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CAPTULO I

INTRODUCCIN A LA MARIOLOGA

1. INTRODUCCIN

El Conc. Vat. II:

Inicia su exposicin mariolgica recordando el texto de Gal 4,4-5:
cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo....
Toma como punto de partida de su exposicin mariolgica la
referencia de Cristo a la Madre y de la Madre a Cristo, enmarcado en
el amplio panorama de la historia de la salvacin.
El Captulo 8 de Lumen Gentium presenta una visin abarcante del
misterio de Mara cuyo fat no slo hizo posible el nacimiento de
Cristo, sino que cooper en forma excepcional a la salvacin del
mundo, y ocupa un lugar especial en la vida de la Iglesia.
En los primeros siglos del Cristianismo:
La Iglesia naciente se rene en torno a Ella en el Cenculo de
Jerusaln (Hch: 1,14).
Los primeros smbolos la mencionan como la Madre de Jess por obra
del Espritu Santo. Se cita por su especial intervencin en el misterio
de la Encarnacin y, en relacin con este misterio, por su papel nico
en la obra de la Redencin.
Como expresin y fundamento del modo en que Dios quera salvar a la
humanidad, la venida del salvador a este mundo tuvo lugar por el mismo
camino que discurre la venida de todo hombre: siendo engendrado por una
mujer de la que recibe no slo la carne y la sangre, sino tambin la
pertenencia al gnero humano y a un pueblo determinado.
La participacin de la mujer en el misterio de la encarnacin es algo
positivamente querido por Dios hasta tal punto que no se puede captar el
misterio de Cristo, si no se acepta tambin que la manera en que entr a
formar parte del gnero humano fue encarnndose por obra del Espritu
Santo de Santa Mara Virgen.
Esta vinculacin de Mara con todo el misterio de Cristo es lo que condujo a
la Iglesia a profundizar el papel de la Virgen en la obra redentora de su Hijo.

2. MARA EN LA REFLEXIN DE LA FE
Significado Cristolgico de la Mariologa:
Aparece en referencia esencial y directa a su maternidad fsica de Cristo
(Hch 1,14). Es inseparable del Misterio de la Encarnacin.
Lo que Ella es y significa para la historia de la salvacin queda determinado
antes que nada con su maternidad. La inteligencia de Mara depende
esencialmente de la inteligencia de Cristo.
La reflexin mariolgica ha de realizarse en una perspectiva cristocntrica.
Del mismo modo una cristologa sin una referencia a Mara estara
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incompleta. Al respecto, el Concilio de Efeso, al afirmar la encarnacin de

Cristo tuvo que referirse a la Maternidad de Mara.
Si toda madre dice relacin esencial a su maternidad de tal forma que, al
concebir, su vida comienza a decir insustituible referencia a la vida del hijo,
con mayor razn ha de decirse que Cristo es toda la vida de esta Mujer
elegida para El como Madre en el ms humano y pleno de los sentidos. La
relacin entre Mara y Cristo es una relacin esencial.
Significado eclesiolgico de la Mariologa:
La verdad sobre Mara dice tambin relacin a la Iglesia. Pablo VI en el
Discurso de la clausura de la tercera sesin del Vaticano II, describi con
vigor esta unin:
La esencia ntima de la Iglesia hemos de buscarla en la mstica unin
con Cristo; unin que no podemos pensarla separada de su Madre.
Ella es la Madre del Verbo encarnado. Cristo mismo quiso unirla tan
ntimamente a s para nuestra salvacin.
El conocimiento de la doctrina verdadera catlica sobre Mara ser
siempre la llave de la exacta comprensin del misterio de Cristo en la
Iglesia.
Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen Gentium:
Proposicin: Philips ha hecho notar que la relacin que hace L.G., de
Mara en su relacin con el misterio de Cristo conduce por s misma a
la consideracin de Mara en su relacin con el misterio de la Iglesia.
Argumento: Esto es as por la especial relacin que existe entre Mara
y Jess y por la unin estrecha y vital que existe entre Cristo y la
Iglesia.
Conclusin: En la acta economa de la salvacin la maternidad sobre
Jess lleva consigo la maternidad sobre la Iglesia.
Juan Pablo II. Enc. Redemptoris Mater, n.5.
El Conc. Vat. II presentando a Mara en el misterio de Cristo encuentra
el camino para profundizar en el conocimiento del misterio de la
Iglesia.
Mara, Madre de Cristo, est unida particularmente a la Iglesia, cuerpo
de Cristo. (L.G. #52).
La realidad de la Encarnacin encuentra as su prolongacin en el
misterio de la Iglesia-cuerpo de Cristo.
El axioma: No sin Mara:
Para comprobar el axioma partimos de una argumentacin progresiva desde el
CEC.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 425: la transmisin de la fe
cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en
El.
La radical novedad del cristianismo es el seguimiento de un hombre
(Jess), a quien se confiesa como el Mesas esperado por los judos.
El cristianismo descansa sobre la concrecin de una irrepetible historia
humana, la de Jess de Nazaret, hasta el punto que puede decirse
que Dios ha introducido en la historia humana su accin salvfica
como un todo concreto
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A este todo concreto pertenece la maternidad de Santa Mara sobre

