A LETRA EM LACAN: UMA LEITURA

DE O MONGE NEGRO, DE ANTON TCHEKHOV

Fabiana Carvalho Ratti

Psicanalista, mestranda em Psicologia Clnica pela PUC-SP, membro e pesquisadora do Laboratrio de Sade
Mental Coletiva (Lasamec) da Faculdade de Sade Publica da Universidade de So Paulo (USP).
E-mail: fabianaratti@gmail.com

Ivan Ramos Estevo

Psicanalista, mestre e doutor em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo,
professor doutor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades (EACH) da Universidade de So Paulo (USP).
Membro do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo (FCL-SP). ]
E-mail: irestevao@usp.br

Resumo: O conto O Monge Negro, de Anton Tchekhov, pano de fundo

para este artigo, que discute a metfora delirante como uma possvel
estruturao do sujeito. Kovrin, personagem central, interroga-se a
respeito da mediocridade em que se encontra aps um tratamento que
foca apenas a retirada do sintoma. O texto destaca a metfora delirante
e a posio da psicanlise lacaniana que inclui o sintoma como tendo
uma funo pela via da letra e da singularidade, ressaltando a diferena
absoluta do sujeito.
Palavras-chave: psicose; sintoma; n borromeano; metfora delirante.

Abstract: The short story The Black Monk, by Anton Chekhov, is the
backdrop of this article, which discusses the delirious metaphor as a
possible structuring of the subject. Kovrin, the main character, asks
himself about his mediocrity after a treatment focused only on removing
the symptom. The text highlights the delirious metaphor and Lacans
psychoanalysisclaim thatincludes the symptom as having a function
through the letter and uniqueness, emphasizing the absolute difference
of a subject.
Keywords: psychosis; symptom; Borromean knot; delirious metaphor.

A leitura do texto de Tchekhov, O Monge Negro (1985/1894), bastante inspira-

dora para o debate psicanaltico tendo em mente a questo da psicose. Ao longo do

A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013

FABIANA CARVALHO RATTI, IVAN RAMOS ESTEVO

conto, Kovrin, personagem central, apresenta o desencadeamento de uma psicose e

a construo de uma metfora delirante atravs da viso do monge negro. Vamos a
alguns fragmentos do conto para, em seguida, fazer uma articulao com a psicanlise.

Sobre O Monge Negro

A novela de Tchekhov, O Monge Negro (1985/1894, p. 6), comea com a frase:

Andrei Vassilievitch Kovrin, magister, sofreu um esgotamento que lhe arruinou os
nervos. No se tratou. Limitou-se, diante de uma garrafa de vinho, a uma conversa
com um mdico amigo e foi para o campo. A novela, escrita no final do sculo XIX,
transcorre nos campos russos e marca um momento em que a sade mental ainda
contava com parcos recursos para o tratamento.
Kovrin Continuou a viver no campo a mesma vida nervosa e desordenada que
vivera na cidade. Lia e escrevia muito, estudava italiano, e quando ia passear pensava
com prazer na volta ao trabalho. Dormia pouco... (ibid., p. 25) e conversava com sua
amiga de infncia, Tnia Pesotzky. Certa vez, quase de sbito, narra a ela o seguinte
fato:

durante todo o dia, desde a manh disse minha mente est tomada por uma lenda.
No consigo lembrar onde a li, ou ouvi, mas uma lenda muito estranha e incoerente.
Posso comear dizendo que nada nela claro. H uns mil anos, um monge, vestido de
negro, errava pelo deserto de algum lugar da Sria ou da Arbia... A poucas milhas dali,
pescadores viram outro monge negro caminhando lentamente sobre a superfcie de um
lago. Esse segundo monge era uma miragem. Agora, esquea todas as leis da tica, que
a lenda, naturalmente, no reconhece, e oua mais. Da miragem surgiu outra miragem e
dessa uma terceira, de modo que a imagem do Monge Negro se refletia infinitamente de
uma a outra camada da atmosfera. Ora era vista na frica, ora na Espanha, ora na ndia,
ou no Extremo Norte. Afinal, ultrapassou os limites da atmosfera terrestre, e agora vagueia
pelo universo, mas nunca em condies que a faam desaparecer. Talvez seja avistada hoje
em Marte ou em alguma estrela do Cruzeiro do Sul. Mas, minha querida, toda a questo, a
essncia mesma da lenda est na predio de que exatamente mil anos depois de o monge
ter entrado no deserto a miragem tornar a penetrar na atmosfera terrestre e se tornar
visvel para o mundo dos homens. Esse prazo de mil anos, ao que parece, est terminando...
De acordo com a lenda, devemos esperar o Monge Negro hoje ou amanh. (Ibid., p. 27-28)

82 A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013

 A LETRA EM LACAN: UMA LEITURA DE O MONGE NEGRO DE ANTON TCHEKHOV

Tnia, a quem a lenda no agradou, disse que a histria era muito esquisita.

Mas o mais espantoso riu Kovrin que eu no posso lembrar como essa lenda me
entrou na cabea. Ser que a li? Ou a escutei? Ou quem sabe sonhei com o Monge Negro?
No consigo lembrar. Mas a lenda me fascina. O dia inteiro no pensei em outra coisa.
(Ibid., p. 28)

Kovrin saiu pensativo para o jardim tentando lembrar onde vira a lenda. Passeou
pelas colinas e ouviu o som do vento farfalhar o centeio e sussurrar por entre os
pinheiros.

No horizonte, como um ciclone ou uma tromba dgua, uma grande coluna negra se er-
guia da terra ao cu. Seus contornos eram imprecisos; mas sentia-se primeira vista que
no estava parada, que se movia com incrvel velocidade na direo; e quanto mais perto
chegava, tanto menor e mais ntida se fazia. Involuntariamente, Kovrin afastou-se rpido
para lhe dar passagem, e no que assim fez... um monge vestido de negro, cabelos grisalhos
e sobrancelhas negras, as mos cruzadas sobre o peito, passou perto dele. Seus ps descalos
no tocavam o cho. Tendo deslizado umas trs sajens adiante de Kovrin, fitou-o, acenou
com a cabea e sorriu, um sorriso ao mesmo tempo afvel e astucioso. Seu rosto era plido
e fino. Depois, comeou novamente a crescer, voou atravs do rio, esbarrou sem rudo na
barranca e nos pinheiros, e, passando atravs deles, esvaeceu-se como fumaa. [...] Est
vendo balbuciou Kovrin (a sim mesmo) A lenda era verdadeira. (Ibid., p. 29-30)

Aps essa primeira viso do monge negro por Kovrin, Tchekhov volta o foco
para a famlia que o abriga. A famlia era composta pelo pai e por Tnia. Ambos
dedicavam-se ao jardim, viviam para os cuidados com o pomar e as folhagens. Tnia
tambm reunia as amigas, tocavam e cantavam msicas e, assim, iam vivendo. Ela
dizia que Kovrin trazia uma vida nova para aquela casa, novos ares, novas discusses e
interesses, dava-se muito bem com o amigo.
Com o decorrer da narrativa, Tchekhov, de paisagens buclicas e tardes musicais
no campo, passa a relatar as brigas entre Tnia e o pai, Yegor. Tnia grita, esperneia e
chora o dia todo aps uma discusso. Por seu lado, o pai tambm demonstra bastante
insegurana e chega at a propor que Kovrin se case com Tnia, pois o nico rapaz
de que gosta, em quem confia, e que pode lhe dar um neto que cuide do jardim quan-
do Yegor morrer.
Kovrin encontra o monge negro ainda outras vezes, e Tchekhov (ibid., p. 46),
atravs de sua arte, nomeia a funo do monge na vida de Kovrin: miragem, lenda,
fantasma, produto da imaginao excitada que relembra o eterno, o celestial, a vida

