Guia de Estudos Teo 3

Bacharelado em
Teologia
Fundamentos
Bblico-Pastorais
Organizadora
Suely Xavier dos Santos
www.metodista.br
2017 4 edio 2 semestre

Universidade Metodista de So Paulo
Diretor Geral
Robson Ramos de Aguiar
Conselho Diretor
Paulo Borges Campos Jr. (Presidente), Aires Ademir Leal Clavel (Vice-Presidente), Esther Lopes
(Secretrio). Titulares: Afranio Gonalves Castro, Augusto Campos de Rezende, Jonas Adolfo
Sala, Marcos Gomes Trres, Oscar Francisco Alves Jr., Ronilson Carassini, Valdecir Barreros (3a
Suplentes: Nelson Custdio Fr
Reitor: Prof. Dr. Paulo Borges Campos Junior

Coordenadora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti
Coordenador de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg
Direo da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia
Diretoria de EAD: Luciano Sathler
Coordenao do EAD: Adriana Barroso de Azevedo
Coordenao do Curso de Luciane Moreno de Senna

Graduao Bacharelado em Naiane Pereira de Melo
Teologia - EAD
Prof. Joo Batista Ribeiro Santos Produo de Materiais
Didtico-Pedaggicos EAD
Organizadora Marcio Araujo Oliverio
Dra. Suely Xavier dos Santos
Professores Autores
Dr. Edson de Faria Francisco
Ms. Joo Batista Ribeiro Santos
Ms. Jonadab Domingues de Almeida
Dr. Nicanor Lopes
Ms. Oswaldo de Oliveira Santos Jr.
Ms. Wesley Adriano Martins Dourado
Assessoria Pedaggica
Adriana Barroso de Azevedo
Ana Claudia Betonio Rubio
Eliana Vieira dos Santos
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)
expediente
Un3f Universidade Metodista de So Paulo

Fundamentos bblico-pastorais / Universidade Metodista de So
Paulo. Organizao de Suely Xavier dos Santos. 4. ed. So Bernardo do
Campo : Ed. do Autor, 2015.
106 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD)
Bibliografia
ISBN
1. Teologia 2. Cincias da religio I. Santos, Suely Xavier dos II. Ttulo.

CDD 230
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos
09640-000 So Bernardo do Campo - SP
Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no comercial, des-
de que dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo.
vedada a criao de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc
deve deixar claro para outros os termos da licena desta obra.
Bacharelado em
Teologia
Organizadora
Suely Xavier dos Santos
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UMESP
2017 4 edio 2 semestre

4
Palavra do Reitor
Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista,

com muita alegria que acolhemos voc na Universidade Metodista de So Paulo.
Voc est recebendo o Guia de Estudos digital que parte da nossa preocupao com a
educao superior de qualidade da Metodista. Este material foi elaborado pelos professores do
seu curso e ser utilizado durante o semestre nas suas atividades de estudos. Aproveite ao mximo
o contedo aqui disponibilizado, explorando todas as possibilidades para aprofundamento dos
temas tratados.
O Guia de Estudos uma parte dos esforos que tm marcado as atividades dos cursos EAD
Metodista. Ao longo dos anos, buscamos intensamente o cumprimento do nosso compromisso
em propiciar interao professor-aluno, formao continuada da equipe de docentes e tcnicos
que atuam na modalidade, qualidade das atividades propostas e estmulo para a construo de
conhecimento.
Temos trabalhado no aperfeioamento das diferentes estratgias de ensino e aprendizagem
na modalidade EAD e o caminho at aqui trilhado sinaliza que temos acertado.
Ao longo do ano de 2015, concentramos nossos esforos para ampliar nosso portflio de
cursos de Graduao e Ps-Graduao EAD para que voc, aluno Metodista, possa continuar a
receber uma formao de excelncia. Ampliamos a atuao da EAD da Metodista para torna-la
cada vez mais sinnimo de qualidade nacional e internacional.
O melhor de tudo isso saber que voc est conosco e, como ns, acredita na Metodista.
Bons estudos e um timo semestre!
Prof. Dr. Marcio de Moraes

Reitor
6
Teologia
Mdulo: Exegese e Teologia do Antigo

Testamento: Profetas e Sapienciais
9 Aspectos lexicogrficos e de construto do

hebraico bblico
13 Vocbulos e expresses hebraicas vertidas

para o grego
17 Exegese do Antigo Testamento - Profetas - Parte 1
23 Exegese do Antigo Testamento - Profetas - Parte 2
29 Exegese do Antigo Testamento - Sapienciais - Parte 1
35 Exegese do Antigo Testamento - Sapienciais - Parte 2
Mdulo: Liturgia e prticas pedaggico-

pastorais
41 Os fundamentos bblico-teolgico-pastorais
da liturgia Parte 1
sumrio
da liturgia Parte 2
da liturgia Parte 3
da liturgia Parte 4
63 Prticas pedaggicas I: Princpios e mtodos

de ensino- aprendizagem
67 Prticas pedaggicas II: Mtodos e tcnicas
de ensino-aprendizagem
Mdulo: Formao cidad
71 Aspectos da moral existencialista
75 tica e moral: sobre a contestao e o servio
81 Cidadania: consideraes introdutrias
87 A filosofia da prxis em Antonio Gramsci

e Casiano Floristn
93 Responsabilidade, escolha e angstia: sobre a crtica
97 Liberdade, inventividade e situao histrica:

sobre a criatividade
Exegese e Teologia do Antigo Testamento:
profetas e sapienciais
Mdulo
Aspectos lexicogrficos
e de construto do
hebraico bblico
Tema: Hebraico Bblico - parte 1
Prof. Dr. Edson de Faria Francisco
Objetivos
Utilizao de dicionrios de
hebraico bblico e introduo
ao sistema de absoluto e
construto do substantivo
hebraico.
Palavras-chave:
Gramtica e vocabulrio.
www.metodista.br/ead
1. Utilizao de dicionrios de hebraico bblico
Os dicionrios de hebraico bblico registram
todas as palavras e expresses encontradas no tex- Um detalhe
to da Bblia Hebraica em ordem alfabtica (seguindo importante que a
ordem das letras do alfabeto hebraico). Um detalhe importante as palavras so
que as palavras so dispostas levando-se em considerao dispostas levando-
somente as letras consoantes e no os sinais voclicos. O se em considerao
sistema de procura muito similar ao sistema de procura de somente as letras
palavras em dicionrios de lngua portuguesa. Por exemplo, se
uma palavra inicia-se com a letra alef, ento, estar nas primei-
consoantes e
ras pginas do dicionrio. Se a palavra iniciada com a letra no os sinais
kaf, esta ser encontrada nas pginas centrais do dicionrio. voclicos. A
palavra que iniciada com a letra tav ser encontrada nas
ltimas pginas do dicionrio, e assim por diante. importante
que o aluno iniciante de hebraico bblico utilize uma boa tabela com as letras do alfabeto hebraico
para encontrar a palavra hebraica que deseja encontrar e consultar.
Os dicionrios trazem alguns importantes detalhes gramaticais e de classificao das
palavras hebraicas, como gnero (masculino e feminino), plural, construto (relao de posse [ver,
a seguir, tpico 2]), adjetivo, sufixos pronominais etc. Normalmente, os dicionrios fornecerem
alguma localizao da palavra no texto bblico hebraico. importante usar o dicionrio como se
fosse um complemento ou uma extenso da gramtica de hebraico bblico.
A seguir, h dois exemplos de vocbulos hebraicos encontrados em dicionrios. Neste texto,
ser usada a seguinte obra: Nelson Kirst et alii (eds.), Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-
Portugus (So Leopoldo-Petrpolis: Sinodal-Vozes, 1987).
10
Concluindo esse assunto, h duas obras lexicogrficas em lngua portuguesa que trazem
uma transliterao dos vocbulos hebraicos e que podem ser teis para um estudante iniciante
de hebraico bblico: R Laird Harris et alii (orgs.), Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998) e Larry A. Mitchel, Carlos O. C. Pinto e Bruce M. Metzger,
Pequeno dicionrio de lnguas bblicas: Hebraico e Grego (So Paulo: Vida Nova, 2002).

2. Introduo ao sistema de absoluto e construto do substantivo hebraico.
Os dicionrios de hebraico bblico sempre registram o vocbulo no estado absoluto. O
estado absoluto aquele em que a palavra est no singular e sem sufixos ou com algum detalhe
morfolgico. No tpico 1, as palavras esto neste estado.
e
O estado construto indica relao de posse (genitivo) entre palavras no texto bblico he-
braico. Quando tal situao gramatical acontece, a palavra sofre algumas pequenas modificaes
morfolgicas ou fonticas. Abaixo h alguns exemplos.
Contudo, h palavras hebraicas que no possuem modificaes morfolgicas ou fonolgicas

em sua estrutura quando esto em estado construto e no singular. Abaixo, h alguns exemplos.
Os dicionrios de hebraico
bblico sempre registram
o vocbulo no estado
absoluto. O estado absoluto
aquele em que a palavra
est no singular e sem
sufixos ou com algum
detalhe morfolgico.
11
Determinadas palavras hebraicas possuem modificaes morfolgicas ou fonolgicas em
sua estrutura quando esto em estado construto no plural. Abaixo, h alguns exemplos.
Vrias expresses importantes que aparecem com frequncia na Bblia Hebraica esto em
estado construto. Abaixo, h uma pequena lista com alguns exemplos.
Referncias
ALONSO SCHKEL, Luis. Dicionrio bblico hebraico-portugus. So Paulo: Paulus, 1997.
ELLIGER, Karl; Rudolph, Wilhelm (eds.). Bblia Hebraica Stuttgartensia. 5. ed. Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
FRANCISCO, Edson de F. (trad.). Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Portugus. vol. 1:
Pentateuco. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2012.
GUSSO, Antnio R. Gramtica instrumental do hebraico. So Paulo: Vida Nova, 2005.
HARRIS, R. Laird et alii (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento.
So Paulo: Vida Nova, 1998.
KELLEY, Page H. Hebraico bblico: uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Sinodal, 1998.
KIRST, Nelson et al. Dicionrio hebraico-portugus & aramaico-portugus. So Leopoldo-
Petrpolis: Sinodal-Vozes, 1987.
MENDES, Paulo. Noes de Hebraico Bblico. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2011.
MITCHEL, Larry A.; PINTO, Carlos O.C.; METZGER, Bruce M. Pequeno dicionrio de lnguas
bblicas: Hebraico e Grego. So Paulo: Vida Nova, 2002.
ROSS, Allen P. Gramtica do hebraico bblico para iniciantes. So Paulo: Vida, 2005.
12
Exegese e Teologia do Antigo Testamento:
profetas e sapienciais
Mdulo
Vocbulos e expresses
hebraicas vertidas
para o grego
Tema: Hebraico Bblico - parte 1
Prof. Dr. Edson de Faria Francisco
Objetivos:
Vocbulos e expresses hebraicas
vertidas para o grego.
Palavras-chave:
Bblia hebraica; Septuaginta; he-
braico; grego; traduo bblica.
Introduo
Nesta aula, estudaremos uma questo importante que possui relao com o texto das moder-
nas edies da Bblia em lngua portuguesa: como determinados vocbulos e expresses hebraicas
foram vertidas para o grego e quais so as influncias de tais tradues para as modernas edies
bblicas em portugus, e se h alguma influncia no texto grego do Novo Testamento. Esta aula
ser dedicada inteiramente a este assunto.
Vocbulos e expresses hebraicas vertidas para o grego

A primeira verso da Bblia Hebraica foi feita para o grego. Tal verso conhecida como
Septuaginta (lat. Setenta) ou como hEbdomkonta (gr. hedmomkonta, Setenta), tendo surgido a
partir do sculo III a.C., e sendo concluda por volta do sculo I d.C. A Septuaginta foi uma impor-
tante verso bblica que influenciou a produo de outras verses antigas da Bblia, como a Vetus
Latina (latim), a Vulgata (latim), a Peshitta (siraco), a Armnia (armnio) entre outras verses1.
Vrios vocbulos e expresses originais hebraicas foram vertidas para o grego de uma
maneira inovadora e esse processo tem reflexo nas modernas edies da Bblia, mesmo aquelas
em portugus.
Abaixo, h alguns exemplos de vocbulos hebraicos vertidos para a Septuaginta.
Abaixo, h algumas situaes de vocbulos e expresses hebraicos vertidos para o grego,

mas com alguma alterao de significado.
14
15
As modernas edies da Bblia apresentam algum significado prprio da Septuaginta. Este
fato indica que muitas palavras e expresses contidas nas modernas edies reproduzem, de
alguma maneira, a concepo que os tradutores da antiga verso grega da Bblia tinham das pa-
lavras hebraicas. Este fato percebido tanto nas antigas verses bblicas, como a Vulgata, como
nas atuais verses, inclusive, aquelas produzidas em lngua portuguesa.
Referncias
ELLIGER, Karl; RUDOLPH, Wilhelm (Eds.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5. ed. Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
FRANCISCO, Edson de F. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao texto massortico Guia
Introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2005.
. (trad.). Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Portugus. vol. 1: Pentateuco. Ba-
rueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2012.
MENDES, Paulo. Noes de Hebraico Bblico. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2011.
RAHLFS, Alfred (ed.). Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes.
vv. 1 e 2. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979.
WEBER, Robert (Ed.). Biblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem. 4. ed. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994.
16
Exegese e Teologia do
Antigo Testamento
Mdulo
Exegese do Antigo
Testamento Profetas
Parte 1
Prof. Me. Joo Batista Ribeiro Santos
Objetivo:
Tomar como princpio bsico o conhecimento
introdutrio da profecia no Primeiro
Testamento e dos contextos israelitas em que
os profetas so encontrados. Fazer a
apresentao dos livros profticos com o
propsito de proceder anlise de contedo
utilizando uma metodologia crtica.
Palavras-chave:
Livros profticos. Sociedade.
Profetas. Bblia Sagrada.
Introduo
A tradio proftica do antigo Israel, presente nos livros e narrativas do Primeiro Testamen-
to, no permite uma padronizao funcional. 1Samuel 9.9 (Antigamente, em Israel, assim dizia o
homem indo ele para indagar Deus: Ide e iremos at o vidente [reh]. Porque o profeta [nb]
de hoje, era chamado antigamente vidente [reh].) explica que a designao mais comum para a
prtica proftica, na poca da sua redao, nb, profeta; sua ocorrncia predominantemente
em narrativas da tradio do reino do Norte. Por isso, estudaremos primeiro a prtica proftica
no Israel do norte.
No entanto, o ttulo profeta no permite caracterizar as personagens presentes no Antigo
Testamento. Para uma distino semntica, a raiz verbal pode significar anunciar e, como subs-
tantivo, algum que foi chamado; nesse caso, seria algum que proclama ou anuncia algo.
Nessa mesma linha, narrativas bblicas falam do reh, vidente, um ttulo arcaico aplicado
a Samuel (1Sm 9.5-21). Segundo Robert R. Wilson (1993, p. 133), a documentao bblica sugere
assim que existiram videntes em Efraim em perodo primitivo, mas que desapareceram pouco
depois do surgimento da monarquia; eram os que se posicionavam em favor do povo diante de
Deus, cujos orculos derivam de vises. 1Samuel 3.2-18 fornece alguma indicao aos mtodos
dos videntes; j em Isaas 30.10, os reh/rm, videntes, so colocados em paralelismo potico
com hzeh/hzm, visionrios.
A tradio bblica reserva um ttulo menos usual no qual a mensagem transmitida tem um
contedo proftico: o lhm, homem de Deus, entendido como servo de Deus, um t-
tulo aplicado a membros de comunidades profticas. H atestaes em que o homem de Deus
tambm o profeta (1Sm 3.20; 9.6,7,8). No mesmo local, Wilson afirma que possvel que as
caractersticas do homem de Deus tenham sido originalmente diferentes das do profeta, poden-
do os dois ttulos terem sido usados em diferentes reas geogrficas, mas agora impossvel de
separar as duas figuras.
H uma expresso genrica, mas que denota a prtica proftica, uma atribuio indicativa
de pertena a uma comunidade proftica bem estruturada, qual seja bn hnnbm, filhos dos
profetas. Tambm oriundo do reino do Norte, esse ttulo testemunha mais uma atividade profti-
ca no sculo IX a.C. (cf. 1Rs 20.35; 2Rs 2.3,5,7,15; 4.1,38; 5.22; 6.1; 9.1), identificada com a atuao
proftica de Eliseu e sua atuao poltica. Apesar da peculiar manifestao exttica de grupos pro-
fticos do Norte (cf. 1Sm 10.10), no h comprovao sobre isso quanto aos filhos dos profetas.
Porm, sabemos que tal manifestao pela intermediao do esprito de Deus era, de certo modo,
comum (cf. Nm 11.25-26; Jz 6.34; 1Rs 18.46; 2Rs 3.15; Jr 15.17).
Todas essas categorias profticas se encontram no reino do Sul, Jud. Os livros das Crnicas
retroprojetam a atividade de visionrios nos reinados de Davi-Salomo (1Cr 21.9; 25.5; 29.29; 2Cr
9.29; 12.15; 19.2; etc.). Videntes como Gad (2Sm 24.11; 1Cr 21.9; 2Cr 29.25), atuando tambm como
profetas (1Sm 22.5; 2Sm 24.11; 1Cr 29.29; 2Cr 29.25) e Iddo (2Cr 9.29) exerceram sua atividade
na corte no comeo da monarquia israelita. No Jud pr-monrquico o livro de Miqueias (3.7)
comunica a existncia de visionrios e adivinhos; encontramos ainda as trs categorias profticas
alinhadas (Is 29.10; 30.10).
Em Jud aparece o qsm/qsmm, adivinho/adivinhos entre as autoridades (Is 3.2), e os pro-
fetas Miqueias (Mq 3.5-7) e Ezequiel (Ez 22.28), ao protestarem contra os adivinhadores assalariados,
no combatem exatamente a presena de adivinhos entre os anunciadores. Nos perodos exlico e
ps-exlico, a figura do adivinho vai ser enunciada negativamente (Is 44.25; 47.9,12; 57.3; Zc 10.2).
Como em toda poca e lugar, pode-se sinalizar um discurso proftico peculiar em Jud.
O termo massa pode ter sido usado para designar uma espcie de orculo caracteristicamente
judata, e profetas do culto jerosolimitano podem ter usado em suas profecias frases litrgicas
18
fixas (WILSON, 1993, p. 238). Cabe ainda salientar que a viso o meio pelo qual quase todos
os profetas judatas recebem a mensagem divina.
A profecia
A profecia vincula o profeta a Deus e vice-versa. O profeta representa a divindade nos con-
frontos em favor dos fracos jurdica e economicamente, o que confere sentido ao exerccio da f
por parte dos seus ouvintes. Os profetas pr-literrios tiveram suas palavras ou orculos e ativida-
des sociais preservados em conjuntos redacionais em forma de sagas. Por outro lado, os profetas
literrios tiveram seus anncios preservados como palavras autnomas, sem mtodo redacional
e indicao autoral em suas primeiras formas manuscritas.
Nos livros profticos pr-exlicos, o contedo a ao futura de Deus, apresentada como
viso recebida pelo profeta. H, no entanto, uma elaborao literria, pois o anncio no se ca-
racteriza por ditos cronolgicos e ideias sequenciais, antes por ditos ou anncios isolados. Para
Werner H. Schmidt (2004, p. 345), a fundamentao do anncio, que denuncia o destinatrio em
seu contexto, torna o anncio do futuro aceitvel para os ouvintes. Com efeito, a questo central
como tarefa exegtica passa a ser descobrir qual o acontecimento futuro anunciado pelo profeta.
A afixao da proclamao oral por escrito, transformada, portanto, numa outra forma de
proclamao da qual emergem os confrontos coetneos, confirma a importncia da profecia como
anncio. Na realidade, a verdade ser vista em seu cumprimento. A escriturao pode ter sido
realizada pelo prprio profeta ou sob sua orientao (Is 8.1,16; 30.8; 50.4; Jr 36.4,32).
Constatado que a maioria dos orculos uma composio de juzo e argumentao, ob-
servamos que no sculo VII a.C. o profeta Jeremias apresentou o critrio para a veridicidade da
profecia, de forma inegocivel:
Os profetas que viveram diante de mim [lpnay] e diante de ti desde sempre [min-hlm] e profe-
tizaram contra muitas terras e contra grandes reinos para guerra e para mal e para peste [lmilmh
lrh ldber]. O profeta [nb] que profetizar para paz [llm] se cumprir a palavra o
profeta ser conhecido como profeta que foi enviado por Jav de verdade [bemet] (Jr 28.8-9).
O incio da narrativa deve nos chamar ateno. Nele encontramos a frmula do mensageiro,
que estudamos na Crtica Literria; o assim fala Jav direciona o discurso proftico. Na Antigui-
dade era raro existir profeta sem ligao com alguma comunidade, motivado por determinada
expectativa. Ams talvez se encontre entre os casos raros.
Por uma viso de conjunto, encontramos compartilhamentos literrios e traditivos entre os
livros, por exemplo:
Ams 8.2 Ezequiel 7
Oseias 14.5 Jeremias 3.22
Oseias 11.8-9 Jeremias 31.3,18-20
Miqueias 3.12 Jeremias 26.18
19
A repercusso da profecia tem muita importncia na medida em que ela confronta institui-
es, grupos sociais, indivduos. Como a profecia no pode ter sua veracidade comprovada in loco,
o profeta ser acusado, inclusive, como falso profeta; ser escarnecido (Os 9.7; Is 28.9; Jr 17.4
etc.), rejeitado (Jr 43.2), denunciado, ameaado e expulso (Am 7; Jr 2628), proibido de profetizar
(Jr 11.21).
Outro aspecto que merece ateno na tradio proftica so as colees textuais nas quais
consta uma ordem cronolgica. Vejamos:
O sistema de datao do livro de Ezequiel