Cristo, maternidad que se prolonga sobre los hombres.
La cooperacin de Mara en el acontecimiento de Cristo y el lugar que
ocupa en la historia de la salvacin ayudan a descubrir no slo la
cristologa, sino tambin el verdadero rostro de la Iglesia y la exacta
naturaleza de la salvacin del hombre.
Mara: la mujer icono del misterio.
En Mara se refleja como en ninguna otra criatura el misterio de Dios y
de la salvacin del hombre.
Dice Forte, B que Mara: se ha convertido en la imagen densa por su
presencia no slo de la obra de Dios por el mundo, sino tambin de la
respuesta que el hombre se ha hecho capaz de dar a su Dios.
La verdad sobre Mara est indisolublemente ligada a la antropologa
teolgica: En ella se manifiesta el cambio que se opera en el hombre
redimido por Cristo. Su santidad es llamada y ejemplo de cmo es la
santidad humana.
La verdad sobre Mara afecta a la escatologa: Su Asuncin en cuerpo
y alma a los cielos es una referencia de primer orden a la hora de
considerar el ms all de la muerte humana, la pervivencia del alma y
la relacin de la resurreccin de la carne con el acontecimiento final de
la historia de la salvacin.
En Santa Mara se producen una riqusima concentracin de verdades
teolgicas; por ello es un punto de referencia de importancia en el
dilogo ecumnico (J.P. II. Enc. Red. Mater #30)

3. LA MARIOLOGA COMO DISCIPLINA TEOLGICA

Si todo ser es objeto de la Teologa en la medida en que dice referencia a
Dios, la Madre de Jess, referida esencialmente a Dios como su propia
Madre, requiere una detenida consideracin teolgica. Tambin es objeto de
estudio por su referencia a la historia de la salvacin.
La realidad de Mara es riqusima tanto en su referencia a Cristo y a su
colaboracin en la historia de la Salvacin; como si se considera su ser
personal, es decir, la realidad que se suele designar con la expresin
privilegios marianos.
Esa riqueza es lo que hace que a finales del siglo XVI comiencen a hacerse
tratados especiales de Mariologa:
Tratado de Francisco Surez (+1617), destaca con fuerza la figura de
Santa Mara
Plcido Nigido fue el que acuo el trmino Mariologa al titular a su
obra: Summae sacrae mariologia pars prima.
Qu es la Mariologa?:
Etimologa: Tratado acerca de Mara: la ciencia que se refiere a
Mara.
Definicin: Aquella parte de la ciencia teolgica cuyo objeto es Mara,
Madre del Verbo Encarnado y Redentor, es decir, Madre de Dios y
Madre de todos los hombres.
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Objeto: el misterio de Mara en toda su integridad y en su multiplicidad