A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013 83

FABIANA CARVALHO RATTI, IVAN RAMOS ESTEVO

eterna, a imortalidade. O monge negro lembra ao protagonista o reino da verdade

eterna. Chega mesmo a dizer: no pode imaginar a alegria que sinto em ouvi-lo
disse Kovrin deliciado. Para ele, as aparies eram privilgios dos seres eleitos e
excepcionais, que se dedicam propagao das ideias (ibid., p. 58).
Para Kovrin, o monge lhe trazia o estatuto de escolhido:

Sim, voc um daqueles entes raros que podem, com justia, ser chamados eleitos de Deus.
Voc serve eterna verdade. Os teus pensamentos, as tuas intenes, a tua cincia espanto-
sa, toda a sua vida traz o selo da divindade, a marca do cu. E todo dedicado ao belo e ao
racional, ou seja, ao eterno. (TCHEKHOV, 1985/1894, p. 47)

Tnia percebe que, aparentemente, algo no estava bem e o flagra falando com o
monge negro. Ento, conclui que Kovrin est doente e ele termina por concordar com
ela, indo para o tratamento. Aps o tratamento, Kovrin muda de forma drstica e se
expressa com sarcasmo:

dou-lhe os parabns, (...) Por que... por que vocs me curaram? Poes de brometo,
ociosidade, banhos quentes, vigilncia, um terror idiota a cada garrafada, a cada passo...
tudo isso vai acabar fazendo de mim um idiota. Fiquei transtornado da cabea, deu-me a
mania de grandeza, mas com isso tudo eu era jovial, ativo e at mesmo feliz, era interessante
e original... Agora me tornei racional e slido, mas igual a todo mundo: sou uma mediocri-
dade, para mim difcil viver... Ah, como vocs foram cruis comigo! Eu tinha alucinaes,
mas a quem isso fazia mal? (Ibid., p. 68-69)

Kovrin interroga a respeito da mediocridade em que se encontra aps uma cura

que foca apenas a retirada dos sintomas. Tchekhov relata um tratamento do esgota-
mento dos nervos na base do repouso, ociosidade, banhos e relaxamentos. Nos dias
atuais, ainda vemos algumas crenas nessa posio. Contudo, j bem sabido que a
teoria psicanaltica traz suporte para se pensar outras formas de interveno com o
intuito de atingir outros resultados. Para tanto, necessrio revisitar alguns conceitos.

Freud

Para Freud, em: Os Caminhos para a Formao dos Sintomas (1916-1917/1996),

curar os sintomas no significa curar a doena. Os sintomas (psquicos) so prejudi-
ciais ou, pelo menos, inteis vida da pessoa, pois causam desprazer e sofrimento,