1.2: 5 ano; 8.1: 6 ano; 20.1: 7 ano; 24.1: 9 ano; 26.1: 11 ano; 29.1: 10
ano; 29.17: 27 ano; 30.20: 11 ano, primeiro ms; 31.1: 11 ano, terceiro
ms; 32.1: 12 ano, dcimo-segundo ms; 32.17: 12 ano, primeiro ms;
33.21: 12 ano, dcimo ms; 40.1: 25 ano.
O sistema demonstra a relativa independncia dos conjuntos textuais ou
colees na redao final do livro. A datao evidencia as vises e orculos mais
importantes, distinguindo a temtica e a linguagem dos conjuntos textuais.
Ageu 1.1-2 (data: agosto de 520 a.C.) Ageu 2.10-11 (data: dezembro de 520 a.C.)
no 2 ano do rei Dario no 2 ano do rei Dario

no 6 ms no 9 ms
no 1 dia no 24 dia
a palavra de Jav veio a palavra de Jav veio
por intermdio do profeta Ageu ... por intermdio do profeta Ageu ...
Assim falou Jav de todo poder: Assim falou Jav de todo poder:
Ageu 1.15b2.2 (data: outubro de 520 a.C.) Ageu 2.20-21 (data: dezembro de 520 a.C.)
no 2 ano do rei Dario

no 7 ms
no 21 dia no 24 dia do ms
veio a palavra de Jav veio a palavra de Jav
por intermdio do profeta Ageu: por intermdio do profeta Ageu:
Fala a Zorobabel, governador de Jud ... Fala a Zorobabel, governador de Jud ...
Uma distino de importncia teolgica a existncia de percopes em prosa e percopes em

verso. O discurso proftico potico, marcado pelo ritmo e paralelismo; enquanto as informaes
redacionais sobre o profeta esto em prosa. Gerhard von Rad (2000, p. 52) sublinha que o surgi-
mento literrio dos profetas ocorreu de duas formas: colees de narrativas e ditos ou provrbios,
e colees de ditos.
Precisamente sobre isso, acerca do profeta, escreveram-se narraes, s vezes diferentes
do logia, a mensagem que interessa ao crculo proftico. No entanto, a escriturao se torna
testamento, e seu cumprimento surpreender queles que viverem tempos depois do profeta.
A prtica exegtica ser sobre Jeremias 36, tomando como modelo a Crtica Textual, cuja
metodologia foi estudada no mdulo anterior.
20
Jeremias 50.41-43
v.41
Eis que um povo vem do Norte,
uma grande nao e reis numerosos
levantam-se dos confins da terra.
v.43
Eles manejam arco e dardo
cruel
e no tm compaixo.
O seu rudo como o bramido do mar:
montam cavalos,
como um combatente preparado contra ti,
filha Babel.
v.43
O rei da Babilnia ouviu a notcia, suas mos
desfaleceram; o medo se apoderou dele, dores
como de parturiente.
Referncias bibliogrficas
MAINVILLE, Odette. A Bblia luz da histria: guia de exegese histrico-crtica. Traduo de

Magno Vilela. So Paulo: Paulinas, 1999.
RAD, Gerhard von. Teologa del Antiguo Testamento. Vol. II: Teologa de las tradiciones profti-
cas de Israel. 7. ed. Traduccin de Fernando Carlos Vevia Romero. Salamanca: Sgueme, 2000.
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. Traduo de Vilmar Schneider. So Leopoldo:
Sinodal, 2004.
WILSON, Robert R. Profecia e sociedade no antigo Israel. Traduo de Joo Rezende Costa.
So Paulo: Paulinas, 1993.
21
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22
Antigo Testamento
Mdulo
Exegese do Antigo
Testamento Profetas
Parte 2
Objetivo:
Estudar os textos profticos como fonte
de ensinamentos ticos, situando os profetas
em seu contexto social. A prtica exegtica
haver de elucidar detalhes das mensagens.
Palavras-chave:
Exegese. Sociedade. Profetas.
tica. Bblia Sagrada.
Introduo
A aliana do Sinai tem sido o ponto de partida para o estudo das questes ticas e morais
quando se quer entender a formao do antigo Israel a partir dos anncios dos profetas do Pri-
meiro Testamento, o que envolveria o Declogo. Atualmente, tem-se repensado os pressupostos
da investigao e sabe-se que a aliana no fonte de instrues ticas e morais, e sim, segundo
Joseph Jensen (2009, p. 33), implica uma relao com tais procedimentos, por no especificar
obrigaes em relao a Jav.
Assim, apomos a lista dos vrios cdigos do Antigo Testamento, certamente com grande
influncia na sociedade e com pontos de referncia na atividade dos profetas; apenas o Cdigo
Deuteronmico no est situado no Sinai nem, portanto, em relao com a aliana:
Cdigo da Aliana xodo 20.2223.19

Cdigo Deuteronmico Deuteronmio 1226
Cdigo de Santidade Levtico 1726
Dcalogo tico (declogo elohista) xodo 20.2-17; Deuteronmio 5.6-21
Declogo cltico (declogo javista) xodo 34.17-26
Cdigo Sacerdotal (sem redao unvoca) xodo 12.1-20,40-50; 35.1-3; Levtico 116;
27; Nmeros 56; 15; 1819; 2730.
Tem aproximao com o declogo tico, talvez formulado de memria, os profetas Oseias,
quando fala de assassinatos, roubo e adultrio, e o profeta Jeremias, quando fala de roubo, as-
sassinato e adultrio.
Fundamentos
O ponto distintivo entre a tica do Antigo Testamento e a tica documentada na Mesopotmia
e no Egito que essa faz parte dos textos sapienciais, enquanto no Antigo Testamento a tica faz
parte da instruo dirigida vida religiosa. Nesse caso, no se discute a influncia recebida das
legislaes muito mais antigas do antigo Oriente-Prximo, mas se prope que mais importante
o entendimento que o povo israelita preservou de sua relao com Jav.
Nessa perspectiva, a relao com Deus fornece o conceito do monotesmo, ou seja, impe
a escolha entre Jav e outras divindades, antes da universalizao de Jav numa constatao te-
olgica de que todos os povos e Estados so criao dele, e todas as divindades so inferiores a
ele (cf. Is 45.5-7; Gn 10; Sl 82; 95.3; 96.4; 97.9).
Isaas 45.5-7: Eu sou Jav e no h outro! Eu formo a luz e crio as trevas,

asseguro o bem-estar e crio o mal.
Salmo 97.9: Pois tu, Jav, [s] altssimo sobre toda a terra; tu [s] altssimo
sobre todos os lhm.
24
Para o trabalho exegtico, as circunstncias implicam numa busca de respaldo divino pelos
profetas para a sua vocao, porque:
a importncia da vocao na medida da importncia da mensagem divina;
a vocao legitima tanto o profeta quanto a mensagem;
a narrativa da vocao uma barreira no caso de impopularidade da mensagem,

uso de expresses consideradas subversivas ou questionamento dos opositores.
Entendia-se que a vocao de Deus era irresistvel. Prova disso a firmeza com que se
apresentam Ams e Jeremias diante de ameaas (Am 7.14-15; Jr 26.14-15). Desse modo, ficava
reconhecida a ntima comunho do profeta com Deus. De fato, conhecimento de Deus significava
a possibilidade de ver o mundo segundo a ptica de Deus, distinguindo o certo e o errado muito
alm dos costumes e das leis apodticas (obrigaes legais).
Portador da Palavra ou consciente da viso, o profeta se envolve em todos os acontecimentos
de que tem conhecimento: golpe de Estado, espoliao dos fracos econmica e juridicamente,
intrigas familiares, levantes populares, assdios de potncias estrangeiras, sucesso real, intem-
pries, xodo rural, crise alimentar, prticas forenses de direito e justia, costumes cultuais, etc.
Aes prticas
No que concerne aos ensinamentos ticos nos textos profticos, o estudo proposto nos
motiva para os motivos concretos e as prticas. Em ambos, estudados por Jos Lus Sicre (1996), o
antigo Israel reino Norte e reino do Sul estar no centro das snteses que faremos. Passaremos
a abordar os problemas que motivaram as denncias dos profetas.
O funcionamento da administrao da justia baseado no suborno, sendo que a sua maior
vtima o pobre, sem representao jurdica, injustiado pela negao do seu direito e desa-
propriado dos seus bens (cf. Is 10.1-4). O comrcio fraudulento, inclusive envolvendo o comrcio
escravagista e sequestro de propriedades, denunciado especialmente pelos profetas do sculo
VIII a.C. (Am 8.4-6; Os 12.8; Mq 6.9-11). Isso est no centro das denncias envolvendo a aristocracia
usuria dos artigos de luxo e o esbanjamento das riquezas entre os sculos VIII (Am 3.10,15; 4.1;
5.11; 6.4-7; cf. Is 3.8-21; 5.8-10,11-13) e VII (Jr 22.17).
A escravido por dvidas financeiras; talvez essa espcie de escravido fosse comumente
praticada na zona rural, pela denncia quase solitria de Ams (Am 1.6,9; 2.6; 8.6; Jr 34.8-20). O
latifundiarismo parece ter sido um problema mais grave no perodo ps-exlico; o que demons-
tram as denncias do profeta Zacarias (Zc 5.1-4) e dos pobres ao governador Neemias (Ne 5); o
mesmo acontece com o salrio do trabalhador (cf. Ml 3.5).
O profeta Ams demonstra possuir uma conscincia tica que extrapola a justia distributiva,
possivelmente baseada em experincia pessoal. Aos profetas a conscincia da histria lhes provm
do poder da palavra proclamada (Is 9.7: Jav lanou uma palavra contra Jac e esta caiu em Israel;
Jr 1.10: [...] hoje te constitui... para arrancar e arrasar, edificar e plantar); a forma de recepo da
palavra divina (e aconteceu a palavra de Jav [...]) pelos profetas j indica o poder de algo vivo e
objetivo com o qual eles exerceriam o ministrio.
25
Na viso da histria est a providncia de Deus. Sem impedimentos, Deus pode usar at reis
estrangeiros para tornar visvel o seu poder. Quanto aos profetas, concordamos com Sicre (1996, p.
412-413), que a eles no interessam as grandes anlises econmicas, por exemplo, mas os aspectos
relevantes de Deus e do povo, a relao entre o tempo que lhes contemporneo e o projeto de
Deus que est em curso, do qual eles so parte fundante.
Quais seriam as caractersticas da ao de Jav? Soberania e majestade (Is 18.4-5; 17.12-
13); exatido no agir (Is 5.19; Hc 2.3); surpreendente, no sentido de tomar deciso humanamente
inesperada (Is 45). Os textos do profeta Isaas tidos como messinicos so exemplos de viso de
mundo que requer dos/as ouvintes e leitores/as f.
Procedimentos exegticos
O aprofundamento nos estudos tericos do Primeiro Testamento tem como um dos seus
desafios nos animar para a prtica. Aes profticas na sociedade. Aqui, em especial, a prtica
exegtica de textos bblicos.
A porta de entrada ler o texto atentando para detalhes como habilidade para falar com
membros da aristocracia e corte e sensibilidade para falar com o povo sofrido; por isso, tome cui-
dado quando ele estiver falando do povo. Procure saber de quem se trata, ento ser mais fcil
distinguir os jeitos do profeta. Note sua audcia, talvez encontre expresses no vistas em outros
gneros literrios da Bblia. A partir daqui caminharemos com Lus Alonso Schkel e Sicre (1988, p.
66). Eles indicam-nos os dois valores da palavra proftica: a sua plenitude de comunicao unitria
e a sua capacidade para provocar experincias vicrias; por outros termos, aprazer-se na poesia
textualizada e adaptar-se ao objeto proftico.
Destarte, o anncio oral chega ao anncio escriturado noutro tempo, por vezes, noutro
lugar e por escribas-escritores capazes; ento, temos a tarefa de buscar a origem da catalogao
ou classificao; o meio ambiente, talvez vrios, assim como pocas (lembramo-nos do livro do
profeta Isaas e do livro do profeta Ezequiel); os motivos da escriturao e releituras interpretativas
ou atualizadoras, os novos termos expressados, diferentes estilos lingusticos, etc. Do profeta ao
livro que temos em mos, a Bblia, foi um grande percurso de f e trabalho literrio, vinculado
vida divina e vida humana.
A exegese uma tentativa prazerosa de reconstruo da situao vital do profeta. Nada sim-
ples, pois a mensagem passa por movimentos vitais de longo prazo e ciclos religiosos. Cabe aqui
um resumo: a anterioridade da tradio oral da mensagem proftica cede lugar para a tradio
escrita definitivamente fixada, autnoma. Nesse caso, valoriza-se o trabalho do redator posto
que o texto adquire valor na citaes intrabblicas, incluindo a literatura neotestamentria , mas
mantm a importncia da oralidade, ambas com suas limitaes.
Na compreenso da mensagem, Alonso Schkel e Sicre fazem a correta crtica aos exegetas
por no estudarem a qualidade esttica do texto; em faz-lo, ganharamos com a contemplao
da beleza literria e livraramos a Bblia do preconceito de que ele s entende de religio. a, a
meu ver, que entra a Crtica Literria ou crtica da constituio do texto.
Promover o valor e a beleza do texto, portanto, d-se ao prazer do trabalho exegtico, e
analisar o texto como poema, quando assim ele o for. Ao trazer luz novos detalhes textuais, o
procedimento exegtico contribui para a melhor apreenso da figura do profeta como mensageiro
e intrprete da palavra divina.
A prtica exegtica ser sobre o gnero literrio proftico debate, presente em Isaas 28.23-
29, tomando como modelo a Crtica Literria, cuja metodologia foi estudada no mdulo anterior.
Observao: sobre o gnero discurso, ver a obra de Cssio M.D. da Silva; sobre a crtica, ver a obra
de O. Mainville.
26
Isaas 28.23-29: v.23 Escutai, e ouvi minha voz! Prestai ateno, e escutai meu
discurso:
v.24
O lavrador passa os dias arando, abrindo sulcos, desterroando, para
sempre?
v.25
No aplaina a superfcie e semeia funcho, e espalha cominho, e lana
trigo, e cevada, e nas faixas escndea e paino;
v.26
o seu Deus o instrui, e ensina-o para o direito.
v.27
No se debulha com o milho o funcho, nem se passam as rodas de carro
sobre o cominho: o funcho se debulha com varas e o cominho com azorrague;
v.28
o gro no se tritura at o ltimo, mas antes se debulha apressando o rolo
do corra, que o quebra sem tritur-lo.
v.29
Tambm isto disposio de Jav dos exrcitos: o seu plano admirvel
e grande sua habilidade.
Referncias
ALONSO SCHKEL, Lus; SICRE DIAZ, Jos Lus. Profetas I: Isaas, Jeremias. Traduo de Ana-
cleto Alvarez. So Paulo: Paulinas, 1988.
JENSEN, Joseph. Dimenses ticas dos profetas. Traduo de Ceclia Camargo Bartalotti. So
Paulo: Loyola, 2009.
SICRE, Jos Lus. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. Traduo de Joo
Lus Barana. Petrpolis: Vozes, 1996.
SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000.
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Antigo Testamento
Mdulo
Exegese do Antigo
Testamento
Sapienciais
Parte 1
Objetivo:
Iniciao nos escritos sapienciais do Primeiro Testamento no
contexto cannico do desenvolvimento do ser humano e de
seu relacionamento espiritual com Deus. A sabedoria vem de
longe no antigo Oriente-Prximo, e mesmo em Israel, mas os
escritos bblicos sapienciais esto na origem das comunidades
religiosas do judasmo; por isso, para compreend-la
estudaremos seus contextos. A prtica exegtica se
dar na reflexo do contedo da aula.
Palavras-chave:
Sabedoria. Escritos. Sociedade.
Templo e santurios. Bblia Sagrada.
A sabedoria e seus contextos
A Bblia Hebraica, ou, em termos cristos, Primeiro Testamento, divide-se em Torah, Profetas
sendo esse conjunto de livros dividido em Profetas anteriores e Profetas posteriores e Escritos,
dos quais fazem parte os chamados livros sapienciais. Trs dos livros sapienciais nos fornecem
inicialmente o seu ambiente vivencial. So eles: J, no campo (J 1.3); Provrbios, na cidade (Pv 6);
e Eclesiastes, no palcio (Ec 1.12). Eis a mundos sociais que evidenciam as diferentes circunstncias
e caractersticas da escriturao de memrias, tradies, descobertas e acontecimentos que dizem
respeito instruo.
A apreenso do meio ambiente, mesmo enunciado na superfcie de um cabealho ou uma
introduo, deixa-nos ver que no antigo Israel no havia uma tradio sapiencial, mas vrias
tradies sapienciais, assim como livros sapienciais. As expresses se justificam pelo fato de os
escritores desses livros usarem recorrentemente os termos sbio e sabedoria. No obstante o
judasmo passar a ser uma religio do livro s na poca do Segundo Templo, existem escolas e,
portanto, escribas em Israel no perodo pr-exlico, mas isso no comprova a socializao de uma
tradio sapiencial.
Restritivamente, no conjunto redacional em que se elencam os livros sapienciais constam
apenas J, Provrbios e Eclesiastes, juntando a esses livros os salmos sapienciais. Ento, preci-
so defini-los. Os livros sapienciais so distintos pelo fato de se interessarem primariamente pelo
homem e seu mundo, e em particular pela potencialidade e pelas limitaes do indivduo (WHY-
BRAY, 1995, p. 220). Para obter a sabedoria necessrio obedecer a Deus, sendo ele detentor da
prerrogativa de fazer ou no o ser humano exitar; tentar, portanto, obt-la por meios prprios
insensatez.
Desde o comeo do estudo importante elucidar a figura do km, sbio. Na Antiguidade
chamava-se sbio a pessoa que possua mestria, habilidade em qualquer rea da atividade huma-
na (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p. 29). No era necessrio um saber enciclopdico; era uma pessoa
experiente em alguma rea, um letrado, um arteso, um mnemon, etc. Para que algum se torne
sbio, ele ou ela precisa do saber adequado e tambm ser capaz de lidar de modo correto com
esse saber. A sabedoria est interessada no saber certo a respeito da vida. Para ela, est em jogo
aprender, praticar e passar adiante o saber viver, a arte de viver.
A origem da sabedoria literria

A tradio sapiencial no antigo Israel no um aspecto assemelhado ao pensamento litrgico,
ainda que um dos locais onde mais se produziu instruo tenha sido o templo. Por outro lado, a
sabedoria literria do Primeiro Testamento tem origem entre povos distantes do Levante. Atual-
mente est irrefutvel o fato de que as literaturas egpcias e mesopotmicas tenham influenciado
os escritores israelitas. consensual que a coleo textual do livro dos Provrbios 22.1724.22 tem
muita semelhana com elementos da instruo egpcia de Amenhotep; de forma mais ampla, a
coleo redacional de Provrbios 1029 parece ter sofrido influncia, quanto ao gnero literrio,
das instrues religiosas e morais praticadas na Babilnia muito antes do letramento em Israel.
A influncia do antigo Oriente Prximo inconteste. Tomamos como exemplo o livro dos
Provrbios. Nele encontramos a sabedoria de Agur (Pv 30.1-14), Lemuel (Pv 31.1-9) e o j citado
Amenhotep. Com relao ao lugar originrio da sabedoria, em sua fase oral, o cotidiano relacional
das famlias; em seus cuidados, diviso das atividades sociais, afetividade, intuies acerca do tempo
e do espao, representaes iconogrficas em paredes e artefatos, transmisso de experincias
por meio de provrbios e, posteriormente, sentenas. Portanto, o lar o lugar de nascimento do
ser humano e onde primeiramente se desenvolvem suas habilidades.
30
Em seguida ao seu lugar originrio, a sabedoria traditiva se torna a forma mais efetiva de
transmisso do saber. sabido que Israel povo da memria por excelncia, portanto a tradio
dos pais a base fundamental da construo social, no impossibilitando possveis interaes
culturais.
O fato de livros como Eclesiastes e J, de redao ps-exlica, no fazerem nenhuma meno
a Israel nem a suas tradies fundantes torna razovel a presena de tradies sapienciais estran-
geiras numa literatura da poca da reconstruo de Jud. A busca das origens e influncias em
Israel nos impe a pergunta pelo propsito. Como ficou atestado, a instruo era dirigida aristo-
cracia, cuja finalidade era preparar os jovens da corte e das categorias dirigentes domiciliadas na
cidade para ocuparem os cargos da administrao monrquica. O Primeiro Testamento preservou
algumas dessas memrias de escolas da corte (Pv 25.1).
Seguindo esses postulados, foram identificados os sbios no Primeiro Testamento como
mestres da corte, pedagogos dos prncipes, conselheiros, amantes da sabedoria popular, tutores das
famlias aristocratas, peritos em leis, epigrafistas, administradores. Como vimos acima, o conceito
de sbio no mundo antigo , como no tempo presente, bem amplo; por sua influncia, seus alunos
tinham-no como pai e eles se dirigiam a esses alunos como a filhos (cf. Pv 1.8; 2.1; 3.1; 4.1; 5.1; 6.1).
Em meio s funes prticas artesanais e educativas, eles desenvolveram intensa atividade literria.
Uma aporia interessante aqui supor que esses escribas profissionais no viviam isolados
das culturas populares e da vida cotidiana, mesmo sendo membros da aristocracia ou fazendo
parte de instituies reais. Caso isso seja verificvel, a nossa compreenso de escriturao e es-
critores bblicos tende a sofrer mudanas causadas pela presena de pessoas comuns da cidade e
do campo como autores de textos bblicos.
A escriturao e a destinao da sabedoria em Israel so resultados de um processo de re-
flexo sobre a sua prpria preservao e construo identitria. Esse processo comeou na poca
da monarquia unida e se estendeu at os ltimos sculos antes da nossa era. Assim como pos-
teriormente mudam os propsitos do letramento e das escrituraes, muda tambm o pblico:
da famlia real passa a funcionrios palacianos; da aristocracia local, tanto administrativa quanto
religiosa. A escola e a biblioteca so sediadas pelo templo real, refletindo incipiente socializao do
conhecimento no contexto de uma sociedade complexa com novas estruturas de poder e estratos
sociais; o livro do Eclesiastes (cf. Ec 1.13,18; 12.9,12) vai testemunhar a intensa vida intelectual do
final da poca persa e incio da poca helenista.
Todas as ordens singulares so, segundo o ensinamento da sabedoria mesopotmica, egp-
cia e israelita antiga, elementos de uma ordem abrangente do mundo e da Criao, em vista da
qual a divindade organizou o mundo. A essa ordem originria que dirige o mundo os sumrios
chamam de ME, os egpcios de Maat e os israelitas de dqh. A arte sapiencial da vida consiste
na prtica da justia, que produz lm, ou seja, salvao, paz, bem-estar. No antigo Israel isso
est fundamentado no que a sabedoria denomina de temor de Deus.
Principais correntes da sabedoria do antigo Israel:
Sabedoria clnica (sabedoria popular) a guardi crtica e sensvel dos ideais

de solidariedade e justia para todos, contrria sociedade de classes das capitais
Samaria e Jerusalm.
Teoricamente, a sabedoria popular faz parte da sociedade tribal, com suas tradies orais
pr-monrquicas presentes em grande parte nos provrbios e sentenas sapienciais; essa sabedoria
est presente nas mensagens dos profetas Ams e Ezequiel. No podemos descartar nos nossos
estudos avaliaes comparativas com a cultura de outros povos semitas, pois o antigo Israel no
um povo isolado no Levante sobre isso, os livros dos Reis nos do inmeros exemplos.
31
Sabedoria palaciano-citadina (sabedoria de escolas) educao e formao dos
filhos do rei e dos funcionrios; seus ideais esto apontados para a estabilizao
da ordem estatal vigente e giram em torno de lealdade, riqueza, fruio da vida e
honra (trecho de doutrina sapiencial egpcia no livro dos Provrbios 22.1723.11).
No ignora a possibilidade de pessoas educadas nessas escolas se ocuparem de atividades

sociais fora do estafe palaciano e dos crculos escribais. Pode, inclusive, encontrarem-se escolas
fora das capitais Jerusalm e Samaria, onde devem ter acontecido as primeiras escrituraes das
instrues e acontecimentos traditivos e dos anais reais.
Os sbios que se dedicavam s atividades nas cortes no raro eram alvos de crticas por parte
dos profetas. Os profetas Isaas e Jeremias, conhecedores da estrutura e funcionamento da corte,
eram grandes crticos dos sbios de Israel (Is 5.21; Jr 8.8-9; 9.11; 18.18), do Egito (Is 19.11-12; 29.14;
30.1-5; 31.1-3), da Assria (Is 10.13), da Babilnia (Jr 50.35) e de Teman, na Transjordnia (Jr 49.7).
Sabedoria teologizada comea no perodo ps-exlico a interpretao da sabe-

doria como um mistrio inerente Criao e histria; finalmente, a sabedoria
personificada. Ento, a arte do viver no mais uma realizao da razo prtica,
e sim uma ddiva divina. A sabedoria se transforma em sabedoria da revelao
(ex.: Pv 8.22-31).
Dois aspectos antagnicos fazem parte da sociedade judaica ps-exlica: o sectarismo religioso
e a presena de culturas regionais; ambos se apresentam em setores diversos, ainda que ambien-
tados ora na corte (Eclesiastes), ora no templo (salmos sapienciais, instrues humanitrias, etc.).
Sabedoria teologizada templar teologia sapiencial ps-exlica que considera a

