liturgia da assemblia. Por isso, no lhe basta cantar
sozinho; necessrio envolver e levar a assemblia a participar, a cantar.
190. O cantor litrgico e o coral exercem um ministrio dentro da celebrao. Ao entoarem os cantos
devem ficar em local apropriado, que manifeste sua participao como assemblia, e onde possam
exercer seu ministrio.
191. Os corais no devem substituir o cantar do povo da assemblia; mas, sim, integrar-se, cantando
junto ou intercalando os cantos com o povo, nos diversos momentos litrgicos.
192. Os instrumentos e os cantos sero tanto mais litrgicos e evangelizadores, quanto mais fiis se
mantiverem natureza e ao sentido da funo litrgica, e na proporo em que auxiliarem a viver
e a expressar o mistrio que se celebra (cf. SC, 116).
193. Cuide-se para que o volume os instrumentos no ultrapasse a voz da assemblia. Os

instrumentos devem favorecer a participao da assemblia e no substitu-la.
A conservao da santssima eucaristia e seu culto fora da missa
194. Aps a missa, as espcies sagradas sejam conservadas, sobretudo para que os fiis, e de modo
particular os doentes e os ancios que no puderem estar presentes na missa, se unam, mediante
a comunho sacramental, a Cristo e ao seu sacrifcio, imolado e oferecido na missa (IRS 129).
195. A Sagrada Comunho e o Vitico so ministrados aos doentes por um sacerdote ou dicono,
conforme o Rito da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral. Quando, porm, a
Santssima Eucaristia for administrada aos doentes por um aclito ou ministro extraordinrio da
Sagrada Comunho, institudo segundo as normas do direito, observa-se os ritos prprios. (A
Sagrada Comunho e o Culto do Mistrio Eucarstico fora da missa).
196. Recomenda-se que o sacrrio, na medida do possvel, seja colocado numa capela separada da
nave central da igreja, sobretudo naquelas igrejas onde h, com freqncia, casamentos ou
funerais, ou naquelas que so freqentadas por muita gente por causa dos tesouros artsticos e
histricos.
Exposio do santssimo sacramento

197. No permitido celebrar a missa diante do santssimo sacramento exposto. Se a exposio do
santssimo sacramento se prolongar por um ou mais dias seguidos, ela deve ser interrompida
durante a celebrao da missa, a no ser que a celebrao seja realizada numa capela separada
do local da exposio.
198. No rito da exposio podem ser feitas leituras da Sagrada Escritura com uma homilia ou breves
exortaes. As respostas palavra de Deus sejam cantadas. Ser oportuno que haja momentos
de silncio, que favoream uma profunda orao pessoal. O Tantum ergo pode ser substitudo por
outro canto eucarstico. No final da exposio ser dada a beno com o Santssimo Sacramento.
199. No permito a distribuio da Sagrada Comunho quando se realiza o Culto Santssima

Eucaristia fora da missa, ou seja, Hora Santa Eucarstica.
As procisses eucarsticas
200. Quanto as procisses eucarsticas, testemunhos pblicos de f e devoo a este sacramento,
compete ao ordinrio do lugar julgar tambm a respeito de sua convenincia nas condies do
mundo moderno (IRS, 59).
SACRAMENTOS
DE CURA
Penitncia ou Reconciliao
Uno dos Enfermos
187. A vida nova em Cristo, que recebemos pelos sacramentos da iniciao crist, a trazemos como que em
vasos de argila (2Cor 4,7), pois permanecemos em nossa morada terrestre (2Cor 5,1), sujeitos ao
sofrimento, doena e morte. A vida nova de filhos de Deus precisa ser cuidada, porque pode se perder
nos caminhos do pecado, fonte de todos os males. Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos
corpos, vem em nosso socorro, pela fora do Esprito Santo, para continuar sua obra de cura e de salvao.
Ele, que curou os cegos e paralticos e perdoou os pecados de Madalena e Zaqueu, quer que sua Igreja
continue a perdoar e a curar seus irmos. Por isso, instituiu os dois sacramentos de cura: o sacramento da
penitncia e o sacramento da uno dos enfermos.
201. O sacramento da penitncia ou reconciliao essencial para a vida da Igreja. A santidade da

Igreja, componente de sua sacramentalidade, depende, em grande parte, da prtica adequada
deste sacramento. A penitncia restitui ao batizado a condio de nova criatura, perdida pelo
pecado original. Seria ilusrio querer alcanar a santidade, segundo a vocao que cada um
recebeu de Deus, sem se aproximar com freqncia e fervor deste sacramento da converso e da
santificao (cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes do curso sobre Foro ntimo, em 27 de
maio de 2004. LOss. Romano, ed. port., n. 14, 03 de abril de 2004, p. 05).
202. O ministrio do perdo, que Cristo exerceu como sacerdote, por sua encarnao (cf. Toms de
Aquino, S. Th. q. XXII, a. III, ad primum), ele quis que fosse continuado pela Igreja. Ele instituiu
pessoalmente este sacramento quando, na tarde do domingo da ressurreio, disse: Recebei o
Esprito Santo; os pecados daqueles que perdoardes sero perdoados. Os pecados daqueles que
no perdoardes no sero perdoados (Jo 20,22-23).
203. Este sacramento no s concede a remisso dos pecados, como tambm leva a uma verdadeira
ressurreio espiritual. Quem se confessa com o desejo de progredir no recebe apenas o perdo
de Deus e a graa do Esprito Santo, mas tambm uma luz preciosa para o caminho de perfeio.
204. As diferentes denominaes deste sacramento nos ajudam a entender seus sentidos diversos,
mas complementares:
I. Sacramento da converso: um convite de Jesus converso e volta ao Pai.
II. Sacramento da penitncia: traz a exigncia de um esforo pessoal e eclesial de converso e
de arrependimento.
III. Sacramento da confisso: a acusao dos pecados ou a confisso das faltas ao sacerdote
parte essencial deste sacramento.
IV. Sacramento do perdo: pela absolvio sacramental, Deus concede o perdo e a paz.
V. Sacramento da reconciliao: este sacramento confere ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20).
205. Para o bom proveito do sacramento da reconciliao, importante fazer uma preparao pessoal
ou comunitria, que inclua o exame de conscincia. A confisso individual e ntegra e a
absolvio constituem o nico modo ordinrio, pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se
reconcilia com Deus e com a Igreja (cn. 960).
206. Elementos necessrios para a confisso sacramental:

I. Arrependimento ou contrio: chamado perfeito quando nasce do amor para com Deus. Se
estiver fundado em outros motivos, ser um arrependimento imperfeito.
II. Confisso dos pecados: para obter a reconciliao, preciso declarar ao sacerdote todos os
pecados graves no confessados. A Igreja recomenda, embora no seja essencial ao
sacramento da penitncia, a confisso das faltas veniais.
III. Absolvio dada pelo confessor: aps o aconselhamento e a penitncia.
IV. Satisfao ou penitncia: o cumprimento de certos atos reparadores do prejuzo causado
pelo pecado e para restabelecer os hbitos prprios ao discpulo de Cristo.
207. O sacramento da penitncia supe um processo contnuo de converso, de retorno comunho