84 A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013

 A LETRA EM LACAN: UMA LEITURA DE O MONGE NEGRO DE ANTON TCHEKHOV

porm, no so inteis para a vida pulsional do ser. Algo da ordem da pulso o sinto-
ma est realizando e este algo precisa ser investigado com cuidado e tratado ao longo
de uma anlise.
Segundo Freud (ibid.), o principal dano de um sintoma o dispndio mental para
lutar contra ele. Pode acarretar em empobrecimento pessoal e paralisao de todas as
tarefas da vida. H uma quantidade de investimento gasto na formao do sintoma,
... os senhores podem muito bem dizer que todos ns somos doentes isto , neurti-
cos -, pois as precondies da formao dos sintomas tambm podem ser observadas
em pessoas normais (ibid., p. 361).
Essa a concepo de sintoma para Freud (ibid.): todo ser humano faz sintoma e
algo que demanda muito investimento psquico, muitas vezes, retirando investimento
de outros afazeres alm do sintoma e no conseguindo reinvesti-los em outras ligaes
com a vida. Freud (ibid.) percebe que com o sintoma, o ser passa a desprezar os objetos
em volta e passa a buscar satisfao no prprio corpo, abandonando o mundo externo.
O psicanalista vienense no considera que preciso eliminar os sintomas, como
no modelo mdico. Pondera que mesmo que o sujeito se queixe, h uma satisfao
da libido, h algo que tem a ver com o seu ser. Tambm no diz que a pessoa regride,
mas que o investimento libidinal regride para um objeto j investido anteriormente,
ou num caminho j conhecido, e esse caminho pode ser o da formao do sintoma.
O personagem de Tchekhov possibilita algumas aproximaes com a teoria psi-
canaltica. Qual o objetivo de retirar o sintoma? Kovrin interroga o leitor. Ser que
possvel considerar que aps o tratamento e sem o sintoma de ver o monge negro, o
personagem estaria melhor?
Em Neurose e Psicose (1924/1996), Freud classifica o delrio como uma tentati-
va de cura do psictico diante da angstia insuportvel da realidade. Assim, com esse
raciocnio, ele traz novas ideias sobre o aparelho psquico e suas formaes. Atravs
do caso Schreber, Freud (1911/1996) nos deixa uma dica sobre a metfora delirante,
assim como Schreber, Kovrin constri um delrio a partir de sua alucinao, possi-
bilitando uma certa estabilidade. Segundo Kovrin, o monge lhe trazia o estatuto de
escolhido, um eleito de Deus. Podemos dizer que essa uma construo significante
elaborada por Kovrin a partir de sua alucinao.

A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013 85

FABIANA CARVALHO RATTI, IVAN RAMOS ESTEVO

Lacan

Em A instncia da letra no inconsciente desde Freud (1957/1998), Lacan en-

dossa a posio de que o sujeito grita atravs de seu sintoma... (p. 522). Ao mesmo
tempo que h um pedido de ajuda, pois algo est fora do lugar, como parece dizer
Kvrin, tambm o sintoma marca que h algo muito prximo e que parece dar certa
estabilidade e at fazer companhia ao sujeito.
Lacan (1957/1998) utiliza-se de recursos da lingustica e, atravs de textos freu-
dianos como: A interpretao dos sonhos (1900/1996), e Psicopatologia da vida
cotidiana (1901/1996), Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905/1996),
observa estruturas de linguagem no aparelho psquico com sequncias e cadeias signi-
ficantes. Quando o sujeito fica diante da falta, tenta buscar recursos lingusticos para
explic-la, uma forma de enfrentar o real sem sucumbir a ele. No caso de sujeitos que,
ante a falta, tm uma desarticulao dos registros, o n desatado e o real se sobrepe
via alucinao. A metfora delirante uma maneira de alinhavar e restituir o n,
que apazigua a angstia e promove uma certa sustentao, seguindo e respeitando o
prprio estilo do sujeito.
No Seminrio sobre A carta roubada (1956/1998), atravs do conto homnimo
de Edgar Allan Poe, Lacan faz uma aproximao da literatura com as questes do
aparelho psquico. Na lngua francesa, carta e letra tm a mesma grafia: lettre. Lacan
utiliza-se desse recurso para dizer que, assim como a carta no conto foi desviada de
seu lugar de origem, no aparelho psquico tambm existem desvios, porm, aquilo que
lhe endereado, sempre chega a seu destino.
Podemos entender assim que, cada sujeito tem uma letra e pode sofrer desvios,
mas que, aps seguir um certo caminho, aquilo retorna para o sujeito. No h como
fugir de si, no h como se esconder ou disfarar. No h como fugir da falta estrutural
e, portanto, do sintoma. Cada um tem uma letra e preciso se ver com ela. Atravs da
literatura de Allan Poe, Lacan endossa o ponto de vista freudiano a respeito do auto-
matismo de repetio, daquilo que insiste e repete, de formas diferentes, mas sempre
retornando vida emocional do sujeito.
Dessa maneira, podemos entender os delrios de Kovrin como uma forma de des-
vio, um caminho mais alongado em seu trajeto, como diz Lacan, que fica no lugar do
excntrico, no xtimo, mas que retrata algo que lhe pertence, que lhe seu. Ao mesmo