Torah de Israel como a maior e verdadeira ddiva divina da sabedoria.
A elaborao dessa sabedoria ocorre no perodo do Segundo Templo, ou seja, na poca

ps-exlica. A sabedoria universaliza a teologia poltica como formulada, por exemplo, em Isaas
11.1-5: no s o futuro messias davidida, mas todos os reis dominam graas ao dom da sabedoria.
Por exemplo, Provrbios 8.15-16: por mim que reinam os reis, e os prncipes decretam leis justas;
por mim governam os prncipes e nobre, todos os juzes justos.
As formas literrias da sabedoria

* Provrbio (no livro dos Provrbios: ditado popular, 9.17; sentena, 12.4; provrbio
enigmtico, 23.29-35; provrbio numrico, 6.16-19; exortativo, 23.19-21);
* Discurso didtico (Pv 1.8-19; 5.1-23; J 3237);
* Poema didtico (no Saltrio: reflexo sobre a Torah, Sl 1; 19; 119; sobre a vida, Sl
37; 49; 73);
* Narrativa didtica (Rute; J 12; 42).
Para os estudos teolgicos faz sentido abordar o aspecto da revelao quanto sabedoria
e aos livros, suas transmisses literrias. O livro do profeta Jeremias alude ao entendimento da sua
poca, afixando o enunciado de seus oponentes: Eles disseram: Vamos tramar um plano contra
32
Jeremias, pois o sacerdote no ficar sem a instruo, nem o sbio sem o conselho, nem o profeta
sem a palavra (Jr 18.18).
Segundo Anthony R. Ceresko (2004, p. 27), reconhecidamente a sabedoria compe com a
profecia e a torah sacerdotal a cultura e a religio do povo israelita, mas tambm uma autocom-
preenso dos sbios, numa diferenciao aos sacerdotes e profetas. O dom especial consiste em
atuar no mundo e refletir sobre essa experincia, tendo-a como discernimento divino.
Enfim, a sabedoria ser personificada, e a exemplificao abaixo ser o texto para a prtica
da Crtica das Fontes no espao reservado no Guia.
Provrbios 8.22-31: v.22 Jav me criou, primcias de sua obra, antes de seus feitos mais
antigos. v.23 Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes da origem
da terra. v.24 Quando os abismos no existiam, eu fui gerada, quando no existiam os
mananciais das guas. v.25 Antes que as montanhas fossem implantadas, antes das colinas,
eu fui gerada; v.26 ainda no havia feito a terra e a erva, nem os primeiros elementos do
mundo. v.27 Quando firmava os cus, l eu estava, quando traava a abbada sobre a
face do abismo; v.28 quando condensava as nuvens no alto, quando se enchiam as fontes
do abismo; v.29 quando punha um limite ao mar; e as guas no ultrapassavam o seu
mandamento; quando assentava os fundamentos da terra. v.30 Eu estava junto com ele
como o mestre de obras, eu era a sua alegria todos os dias, todo tempo brincava em sua
presena: v.31 brincava na superfcie da terra, e me alegrava com os homens.
Referncias bibliogrficas
CERESKO, Anthony R. A sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora. Traduo

de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Paulus, 2004.
VLCHEZ LNDEZ, Jos. Sabedoria e sbios em Israel. Traduo de Jos Benedito Alves. So
WHYBRAY, Roger Norman. O mundo social dos escritores sapienciais. In: CLEMENTS, Ronald
E. (org.). O mundo do antigo Israel: perspectivas sociolgicas, antropolgicas e polticas.
Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 220-242.
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34
Antigo Testamento
Mdulo
Exegese do Antigo
Testamento
Sapienciais
Parte 2
Objetivo:
A partir da aprendizagem das origens
e contextos dos sbios, da sabedoria e dos
livros sapienciais, analisar percopes do
Primeiro Testamento como prtica exegtica.
Palavras-chave:
Livros sapienciais. Percope.
Exegese. Bblia Sagrada.
Introduo
Inicialmente, temos que ter em mos a percope bblica para a tarefa exegtica. A seguir,
definir o mtodo a ser empregado. importante traduzir o texto a ser interpretado e tarefa
posterior ter sua mensagem atualizada. Na realizao da exegese quando mais nos aproxima-
mos do acontecimento narrado, j que impossvel a sua reconstruo in eventu. Nos critrios de
apreenso da coeso e coerncia da percope ou do livro, temos a conscincia da confluncia da
ao de Deus e do ser humano, que participa da comunicao da palavra divina.
Ao final utilizaremos como metodologia exegtica a Crtica das Tradies, pois, tendo como
referncia a literatura sapiencial, a nosso ver, onde melhor o texto pode revelar contextos. Antes,
porm, aproximar-nos-emos da diversidade textual e fixaremos a poca. Para Milton Schwantes
(2009, p. 14), foi na poca persa, ou perodo ps-exlico, que se elaborou o dilogo na literatura
entre as sabedorias israelitas, as do perodo e as memrias de oralidades e escrituraes pr-exlicas
e as sabedorias dos povos do Antigo Oriente. Nesse perodo as mulheres conquistam voz e lugar
(cf. Pv 31.10-31; Ct).
Metodologicamente, a sabedoria se funda nos provrbios, sendo que a sentena contm
duas frases e o provrbio contm uma orao simples como resumo de sentido. Da o princpio
hermenutico de diferenciar sentenas de provrbios, pois, segundo Schwantes (2009, p. 16),
provrbios so da vida cotidiana, popular por assim dizer, sentenas tendem a ser escolares;
mas ambos devem ser vinculados numa interpretao recproca.
Conceituao metodolgica dos livros

A sabedoria cria critrios para a interpretao do cnon, pois a religio do Segundo Templo
foi a patrocinadora das novas leituras e interpretaes realizadas na poca ps-exlica. O sacer-
dcio templar assume a tarefa da produo literria do judasmo, incluindo as questes legais e
administrativas. Os Escritos se iniciam com instruo e a sua estrutura literria inspirada na Torah:
A estrutura atual do Saltrio como imagem da histria do antigo Israel
Davi Salomo poca dos reis Exlio Ps-exlio/

I II III IV Restaurao
(Salmos 141) (Salmos 4272) (Salmos 7389) (Salmos 90106) V
Sl 41.14 Sl 72.18 Sl 89.53 Sl 106.48 (Salmos 107150)
Bendito seja Bendito seja Bendito seja Bendito seja Sl 146150
Jav, o Deus Jav, o Deus Jav Jav, Deus de
de Israel de Israel, porque Israel,
s ele realiza
maravilhas! Seu
nome glorioso
seja bendito
de eternidade a em eternidade. em eternidade! de eternidade a
eternidade! Que toda a terra eternidade!
se encha de sua
glria! E todo o povo Sl 150.6
Amm! Amm! Amm! Amm! Amm! Amm! diga: Amm! Aleluia!
Aleluia!
O livro de J em sua composio, mesmo nos dilogos de controvrsia (J 3842), d pros-

seguimento ao Saltrio com suas lamentaes entremeadas por protestos sociais contra a situao
em que se encontram escravos e escravas, empobrecidos e enfermos; no se descarta o fato de
o livro ter ecoado a situao da nova aristocracia do Jud ps-exlico (J 3; Ne 5.1-5; WHYBRAY,
1995, p. 233; SCHWANTES, 2009, p. 186). O livro de J peculiar por vrios motivos, dentre eles
36
pela moldura narrativa em prosa, a lamentao, o ambiente processual, o aforismo, etc. Eis a es-
trutura do livro de J:
1.12.13 Prlogo (moldura em prosa)
3.1-26 Lamentao de J
411 Primeiro debate
1220 Segundo debate
2127 Terceiro debate
28 Interldio (discurso atribudo a J)
2937 Lamentao de J e monlogo de Elihu
3842 Debate de J com Deus, ou vice-versa
42.7-17 Veredito divino (moldura em prosa)
As vozes mltiplas so ouvidas nos Provrbios e no Cntico dos Cnticos; consequentemente,

temos novos horizontes de interpretao da vida. Primeiro abordaremos o livro dos Provrbios
apenas em sua estrutura, pois j o fizemos acima; como excerto, ser a vez do livro Cntico dos
Cnticos. Sigo Anthony R. Ceresko (2004, p. 55) na apresentao da estrutura dos Provrbios:
1.1-7 Ttulo e introduo
1.89.18 Prlogo
10.122.16 Primeira coletnea de Provrbios de Salomo
22.1724.22 As palavras dos sbios
24.23-34 (Mais) Ditos dos sbios
25.129.37 Segunda coletnea de Provrbios de Salomo (catalogao realizada na corte
de Ezequias)
30.1-14 Palavras de Agur
30.15-33 Coletnea de ditos (preponderantemente) numricos
31.1-9 Palavras do rei Lemuel
31.10-31 Poema que descreve a mulher ideal
Na leitura dos provrbios sobressai o propsito pedaggico na harmonia didtica com que
foram catalogados. Logo se nota no didatismo a normalizao da educao judaica, justapondo-
-se s expresses de f em Deus e nas suas instrues para o bem-estar, a comear pela famlia.
Quanto ao livro do Eclesiastes, Qohelet aparece no livro como um nome prprio (Ec 1.1,2,12;
12.9,10), como um apelativo para funo (Ec 12.8). Com relao funo ou cargo, Qohelet teria
sido um amante da sabedoria ou um homem das assembleias (Ec 12.9b), tambm porque o
autor se autodenomina Qohelet (Ec 1.12).
No faz muito sentido, mesmo para o estudo exegtico, perguntar pelo autor do livro; a
autoria faz sentido guisa de catalogao, pois, como todo o Primeiro Testamento, os ttulos so
designaes ou atribuies posteriores redao dos livros. Jos Vlchez Lndez (1999, p. 168) afirma
que a tradio dos judeus firme em atribuir esse livro a Salomo; os Santos Padres primeiro e
os escritores sircidas depois se encarregaram de recordar a mesma coisa; Vlchez Lndez afirma
que atualmente se reconhece que o autor teria sido um sbio autodenominado Qohelet.
37
A crtica da redao contribuiu com o estudo do livro na medida em que justape enunciados
e coloca imprescindvel a crtica textual para melhor compreenso do livro. Por ex., Ec 7.1a (Mais
vale o [bom] nome que o fino perfume) encontra-se numa tenso com a convocao de Ec 9.8b
(No falte perfume em tua fronte).
Alm disso, Ec 7.3 (Mais vale a dor que o riso, pois sob um rosto triste o entendimento pode
ser bom!) conflita com Ec 7.9 (No te apresses em sentir mgoa com flego rpido, pois a mgoa
vive no peito dos insensatos!).
Eclesiastes 7.26 (E eu sempre acho: mais amarga que a morte a mulher. Ela feita de redes,
de armadilhas seu corao, de algemas seus braos) est em conflito com a convocao de Ec 9.9
(Goza a vida com uma mulher que amas!). Pode ser que Ec 7.26 no seja a opinio de Qohelet
sobre as mulheres, mas de uma viso hostil s mulheres citada por ele. Recorrendo ao relato da
Criao (Ec 7.29), ele rejeita essa posio.
Excerto: O livro Cntico dos Cnticos aqui abordado por sua significao e importncia,
mas tambm por ser oportuno, posto que a sua beleza e realidade ainda causam mal-estar.
consenso da atual pesquisa que Cntico dos Cnticos uma coletnea de cnticos de amor. pro-
vvel que a atribuio a Salomo, designado como o rei em vrios poemas (Ct 1.5; 3.7,9,11; 8.9-12),
tenha favorecido a incluso ou a manuteno do Cntico dos Cnticos no cnon. Por seu lado, a
leitura alegrica garantiu a perenidade dessa coletnea nas tradies judaica e crist.
Ainda no houve consenso quanto ao lugar vivencial do livro; pode-se situ-lo numa cele-
brao matrimonial ou em ambientes onde se encontram amantes. H ao menos dois personagens:
Uma jovem fazendo sua entrada no harm (Ct 1.2-4) e aparentemente prometida
ao casamento real (Ct 3.6-11), que far dela a Sulamita evocada em Ct 7.1;
O rei (Salomo!), que em um primeiro momento parece ter seduzido a bela e vai,
em seguida, casar-se com ela.
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H como locutores coletivos grupos annimos e indivduos:
As filhas de Jerusalm, senhoritas do harm e confidentes da jovem (por ex.: Ct

5.86.3);
Os irmos da jovem (Ct 8.8-10);
Homens no crculo de Aminadib (7.18.13);
A me da jovem (Ct 3.4; 6.9; 8.1-2; cf. 1.6);
A me do rei Salomo (Ct 3.11);
Companheiros pastores (Ct 1.7-8);
Amigos do rei (Ct 5.1; cf. 1.12);
Guardas reais (Ct 3.7-8);
Guardas da cidade (Ct 3.3; 5.7);
Guardas da vinha de Salomo (Ct 8.11);
Rainhas e outras concubinas do rei, inmeras (Ct 6.8-9).
Enfim, a prtica exegtica ser no texto de Eclesiastes 1.9-11, cujo mtodo a ser
exercitado ser a Crtica das Tradies, estudada no mdulo anterior.
Eclesiastes 1.9-11: v.9 O que foi ser, o que sucedeu suceder: no

h nada de novo debaixo do sol! v.10 Mesmo que se afirmasse: Olha,
isto novo, eis que j sucedeu em outros tempos muito antes de
ns. v.11 No h memria dos antepassados, e tambm aqueles que
lhes sucedem no sero lembrados por seus psteros.
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Referncia bibliogrfica
CERESKO, Anthony R. A sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora. Traduo

de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Paulus, 2004.
SCHWANTES, Milton. Sentenas e provrbios: sugestes para a interpretao da Sabedoria.
So Leopoldo: Oikos, 2009.
VLCHEZ LNDEZ, Jos. Sabedoria e sbios em Israel. Traduo de Jos Benedito Alves. So
WHYBRAY, Roger Norman. O mundo social dos escritores sapienciais. In: CLEMENTS, Ronald
E. (org.). O mundo do antigo Israel: perspectivas sociolgicas, antropolgicas e polticas.
Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 220-242.
40
Liturgia e prticas
pedaggico-pastorais
Mdulo
Os fundamentos
bblico-teolgico-
pastorais da liturgia
Parte 1
Prof. Me. Jonadab Domingues de Almeida
Objetivos:
Apresentar conceitos sobre culto e liturgia; explicitar
a relao liturgia e servio; e descrever
a fundamentao bblico-teolgico-pastoral da liturgia e do
culto como servio do povo diante de Deus.
Palavras-chave:
Culto. Liturgia. Ordem de culto. Servio. Encontro. Culto no AT.
Culto no NT. Culto nos primeiros sculos.
Liturgia e culto:
Mesmo que culto e liturgia sejam inseparveis e se refiram a realidades que se relacionam
diretamente, importante marcar a distino entre uma e outra coisa: de forma simples e direta,
culto o encontro celebrativo entre Deus e seu povo, e a liturgia o que acontece nesse encontro
(KIRST, 1993 apud RAMOS, 2011, p. 15-16).
O culto definido como um servio devido a Deus pelo seu povo e [que] se expressa em
todos os planos da existncia humana. Trata-se de:
Uma parcela do servio total do povo de Deus, no qual o Senhor vem ao seu encontro, requer a sua
adorao, mostra-lhe o seu pecado, perdoa-lhe quando se arrepende, confia-lhe a Sua mensagem e
espera a sua resposta em f, gratido, amor e obedincia (Cnones 2012, art. 6. e 7. p.68).
De forma geral, o culto uma ocasio de encontro dos fiis com as realidades mais ou
menos impessoais s quais adoram, tornam-se fonte de renovao e garantia de felicidade tanto
para o cu quanto para a terra [...] pressupe uma transao entre a humanidade e a divindade:
Eu te dou para que me ds (ALLMEN, 1972, p.82).
A liturgia crist caracterizada como
O encontro dialogal, ritualizado, entre a Igreja e a Trindade Divina, centralizado na f na ao salv-

fica de Deus em Cristo. Por ela, corpo e cabea Cristo realizam o dilogo com o Pai, por meio do
Esprito Santo. Nesse dilogo, as questes do dia-a-dia dos celebrantes, luz da Bblia, so levadas
a Deus, para receber Dele a orientao necessria para a continuidade da ao transformadora no
mundo (VALVERDE, 2002, p. 12).
Liturgia e servio:
Do grego clssico leitourguia, o termo liturgia deriva de leitos [adjetivo de las] = povo,
pblico e ergon = ao, obra, trabalho. Em sua origem significa ao em favor do povo, obra
pblica (VALVERDE, 2002, p. 13), ou
Toda obra, ao ou iniciativa assumida livremente por um indivduo em favor do povo ou do bairro
ou da cidade ou do Estado. Aos poucos, o termo passou a designar qualquer trabalho que impor-
tasse em servio mais ou menos obrigatrio prestado ao Estado ou a um indivduo, ou mesmo
divindade servio religioso (RAMOS, 2011, p. 34).
Nesse sentido, pode-se se afirmar que liturgia o servio prestado pelo povo diante de Deus.
De forma simples, o trabalho ou servio do povo oferecido a Deus.
No Antigo Testamento so empregados diversos termos que derivam de hawa traduzido
por prostrar-se e adorar, expresso empregada 170 vezes em todo o AT e traz a ideia de sub-
misso e auto-humilhao, cujo sentido sugere um curvar-se at a testa encostar o cho (RAMOS,
2011, p. 34).
Dentre esses termos derivados de hawa, abad escravo, abida - servio, ritual, ado-
rao; abodah trabalho e abad servir, cultivar o campo (Ex 12.21-28; Dt 10.8; 2 Cr 8.14)
(RAMOS, 2011, p. 34).
42
xodo 12.21-28: Chamou, pois, Moiss todos os ancios de Israel e lhes disse: Escolhei, e tomai cor-
deiros segundo as vossas famlias, e imolai a Pscoa. 22Tomai um molho de hissopo, molhai-o no
sangue que estiver na bacia e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na
bacia; nenhum de vs saia da porta da sua casa at pela manh. 23Porque o SENHOR passar para
ferir os egpcios; quando vir, porm, o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passar
o SENHOR aquela porta e no permitir ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir.
24Guardai, pois, isto por estatuto para vs outros e para vossos filhos, para sempre. 25E, uma vez
dentro na terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. 26Quando vossos filhos
vos perguntarem: Que rito este? 27Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou
por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas.
Ento, o povo se inclinou e adorou. 28E foram os filhos de Israel e fizeram isso; como o SENHOR
ordenara a Moiss e a Aro, assim fizeram.
Deuteronmio 10.8:Por esse mesmo tempo, o SENHOR separou a tribo de Levi para levar a arca da
Aliana do SENHOR, para estar diante do SENHOR, para o servir e para abenoar em seu nome at
ao dia de hoje.
2 Crnicas 8.14:Tambm, segundo a ordem de Davi, seu pai, disps os turnos dos sacerdotes nos
seus ministrios, como tambm os dos levitas para os seus cargos, para louvarem a Deus e servirem
diante dos sacerdotes, segundo o dever de cada dia, e os porteiros pelos seus turnos a cada porta;
porque tal era a ordem de Davi, o homem de Deus (Bblia, verso revista e atualizada, SBB).
A traduo do hebraico para o grego, a Septuaginta (LXX), que ir empregar o termo