com Deus e com os irmos. Por isso, tambm o sacramento da alegria pascal, de louvor e de
ao de graas.
208. A frmula da absolvio em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais do sacramento:
Deus, Pai de misericrdia, que, pela morte e ressurreio de seu Filho, reconciliou o mundo
consigo e enviou o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio da
Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo. (Ritual Romano, Rito da Penitncia, frmula da absolvio).
O ministrio da confisso
209. Que nas parquias e comunidades haja sempre a possibilidade regular de confisso.
210. Que os ministros do sacramento da reconciliao exeram com bondade, sabedoria e coragem
este ministrio (cf. Discurso do Papa Joo Paulo II aos participantes do Curso sobre o Foro ntimo.
LOs. Rom. ed. Portuguesa, no. 14, 03 de abril de 2004, p. 3).
Obrigao da confisso
211. Os pastores lembrem aos fiis a obrigao da confisso sacramental, pelo menos uma vez por
ano.
212. Antes da primeira eucaristia e da confirmao, faa-se a confisso sacramental individual (cf. IRS
87). Para o sacramento do matrimnio, os procos motivem os noivos a aproximarem-se do
sacramento da reconciliao.
Local da confisso
213. O lugar prprio, sem ser exclusivo, para ouvir confisses a igreja ou oratrio. Mas nada impede
que este sacramento seja celebrado em outros lugares, quando h uma causa razovel (cf. cn.
964,1).
214. Haja um espao apropriado, preparado para essa finalidade e de fcil acesso (salas ou capelas),
de modo que os fiis se sintam convidados prtica do sacramento da reconciliao, num clima
de abertura e dilogo.
215. O lugar onde se celebra este sacramento, dentro da igreja, deve ser visvel. Existe
obrigatoriedade do confessionrio tradicional com grade para uso dos confessores que o
desejarem e do fiel que deseje se confessar sem revelar sua identidade. um direito que deve ser
respeitado.
Preparao para a confisso

216. Compete Igreja oferecer aos fiis a devida formao e as condies necessrias, para que
possam celebrar este sacramento.
217. Na medida do possvel, a confisso individual seja precedida de uma preparao comunitria.
218. Os pastores aproveitem os tempos fortes, como a Quaresma, a Pscoa, o Advento e o Natal,
para uma adequada catequese e preparao deste sacramento, servindo-se, para isso, do Rito da
Penitncia.
219. Nas parquias e comunidades, louvvel que se organizem celebraes penitenciais com o
objetivo de refletir sobre o compromisso batismal luz da Palavra de Deus e conscientizar os fiis
sobre a relevncia do sacramento da reconciliao.
Confisso individual dos pecados

220. A confisso deve ser individual e ntegra, isto , manifestar o nmero e as espcies de pecados e
tambm suas circunstncias, pois, embora o pecado tenha conseqncias comunitrias e sociais,
ele sempre pessoal e individual (cf. cn. 960).
I. A confisso sacramental o meio ordinrio para a absolvio dos pecados graves cometidos
aps o batismo, mas tambm aconselhvel a confisso dos pecados veniais.
II. Apesar de no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas (pecados
veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular dos nossos
pecados nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms tendncias, a ver-nos
curados por Cristo, a progredir na vida do esprito. Recebendo mais freqentemente, atravs
deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como
ele (Catecismo da Igreja Catlica, 1458).
Atendimento aos fiis

221. Sejam estabelecidos horrios adequados aos fiis:
I. nas igrejas, deve ser sempre afixado o horrio para atendimento das confisses, o qual deve
estar de acordo com as condies e o tempo disponvel dos penitentes;
II. haja ampla divulgao dos horrios para atender aqueles que desejam confessar-se durante
a semana ou antes das celebraes, sobretudo no domingo.
222. Que seja possibilitada aos fiis a confisso de seus pecados antes da celebrao da Eucaristia e,
se necessrio, at mesmo durante a celebrao.
223. Nos tempos fortes do ano litrgico, louvvel que os procos, vigrios paroquiais e outros
sacerdotes se organizem em mutires, para atenderem as confisses nas comunidades.
Absolvio simultnea de vrios fiis

224. A absolvio simultnea de vrios fiis s permitida em carter excepcional, em caso de
iminente perigo de morte, sem tempo para que um ou mais sacerdotes ouam as confisses de
cada penitente (cf. cn. 961, 1,1o).
225. No caso de absolvio simultnea, a absolvio apenas antecipada, e a confisso adiada

para um momento possvel.
226. Cabe ao bispo, em cada diocese, e no ao confessor, determinar os casos de necessidade grave
e julgar sobre a existncia das condies requeridas para a absolvio simultnea (cf. cn. 961,
2).
Absolvio dos excomungados
227. Quanto absolvio do aborto, note-se que existe a excomunho latae sententiae (cf. cn. 1398),
que, na legislao atual, reservada ao bispo. Na legislao atual diocesana at um aborto por
penitente cabe ao confessor a absolvio. Sendo em maior numero o confessor dever consultar
o bispo para a absolvio e prescrio da penitncia.
228. Quanto absolvio de um catlico que passou para uma Igreja separada da comunho plena,
note-se a excomunho, conforme os cnones 1364 e 751, por ser heresia:
I. Caso tenha havido ato formal, isto , uma adeso oficial quela comunidade, esta
excomunho tambm reservada ao ordinrio do lugar.
II. Se este catlico vier a confessar-se, poder ser absolvido graas faculdade outorgada aos
confessores.
III. Para estes dois casos, os cnones 1348 e 1358, 2 pedem que sejam impostas as devidas
penitncias pela gravidade do ato.
229. No podem ser absolvidos os amasiados e os divorciados casados em segundas npcias,

quando o primeiro casamento foi celebrado na Igreja sem ser declarado nulo. Estes tambm no
podem receber a eucaristia (cf. Familiaris Consortio, n. 84; Reconciliatio et Paenitentia, n. 34;
230. Guardando todas as orientaes da Igreja e tendo em vista as atuais dificuldades por que passam
alguns casais (amasiados e os divorciados), compete ao proco, ou seja, o pastor imediato das
almas, favorecer a incluso vida comunitria e se possvel comunho eucarstica.
231. Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da Igreja para que orem sobre
ele, ungindo-o com o leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o
por de p; se tiver cometido pecados, estes lhe sero perdoados (Tg 5, 14-15).
232. O sacramento da uno dos enfermos tem por finalidade conferir uma graa especial ao cristo
que est passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou de velhice
(cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1527).
233. Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda entrega os
doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve (cf. Tg 5,14-16).
Exorta os mesmos a que livremente se associem paixo e morte de Cristo (cf. Rm 8,17; Cl 1,24;
2Tm 2,11-12; 1Pd 4,13) e contribuam para o bem do povo de Deus (LG 11b).
234. Este sacramento:

I. traz salvao e alvio na fraqueza fsica e espiritual;
II. une o doente paixo de Cristo, para seu bem e de toda a Igreja;
III. confere o perdo dos pecados, se o doente no puder confessar.
235. Os fiis devem pedir para si e para seus familiares, sem medo nem constrangimento, o conforto
do sacramento da uno dos enfermos. Cuidem os pastores e os parentes dos enfermos para que
estes sejam confortados em tempo oportuno com este sacramento, para que possam participar
conscientemente da sua celebrao, evitando quanto possvel chamar o padre quando o doente j
entrou em coma.
Quem pode receber a uno dos enfermos
236. A uno dos enfermos pode ser administrada a todo batizado que tenha atingido o uso da razo e
esteja em perigo de vida ou por motivo de doena grave e velhice (cf. cn. 1004).
237. Crianas gravemente doentes podem receb-la, desde que tenham atingido o uso da razo e
possam encontrar conforto neste sacramento.
238. Para pessoas de idade pode ser conferida, quando suas foras se encontram sensivelmente
debilitadas, mesmo que no se trate de enfermidade grave.
239. Para doentes privados dos sentidos ou do uso da razo pode ser ministrada, quando se pode
supor que a pediriam se estivessem em pleno gozo de suas faculdades, sendo reconhecida a
suficincia de uma expresso interpretativa da inteno de receber este sacramento por um fiel
que levou uma vida crist exemplar.
240. Na dvida, se o doente est em uso da razo, se existe perigo de morte ou se j est morto, deve
ser administrado o sacramento (cf. cn. 1005).
241. No se administra a uno dos enfermos quando h certeza da morte: o presbtero encomenda a
Deus o falecido, mas no administra o sacramento, que uno de doentes e no
de defuntos.
242. No se pode repetir a administrao deste sacramento por devoo ou porque se apresenta a
ocasio, como, por exemplo, cada semana, cada ms.
243. O sacramento da uno dos enfermos pode ser repetido em trs circunstncias somente:
I. quando aquele que o recebeu recuperou a sade e tornou a adoecer com risco de morte;
II. durante a mesma doena, se houver um agravamento (cf. cn. 1004, 2);
III. em caso de doentes crnicos e idosos, permitido repetir a uno, com freqncia no
inferior a seis meses.
Ministro da uno dos enfermos