de facetas, es decir, dirige su atencin a Santa Mara considerada en
s misma y en su multitud de relaciones con toda la doctrina cristiana.
Es un tratado ntimamente relacionado con todo el quehacer teolgico;
con una autonoma imprescindible para considerar ordenadamente y
en todas sus facetas la figura de Aquella que es Madre de Dios y
Madre de todos los hombres.
Como se ha visto la presencia de Mara ocupa un lugar especial en la fe y
en la piedad del Pueblo de Dios. Tambin en la predicacin de la Iglesia. Sin
embargo, a la hora de la sistematizacin teolgica, esta presencia de Mara
no ocupaba un lugar especial, sino que la doctrina mariana iba siendo
desarrollada en diversos lugares, preferentemente en la Cristologa y la
soteriologa (S. Th III, qq. 27-37), utilizando al mismo tiempo los enunciados
marianos para profundizar en la consideracin de la vida de Jess. (p.24)
Este mtodo, como seala Schmaus, tiene la ventaja de que evita
radicalmente el aislamiento de la Mariologa, y aparece totalmente
destacada la esencial referencia de Santa Mara a Cristo y a la historia
de la salvacin. Tiene el inconveniente sealado por Surez.
La riqueza de las verdades mariolgicas contenidas en la Revelacin y
en la posterior reflexin cristiana hace patente la posibilidad de una
presentacin orgnica de estas verdades, como un todo parcial
dentro de la Teologa. (p. 25)
Los protestantes (K Barth) rechazan el que Mara se tratada en un tratado
autnomo. Fiores afirma que esta posicin se debe a que de ser as la figura
de la Virgen sera el prototipo de la criatura humana.
La razn principal para que sea conveniente integrar las verdades marianas
en un cuerpo unitario de doctrina, no estriba principalmente en el hecho de
que se trate de un conocimiento de afirmaciones referidas a una persona
particular, sino que se basa en el hecho de la peculiar misin de Mara en la
economa de la salvacin. Toda su persona y su historia estn al servicio de
esta misin. (p. 26)
El Mtodo de la Mariologa es el mismo de la Teologa: temas bblicos, la
contribucin de los Padres, as como la historia posterior de los Dogmas (p.
27)
El objeto propio y especfico de la Mariologa es la persona de Santa Mara
considerada en s misma y en el lugar que ocupa en la historia de la
salvacin, ya que Dios, al elegirla para Madre de Jess, la eligi tambin
como Madre del Redentor y, en El, la eligi como Madre de todos los
hombres, y la dot de unas prerrogativas especiales y nicas de acuerdo
con la misin a la que le destin. (p. 27)
Al ser esta misin fundamental y de ndole universal, la Santsima Virgen
est presente, no en uno u otro aspecto, sino en todo el plan de salvacin
querido por Dios (L.G. #65). (p. 26)
La Mariologa ha de entenderse como el estudio a la luz de la fe de lo que
esta misma fe ensea en torno al misterio de Mara considerada en s
misma y en su cometido en la historia de la salvacin. (Optatam totius, n.16).
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Antes del Vaticano II existan dos sistemticas para acceder a la

consideracin sobre las verdades marianas: La primera, denominada
tradicional, devota o mstica cuya frmula de pensamiento era in Mara, cum
Mara, per Maram. La segunda, crtica o moderna, de corte positivo que
intenta hacer un estudio objetivo y cientfico, separado de las devociones. El
Vaticano II concilia y supera ambas tendencias insertando el estudio en el
misterio de Cristo y la Iglesia.

4. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA

Las dcadas que preceden al Concilio Vaticano II la toma de posicin a favor

de la Mariologa trajo consigo el afn de organizar todas la verdades
mariolgicas en torno a un principio fundamental que las conectase.
En un primer momento se concibe como aquella prerrogativa de la que se
derivan todos los atributos y propiedades que Mara ha recibido en orden a su
glorificacin y a la salvacin de los hombres. Tambin se ha destacado la
dificultad existente en un intento de organizar toda la Mariologa en torno a un
primer principio, entre otras razones, porque existen muchas verdades
marianas cuya conexin entre s estriba en la voluntad divina y no en las
consecuencias metafsicas implicadas en la Maternidad divina...
Mucho ms matizada y eclctica es la opinin de Schmaus que identifica el
primer principio con la "perspectiva fundamental". (p. 29)
H.M. Kster llama a sta "una cuestin espinosa", y se inclina por la afirmacin
de que la "unidad de la figura de Mara puede ser comprendida a partir de
diversas ideas: desde su maternidad divina, su significacin como tipo de la
Iglesia, su puesto excepcional en la redencin" (La Mariologa del siglo XX,
1974).

Doctrinas que cuestionan el primer principio

Algunos telogos renuncian a un tratado sistemtico de la m. para evitar el

aislamiento y encerramiento excesivos.
1. Bonnichon, (francs) 1936. Sugiere una dicotomizacin de las prerrogativas
marianas en las diversas partes de la Teologa.
2. Zimara, C. (alemn)1937. Pone el duda la conveniencia de un primer
principio para la m. y de esta manera se podran paliar los peligros de una
excesiva sistematizacin.
3. Bonefoy,J.F., (francs) 1939. Niega directamente la existencia de un primer
principio, porque la m. no es una ciencia autnoma, sino una parte de la
Teologa y no puede tener otros principios que los de sta.

Sentencias que mantienen un primer principio simple

Dentro de esta corriente hay varias tendencias, que identifican el primer

principio con una o varias prerrogativas:
1. Los que se centran en la "Maternidad divina" , no en su aspecto meramente
biolgico, sino en su dimensin moral y trascendental. San Lorenzo de Brindisi,
Francisco Surez, San Alfonso Ma. de Ligorio.
2. Los que se adhieren a la prerrogativa de la Nueva Eva (asociada al
Redentor). El card. Newman, a travs del estudio de los Padres de la Iglesia.
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3. "Mara tipo de la Iglesia". Resaltan el lugar que le corresponde a la Virgen en

el plan redentor; porque la misin salvfica de Mara y la de la Iglesia estn
ntimamente conexionadas. Esta teora es mantenida por telogos
centroeuropeos como: Semmelroth (1950), Kster (1954).
4. Rahner (1954 y 1967) anuncia su primer principio en los siguientes trminos:
Mara es aquella que ha sido rescatada de la forma ms perfecta.
5. Algunos telogos modernos, basndose en los estudios exegticos del NT:
"Mara es la perfecta discpula y seguidora de Cristo".

Doctrinas que admiten un primer principio compuesto

Scheeben (1882) y otros autores contemporneos proponen un principio que

englobe en s mismo varias realidades que abarquen y an en todos los
atributos marianos: la maternidad nupcial de Mara.
Para Merkelbach: Mara es Madre del Dios-Redentor.
Bover, en su obra: Sntesis orgnica de la Mariologa en funcin de la
asociacin de Mara a la obra redentora de Jesucristo (1929), expone el
principio de: La Maternidad divina tomada en un sentido histrico y concreto, el
P. Roschini La maternidad universal de Mara; entre otros.

Sentencias que admiten dos principios fundamentales

Hay algunos -pocos- que admiten dos principios. J. Bittremieux, De principio

supremo Mariologiae (1931) expone la existencia de dos principios: el primero,
La Bienaventurada Virgen es Madre de Dios, el segundo, La Bienaventurada
Virgen est asociada a su Hijo Redentor. Aunque estn relacionadas, son dos
principios distintos, de ah la necesidad de la Teologa mariana de aclarar su
conexin.

5. LOS PRINCIPIOS SECUNDARIOS DE LA MARIOLOGA

Son menos comprehensivos y universales que el primero; pero son ms

concretos y, por tanto, ms explcitos y son muy tiles para el desarrollo de
esta ciencia.

A) El principio de singularidad

Dado que Mara es, por designio divino, una criatura del todo singular y nica,
ha recibido unas gracias y privilegios que estn fuera de la ley comn y que
ninguna otra criatura pueden convenir. Santo Toms lo enuncia en III Sent.
d.3, q.1 a2; S. Th III, q.27, a.1 y San Anselmo en Orat. 52. (p. 33)

B) El principio de conveniencia

Dios ha concedido a Mara todos los privilegios y gracias que son

convenientes a su excelsa maternidad divina y a su misin de Medianera. El
fundamento de este principio podemos encontrarlo en la tesis de Santo Toms:
cuando Dios elige a alguno para algn oficio lo prepara y lo dispone de forma
que se haga idneo para el mismo (S. Th. III q.27, a.4c).
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Roschini (Diccionario mariano, 1964) expone que se puede distinguir entre la

conveniencia de un privilegio ya concedido y la conveniencia de un privilegio
que se puede conceder. As, todas las gracias que constan por fe que han sido
concedidas a Mara por el mero hecho de haber sido concedidas, son
convenientes a su excelsa dignidad.
Totalmente diferente es utilizar el principio para establecer un privilegio. En
este caso se debe tratar de verdadera y real conveniencia; es decir, de
conveniencia de parte de Dios y no slo de parte nuestra.