liturgia sempre, sem exceo, para designar o servio religioso prestado pelos levitas a YaHWeH
(ocorre mais de 150 vezes) (RAMOS, 2011, p. 35).
No Novo Testamento, o verbo leitourgeo, o adjetivo leiturgikos e os substantivos leitourgia
e leitourgos ocorrem 15 vezes e, em geral, so traduzidos como servio, ministrio, socorro/
auxlio e seus correspondentes. Em outros textos, como o caso dos que so citados abaixo, o
termo tem especificamente o sentido de culto:
Atos 13.2: E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab
e Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Hebreus 1.7,14: Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros,
labareda de fogo; 14No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos
que ho de herdar a salvao?
Hebreus 8.2,6: como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o
homem. 6Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm
Mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas.
Hebreus 10.11: Ora, todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a ofere-
cer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem remover pecados;
Filipenses 2.17: Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da
vossa f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo.
Quanto aos escritos extrabblicos, como ocorre na Didach e nos textos de Clemente, Luiz
Carlos Ramos indica que o termo aparece claramente relacionado com a celebrao eucarstica,
que ao longo da histria da Igreja o termo grego foi preservado na igreja oriental, mas subs-
titudo por seus equivalentes latinos (officium, ministerium, mnus...) na igreja latina e que, nos
tempos atuais, a palavra liturgia aplica-se a todo o conjunto dos atos rituais e da Igreja pelos
quais prossegue no mundo, no exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, destinado a santificar os
seres humanos e glorificar a Deus (RAMOS, 2011, p. 36). Segundo ele, no NT outros termos so
utilizados com o mesmo sentido de leitourgia:
43
Proskyneo (equivalente ao hebraico hawa), geralmente traduzido por adorar/adorao/adorador
(Mt 2.2,8,11; 4.9,10; Jo 4.20-23; Ap 3.9). Significando, literalmente, curvar-se, prostrar-se;
Sebomai, traduzido por temor, piedade (Mt 15.9; At 13.43,50, 16.14, 17.4,17, 18.7,13, 19.27). a
caracterstica dos homens e mulheres cuja piedade se tornava notria pela prtica da orao, do
jejum e das esmolas dadas aos pobres;
E Latreia, traduzido como culto, servio sagrado (Rm 9.4, 12.1; Hb 9.1,6,9,14; Mt 4.10; At. 7.7; Ap
7.15, 22.3). A latreia a tarefa dos latris, o mais humilde dos serviais do perodo bblico (limpava
latrina (RAMOS, 2011, p.37).
Como bem explica Ramos, todos esses termos tm a conotao de humildade e servio, o
que indica a contribuio de todos eles para que a liturgia seja entendida como o servio comu-
nitrio celebrado pelo povo de Deus por meio da adorao Trindade e da solidariedade aos da
famlia da f, bem como a toda a comunidade humana (RAMOS, 2011, p. 38).
Liturgia, portanto, descreve como que acontece o servio do povo que realizado diante
de Deus, para ele e para as pessoas em seu nome. Da se pode concluir que a liturgia como ser-
vio representa o conjunto dos atos e rituais pelos quais a Igreja segue cumprindo o seu papel
no mundo, no exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, destinado a santificar os seres humanos e
glorificar a Deus (RAMOS, 2011, p. 36).
Referncias
ADAM, Adolf. O ano litrgico: sua histria e seu significado segundo a renovao litrgica.
ALLMEN, J. J. Von. O culto cristo. Trad. Dirson Glnio Vergara dos Santos. So Paulo: Aste, 1968.
FLORISTN, C. Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca: Sgueme,
1993.
IGREJA METODISTA. O culto da igreja em misso. Carta pastoral do Colgio Episcopal. So
Paulo: Editora Cedro, 2006.
__________________. Cnones da Igreja Metodista. So Paulo: Igreja Metodista, 2012.
RAMOS, Luiz Carlos Ramos (org.). Anurio litrgico 2007: Charles Wesley, 300 anos. So
Bernardo do Campo: Editeo, 2007.
________________. Em Esprito e em verdade: curso prtico de liturgia. 2. ed. So Bernardo do
Campo: Editeo, 2011.
VALVERDE, Messias. Liturgia & pregao. So Paulo: Cedro, 2006.
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Liturgia e prticas
pedaggico-pastorais
Mdulo
Os fundamentos
bblico-teolgico-
Parte 2
Objetivos:
Descrever a relao da liturgia com
as trs grandes reas da teologia; identificar referncias
litrgicas na Bblia - Antigo Testamento
Palavras-chave:
Liturgia. Teologia. Bblia. Histria.
Liturgia e Teologia
Outro ponto importante a ser levado em conta a relao da liturgia com a teologia. Para
tanto, importante considerar que a teologia se estrutura em trs grandes reas, a saber:
A Teologia Bblica, que se ocupa da investigao das fontes da f crist e orienta

a relao do culto com o passado;
A Teologia Sistemtica e Histria, que estuda a maneira como a f foi interpre-
tada e reinterpretada em diferentes pocas e lugares, e se ocupa em atualizar e
dar sentido a acontecimentos do passado no tempo presente;
E a Teologia Pastoral, que se ocupa da prxis da f, isto , da reflexo e da prtica
aplicada realidade das pessoas e das comunidades de f no contexto da misso
da Igreja a toda a humanidade.
Didaticamente, como bem indica Luiz Carlos Ramos, a liturgia inscreve-se no escopo da
Teologia Pastoral, que, por sua vez, subdivide-se em diferentes reas, sendo as principais estabe-
lecidas a partir da narrativa bblica do livro dos Atos dos Apstolos (RAMOS, 2011, p.16):
42E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes.

43Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos.
44Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum.
45Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum
tinha necessidade.
46Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas
refeies com alegria e singeleza de corao,
47louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o
Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos (Atos 2.42-47).
Do texto de Atos 2.42-47 so destacadas expresses que indicam as aes pastorais realizadas
no ambiente e no contexto litrgico daquela primeira comunidade crist, as quais caracterizam
essas diferentes e principais reas da Teologia Pastoral: doutrina (Didaskalia), comunho (Koinonia),
partilha do po (Diakonia) e orao/louvor (Liturgia).
Como se pode verificar, todas essas diferentes reas esto relacionadas, e a diviso que se
faz meramente didtica. A liturgia, portanto, situada como um captulo da Teologia Pastoral,
encontra a um lugar privilegiado e o ambiente do culto visto como espao privilegiado da dou-
trina, da comunho, da partilha, assim como das oraes e do louvor.
Ainda sobre as reas da teologia como um todo, justifica-se o fato da liturgia ser sempre
considerada relacionada com as trs grandes reas da teologia:
No se pode fazer liturgia sem se recorrer fonte da nossa f, a Bblia; nem interpretao e atualiza-
o dessa f, a Teologia Sistemtica e a Histria; e, muito menos, sem recorrer-se aplicao dessa f
vida com vistas transformao da realidade luz dos princpios do Reino de Deus, que a tarefa
especfica da Teologia Pastoral (RAMOS, 2011, p. 18).
Significa que, se uma dessas reas for negligenciada, o culto estar incompleto e possivelmen-
te no alcanar o objetivo de nutrir a f e a ao da comunidade em proveito da transformao
da realidade para atender aos propsitos de Deus na sua ao salvadora e restauradora.
46
Liturgia e a Bblia Antigo Testamento:
Assim, importante verificar, mesmo que de forma pontual, o referencial da prtica litrgica
na Bblia, na qual so encontrados diversos e variados modelos para a ordem do culto, especial-
mente nos relatos das experincias de instituio das grandes festas e celebraes que marcam a
historia do povo hebreu, desde a sua origem at a sua entrada e estruturao na terra prometida.
Uma importante referncia a que narrada em Neemias 8.1-12, como um acontecimento
litrgico no ambiente de transio entre a volta do exlio babilnico, a reconstruo da cidade de
Jerusalm, a reforma religiosa e os esforos para a reorganizao do sentido de nao:
1Em chegando o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o povo se ajuntou
como um s homem, na praa, diante da Porta das guas; e disseram a Esdras, o escriba, que
trouxesse o Livro da Lei de Moiss, que o SENHOR tinha prescrito a Israel.
2Esdras, o sacerdote, trouxe a Lei perante a congregao, tanto de homens como de mulheres e de
todos os que eram capazes de entender o que ouviam. Era o primeiro dia do stimo ms.
3E leu no livro, diante da praa, que est fronteira Porta das guas, desde a alva at ao meio-dia,
perante homens e mulheres e os que podiam entender; e todo o povo tinha os ouvidos atentos ao
Livro da Lei.
4 Esdras, o escriba, estava num plpito de madeira, que fizeram para aquele fim; estavam em p
junto a ele, sua direita, Matitias, Sema, Anaas, Urias, Hilquias e Maasias; e sua esquerda, Pedaas,
Misael, Malquias, Hasum, Hasbadana, Zacarias e Mesulo.
5Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima dele; abrindo-o ele, todo o povo
se ps em p.
6Esdras bendisse ao SENHOR, o grande Deus; e todo o povo respondeu: Amm! Amm! E, levantando
as mos; inclinaram-se e adoraram o SENHOR, com o rosto em terra.
7E Jesu, Bani, Serebias, Jamim, Acube, Sabetai, Hodias, Maasias, Quelita, Azarias, Jozabade, Han,
Pelaas e os levitas ensinavam o povo na Lei; e o povo estava no seu lugar.
8Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que
se lia.
9Neemias, que era o governador, e Esdras, sacerdote e escriba, e os levitas que ensinavam todo
o povo lhe disseram: Este dia consagrado ao SENHOR, vosso Deus, pelo que no pranteeis, nem
choreis. Porque todo o povo chorava, ouvindo as palavras da Lei.
10Disse-lhes mais: ide, comei carnes gordas, tomai bebidas doces e enviai pores aos que no tm
nada preparado para si; porque este dia consagrado ao nosso Senhor; portanto, no vos entriste-
ais, porque a alegria do SENHOR a vossa fora.
11Os levitas fizeram calar todo o povo, dizendo: Calai-vos, porque este dia santo; e no estejais
contristados.
12Ento, todo o povo se foi a comer, a beber, a enviar pores e a regozijar-se grandemente, porque
tinham entendido as palavras que lhes foram explicadas (Neemias 8.1-12).
Na estrutura sugerida pela narrativa, vrios so os elementos essenciais que caracterizam o

acontecimento litrgico celebrado pelo povo diante de Deus. Abaixo, alguns desses elementos:
47
O encontro - todo o povo, como um s homem, na praa;
A leitura bblica - Livro da Lei, desde a alva at o meio dia;
A adorao e reverncia - tinham os ouvidos atentos, e todo o povo respondeu:

Amm! Amm!, se ps em p, levantando as mos; inclinaram-se e adoraram
o SENHOR, com o rosto em terra, e o povo estava no seu lugar;
A edificao - ensinavam o povo na Lei, dando explicaes, de maneira que

entendessem o que se lia;
As exortaes - este dia consagrado ao SENHOR, vosso Deus, pelo que no

pranteeis, nem choreis, calai-vos, porque este dia santo; e no estejais con-
tristados;
O envio ide, comei carnes gordas, tomai bebidas doces e enviai pores aos que
no tm nada preparado para si;
A comunho e para o servio aos necessitados - ento, todo o povo se foi a

comer, a beber, a enviar pores e a regozijar-se grandemente.
O plpito de madeira (lugar de destaque para a leitura do Livro da Lei);
Os lderes - estavam em p junto a ele, sua direita [...] e sua esquerda; [...]
e os levitas ensinavam o povo na Lei;
Outro modelo significativo encontrado no Antigo Testamento o da narrativa de Isaas 6.1-8:
1No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas
de suas vestes enchiam o templo.
2Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria
os seus ps e com duas voava.
3E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra
est cheia da sua glria.
4As bases do limiar se moveram voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaa.
5Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio
de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos!
6Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com
uma tenaz;
7com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios; a tua iniqidade foi tirada,
e perdoado, o teu pecado.
8Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Disse eu:
eis-me aqui, envia-me a mim.
48
A narrativa de Isaas 6.1-8 forneceu a base para a liturgia de vrias igrejas reformadas e,
particularmente, a Igreja Metodista, aqui no Brasil (RAMOS, 2011, p. 19).
Adorao (experincia de ver o Senhor, sua grandeza, sua majestade e sua san-
tidade);
Confisso (experincia de ver a condio de pecaminosidade humana, pessoal

e comunitria);
Edificao (a experincia de ouvir a voz de Deus);
Dedicao (a experincia de responder em dedicao para o servio).
Observar esta ordem e contemplar estes itens na estrutura do culto possibilitar aos dirigentes
e comunidade que participa do acontecimento litrgico que, nas diversas atividades e dinmicas,
seja valorizada a experincia na relao com Deus, na relao com a condio humana, na relao
com a Palavra de Deus e seus ensinamentos, e na disposio para o servio.
comum incluir, entre a confisso e a edificao, momento significativo de expresso de
louvor comunitrio, com cnticos, testemunhos, etc. Assim, o culto segue a seguinte estrutura:
Adorao, Confisso, Louvor, Edificao e Dedicao.
Referncias
DIDACHE: O catecismo dos primeiros cristos para as comunidades de hoje. So Paulo,
Paulinas, 1989.
FLORISTN, C. Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca: Sgueme, 1993
Paulo: Cedro, 2006.
__________________. Cnones da Igreja Metodista. So Paulo: Igreja Metodista, 2012.
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Liturgia e prticas
pedaggico-pastorais
Mdulo
Os fundamentos
bblico-teolgico-
Parte 3
Objetivos:
Dar continuidade identificao dos
referenciais litrgicos na Bblia - Novo
Testamento e histria da Igreja Crist.
Palavras-chave:
Liturgia. Bblia. Novo Testamento.
Histria. Igreja.
Liturgia e a Bblia Novo Testamento:
No Novo Testamento, dentre as diversas possibilidades de referncia que se podem encon-

trar, o destaque para a narrativa encontrada no Evangelho de Lucas, no captulo 24, em que so
relatados vrios encontros de Jesus com os seus discpulos, como se verifica nos versculos 13 a 35:
13Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia chamada Emas, distante
de Jerusalm sessenta estdios.
14E iam conversando a respeito de todas as coisas sucedidas.
15Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ia com eles.
16Os seus olhos, porm, estavam como que impedidos de o reconhecer.
17Ento, lhes perguntou Jesus: Que isso que vos preocupa e de que ides tratando medida que
caminhais? E eles pararam entristecidos.
18Um, porm, chamado Cleopas, respondeu, dizendo: s o nico, porventura, que, tendo estado em
Jerusalm, ignoras as ocorrncias destes ltimos dias?
19Ele lhes perguntou: Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus, o Nazareno, que era varo
profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo,
20e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para ser condenado
morte e o crucificaram.
21Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; mas, depois de tudo isto, j
este o terceiro dia desde que tais coisas sucederam.
22 verdade tambm que algumas mulheres, das que conosco estavam, nos surpreenderam, tendo
ido de madrugada ao tmulo;
23e, no achando o corpo de Jesus, voltaram dizendo terem tido uma viso de anjos, os quais afir-
mam que ele vive.
24De fato, alguns dos nossos foram ao sepulcro e verificaram a exatido do que disseram as mulhe-
res; mas no o viram.
25Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!
26Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria?
27E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito
constava em todas as Escrituras.
28Quando se aproximavam da aldeia para onde iam, fez ele meno de passar adiante.
29Mas eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque tarde, e o dia j declina. E entrou para
ficar com eles.
30E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o e, tendo-o partido,
lhes deu;
31ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles.
32E disseram um ao outro: Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos fa-
lava, quando nos expunha as Escrituras?
33E, na mesma hora, levantando-se, voltaram para Jerusalm, onde acharam reunidos os onze e
outros com eles,
34os quais diziam: O Senhor ressuscitou e j apareceu a Simo!
35Ento, os dois contaram o que lhes acontecera no caminho e como fora por eles reconhecido no
partir do po (Lucas 24.13-35).
Nesse primeiro bloco da narrativa, Jesus encontra dois de seus discpulos e passa a cami-
nhar com eles, perguntando-lhes sobre o que estavam tratando, dando explicaes e expondo
as escrituras; mais tarde, aceita o convite para entrar na casa deles e, ao abenoar e partir o po
juntamente com aqueles discpulos, reconhecido por eles.
Da mesma forma, os versculos 36 a 43:
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36Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja convosco!
37Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito.
38Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem dvidas ao vosso corao?
39Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esp-
rito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.
40Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps.
41E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse:
Tendes aqui alguma coisa que comer?
42Ento, lhe apresentaram um pedao de peixe assado [e um favo de mel].
43E ele comeu na presena deles (Lucas 24.36-43).
Nesse segundo bloco, j na casa onde estavam reunidos os seus discpulos, Jesus aparece
no meio deles, exclamando: Paz seja convosco!. Ele lhes fala com exortaes e revelaes sobre
os sinais que comprovam sua identidade e, novamente, participa do po na presena deles.
Na narrativa dos versculos 44 a 49, Jesus d orientaes sobre o que ele havia falado com
eles, abre-lhes o entendimento para compreenderem sobre o que a seu respeito estava escrito
nas escrituras e os envia como testemunhas que sero revestidas com o poder para essa tarefa:
44A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importa-
va se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.
45Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
46 e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no
terceiro dia
47e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes,
comeando de Jerusalm.
48Vs sois testemunhas destas coisas.
49Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais
revestidos de poder (Lucas 24.44-49).
O que se verifica que nas trs narrativas sequenciais do captulo 24 de Lucas aparece a
mesma estrutura que serve de referncia para a prtica litrgica em todos os tempos: o Encontro,
o Servio da Palavra, o Servio da Mesa e o Envio (RAMOS, 2011, p. 20).
Tambm o texto de Atos dos Apstolos, no captulo 2, versculos 42 a 47, utilizado aqui para
explicitar as reas da teologia pastoral, oferece uma referncia sobre a prtica celebrativa dos
primeiros cristos: Instruo Comunho Partilha Orao e louvor (RAMOS, 2011, p. 20).
Vrias outras referncias podem ser encontradas no Novo Testamento, inclusive aquela de
um culto escatolgico, narrado no captulo 8 e seguintes do livro de Apocalipse: Silncio con-
templativo Splicas (incensrio) Proclamao (trombetas) Edificao (10.8-10) Envio (10.11;
11.1ss) (RAMOS, 2011, p. 20).
Liturgia e a histria da Igreja Crist:
A Didach identificada como um dos documentos extrabblicos mais antigos e que faz
referncia direta ao culto, a exemplo da orao eucarstica descrita a seguir:
No que se refere eucaristia, dai graas assim; primeiramente, sobre o clice: Ns te damos graas,
Pai nosso, pela santa vinha de Davi, teu servo; tu no-la fizeste conhecer por Jesus, teu filho. Glria
a ti pelos sculos!
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Depois, sobre o po partido: ns te damos graas, Pai nosso, pela vida e pelo conhecimento que
nos concedeste por Jesus, teu filho. Glria a ti pelos sculos!
Como esse po partido, antes disseminado sobre as montanhas, foi reunido para ser apenas um,
rene do mesmo modo tua igreja das extremidades da terra em teu reino.
Sim, a ti so a glria e o poder por Jesus Cristo, pelos sculos!
Depois de terdes comido o po, agradecei assim: ns te damos graas, Pai santo, por teu santo
nome, que abrigaste em nosso corao, pelo conhecimento, pela f e pela imortalidade que nos
concedeste por Jesus, teu filho. Glria a ti pelos sculos!
Tu, Senhor todo-poderoso, criaste o universo para louvor de teu nome e deste aos homens a comida
e a bebida para regozijo, a fim de que eles te dem graas; mas a ns, tu nos deste um alimento e
uma bebida espirituais e a vida eterna por teu filho.
Antes de tudo ns te damos graas porque s poderoso; glria a ti pelos sculos!
Lembra-te, Senhor, de livrar tua igreja de todo mal e de complet-la em teu amor.
Rene, dos quatro ventos, a igreja que santificaste, no reino que preparaste para ela.
Porque a ti pertencem o poder e a glria pelos sculos!
Venha a tua graa e passe este mundo!
Hosana ao Deus de Davi!
Quem santo venha; quem no faa penitncia.
Maranatha! Amm (DIDACH, 1989 apud RAMOS, 2011, p. 22-23).
A partir da referncia litrgica encontrada na Didach, Ramos ressalta uma sntese: Adorao
(oraes a Deus, o Pai) Eucaristia (proclamao do evangelho e memorial de Jesus, o Filho)
Diakonia (Esprito Santo motiva o servio/coleta em favor dos necessitados) (RAMOS, 2011, p. 23).
Tambm apresentado por Ramos o documento com a descrio de Justino Mrtir sobre a
celebrao do domingo (Primeira Apologia, de meados do segundo sculo da era crist):
Depois disso, continuamos a recordao dessas coisas. Aqueles que tm posses prestam ajuda a
todos os que tm necessidade, e ns nos damos assistncia mtua. Em todas as nossas oferendas
bendizemos o Criador do universo por seu filho Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. No dia chamado
do sol, todos, habitem nas cidades ou nos campos, se renem num mesmo lugar. So lidas as me-
mrias dos apstolos e os escritos dos profetas enquanto o tempo o permite. Terminada a leitura,
aquele que preside toma a palavra para advertir e exortar imitao desses belos ensinamentos. Em
seguida, todos ns nos levantamos e oramos em voz alta. Depois, como j dissemos, terminada a
orao, so trazidos po, vinho e gua. Aquele que preside, medida que suas foras o permitem, faz
subir ao cu oraes e aes de graa, e todo o povo responde com a aclamao amm.
Segue-se a distribuio dos alimentos consagrados a cada um, e a parte dos ausentes lhes enviada
pelo ministrio dos diconos. Aqueles que tm bens em abundncia e querem fazer doaes doam
livremente o que querem. O que recolhido entregue ao presidente, que d assistncia aos rfos,
s vivas, aos doentes, aos indigentes, aos presos, aos hspedes estrangeiros, numa palavra, a todos
os que esto passando necessidade.
Ns nos reunimos no dia de Sol porque o primeiro dia, aquele em que Deus, tirando a matria das
trevas, criou o mundo, porque nesse mesmo dia o nosso salvador Jesus Cristo ressuscitou dos mor-
tos. Na viglia do dia de Saturno ele foi crucificado e, no dia seguinte a este, isto , no dia do Sol, ele
apareceu aos seus apstolos e aos seus discpulos e lhes ensinou essa doutrina que ns acabamos
de submeter ao vosso exame (RAMOS, 2011, p. 25).
No relato de Justino Mrtir, Ramos indica que a liturgia comeava com leituras das Escri-
turas e relatos dos testemunhos dos apstolos (seguidores de Jesus) (RAMOS, 2011, p. 25), com
a seguinte estrutura:
54
As exortaes para a imitao dos atos de Jesus, conforme testemunhados;
As oraes pelo mundo e pela Igreja, particularmente pelos enfermos, ou morte,

e pelos que haviam sido presos por professarem a Cristo, denunciados por no
cristos;
O beijo da paz;
O ofertrio dos elementos eucarsticos;
A orao eucarstica
A distribuio dos elementos eucarsticos aos presentes e envio aos ausentes;
A coleta em favor dos necessitados (alimentos, roupas ou dinheiro);
A despedida com orao para que todos permaneam fiis e a salvo at reunirem-
-se novamente no prximo domingo.
importante ressaltar que mesmo que se percebam diferenas significativas entre as diversas
estruturas identificadas no Antigo e Novo Testamentos, assim como na histria da Igreja, h muita
semelhana e vrios elementos so preservados em todas a estruturas narradas: o encontro, a
adorao, a confisso, o louvor, a edificao pela leitura e explicao das escrituras, a partilha do
po na eucaristia e/ou na refeio comunitria, o envio para o servio ao prximo, especialmente
os mais necessitados, e para a evangelizao.
Referncias
Trad. Mateus Ramalho Rocha. So Paulo: Paulinas, 1982.
FLORISTN, C. Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca: Sgueme, 1993.
Paulo: Cedro, 2006.
SARTORE, D.; TRIACCA, Achille M. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Paulinas, 1992.
WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. Trad. Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
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56
Liturgia e prticas
pedaggico-pastorais
Mdulo
Os fundamentos
bblico-teolgico-
Parte 4
Objetivos:
Discorrer sobre a relao da liturgia com o
tempo, na histria da salvao e na histria de
vida das pessoas e comunidades;
apresentar de forma resumida os ciclos e
tempos do Calendrio Litrgico Cristo como
importante referncia para a prtica
litrgica; apresentar o Lecionrio Comum
Revisado como importante ferramenta na
preparao de liturgias e das prdicas;
Palavras-chave:
Liturgia. Tempo. Histria. Calendrio. Ciclo.
Natal e Pscoa. Lecionrio. Sistematizao.
A liturgia e o tempo:
Outro ponto importante a ser considerado quanto ao tema da liturgia a sua relao com
o tempo, procurar responder pergunta sobre o tempo do sermo ou quando cultuar.
Sobre o tempo do culto, Messias Valverde indica o domingo como espao cltico semanal
por excelncia dos cristos/s e tambm os ciclos do Natal e da Pscoa como tempos celebrativos
de preparao (VALVERDE, 2006, p. 97).
Ao considerar que a liturgia se d no tempo e no espao nos deparamos com a afirmao

de que o tempo da liturgia a Histria da Salvao contada ciclicamente durante o Ano Cristo,
que tem a Pscoa como centro irradiador da mensagem salvfica e que a histria da salvao
a histria de Jesus (a expectativa de sua vinda, sua vida e ensinamentos, sua paixo, morte e
ressurreio) e sua presena espiritual na Igreja, a comunidade de f relembra, atualiza e celebra
sua prpria salvao (RAMOS, 2011, p. 90).
Celebrar o tempo na liturgia significa entrar em contato com os grandes feitos de Deus que
marcam a sua interveno na histria humana. Para tanto, no culto so consideradas a sua refe-
rncia no passado (memria), a sua relao com o presente (atualizao) e as implicaes para
futuro (esperana).
A liturgia e o Calendrio Litrgico:

O Calendrio Litrgico Cristo se torna indispensvel para que a Igreja possa celebrar a sua
salvao em Cristo, procurando observar os diversos ciclos e eventos que marcam a histria da
salvao. Nesse sentido, afirma-se que:
Para celebrar sua salvao em Cristo, a Igreja observa o Calendrio Cristo ou Calendrio Litrgico,
que se estrutura em dois ciclos festivos e dois tempos ordinrios: Ciclo do Natal, formado pelo Ad-
vento, Natal e Epifania, que seguido por um primeiro Tempo Comum (aps Epifania); e o Ciclo da
Pscoa, que compreende a Quaresma (que dura 40 dias), a Semana Santa, o Tempo Pascal (que se
estende por 50 dias e termina com o dia de Pentecostes), seguido de um segundo Tempo Comum
(tambm chamado aps Pentecostes ou Tempo do Reino) (RAMOS, 2011, p. 90-91).
importante considerar que no somente o Calendrio Litrgico oferece os referenciais e a

inspirao para as celebraes litrgicas, mas tambm a histria da humanidade, com suas datas
celebrativas nacionais e internacionais, como bem lembra Luiz Carlos Ramos. So exemplos o Dia
da Independncia do Brasil, Dia Internacional da Mulher, Dia da Abolio da Escravatura, Dia da
gua, etc. Tambm somos lembrados que a histria das pessoas (nascimento, puberdade, enve-
lhecimento e morte) tambm so motivos que inspiram a prtica celebrativa, porque relacionam a
prpria histria de vida, e nos incluem, na grande histria da salvao, mediante a graa de Deus
(RAMOS, 2011, p. 93).
Isso significa que as ocasies relacionadas vida das pessoas, das famlias e da comunidade
como um todo so oportunidades preciosas e grande inspirao para a celebrao litrgica. Do
nascimento morte, cada momento tem um significado e relevncia que podem ser aproveitados
como inspirao para a liturgia.
Ciclo da Pscoa:
A Pscoa que oferece a referncia para todo o Calendrio Litrgico e considerada um dos
dois grandes ciclos. O Ciclo da Pscoa composto pela Quaresma, Semana Santa, Tempo Pascal
58
e encerra no Pentecostes, formou-se a partir de um processo de reflexo e sistematizao do
cristianismo que vai do primeiro ao quarto sculo da era Crist (Anurio Litrgico, 2007, p. 111).
A primeira referncia a do domingo como o dia da ressurreio do Senhor, quando era ce-
lebrada como que uma pscoa semanal e, aos poucos, chegou-se concluso sobre a necessidade
de uma data anual para marcar esse importante e fundamental acontecimento da histria da
salvao na Pscoa Anual e um grande Dia do Senhor. Uma celebrao que se prolongava por
cinquenta dias, sendo o ltimo, o dia de chegada do Esprito, o Pentecostes Cristo, isso j no
sculo II (Anurio Litrgico, 2007, p. 111).
A Quaresma:
O perodo de Quaresma aparece j no sculo III como perodo s vsperas da Pscoa, de-
dicado reflexo, com inspirao no nos quarenta dias de preparo de Jesus para seu ministrio
terreno (Anurio Litrgico, 2007, p.111).
A Semana Santa:
A Semana Santa segue a mesma lgica da necessidade de um perodo maior para celebrar
acontecimentos to significativos que marcaram a paixo, morte e ressurreio de Jesus, a fim de
que a Pscoa tenha significado nesse contexto maior:
A quarta-feira - acordo de Judas para a traio;
A quinta-feira - lava-ps e instituio da ceia;
A sexta-feira - julgamento, crucificao, morte e sepultamento de Jesus;
O sbado - Jesus no sepulcro;
O domingo - dia da ressurreio.
Ciclo do Natal:
o ciclo que abre o Calendrio Litrgico anual. Ele se inicia quatro domingos antes do Natal
e se estende at o Batismo do Senhor. O grande Ciclo do Natal inclui: Advento, Natal, Epifania e
Batismo do Senhor.
Advento:
O Advento, do latim adventus, significa vinda, espera, e compreende os quatro domingos
anteriores celebrao do Natal. Ele marca o incio da Calendrio Cristo, tem a sua origem
documentada a partir do sculo IV d.C. e surge como preparao para o nascimento de Jesus, o
Natal (RAMOS, 2011, p. 96).
O Advento tem o foco na expectativa da vinda do messias prometido e dividido em duas
partes: os dois primeiros domingos com nfase escatolgica segunda vinda aspecto que,
59
muitas vezes, ignorado; e o terceiro e o quarto domingos, com nfase na preparao do Natal.
De acordo com Ramos, a Espiritualidade do Advento marcada pela esperana e o aguardo do
Messias prometido; a f na concretizao da promessa; o amor que se demonstra com a chegada
do Messias e a paz por ele anunciada e plenificada (RAMOS, 2011, p. 97).
Natal:
O Natal o segundo tempo litrgico do grande Ciclo do Natal e a sua celebrao teve
origem em meados do sculo IV d.C.. Entretanto, sua aceitao como festa crist s ocorreu no
sculo VI, tendo como finalidade afastar os fiis da festa pag natale solis invictus (deus sol
invencvel), e passou a significar a chegada do Messias, o Sol da justia (cf. Ml 4.2) j anunciado
e aguardado no Advento (RAMOS, 2011, p. 97).
O Natal quando a Igreja celebra o verbo que se fez carne e habitou entre ns (Joo 1.14).
A espiritualidade da celebrao do Natal enfatiza a humanidade de Cristo e a salvao que nele
absoluta (RAMOS, 2011, p. 98).
Epifania:
Como terceiro tempo do Ciclo do Natal, a Epifania, do grego ephifaneia, significa mani-
festao, apario. A Epifania celebra a manifestao do Cristo encarnado e somente a partir
do sculo IV d.C. passou para o Ocidente, a fim de rememorar a visita dos reis magos ao Messias
que havia chegado. Ela tem a conotao de manifestao do divino ao mundo, que no Primeiro
Testamento era expressa pelo termo teofania, e sua espiritualidade caracterizada pela mani-
festao e apario de Cristo ao mundo (RAMOS, 2011, p. 99).
Batismo do Senhor:
[...] representa o incio de sua misso no mundo e celebrado no primeiro domingo da
Epifania como uma continuidade desta, quando o Ciclo do Natal encerrado e tem incio o Tempo
Comum, tambm conhecido como Tempo aps Epifania (RAMOS, 2011, p. 100).
Tempo Comum:
Recebe a designao de Tempo Comum por contrapor-se poca festiva do Ano Cristo
e ressalta o significado de que Deus no Senhor somente do extraordinrio, mas tambm o
do cotidiano com nfase na presena constante e amorosa do Pai na caminhada do povo rumo
plenitude do Reino (RAMOS, 2011, p. 101).
O Tempo Comum dividido em:
1 parte, que se segue Epifania, com nfase no anncio do Reino e tem incio
na segunda-feira aps a comemorao do Batismo do Senhor e vai at a vspera
da Quarta-feira de Cinzas, quando comea a Quaresma (Ciclo da Pscoa) (RAMOS,
2011, p. 102).
2 parte, que se segue ao Pentecostes, com nfase na vivncia do Reino e tem incio
na segunda-feira aps o Pentecostes e dura at a vspera do Primeiro Domingo
do Advento (Ciclo do Natal) (RAMOS, 2011, p. 103).
60
O Lecionrio Comum Revisado LCR:
Na relao da liturgia com o tempo, o Lecionrio Comum Revisado LCR identificado
como importante recurso que, tendo demandado muito trabalho e esforo ao longo de muito
tempo, contribui significativamente para que a histria da salvao seja celebrada e a Bblia seja
abordada com propriedade.
Uma publicao que contm as lies ou leituras indicadas para as celebraes litrgicas
semanais ou dirias no contexto das comunidades crists, o LCR se reporta ao sculo IV, quando
se percebeu a necessidade de sistematizao das leituras bblicas e, ao sculo VI, quando foi es-
tabelecido como uma ordem para as leituras bblicas no contexto das celebraes litrgicas na
Igreja Crist.
Trata-se de uma seleo de textos organizada tematicamente, com o objetivo de possibilitar
que, seguindo-se o Calendrio Litrgico, a histria da salvao seja visitada em um ano e, em trs
anos, seja feita leitura panormica de toda a Bblia.
No incio, em sua composio, contemplava trs leituras principais: profetas, apstolos e evan-
gelistas, sendo que a leitura de Salmos foi incorporada posteriormente como uma quarta leitura.
Organizado em Ano A, B e C, com o objetivo de auxiliar na estruturao da pregao e do
ensino nas comunidades de f, o LCR
[...] se articula da seguinte forma: O Ano A organiza as leituras tomando como referncia o Evangelho
segundo So Mateus; O Ano B, o Evangelho segundo So Marcos; e o Ano C, o Evangelho segundo
So Lucas. O Evangelho segundo So Joo lido em ocasies festivas do calendrio litrgico, tal
como o Tempo Pascal. Isso feito de tal forma que, ao longo de trs anos, todos os Evangelhos so
revisitados, tendo como fio condutor a Histria da Redeno e a Vida e Paixo de Cristo (RAMOS,
2014, p. 24-25).
Utilizar o Lecionrio Comum Revisado na preparao da liturgia e na pregao significa que

a comunidade que celebra entrar em contato, ao longo do Ano Litrgico, com toda a histria da
salvao e, ao longo dos trs anos, com os diversos textos do Antigo Testamento, os 150 Salmos, as
cartas dos apstolos e os quatro evangelhos. importante lembrar que o livro de Atos dos Apsto-
los aparecer vrias vezes, em ocasies especiais, em substituio ao texto do Antigo Testamento.
Dentre os diversos benefcios do uso regular do LCR, alguns so aqui destacados por indicar
o bom proveito dessa abordagem:
Evita a omisso de partes importantes da Revelao;
Facilita a preparao de sermes considera-se que a escolha do texto do sermo

seja um dos pontos mais difceis no processo de preparao, correndo-se o risco de
escolher de acordo com a preferncia e pressupostos ideolgicos do/a homileta;
Orienta na elaborao da ordem litrgica das celebraes;
Considera o Calendrio Litrgico Cristo, alm de incluir textos selecionados te-

maticamente;
Garante uma abordagem completa de toda a histria da salvao.

61
Outro elemento de grande valor que no pode ser desconsiderado o fato de que em todo
o mundo habitado, igrejas crists se renem semanalmente ao redor da Palavra de Deus e, num
sinal de unidade e comunho universal, lem, refletem e pregam sobre os mesmos textos bblicos
(RAMOS, 2007, p. 24).
De forma prtica, significa que as celebraes e as pregaes de cada domingo so organiza-
das a partir dos textos bblicos do LCR, os quais foram separados de forma temtica e observando-
-se o Calendrio Litrgico Cristo.
No Anurio Litrgico da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista e da Universidade Meto-
dista, o LCR est contemplado e os textos indicados para cada domingo se encontram listados no
canto superior direito da pgina do dia: um texto do Primeiro Testamento, um texto dos Salmos,
um texto das Cartas e um texto do Evangelho. Geralmente, as pregaes so preparadas a partir do
texto do Evangelho, mas tambm podem ser preparadas a partir de um dos outros textos indicados.
O Anurio oferece importante auxlio litrgico e homiltico na preparao das celebraes
e das pregaes, com diversos materiais e subsdios.
Por ser o Lecionrio Comum Revisado um instrumento de grande valor na prtica litrgica
e homiltica crist que ele consta como parte integrante do Anurio Litrgico da Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista/UMESP desde a sua primeira edio.
O Lecionrio encontrado nas edies do Anurio Litrgico da Faculdade de Teologia come-
a com o primeiro domingo do Advento e termina com o domingo do Cristo Rei, celebrado em
novembro, seguindo-se a referncia de Ano A, Ano B e Ano C.
Na edio 2015, a referncia do Ano B: Evangelho segundo Marcos.1
Referncias
Trad. Mateus Ramalho Rocha. So Paulo: Paulinas, 1982.
ALMEIDA, Jonadab Domingues. Anurio litrgico 2015: Plano Nacional Missionrio da Igreja
Metodista. So Bernardo do Campo: Editeo, 2015.
FLORISTN, C. Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca: Sgueme, 1993
Paulo: Cedro, 2006.
________________. Anurio litrgico 2014: 50 anos da ditadura no Brasil. So Bernardo do Cam-
po: Editeo, 2014.
SARTORE, D.; TRIACCA, Achille M. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Paulinas, 1992.
WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. Trad. Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
1 Texto adaptado de RAMOS, Luiz Carlos. Anurio litrgico de 2014. So Bernardo do Campo: Editeo, 2014.
62
Liturgia e Prticas Pedaggicas-Pastorais
Mdulo
Prticas pedaggicas I:
princpios e
mtodos de ensino-
aprendizagem
Prof. Dr. Nicanor Lopes
Objetivos
Introduzir e identificar
princpios e mtodos que facilitem
a aprendizagem e apresentar os
fundamentos (bblico teolgico
histrico pastoral) das prticas
pedaggicas na comunidade de
f.
Palavras-chave:
Ensinar; aprender; pedagogia
e didtica.
Prticas pedaggicas
Nosso tema oferece um aprofundamento dos estudos do perodo anterior quando falamos
sobre: A Igreja como comunidade aprendente. Antes de apresentarmos os fundamentos (bblico
teolgico histrico pastorais) das prticas pedaggicas na comunidade de f, essencial as-
segurarmos a condio de COMUNIDADE APRENDENTE. Muitas vezes, essa falta de sensibilidade
pedaggica produz nas comunidades de f rupturas desnecessrias. Uma herana importante da
reforma protestante, neste contexto, a compreenso que temos do sacerdcio universal de todos
os crentes. Nota-se de forma evidente essa dinmica na experincia de Pedro [Atos captulos 10
a 15], quando da discusso sobre a incluso dos gentios na comunidade de f crist do primeiro
sculo.
Ruben Alves construiu uma analogia muito Banco de imagens
interessante para quem lida com a educao, em

especial, no contexto religioso. Em seu livro Con-
versas com quem gosta de ensinar ele fala sobre
jequitibs e eucaliptos e o que ele pretende comu-
nicar que jequitibs representam os educadores:
... educadores so como velhas rvores. Possuem
uma face, um nome, uma estria a ser contada
(ALVES, 2000, p. 19). E, eucaliptos representam
professores, no sentido da profisso, e so como
rvores descartveis que atendem a modus de
produo em srie e por isso afirma ... professores
so habitantes de um mundo diferente, onde o
educador pouco importa, pois o que interessa
um crdito cultural que o aluno adquire numa
disciplina identificada por uma sigla, sendo que,
para fins institucionais, nenhuma diferena faz
aquele que a ministra (Ibid, p. 19).
A Igreja como comunidade aprendente
Ensino-aprendizagem
O ambiente de ensino-aprendizagem na Igreja se d de diversas formas. um equvoco pensar
que esse momento acontece somente nos estudos bblicos ou na escola dominical. Certamente, o
culto um espao muito privilegiado de ensino-aprendizagem, e, ele assegura didticas pedaggicas
interessantes, isto , menos convencionais, do tipo em que s uma pessoa fala, mas assegura uma
experincia comunitria. Nestes mdulos vocs trabalharo conceitos e dinmicas litrgicas que as-
seguram esse compromisso pedaggico que estabelece a aprendizagem como via de mo dupla.
Como o nosso curso no um curso de pedagogia, mas tem por foco instrumentalizar o
pastor e a pastora nas prticas pedaggicas e identificar princpios e mtodos que facilitem a
aprendizagem, vejamos algumas diferenas e afinidades de termos na rea de metodologia e
didtica do ensino.
O que metodologia do ensino? Como no nosso objetivo discutir conceitos de ensino-
aprendizagem e, sim, aprofundar a temtica da prtica educativa na comunidade de f, podemos
dizer que metodologia do ensino tudo aquilo que envolve os procedimentos na arte de ensinar.
O que didtica? Segundo Vera Maria Ferro, didtica a reflexo sistemtica e busca de
alternativas para os problemas da prtica pedaggica
(CANDAU, 2003). Em outras palavras, a didtica trata das
estratgias e metodologias entre a teoria e a prtica no
processo de aprendizagem.
Segundo Vera Maria
Ferro, didtica a
Claudino Piletti, em seu livro Didtica Geral, afirma: reflexo sistemtica e
A diferena encontra-se no foco que cada uma apre- busca de alternativas para
senta. A metodologia estuda os mtodos de ensino, os problemas da prtica
classificando-os e descrevendo-os, mas sem emitir juzo
pedaggica.
de valor [bom, ruim, eficiente etc.]. A didtica expressa
64
juzo de valor, faz uma crtica dos mtodos de ensino, possibilitando ao educador/a fazer escolhas
mais adequadas aos objetivos pretendidos (PILETTI, 1997, p. 43).
Fundamentos bblicoteolgicohistricopastorais das prticas pedaggicas

na comunidade de f
Quando estudamos os mtodos de ensino na Bblia, observamos de maneira bem evidente
duas formas. Uma a comunicao verbal. Geralmente, diretiva. Os sermes, proclamados nos
cultos, representam essa forma. Outra a dinmica de grupo. Este mtodo uma forma de con-
struo coletiva do conhecimento; as salas de escolas dominicais, os estudos bblicos em grupo,
geralmente, representam essa modalidade de ensino-aprendizagem.
Observe a recomendao descrita em
Banco de imagens
Deuteronmio 6.6-9: E estas palavras, que
hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as
ensinars a teus filhos, e delas falars sen-
tado em tua casa e andando pelo caminho,
ao deitar-te e ao levantar-te; Tambm as
atars por sinal na tua mo e te sero por
frontais entre os teus olhos; e as escrevers
nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas.
Esse um tpico exemplo do mtodo de
exposio verbal, como forma de ensino-
aprendizagem.
Existem muitos outros exemplos no
Antigo Testamento. Porm, vejamos agora
um exemplo de Jesus. Os captulos de 5 a 7
do evangelho de Mateus relatam o intitulado A dinmica de grupo uma forma de cons-
Sermo do Monte. O incio da narrativa truo coletiva do conhecimento.
diz: e Ele passou a ensin-los, dizendo: [...].
Merece um destaque o texto em Atos 20.7-9: No pri-

meiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim de partir o po, ______________________
Paulo, que havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e
prolongou o seu discurso at a meia-noite. Ora, havia muitas ______________________________
luzes no cenculo onde estvamos reunidos. E certo jovem,
por nome utico, que estava sentado na janela, tomado de ______________________________
um sono profundo enquanto Paulo prolongava ainda mais
o seu sermo, vencido pelo sono caiu do terceiro andar ______________________________
abaixo, e foi levantado morto. Destaco essa passagem para
afirmar que uma exposio verbal no deve ultrapassar 30
_____________________________
minutos. Na pregao, recomenda-se 20 minutos. Esse tempo _____________________________
representa o limite da capacidade humana de ateno. Por
isso, recomendam-se que nas exposies verbais se utilize _____________________________
ao motivadora e participativa, alternando o expositor e
os ouvintes. _____________________________
______________________________
______________________________
______________________________
_____________________________
65
O que dinmica de grupo?
A expresso dinmica de grupo surgiu pela primeira vez num artigo publicado por Kurt
Lewin, em 1944, no qual tratava da relao entre teoria e prtica em Psicologia Social. Dynamis
uma palavra grega que significa fora, energia e ao. Quando Kurt Lewin utilizou essa expresso e
comeou a pesquisar os grupos, seu objetivo era o de ensinar s pessoas comportamentos novos
por meio de dinmica de grupo, ou seja, pela discusso e deciso em grupo, em substituio ao
mtodo tradicional de transmisso sistemtica de conhecimentos.1
No espao eclesistico, as dinmicas de grupo contribuem para um ensino-aprendizagem
que possibilite vivncias. Estas ao serem refletidas e partilhadas, gestam um aprendizado individual
e comunitrio. Esse um exerccio de escuta e acolhida do outro, e proporciona a percepo do
todo e das partes, tanto da vida como da realidade que nos cerca.
muito importante conhecer os passos da dinmica de grupo para aplic-la com coerncia
metodolgica. Perguntas como: aonde se quer chegar?; qual o objetivo e a funo da dinmica
dentro do processo a ser desenvolvido?; devem ser respondidas com clareza neste mtodo.
Qualquer que seja o resultado alcanado com uma dinmica, ele o objeto da reflexo e da
aprendizagem, pois dinmica no tem resultado errado.
No prximo encontro, trataremos de estratgias e tcnicas de ensino-aprendizagem.
Referncias
ALVES, Rubens. Conversas com quem gosta de ensinar. Campinas: Papirus,