244. S os bispos e sacerdotes podem conferir a uno dos enfermos (Tg 5,14-15). O dicono no
pode administrar este sacramento (cf. cn. 1003) e tanto menos um leigo poder ungir um doente.
245. Em perigo de morte e outra grave necessidade urgente, os presbteros catlicos administram
licitamente o sacramento da uno dos enfermos a cristos que no tenham plena comunho com
a Igreja Catlica, quando no puderem procurar um ministro de sua confisso para pedi-lo
espontaneamente, manifestem f catlica a respeito deste sacramento e estejam devidamente
dispostos (cf. cn. 844, 3).
A celebrao do sacramento
246. Normalmente, a uno precedida por uma breve celebrao da palavra. O ncleo do rito
sacramental a uno na fronte e nas mos do doente, acompanhada da orao: Por esta santa
uno e pela sua infinita misericrdia, o Senhor venha em teu auxilio com a graa do Esprito
Santo, para que, liberto dos teus pecados, Ele te salve e, na sua bondade, alivie os
teus sofrimentos.
247. O leo usado deve ser bento pelo bispo:

I. em caso de necessidade, o presbtero que administra o sacramento pode benzer o leo, mas
isto s no ato da celebrao do sacramento (cf. cn. 999);
II. o leo bento deve ser usado exclusivamente na celebrao do sacramento da uno dos
doentes;
III. ningum deve ungir doentes por mera devoo.
248. A uno dos enfermos pode ser celebrada dentro da missa, com a permisso do bispo local, e
dentro ou fora da missa em grande concentrao de fiis, como acontece em celebraes para
enfermos ou em lugares de peregrinao.
249. Para a administrao comunitria do sacramento (cn. 1002) a um grande nmero de enfermos,
em peregrinaes, reunio de fiis enfermos em hospitais ou asilos, parquias ou associaes de
enfermos, haja uma adequada preparao e reta disposio dos enfermos que no esto
necessariamente acamados.
Pastoral da sade
250. Para cumprir diligentemente seu oficio de pastor, o proco se esforce para conhecer os fiis
entregues aos seus cuidados. Ajude com exuberante caridade os pobres, os doentes, sobretudo
os moribundos, confortando-os solicitamente com os sacramentos e recomendando suas almas a
Deus (cf. cn. 529, 1).
251. Procurem os procos organizar a pastoral da sade para um zeloso atendimento aos doentes e
idosos por meio de agentes idneos, que possam assumir um trabalho pastoral sistemtico e
contnuo dos enfermos, nas casas, asilos e hospitais.
252. Os fiis comuniquem ao proco a existncia de doentes e de pessoas idosas (parentes, amigos
ou vizinhos), nos hospitais e nas casas, para que sejam assistidos e confortados religiosamente.
253. A pastoral da sade chamada a atuar em trs dimenses (CNBB):

I. Dimenso solidria, na linha sacramental, pela qual os agentes se preocupam com as visitas
domiciliares e hospitalares, acompanhando os doentes para que recebam os sacramentos
da confisso, comunho e uno dos enfermos.
II. Dimenso comunitria, na linha da preveno de doenas e da promoo humana.
III. Dimenso poltico-institucional, na linha das pastorais sociais, pela qual os agentes so
convocados a atuar nos conselhos gestores da sade (UBSs, coordenadorias, hospitais,
autarquias, conselhos municipais, estadual e nacional).
254. A pastoral da sade esteja atenta s atividades propostas pela CNBB:

I. Dia Mundial dos Enfermos (11 de fevereiro)
II. Dia Mundial da Sade (7 de abril)
III. Dia Nacional da Sade (5 de agosto)
IV. Outras datas e comemoraes ligadas aos agentes de sade
SACRAMENTOS
DO SERVIO
E DA COMUNHO
Ordem
Matrimnio
241. Os sacramentos da ordem e do matrimnio ordenam-se salvao de outrem e contribuem para a salvao
pessoal por meio do servio prestado aos outros. Toda a Igreja um povo sacerdotal, uma vez que, pela
graa batismal, todos os fiis participam do sacerdcio de Cristo. Esta participao se chama sacerdcio
comum dos fiis. Baseado nele e a seu servio, existe a participao na misso de Cristo por meio do
ministrio conferido pelo sacramento da ordem. Aqueles que o recebem so consagrados para exercer o
pastoreio da Igreja, pela palavra e pela graa de Deus (cf. LG 11).
Pelo matrimnio, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados por um sacramento
especial, para cumprir dignamente os deveres de seu estado (GS 48,2).
255. So Paulo diz a seu discpulo Timteo: Eu te exorto a reavivar o dom de Deus que h em ti pela
imposio das minhas mos (2Tm 1,6), e se algum aspira ao episcopado, boa obra deseja
(1Tm 3,1). A Tito diz ele: Eu te deixei em Creta para cuidares da organizao e ao mesmo tempo
para que constituas presbteros em cada cidade, cada qual devendo ser como te
prescrevi (Tt 1,5).
256. O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fiis porque confere um
poder sagrado para o servio junto ao povo de Deus, atravs do ensinamento (munus docendi),
do culto divino (munus liturgicum) e do governo pastoral (munus regendi). (cf. Catecismo da Igreja
Catlica, n. 1592).
257. Desde as origens, o ministrio ordenado foi conferido e exercido em trs graus: o do bispo, o dos
presbteros e o dos diconos. Os ministrios conferidos pela ordenao so insubstituveis na
estrutura orgnica da Igreja.
258. Sem o bispo, os presbteros e os diconos, no se pode falar de Igreja (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 1593).
259. Diconos permanentes - Os Bispos individualmente so o visvel princpio e fundamento da

unidade em suas Igrejas particulares. Nesta qualidade, exercem sua autoridade pastoral sobre a
poro do povo de Deus que lhes foi confiada, assistidos pelos presbteros para edificar,
santificar e governar a poro do povo de Deus a eles confiada e, no grau inferior da hierarquia,
os diconos, ordenados para o servio, esto especialmente ligados ao Bispo nos encargos
prprios da sua diaconia (Santo Hiplito). (cf. Catecismo da Igreja Catlica n. 886. 1569).
260. Com efeito, os diconos, "fortalecidos com a graa sacramental, (...) servem ao povo de Deus na
diaconia da liturgia, da Palavra e da caridade, em comunho com o bispo e o presbitrio" (cf. LG
29). Segundo a tradio apostlica, o dicono participa da misso plena do bispo, realizando sua
funo no apenas em nome do bispo e com sua autoridade, mas em nome de Cristo e com sua
autoridade, mediante a consagrao do Esprito Santo. Em seu grau, participa da misso de
Cristo Mediador, Cabea e Pastor.
261. Dentro da realidade socioeconmica-poltico-cultural em que vivemos, situa-se o ministrio do