86 A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013

 A LETRA EM LACAN: UMA LEITURA DE O MONGE NEGRO DE ANTON TCHEKHOV

tempo que traz um estranhamento, tambm aponta algo de bastante familiar. Embora
relate a Tnia, no comeo, que so imagens estranhas; ao longo do conto, Kovrin vai
se familiarizando a ponto de sentir falta do monge negro.
No comeo do seu percurso, Lacan raciocina dando prevalncia ao recurso sim-
blico. Dessa forma, tanto no Seminrio sobre A carta roubada (1956/1998), como
em A instncia da letra no inconsciente (1957/1998), o psicanalista francs concebe
a letra como uma outra forma de falar do significante. Para ele, nesse momento, letra
e significante so similares. Lacan (ibid., p. 498) refere-se letra como o efeito signifi-
cante, um suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem.
No comeo da dcada de 1970, podemos acompanhar algumas mudanas na con-
cepo de letra para a psicanlise. Em Lituraterre (1971/2003), opondo-se sua
viso anterior, Lacan sublinha que letra o efeito de significante, no autoriza a
fazer da letra um significante, nem a lhe atribuir, ainda por cima, uma primazia do
significante (p. 19). Nesse texto, Lacan conta que, ao sobrevoar o Japo, repara na
delimitao pelo litoral, alm de ter passado pelas montanhas siberianas e ter visto a
formao de sulcos no cho, formados pelo vento e pelas chuvas. Lacan abstrai essa
experincia geogrfica e a transporta para o objeto de seu estudo, o aparelho psquico.
Ento, coloca em questo o valor das intempries e do acaso no direcionamento do
sujeito, refletindo sobre o real.
Nesse mesmo texto, Lacan (ibid., p. 24) enfatiza que o status do sujeito modifica-
do pelo fato de ele se apoiar num cu constelado, e no apenas num trao unrio, para
sua identificao fundamental. Quando estava sob a gide da soberania do simblico,
Lacan colocava o trao unrio como marca de significante, S1, significante mestre,
raiz de toda a cadeia significante. Ele apresenta a ideia de que, mesmo na marca
fundamental do sujeito, precisamos incluir o real, o acaso, o insabido. E seria apenas
um trao ou uma constelao? Alguns traos, como marca fundamental que podemos
brincar que seria uma letra?
Lacan interroga a possibilidade de ser um escrito, como um hierglifo que o su-
jeito carrega consigo. A letra sendo concebida de maneira a incluir o real, o meio em
que o sujeito vive, suas caractersticas pessoais, emoes infantis, alcana um nmero
maior de traos e passa a ser uma constelao, a concepo de sujeito se amplia e a
noo de parletre como o ser da fala, ganha peso.
Nesse momento de sua obra, Lacan diferencia letra de significante. Pensar num in-
consciente tendo como trao fundamental o trao unrio, marcado por um significante

A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013 87

FABIANA CARVALHO RATTI, IVAN RAMOS ESTEVO

mestre, apostar em um lugar onde se instala o Nome-do-Pai, pelo trao nico, e a

partir dele, a partir do S1, seguir uma cadeia de sentido. Ao pensar em letra, enxames
e constelaes, pulverizamos o trao. No partimos de um trao. Mas de alguns traos
fundamentais, como diz o psicanalista Vieira (2003, p. 5), de uma constelao de
aparncias (semblantes) sem que seja necessrio recorrer a uma significao inicial
prvia. Dessa forma, possvel, mesmo no tendo a instalao do Nome-do-Pai via
simblico, o sujeito capaz de se nomear, de construir um nome singular para ele,
possibilitando a amarrao dos registros, mesmo que seja via metfora delirante.