2000, p. 19.
CANDAU, Vera Maria Ferro. A didtica em questo. Petrpolis: Vozes, 2003.
PILETTI, Claudino. Didtica geral. So Paulo: tica, 1997, p. 43.
1
Fonte: < http://www.cvdee.org.br/download/dinamicagrupo.doc > Acesso em: 12 abr. 2007.
66
Liturgia e Prticas Pedaggicas-Pastorais
Mdulo
Prticas pedaggicas II:

mtodos e tcnicas de
ensino - aprendizagem
Prof. Dr. Nicanor Lopes
Objetivos
Aprofundar o conhecimento so-
bre estratgias e tcnicas de ensino-
aprendizagem, dialogar sobre espa-
os privilegiados para a educao
crist na comunidade de f e discutir
o papel da escola dominical e sua
contribuio para a formao crist.
Palavras-chave:
Estratgia de ensino; educao
crist; escola dominical e recursos de
ensino.
Estratgias e tcnicas de ensino
Afinal, o que isso? Retomando a aula anterior, importante relembrar que mtodo a siste-
matizao da atividade visando ao ensino-aprendizagem. Isso significa que mtodo o caminho
a seguir para alcanar o alvo.
Portanto, tcnica a operacionalizao do mtodo; em outras palavras, como fazer. So
as opes estratgicas que possibilitam voc trilhar o caminho escolhido com eficincia e eficcia.
Veja a seguir alguns exemplos de tcnicas de ensino utilizadas nas igrejas.
Dinmica de grupo
Dinmica de grupo: como estudamos na lio anterior, o conceito de
dinmica de grupo como o conhecemos hoje surgiu num artigo publicado por
Kurt Lewin, em 1944. Em Psicologia Social, o grupo a instncia que estabelece
a ligao entre o individual e o coletivo. Neste mbito, emerge como um con-
ceito que vai alm dos indivduos que o compem. Como elementos centrais da
definio de um grupo, pode-se destacar a interdependncia funcional entre seus
membros, a partilha de um objetivo comum e a existncia de papis e normas.
Jogo
Jogo: jogos e brincadeiras mostram-se eficazes na promoo da apren-
dizagem de conceitos ou habilidades especficas. Essa tcnica favorece aspectos
do ensino-aprendizagem, como liberdade de ao do jogador, flexibilidade,
relevncia do processo de brincar. O jogo didtico fortalece as expresses ldi-
cas. O ldico eminentemente educativo no sentido em que constitui a fora
impulsora de nossa curiosidade a respeito do mundo e da vida, o princpio de
toda descoberta e toda criao (Santo Agostinho).
Dramatizao
Dramatizao: como o nome diz, trata-se da encenao de um problema
ou situao (drama). Pode ser desenvolvida por duas ou mais pessoas, numa
situao hipottica em que os papis so vividos tal como na realidade. A sn-
tese desses papis um dos aspectos mais importantes do mtodo. Os que
encenaro devem compreender o tipo de pessoa que deve interpretar durante
a dramatizao. O resumo do papel deve conter apenas a condio emocional
e as atitudes a serem adotadas, sem detalhes sobre aquilo que dever ocorrer
durante a apresentao. Esta estratgia torna oportuno que as pessoas rep-
resentem seus problemas pessoais e, na dramatizao, reconheam a falta de
habilidade para lidar com os outros, podendo aprender a enfrentar seu problema
ao v-lo retratado no grupo.
Recursos no ensino-aprendizagem
No processo de ensino-aprendizagem, necessrio assegurar os recursos disponveis para
que esse processo funcione com eficcia. A sensibilidade da pessoa para a aprendizagem se con-
centra, principalmente, nos seguintes sentidos: ver, ouvir, falar e fazer. Afirmam que uma pessoa
aprende pouco quando s ouve; aprende um pouco mais quando v; aprende mais ainda quando
ouve e v, e o melhor aproveitamento do aprendizado funciona quando a pessoa ouve, v, fala
e faz. Isso significa que quanto maior o nmero de sentidos envolvidos no processo de ensino,
melhor ser a aprendizagem.
68
Portanto, a seguir listaremos alguns recursos que podem tornar o ensino-aprendizagem, nas
prticas educativas da Igreja, mais eficaz:
a) recursos visuais (quadro): (hoje a maioria branco ou com giz). Este recurso ainda
muito utilizado em sala de aula. Por sinal, o que caracteriza uma sala de aula tradicional a presena
de um quadro. A melhor forma de utilizar um quadro : Quando se fala no se escreve; Decida a
ordem, ou primeiro fala e depois escreve ou vice-versa. Utilize frases curtas e escreva de forma
legvel. Cuide da esttica do quadro, permita que as informaes fiquem organizadas. Evite ficar
de costas para as pessoas da sala;
Banco de imagens
b) cartaz: geralmente preparado
antes do incio da aula. Pode conter frases
curtas, imagens desenhadas ou coladas, grfi-
cos etc. Pela facilidade de sua confeco (car-
tolina) e transporte, um excelente recurso
para a ao educativa nas pequenas igrejas
que no possuem salas com quadros. Para
melhor aproveitar este recurso, utilize visuais
simples, frases impactantes, e mantenha uma
organizao esttica entre frases, imagens e
grficos; O quadro branco e o giz ainda so muitos utilizados em
sala de aula.
c) flip-chart (bloco de papel): possvel recorrer a este recurso num ambiente em que no
existe um quadro. Sua confeco simples. Constri-se com uma moldura de madeira (eucatex)
que, apoiado num cavalete, assegura uma base firme para as folhas geralmente no formato de
0,70 x 1,00 cm;
d) lbum seriado: quando no possvel uma
apresentao com slides, projetor de data show, esse
recurso resolve bem o problema. Trata-se de uma
coleo de cartazes organizados, que so fixados
numa base de eucatex ou papelo firme e, quando __________________________________
aberto, fica no formato de um telhado. Geralmente,
para sua utilizao, coloca-se sobre uma mesa; __________________________________
e) retroprojetor: na maioria das igrejas, esse
recurso muito utilizado, em especial, para projetar os
__________________________________
novos cnticos, nos momentos de louvor do culto. O __________________________________
retroprojetor, em muitos casos, subutilizado nas igre-
jas, pois se resume projeo de cnticos. Mas pode __________________________________
ser mais bem utilizado nas aulas da escola dominical,
nos estudos bblicos e at mesmo nas pregaes. Para __________________________________
___________________________________
Banco de imagens
___________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
___________________________________
____________________________________
Na maioria das igrejas, o retroprojetor muito utilizado, em
especial para projetar os novos cnticos nos momento de ___________________________________
louvor do culto.
69
melhor utilizar este recurso, conhea suas potencialidades, lendo o manual do equipamento. E
construa transparncias bem organizadas, com letras bem visveis na hora da projeo;
f) projetor de slides: este recurso muito atraente, porm no muito simples de ser con-
feccionado, uma vez que depende de imagens que so reveladas somente em laboratrios. um
recurso bom, mas no muito prtico;
g) recurso audiovisual: (videocassete, projetor multimdia e DVD): exibir um filme ou
documentrio , sem dvida, uma excelente opo, uma vez que une a imagem e o udio na co-
municao da mensagem, proporcionando melhor aproveitamento do contedo. Alguns cuidados
so necessrios para a utilizao destes recursos: primeiro, nunca exibir filmes ou documentrios
em espaos pblicos sem a devida autorizao dos controles da lei de direitos autorais. Segundo,
os filmes longos, geralmente, colocam a discusso em segundo plano. Terceiro, para manusear
estes recursos estude o manual do equipamento.
Concluso
As prticas educativas na comunidade de f com sua desafiadora tarefa de organizar, por
meio do ensino-aprendizagem, as formas de um viver cristo, no se resumem nos contedos
apresentados acima. Melhorar o ensino-aprendizagem na igreja tarefa cotidiana do ministrio
pastoral, por isso, esperamos que todos continuem pesquisando o tema.
Referncias
ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. Campinas: Papirus, 2001.
ANDREOLA, Balduno A. Dinmica de grupo. Petrpolis: Vozes, 2002.
ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente. Petrpolis: Vozes,
2000.
CSAR, Ely Eser Barreto. A prtica pedaggica de Jesus: Fundamentos de uma filosofia
educacional. Piracicaba: Agentes da Misso, 1991.
FOWLER, James W. Estgios da F. So Leopoldo: Sinodal, 1992.
LIBNEO, Joo Batista et al. Educao para uma sociedade justa. So Paulo: Loyola, 1981.
MARTIN, Willian. Primeiro passos para professores: introduo ao ensino da escola domini-
cal. So Paulo: Vida, 1994.
RAMALHO, Jether Pereira. Prtica educativa e sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
70
Formao Cidad
Mdulo
Aspectos da moral
existencialista
Prof. Me. Wesley Adriano Martins Dourado
Objetivos:
Apresentar alguns aspectos da
moral desde o existencialismo,
procura de outros elementos
que colaborem com a con-
struo de outras morais.
Palavras-chaves:
Moral existencialista; quietismo;
valor-ao.
1. Ponto de partida
Na obra O existencialismo um humanismo, Sartre responde queles que viam no exis-
tencialismo um quietismo, uma certa impossibilidade de ao ou uma ao gratuita, regida pelo
apetite (SARTRE, 1973, p. 9).
Em sua resposta, Sartre fala da subjetividade e de sua indissocivel ligao com o meio,
com o mundo; da liberdade de ser, do projeto, da escolha, da responsabilidade por si e por toda
a humanidade, da angstia, do desamparo, da situao histrica e da inventividade.1
Esta resposta do filsofo aponta a dimenso valorativa do existir e o carter inventivo das aes
humanas. Assim, por trs das afirmaes de Sartre h uma concepo moral que pretendo ressaltar.
Banco de imagens
O ser humano livre, posto que no h uma
essncia que o determine a ser de certa maneira.
O ser humano escolhe um modo de ser; projeta-se
numa direo sem jamais escapar do mundo no
qual est. Esse modo de ser o torna responsvel
por si e por toda a humanidade, pois a expresso
de um querer de que todos vivam desta maneira.
2. Aspectos da moral existencialista

Aqui temos alguns aspectos da moral existen-
cialista. O modo como os homens e mulheres vivem
no uma determinao divina ou uma imposio
da natureza. O comportamento do ser humano
resultado de sua escolha e da adeso dos outros
homens e mulheres a um determinado projeto. Neste
sentido que a responsabilidade se desenha, posto
que o ser humano se compromete a agir segundo
seu projeto que nunca diz respeito apenas a si O ser humano escolhe um modo de ser; projeta-se
mesmo. A moral um compromisso com certo numa direo sem jamais escapar do mundo no qual
modo de existir. est. Esse modo de ser que o torna responsvel por si
e por toda a humanidade, pois a expresso de um
Isto indica que a moral , tambm, resultado
querer de que todos vivam desta maneira.
da liberdade humana, uma vez que, no tendo um
Deus que nos imponha valores ou legitime com-
portamentos (SARTRE, 1973, p. 15), somos ns que, no exerccio da nossa liberdade de ser, construmos
os valores e certo modo de nos comportar. A moral, portanto, tambm inventividade. Diz Sartre que
o ser humano est condenado a cada instante a inventar o homem (p. 16). No que tange moral, isto
significa dizer que o comportamento humano, os valores que assume livremente para si so expresso
da criatividade. Na medida em o que ser humano refaz seu projeto, ou melhor, cria ou escolhe novo
projeto ele inevitavelmente altera seus valores, a sua moral.
O valor, dir Sartre, vago, demasiado vago. Nenhuma moral geral pode indicar-vos o que h
a fazer [...] (p. 17). Eis aqui a reafirmao da dimenso inventiva do valor, do comportamento, uma vez
que o filsofo nega a existncia de um valor prvio de onde derivariam todos os valores humanos. Os
valores humanos residem na ao, em sua dimenso existencial. No h, portanto, um valor absoluto,
metafsico, mas um modo de agir resultado da subjetividade humana no mundo. O significado do valor
no est nele mesmo, na elaborao conceitual do valor, mas na ao humana no mundo e diante do
outro. A moral uma [...] escolha sem se referir a valores preestabelecidos [...] (p. 24). No podemos
decidir a priori sobre o que h de fazer (p. 24). A norma, a lei, o valor construdo ao mesmo que o ser
humano se inventa, se faz.
1
Ver os textos Responsabilidade, escolha e angstia: sobre a crtica e Liberdade, inventividade e situao histrica:
sobre a criatividade neste mesmo caderno de estudos.
72
O homem faz-se; no est realizado logo de incio, faz-se escolhendo a sua moral, e a
presso das circunstncias tal que no pode deixar de escolher uma. No definimos o homem
seno em relao a um compromisso (p. 24).
Enquanto o ser humano se inventa, cria, tambm, os seus valores. E nisto consiste a moral existen-
cialista: criao humana de leis, de valores resultantes do processo permanente de escolher ser.2
Banco de imagens
Embora Sartre afirme que [...] os
princpios demasiados abstratos falham
[...] (p. 26) na definio da ao e que o
contedo moral varivel porque fruto da
liberdade humana, da contingncia do seu
existir, defende que, [...] uma certa forma
desta moral universal. (p. 26) A escolha, a
inveno humana dos valores certamente
esta dimenso universal da moral, no seu
contedo. Diz Sartre que o contedo sem-
pre concreto e por conseguinte imprevisvel;
h sempre inveno. A nica coisa que conta
saber se a inveno que se faz, se faz em
nome da liberdade (p. 26).
Eis aqui o critrio de julgamento da Enquanto o ser humano se
moral: a liberdade. Ela ser resultado da inventa, cria, tambm,
livre criao humana ou da livre adeso, os seus valores.
da livre escolha a certo comportamento, a
um conjunto de valores referentes a certo
projeto de ser humano.
Por fim, dir o filsofo:
[...] dizer que inventamos os valores no significa
seno isto: a vida no tem sentido a priori. Antes de
viverdes, a vida no nada; mas de vs depende dar-
_________________________________
lhe um sentido, e o valor no outra coisa seno esse
sentido que escolherdes (p. 27). _________________________________
No h qualquer sentido na moral que seja dado fora
das relaes vivenciais. Toda moral que perde esta dimenso, _________________________________
que se distancia das relaes existenciais, torna-se abstrao
incapaz de compreender as aes e escolhas humanas. _________________________________
_________________________________
3. Olhando pra ns... __________________________________
Se aceitarmos, ainda que um por um instante, as teses
do existencialismo no que tange moral, ao valor, nos ac- __________________________________
ertaremos com a nossa m-f, posto que, frequentemente
estamos culpando a economia de mercado pelas mudanas __________________________________
em nossos valores e comportamentos ou dizendo que o
_________________________________
sagrado nos constrange a viver de certa forma. Precisaremos
sair da safadeza, como diz Sartre, e assumir que criamos e/ _____________________________ ______
ou escolhemos a nossa moral, os nossos valores.
___________________________________
2
Que no se veja aqui a ideia de progresso. Para Sartre, em cada situao o ser
___________________________________
humano escolhe ser. No se trata de um desenvolvimento como se o humano
caminhasse para um fim absoluto, como se houvesse um lugar aonde chegar. ___________________________________
[...] o homem sempre o mesmo em face duma situao que varia e a escolha
sempre uma escolha numa situao (SARTRE, 1973, p. 25), ___________________________________
73
Em outra direo, precisamos assumir a dimenso inventiva da existncia humana e construir
novos modos de ser, novas morais, novos valores que resultem de um projeto de ser no qual os
homens e mulheres vivam em dignidade. Projeto que no um presente, nem mesmo expresso da
minha subjetividade responsvel que se sabe comprometida com todos os humanos, mas projeto
criao dos corpos para os corpos.
Alguns corpos tm inventado e reinventado projetos de ser que garantem sua existncia
confortvel em cima da misria de muitos homens e mulheres. Estratgias hipcritas a todo in-
stante tentam convencer de que podemos sair desta condio de indignidade. Distrao: enquanto
gastamos nossa existncia aceitando o projeto do capital, crendo que um dia estaremos l nos
lugares confortveis da vida, os poucos corpos enriquecidos gozam daquilo que s est, de fato,
disponvel a eles.
Para alm de denunciar tal situao, cabe-nos assumir que de nossa responsabilidade a
construo de novas morais, que sempre sero construdas nas contingncias do nosso existir.
Morais que podero morrer, perder a fora, mas que no podem deixar de ser a manifestao do
ser humano de livremente escolher, na companhia dos outros corpos e no apenas na presena
simblica que me faz responsvel por todos os homens e criar novos valores.
Referncias
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Victor Civita, 1973.
REALI, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1991. v. III.
74
Formao Cidad
Mdulo
tica e moral:
sobre a contestao
e o servio
Objetivos:
Distinguir os termos
tica e moral, retirando-os da
circularidade conceitual que
oculta sua dimenso criativa,
contestatria e litrgica.
Palavras-chave:
Distino tica; moral
tica; contestao; criativi-
dade; servio.
1. Sobre a distino
No incomum encontrar nos discursos um uso complementar dos termos tica e moral.
como se eles se rematassem. A moral anunciada como o comportamento humano ou o conjunto
de normas e valores que regem o comportamento humano e a tica, como a reflexo sobre este agir.
H, neste modo de dizer, uma anterioridade da moral. sobre o modo como homens e mulheres
agem que se debruaria a tarefa da tica: refletir sobre a moral1. E a finalidade dela consistiria em
descobrir os fundamentos da moral sem pretender interferir no comportamento humano2.
Banco de imagens
Embora no estejamos diante de uma incor-
reo conceitual, compreender assim os termos
faz da reflexo um exerccio de contemplao que,
mesmo diante das situaes mais dramticas da
existncia humana, se restringiria a descobrir-lhes o
elemento constitutivo. Pergunto se aceitvel que
a nossa reflexo tica se limite procura do funda-
mento da moral diante da prostituio e do trabalho
infantis, da violncia contra a mulher, da precarie-
dade do servio pblico de sade, da ineficincia do
sistema prisional, da condio de vida em favelas e
palafitas, para mencionar apenas algumas situaes.
Para escapar disto, um exame rpido da etimo-
logia da palavra tica ser suficiente. A palavra tem
duas formas de serem escritas em grego. O thos
(com epslon inicial) refere-se ao comportamento
que resulta de uma repetio constante dos mesmos
atos (ALMEIDA, 2002 p. 17). Isto gera o hbito, ou
seja [...] uma disposio permanente de agir de
uma certa maneira [...] (Ibid., p. 17) que assume
uma aparncia de algo prprio da nossa natureza.
deste modo de escrever tica em grego que surge
o significado da palavra moral como costume. O A moral anunciada como o comportamento
repetir constante dos mesmos atos os torna habitu- humano ou o conjunto de normas e valores que
ais, costumeiros. regem o comportamento humano e a tica como
a reflexo sobre este agir.
O thos (com inicial eta) designa, por sua vez,
a morada, a casa do homem; h um sentido de lugar, de estada permanente e habitual, de um abrigo
protetor (Ibid., p. 17). Dito de outra maneira: [...] o espao do mundo torna-se habitvel para o homem
(Ibid., p. 17). A tica, portanto, designaria um espao de inventividade humana, uma vez que ela rep-
resenta o esforo do homem e da mulher de organizar a vida, de arrumar o mundo para que lhe seja
familiar; tica como construo de certo modo de viver, como construo da casa. Tal compreenso do
termo indica que dentro de certa forma de morar, de organizar a casa que moral, costume e hbito
se desenham, o que implica dizer que a tica, dessa perspectiva, anterior moral. A moral expressaria
certo modo de viver no mundo e com o outro.
Assim posto, temos que falar de tica e moral sempre no plural e sempre de modo
1
A tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios, normas ou regras de
comportamento, no a tica que os estabelece numa determinada comunidade. A tica depara com uma experincia
histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura determinar
a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza e a
funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes
sistemas morais (VSQUEZ, 1989 p. 12).
2
Procurando estabelecer o objeto da tica, Vsquez defende que a tica no pode ser uma disciplina normativa ou pragmtica
(VSQUEZ, 1989 p. 11). Leio, no que segue, que a tarefa da tica a construo de uma reflexo universal e que sua tarefa
consiste em identificar os fundamentos da ao moral sem nela interferir. Diz Vsquez que a tica teoria, investigao ou
explicao de um tipo de experincia humana ou forma de comportamento dos homens, ou da moral, considerado porm na
sua totalidade, diversidade e variedade. O que nela se afirme sobre natureza ou fundamento das normas morais deve valer para
a moral da sociedade grega, ou para a moral que vigora de fato numa comunidade humana moderna. [...] O valor da tica como
teoria est naquilo que explica, e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas (Ibid., p.
11). O autor at admite que a tica pode interferir na moral, mas esta no sua tarefa: [...] sua misso explicar a moral efetiva
[...] (Ibid., p. 14).
76
provisrio. So muitas as formas de morar (ticas) e muitas as regras, costumes (morais). Entre essa
multiplicidade, certo thos e thos prevalecem sobre os outros, valendo-se de estratgias educa-
cionais, da tradio, da violncia etc. para tanto (Ibid., p. 18). Alm disto, na medida em que encon-
tramos outras formas de ajeitar a casa, abre-se a possibilidade de construo de outros costumes,
de outras normas.
Est posta a distino dos termos. E apresentados assim, ressalta-se uma relao de conflito
entre tica e moral na medida em que esta no expresse ou garanta o jeito como arrumamos a
casa ou, ao menos, desejamos que ela seja organizada.
Desse modo, a tica (thos) um lugar de, permanentemente, lembrar moral de sua tarefa de estar
a servio dos corpos, mas, tambm, um lugar de construir novas ticas, outros modos de organizar a vida,
onde a dignidade se alastre, a justia seja parceira no cotidiano da vida de todos os homens e mulheres.
2. Sobre a contestao
Nos termos da distino que apresentei, pode-se dizer que a tica o lugar da contestao;
o espao em que valores e prticas so questionados,
no pelo simples capricho de identificar sua estrutura e
origem, mas para evidenciar seu distanciamento da for- A tica o lugar
ma como homens e mulheres, neste momento histrico, da contestao;
organizam ou pretendem organizar a casa. contestao o espao em que
que aponta a relao da moral com os projetos ticos de valores e prticas so
alguns, que se preocupam apenas com a reproduo das questionados.
condies que favorecem a manuteno de seu status.
Contestao que reconhece a precariedade da forma de
habitar de ontem para responder s demandas de hoje
e que aceita o desafio de construir outros modos de ser,
mesmo se aventurando por trilhas desconhecidas.
_________________________________________
3. Sobre o servio
A esta altura somos desafiados a optar ou _________________________________________
assumir que a tarefa da tica refletir sobre a
conduta humana para descobrir-lhe o fundamento, _________________________________________
ou entend-la como um espao permanente de
_________________________________________
construo da nossa forma de viver.
_________________________________________
Banco de imagens _________________________________________