dicono sempre em trs mbitos bem definidos: a ao litrgica, a evangelizao e o servio da
caridade. (cf. Catecismo da Igreja Catlica 1569, 1570).
262. A partir do CV II, a Igreja Latina restabeleceu o diaconado como grau prprio e permanente da
hierarquia (LG 29) (...). Este diaconado permanente, que pode ser conferido a homens casados,
constitui um enriquecimento importante para a misso da Igreja. Com efeito, prprio e til que
homens, cumpram na Igreja um ministrio verdadeiramente diaconal, quer na vida litrgica e
pastoral, que nas obras sociais e caritativas (...) (cf. AG 16) (cf. Catecismo da Igreja Catlica
1571).
263. Rezar pelas vocaes; divulgar e apoiar mais amplamente novas vocaes.
264. Proporcionar condies aos jovens pobres que querem ser padres.
265. Incentivar as parquias, comunidades e famlias, como lugares especficos para o despertar das
vocaes.
266. Criar, em cada parquia ou comunidade, grupos vocacionais tanto para o presbiterado quanto
para o diaconado permanente.
267. Apoiar a pastoral vocacional e o seminrio diocesano, com oraes e recursos financeiros.
268. Em nossa Diocese, dado a existncia da Escola Diaconal para Diconos Permanentes, procurem-
se tambm meios legtimos de apoio pastoral e recursos financeiros para a legitima formao de
seus candidatos.
269. O Seminrio Diocesano de Santo Andr est estruturado nas seguintes etapas:
I O candidato ao sacerdcio dever ser acompanhado pela Pastoral Vocacional num perodo
mnimo de dois anos. Aps esta experincia vocacional o candidato apresentado pelo proco
para o ingresso no seminrio propedutico.
II No propedutico se procura dar condies para que o candidato tenha tempo de preparao
humana, crist, intelectual e espiritual para o ingresso ao seminrio maior (PDV 62). Nesta
etapa o candidato dever permanecer por um perodo no inferior a um ano, aps o ensino
mdio completo.
III No seminrio maior, que composto por duas etapas, Filosofia e Teologia, o candidato
lembrando que o seminrio antes de tudo uma escola do Evangelho, tendo como modelo e
referncia ideal a prpria convivncia de Jesus, o grupo de apstolos e discpulos (PDV 60).
tambm uma experincia de vida comunitria, pois se insere, gradativamente, o futuro
presbtero na comunho com o presbitrio e o habilita para o relacionamento fraterno, mais
qualificado, com as comunidades eclesiais. (FPIB, Doc. 55 p.63). Os candidatos ao
presbiterado permanecem trs anos na filosofia e quatro anos na teologia. (CDC 235 par. 1)
IV Os casos excepcionais devem ser analisados pela equipe de formao ao prebiterato e

aprovados pelo Conselho de Presbteros da Diocese.
Provises
270. O presbtero religioso, para exercer qualquer ministrio na diocese, dever ser indicado pelo
superior provincial ou seu delegado e provisionado pelo bispo (cf. cn. 523).
271. O presbtero religioso, antes de tomar posse, deve apresentar-se pessoalmente ao bispo local.
272. Os presbteros diocesanos e religiosos tomaro posse na cerimnia presidida pelo bispo. Este
pode delegar um presbtero para lhe dar posse (cf. cn. 527, 2).
273. Todo presbtero e dicono permanente, com proviso ou uso de ordens na diocese, devemseguir
as normas pastorais da Igreja Local. (Diretrizes para o diaconado permanente - CNBB 88 e 89).
Residncia do proco
274. O proco tem obrigao de residir na casa paroquial junto da igreja (cf. cn. 533, 1). O bispo,
por justas causas, pode permitir que resida fora da parquia.
Ausncia da parquia
275. O proco, a ttulo de frias, pode ausentar-se da parquia, no mximo por um ms contnuo ou
intermitente. Aquele que se ausentar da parquia por mais de sete dias deve avisar ao seu bispo,
indicar o substituto e o lugar onde poder ser encontrado (cf. cn. 533, 2).
Presbtero substituto
276. Na ausncia de um proco ou vigrio paroquial, se for presbtero diocesano, caber ao bispo
indicar o substituto; se for religioso, ao superior provincial.
Dia de descanso e frias

277. Todo presbtero tem direito a um dia de descanso semanal e trinta dias de frias por ano, no
contando o tempo de retiro (cf. cn. 533,2).
278. Aos diconos permanentes se reserve um fim de semana mensal, para celebrar na comunidade
de origem, junto a sua famlia e trinta dias de frias por ano, no contando o tempo de retiro
(Diretrizes para o diaconado permanente - CNBB 71 e 72).
279. Em nossa Diocese o dicono permanente tem direito a cngrua de um salrio mnimo, mais o
ressarcimento das despesas motivadas pelo trabalho pastoral [Diretrizes para o diaconado
permanente - CNBB - 82 a 87].
Presbtero pregador de retiro, de cursos, encontros etc.

280. O nome de presbteros, religiosos/as ou leigos de outras dioceses, convidados para pregar
retiros, dar cursos, promover encontros, dever ser aprovado pelo bispo, antes do convite.
Neo-sacerdotes
281. Todo neo-sacerdote diocesano passe um ano ou algum tempo, a juzo do bispo, com outro
presbtero para adquirir uma experincia de convivncia espiritual, ajuda pastoral e administrativa,
num relacionamento fraterno.
Presbtero com at cinco anos de vida ministerial

282. Para maior integrao e vivncia espiritual dos sacerdotes recm-ordenados e dos que esto nos
primeiros anos de vida ministerial, sero promovidos encontros deles com o bispo.
Documento de identificao do presbtero

283. Todos os presbteros que exercem seu ministrio na diocese tenham seu documento de
identificao presbiteral. Quando um presbtero vem de fora, para participar de uma celebrao
eucarstica ou administrar um sacramento, apresente esse documento.
Todos os diconos, que exeram seu ministrio, tenham seu documento de identificao diaconal
expedido pela CND, - Comisso Nacional dos Diconos, e assinado pelo Bispo Diocesano.
Mestrado e doutorado
284. O presbtero diocesano, segundo sua aptido, poder apresentar ao bispo o desejo de fazer
mestrado ou doutorado, cabendo ao bispo, ouvido o conselho episcopal, discernir sobre as reais
necessidades do momento e qual ser a especializao. Ao retornar, coloque-se o presbtero
disposio da diocese, na rea de sua especializao.
285. Cabe ao bispo, tendo ouvido o parecer do Conselho Presbiteral, sugerir o nome de padres para a
especializao, mestrado e doutorado.
286. A formao pastoral, espiritual e teolgica permanente dos diconos seja assumida como um dos
deveres da Diocese, procurando motiv-los para um processo de renovao e atualizao
[Diretrizes para o diaconado permanente - CNBB 103].
Dia da instituio do sacerdcio

287. Todo presbtero na diocese deve participar da missa do santo crisma, para manifestar a
comunho do presbitrio. No caso de ausncia, dever justific-la por escrito ao bispo (Diretrio
para o ministrio e a vida do presbtero, 1994, n. 39).
Incardinao
288. Para um presbtero de outra diocese ou congregao religiosa se incardinar na diocese (cf. cn.
267-269), dever ter experincia por um tempo razovel, a critrio do bispo diocesano e ouvido o
conselho de presbteros, sendo diocesano; e de trs anos, sendo religioso, obedecendo s
seguintes etapas:
I. autorizao do ordinrio (bispo ou superior religioso) a quo;
II. carta do presbtero ao bispo, manifestando o desejo de trabalhar na diocese e de seguir as
diretrizes pastorais e normas diocesanas;
III. carta confidencial do bispo ao ordinrio a quo, pedindo informaes;
IV. acordo assinado entre o bispo e o ordinrio a quo de que o sacerdote se comprometer a
observar as normas diocesanas e a regressar sua diocese ou congregao, se no for
aceito.
289. Passado o perodo, de acordo com o n. 277, a incardinao no acontecer ipso facto. Para a
incardinao, o presbtero dever fazer seu pedido por escrito ao ordinrio a quo e ao bispo,
obedecendo s seguintes etapas:
I. aprovao do bispo com uma entrevista pessoal;
II. aprovao do conselho presbiteral.
290. Sendo aprovado e tendo recebido a excardinao ou Rescrito da Congregao para os