Retornando ao conto

Podemos dizer que Kovrin apresenta alucinaes do monge negro que lhe permite
a construo do delrio. Do ponto de vista da medicina em geral, podemos pensar as
alucinaes e os delrios como sintomas a serem retirados. Tchekov deixa evidente
que tirar o sintoma no resolve o problema. Quando o personagem fica sem as alu-
cinaes e os delrios, pasteurizado pelo medicamento, tambm perde sua personali-
dade, sua essncia.
Precisamos considerar o quanto o sintoma causa um estranhamento no sujeito e
naqueles que esto a seu redor, pois algo inesperado com que o sujeito precisa lidar.
Sobretudo, em se tratando do desencadeamento de uma psicose. A famlia pega de
surpresa, gerando desconforto e medo. Ningum sabe como lidar e a possibilidade de
cortar o mal pela raz, encerrar os problemas tomando um remdio, geralmente,
uma esperana que agrada a todos.
Porm, com o passar do tempo, comea a ficar evidente que isso no possvel.
A pessoa, muitas vezes, dopada de remdio, no consegue voltar a seu estado ante-
rior, gerando preocupao na famlia. Outra possibilidade, no to remota, o re-
torno das alucinaes. No final do conto, o monge negro retorna nas alucinaes de
Kovrin, dando margem para persarmos o que Freud (1920/1996) trouxe em Alm
do princpio do prazer com o nome de automastimo de repetio. O real retorna.
Existem tentativas de ofusc-lo e neg-lo, mas o real insiste.
Como Lacan (1956/1998) ressalta, no Seminrio sobre A carta roubada, que
podem haver desvios, mas uma letra sempre chega a seu destino. Ou seja, o sujeito
nunca foge de si mesmo, ele tem uma materialidade a qual precisa ter acesso, estar
prximo e responsabilizar-se por ela. Isso no acontece em tratamentos como o de

88 A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013

 A LETRA EM LACAN: UMA LEITURA DE O MONGE NEGRO DE ANTON TCHEKHOV

Kovrin, que vo em direo ao extermnio do sintoma, numa tentativa de sufocar e

destruir uma parte do sujeito, como se a metfora delirante fosse apenas uma parte
indesejvel.
A psicanlise nos faz refletir o quanto os fenmenos elementares e a possvel des-
montagem do n aponta o quanto o sujeito no est conseguindo lidar com suas
angstias, o quanto existem outras questes em jogo que o sujeito no consegue tra-
duzir em palavras e dessa forma, h o retorno no real. A metfora delirante estrutura
o sujeito de alguma maneira, pensar como nico recurso de tratamento o extermnio
do delrio reduzir o sujeito com interrogaes e construes subjetivas a um mero
objeto.
Freud trouxe uma nova perspectiva para o tratamento da sade mental. Ao invs
de repousos e banhos, para sair da repetio, para encontrar outro caminho daquilo
que no cessa de se inscrever, o inconsciente precisa trabalhar. Freud enfatiza o tra-
balho dos sonhos, o trabalho do inconsciente em estado de viglia e o trabalho do
paciente na relao transferencial; so formas de labor fundamentais para o restabele-
cimento do aparelho psquico. Lacan passa a considerar que na relao analtica existe
o analisante e o analista, dando nfase ao trabalho do sujeito em anlise. Dessa forma,
podemos dizer que o inconsciente, para fortalecer-se, no necessita de descanso, mas
ao contrrio, precisa de trabalho, um labor muito especfico.
Cada sujeito desenvolve um sintoma, segundo a sua estrutura e tambm a sua pr-
pria letra. Alguns apresentam quadros alucinatrios, outros sintomas psicossomticos,
outros, sndrome de pnico, fobia, obsesso, etc. Fenomenicamente, os sintomas
podem ser semelhantes entre si, mas sabemos que cada sujeito tem um modo de gozo
singular. No caso de Kovrin, ele apresenta um fenmeno elementar muito especfico, a
viso do monge negro. Esse sintoma especfico, a tentativa de amarrao borromeana,
a forma como Kovrin se relaciona com o monge negro e a metfora delirante que
constri, aponta a sua letra. Podemos ter acesso letra e materialidade de Kovrin via
seu sintoma. O raciocnio via extermnio do sintoma sufoca a materialidade do sujeito
e o amputa. O sintoma apenas um percurso mais alongado no trajeto do sujeito.
Como j trabalhamos, Lacan amplia o conceito de letra. De letra como significan-
te que encontramos tanto no Seminrio sobre A carta roubada (1956/1998), como
em A instncia da letra no inconsciente (1957/1998), na dcada de 1970, Lacan une
os trs registros real, simblico e imaginrio em torno do objeto a e passa a considerar

A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013 89

FABIANA CARVALHO RATTI, IVAN RAMOS ESTEVO

essa articulao como constituio psquica do sujeito. A letra passa a ser formada
pelos trs registros, como Lacan relata em Lituraterre (1971/2003), no somente
pelo simblico.
A letra ganha uma amplido maior, um espao de terra e de gua, um litoral entre
o eu e o outro. Entre o que do eu e o que estrangeiro. No somente o simblico
ou o discurso do outro ao qual o sujeito se insere que impera na construo do sujeito.
Lacan passa a incluir, com mais intensidade, que existe uma materialidade prpria,
uma borda que marca o corpo. Existe tambm o acaso, o que irrompe sem ser espe-
rado e que tem seus efeitos singulares na construo psquica do sujeito e tambm os
significantes, muitos que pulverizam o corpo marcado pelo furo intrnseco da consti-
tuio humana. At que ponto o casamento, o encontro com o Outro sexo, uma nova
posio social e subjetiva no lhe trouxe interrogaes, causando uma instabilidade
emocional?
O acesso aos traos via significante, via semblante, mas a marca, a letra, uma
escrita no real, que afeta o sujeito e, portanto, seu sintoma. Lacan (1974-1975) apro-
xima a noo de letra noo de sintoma:

O que dizer o sintoma? a funo do sintoma (...) o que, do Inconsciente, pode se

traduzir por uma letra, na medida que, apenas na letra, a identidade de si a si est isolada de
qualquer qualidade. Do inconsciente todo um, naquilo que ele sustenta o significante em
que o inconsciente consiste, todo um suscetvel de se escrever com uma letra. Sem dvida,
seria preciso conveno. Mas o estranho, que isto que o sintoma opera selvagemente. O
que no cessa de se escrever no sintoma vem da. (Ibid., p. 23)

No Seminrio R.S.I., Lacan (ibid.) ressalta que o sintoma tem uma funo. O
sujeito, perante a falta, tem, de alguma forma, que recorrer ao sintoma. Por alguma
razo, no consegue outra sada, outra soluo para lidar com a vida. Diante do real,
o sujeito apresenta uma dificuldade em seu savoir-y-faire e recorre ao sintoma para a
amarrao dos registros. Nesse sintoma est a letra do sujeito, uma qualidade precisa
e isolada, que aponta a singularidade do ser.
No Seminrio O Sinthoma, Lacan (1975-1976/2008) sublinha que a letra est
diretamente ligada ao objeto a, ao objeto causa de desejo. A letra a marca fundante
do sujeito, constituda pela interligao das instncias R.S.I., que se materializa na

90 A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013

 A LETRA EM LACAN: UMA LEITURA DE O MONGE NEGRO DE ANTON TCHEKHOV

singularidade desejante do sujeito. No h como fugir da letra. O que pode acontecer

so alguns desvios ou digresses, mas que sempre so marcados pela singularidade de
cada um, pois, como diz Lacan, no se foge ao seu destino.
Kovrin demonstra essa questo. O monge negro lhe faz companhia e lhe d certa
estabilidade. A metfora delirante aponta uma tentativa em sustentar a unio dos
registros, um recurso bastante precrio, porm, o que lhe possvel no momento.
Um recurso que protege seu narcisismo, colocando-o como o eleito de Deus. Todo
sintoma tem como funo a tentativa de obturar a falta existencial e intrnseca do
ser humano. Kovrin diz em meio ao surto: Da manh noite, s sinto alegria a
alegria me absorve e afasta todos os outros sentimentos. No sei o que dor, aflio ou
preocupao. Falando srio, estou comeando a duvidar (TCHEKHOV, 1894/1985,
p. 62). O sintoma encobre a falta e redireciona a pulso para outras satisfaes que no
a de lidar com a falta.
Com a presena do monge negro, Kovrin sente-se uma pessoa eleita, privilegiada,
cujo vazio da condio humana tapado por uma metfora delirante, um desvio de
sua letra, porm, muito bem endereado, pois o sintoma cai-lhe como uma luva.

A anlise

Decifrar e nomear, ler sua marca, ter acesso a sua letra para que possa renome-la e
se reinscrever perante o real, o objetivo de uma anlise. O jogo da nomeao durante
a anlise provoca equvocos que descortinam outras nomeaes que, assim, vo sendo
reescritas e contornam o real, possibilitando a construo de um nome prprio. Dessa
forma, do sintoma, espera-se que o sujeito chegue a um sinthoma, a um saber fazer
com sua letra, com seu estilo.
Essa posio clnica vem responder ao que Tchekhov interroga na fala de Kovrin:
de que adianta uma pessoa tratada e medocre? De que adianta um sujeito ficar sem
sintomas, porm aptico? por essa mesma interrogao clnica que Lacan faz
avanos e constri a noo de sinthoma. Por que um psictico alucinado, porm criati-
vo, deveria ser visto de maneira inferior a um neurtico sem surtos, porm com muitas
inibies, no conseguindo se posicionar na vida e sem fazer laos sociais? Tchekhov
faz essa mesma interrogao anos antes de maneira enftica pelo vis da literatura.

A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013 91

FABIANA CARVALHO RATTI, IVAN RAMOS ESTEVO

Referncias
FREUD, S. (1916-1917). Os Caminhos para a Formao dos Sintomas. In: Sigmund Freud:
Obra Completa Edio Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. 16, p. 361-378.
(1900). A interpretao dos sonhos In: Sigmund Freud: Obra Completa Edio
Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. 4 e 5.
(1901). Psicopatologia da vida cotidiana. In: Sigmund Freud: Obra Completa
Edio Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. 6.
(1905). Os chistes e sua relao com o inconsciente. In: Sigmund Freud: Obra
Completa Edio Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. 4 e 5.
(1911). Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania.
In: Sigmund Freud: Obra Completa Edio Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1996,
vol. 9.
(1920). Alm do princpio do prazer. In: Sigmund Freud: Obra Completa Edio
Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. 18.
(1924). Neurose e Psicose. In: Sigmund Freud: Obra Completa Edio Standard.
Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. 19.
LACAN, J. Le seminaire XXII: R.S.I. Ornicar?, n. 3, Paris: Ed. Navarin, 1974-1975.
(1956). Seminrio sobre A carta roubada In: Os Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
(1957). A instncia da letra no inconsciente desde Freud. In: Os Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
(1971). Lituraterre. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
(1975-1976). O Seminrio XXIII. In: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008.
(1909). Lituraterra. In: O Seminrio Livro 18 de um discurso que no fosse semblante.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1971.
TCHEKHOV, A. (1985). O Monge Negro. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1894.
VIEIRA, M. A. Sobre o Japo de Lacan. Latusa: O trabalho na sesso, EBP/RJ, n. 8, p. 5, 2003.

Recebido em 28/7/2014; Aprovado em 11/9/2014.

92 A peste, So Paulo, v. 5, no 2, p. 81-92, jul./dez. 2013