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_________________________________________
_________________________________________
Um dos desafios da tica alterar algumas formas de _________________________________________
habitar e morais que geram pobreza, discriminao, dis-
tanciamento, esquecimento do compromisso que temos
_________________________________________
com o mundo e com o outro.
77
Aceitar o desafio de seguir pela segunda possibilidade de compreenso da tica implicar
que nossa reflexo, que nosso conhecimento, que nossa inteligncia no estaro apenas a servio
de nosso prprio thos. Ela ter, como desafio, que manter sempre aberto o dilogo com outras
formas de habitar e buscar ferramentas que permitam alterar algumas formas de habitar e morais
que geram pobreza, discriminao, distanciamento, esquecimento do compromisso que temos
com o mundo e com o outro.
tica, portanto, como servio; como compreenso de que a nossa forma de habitar no
ser um fim em si mesma e nem ter como alvo maior a reproduo do dinheiro, a obteno de
status dentro da sociedade capitalista e do conhecimento, mas, sobretudo, um exerccio de ex-
istir com e para os corpos procura de um jeito de habitar no qual prevalea a dignidade para o
homem e para a mulher. Banco de imagens
Todavia, diz Marilena Chau, o cristianismo

[...] desloca a liberdade para o interior de
cada humano, articula liberdade e vontade, e
apresenta esta ltima como essencialmente
dividida entre o bem e o mal (2003, p.
349). A liberdade se transforma num dilema
interno do ser humano de ter que decidir
entre o querer bem e o querer mal (2003,
p. 349). Com isto, o cristianismo despolitiza
a liberdade e, ao interioriz-la, moraliza-a
(2003, p. 349).
4. tica, moral e cristianismo

Na antiguidade, a compreenso de liberdade estava diretamente ligada vida na plis: s
nela [...] algum poderia ser livre e a liberdade era a definio mesma da cidadania (CHAU, 2003,
p. 349).
Outro aspecto que o cristianismo, com a in-
troduo do sentimento de culpa originria, requer que
a tica seja mais que um controle racional da vontade,
mas uma submisso da vontade humana vontade O cristianismo, com a
divina (CHAU, 2003, p. 349). Dito de outra maneira: o introduo do sentimento
comportamento moral dos seres humanos segue ou de culpa originria,
inspira-se numa norma eterna, numa transcendncia e requer que a tica seja
no mais na felicidade social, poltica e terrena (p. 349). mais que um controle
Por consequncia, a tica perde sua dimenso de auto- racional da vontade,
nomia, de constituio por si e para si de uma norma de ao. mas uma submisso
A tica se transforma em dever e [...] a liberdade se reduz ao da vontade humana
arbtrio, escolha entre fins j estabelecidos, segundo critrios vontade divina.
que s a Deus pertencem (p. 349). A questo que se pe (CHAU, p. 349).
como exercer o arbtrio num mundo em que as aes j
esto dadas ou limitadas pela vontade divina, que tudo sabe
e sobre tudo tem domnio (p. 349).
3
Alguns trechos do texto Orao aos moos de Rui Barbosa ilustraro a necessidade tica da contestao. Diz:
O Padre Manuel Bernardes pregava, numa das suas Silvas: Bem pode haver ira, sem haver pecado: [...] E s vezes
poder haver pecado, se no houver ira: porquanto a pacincia e o silncio fomentam a negligncia dos maus,
e tentam a perseverana dos bons. [...] Nem o irar-se nestes termos contra a mansido: porque esta virtude
compreende dois atos: um reprimir a ira, quando desordenada: outro excit-la, quando convm. A ira se
compara ao co, que ao ladro ladra, ao senhor festeja, ao hspede nem festeja nem ladra: e sempre faz o seu
ofcio. E assim quem se agasta nas ocasies, e contra as pessoas, que convm agastar-se, bem pode, com tudo
isso, ser verdadeiramente manso (Barbosa, disponvel em < http://cultvox.uol.com.br/gratis_filosofia_politica.asp
>, ltimo acesso: maro de 2007).
78
Neste sentido, falar de uma tica crist s seria possvel no sentido de contemplao da prtica
moral daquele que segue a vontade divina e daquele que a ela no se submete. Falar em tica seria re-
conhecer que ao do cristo encontra inspirao na vontade divina e no necessariamente no grito de
dor da criana esfomeada, da mulher violentada, do idoso desrespeitado. Talvez seja apropriado dizer que
a tica crist no requer reflexo, posto que sendo originria do bem supremo, basta viv-la, viabiliz-la.
Neste sentido, a tica, no universo da cristandade, perde sua dimenso contestatria3 da
vida cotidiana, das prticas exploradoras e egostas, bem como o sentido de servio, de dirigir-se
ao outro ou de seguir com o outro na direo de outras maneiras de viver. O servir, no fundo, ser
a Deus ou ao prximo como caminho para agradar a Deus.
5. O desafio
Apesar da compreenso complementar que em muitos lugares se tem da tica, da moral e da
contradio entre a tica dos antigos como autonomia com a tica crist dada por Deus, temos o desafio
de olhar para o nosso topos. Homens, mulheres e crianas, que vivem em situao de excluso, esperam
de ns, que transcendemos algumas barreiras sociais e acessamos o conhecimento acadmico, gestos
de dilogo e o reconhecimento de que outras formas de habitar so possveis e urgentes.
Referncias
ALMEIDA. Danilo Di Manno. Corpo em tica perspectivas de uma educao cidad. So
Bernardo do Campo: Umesp, 2002.
BARBOSA, Rui. Orao aos moos. Disponvel em: < http://cultvox.uol.com.br/gratis_filoso-
fia_politica.asp >. ltimo acesso: maro de 2007.
CHAU, Marilena. Pblico, privado, despotismo. In: . tica. So Paulo: Schwarcz, 2003.
VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982.
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80
Formao Cidad
Mdulo
Cidadania:
consideraes
introdutrias
Prof. Me. Oswaldo de Oliveira Santos Jr.
Objetivos:
Desenvolver um estudo
introdutrio sobre o conceito
de cidadania e a reflexo sobre
a prxis cotidiana.
Palavras-chave:
Cidadania; capitalismo;
direitos civis, polticos e sociais.
Introduo
Cidadania um conceito complexo e repleto de significados. Em torno dessa discusso h
muitas contradies e ambiguidades. Em termos gerais, cidadania o direito que todo indivduo
possui de viver com dignidade e liberdade. Este viver digno e livre no significa o mesmo em to-
dos os lugares e para todos, disto resultam os sentidos e as intenes diferentes, quando se trata
do tema cidadania, que nem sempre traduz os interesses e as aspiraes, por exemplo, da classe
trabalhadora.
Banco de imagens
A noo de cidadania, de indivduo
livre e detentor de direitos civis, polticos e
sociais, decorrente do processo de desen-
volvimento do capitalismo, cujo fundamento
das relaes sociais se d por meio do livre
mercado e da concorrncia. Dois filmes con-
tribuem para a compreenso dessa questo,
ao mesmo tempo em que permitem uma
reflexo sobre estas relaes sociais: A ns
a liberdade (1931), de Ren Clair, e Tempos
Modernos (1936), de Charles Chaplin.
Em termos gerais, cidadania o direito que todo indivduo
possui de viver com dignidade e liberdade.
Viso marshalliana de cidadania
Uma das principais referncias tericas sobre o tema encontra-se em um ensaio de 1949 de
T.H. Marshall: Cidadania, classe social e status, no qual a cidadania compreendida como evoluo
dos direitos civis, polticos e sociais.
Marshall propor uma classificao do modo como a cidadania se concretizou historicamente,
com a participao dos indivduos na comunidade poltica, em trs nveis de direitos, correspondendo
s fases do capitalismo (COVRE, 1995, p. 76, ):
Direitos civis
a. Direitos civis (mercantilismo sc. XVIII): aqueles que se realizam com a liberdade
individual (direito de locomoo, de pensar, de propriedade, de justia);
Direitos polticos
b. Direitos polticos (liberalismo sc. XIX): garantem ao cidado o direito par-
ticipao na atividade poltica (votar e ser votado);
Direitos sociais
c. Direitos sociais (fase monopolista sc. XX): garantia mnima de bem-estar e
vida (alimentao, habitao e sade). A concepo mais atual de cidadania tem se alicer-
ado justamente sobre estes direitos, administrados pelos detentores do capital, mantendo
a classe trabalhadora como receptora alienada destes direitos ento administrados pelo
Estado (COVRE, 1995, p. 14).
82
Para que estes direitos sejam sustentados, necessrio que exista um aparato institucional
para garantir sua efetivao:
a. Tribunais: com todo seu aparato tcnico e ju-

rdico (advogados, juzes, promotores), como garantia Tribunais,
dos direitos civis;
b. Legislativo: como espao de debate e deciso
poltica, garantindo assim os direitos polticos; Legislativo e
c. Servio de assistncia social e educacional: Servio de assistncia

garantindo assim os direitos sociais.
social e educacional
Marshall compreende a cidadania como participao integral do indivduo na comunidade
poltica, contudo essa uma viso evolutiva e linear do processo de desenvolvimento da cidada-
nia, conquistando primeiramente os direitos civis e gradativamente os direitos polticos e social
(SAES, 2003, p. 5-38).
Os crticos de T.H. Marshall apontam para o fato de ele ter deixado para um segundo plano
o papel da lutas populares, ignorando assim a fora coletiva da classe trabalhadora no processo
de formao e conquista da cidadania ou ainda a falta de um aporte terico capaz de analisar os
processos sociais e as relaes entre a classe trabalhadora, a classe dominante e o Estado (SAES,
2003, p. 7-12).
Cidadania privada no Brasil

No Brasil sempre existiram grupos representantes dos interesses econmicos subordinados
ao grande capital internacional. A relao entre a sociedade civil e o Estado quase sempre foi mar-
cada por perodos de regimes ditatoriais, em grande parte sob influncia estrangeira.
Diante desse quadro, a questo da cidadania ter uma feio particular, porque nos
perodos de transio para a democracia o prob-
lema se concentrar tambm na regulamentao
das regras de civilidade e cidadania no interior de
uma sociedade travestida de poderes arbitrrios _____________________________
e autoritrios (DAGNINO, 1994, p. 55).
______________________________________
Ao analisar a questo da cidadania no
Brasil, Lcio Kowarick afirma que: [...] em virtude ______________________________________
da condio generalizada de subcidadania, a au-
toconstruo de uma percepo de moralidade ______________________________________
e dignidade tende a se solidificar nos valores e
______________________________________
smbolos edificados em torno de projetos individ-
uais: o primado do cidado privado (KOWARICK, ______________________________________
1995, p. 114).
______________________________________
A relao entre a sociedade ______________________________________

civil e o Estado quase sempre _________________________________ ____
foi marcada por perodos
de regimes ditatoriais, em _____________________________________
grande parte sob influncia
estrangeira. _________________________________________
_________________________________________
83
O conceito de cidadania privada, em que a pes- Banco de imagens
soa constri sua cidadania a partir de aes individuais
e com toda a precariedade, ou seja, aquele que com
seu prprio esforo e perseverana venceu. Com o
crescimento urbano e as relaes de produo que
no privilegiam as aes coletivas, e no proporcionam
meios eficientes para o acesso dos indivduos aos bens
pblicos, d-se a vida na cidade, impondo uma vivn-
cia precria da cidadania. A lgica liberal individualiza
a cidadania para subtrair a fora das aes coletivas,
em especial as que tenham um carter de transforma-
es radicais. Cria-se, assim, o cidado privado: uma
contradio, pois os termos dizem respeitos a formas
incompatveis entre si, j que cidadania pressupe
algo construdo coletivamente na histria, enquanto o
privado indica algo restrito, quando no individualizado
(KOWARICK, 1995, p. 110-112).
Esta individualizao da ideia de cidadania con-
funde a noo de pertena a uma classe social como
fora poltica capaz de engendrar mudanas no interior
das sociedades, fortalecendo a ideia de que possvel
vencer sozinho. A lgica liberal individualiza a cidadania
para subtrair a fora das aes coletivas,
em especial as que tenham um carter de
transformaes radicais. Cria-se, assim, o
cidado privado
Cidadania e processos histricos
A questo da cidadania passa necessariamente pela anlise dos processos histricos das
lutas populares que culminaram no alargamento dos direitos dos indivduos e na ampliao da
conscincia do direito a ter direito. Foi assim nas lutas que levaram at a Constituio de 1988, a
constituio cidad, e que fundamentou o princpio de participao da sociedade civil. Este pro-
cesso resultado da luta contra o regime militar levada adiante por setores da sociedade civil,
destacando-se os movimentos sociais (DAGNINO, 2004, p. 97)
Compreendendo a cidadania como processo resultante das lutas populares, J. Quartim de
Moraes, afirma que:
A cidadania democrtica s cria razes num povo ao longo da experincia

coletiva; a aprendizagem do exerccio da cidadania lenta e muitas vezes
turbulenta. Mas insubstituvel, tanto no que se refere ao voto quanto a for-
mas superiores da participao democrtica, como o autogoverno local e as
mltiplas formas de auto-gesto social. Nisso parece-nos consistir sua fora
enquanto valor tico-poltico: a democracia uma forma que, embora sus-
cetvel de ser preenchida de mltiplos contedos, a mais apropriada para
exprimir o interesse coletivo, tal como o entende a coletividade (MORAES,
1989, p. 35).
O processo de ampliao da conscincia cidad (prxis cidad) decorre das atividades e

reflexes dos sujeitos em sociedade, sendo consequncia do exerccio cotidiano das prticas
democrticas.
Considerando-se que a conquista da cidadania acontece dentro de um processo de lutas, de
avanos e refluxos histricos, possvel constatar a ocorrncia de diferentes nveis de cidadania nos
diferentes grupos de pases e sociedades, desta maneira, a situao concreta de cada sociedade
define os patamares e os limites do exerccio da cidadania (MORAES, 1989, p. 28).
84
O exerccio da cidadania necessita de sujeitos conscientes, capazes de enfrentar as tenses
polticas e sociais encontrando mecanismos democraticamente estabelecidos, que possibilitem o
avano e a consolidao das conquistas, a partir das lutas sociais. Neste processo, a construo
da cidadania torna-se possvel por meio da prxis, capaz de gerar espaos humanizados, em que
haja justia, liberdade e igualdade, tendo em vista que a transformao social seu elemento
fundamental.
Referncias
COVRE, Maria de Lourdes M. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1995. (Coleo
Primeiros Passos).
DAGNINO, Evelina. Os movimentos sociais e a emergncia de uma nova noo de cidadania.
In: DAGNINO, E. (Org.). Anos 90: poltica e sociedade no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994.
________. Sociedade civil, participao e cidadania: de que estamos falando? In: Daniel MATO
(Coord.). Poltica de cidadania y sociedad civil em tiempos de globalizacin. Caracas:
FACES, Universidade Central de Venezuela, 2004.
KOWARICK, Lcio. Cidade e cidadania: cidado e subcidado pblico. In: SEADE. Brasil em
Artigos. Coleo SEADE bolso. So Paulo: Fundao Seade, 1995.
MARSHALL, T.H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
MORAES, Joo Quartim. A democracia: histria e destino de uma idia. So Paulo: Revista
da OAB/Brasiliense, 1989.
SAES, Dcio Azevedo. Cidadania e capitalismo: uma abordagem terica. So Paulo: Instituto
de estudos avanados da USP, 1997. (Coleo documentos).
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86
Formao Cidad
Mdulo
A filosofia da prxis
em Antonio Gramsci
e Casiano Floristn
Prof. Me. Oswaldo de Oliveira Santos Jr.
Objetivos
Desenvolver um estudo
introdutrio sobre a filosofia
da prxis, observando a con-
tribuio deste tema para a
compreenso sobre a questo
da cidadania.
Palavras-chave:
Filosofia da prxis; cidada-
nia e participao.
Introduo
O ideal de cidadania requer sujeitos atentos s transformaes sociais, cientes dos processos
histricos, com todo o seu dinamismo, e em condies de avaliar criticamente as diversas alter-
nativas apresentadas pelas foras que compem a sociedade, dispostos a participar plenamente
da vida em sociedade. Observa-se que as aes fundamentadas na filosofia da prxis contribuem
para este processo social de formao de cidados.
Gramsci e a filosofia da prxis

Gramsci dedica particular ateno filosofia Gramsci em seu pensamento
da prxis. Em seu pensamento, fica evidente que evidencia que os oprimidos
os oprimidos precisam tomar conscincia e, em precisam tomar conscincia,
seguida, libertar-se das foras que os oprimem. e em seguida libertar-se das
Para que isso ocorra, necessria a organizao foras que os oprimem.
poltica do grupo para tornar-se senhor da prpria
histria. Esse processo ocorre pela reflexo e pela
ao permanente. Para Gramsci, a filosofia da prxis
a expresso consciente das contradies existentes na sociedade (SEM-
ERARO, 2006, p. 9-10).
O nascimento da filosofia da prxis est intimamente ligado atividade
do intelectual orgnico, sujeito que possui um papel importante na socie-
dade, visto que desempenha funes prticas e tericas essenciais, como a
formao poltica e cultural e a crtica s estruturas.
A filosofia da prxis nos permite conhecer a dinmica da sociedade,
revelando as formas de dominao e contradies que se encontram enco-
bertas pelas ideologias dominantes (hegemonia), que buscam convencer dos seus valores polticos
e culturais. Diante disso, d-se a relevncia dos intelectuais: na formao poltica e cultural do
grupo a que pertence. Os intelectuais so parte de um organismo vivo e em expanso, estando
ao mesmo tempo conectados ao mundo do trabalho, e prximos ao seu grupo social (SEMERARO,
2006, p. 134-135). Para Gramsci:
Todo grupo social, ao nascer do terreno originrio de uma funo es-
sencial no mundo da produo econmica, cria tambm, organicamente,
uma ou mais camadas de intelectuais que conferem homogeneidade e
consistncia da prpria funo no apenas do campo econmico, como
tambm no social e poltico (1999, p. 15).
Para Gramsci, todos os homens Banco de imagens
so intelectuais, mas nem todos desem-

penham essa funo na sociedade. En-
tretanto, no se pode falar na existncia
de no intelectuais, no existindo para
ele atividade humana da qual se possa
excluir toda interveno intelectual, no
se pode separar o Homo sapiens do Homo
faber (1999, p. 15). Dessa maneira, todo
indivduo exerce uma atividade intelectual,
em algum momento.
Gramsci atribui uma significativa
importncia educao neste processo
Para Gramsci, todos os homens so intelectuais, mas nem todos
de formao e emancipao, respeitando desempenham essa funo na sociedade.
88
o saber popular, sem abandonar a crtica que supere o senso comum, as crenas e os preconceitos
presentes no grupo. A contribuio da filosofia da prxis na construo da cidadania se expressa
em trs tarefas principais:
1
aproximao permanente com as classes populares, formando
os intelectuais num processo pedaggico permanente e contex-
tualizado;
revelao de contradies e ideologias que se apresentam falsa-

mente;
2
busca da renovao diante dos novos questionamentos da histria
(SEMERARO, 2006, p. 12-18).
3
Gramsci enfatiza a necessidade de manter-se em contato com o povo, afirmando que a
falta de contato direto acarreta em srias dificuldades para o conhecimento real dos indivduos
(GRAMSCI, 1999, p. 211-212). Conforme analisa Semeraro:
Para Gramsci, de fato, o pensamento parte integrante da realidade e

existe uma ligao inseparvel entre o agir e o conhecer. A leitura dos
fatos e a compreenso das coisas no so abstraes aleatrias e as-
spticas, mas derivam da trama sociopoltica na qual os indivduos esto
situados (2006, p. 17).
Em Gramsci, agir e conhecer so aes in-

separveis, e toda anlise dos fatos deve necessaria-
mente ser feita a partir dos dados concretos. Para tanto,
necessrio elaborar uma teoria do conhecimento
como instrumento de libertao das estruturas que
oprimem os seres humanos. Ele chama a ateno para __________________________________
a figura dos intelectuais orgnicos, destacando como
categoria mais tpica destes intelectuais a dos eclesisti- __________________________________
cos. O papel destes intelectuais consiste na organizao
da classe que representa, ou seja, seu modo de ser no __________________________________
consiste no discurso, que motor exterior e passageiro
das paixes, mas num engajamento concreto com a __________________________________
sociedade, como construtor e motivador permanente
__________________________________
das transformaes sociais (GRAMSCI, 1999, p. 16-20).
__________________________________
__________________________________
Em Gramsci, agir e ___________________________________