Religiosos, seja concedida a incardinao.
Retiro anual dos presbteros diocesanos

291. Todo presbtero diocesano dever participar do retiro anual do clero, que obrigatrio. Em caso
excepcional, justifique por escrito seu propsito de fazer o retiro em outro lugar, indicando as
razes, o tempo de durao e o pregador. O presbtero deve participar integralmente do retiro.
292. Os diconos permanentes participem, se possvel com suas esposas, de um retiro espiritual anual
que ser organizado com todos os diconos da Diocese ou da provncia eclesistica [Diretrizes
para o diaconado permanente - CNBB 101].
293. Todo presbtero provisionado ou com uso de ordens na diocese est subordinado ao plano de
pastoral e s normas de administrao da Igreja Local.
294. O matrimnio um pacto de amor, aliana matrimonial entre o homem e a mulher que se
entregam um ao outro para o bem dos cnjuges e a gerao e a educao da prole. O pacto
matrimonial, comunidade de vida e de amor, foi fundado e dotado de leis prprias pelo Criador.
Entre os batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, dignidade de sacramento (cf. GS, 48 e cn.
1055, 1 e 2).
295. So propriedades essenciais do matrimnio: a unidade e a indissolubilidade do sacramento em si

(cf. cn. 1056).
296. O sacramento do matrimnio significa a unio de Cristo com a Igreja. Concede aos esposos a
graa de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou a sua Igreja; a graa do
sacramento leva perfeio o amor humano dos esposos, consolida sua unidade indissolvel e
os santifica no caminho da vida eterna (cf. GS, 48 e cn. 1055, 1). So Paulo diz: Maridos, amai
as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja... grande este mistrio: refiro-me relao entre
Cristo e a sua Igreja (Ef 5, 25.32).
297. O matrimnio cristo deve ser para o mundo um sinal do amor-aliana e do amor pascal do
Senhor (cf. GS, 52). Para os esposos deve significar a misso de participar na transformao do
mundo e da sociedade.
298. O matrimnio se baseia no consentimento dos contraentes, isto , na vontade de doar-se mtua e
definitivamente para viver uma aliana de amor fiel e fecundo (cf. GS, 48 e cn. 1057).
299. Como realidade humana, o matrimnio compromete os cnjuges no s com a comunidade de f,

mas com toda a comunidade humana (cf. GS, 52).
300. O matrimnio se configura desta forma como um ato pblico (eclesial) e, por isso, apresenta
limitaes quanto ao local a ser celebrado.
301. Compete aos pastores de almas cuidar para que a comunidade eclesial preste assistncia aos
fiis, de tal modo que o estado matrimonial se mantenha no esprito cristo e progrida na
perfeio (cf. cn. 1063):
I. por meio da pregao e da catequese, para que os fiis sejam instrudos sobre o sentido do
matrimnio e o papel dos cnjuges e pais cristos;
II. pela preparao para o matrimnio, pela qual os noivos se disponham para a santidade e
deveres do seu novo estado;
III. pela celebrao litrgica deste sacramento, a qual manifesta o mistrio da unidade e do
amor entre Cristo e a Igreja;
IV. pelo auxlio aos casados, para que, guardando e defendendo fielmente a aliana conjugal,
cheguem a levar na famlia uma vida cada vez mais santa e plena.
302. Compete ao ordinrio local organizar a assistncia aos casais e, sempre que julgar oportuno,
ouvir a experincia de homens e mulheres de comprovada competncia (cf. cn. 1064).
Preparao para o sacramento do matrimnio

303. Que seja dado aos noivos um tempo maior preparao sobre o contedo essencial do
sacramento do matrimnio, uma vez que na Palavra de Deus que se encontram as bases e
orientaes para os compromissos que o casal assume perante Deus e a comunidade.
304. Pode-se utilizar, na preparao, o documento Guia de Preparao para a Vida Matrimonial,
publicado pelo Setor Famlia e Vida, da CNBB e tambm o Diretrio da Pastoral Familiar.
305. Seria conveniente encaminhar catequese com adultos os noivos que no receberam o
sacramento da confirmao. No seja, no entanto, imposta ou posta como condio sine qua non
para ter acesso ao matrimnio.
306. Para que o sacramento do matrimnio seja recebido com fruto, recomenda-se insistentemente
aos noivos que se aproximem dos sacramentos da penitncia e da santssima eucaristia
(cf. cn. 1065, 2).
307. A prpria celebrao dos sacramentos prepara os fiis do melhor modo possvel para receberem
frutuosamente a graa, cultuarem devidamente a Deus e praticarem a caridade (SC III, 59).
Local da preparao
308. A preparao dos noivos deve ser feita, preferencialmente, na parquia de residncia dela ou
dele ou na parquia da celebrao do casamento (cf. GS, 49 e cn. 1063).
309. Esta preparao pode tambm ser realizada nas residncias de casais que vivem o ideal cristo,
em pequenos grupos, para favorecer um dilogo personalizado. Alguns casais da parquia, com
vivncia matrimonial, comunitria e eclesial, prepararo os futuros casais, com informaes para a
vivncia do sacramento do matrimnio, conforme os ensinamentos da Igreja.
Pastoral Familiar
310. Em todas as parquias, dever existir uma Pastoral Familiar aberta s circunstncias atuais que
envolvem a famlia, tendo como finalidade:
I. evangelizar as famlias;
II. preparar e acompanhar os noivos ao casamento;
III. despertar e alimentar a vida crist nas famlias;
IV. acompanhar as famlias que se encontram em situao irregular perante a Igreja.
311. O proco, sempre que possvel, visite as famlias, empenhe-se para que os esposos e pais sejam
ajudados no cumprimento de seus deveres e incentive o crescimento da vida crist nas famlias
(cf. cn. 529, 1).
Elaborao do processo matrimonial
312. Os noivos devem procurar a prpria parquia (do noivo ou da noiva) para ali realizar o processo
matrimonial, com trs meses de antecedncia, via de regra. Tal processo dever ser examinado
pelo proco e/ou vigrio paroquial (Legislao complementar da CNBB, no tocante ao cn. 1067).
313. de fundamental importncia que o proco ou o vigrio paroquial realize uma entrevista com os
noivos, em separado, primeiro um depois o outro e, se preciso, com ambos. A CNBB recomenda
esta entrevista, cujo objetivo verificar a liberdade e o grau de instruo dos mesmos na doutrina
catlica. Este encontro chamado de exame dos noivos. Este dilogo pode ajudar o proco a
conhecer os noivos sobre outras questes que julgar relevantes para o casamento (Legislao
complementar da CNBB, no tocante ao cn. 1067).
314. Os dados pessoais do processo matrimonial podero ser preenchidos excepcionalmente pela
secretaria e examinado pelo proco, porm nunca seja realizada a entrevista ou declarao dos
noivos, seno pelo proco ou vigrio paroquial.
315. Documentos exigidos: certido de batismo atualizada (menos de 6 meses de expedio) e um