C) El principio de eminencia

Mara posee toda gracia y todo don concedido a las dems criaturas. Se
deriva del anterior. Esa posesin en Mara es o en la misma forma -todos
aquellos compatibles con su sexo y condicin, como son la gracia santificante,
las virtudes y dones-, o en modo eminente -aquellos incompatibles con su sexo
y condicin, como el carcter sacerdotal, que no lo posey Mara por ser mujer;
sin embargo, tuvo de un modo inminente lo que se confiere con este carcter,
que es el poder sobre el cuerpo de Cristo-, o de modo equivalente -as aunque
no consta que el nacimiento de Mara estuviera acompaado por signos
portentosos, no obstante fue vaticinado por los profetas del Antiguo
Testamento-. (pp. 34-35)

D) El principio de semejanza

Mara posee de forma anloga, conforme a su estado y condicin, los

diversos privilegios de la Humanidad de Jesucristo. La analoga que se aplica
es la de atribucin, en la que el analogado principal es Cristo y el secundario y
subordinado es Mara. Adems, aquellos privilegios de Cristo que se derivan
de su unin hiposttica (p. ej. la adoracin) se deben aplicar a Mara en forma
laxa o impropia (culto hiperdula); sin embargo, aquellos que proceden
indirectamente de ese se pueden predicar de Mara con una analoga propia
(glorificacin corporal).

6. REFERENCIAS BIOGRFICAS DE MARA

La Sagrada Escritura no aporta ningn dato de Mara hasta el momento de la

Anunciacin, por tanto debemos recurrir a la tradicin para poder conocer algo
de la historia de su vida.
La Liturgia, desde tiempos inmemoriales, celebra a Joaqun y a Ana como
padres de la Virgen. San Epifanio es el primer Santo que los denomina de esta
manera; San Juan Damasceno, San Modesto de Jerusaln, etc., los llaman del
mismo nombre. De aqu que Benedicto XIV lo considera una sentencia
heredada de la comn tradicin oriental y occidental. (pp. 35-36)
Se sabe con certeza que Mara naci en Palestina, aunque no conozcamos el
lugar ni la fecha precisa (alrededor del 729 a 733 de la fundacin de Roma).
Con relacin al linaje al que perteneca Mara hay dos opiniones:
Originaria de la tribu de Jud y de la estirpe de David (Lc 1,32-33; Lc
3,23-38; Rom 1,3).
Pertenece a la estirpe sacerdotal por su parentesco con Isabel (Lc
1,36; Lc 1,5). Jess, atendiendo a su filiacin jurdica, es hijo de David
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y segn su filiacin carnal es hijo de Aarn. Por tanto, el Mesas ana

en su persona el carcter real y sacerdotal.

Mara fue desposada con un varn de la casa de David llamado Jos, hijo de
Jacob (Lc 1,27; Mt 1,18) y de profesin artesano. El matrimonio se realiz
siguiendo la tradicin juda: primero los esponsales, que ya tenan valor
jurdico; a continuacin, las nupcias, es decir, la introduccin de la esposa en la
casa del esposo. Por el evangelio sabemos que la Anunciacin tuvo lugar
cuando ya se haban realizado los esponsales. Tomando como referencia la
matanza de los nios por Herodes, la huida a Egipto debi ser al ao del
nacimiento de Jess, es decir a finales del 749. La permanencia en Egipto
debi durar ms de dos aos, volvindose a Nazaret. La prdida del Nio en el
Templo debi ser en la Pascua del 761.
Por los datos suministrados por San Lucas (3,1-2), sabemos que Juan Bautista
comenz a predicar el ao dcimo quinto del imperio de Tiberio Cesar. Con
estos datos se puede precisar que Jess tena alrededor de 31 aos y Mara
entre 46 y 50. A la muerte de Jess, Mara tendra entre 49 y 53 aos.
A partir de esa fecha aparece en los Hechos de los Apstoles esperando la
venida del Espritu Santo. Por la escena del calvario sabemos que Juan la
acompa. (p. 38)