conhecer so aes
inseparveis, e toda __________________________________
anlise dos fatos deve ___________________________________
necessariamente ser
feita a partir dos dados __________________________________
concretos.
_______________________________
89
A prxis em Casiano Floristn
Casiano Floristn compreende que nem toda atividade ou ao humana prxis (p. 180,
2002), assim, os traos caractersticos da prxis so para ele:
Criadora
ao criadora: a prxis criadora inovadora
diante de novas realidades. Para isso necessrio certo
grau de conscincia critica;
Reflexiva
ao reflexiva: a superao da espontaneidade
exige um alto grau de reflexo. Toda ao exige a reflexo
permanente e crtica com o objetivo de traar objetivos claros;
Libertadora
ao libertadora: existe prxis na medida em
que existe um projeto de libertao. A transformao
das estruturas sociais o fim de toda prxis;
Ao radical e no reformista: a prxis tem
Radical
como objetivo a transformao das relaes econmi-
cas, polticas e sociais. Numa sociedade que se divide
em classes, esse processo de transformao radical
resulta na luta de classes.
A legitimidade da prxis se d na medida em que valoriza o povo e possibilita a elevao

da conscincia crtica e transformadora, fazendo o caminho que separa a conscincia comum em
direo conscincia reflexiva.
F e prxis
A eucaristia expressa, em certa medida, uma
prxis crist, por sinalizar e exercer a partilha e a A relao entre teoria
igualdade, traos que caracterizam a prxis. Em ter- e prxis se estabelece
mos histricos, pode haver algumas caractersticas mediante uma relao
prprias na prxis dos cristos: fraternidade, amor entre um modo de
aos inimigos e igualdade. Essas aes apontam para pensar e uma ao.
a necessidade de transformaes e ampliao da
participao cidad (2002, p. 194).
Floristn analisa as relaes entre f e prxis, compreendendo que o cristianismo uma comunidade
de narrao, detentora de uma prxis proftica, sendo a memria crist repleta de recordaes perigosas. Essa
memria da justia e do direito criadora de novos sinais na sociedade: o homem novo (2002, p. 174).
Teoria e prxis
A relao entre teoria e prxis se estabelece mediante uma relao entre um modo de pen-
sar e uma ao. Entre teoria e prtica h uma relao dialtica e permanentemente dinmica, por
vezes conflitante que deve buscar a superao pela sntese. Sem dvida h uma supremacia da
prxis sobre a teoria (FLORISTN, 2002, p. 176-177).
O homem comum, em geral, se move com esquemas mentais coletivos, que correspondem
cultura em vigor, que, em geral, a hegemnica. Assim, este homem vive ideologizado e ma-
nipulado. A conscincia geral, em certos estgios e culturas, fatalista e mgica. O homem prtico
resiste a qualquer teoria, sem perceber que se move com algumas teorias alheias a si mesmo e,
em geral, ultrapassadas, no admitindo que o melhor remdio para uma prtica ruim uma boa
teoria (FLORISTN, 2002, p. 179-180).
90
Floristn compreende a prxis como transformao social e compromisso militante, o que
Gramsci denomina orgnico, com as transformaes estruturais e uma atitude crtica. a renovao
do sistema social e a participao cidad.
Ao ter a prxis como uma referncia na construo da cidadania, o sujeito social tende a
superar as prticas repetitivas e agir de modo a ampliar e fortalecer as lutas pela cidadania.
Referncias
FLORISTN, Casiano. Teologia de la Praxis: teoria y praxis de la accin pastoral. In: Teologa
practica. Salamanca: Sgueme, 2002.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, v. 1, 1999.
KONDER, Leandro. O futuro da filosofia da prxis: o pensamento de Marx no sculo XXI.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
SEMERARO, Giovanni. Gramsci e os novos embates da filosofia da prxis. So Paulo: Idias
& Letras, 2006.
VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
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92
Formao Cidad
Mdulo
Responsabilidade,
escolha e angstia:
sobre a crtica
Objetivos:
Refletir sobre certa compreen-
so de filosofia, a existencialista, sem
desfocar o contexto de formao
cidad; tratar a filosofia com um
espao de crtica, em particular, ao
conhecimento.
Palavras-chave:
Existencialismo; responsabili-
dade; escolha; angstia e crtica.
Introduo
Existem muitos modos de compreender a filosofia e sua tarefa. Seguirei o modo existencialista,
tendo como ponto de partida a obra O existencialismo um humanismo de Jean-Paul Sartre. Por
entre as idias deste filsofo caminharei. Todavia, farei o roteiro de nosso passeio. O filsofo no
ser nosso guia na caminhada, apenas companhia.
O texto que aponto uma resposta de Sartre s crticas dirigidas s suas ideias. Responde
aos marxistas e aos cristos, a fim de esclarecer suas afirmaes sobre o existencialismo.
1. Crticas imagem 1
A primeira diz que o existencialismo um

quietismo de desespero que desembocaria
numa filosofia contemplativa, dada a impossibi-
lidade da ao. Outra crtica afirma que o existen-
cialismo de Sartre no considera a solidariedade
humana quando defende que o homem vive s,
a partir da subjetividade.
A negao dos mandamentos divinos,
dos valores eternos, outra crtica ao existen-
cialismo, que aponta que a gratuidade da ao
humana levaria a certo desregramento, podendo
assim cada qual fazer o que lhe apetecer [...]
(SARTRE, 1973, p. 9).
2. Rplica
A resposta de Sartre longa e toca em diversos aspectos. Aqui tratarei apenas das informa-
es que ajudem a compreender as crticas e as respostas. Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
A construo da resposta s crticas comea com a afirmao de que o existencialismo
[...] uma doutrina que torna a vida humana possvel [...] (SARTRE, 1973, p. 10) e, ainda, que toda
a verdade e toda a ao implicam um meio e uma subjetividade humana (p. 10). Elas pretendem
evidenciar o otimismo existencialista, no que tange vida e ao ser humano, contra aqueles que
acusavam as reflexes de Sartre de enfatizar a maldade da vida humana; certa resignao diante
dos poderes e de recusar as tradies e as experincias realizadas (p. 10).
Todavia, diz o filsofo, so os que dizem tais coisas que se apressam a cham-las de hu-
manas, o que o leva a crer que a crtica ao existencialismo reside no fato de no ver nisto uma
determinao, de no ver na maldade humana, nas tradies, nas experincias um destino dado.
Parece sugerir que o marxismo e o cristianismo promovem certo dogmatismo: o primeiro, o da
materialidade, e o segundo, da vontade divina.
Das formas de existencialismo, o cristo e o ateu, Sartre se anuncia como representante da segunda.
O fundamento desta filosofia a defesa de que [...] a existncia precede a essncia [...], ou seja, de que
o ponto de partida a subjetividade1 humana. O existencialismo ateu no concebe a ideia de que a
essncia humana seja um conceito prvio a partir do qual um Deus2 criador produziria o ser humano.
Sartre defende que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que
s depois se define (p. 12). No h uma essncia, um conceito, uma definio do que seja o hu-
mano que o constituiria, previamente, como humano. Ele se faz. O homem [...] como ele quer
que seja [...]; o homem no mais que o que ele faz (p. 12).
1
No seguimento da reflexo, voltarei a esta questo. Apenas para antecipar algumas informaes, a subje-
tividade no uma defesa da racionalidade contra a sensibilidade, do conceito contra a realidade. A tarefa
da filosofia , justamente, restabelecer a relao da conscincia com o mundo, dizer que ela abertura para
o mundo, que est encarnada na realidade (REALI; ANTISERI, 1991, p. 606).
2
Diz Sartre que o atesmo filosfico do sculo XVIII suprimiu Deus, mas no a ideia de uma essncia prvia
existncia, ou seja, haveria um conceito humano do qual todos os homens e mulheres partilhariam (SARTRE, 1973,
p. 11).
94
E justamente a isto que o existencialismo ateu de Sartre chama de subjetividade: este
homem consciente de que se lana para o futuro, de que o autor do seu projeto de ser, que
decide conscientemente se fazer de certo modo.
Isto indica que a existncia de inteira re-

sponsabilidade do ser humano. O homem, assim,
posto no domnio daquilo que ele escolheu ser. O ser humano, que se
Responsabilidade que no se restringe sua ex- projeta numa certa
istncia particular, mas que se estende para todos direo de existir, que se
os homens e mulheres (p. 12). [...] ao escolher-se a
compromete com o seu
si prprio, ele escolhe todos os homens (p. 12). A
escolha por si, por ser de certo modo, diz Sartre,
projeto e, portanto, com a
cria uma imagem de como entendemos que o ser humanidade toda, no pode
humano deve ser (p. 13). E de escolher ser, algo do escapar da angustiante
que o ser humano no pode escapar. A isto se d o responsabilidade das suas
nome de subjetividade: a escolha consciente do ser escolhas diante do outro.
humano por certo modo de ser no meio, no mundo. As conseqncias de seu
Por isto diz que o homem angstia (p. 13). projeto para si e para os
O ser humano, que se projeta em certa direo de outros seres humanos
existir, que se compromete com o seu projeto e, sua responsabilidade e isto
portanto, com a humanidade toda, no pode escapar angustia.
da angustiante responsabilidade de suas escolhas
diante do outro. As consequncias de seu projeto
para si e para os outros seres humanos sua respon-
sabilidade e isto angustia. No h um ser divino ou
uma contingncia que seja responsvel pela escolha
do ser humano. queles que justificam suas aes
como consequncia de elementos que escapam ao
seu querer, sua escolha, Sartre acusa de m-f.
mentiroso o que diz que no escolheu.
______________________________________
A angstia, portanto, no conduziria ao qui- ______________________________________

etismo, como acusavam os marxistas, posto que ela
s surge diante da necessidade de decidir, de uma ______________________________________
ao. E no exato momento da responsabilidade da
deciso, por mim e por todos os homens e mulheres, ______________________________________
que o ser humano se angustia.
______________________________________
_____________________________________
______________________________________
_____________________________________
A afirmao da
_____________________________________
subjetividade no a
negao do outro e nem _____________________________________
mesmo do mundo. Ela
se constitui como uma ____________________________________
escolha no mundo por
certo projeto que meu ____________________________________
e que estendo a todos ____________________________________
os outros homens e
mulheres. ___________________________________
___________________________________
95
A afirmao da subjetividade no a negao do outro e nem mesmo do mundo. Ela se
constitui como uma escolha no mundo por certo projeto que meu e que estendo a todos os
outros homens e mulheres. Ao decidir por mim, responsabilizo-me pela humanidade inteira. As-
sim, a escolha solidria.
A ausncia de um Deus no implica gratuidade desregrada. Na medida em que sou respon-
svel pelo outro, minhas escolhas exigiro de mim responsabilidade e compromisso com o projeto
de ser. este projeto que conduz a minha ao, se no agir com m-f.
3. Sobre a filosofia como espao de crtica

Eis aqui um exerccio da crtica: olhar atentamente para todos os lados, a fim de compreender
as falas, o no dito, as intenes, os desejos, os conceitos. Crtica que evidencia que falamos sempre
de algum lugar, embora, por vezes, queiramos ocultar a dimenso geogrfica do nosso pensar
para afirm-lo universal.
Marxistas, cristos e existencialistas dialogam, se acusam a partir do seu modo de com-
preender o seu lugar. Uns da materialidade, outros, de um Deus, e outros, da existncia.
O que me interessa destacar, em favor do existencialismo, a responsabilidade do nosso
pensar diante do fato de que ele nunca expresso apenas da minha existncia. A reflexo no
pode fingir que no est ligada contingncia, o que requer permanente pensar, posto que o
nosso lugar e/ou o modo como o percebemos pode se alterar.
A reflexo, portanto, no poder ser um luxo (p. 9), uma contemplao desinteressada de
quem est satisfeito.
Todavia, para alm, ou melhor, apesar do existencialismo3, defendo que a filosofia, enquanto
espao de exerccio da crtica, em particular da crtica ao conhecimento, s interessa se for con-
struda a partir dos corpos, em especial dos que foram lanados na condio de pobreza ou, para
falar mais uma vez moda existencialista, dos que vivem as consequncia da m-f de intelectuais,
polticos, homens e mulheres que dizem no serem responsveis pela desigualdade de dignidade
que marca na carne o nosso mundo e, em particular, o nosso pas.
A filosofia cumpre o seu papel no quando pensa os corpos, mas quando pensa a partir
dos corpos, com os corpos e para os corpos.
Referncias
DOURADO, Wesley Adriano Martins. Fenomenologia e educao: o corpo em poesia. 2003,
p. 127. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao e Letras da Universi-
dade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo.
REALI, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, v. III, 1991.
imagem 1
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/5/5e/JeanPaulSartre.jpg>.

Acesso em: 16 jul 2007.
3
Afinal, diz Sartre, a perspectiva existencialista [...] estritamente destinada aos tcnicos e aos filso-
fos (Sartre, p. 11, 1973).
96
Formao Cidad
Mdulo
Liberdade,
inventividade e
situao histrica:
sobre a criatividade
Objetivos:
Apresentar a filosofia como
lugar da criatividade de pensar o
nosso lugar, as nossas demandas e
os nossos desejos, desde os corpos
e em dilogo com estes, em espe-
cial, com os que esto margem
das delcias da reflexo, da teoria,
da contemplao.
Palavras-chave:
Existencialismo; liberdade;
inventividade; situao histrica e
criatividade.
1. Sobre a liberdade
Para ponderar sobre a criatividade como uma tarefa do procedimento filosfico, acompan-
harei as ideias de Sartre na obra O existencialismo um humanismo.
As afirmaes sartrianas, o ser humano aquilo imagem 2
que faz de si, so um projeto do qual o ser humano
responsvel e que o torna responsvel por todos os hu-
manos, que o pe diante da inevitvel escolha, e aponta
na direo da liberdade.
A defesa de que a existncia precede a essncia
impede a compreenso da natureza humana como dada
e imutvel: [...] no h determinismos, o homem livre,
o homem liberdade (SARTRE, 1973, p. 15). liberdade
o ser humano est condenado. Nem mesmo as paixes,
dir Sartre, retiram do ser humano a responsabilidade
de que ele decidiu viver a avassaladora experincia das
paixes (p. 15).
O desamparo1, o abandono, a experincia da aus-
ncia de um Deus que conduza a vida humana pem o
ser humano diante de sua liberdade de ser. O desamparo
implica sermos ns a escolher o nosso ser (p. 18). A
angstia e o desamparo conduzem ao desespero: tenho
de escolher, assumir as responsabilidades disto e no h
a quem atribuir esta tarefa.
Desespero significa, em Sartre, que [...] ns nos O desamparo, o abandono,
limitamos a contar com o que depende da nossa von- a experincia da ausncia de
tade, ou com o conjunto das probabilidades que tornam um Deus que conduza a vida
a nossa ao possvel (p. 18). As possibilidades de ao humana pem o ser humano
no implicam negao da liberdade, posto que caber diante de sua liberdade de ser.
ao ser humano escolher entre elas ou, at mesmo, no
escolher nenhuma delas.
Isto reafirma a ideia de que o ser humano o
que projetou ser, e que este projeto no se d no distanciamento

metafsico do mundo, mas justamente na concretude e nas pos- O ser humano
sibilidades histricas de existncia. o que projetou
ser, e que este
projeto no se d
2. Sobre a situao histrica no distanciamento
Aqui reaparece a compreenso existencialista de subjetivi- metafsico do
dade que a afirmao da ligao ao mundo, a afirmao de que mundo, mas
a subjetividade se d na vinculao concretude das aes, da justamente na
situao histrica do ser humano. Pelo penso, contrariamente concretude e nas
filosofia de Descartes, [...] atingimo-nos a ns prprios em face do possibilidades
outro [...] (p. 21-22). histricas de
Embora o existencialismo no defenda uma natureza humana existncia.
universal, afirma [...] uma universalidade humana de condio (p.
22). Tal condio se d em situaes histricas que se alteram; en-
tretanto, no so suficientes para mudarem a condio humana,
1
A angstia est ligada necessidade de escolher e de assumir a responsabilidade da escolha para si e
para os outros.
98
qual seja: [...] a necessidade para ele de estar no Banco de imagens
mundo, de lutar, de viver com os outros e de ser
mortal (p. 22). Dito de outra maneira, situaes
histricas, limites e possibilidades que elas apre-
sentam no modificam a condio humana de
construir-se na companhia dos outros.
Os limites no so nem subjetivos nem
objetivos; tm, antes, uma face objetiva e uma
face subjetiva. Objetivos porque tais limites se
encontram em todo lado e em todo lado so
reconhecveis; subjetivos porque so vividos e
nada so se o homem os no viver, quer dizer, se
o homem no se determinar livremente na sua
existncia em relao a eles (p. 22).
Embora as situaes histricas sejam dadas
dentro de limites objetivos, elas tm uma dimenso
humana universal, pois so o palco da construo
dos projetos humanos. A condio humana de
escolher sua existncia universal, embora as
situaes histricas e os prprios projetos sejam
diversos. Todo projeto pode ser reconhecido como
de humanos livres (p. 22). E nisto reside sua uni-
versalidade.
O homem livre, o homem liberdade

3. Sobre a inventividade (SARTRE, 1973, p. 15)
As afirmaes de Sartre ao redor da liberdade

no se restringem dimenso da escolha; no se
trata apenas de optar entre possibilidades dadas na ______________________________________
situao histrica. A liberdade ressalta a dimenso
inventiva do ser humano. Do mesmo modo que ______________________________________
ele no pode escapar de ser livre, est condenado
a cada instante a inventar o homem (p. 16). ______________________________________
O ser humano constri seu projeto de ser, ______________________________________
inventa sua existncia para a qual espera contar
com a adeso concreta dos outros humanos. ______________________________________
_____________________________________
4. Sobre a filosofia como espao de
criatividade ______________________________________
A partir das ideias de Sartre, possvel de- _____________________________________
fender que as aes humanas, sua subjetividade,
devem ser entendidas na relao com o outro e o _____________________________________
mundo.
_____________________________________
A proposio da filosofia como espao de
criatividade, luz do existencialismo, nos convida ____________________________________
a entend-la para alm da capacidade de aplicar
os conceitos s novas situaes, de refin-los ou ____________________________________
destru-los. O desafio que pe construir nossa
prpria fala sobre o mundo, sobre o outro e com ____________________________________
o outro.
___________________________________
___________________________________
99
Esta dimenso histrica da subjetividade humana nos desafia a entender que o pensar
sempre expresso da existncia, do projeto. m-f no reconhec-lo.
A criatividade consistiria em nos apreendermos sem intermedirios (p. 21). No h divin-
dades ou qualquer outra fora que conduza a nossa reflexo; no h nada que se interponha entre
o pensar e a existncia, pelo menos nada que antes no passe pelo crivo da escolha humana.
A filosofia como espao da criatividade o esforo para pensar sem a obrigao da referncia
ao conceito; a assuno da indissossiabilidade do pensar com o existir. Justamente por isso, o
pensar ser, tambm, expresso da liberdade e da inventividade humana. A imagem de ser humano
que invento, a compreenso de realidade que tenho, a opo que fao por agir numa dada direo
evidenciam um pensar sem intermediaes: eu escolho. Ele se d na situao dialtica da existncia.
A criatividade, para alm, ou melhor, apesar do existencialismo, implicar o reconhecimento
de que os corpos, mesmo os que ocupam os espaos de indignidade da vida, no podem ver
subjugados os seus projetos existenciais pelas teorias, pelo dogmatismo religioso e econmico.
Negar a estes a construo livre de sua existncia pela violncia da desigualdade, pelo con-
strangimento das ideologias, no reconhecer a legitimidade dos seus projetos e dos seus discursos,
implica negar a essncia humana que livremente se fazer, permanentemente reinventar o seu
projeto.
Referncias
DOURADO, Wesley Adriano Martins. Fenomenologia e educao: o corpo em poesia.

2003, p. 127. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao e Letras da
Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo.
REALI, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, vol. III, 1991.
imagem 2
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/47/Starved_girl.jpg>.
Acesso em: 16 jul. 2007.
100

Guia de Estudos Teo 3

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Bacharelado em

2017 4 edio 2 semestre

Reitor: Prof. Dr. Paulo Borges Campos Junior

Coordenao do Curso de Luciane Moreno de Senna

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Un3f Universidade Metodista de So Paulo

1. Teologia 2. Cincias da religio I. Santos, Suely Xavier dos II. Ttulo.

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

2017 4 edio 2 semestre

Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista,

Prof. Dr. Marcio de Moraes

Mdulo: Exegese e Teologia do Antigo

9 Aspectos lexicogrficos e de construto do

13 Vocbulos e expresses hebraicas vertidas

17 Exegese do Antigo Testamento - Profetas - Parte 1

23 Exegese do Antigo Testamento - Profetas - Parte 2

29 Exegese do Antigo Testamento - Sapienciais - Parte 1

35 Exegese do Antigo Testamento - Sapienciais - Parte 2

Mdulo: Liturgia e prticas pedaggico-

63 Prticas pedaggicas I: Princpios e mtodos

Mdulo: Formao cidad

71 Aspectos da moral existencialista

75 tica e moral: sobre a contestao e o servio

81 Cidadania: consideraes introdutrias

87 A filosofia da prxis em Antonio Gramsci

93 Responsabilidade, escolha e angstia: sobre a crtica

97 Liberdade, inventividade e situao histrica:

Prof. Dr. Edson de Faria Francisco

Contudo, h palavras hebraicas que no possuem modificaes morfolgicas ou fonolgicas

Prof. Dr. Edson de Faria Francisco

Vocbulos e expresses hebraicas vertidas para o grego

Abaixo, h algumas situaes de vocbulos e expresses hebraicos vertidos para o grego,

Ams 8.2 Ezequiel 7

Oseias 14.5 Jeremias 3.22

Oseias 11.8-9 Jeremias 31.3,18-20

Miqueias 3.12 Jeremias 26.18

O sistema de datao do livro de Ezequiel

no 2 ano do rei Dario no 2 ano do rei Dario

no 2 ano do rei Dario

Uma distino de importncia teolgica a existncia de percopes em prosa e percopes em

MAINVILLE, Odette. A Bblia luz da histria: guia de exegese histrico-crtica. Traduo de

Prof. Me. Joo Batista Ribeiro Santos

Cdigo da Aliana xodo 20.2223.19

Isaas 45.5-7: Eu sou Jav e no h outro! Eu formo a luz e crio as trevas,

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a vocao legitima tanto o profeta quanto a mensagem;

a narrativa da vocao uma barreira no caso de impopularidade da mensagem,

A origem da sabedoria literria

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