documento pessoal (RG ou certido de nascimento) (Legislao complementar da CNBB, no
tocante ao cn. 1067). No caso de viuvez, apresentar cpia original da certido de bito do
cnjuge.
316. A Certido de Batismo para fins matrimoniais dever ser atualizada e assinada pelo proco ou
vigrio paroquial. Para sua validade no se admitem carimbos de assinatura ou assinaturas de
outras pessoas.
317. O juramento, no processo, deve ser feito perante o proco ou o vigrio paroquial e o encontro
deve ser aproveitado como um momento de evangelizao. O juramento no ser feito, portanto,
diante do secretrio ou secretria paroquial (Legislao complementar da CNBB, no tocante ao
cn. 1067).
318. Em perigo de morte, basta a afirmao dos nubentes de que so batizados e de que nada impede
que o matrimnio ocorra (cf. cn. 1068).
319. Aps a elaborao do processo e examinado pelo proco, seja realizado os proclamas
matrimoniais pelo menos trs semanas que antecedem a celebrao do matrimnio.
Impedimentos dirimentes
320. O impedimento dirimente torna a pessoa inbil para contrair validamente o matrimnio (cf. cn.
1073).
321. Impedem a celebrao catlica situaes que contrariam as normas da vida crist no seio da
Igreja. Estes impedimentos tornam nulo, isto , invlido, o matrimnio sem a devida dispensa,
quando esta possvel. Em alguns casos, necessita-se de uma licena do ordinrio local. Em
outros, dispensa da Santa S. No so vlidos os matrimnios com impedimentos sem as devidas
licenas.
322. Impedimentos regulamentados pelo Cdigo de Direito Cannico que invalidam o matrimnio, se
no obtiverem as devidas licenas:
I. Impedimento de idade: A idade foi fixada, para a validade, em 14 anos para a mulher e 16
anos para o homem (cf. cn. 1083, 1). Porm, a CNBB, na sua legislao complementar
para a liceidade, determinou que sem licena do bispo diocesano, fora do caso de urgente e
estrita necessidade, os procos ou seus delegados no assistam aos matrimnios de
homens menores de 18 anos ou de mulheres menores de 16 anos completos (Legislao
complementar da CNBB, no tocante ao cn. 1083, 2).
II. Impotncia antecedente e perptua: Este impedimento nada tem a ver com a esterilidade,
mas significa a incapacidade, anterior ao matrimnio e permanente, de realizao da unio
carnal (cn. 1084, 1). A esterilidade no probe e nem dirime, a no ser que haja dolo (cf.
cn. 1084, 3 e 1098). Havendo dvida, quer de direito, quer de fato, sobre a impotncia,
no se deve impedir o matrimnio.
III. Impedimento de vnculo: Quando um dos noivos est ligado pelo vnculo do matrimnio
sacramental anterior e no seja vivo (cf. cn. 1085).
IV. Impedimento de disparidade de culto: invlido o matrimnio entre duas pessoas, uma das
quais tenha sido batizada na Igreja Catlica ou nela recebida e que no a tenha abandonado
por ato formal, e a outra no batizada (cn. 1086, 1).
V. Licena de mista religio: Considera-se mista religio quando houver um matrimnio entre
duas pessoas batizadas, das quais uma tenha sido batizada na Igreja Catlica ou nela
recebida depois do batismo, e que no tenha dela sado por ato formal, e outra pertencente a
uma Igreja ou comunidade eclesial que no esteja em plena comunho com a Igreja
Catlica, cujo batismo considerado vlido. Neste caso o matrimnio proibido sem a
licena expressa da autoridade competente (cf. cn. 1124). O ordinrio local pode conceder
a licena, se houver causa justa e razovel; no a conceda, porm, se no se verificarem as
condies requeridas (cf. cn. 1125):
a) Normas: As normas para disparidade de culto e mista religio, no tocante s
condies, so as mesmas:
1. a parte catlica declare estar preparada para afastar os perigos de defeco da f, e
prometa sinceramente fazer todo o possvel a fim de que toda a prole seja batizada e
educada na Igreja Catlica. Compete CNBB determinar e estabelecer o modo
segundo o qual deve ser feita esta declarao (cf. cn. 1126);
2. informe-se, tempestivamente, desses compromissos da parte catlica outra parte,
de tal modo que conste estar esta verdadeiramente consciente do compromisso e da
obrigao da parte catlica;
3. ambas as partes sejam instrudas a respeito dos fins e propriedades essenciais do
matrimnio, que nenhum dos contraentes pode excluir (cf. cn. 1125).
b) Cautelas: Para dispensa no caso de disparidade de culto ou licena no caso de
matrimnio misto, pede-se por escrito, da parte catlica, a promessa de no
abandonar a f catlica e de empenhar-se no batismo e educao dos filhos na
mesma Igreja; e, da parte no catlica, estar ciente dessa promessa.
Ao preparar o processo de habilitao de matrimnios mistos, o proco pedir e
receber as declaraes e compromissos, preferivelmente por escrito e assinados pelo
nubente catlico. A diocese adotar um formulrio especial, em que conste
expressamente a disposio do nubente catlico de afastar o perigo de vir a perder a f,
bem como a promessa de fazer o possvel para que a prole seja batizada e educada na
Igreja Catlica. Tais declaraes e compromissos constaro pela anexao ao processo
matrimonial do formulrio especial, assinado pelo nubente, ou, quando feitos oralmente,
pelo atestado escrito do proco no mesmo processo. Ao preparar o processo de
habilitao matrimonial, o proco cientificar, oralmente, a parte acatlica dos
compromissos da parte catlica e disso far anotao no prprio processo. (Legislao
complementar da CNBB, no tocante aos cnones 1126 e 1129.)
VI. Impedimento de ordem sacra: Quando o homem recebeu alguma ordem sacra (ordenao
de dicono, presbtero e bispo), a dispensa deve ser solicitada Santa S (cf. cn. 1087).
VII. Impedimento de profisso religiosa: Quando um dos contraentes tiver feito voto pblico de
castidade num instituto religioso (cf. cn.1088)). No caso de ser instituto de direito diocesano,
quem deve dispensar do impedimento o bispo diocesano da casa em que o religioso
estava adscrito e, no caso de ser instituto de direito pontifcio, deve ser a Santa S quem
dispense do impedimento (cf. cn. 1088). A nova legislao mudou substancialmente o
sentido deste impedimento. No se trata mais de voto solene, mas de votos pblicos
perptuos realizados num instituto religioso.
VIII. Impedimento de rapto: Entre um homem e uma mulher arrebatada violentamente ou retida
com intuito de casamento, no pode existir matrimnio, a no ser que depois a mulher,
separada do raptor e colocada em lugar seguro e livre, escolha espontaneamente o
matrimnio (cf. cn. 1089). Portanto, quando a pessoa levada para outro lugar mediante o
uso da fora, do medo ou por engano, permanecendo sob o poder da outra pessoa, ainda
que no seja com aquela com quem vai se casar, verifica-se o rapto. O raptor no s o
executor da ao, tambm o mandante. Se a mulher ou o homem, espontaneamente,
consentirem em deixar a casa paterna e ir para um outro lugar e so livres para abandon-lo,
no se configura impedimento, mas apenas uma mera fuga.
IX. Impedimento de crime: Quem, com o intuito de contrair matrimnio com determinada
pessoa, tiver causado a morte do cnjuge desta, ou do prprio cnjuge, tenta invalidamente
este matrimnio (cf. cn. 1090, 1). Tentam invalidamente o matrimnio entre si tambm
aqueles que, por mtua cooperao fsica ou moral, causaram a morte do cnjuge (cf. cn.
1190, 2).
X. Impedimento de consanginidade: Baseia-se no parentesco natural ou jurdico. Na linha reta
de consanginidade, nulo o matrimnio entre todos os ascendentes e descendentes, tanto
legtimos como naturais (cf. cn. 1091, 1). Na linha colateral, nulo o matrimnio at o
quarto grau inclusive (cf. cn. 1091, 2). O impedimento de consanginidade no se
multiplica (cf. cn. 1091, 3.) Nunca se permita o matrimnio, havendo alguma
dvida se as partes so consangneas em algum grau de linha reta ou no segundo grau da
linha colateral (cf. cn.1091, 4).
XI. Impedimento de afinidade: o resultante do parentesco jurdico com os consangneos do

outro cnjuge; a afinidade em linha reta torna nulo o matrimnio em qualquer grau (cf. cn.
1092).
XII. Impedimento de pblica honestidade: Origina-se de um matrimnio invlido, depois de

instaurada a vida comum, ou de um concubinato notrio e pblico; e torna nulo o matrimnio
no primeiro grau da linha reta entre o homem e as consangneas da mulher, e vice-versa
(cf. cn. 1093).
XIII. Impedimento de parentesco legal: No podem contrair validamente matrimnio os que

esto ligados por parentesco legal produzido por adoo, na linha reta, ou no segundo grau
da linha colateral (cf. cn. 1094):
a. entre o adotante e o adotado;
b. entre o pai adotivo e a mulher do adotado (j falecido, claro);
c. entre o filho adotivo e a esposa do adotante (viva, claro);
d. entre o filho adotivo e uma filha superveniente (aps a adoo) do adotante.
(S existe parentesco legal juridicamente, quando a adoo for sancionada pelo
poder judicirio. Portanto, o impedimento no se verifica quando a adoo foi feita s
de fato, sem registro no cartrio.)
Situaes que requerem licena do ordinrio local

323. Exceto em caso de necessidade, sem a licena do ordinrio local, ningum assista:
I. a matrimnio de vagantes, que no tm domiclio ou quase-domiclio fixo, conforme cnone
100 (cf. cn. 1071, 1);
II. a matrimnio que no possa ser reconhecido ou celebrado civilmente (divorciados, que
casaram apenas no civil, por exemplo (cf. cn. 1071, 2);
III. a matrimnio de quem tem obrigaes naturais, originadas de unio precedente, para com
outra parte ou para com filhos nascidos de uma unio anterior, por exemplo, divorciados ou
amasiados (cf. cn. 1071, 3);
IV. a matrimnio de quem tenha abandonado notoriamente a f catlica (cf. cn.1071, 4);
V. a matrimnio de quem esteja sob alguma censura ou pena eclesistica, por exemplo que no
tenha sido retido o vetitum aps uma dupla sentena de nulidade matrimonial (cf. cn.
1071,5);
VI. a matrimnio de um menor, sem o conhecimento ou contra a vontade razovel de seus pais
(cf. cn. 1071, 6);
VII. a matrimnio a ser contrado por procurador, mencionado no cn. 1105 (cf. cn. 1071, 7).
Quem assiste ao matrimnio

324. Considera-se assistente do matrimnio somente aquele que, estando presente, solicita a
manifestao do consentimento dos contraentes, e a recebe em nome da Igreja. (cf. cn. 1108, 2).
Somente so vlidos os matrimnios contrados perante o ordinrio local ou o proco, ou um
sacerdote ou dicono delegado por qualquer um dos dois como assistente, e, alm disso, perante
duas testemunhas, de acordo, porm, com as normas estabelecidas (cf. cn. 1108, 1).Tendo feito,
devidamente, o processo matrimonial, o proco do noivo ou da noiva pode autorizar, por escrito,
aos noivos, a celebrao do matrimnio em outra parquia.
O lugar da celebrao do matrimnio

325. O lugar prprio para a celebrao do matrimnio a parquia onde uma das partes tiver
domiclio, quase domiclio ou residncia h um ms, ou, tratando-se de vagantes, na parquia
onde de fato se encontrarem (cf. cn. 1115).
326. No so permitidas celebraes de casamentos em restaurantes e buffets. Em outros espaos de

encontros sociais, a permisso fica a critrio do bispo diocesano. So permitidas celebraes de
casamentos em capelas e igrejas da parquia. So permitidas tambm em capelas de hospitais e
escolas, bem como em capelas de casas religiosas. (Cf. Diretrizes da Provncia Eclesistica de
So Paulo para a Celebrao do Sacramento do Matrimnio, em 31/05/2005.)
327. Em nossa diocese no so permitidas celebraes de casamento em nenhum outro espao, a

no ser os mencionados no pargrafo 326.
328. Para presidir validamente celebrao do matrimnio fora de sua parquia, qualquer presbtero
ou dicono precisa da jurisdio do respectivo proco local, por escrito.
Certido matrimonial
329. Seja entregue aos nubentes, aps a celebrao, uma certido do matrimnio religioso.
Notificao do matrimnio
330. O matrimnio contrado seja anotado tambm no livro de batizados, no qual o batismo dos
cnjuges est registrado. O proco do lugar da celebrao comunique, quanto antes, ao proco
do lugar do batismo a celebrao do matrimnio, por meio de uma notificao escrita. Celebrado o
matrimnio, o proco do lugar da celebrao ou quem lhe faz as vezes, ainda que nenhum deles
tenha assistido ao mesmo, registre o mais depressa possvel no livro de casamentos os nomes
dos cnjuges, do assistente, das testemunhas, o lugar e a data da celebrao do matrimnio,
segundo o modo prescrito pela Conferncia dos Bispos ou pelo bispo diocesano (cf. cn. 1121, 1).
Sempre que o matrimnio contrado de acordo com o cn. 1116, o sacerdote ou dicono, se
esteve presente celebrao; caso contrrio, as testemunhas tm obrigao solidariamente com
os contraentes de certificar quanto antes ao proco ou ao ordinrio local a realizao do
casamento (cf. cn. 1121, 2.3). No que se refere ao matrimnio contrado com dispensa da forma
cannica, o ordinrio local que concedeu a dispensa cuide que a dispensa e a celebrao sejam
inscritas no livro de casamentos, tanto da cria como da parquia prpria da parte catlica, cujo
proco tenha feito as investigaes de estado livre; o cnjuge catlico tem obrigao de certificar
quanto antes a esse ordinrio e ao proco a celebrao do matrimnio, indicando tambm o lugar
da celebrao, bem como a forma pblica observada (cf. cn. 1121, 2).
331. No lugar da transferncia ou instrumento cannico pode ser enviado o processo completo
parquia da celebrao, onde ser registrado o referido casamento e arquivado o processo.
Msica
332. Durante a celebrao, podem ser executadas somente msicas compostas para uso da Igreja;
outras requerem autorizao. No se pode permitir que o coral execute cantos nos momentos da
liturgia da Palavra, do consentimento mtuo e da bno nupcial. Se houver a execuo da Ave-
Maria, faa-se uma pausa na celebrao para que o canto no impea a participao nas
oraes.
Luxo e ostentao
333. Haja nobreza, bom gosto e simplicidade na decorao, sem gastos suprfluos e sem ostentao.
A decorao, para os que a desejarem, no atrapalhe a viso e movimentao dos ministros.
permitido o uso de tapete no corredor. Para se evitarem gastos suprfluos, que seja uma s
decorao por dia de celebrao deste sacramento.
334. Atentem-se para que os noivos, testemunhas e demais convidados na celebrao do matrimnio
apresentem-se com vestes dignas e decentes, respeitando a dignidade do sacramento.
Pontualidade
335. Sejam os noivos orientados sobre a importncia da pontualidade. Atrasos prejudicam a
celebrao.
Fotografia e filmagem
336. Os fotgrafos e filmadores no devem atrapalhar a celebrao ou desviar a ateno da
assemblia. Durante a liturgia da palavra e a homilia, s devem ser filmados ou fotografados os
noivos e o celebrante. A assemblia deve estar atenta Palavra de Deus e reflexo.
337. Todos os profissionais envolvidos na celebrao do matrimnio, mesmo que contratados pelos
noivos, podero exercer as suas funes mediante a autorizao prvia do proco.
Desquitados e divorciados
338. O proco estude pessoalmente, ou com recurso cria diocesana, com ateno e misericrdia,
os casos de desquitados, divorciados, casados s no civil, que desejam contrair
matrimnio na Igreja.
339. As pessoas casadas s no civil, separadas e que querem casar na Igreja, devem ser acolhidas.
Deve-se procurar o motivo da separao, se so separadas legalmente, se esto amigadas, se
participam da comunidade; enfim, ver caso por caso e, cumpridos estes requisitos, podero casar
na Igreja, mediante averbao do divrcio (seguir as orientaes da CNBB).
Pedido de nulidade matrimonial

340. Quem casou na Igreja, separou-se e vive com outra pessoa deve ser recebido, aceito na
comunidade e incentivado a procurar seus direitos junto ao Tribunal Eclesistico competente, que
analisar e definir sua situao jurdica. Tem direito de participao na Igreja, embora no de
forma plena.
341. Aqueles que so casados na Igreja, agora separados ou divorciados, tm direito de impugnar
perante o Tribunal Eclesistico seu matrimnio (cf. cn. 1674, 1); enquanto isso, se desejam
participar ativamente na vida paroquial, sejam tratados com caridade, observando-se o que
estabelece a Santa S, lembrando que o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava
perdido (Lc 19,20). Tm direito de participao na Igreja, embora no de forma plena.
342. O matrimnio pode padecer de nulidade se houve algum vcio de consentimento, algum erro de
forma cannica, se foi contrado com algum impedimento dirimente e se houve erro de mandato
procuratrio (cf. cn. 1686).
Casamento civil
343. O casamento civil, por determinao da CNBB, deve ser contrado antes do matrimnio. H
diversas situaes em que o bispo diocesano (cf. cn. 87) e o ordinrio local (cf. cn. 88) podem e
devem dispensar esta condio. A dispensa deve ser considerada exceo e seguir os ditames
dos cnones 85 a 93.
Casamento religioso para efeito civil

344. A parquia pode realizar casamento religioso para efeito civil, nos termos do Art. 71 da Lei de
Registros Pblicos n. 6015/73, mediante a apresentao da certido de habilitao do Oficial do
Registro Civil das Pessoas Naturais do cartrio competente. A certido de habilitao s serve
para efeito civil; por isso, deve ser elaborado o processo matrimonial na igreja em todas as suas
exigncias, como condio para celebrarem o matrimnio religioso.
345. Aps a celebrao do matrimnio, a parquia deve entregar aos noivos uma ata do referido
casamento (Termo de Casamento Religioso para Efeito Civil). Este documento, elaborado
segundo formulrio prprio, dever conter a assinatura do celebrante, dos esposos e de duas
testemunhas devidamente qualificadas.
346. Alm disso, o celebrante dever encaminhar ao Oficial do Registro Civil um requerimento, em
formulrio adequado, para que o referido casamento seja registrado no livro competente desse
Cartrio de Registro Civil.
347. Os documentos acima citados tm um prazo de noventa dias para entrega no cartrio.
Hipteses de nulidade do matrimnio

348. Impedimentos matrimoniais ou obstculos que impedem as partes de contrarem validamente o
matrimnio so denominados de impedimentos dirimentes. Em conformidade com o cnon 1073,
o impedimento dirimente torna a pessoa inbil para contrair validamente o matrimnio. Todavia, o
ordinrio local (o bispo, o vigrio geral e o vigrio episcopal) pode dispensar os seus sditos onde
quer que estejam, de todos os impedimentos de direito eclesistico, exceto os reservados S
Apostlica. Os impedimentos in specie esto contemplados nos cnones 1083 a 1094 e so os
seguintes: Idade, Impotncia, Vnculo, Disparidade de Culto, Ordem Sagrada, Voto, Rapto, Crime,
Consanginidade, Afinidade, Pblica Honestidade e Parentesco Legal.
Defeitos do consentimento
349. Os defeitos do consentimento mais comuns so os seguintes:
I. aqueles a quem falta o suficiente uso da razo;
II. os que tm grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e obrigaes essenciais
do matrimnio que devem mutuamente dar e receber;
III. os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio, por causas de
natureza psquica;
IV. erro sobre a identidade fsica da pessoa com quem se casa;
V. erro sobre uma qualidade direta e principalmente visada na pessoa do outro;
VI. dolo (inteno explcita de enganar a outra parte. Sem o dolo, a outra parte no consentiria
no matrimnio);
VII. erro a respeito da unidade e da indissolubilidade ou da dignidade sacramental do
matrimnio no vicia o consentimento matrimonial;
VIII. simulao (as palavras externadas no refletem o querer intimo);
IX. violncia, medo (pode ser um temor reverencial: por exemplo, um grande respeito pelo pai);
X. sob condio (se no ocorrer a condio (ex: passar num concurso), no se deseja o
matrimnio).
Defeitos da forma cannica

350. A ausncia da forma cannica habitualmente acontece quando se celebra a devida delegao
dos nubentes e no se recebeu a devida delegao, ou por falta de duas testemunhas exigidas.

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Diretrio

1. Livros da Sagrada Escritura

A Provncia Eclesistica de So Paulo, formada pela Arquidiocese de So Paulo e

As Diretrizes, mais que normas, regulamentos e leis, querem ser um instrumento de

Eu, com esperana e confiando na ao do Esprito Santo que ilumina nossas

Santo Andr, ....... de........................ de 2007.

Dom Nelson Westrupp

8. Congregados em comunidade pelo batismo, os cristos so instrudos na palavra de Deus,

9. O batismo o sacramento da resposta do ser humano proposta de Deus, que inclui o

25. O padrinho ou a madrinha no pode ser o pai nem a me do batizando.

Preparao dos pais e padrinhos

Como fazer a preparao dos pais e padrinhos

34. conveniente diferenciar o contedo da preparao dos pais j iniciados na f e integrados na

37. Considera-se contedo mnimo para a preparao:

A equipe da pastoral do batismo

39. O proco cuide da formao permanente da equipe do batismo.

Local e dia do batismo

45. Atendendo s exigncias da pastoral de conjunto, exigem-se licenas ou transferncias para o

50. A celebrao pode incluir:

Registro e certido do batismo

Batismo em outros ritos da Igreja Catlica

55. Os catlicos de rito romano devem realizar o batismo no prprio rito.

IV. Com certeza, batizam invalidamente:

Preparao dos adultos para o batismo

76. O confirmando deve confessar-se individualmente antes de receber a confirmao. Aconselha-se

80. No seja pai ou me do crismando (cf. cn. 893 e 874, 1, 5o).

diocesano (cn. 874, 1,2o).

Preparao dos candidatos confirmao

92. A preparao para o sacramento da Confirmao deve contemplar o estudo de aspectos da

94. Quanto ao contedo e aos mtodos de preparao, recomendam-se as publicaes da CNBB:

Local e dia da confirmao

97. Se a celebrao no for realizada na parquia de residncia, recomendvel comunicar ao proco

112. A Igreja denomina de transubstanciao a mudana de toda a substncia do po na substncia

Quem pode receber a eucaristia

Administrao da santssima eucaristia a crianas

Preparao das crianas para a eucaristia

Tempo e local da preparao

139. Os pais participem da preparao e da celebrao, conforme a programao da parquia.

Preparao dos adultos para a primeira Eucaristia

Orientaes Litrgicas para a Celebrao da Eucaristia

153. As leituras da palavra, do salmo responsorial e da aclamao do evangelho sejam feitas no

A comunho sob as duas espcies

Distribuio da comunho aos fiis

A purificao dos vasos sagrados

Ministros extraordinrios da sagrada comunho

176. Condies para ser ministro extraordinrio da santa comunho:

Msica litrgica e pastoral

181. A msica e o canto correspondam ao esprito do tempo litrgico, da celebrao litrgica e ao

193. Cuide-se para que o volume os instrumentos no ultrapasse a voz da assemblia. Os

A conservao da santssima eucaristia e seu culto fora da missa

Exposio do santssimo sacramento

199. No permito a distribuio da Sagrada Comunho quando se realiza o Culto Santssima

201. O sacramento da penitncia ou reconciliao essencial para a vida da Igreja. A santidade da

206. Elementos necessrios para a confisso sacramental:

207. O sacramento da penitncia supe um processo contnuo de converso, de retorno comunho

Preparao para a confisso

Confisso individual dos pecados

Atendimento aos fiis

Absolvio simultnea de vrios fiis

cada penitente (cf. cn. 961, 1,1o).

225. No caso de absolvio simultnea, a absolvio apenas antecipada, e a confisso adiada

Absolvio dos excomungados

229. No podem ser absolvidos os amasiados e os divorciados casados em segundas npcias,

234. Este sacramento: