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Denise Pahl Schaan

A Linguagem Iconogrfica da
Cermica Marajoara
Um estudo da arte pr-histrica na Ilha de Maraj - Brasil (400-1300 AD)
Pode ser que
nas particularidades
culturais dos povos sejam
encontradas algumas das
revelaes mais
instrutivas sobre o que
ser, genericamente,
humano.
(GEERTZ, 1978:55)
Para Ni,
Gaysita,
Lucas e
Ana Paula
Agradecimentos

Quero agradecer, em primeiro lugar, ao CNPq, pela Bolsa de Estudos


concedida durante o curso de Ps-Graduao em Histria, e PUC/RS, pela
oportunidade de publicao de minha Dissertao de Mestrado em Arqueologia.
Penso que talvez s quem j tenha tido uma experincia semelhante possa
avaliar todo o trabalho que envolve a produo de uma Dissertao de Mestrado,
resultado de muitos e muitos meses de dedicao. Esse envolvimento implica em
renunciar, ainda que temporariamente, a outras atividades tambm importantes e
companhia de pessoas que nos so caras. Nessa jornada estabelecemos vnculos de
amizade com pessoas que participam conosco de etapas desse trabalho e, mesmo
que a amizade seja temporria e ligada s contingncias, as imagens dessas pessoas
permanecem nas entrelinhas do texto, nos lembrando o quanto foram indispensveis.
Muitos livros utilizados para a elaborao dessa pesquisa obtive por intermdio de
pessoas s quais no tenho como agradecer. O resultado de sua ajuda preciosa o
prprio trabalho.
Portanto, gostaria de deixar aqui registrados meus agradecimentos s
seguintes pessoas:
Aos professores do curso e em especial a meu orientador, prof. Dr. Jos
Proenza Brochado, por sua sabedoria e disponibilidade; por ter acreditado e se
envolvido pessoalmente com o trabalho. Ao prof. Dr. Klaus Hilbert, pelo apoio, pelos
livros, pelas conversas, pela amizade.
prof. Teresa Fossari, por ter-me aberto as portas do Museu Universitrio
da UFSC, pelos livros emprestados, por sua paixo contagiante pela arqueologia, pelo
apoio e carinho.
A todos os funcionrios do Museu Universitrio da UFSC, em especial
Dorotha, pelos textos; ao Peninha, pelas conversas; Hermes e Deise pelo apoio.
Aos amigos Helena e Maninho, pela recepo inesquecvel em Florianpolis.
Aos colegas do curso, pela convivncia, pelos trabalhos em conjunto, pela
solidariedade e amizade; em especial a Andr Jacobus, por ter lido e criticado parte
do trabalho.
Aos bilogos Geraldo Rodolfo Hoffmann e Marcos di Bernardo, pela ajuda
inestimvel.
s funcionrias do curso e do CEPA, Rosana, Carla e Mrcia, pelos favores e
pela pacincia.
A Lizete Dias de Oliveira, grande amiga, que me incentivou desde o incio.
Finalmente minha famlia: a meus pais pelo apoio material e espiritual; a
Nivaldo, meu companheiro, por tudo.

Muito obrigado.
ndice

Introduo ................................................................................................ 7

Captulo I
Arte Indgena e significado ................................................................ 17
Concluses do captulo...................................................................... 40

Captulo II
Registro arqueolgico e etnohistrico da Fase Marajoara................. 47
Utilizao arqueolgica do modelo analtico cacicado ................... 72
Concluses do captulo ..................................................................... 81

Captulo III
O estudo da coleo Tom Wildi ..................................................... 89
Anlise das representaes antropozoomrficas
e dos motivos decorativos ..................................................................105
Concluses do captulo ......................................................................121

Captulo IV
A linguagem iconogrfica da cermica Marajoara .............................130
Concluses do captulo.......................................................................138

Concluses finais .....................................................................................140

Obras consultadas.......................................................................................144

Introduo
O estudo da arte nas sociedades indgenas, resultou, nos ltimos anos,
em um grande nmero de trabalhos antropolgicos extremamente importantes
para uma adequada compreenso do universo cultural nessas sociedades. As
pesquisas realizadas em campo, com a convivncia por vrios meses com as
comunidades indgenas, tm demonstrado ser, sem dvida, momentos
privilegiados para que o cientista observe os processos artesanais de maneira
integrada, uma vez que h a possibilidade de desfrutar do mesmo meio
ecolgico e social, estabelecer dilogos com informantes, participar das
atividades do grupo e, desta forma, poder apreender os aspectos simblicos e
cosmolgicos da cultura.
Ainda que a analogia etnogrfica seja importante para o trabalho do
arquelogo, o estudo da arte em sociedades indgenas arqueolgicas
desenvolve-se segundo mtodos e possibilidades bastante diversas. Os objetos
artsticos, no contexto arqueolgico, no so encontrados no momento de sua
produo e uso, mas no instante de seu descarte ou enterramento. Dessa
maneira, v-se o arquelogo na contingncia de registr-los quanto sua
posio estratigrfica e relao com os demais resduos, e descrev-los em
suas dimenses plstica e esttica, classificando-os em tipologias estilsticas.
As possibilidades de compreenso sobre as motivaes que impulsionaram o
desenvolvimento artstico em sociedades arqueolgicas ficam restritas, na
melhor das hipteses, s analogias etnogrficas, isso quando o pesquisador
no d poderes interpretativos sua prpria subjetividade. Na realidade, ele
geralmente no v possibilidades de explicao a partir do leque de teorias
cientficas a seu alcance.
Dentro desse contexto, a arte passa a fazer parte do conjunto de
fenmenos para os quais no h explicao plausvel, porque no h
regularidades, universalidades. Vemos que, apesar das manifestaes
artsticas estarem presentes em todas as sociedades humanas, em maior ou
menor grau, desde o paleoltico, estas se externam de tantas maneiras
diferentes quantos so seus autores. No so poucos os pesquisadores que
tendem, por todos esses motivos, a desprezar os objetos artsticos enquanto
fonte importante de informaes a respeito do comportamento cultural dos
povos pr-histricos. Se por um lado parece haver um desconhecimento sobre
a real amplitude do significado da arte para as sociedades indgenas, por outro
lado, a preocupao da arqueologia em construir um corpo terico enquanto
disciplina autnoma tem feito seus tericos e pesquisadores se afastarem dos
temas terico-metodolgicos mais polmicos, com cuidado de mover-se to-
somente em terreno seguro. Enquanto que a segunda preocupao
compreensvel e podemos dizer que, em certa medida, dela compartilhamos, a
primeira revela, na melhor das hipteses, descaso em relao a trabalhos
etnogrficos importantes que vm sendo desenvolvidos nos ltimos anos por
antroplogos entre sociedades indgenas contemporneas ainda no totalmente
aculturadas ou em processo de aculturao.
Estudos etnolgicos recentes (COSTA, 1987; DORTA 1981; ILLIUS, 1988;
MLLER, 1992a, 1992b; RIBEIRO, 1987b,1992; SILVA e FARIAS, 1992; VELTHEM,
1992; VIDAL e SILVA, 1995) tm demonstrado que a arte para as sociedades
indgenas tem um status totalmente diverso da arte como a conhecemos em
nossa sociedade.
Nas comunidades indgenas, a arte se expressa invariavelmente em
objetos que possuem utilidade: em utenslios, artefatos ou ainda adornos
pessoais carregados de significado para o grupo. No existe o objeto artstico
sem funo social. O arteso decora plasticamente objetos que possuiro
utilidade para o grupo e a decorao ocorre em funo dessa utilizao. Essa
relao entre arte e funo se d logicamente num contexto cultural em que
no h tambm separao entre indivduo e grupo social, entre lazer e trabalho,
entre direitos e obrigaes e, principalmente, onde no existe a propriedade
privada. A esttica do artista a esttica do grupo. Os padres estticos do
grupo, que se perpetuam pelas tradies, devem ser preservados e difundidos,
uma vez que comunicam sobre a cosmologia e mitologia do grupo, sobre sua
organizao social e sobre seu status de grupo social diferenciado em relao
ao universo das outras comunidades e seres da natureza.
Na arte dos tempos modernos, h uma individualizao da produo
artstica, ligada a conceitos de liberdade, criatividade e originalidade. Segundo
LVI-STRAUSS (1989) essa individualizao crescente no se refere figura do
criador, mas da clientela. Assim, em vez do grupo esperar que o artista produza
os objetos necessrios s atividades coletivas, o indivduo adquire o objeto
artstico segundo necessidades estticas no ligadas diretamente ao significado
do objeto, mas capacidade de possu-lo. Ao perder sua funo significativa na
medida em que no produzida para a sociedade-cliente, mas para o indivduo,
a arte no funciona mais como linguagem, uma vez que esta um fenmeno
essencialmente coletivo.
Nas sociedades que no conhecem a escrita, a pintura e os grafismos
so parte de um poderoso sistema de comunicao, como j salientamos, a
respeito das tradies, dos mitos, da histria do grupo. Os desenhos muitas
vezes representam momentos de uma epopia mtica e as figuras
antropozoomrficas modeladas na cermica, pintadas em tecidos, esculpidas
em madeira ou trabalhadas nos tranados so personagens que de alguma
forma se ligam ao repertrio mtico. Esses mitos, invariavelmente, se referem
ao tempo em que o homem era igual aos animais e explica porque as coisas se
tornaram como so e devem continuar assim.
Dentre os meios materiais utilizados pelo artista indgena como veculo
de sua mensagem visual, a cermica e o ltico so os mais estudados
arqueologicamente por causa de sua durabilidade. No caso da cermica, seu
estudo reveste-se de grande importncia para a arqueologia porque sua
utilizao est ligada a comportamentos culturais e sociais que caracterizam e
diferenciam os diversos grupos culturais. As formas dos utenslios e sua
decorao esto intimamente ligados aos contextos sociais em que esses
objetos foram produzidos e utilizados.

O estudo das culturas cermicas na Amaznia reveste-se de particular


importncia, uma vez que na regio do baixo Amazonas encontram-se os stios
cermicos mais antigos das Amricas e essa regio deve ter sido um dos focos
de irradiao de tradies cermicas em direo ao leste e sul da Amrica do
Sul (BROCHADO, 1984,1991). Alm disso, a cermica policrmica, sendo mais
antiga no Baixo Amazonas, deve ter influenciado os estilos policrmicos que se
desenvolveram a oeste, em regies amaznicas e andinas.
Nosso objeto de estudo a arte que se desenvolveu na Ilha de Maraj
a partir do ano 400 A.D. e que chega at ns por meio dos resduos da
atividade ceramista que se l se estabeleceu, segundo datas hoje amplamente
aceitas, at 100 a 200 anos antes da chegada dos europeus ao continente.
Esse material arqueolgico possui caractersticas que, se por um lado atraem a
curiosidade do pesquisador, por outro lanam inmeras incertezas e colocam
diversas dificuldades consecuo do trabalho de investigao cientfica. um
material riqussimo em termos quantitativos e qualitativos, havendo inmeras
peas que primam pelo requinte tcnico, com harmonia e singularidade de
formas e designs, representando, sem dvida, uma das mais belas cermicas
policrmicas da pr-histria recente das Amricas. Em contrapartida, no h
etnografia sobre a sociedade que a produziu e que dela se serviu por cerca de
novecentos anos. Existem muitas dvidas sobre a origem desse povo e a razo
de seu desaparecimento, assim como sobre o modo como viviam e como se
adaptaram s complicadas condies fsicas e geogrficas da Ilha de Maraj.
Num primeiro momento, colocamos como problema central da pesquisa
a questo da simbologia e da iconografia na arte Marajoara. Pretendamos
atravs dos smbolos e cones a serem identificados nas representaes
pictricas e atravs de tcnicas de decorao plstica, onde tambm
amplamente usada a modelagem, desvendar significados que contribussem
para explicar inmeras questes levantadas desde as primeiras pesquisas na
regio. A partir da consulta das diversas publicaes de arquelogos que
escavaram nos stios-tesos de Maraj desde o sculo passado, percebemos
que as colocaes feitas por esses pesquisadores a respeito dos significados
das representaes artsticas eram simplesmente hipteses e especulaes
construdas em cima das evidncias coletadas nos stios, mas que nenhum
estudo mais aprofundado e especfico sobre essas representaes havia sido
feito. Essa situao bastante compreensvel, uma vez que havia uma grande
quantidade de outras informaes empricas que necessitavam ser
processadas, alm da necessidade de se estabelecerem dataes.
Percebemos ento que nosso trabalho no poderia ficar distanciado da
discusso a respeito dos problemas colocados a partir do resultado das
escavaes, uma vez que entendemos que a arte se insere no contexto dos
outros vestgios da cultura do grupo e deve ser fonte fundamental de
informao sobre essa sociedade, assim como o so a constituio ssea, os
padres alimentares, a localizao dos foges, dos stios-habitao, dos stios-
cemitrios, dos resduos da fauna e flora, enfim, de tudo aquilo que, de alguma
forma nos comunica algo sobre a subsistncia e sobrevivncia do grupo.
Mesmo utilizando o material j publicado a partir do resultado de
escavaes, que traz, via de regra, boas ilustraes e fotos das peas
cermicas, sentimos a necessidade de trabalhar de maneira mais prxima com
uma amostra que, ao mesmo tempo em que fosse significativa dentro do
universo das peas conhecidas, nos desse a oportunidade de manuse-las,
medi-las, observar tcnicas, cores, espessuras e texturas, o que seria
impossvel com material impresso. Alm disso, o fato de termos reproduzido
graficamente os desenhos nos deu a oportunidade de observ-los melhor, de
maneira a reconstituir a maneira como foram feitos originalmente, ou seja,
observar a primazia e continuidade de traos, a ligao entre forma e
decorao, o nvel de dificuldade das tcnicas, os relevos.
O estudo da coleo Tom Wildi no s satisfez essas condies,
inicialmente necessrias ao bom andamento da pesquisa como teve o mrito
de demonstrar as potencialidades do estudo de uma coleo museolgica. Com
relao escolha e estudo dessa coleo, devemos agradecimentos especiais
ao Prof. Dr. Jos Proenza Brochado, nosso orientador, que a indicou, e Prof.
Teresa Fossari, diretora do Museu de Antropologia da UFSC, que a colocou
nossa disposio, ao mesmo tempo em que nos proporcionou boas condies
de trabalho no Museu.
Atualmente, h uma grande quantidade de material arqueolgico, em
museus, que no analisada por falta de recursos materiais e humanos nessas
instituies. Quando o material no est bem documentado, a situao ainda
pior, pois no h interesse de outros estudiosos em despender tempo com
objetos da cultura material com pouco potencial informativo. No entanto,
importante que mais pesquisadores tomem conscincia de que o material
descontextualizado no deve ser descartado, mas, antes, encarado a partir de
abordagens diferentes.
A coleo com que trabalhamos foi doada ao Museu de Antropologia da
UFSC pela famlia de Tom Wildi, arquiteto aficcionado por objetos indgenas e
em especial pela cermica policrmica, tendo empreendido, a partir da dcada
de 50, cerca de 20 viagens Ilha de Maraj, onde escavou pelo menos 7 stios,
de onde recolheu abundante material para seu Museu particular. Apesar de no
ser arquelogo e no utilizar quaisquer tcnicas arquelgicas nos seus
trabalhos, obteve, nos anos em que visitou Maraj, o apoio dos fazendeiros da
Ilha e de pessoas ligadas ao Museu Goeldi, com os quais pde contar para
encontrar os stios e desenterrar as peas de sua preferncia. A falta de
registros sobre essas excurses aos tesos e sobre o material retirado faz com
que a maioria das peas hoje no tenha procedncia conhecida.
Trabalhamos, portanto, com a conscincia dessas limitaes; se
nossas concluses, em alguns momentos, ficam circunscritas ao universo da
coleo, por outro lado surgem como indicadoras para pesquisas futuras. Alm
disso as metodologias testadas na coleo podem ser utilizadas em universos
mais amplos e com material arqueolgico bem documentado.

A partir das leituras realizadas e incentivados pela quantidade enorme


de questionamentos que surgiram a partir do levantamento dos dados
empricos, sentimos a necessidade de ampliar nossa discusso para alm do
simples cotejamento dos nossos dados com o que nos fornecia a etnografia.
Atravs de uma aproximao com os dados etnogrficos pode-se verificar que
o desenvolvimento de determinadas tcnicas ceramistas esto ligadas a
prticas culturais especficas. A partir disso pode-se inferir comportamentos e
padres culturais de uma dada sociedade. Mas a partir de nosso entendimento
da arte indgena enquanto um sistema de significaes sentimos a necessidade
de fazer tambm uma discusso terica sobre as potencialidades do estudo da
organizao social de povos pr-histricos atravs da arte arqueolgica.
A complexificao das atividades rituais sugerida pelo grau de
desenvolvimento da cermica ligada a prticas funerrias invariavelmente leva
a hipteses a respeito das formas de organizao social. A partir de trabalhos
de campo realizados desde o sculo passado, surgiram algumas teorias a
respeito do desenvolvimento histrico social do povo Marajoara com relao a
sua origem, padres de assentamento e forma de organizao social. At a
dcada de 60 e mesmo 70 aceitava-se a teoria amplamente defendida por
MEGGERS e EVANS (1957) de que na Ilha de Maraj teria-se estabelecido um
povo vindo das terras andinas, que trouxe a desenvolvida tecnologia cermica
consigo, mas que no logrou permanecer por muito tempo a, onde teria
entrado em decadncia devido s condies climticas e geogrficas adversas.
Muitos pesquisadores colocaram nos anos que se seguiram essa teoria em
dvida; no entanto foi Anna Roosevelt que, a partir dos anos 80, passou a
defender sistematicamente a teoria de um desenvolvimento autctone, este
corroborado pelas dataes antigas encontradas e por evidncias
arqueolgicas e etnogrficas fornecidas por outros povoamentos na Amaznia.
Apesar de defender a tese de que em Maraj se desenvolveu uma civilizao
que se organizava na forma de cacicado, como se observa em outras regies
das Amricas, a arqueloga admite que as evidncias no so suficientes para
comprov-la.
claro que as pesquisas arqueolgicas em Maraj so ainda
insuficientes e que na medida em que se incrementarem as prospeces,
escavaes e anlises muitos dados novos devero vir tona. Entretanto,
pensamos que a falta de dados no justifica a tentativa de encaixar a sociedade
Marajoara dentro de um esquema evolutivo tradicional e ligar automaticamente
uma complexificao ritual e uma patente especializao das tarefas entre os
membros do grupo a uma idia de hierarquia aos moldes dos cacicados.
Sabemos que os produtos da cultura material de sociedades do passado
invariavelmente indicam a ocorrncia de determinados padres culturais do
grupo. Entretanto, essas associaes no so sempre to lgicas e diretas, e a
enorme diversidade do desenvolvimento social e cultural das sociedades,
apesar das condies impostas pelo meio ambiente, tm demonstrado que
esse jogo no tem regras to fixas assim.
Trabalhos recentes, como os de HAYS (1993) e YOFFEE (1994) lanam
novas perspetivas para a discusso sobre a relao entre cultura material e
organizao social, e queremos nessa dissertao tambm confrontar os dados
disponveis sobre Maraj com as novas perspectivas que se avizinham. Antes
de tentar encaixar a sociedade Marajoara em classificaes tradicionais do
desenvolvimento social, pretendemos discutir suas especificidades e lanamos
a hiptese de que o povo que produziu a cermica que aqui estudamos
experimentou um desenvolvimento diversificado, tendo em vista as condies
ecolgicas e histricas que se estabeleceram na Ilha na poca de sua
ocupao.
O exame detalhado dos motivos decorativos nos utenslios cermicos
da coleo proporcionou a identificao de determinadas representaes
claramente icnicas, que foram relacionadas com diversas caractersticas
fsicas dos vasilhames, buscando regularidades. O estudo das representaes
antropozoomrficas nas urnas funerrias, onde, para a identificao de
espcies animais, contamos com o auxlio de bilogos, lana bases para
estudos futuros acerca da mitologia na sociedade Marajoara.

A partir da comparao entre cones e motivos geometrizantes


aparentemente abstratos1 utilizados na arte Marajoara, lanamos a hiptese
de que essa arte tenha sido na verdade uma linguagem visual iconogrfica, a
exemplo do que se observa em estudos etnogrficos em sociedades indgenas
atuais.
Essa linguagem ou sistema de significaes socialmente compartilhado
teria uma gramtica estrutural com regras de funcionamento determinadas a
partir das relaes entre seus termos constitutivos. Se no possvel
determinar significados, seria interessante estud-lo enquanto um sistema
lingstico coerente.

Para essa tarefa contamos com o embasamento terico-etnogrfico


fornecido pelos trabalhos de LVI-STRAUSS (1975, 1978, 1987)2, MUNN (1962,
1966, 1973), RIBEIRO (1987a, 1987b, 1992), VELTHEM (1992) entre outros.
Isolamos, ento, possveis unidades mnimas de significao, obtidas atravs
da comparao entre os diversos motivos e padres decorativos, buscando sua
expresso estrutural.
A diviso dos captulos se deu em funo das problemticas e
hipteses colocadas acima. O primeiro captulo apresenta uma reviso

1
A noo de abstrato deriva de uma conceitualizao culturalmente determinada. Por isso a utilizao
desse termo no texto feita sempre entre aspas, uma vez que os motivos geometrizantes que consideramos
comumente como abstratos certamente no so vistos dessa maneira pela sociedade indgena que deles se
utiliza ou utilizou.
2
A obra de Lvi-Strauss sobre essa questo bastante mais ampla e foi estudada tambm atravs de obras
de outros autores, que constam da bibliografia.
bibliogrfica dos trabalhos etnogrficos e etnolgicos ligados s manifestaes
artsticas indgenas e discute os conceitos tericos da semitica e sua relao
com a arte. No segundo captulo realizamos um levantamento sobre o trabalho
arqueolgico em Maraj relativo Fase Marajoara e discutimos as teorias e
mtodos analticos empregados nos diversos estudos publicados. O terceiro
captulo traz um relatrio do trabalho emprico realizado junto coleo Tom
Wildi, com as conseqentes anlises e concluses. O quarto captulo apresenta
nossa proposta de anlise da arte cermica Marajoara como uma linguagem
iconogrfica, fazendo parte de um sistema de organizao social eficaz,
complexo e coerente. As pranchas com desenhos dos utenslios da coleo
esto no captulo III3. Cada captulo possui tambm uma concluso referente s
principais questes levantadas, de modo que a concluso final foi elaborada
com carter de fechamento e possui um sentido mais abrangente.
Ficar claro nas prximas pginas, ainda que no completamente
manifesto, que defendemos - parafraseando GEERTZ (1978) - um conceito
semitico de cultura. E se esse trabalho no se atm unicamente aos dados
fornecidos pela coleo trabalhada foi porque a utilizamos tambm como um
exerccio de reflexo sobre as possibilidades interpretativas do trabalho
arqueolgico.

Esperamos, finalmente, que o resultado de nosso trabalho possa


incentivar, de alguma forma, o estudo de colees museolgicas. Alm disso,
ficaremos satisfeitos se esse trabalho tiver servido para contribuir para o estudo
das linguagens visuais em sociedades arqueolgicas e somar-se, ainda que
modestamente, aos esforos dos arquelogos que se dedicam ao estudo da
pr-histria amaznica.

Captulo I

3
Na Dissertao de Mestrado que originou essa publicao reproduzimos 102 utenslios da coleo que
foram desenhados, alm de fotos feitas por Luiz Carlos dos Santos, distribudos em 66 pranchas. No texto
atual houve a necessidade de condensar esse material e so apresentados apenas os desenhos necessrios
boa compreenso do texto e seus objetivos.
Arte indgena e significado

Certa vez, um moo saiu para pescar, assim mandado pelo


Inca. Encontrou pesca abundante, como era comum nos
tempos antigos, e seguiu pescando uma infinita variedade de
peixes e tartarugas. Fazia muito calor e o sol estava alto. O
pescador, ento, avistou ao longe uma bela mulher e quis
conhec-la. Caminhou circundando o curso das guas, mas
a areia quente lhe queimava os ps. Pegou ento galhos
molhados pela cheia e passou a caminhar sobre eles,
sempre recolocando-os sua frente. A bela mulher corria
sobre a terra quente e seus ps queimavam, pois no
conhecia o proceder do homem. Assim ferida ela caiu
desmaiada, sendo alcanada por seu perseguidor. Ele queria
t-la salvo, mas era tarde. O homem contemplou a jovem
morta. Nunca havia visto um rosto e um corpo mais bonitos:
estava enfeitado por estranhas pinturas, iguais s suas
vestes. O homem a tomou nos braos e a levou a seu povo.
Todos viram e admiraram aquela beleza inanimada. Dos
povoados prximos chegavam e olhavam fascinados.
Primeiro vieram os Shipibo, depois vieram os Shetebo, os
Conibo, os Huaria Pano, os Piro; todos ao redor dela. A
desconhecida estava vestida com vrios panos de algodo
finamente ornados. Os Shipibo se aproximaram do primeiro,
que tinha o estilo em cruz; os Conibo tomaram o de linhas
curvas; os Huaria Pano, os motivos folhados; os Piro
pegaram o com linhas quebradas. Naquela poca as
mulheres desconheciam as pinturas. Foi assim que
aprenderam suas artes: bordados, pinturas, decorados dos
corpos, vestidos, cermicas e armas. Dizem que a
desconhecida foi enviada por Cori Inca, o Inca bom.4

A estria acima transcrita relembra um acontecimento do passado


mtico de fundamental importncia para essas tribos, pois se refere ao
recebimento dos desenhos que iro decorar seus corpos, vestimentas,
implementos, armas, utenslios e adornos. Ao mesmo tempo em que os
desenhos possibilitam seu relacionamento com o mundo sobrenatural, seu
recebimento tem o sentido da ddiva: significa que os povos que os receberam
so especiais e privilegiados em relao a outros que passam a ser vistos
como atrasados ou selvagens.

4
Mito Shipibo, traduzido e reescrito a partir da verso de BERTRAND-ROUSSEAU (1983).
Alm do que o mito representa aos Shipibo e outras tribos, outro fato de
extrema importncia que chama nossa ateno o de que os desenhos que
ento passam a ser caractersticos do estilo de cada tribo no foram por eles
inventados, e sim recebidos por meio de um acontecimento mtico. Os
desenhos, portanto, no so aleatrios ou produto da criatividade do artista. Ao
contrrio, quando cada grupo se apodera de uma parte do vestido da moa
morta, apropria-se tambm de um estilo esttico que passa a ser identificado,
a partir daquele momento, enquanto estilo tnico, estreitamente ligado
personalidade do grupo.
Visto de forma genrica, o mito sempre narra uma histria que teria
acontecido realmente, em um passado remoto. Torna-se uma histria sagrada
que, recontada por sucessivas geraes, muitas vezes reinventada, sem
perder o contedo original. A recorrncia de histrias mticas semelhantes em
povos to diferentes quanto distantes geogrfica e historicamente um fato que
levou estudiosos a analisarem os mitos em busca de seu carter universal.
LVI-STRAUSS (1975) observou que a estrutura dos mitos se mantm a mesma
em culturas distintas, variando apenas os elementos bsicos a partir dos quais
se estabelecem as relaes que formam o corpo da narrativa. Portanto, apesar
da histria mtica ser irreal e aparentemente sem lgica, pois nela tudo pode
acontecer, ela encerra um sentido que reside na maneira pela qual os
elementos encontram-se combinados entre si.
A nosso ver, um mito estruturalmente semelhante ao dos Shipibo o
que trata da origem da obteno da pintura corporal utilizada pelos Wayana5: o
mito da lagarta Kurupak. Vale a pena transcrev-lo, assim como foi ouvido
por VELTHEM (1992:53):
Havia um tempo em que Wayana no se pintava. Certo dia,
uma jovem ao se banhar viu boiando na gua vrios frutos
de jenipapo recobertos de figuras. - Ah! Para eu me pintar -
exclamou. Nessa mesma noite, um rapaz procurou-a na
aldeia at a encontrar. Tornaram-se amantes, dormindo
juntos noite aps noite. Entretanto, ao alvorecer, o jovem
sempre desaparecia. Uma noite, contudo, o pai da moa
rogou-lhe que permanecesse. E ele ficou. Quando clareou
perceberam que seu corpo era inteiramente decorado com
meandros negros. Como o acharam belo, pintou a todos,
ensinado-lhes esta arte. Um dia o jenipapo terminou. O
jovem desconhecido chamou a amante e foram sua
procura. Prximo ao jenipapeiro, pediu-lhe que o
aguardasse, enquanto colhia os frutos. Ela no obedeceu, foi
v-lo subir na rvore. O que viu, entretanto, no foi o amante,

5
Grupo indgena de lngua Carib, que habita a regio norte do Par, Guiana Francesa e Suriname.
mas uma imensa lagarta, toda pintada com os mesmos
motivos. Enfurecida, disse-lhe para nunca mais voltar sua
aldeia, pois seus irmos iriam mat-lo. Arrecadou os frutos
que estavam cados no cho e regressou, sozinha.6

Em seu trabalho de campo junto aos Wayana, Velthem observa que os


padres decorativos utilizados, apesar de sua temtica abstrata, representam
uma viso cosmolgica socialmente compartilhada e so condio de
valorizao tnica. Para esse povo, no s a pintura corporal representa
humanidade e socializao, como os objetos, para se tornarem sociais, devem
ser decorados com os desenhos, que so tidos como sobrenaturais.
Tambm os Apalai, outro grupo de lngua Carib, em processo de fuso
com os Wayana, remete a obteno dos motivos de suas pinturas a um
acontecimento mtico. Uma imensa serpente, denominada Tuluper, mais tarde
derrotada pelos Wayana, impedia que os dois povos se relacionassem
pacificamente. Durante o combate, os Wayana observaram suas pinturas
negras e vermelhas, enquanto que os Apalai, chegando aps o combate e
encontrando a serpente morta, s puderam observar um dos lados, de onde
copiaram as pinturas. (VELTHEM, 1984, 1992).

Existem para muitas outras tribos explicaes semelhantes para a


origem dos padres estticos, o que justifica o carter sagrado conferido
decorao dos objetos considerados mais importantes. Assim, no s a
decorao nos objetos com as pinturas, mas tambm os adornos corporais
fazem parte dos ensinamentos que, uma vez transmitidos pelos seres mticos e
adotados pela tribo passam a se constituir em sua marca distintiva e a se
transmitir atravs das tradies.

A importncia e a obrigatoriedade em se perpetuarem as tradies


estticas no impede a manifestao da criatividade do arteso, mas a ela
estabelece limites. A possibilidade de conferir ao objeto sua marca individual se
exerce, ento, na estrita medida das possibilidades colocadas pela esttica do
grupo. O arteso pode variar dentro do que tradicional e moralmente aceito
pelo grupo, e essa possibilidade de variao pode-se dar de formas distintas
nas diversas culturas. Pesquisando sobre os Asurini do Xingu, MLLER
(1992b:247) observa de que maneira se d a atuao da artista:
Da mesma maneira como o Xam se individualiza na
identificao com seres sobrenaturais, a artista cria seu
6
Entre os Waipi, inimigos histricos dos Wayana-Apalai, o mito narrado praticamente da mesma
maneira. Ao invs da lagarta, o rapaz na verdade era uma anaconda que volta sua condio natural aps
ser morto pelos irmos da moa. (Conforme GALLOIS, 1992).
prprio desenho e o nomeia. Ou, ainda, pode-se destacar
pelo esmero artstico da simetria, qualidade tambm
individual, identificando-se com a obra. Por outro lado, alm
desse significado particular, esta ser interpretada pelos
demais membros do grupo, e os desenhos sero
reconhecidos como esteticamente aceitveis e com
significado, de acordo com as regras formais e padronizao
visual dessa cultura em particular.

Desde as pesquisas dos etnlogos alemes Koch-Grnberg e Karl von


den Steinen7 no final do sculo passado, diversos antroplogos, em suas
pesquisas de campo, tm solicitado aos ndios que faam desenhos em papel,
inquirindo sobre seus significados, com o intuito de preservar a cultura e poder
estud-la. Adotando esse procedimento entre os Xikrin do Catet, VIDAL (1992)
observou que as mulheres, que so as que tem a tarefa cotidiana de desenhar
e pintar, geralmente repetem os mesmos padres culturalmente aprendidos,
buscando, entre as formas geomtricas conhecidas, as que melhor
representam aqueles objetos ou seres que lhes so solicitados a desenhar. Os
homens, ao contrrio, desenham mais livremente, fazendo uso tanto de formas
abstratas como figurativas, com uma grande variedade de possibilidades.
De acordo com o mito Shipibo, quando cada tribo apoderou-se de um
pedao do vestido pintado que encobria o corpo da enviada do Inca, tomaram
para si um estilo esttico: os Shipibo se apoderaram do estilo em cruz, os
Conibo do de linhas curvas, os Huaria Pano os motivos foliados, etc. Entre o
grupo atualmente conhecido como Shipibo-Conibo, a decorao de seus
objetos conserva sempre esse sentido da revelao. Seu objeto mais sagrado
o grande tacho (chomo) utilizado para armazenar sua bebida diria, a chicha,
ou a ayahuasca, bebida alucingena usada em rituais. Os desenhos que
adornam as paredes externas do chomo so revelados ao xam pelos espritos,
que ento os transmite s mulheres encarregadas de pint-los. Durante os
rituais, seres mticos transmitem, atravs de cantos, esses desenhos aos
xams, que os vem (os desenhos) e os cantam, num fenmeno que ILLIUS
chamou de alucinao sinesttica.
Existen claras pruebas de que las percepciones sinestticas
provocadas por la utilizacin de la droga (que produce, entre
otras, simultneamente sensaciones pticas, acsticas,
olfativas y tctiles) se utilizaron como patrn para la
conservacin de melodas y - a la inversa - que melodas

7
Koch-Grnberg registrou em papel desenhos feitos em petroglifos e pinturas corporais entre ndios do
noroeste brasileiro. Steinen recolheu desenhos entre os ndios do Alto Xingu. (Conforme KOCH-
GRNBERG, 1910 e STEINEN, 1940, apud RIBEIRO, 1992:44).
servieron como codificacin a los diseos, y que en algunos
casos se utilizan as en la actualidad. (ILLIUS, 1988:2).

O xam transcrevia os desenhos assim recebidos em tiras de crtex


(segundo Illius, em algumas verses seriam os prprios espritos que faziam os
desenhos) que eram entregues s mulheres, que os reproduziam nos vasos. Os
desenhos possuem uma ntima ligao com a melodia tambm ensinada pelo
xam. Como os chomos antigamente eram muito grandes, era comum que
mais de uma mulher o pintasse, freqentemente a mestra e sua aluna. Por isso,
para que a pintura como um todo tivesse um resultado harmnico, elas
entoavam a melodia sagrada (Conforme ILLIUS, 1988). Os desenhos, assim
dispostos no vaso, representam a viso cosmolgica da tribo e so um veculo
de comunicao de seus valores e tradies, podendo ser utilizados para o
ensino-aprendizagem dos mais jovens.
Assim como o xam Shipibo recebia os desenhos sobrenaturais,
chamados quen, por meio de um ritual em que utilizava a droga ayahuasca,
para diversas outras tribos a execuo de desenhos est ligada ao transe
alucingeno. Essas alucinaes visuais foram percebidas e relatadas no
somente por ndios, mas tambm por europeus e americanos que
experimentaram a ayahuasca. Alm da viso de uma aura em torno das
pessoas, a droga faz com que visualizem, por algum tempo, figuras
geomtricas abstratas que cobrem a superfcie dos objetos. Segundo
depoimentos colhidos pelo autor, no princpio e final do transe os quen so
percebidos como motivos retilneos, enquanto que no auge da alucinao so
predominantemente curvos.
Uno de los efectos del ayahuasca es una micropsa e
macropsa temporarias. Los quen no se hallan adaptados a
los contornos y superficies del paisaje del modo en que los
quen son adaptados en la alfarera a la curvatura del
recipiente, sino que permanecen en su dibujo como un
montaje sandwich de las diapositivas, independiente del
fondo. (ILLIUS, 1988:10)

interessante o fato de os desenhos percebidos no transe alucingeno


no serem completamente adaptados aos limites dos objetos sobre os quais se
projetam; isso seria uma explicao para uma caracterstica da decorao
observada em diversos objetos cermicos, onde se tem a impresso de que os
motivos, nas extremidades, esto incompletos.
REICHEL-DOLMATOFF (1976 apud RIBEIRO, 1992) constatou que os
grafismos produzidos pelos ndios Tukano estavam relacionados a vises
luminosas produzidas pelo estmulo fisiolgico de drogas como o caapi ou o
yaj. Ele prprio ingeriu a droga e identificou as imagens observadas como
sendo os fosfenos de Knoll. MAX KNOLL (1963) identificou imagens mais ou
menos padronizadas que se formavam no campo tico, produzidas
espontaneamente por estmulos qumicos neurolgicos a partir do fechamento
dos olhos ou da ingesto de certo tipo de drogas, a que deu o nome de
fosfenos (RIBEIRO, 1992:46).
Esses signos ideogrficos, formados na retina do olho teriam,
entretanto, um significado culturalmente determinado:
Pode-se pensar que, em um estado de alucinao, a pessoa
projete sua memria cultural-visual sobre a confusa tela de
cores e formas e veja ento certos motivos e personagens.
(REICHEL-DOLMATOFF, 1976 apud RIBEIRO, 1992:47).

Informantes do autor declararam que no s os grafismos, mas


tambm adornos e plumagens rituais teriam sido reproduzidos a partir de vises
alucingenas.
Os Siona8 tambm relatam que seus desenhos tm origem no que
vem a partir dos rituais alucingenos. So motivos geomtricos bsicos que se
combinam de forma a comporem um sem nmero de desenhos. Antigamente,
rituais coletivos que envolviam a ingesto de Yaj eram comandados pelo
xam, que deveria guiar as pessoas em seu contato com o mundo dos
espritos. As vises eram de certa forma padronizadas, uma vez que eram
estimuladas por desenhos conhecidos (conforme LANGDON, 1992).
Na observao do ritual yaj notria a tentativa de se
controlar a experincia. Cada vez que a droga ingerida,
existe uma inteno de se atingir uma determinada viso,
como por exemplo, contatar o esprito da caa, descobrir a
causa de uma doena, adivinhar o futuro etc. Cada esprito
tem vises, cores e msicas prprias. O objetivo do ritual
permitir que todos os membros experimentem o que Dobkin
del Rios (1972) chamou de viso estereotpica, e os Siona
se utilizam de diversos meios para conseguir isso: na
escolha da classe de yaj a ser preparado, no mtodo de
preparao, nas msicas, cantos e danas do mestre xam e
na criao de motivos de desenhos alucingenos que so
parte da vida cotidiana e ritual. (LANGDON, 1992:71).

8
Os Siona hoje esto divididos em pequenos grupos, ao sul da Colmbia e norte do Equador, quase que
completamente aculturados.
Tambm nas vises Siona so identificados os fosfenos de Knoll, e
ainda nesse caso essa caracterstica universal proporcionada pela droga
interpretada de acordo com padres culturais. Nesse contexto, a arte
no apenas um mecanismo instigador da experincia
qualitativa pela qual a pessoa passou, mas tambm uma
criadora da experincia real. Eles recriaram as formas
geomtricas experimentadas nas vises de maneira
estilizada e padronizada. Desse modo, quando esto sob os
efeitos do Yaj, percebem os efeitos dos fosfenos de acordo
com formas culturalmente reconhecidas. (LANGDON,
1992:86).

Todas essas colocaes trazem como conseqncia a necessidade de


que se construa um conceito de arte em funo justamente da maneira como
ela compreendida nas sociedades indgenas. Falamos de desenhos, de
pinturas, de esttica. Vimos como a esttica a esttica do grupo, uma esttica
herdada e tradicionalmente aceita e perpetuada. Podemos dizer que a arte nas
sociedades indgenas existe, mas cumpre uma funo social e se insere no
mbito de todas as outras expresses culturais humanas.
(...) the feeling a people has for life appears, of course, in a
great many other places than in their art. It appears in their
religion, their morality, their science, their commerce, their
technology, their politics, their amusements, their law, even in
the way they organize their everyday practical existence. The
talk about art that is not merely technical or spiritualization of
the technical - that is, most of it - is largely directed to placing
it within the context of these other expression of human
purpose and the pattern of experience they collectively
sustain. (GEERTZ, 1983:96).

Colocar a arte no contexto dessas outras expresses humanas, nas


sociedades indgenas, significa admiti-la como parte inseparvel do objeto que
a contm. O vaso para chicha, dos Shipibo-Conibo, torna-se um chomo quando
est pintado com os desenhos sagrados, chamados quen. So os quen que
conferem personalidade e utilidade ao vaso. Os quen tm funo social e so
to essenciais ao objeto quanto o barro, a queima, o alisamento das paredes.
So os quen que tornam o chomo adequado, sob todos os aspectos, para
conter a chicha ou a ayahuasca.
Da mesma forma uma vasilha boa para levar oferendas em um ritual
deve ser feita de determinada maneira e carregar os smbolos plsticos e
artsticos que fazem daquela pea um utenslio bonito e dentro de padres
estabelecidos, adequado queles objetivos.
Os objetos a que chamamos artsticos tm, portanto, nas sociedades
indgenas, no s significado esttico, mas tambm social, tcnico, religioso,
moral, tnico e simblico. VIDAL e SILVA (1995) mostram que as sociedades
indgenas no diferenciam tecnologia de arte, trabalho de lazer, belo do bom,
etc.
As prprias culturas indgenas no recortam, dentro de sua
experincia coletiva, uma esfera separvel que poderia ser
qualificada de cultura material ou artstica. (VIDAL e SILVA,
1995:373).

Essas autoras observaram que para os Kaxinaw, do Acre, bom,


saudvel e bonito so sinnimos; tambm os Xavante, do Mato Grosso, no
diferenciam bom e bonito. Essa concepo de esttica ligada no ao belo, mas
ao bom, saudvel e til, obriga a que se reflita sobre o conceito de arte indgena
descolados de uma perspectiva cronocentrista. No possvel conceber o
arteso inspirado traando cuidadosamente linhas a seu bel prazer, ou criando
novas formas em arroubos de criatividade, ou ainda imprimindo sua marca
individual num objeto ritual.

Ainda que para alguns autores, como VELTHEM (1994), uma


compreenso tnica da arte indgena seja corrente entre os acadmicos, o texto
de KROEBER (1987:65) mostra como muitos especialistas no conseguem
perceber a especificidade das manifestaes artsticas indgenas:
Os nativos da Amrica do Sul no conseguiram atingir
qualquer das artes realmente grandes da histria humana,
embora diversos desenvolvimentos aproximem-se deste
estgio. (...) O que falta mais, no todo, liberdade e
imaginao. (...) So frgeis no acrescentar interesse e
habilidade na representao, que levaria a produtos como os
dos Maya - ou egpcios e chineses - nos quais a semelhana
com a vida, uma aproximao s realidades da natureza,
conseguida com a reteno bem sucedida tanto da
expresso decorativa quanto da religiosa. (...) Em geral, as
expresses estticas sul-americanas devem ser
caracterizadas como deficientes no que diz respeito
inspirao, com algo de pedestre em sua qualidade, como se
seus ps permanecessem um pouco atolados na tecnologia
que uma predisposio essencial de toda arte. Os artistas
sentiam predominantemente com suas mos, mais do que
com emoo esttica que lhes controlasse a habilidade
manual.
E sobre a arte Marajoara:
Pode ser melhor entendida (...) como uma cultura que, j
possuidora de uma competente arte cermica, conseguiu
produzir um ou dois indivduos iluminados que
acrescentaram novas idias e tratamentos e, por isso,
abriram oportunidades para que outros artistas dotados
tambm fizessem suas contribuies, at que o estilo
desenvolvido se tornasse propriedade de ceramistas mais
imitativos. H pouca indicao da arte ter sido conectada
com um sistema maior de simbolismo mitolgico ou ritual,
como o Chavn certamente era: suas referncias parecem
ser essencialmente funerrias.(KROEBER, 1987:107).

Kroeber demonstra uma viso iluminista da arte e equivoca-se ao


aplic-la esttica indgena sul-americana. Alm de considerar o artista
indgena como um artista menor e desvincul-lo de seus propsitos, no
percebe que a arte cumpre um papel social e cultural peculiar em cada grupo
indgena estudado.
Estudos antropolgicos demonstraram que smbolos clnicos so
usados para identificar as pessoas que pertencem a determinado grupo social e
estas so reconhecidas pelos objetos que trazem consigo. A arte dos tranados
Mundukur ilustra bem esse fato. Nessa tribo, um dos mais importantes objetos
tranados o cesto cargueiro chamado Iti, utilizado para transporte de
gneros alimentcios ou para carregar quaisquer objetos em viagem. Na sua
forma, todos os Iti so semelhantes, mudando apenas os motivos decorativos
e a ala de sustentao. Entretanto, feito pelo homem para ser usado pela
esposa ou filha, os motivos aplicados na parte externa do cesto, assim como a
cor da ala determinam o lugar que ocupa na sociedade o homem que o
confeccionou e a mulher que o usa. Os motivos, chamados kurp, informam
sobre o cl patrilinear a que pertence quem o confeccionou. A cor da ala, feita
pelas mulheres, corresponde metade exogmica a que pertence a mulher. A
organizao social reflete-se, portanto, no Iti, atravs dos quais se revelam os
cls, que regulam casamentos e relaes sociais. (segundo VELTHEM 1994:89)
J entre os Bororo, a arte plumria no possui apenas o sentido
esttico, mas carrega principalmente um forte significado social. O nmero e
tipo de adornos plumrios utilizados durante cerimnias e rituais variam de
acordo com o sexo e posio social. O tipo de ave de que provm as plumas,
sua cor e disposio revelam os cls e sub-cls a que pertence seu usurio e
so smbolo de status. Alm disso, determinados artefatos possuem conotao
mgica, pois podem ter o poder de curar ou causar doenas e morte.
Especificamente o Parko, artefato plumrio estudado por DORTA (1981)
construdo cuidadosamente pois tem o sentido de
um cdigo que comunica visualmente o grau de prestgio e
influncia de seus possuidores na vida da aldeia.

Nas sociedades grafas, a arte cumpre, portanto, o papel de


transmissora do conhecimento cosmolgico, mitolgico e das tradies.
Conforme constatado por Illius, os desenhos em torno do chomo (o recipiente
para chicha dos Shipibo-Conibo) demarcam reas cosmolgicas diferenciadas.
A decorao externa do recipiente o divide em quatro regies: a superior, ou o
pescoo do vaso representa, atravs de desenhos finos e curvilneos, o
mundo superior, a regio mais elevada do cosmos. Abaixo do mundo superior
h uma regio onde imperam os desenhos que so vislumbrados nas
alucinaes produzidas pela ayahuasca, um desenho mais geomtrico, largo e
retilneo. Na terceira regio, abaixo da metade do chomo, se encontra o mundo
intermedirio, que simboliza a terra e possui desenhos de qualidade comum.
A parte inferior no possui desenhos e representa o mundo aqutico e
subterrneo. O recipiente usado pelo xam para a instruo dos jovens. Os
desenhos possuem riqueza de detalhes sobre os seres mticos que habitam os
diferentes mundos e as relaes que guardam entre si.
Alm disso, h diversos exemplos buscados na etnografia que mostram
que h o entendimento de que a decorao do corpo e dos objetos significa o
que ns entenderamos por civilidade ou cidadania, o que para eles entendido
como tornar-se humano.
Assim como a decorao de recipientes lhes confere utilidade e lhes d
status cultural, muitas tribos acreditam que a pintura corporal est ligada
humanidade. Para os Shipibo-Conibo, seus desenhos geomtricos, chamados
quen, so smbolos de sua identidade tnica; os diferencia tanto dos no
ndios como dos ndios selvagens ou no civilizados (ILLIUS, 1988). Ao
contrrio dos animais, como as cobras, as onas, os peixes, o homem no
nasce com o corpo decorado. Precisa ento pint-lo de acordo com
caractersticas que o tornam humano. Os Yoruba, por exemplo, decoram com
os mesmos motivos o corpo e seus utenslios:
Line, of varying depth, direction and lenght, sliced into their
cheecks and left to scar over, serves as a means of lineage
identification, personal allure, and status expression; and the
terminology of the sculptor and of the cicatrix specialist -
cuts distinguished from slashesand digs or claws from
splittingts open- parallel one another in exact precision. But
there is more to it than this. The Yoruba associate lines with
civilization: This country has become civilized, literally
means, in Yoruba, this earth has lines upon its face.
(GEERTZ, 1983:98)

A maneira como combinam as linhas materializa uma forma de


experincia, transportando para o mundo fsico suas idias, onde podem ser
vistas (segundo GEERTZ, 1983:99).
Os Xavante9 tambm vem a pintura corporal como marca de
humanidade. Alm disso os motivos desenhados representam a ligao
cosmolgica do grupo com seres mticos e mostram distines sociais.
(MLLER, 1992a)
Os Xerente10, por sua vez, utilizam a pintura corporal como signo de
identidade clnica. No entanto, pintam os corpos apenas em ocasies
cerimoniais. Segundo SILVA e FARIAS (1992), existem dois motivos bsicos na
pintura: o trao e o crculo que, combinados de diversas maneiras e dispostos
em locais especficos do corpo formam padres exclusivos e comunicam sobre
que cl e a que metade exogmica patrilinear pertence o indivduo. Assim, a
pintura corporal demonstra no apenas status, mas revela as relaes sociais.
As crianas at 2 ou 3 anos ainda no utilizam as pinturas clnicas dos adultos
e podem andar pintadas cotidianamente com os padres decorativos da ona
(para os recm-nascidos) e do tamandu (para os maiores).
Os Asurini11utilizam a pintura corporal principalmente para marcar
momentos especficos da vida dos indivduos. Os mortos so pintados com
urucum, enquanto os recm-nascidos so pintados com o jenipapo; nesse caso
a pintura marca do social (ANDRADE:1992)12. A autora observa que a pintura
corporal a nica forma de perceber diferenas internas, uma vez que no
existem hierarquias sociais de nenhuma forma: assim, a pintura marca etapas
do ciclo vital ou eventos importantes. Tambm identifica se o indivduo
casado ou tem filhos. Existem diversos padres decorativos que podem ser
utilizados na pintura corporal e h uma lgica que determina sua combinao.
Apenas trs desses padres so utilizados na pintura da cermica, mas nunca

9
Povo de lngua J, espalhados por vrias reservas no Mato Grosso.
10
Povo de lngua J que habita o norte do Estado de Gois.
11
ndios da famlia lingstica Tupi-Guarani, que habitam a Reserva do Trocar, nas margens do Tocantins,
prxima a Tucuru.
12
Entre os Wayana estudados por VELTHEM (1992), a pintura corporal lisacom urucum tem o sentido de
socializao e estabelece uma base sobre a qual sero feitos os desenhos. Entre os Kayap (VIDAL, 1992)
tambm o recm-nascido pintado com jenipapo aps a queda do coto umbilical, como marca de status de
pessoa humana.
so combinados entre si. O fato de esta tribo estar em processo de aculturao
impediu que se colhessem informaes mais precisas sobre o significado e
origem dos desenhos. No entanto ntida a tendncia de perpetuar-se a
tradio e esta determina o que certo ou errado no uso dos padres
decorativos.

O estudo de LUX VIDAL (1992) sobre os Kayap-Xikrin do Catet vem


somar-se aos exemplos de tribos indgenas que utilizam a pintura corporal
enquanto signo de socializao. De acordo com os acontecimentos sociais, no
s rituais como cotidianos, a pintura corporal assume padres diferentes que
simbolizam processos e determinam posies sociais. Estabelece-se uma
correspondncia entre o tico e o esttico - a pele social, sobreposta pele
biolgica. (TURNER, 1969, 1980 apud VIDAL op. cit.)
Da mesma forma, os ornamentos corporais, como os discos auriculares
e labiais, comunicam sobre os valores do grupo e conferem status aos seus
usurios. Mesmo sendo ornamentos utilizados por vrios grupos indgenas,
certamente no possuem o mesmo significado para todos. O ato de furar
orelhas e lbios freqentemente aparece ligado a ritos de passagem e o
significado desses smbolos s pode ser entendido a partir de suas relaes
com esses rituais e outras caractersticas da cultura.
SEEGER (1980) afirma que a ornamentao de um rgo pode
simbolizar a importncia que esse rgo tem em uma sociedade. Ele observou
que, entre os Suy13 o ornamento de orelhas e boca estava relacionado
importncia da audio e da fala para aquela tribo, enquanto faculdades
eminentemente sociais.
Eles afirmam que a orelha furada para que as pessoas
possam ouvir-compreender-saber. Dizem que o disco labial
simblico de, ou associado com, agressividade e
belicosidade, que so correlacionadas com a auto-afirmao
masculina, a oratria e a cano. (SEEGER, op.cit:51).

Seeger percebeu que os Suy entendiam o ouvido como o depositrio


do conhecimento apreendido, em vez do crebro. A boca, por sua vez, est
ligada grande importncia dada ao canto, envolvido em rituais e cerimnias
onde a viso no importante: os homens cantam no escuro, andando pela
aldeia, enquanto as mulheres recolhem-se s suas redes para ouvir o canto dos
homens at o amanhecer.

13
Os Suy so uma tribo de lngua J que habita o Parque Nacional do Xingu, ao norte do Mato Grosso. O
autor realizou trabalho de campo junto a essa tribo entre os anos de 1971 e 1973.
Os ornamentos corporais, acima de tudo, tornam os
conceitos intangveis, tangveis e visveis. Os discos
auriculares e os discos labiais dos Suy so smbolos com
uma variedade de referentes que unem os plos dos
fenmenos naturais (os rgos e os sentidos) com os
componentes da ordem social e moral. Podemos dizer que
os Suy internalizam os seus valores literalmente
corporificando-os atravs das manifestaes simblicas
que so seus artefatos corporais. (SEEGER, 1980:55).

Tendo em vista suas caractersticas peculiares, Velthem faz restries


utilizao da expresso arte indgena. Por um lado, o vocbulo arte encerra
toda uma gama de significados que interiorizamos a partir da nossa cultura
ocidental individualista e que no se adeqa ao carter comunitrio e utilitrio
da arte nas comunidades indgenas; por outro, nas palavras de VELTHEM
(1994:86), pressupe um julgamento de valor que muitas vezes distingue
produes mais elaboradas de outras mais rudes. SILVER (1979: 268 apud
VELTHEM, op.cit.) prope como soluo a utilizao do conceito de etnoarte,
que faz referncia tanto a uma tradio plstica determinada como
contextualiza a arte scio-culturalmente.
No s o etngrafo, o etnlogo ou o arquelogo percebem a etnoarte
como um sistema de comunicao, na medida em que atravs dela identificam
uma rede de significados culturais, como nas prprias comunidades indgenas
os desenhos e os grafismos so utilizados como se fossem uma linguagem
escrita.
As gravuras rupestres pr-histricas encontradas na Amrica, Austrlia,
Europa e frica, que tiveram surgimento praticamente sincrnico a partir do
final do pleistoceno (PESSIS e GUIDON, 1992), mostram a importncia cultural
que a arte teve no desenvolvimento dessas sociedades. O que se pensou ser
inicialmente uma ingnua representao do real (LERI-GOURHAN, 1985) na
verdade fazia parte de um sistema de comunicao, provavelmente, em certas
circunstncias, ligado a uma magia ritual. Segundo PESSIS e GUIDON (op. cit),
as tradies de gravuras e pinturas rupestres podem ser comparveis a famlias
lingsticas, no que diz respeito a sua evoluo.
A tentativa dos especialistas em desvendar a linguagem visual dos
grafismos originou incurses nos mtodos e teorias estruturalistas
(GREENBERG, 1975 e LVI-STRAUSS 1975, apud RIBEIRO, 1987a), mesmo que
no houvessem profisses de f nesse sentido (REX GONZLEZ 1974)14, mas
sem dvida obteve seu grande xito com o trabalho magistral de MUNN (1962,
1966, 1973) sobre a iconografia Walbiri15.

O estudo de Munn demonstrou que a arte grfica Walbiri era na


realidade uma linguagem visual, apesar de os ocidentais perceberem-na
apenas como desenhos geomtricos decorativos. Entre os Walbiri,
diferentemente do que se percebe em outras sociedades, a feitura dos
desenhos no prerrogativa das mulheres, mas ambos os sexos os utilizam,
freqentemente para ilustrarem, na areia, uma histria ou narrarem uma
experincia.
Munn percebeu que os desenhos se constituam num cdigo visual cuja
estrutura estava ligada a noes fundamentais de espao, tempo e viso
cosmolgica do grupo. Os Walbiri crem que seus ancestrais foram
responsveis pela criao de tudo o que existe, desde a topografia do Pas at
sua cultura. Os Sonhantes, como so chamados esses ancestrais, viveram em
um tempo em que sonharam sua msicas, desenhos e parafernlia ritual.

Sua linguagem grfica possui uma estrutura interna com regras de


combinao a partir de cerca de 30 elementos bsicos. Cada elemento possui
um significado referencial amplo, podendo por isso remeter a vrios referentes
dependendo das combinaes e do contexto em que so utilizados. As
representaes grficas compem-se de crculos, arcos e linhas que se
combinam de diversas formas com diferentes graus de complexidade. Os
traos caracterizam o objeto definindo-lhe a forma de maneira simplificada.
Advm da o fato de Munn considerar a relao que se estabelece entre o
referente e o signo como icnica, o que caracteriza o sistema como uma
iconografia.
All iconographies share certain fundamental structural
features despite extensive stylistic differences. Most notably,
all operate by means of relatively standardized visual
vocabularies or elementary units (conveying, as in oral
language, categories of varying degrees of generality), and
have implicit rules of element combination. Althought an
iconography, as I consider it here, is materialized primarily in
extra-somatic media of two or three dimensions, it may also
14
Segundo BERTA RIBEIRO (1987), tanto o trabalho de GREENBERG (1975) sobre a arte cermica dos
Hopi, grupo Pueblo do Arizona, como o de LVI-STRAUSS (1975) junto aos Kadiwu, se ativeram
anlise formal, no tendo levado a efeito um trabalho de contextualizao para desvendar significados.
Enquanto Greenberg relacionou o processo de produo dos desenhos com uma viso de ordem csmica,
Lvi-Strauss interpreta a assimetria dos desenhos Kadiwu como signo de hierarquizao social. O
trabalho de Rex Gonzlez, onde foi utilizado de certa forma um mtodo estruturalista, ser comentado no
Captulo IV.
15
O trabalho de campo entre os Walbiri, povo do Centro-Oeste australiano, foi realizado entre 1956 e 1958.
be given somatic form in dance or ritual enactment. The
degree of spread of a particular system over various possible
media is, of course, a matter for empirical determination.
(MUNN, 1973:216)

Munn demonstrou como o estudo estrutural das representaes visuais


no precisa se ater apenas a seu aspecto formal, mas deve relacion-lo com o
sistema scio-cultural do qual faz parte, construindo uma teoria simblica
totalizante.

Depois de todos esses exemplos, podemos concluir que, vista sob


todos os seus aspectos, a etnoarte no s encerra informaes culturais como
serve de meio transmissor de conceitos e verdades tnicas. Sob esse enfoque,
OTTEN (1971 apud VELTHEM, 1994) a compara aos livros.

No apenas a questo do ensino, da transmisso de conhecimentos e


informaes e da perpetuao das tradies esto envolvidas nesse fantstico
sistema de comunicao que se opera atravs da etnoarte. Principalmente h
que se considerar a necessidade, intrnseca ao ser humano, de teorizar,
abstrair e comunicar a experincia vivida. GEERTZ (1983) observa que o homem
sempre tira um sentido da experincia, a simboliza, organiza e relata. Aquilo a
que chamamos a viso cosmolgica de uma sociedade nada mais do que
uma teorizao a respeito do lugar que os humanos ocupam no mundo natural
(SILVA, 1994). Existe a necessidade de explicar, entender e transmitir essa
posio de uma tribo frente s outras e frente ao meio ambiente, composto
tanto de seres animados como inanimados. Por isso, segundo LEROI-GOURHAN
(1985), a existncia do grafismo est ligada reflexo, capacidade de pensar
simbolicamente. O autor considera que a arte figurativa est mais prxima da
escrita do que da obra de arte:
Temos agora a certeza de que o grafismo comea no por
uma representao inocente do real, mas sim do abstrato (...)
Particularmente interessante o fato de o grafismo no ter
comeado por uma representao servil e fotogrfica do real,
mas organizando-se (...) a partir de sinais que parecem ter
exprimido primeiramente os ritmos e no as formas. (LEROI-
GOURHAN, 1985:189)

Estudando a arte Kayap, Lux Vidal concluiu pela existncia de uma


linguagem visual, apesar de no ter desenvolvido especificamente um trabalho
de anlise estrutural de seus grafismos:
A ornamentao e, especialmente, a pintura corporal entre
os Kayap expressam de maneira muito formal e sinttica,
na verdade de uma forma estritamente gramatical, a
compreenso que esses ndios possuem de suas
cosmologias e estrutura social, das manifestaes biolgicas
e das relaes com a natureza, ou melhor, dos princpios
subjacentes a esses diferentes domnios. (VIDAL, 1992:143)

Dentro das sociedades indgenas a arte confunde-se com a prpria


cultura, se entendermos a cultura, segundo GEERTZ (1978), como um cdigo
simblico compartilhado pelos membros de uma sociedade. Assim, h uma
aceitao tcita dos mesmos conceitos e padres, e os movimentos de
evoluo ou mudana se do dentro da mesma estrutura cognitiva. Por isso
mesmo a compreenso dos significados simblicos s possvel dentro da
prpria cultura que os produziu. A expresso de uma intelectualizao sobre a
vida como ela deve ser vivida simbolizada ento atravs da arte, cujo
significado s pode ser apreendido de forma contextual. Nesse sentido,
entendemos que a comparao etnogrfica vlida apenas na medida em que
aponta possibilidades, no para assegurar regularidades.
Pode-se dizer que a etnoarte ao mesmo tempo um veculo de
socializao e comunicao. Socializao porque, unida tecnologia, produz
objetos essenciais ao uso social, e, alm disso, confere ao grupo que a utiliza o
status de grupo humano, possuidor de uma identidade tnica. veculo de
comunicao porque atravs dela revivida a mitologia do grupo, porque
expressa sua viso cosmolgica, seus valores morais e ticos. , por fim, um
cdigo cultural compartilhado pelos membros de uma comunidade.
O estudo dos sistemas de comunicao inerentes s culturas humanas
levou criao de uma cincia especificamente voltada para esse fim: a
semitica. Ela estuda os sistemas de signos responsveis pela troca de
informaes entre os diversos agentes culturais. GARY SHANK (1984 apud
DEELY, 1990) encara a semiose como um fenmeno psicologicamente
encarnado quando reconhece os seres humanos como essencialmente
narrativos em oposio aos outros animais.
Na verdade, o que est no cerne da semitica a
constatao de que a totalidade da experincia humana, sem
exceo, uma estrutura interpretativa mediada e
sustentada por signos. (DEELY, 1990:22)

Um signo , em princpio, tudo aquilo que possui significado para


algum, que diz ou comunica alguma coisa. Os vestgios materiais de uma
sociedade pr-histrica so signos que informam algo sobre o comportamento
social e cultural daquele grupo. Os signos podem ser arbitrrios ou artificiais, e
nesse sentido a compreenso de seu significado depende de uma conveno
estabelecida e socialmente aceita. As letras do alfabeto so signos arbitrrios e
sua compreenso depende do aprendizado por parte dos que pretendem ler ou
escrever. Nesse caso a funo sgnica instituda e o significado pode variar,
mesmo quando o smbolo e o referente permanecem inalterados.
Alguns signos no necessitam de convenes para que sejam
compreendidos e so chamados signos naturais ou ndices. Um exemplo disso
seria o carvo disposto em meio a um conjunto de pedras assim encontrado
arqueologicamente, indicando que ali havia um fogo. A compreenso do
fenmeno atravs do ndice depende no de uma conveno, mas de um
conhecimento ou hbito culturalmente adquirido e que se expressa atravs de
uma inferncia. H, portanto, uma relao de causalidade entre o ndice e seu
objeto.

O signo meio ou ponto de mediao entre a realidade, ou aquilo que


existe, mesmo que no materialmente, e o significado, ou a conscincia que o
interpreta. Por isso os signos so presenas que marcam ausncias.
(EPSTEIN, 1986). Alm disso, um signo pode representar um conceito e no um
objeto materialmente determinado, o que advm da capacidade de abstrao
do homem, em contato com vrias classes de objetos, de apreend-los em
forma conceitual.
As cores so freqentemente utilizadas como smbolos conceituais,
como entre os Abelam16, para os quais determinadas cores so signos de
poder. Eles nominam as cores apenas em objetos rituais ou animais totmicos
relacionados com ritos, como alguns pssaros. Os Abelam consideram as
linhas elementos antiestticos, enquanto que a pintura tem fora mgica. Usam
principalmente um motivo de maneira quase obsessiva e recorrente, um
ponto oval, vagamente icnico, representando o ventre feminino (Conforme
GEERTZ, 1983).
De interesse especial para nossos propsitos, uma vez que estamos
estudando a arte enquanto sistema de comunicao, so os signos
classificados como smbolos e cones. O smbolo um signo que representa
algo convencionalmente conhecido e determinado culturalmente. O mesmo
smbolo grfico pode ter, e geralmente tem, significados diferentes para culturas
diferentes. Logo, o smbolo representa algo, est no lugar de outra coisa - seu

16
Povo da Nova Guin.
referente - e tem o seu significado - sua referncia - culturalmente determinado.
Esse significado , portanto, extrnseco e convencional.
O cone - vocbulo de origem grega que se traduz por imagem - ao
contrrio, guarda uma relao de semelhana com o objeto que representa,
com parte ou qualidade deste, e assim pode ser identificado, apesar de sua
insero cultural. Por isso, PEIRCE (1974) considera a metfora um tipo de
cone, mesmo que se relacione com o objeto apenas atravs de uma
comparao subentendida. Uma figura icnica muitas vezes reproduzida e
levada simplificao pode finalmente tornar-se um smbolo, na medida em
que seu grau de iconicidade torna-se fraco, ou mesmo nulo, e no mais
compreendida fora de seu contexto cultural. De toda a maneira, um signo pode
ser ao mesmo tempo cone e smbolo e isso vai depender do contexto no qual
ele se apresenta.
A linguagem visual construda a partir de grafismos ou figuras abstratas
em sociedades indgenas, como entre os Walbiri e Wayana, foi considerada,
por alguns autores como MUNN (1973) e VELTHEM (1992) como iconogrfica,
apesar de ela no se apresentar assim para um observador no-culturalmente
inserido. Isso se deve ao fato de que as representaes grficas so
simplificadas e analgicas em relao ao objeto, o que torna seu grau de
iconicidade fraco, mas perfeitamente eficaz dentro daqueles contextos culturais.
O smbolo freqentemente possui mais de um referente, uma vez que
ele uma condensao de sentido, uma representao de um conceito. Alm
disso ele possui a propriedade de evocar sentimentos que no seriam
adequadamente expressos por palavras. Por isso, no dizer de URBAN (1952) o
smbolo autntico est ligado ao intuitivo e no pode separar-se dele. JUNG
(1964) pondera que as religies empregam os smbolos para representar
conceitos que esto alm do entendimento humano. Provavelmente as religies
esperam que estes conceitos permaneam ininteligveis, o que confere aos
seus smbolos um carter sagrado. Tendo em vista a fora de sua ao
persuasiva, EPSTEIN (1986) alerta para o fato de que os smbolos podem ser
usados para desencadear determinado tipo de situaes.
O exemplo que usamos dos discos auriculares e labiais dos Suy
mostra a capacidade dos smbolos em serem concisamente eloqentes.
Encerram tanto significado que Seeger precisou escrever vrias pginas para
explan-lo. Entretanto, para aquele povo, no preciso verbalizar esse
significado; bastam o uso dos discos e todo ritual que envolve sua utilizao.
Os rituais so momentos privilegiados para se observar como so
simbolizadas as relaes que se estabelecem, no seio de cada cultura, entre os
humanos e o sobrenatural. Eles expressam a viso que o grupo tem do
universo, pela teatralizao de seus mitos, e geralmente traduzem
preocupaes de natureza universal, observveis em todas as culturas. Sendo
para marcar situaes de passagem de um ciclo vital a outro, ou relacionado
com as atividades de subsistncia, os rituais envolvem no s a transmutao
dos atores sociais em personagens das narrativas mticas como a utilizao de
objetos de grande importncia para o relacionamento dos homens com os
mundos natural e sobrenatural. Assim, esses objetos carregam grande
significado simblico, como parte de um processo que envolve a matria-prima,
as tcnicas e concepes cosmolgicas expressas na decorao.

Sobre o cesto Iti Wayana, que marca de status pessoal, Velthem


observa que
O poder do sistema decorativo no adviria tanto de seu
significado, mas sobretudo da sua capacidade em express-
lo visualmente, no que complementaria as descries orais.
(VELTHEM, 1994:90)

A autora ainda coloca que, em todo o processo que envolve a produo


dos artefatos
(...) a decorao se destaca, pois por seu intermdio que
os artefatos recebem tanto o reconhecimento social como a
significao cosmolgica. (op.cit:91)

Entre os objetos rituais destacam-se sobremaneira os instrumentos


musicais, geralmente relacionados com o poder de diversos tipos de espritos
(SEEGER, 1987). Existe toda uma simbologia ligada no s manufatura e
decorao desses instrumentos como ao modo e lugar de sua utilizao, ou
seja, quem o toca, como e quando o faz, o que determinar, finalmente, sua
eficcia simblica (RIBEIRO, 1987).
condio para a interpretao dos smbolos a conscincia de que
todo o smbolo possui uma referncia dual: de um lado est o objeto original e
de outro o objeto que agora representa (URBAN, 1952). Existe um consenso
entre os autores de que a tentativa de explicar o significado do smbolo o
descaracteriza enquanto tal, uma vez que a explicao bem menos eloqente
do que smbolo. Essa interpretao do contedo simblico, denominada
expanso do smbolo, uma metfora retirada da fsica (URBAN 1952, EPSTEIN
1986), retira dele sua mais forte caracterstica que a conciso. Alm disso, a
percepo do contedo simblico no totalmente consciente, por isso sua
explicao jamais esgotar seu campo de significados ou conseguir exprimir a
sua capacidade de desencadear reaes emotivas e resgatar sentimentos
inconscientes.

Determinar o contedo simblico de manifestaes artsticas de tribos


indgenas depende de uma metodologia apropriada que considere, alm do
aspecto formal, os contextos da produo e do uso do objeto artstico e a
histria mitolgica do grupo. O que, para o observador externo, representam
apenas padres abstratos podem ser na realidade desenhos figurativos, j
que caracterizariam o objeto representando-o por um trao definidor de forma
(MUNN apud RIBEIRO, 1987b).

Tomando como base o estudo de Munn sobre a iconografia Walbiri,


RIBEIRO (1987b) estuda a cestaria Kayab e parte, como Munn, do princpio de
que os desenhos so representaes iconogrficas, relacionadas com sua
mitologia e com um forte carter tnico. Berta Ribeiro percebe que os motivos
mais importantes remetem a entes mitolgicos ou a objetos que fazem parte
dos mitos, e que se combinam de diversas maneiras, com variaes
semnticas. Ela isolou unidades de significado que, por sua nomenclatura, se
referenciam a unidades tambm significativas do repertrio mtico (RIBEIRO
1987b:286). A autora obteve informaes junto aos ndios e atravs da
observao de rituais que reviviam os mitos, nos quais constatou a atuao dos
mesmos entes mticos presentes nos desenhos dos tranados. Por isso os
motivos dos desenhos nos tranados foram tratados como desenhos
semnticos e o seu conjunto como uma iconografia (op.cit).
Ribeiro observou a linguagem visual dos Kayab num contexto amplo,
combinando, segundo suas prprias palavras, expresso e contedo; textos
verbais e textos visuais. Sem o auxlio das mensagens verbais e visuais fica
difcil estabelecer o que seria uma linguagem iconogrfica de uma simblica ou
determinar a fronteira entre uma e outra. De qualquer forma, a compreenso de
que existe uma linguagem visual ou um sistema de significaes dentro de
um sistema de comunicao visual a ser desvendado remete a uma
abordagem semitica da etnoarte e construo de uma metodologia
adequada s especificidades culturais.

Concluses do Captulo
Esse primeiro captulo foi elaborado tendo como objetivo a construo
de um substrato terico, e at certo ponto tambm etnogrfico, para toda a
anlise que se desenvolve a partir do captulo III sobre a arte cermica
Marajoara. A idia era estabelecer um conceito de arte indgena para, a partir
desse conceito, entender as motivaes e propsitos que impulsionaram o
desenvolvimento de to elaborada arte. Alm disso buscvamos meios para a
construo de uma metodologia apropriada para o estudo da decorao
cermica em uma sociedade arqueolgica.
As informaes que se possui sobre a populao que habitou os tesos
em Maraj durante cerca de novecentos anos se restringem praticamente ao
que se pode depreender dos vestgios da cultura material, constituindo-se, a
maior parte dessa, de utenslios cermicos. uma cermica requintada, que
demonstra o desenvolvimento de um alto nvel tcnico e artstico. Trata-se de
uma arte em alguns momentos figurativa, mas predominantemente abstrata.
Outra caracterstica importante a padronizao da decorao, de maneira que
muitos utenslios carregam os mesmos padres decorativos, s vezes com
desenhos praticamente iguais.
Buscamos levantar dados sobre manifestaes artsticas em outras
culturas indgenas, com o intuito de conhecer mais sobre as relaes que esses
povos estabelecem com a produo artstica, para poder ento criar uma base
etnogrfica a partir da qual pudessem ser avaliadas as possibilidades de uso do
mtodo comparativo. Alguns estudos etnogrficos tocam, via de regra, no
problema terico. Portanto, a preocupao em recolher esses dados
etnogrficos tinha o objetivo de tambm trabalhar modelos tericos.

Os dados nos mostraram que faz parte da natureza humana a


necessidade de narrar experincias, de conceitualizar percepes e de trocar
esses conceitos uns com os outros. Alm disso, o homem sente a necessidade
de saber sobre suas origens e seu papel nesse mundo, enfim, entender o
sentido de sua existncia. Praticamente todas as sociedades indgenas
remetem a explicao para essas questes ao mito da criao, que narra uma
histria a respeito da origem do grupo - nem sempre ligado origem do homem
enquanto ser humano, mas sobre a origem de um grupo especfico. So mitos
que se referem a um tempo em que o homem ainda no existia enquanto ser
humano.
Esses mitos trazem elementos que esto ligados existncia do
homem enquanto ser eminentemente social e cultural, e percebemos que
existem certas categorias cognitivas que esto ligadas a essa existncia. O
conceito de homem se constri no mito em oposio quilo que ele era antes.
Alguns mitos17 reportam que o homem, antigamente, era um animal, ou, visto
de outra forma, que o homem no tinha caractersticas totalmente humanas.
Geralmente mitos que falam sobre a origem do homem esto muito ligados
origem do conhecimento das tcnicas utilizadas no cotidiano e maneira como
estas intermediam o seu relacionamento com a natureza. O mito, portanto, em
essncia, no fala a respeito do nascimento do homem, mas a respeito do
momento em que ele passa a se tornar um ser social e cultural, com uma
personalidade tnica.

Esse momento freqentemente est ligado apreenso de um


conhecimento, de uma tecnologia, portanto possibilidade de transformar a
natureza, de criar utenslios, implementos, artefatos, de decorar seu prprio
corpo, de criar adornos - de criar-se a si mesmo. UMBERTO ECO (1976) afirma
que no o homem que pensa os mitos, mas os mitos se pensam nos
homens, ou, numa perspectiva estrutural, os mitos se pensam entre si. Para
Lvi-Strauss atuariam a as leis constantes do esprito:
(...)os fenmenos fundamentais da vida do esprito, os que a
condicionam e determinam as suas formas mais gerais, se
colocam no plano do pensamento inconsciente. Estamos
aqui diante de atividades que parecem nossas e alheias,
condies de todas as vidas mentais de todos os homens e
em todos os tempos.18

Na verdade, os mitos so a forma que assumiu a reflexo sobre a


natureza humana, sendo a prpria representao dessa natureza. E no s a
maneira de o homem refletir sobre sua natureza como de narrar essa idia, de
tornar esse um conceito socialmente compartilhado.
Comentamos nesse captulo a existncia de mitos ligados obteno
dos designs caractersticos expressos atravs das artes plsticas por algumas
tribos. Esses designs servem para decorar o corpo, com a funo de conferir
identidade ao homem; servem tambm para decorar os utenslios, que se
tornaro, a partir desse momento, utenslios sociais. No conjunto, esses
designs so um veculo de comunicao de conceitos compartilhados por essa
sociedade.

17
Consideraes feitas a partir de leituras sobre mitos constantes nas diversas obras citadas na bibliografia.
18
No prefcio de Lvi-Strauss para Teoria Generale della Magia, de Mauss, citado por ECO (1976).
A pesquisa etnogrfica tem a possibilidade de registrar as narrativas
mticas nas ocasies em que estas so contadas aos mais jovens. Alm disso,
o investigador tem a oportunidade de observar os rituais, que so momentos
em que os mitos so revividos atravs de uma dramatizao, sendo essa
tambm uma forma de arte. Ento a arte permeia todas as esferas do social: se
manifesta no drama, na pintura corporal, na decorao dos objetos. Tudo isso
est ligado a um sentimento a que chamamos cosmolgico, que remete
insero do ser humano no mundo onde ele vive. Essa viso cosmolgica trata
da origem do homem e de como ele deve viver nesse mundo, como deve se
relacionar com o mundo natural e seus semelhantes.
Por ocasio dos rituais, os atores vivem, eles prprios, a histria mtica
que, ao narrar um acontecimento do passado, atravs da dramatizao, adquire
existncia no presente, numa perspectiva atemporal.
Alguns dos trabalhos citados, principalmente, de Lcia van Velthem,
sobre os Wayana, e de Nancy Munn, sobre os Walbiri, mostraram que a
mitologia desses povos se expressava nos rituais, na decorao plstica, nas
pinturas, nos grafismos, na pintura corporal e nos objetos; tornar visuais esses
conceitos e tornar visual o mito uma maneira de perpetu-los. No podemos
esquecer que o conceito advm primeiramente de um processo mental - e
quando falamos de conceitos, no estamos considerando o referente, que no
tem importncia para essa anlise, mas a referncia -; para que ele seja
compartilhado existe a necessidade de que ele seja visvel, audvel, ou
verbalizvel. As sociedades indgenas, geralmente, no levam em alto grau a
verbalizao. Pelo contrrio, a forma de percepo preponderantemente
visual. Existe, portanto, uma necessidade de tornar esses conceitos e a prpria
histria visuais, o que se d atravs da arte. Enquanto sistema de signos
identificados e socialmente compartilhados, a arte confunde-se com a prpria
cultura.
A maneira como os conceitos so expressos plasticamente remete
existncia de referentes identificveis pelo grupo. O grupo compartilha as
mesmas referncias, ou pelo menos referncias similares. A questo que se
coloca a de como o observador de fora pode perceber essas referncias ou
chegar a apreender os conceitos. Na verdade ele no pode apreend-los em
sua totalidade, por no estar culturalmente inserido naquele contexto. Os
pesquisadores costumam buscar o sentido literal do smbolo para que ele se
traduza cientificamente em termos de assertivas e em termos analticos como
o pensamento cientfico. Pretendem defini-lo, conceitu-lo; no entanto, no
momento em que se verbaliza o contedo do smbolo ele j no existe
enquanto tal, e ao mesmo tempo esse significado no seria verbalizvel em sua
totalidade. O que existe, ento, uma tentativa de uma aproximao da
compreenso do que seriam as malhas de significado que a sociedade em
estudo compartilha.
O estudo entre os Walbiri mostrou que aquelas figuras aparentemente
abstratas representavam, na verdade, uma linguagem visual iconogrfica; quer
dizer, os grafismos se referenciavam ao objeto real - ou a uma parte dele - ou
lembravam alguma qualidade desse referente. Munn isolou unidades de
significado que se combinavam de maneiras diferentes mostrando que essas
combinaes possuam um sentido semntico prprio. Na verdade essa
estrutura que a autora percebeu que existia na arte Walbiri a mesma estrutura
que Lvi-Strauus identificou nos mitos: unidades de significado que se
combinam, que se relacionam para expressar um contedo. O mito expressa o
contedo de diversas formas nas diferentes sociedades. As unidades de
significado podem ser diferentes; o que permanece a maneira como elas se
relacionam para poder originar determinados contedos semnticos. Como a
linguagem visual dos Walbiri estava estreitamente ligada sua mitologia, Munn
usou a mesma metodologia com resultado bastante fecundo.
Nancy Munn teve a possibilidade de identificar a existncia da
linguagem iconogrfica e isolar as unidades de significado na arte, uma vez que
podia referenci-las s unidades de significado no mito ou no ritual. A
dificuldade para o arquelogo reside justamente em isolar unidades de
significado de forma no arbitrria, uma vez que no se conhece o conjunto da
cultura, nem sua histria mitolgica. HODDER (1988) considera que perceber
uma marca em uma vasilha como uma unidade de anlise ou motivo decorativo
supe dar um sentido, interpretar um contedo e pretender ver aquilo da
maneira como a sociedade o via. De qualquer maneira, toda anlise est
carregada de subjetividade. Outro problema que se coloca o de como
entender essa iconografia e a dinmica dessas relaes sem uma base
etnogrfica.
A maneira que nos parece possvel para enfrentar essas dificuldades
a de apostar numa certa analogia etnogrfica e numa metodologia que tenha
conscincia dessa dificuldade e que avance at onde for possvel apesar da
falta de dados referenciais. No h um mtodo infalvel para trabalhar com uma
sociedade arqueolgica da qual no se tem nenhuma referncia etnogrfica. A
maneira de trabalhar a iconografia depender das condies encontradas. O
pesquisador tem que, ao mesmo tempo em que se referencia numa teoria e
metologia conhecidas, criar seus prprios passos dentro dessa metologia e, at
certo ponto, pensar ou repensar a teoria de acordo com sua realidade.
De qualquer maneira, algumas questes levantadas nesse captulo so
fundamentais e o auxlio que a antropologia tem prestado atravs dos trabalhos
etnogrficos imprescindvel. A conscincia desse papel to importante e
inequvoco da arte para as sociedades indgenas algo que tem que se fazer
presente no trabalho arqueolgico e que remete a uma outra maneira de
encarar a cultura material dessas sociedades. Geralmente o arquelogo releva
a um segundo plano os objetos artsticos, porque considera que no pode, a
partir deles, inferir significados. Entretanto, todos os exemplos levantados
mostram que existem preocupaes comuns s sociedades indgenas e que
arte cumpre uma funo social determinada, apesar de possuir expresses e
contedos diferentes de uma cultura para outra. Pode-se dizer, por exemplo,
que a necessidade da pintura corporal para diferenciar os seres humanos dos
animais, ou para diferenciar uma tribo de outra, uma caracterstica universal.
Mesmo uma sociedade que no utilize a pintura corporal, de alguma forma, nas
suas vestimentas, nos seus adornos, procurar marcar uma caracterstica
tnica, como resultado de uma necessidade intrnseca ao ser humano.
So essas caractersticas peculiares de cada cultura que, na
diversidade das manifestaes humanas, nos mostram elementos a respeito do
que seria uma natureza humana comum. Segundo GEERTZ (1978) a natureza
humana no um denominador comum em que todas as culturas se incluem,
mas deve ser buscada nas diferenas que enriquecem a viso de uma natureza
comum. Essa natureza comum, observvel atravs das manifestaes
culturais, no se encontra, para usarmos os termos da teoria semitica, nos
signos, referentes ou referncias, mas no cerne das relaes que se
estabelecem entre estes trs plos do processo da comunicao. Em outras
palavras, apesar da imensa diversidade de formas que assumiram as respostas
adaptativas do homem ao meio, elas tm-se dado sempre no sentido de
demostrar uma lgica interna, a partir da qual se revelam similaridades em
sociedades aparentemente diferentes.

Captulo II
Registro Arqueolgico e Etnohistrico da Fase Marajoara

O registro arqueolgico e as crnicas etnohistricas tm sido as nicas


fontes disponveis e possveis para a reconstruo do passado pr-histrico na
Ilha de Maraj e, ainda que as fontes arqueolgicas sejam metodologicamente
mais apropriadas, os arquelogos no tm se furtado em utilizar os relatos dos
primeiros viajantes europeus em terras brasileiras como parmetro para a
construo de modelos tericos.
Esse captulo no encerra dados exaustivos sobre as pesquisas
arqueolgicas em Maraj, que so produto de um sculo de escavaes e
surveys, uma vez que esses dados podem ser consultados com maior
fidedignidade junto s obras dos autores que citaremos aqui. Assim sendo,
vamos nos restringir a expor a situao atual da pesquisa arqueolgica relativa
ocupao cermica na Ilha, e em especfico sobre a fase Marajoara, objeto
desse trabalho. As fases anteriores, denominadas por Betty Meggers & Clifford
Evans, no seu relatrio publicado em 1957, como Fases da Floresta Tropical,
no merecero uma ateno especial, uma vez que foram pesquisados poucos
stios e a amostra estudada no permite estabelecer, ainda, a natureza das
relaes entre esses stios e a Fase Marajoara. Os dados so escassos e traz-
los discusso no contribuiria muito com as questes levantadas nesse
momento.

Antes de entrarmos na questo do registro arqueolgico, vamos


apresentar o que nos colocam os relatos etnohistricos, primeira fonte
etnogrfica da Bacia Amaznica, sobre a pr-histria recente da Amaznia19
enquanto regio geogrfica na qual a Ilha de Maraj se insere. Os dados que
nos trazem as crnicas quinhentistas e seiscentistas podem ser muito teis
quando cotejados com as evidncias arqueolgicas.
Aps a conquista do Peru, em 1532, espanhis e portugueses se
animaram a explorar a nova terra em busca dos tesouros que, acreditavam, ela
poderia oferecer. A busca do Eldorado e da Terra das Amazonas, mitos
correntes na poca e reforados pelos relatos dos ndios, e a necessidade de
tomar posse dos territrios recm-conquistados a fim de assegurar o direito a
19
O termo pr-histria recente da Amaznia largamente utilizado na literatura especializada referindo-se
poca imediatamente anterior chegada dos colonizadores europeus ao continente, quando sociedades
indgenas bastante numerosas ocupavam a regio de maneira sedentria.
suas riquezas, fez com que se organizassem diversas expedies, patrocinadas
pelas duas Coroas, que percorreram ento as bacias dos grandes rios. O trajeto
utilizado foi, via de regra, a partir do Napo ou do Huallaga descer o Maraon,
antiga denominao do Rio Amazonas, at o Arquiplago de Maraj, saindo no
Oceano Atlntico ou aportando no Par, no continente.

Num primeiro momento, as expedies foram patrocinadas pela


Espanha que, a partir do Vice-Reinado do Peru, buscava ampliar seus domnios
e dar a conhecer aos mais novos sditos dos Reis de Espanha sua condio de
vassalos de um imprio cristo. Dessas expedies freqentemente
participavam religiosos que levavam a cabo a tarefa de registrar os
acontecimentos, quando isso no era feito pelo prprio capito ou outro
tripulante. O relato mais antigo de que se tem notcia o do Frei Gaspar de
Carvajal, participante da expedio do Capito Francisco de Orellana que,
tendo descido o Amazonas em 1541, completou com sucesso a travessia em
setembro de 1542. Esse relato originou diversas verses, posteriormente
publicadas, que guardam entre si algumas diferenas. Da jornada comandada
pelo General Pedro de rsua e levada a cabo pelo rebelde Aguirre no ano de
1560, produziram-se as crnicas de Francisco Vsquez, Altamirano, Gonzalo
de Ziga e Pedro de Monguia.

Um segundo ciclo da etnografia do Amazonas tem incio com a viagem


do Capito portugus Pedro Teixeira do Par a Quito, para tomar posse das
novas terras em nome da Coroa Portuguesa, quase um sculo depois das
primeiras expedies espanholas20. Fruto da expedio de retorno de Pedro
Teixeira, em 1637 21, tem-se o relato do Padre Acua que, em relao aos
anteriores, mais descritivo e preciso. O jesuta Alonso de Rojas, que fez parte
tambm dessa expedio, deixou escritas suas impresses e, a semelhana de
algumas passagens com o publicado pelo Padre Acua faz supor que este teria
copiado de Rojas alguns captulos. 22

A partir dessa poca produzem-se muitas crnicas de missionrios,


uma vez que proliferam as misses jesuticas e franciscanas no Peru, Equador
e no Brasil. As crnicas posteriores a essa poca - Frei Laureano de La Cruz,
Samuel Fritz, Maurcio de Heriarte - j se referem ao comeo do fim das
civilizaes da vrzea, e j mostram os sinais da desagregao e
desaculturao que comea a se processar entre as culturas indgenas. Mesmo
assim, os relatos de missionrios, como o de Claude dAbbeville sobre os

20
PORRO (1993:115).
21
Data de PORRO, op. cit. e LA CONDAMINE (1992); no relato de ACUA (1946), h a data de 1639.
22
Porro, op. cit.
Tupinambs do Maranho, so contribuies importantes, pois foram
produzidos em um momento em que o objetivo era o de conhecer o modo de
vida indgena para catequizar e dominar politicamente as comunidades.
Apesar da impreciso geogrfica e da forte carga emocional que
caracterizam muitas das descries, uma vez que os viajantes viam-se na
contingncia de enaltecer as riquezas da terra recm-conquistada e estavam
afeitos a todo o tipo de perigos, uma leitura atenta e um estudo comparativo
entre as mesmas levam os estudiosos hoje a chegarem a concluses
importantes sobre os padres de assentamento e prticas culturais das
populaes que habitavam a vrzea amaznica alguns anos antes da chegada
dos europeus. Observa-se que a margem dos grandes rios - o Amazonas e
seus principais afluentes - era densamente povoada e, segundo notcias dos
ndios, o interior tambm o era:
(...) en el espacio de casi cuatro mil leguas de contorno
encierra ms de ciento cincuenta naciones de lenguas
diferentes(...)(ACUA, 1946:11).

Fomos caminhando por esta terra e senhorio de Omgua


mais de cem lguas, ao cabo das quais chegamos a outra
terra de outro senhor, chamado Paguana, que tem muita
gente e muito pacfica, pois chegamos, no princpio de sua
provncia, a um povoado de mais de duas lguas de
comprimento, aonde os ndios nos esperavam em suas
casas, sem fazer mal nem dano, antes nos davam do que
tinham. Desse povoado seguiam muitos caminhos para o
interior, porque o senhor no reside beira do rio
(...)(CARVAJAL, 1941: 48,49).23

Todo este rio das Amazonas, nas ilhas, nas margens e terra
adentro, est povoado de ndios e tantos em nmero que
para dar uma idia da sua multido disse o piloto-mor desta
armada, Bento da Costa, homem prtico nestes
descobrimentos, que navegou o rio e todos os que nele
entram at chegar a Quito, marcando a terra e anotando
suas propriedades, que so tantos e sem nmero os ndios,
que se do ar deixassem cair uma agulha, h de dar em
cabea de ndio e no no solo. Tal a sua quantidade que
no podendo cair em terra firme, se arrojaram para as ilhas.
No s o rio das Amazonas est to povoado de ndios, mas
tambm os rios que nele desaguam (...)(ALONSO DE ROJAS,
1941:107/108)

23
As citaes do Padre Carvajal se referem traduo feita por Melo-Leito, edio de 1941.
Os portugueses encontraram uma aldeia to grande de uma
e outra banda do rio que, navegando o dia todo a sua vista,
comeando a navegao trs horas antes do amanhecer at
ao pr-do-sol, no puderam dar fim aos edifcios nem achar
lugar em que alojar-se que no estivesse ocupado com
casas, e umas seguidas s outras (ALONSO DE ROJAS,
1941:121)24.

Apesar do visvel exagero de Alonso de Rojas, possvel concluir pela


grande densidade demogrfica. DENEVAN (1977, apud PORRO 1993) calcula
que habitava a vrzea, poca da conquista, uma populao de cerca de um
milho de habitantes, com uma densidade de 14,6 hab/kmy.

Pouco mais de um sculo depois j visvel a diminuio desse


contingente populacional, ocasionado pelo enfrentamento com os europeus,
epidemias de doenas contagiosas como a varola, escravizamento de ndios,
migraes em massa. A reduo dos ndios em misses jesuticas foi outro
fator que influiu decisivamente num processo de desaculturao e
desenraizamento da populao indgena que permaneceu, tornando invivel
qualquer etnografia que pudesse ser levada a cabo de maneira mais cientfica,
tentando resgatar os padres adaptativos originais.

Os viajantes se encantavam, nas diversas povoaes por onde


passavam s margens do Amazonas, com a complicada cermica feita pelos
ndios, uma vez que, tendo em conta aquelas pessoas por brbaros, era
surpreendente que tivesse tanta habilidade, gosto e destreza para to
elaborada arte, que era, alm de tudo, comercializada.
Tienen en las barracas donde moran muy buen barro para
todo gnero de vasijas, y aprovechndose de l fabrican
grandes olleras, en que labran tinajas, ollas, hornos en que
cuecen sua harinas, cazuelas, jarros, lebrillos y hasta
sartenes bien formadas, teniendo todo esto prevenido para
trato comn con ls dems naciones, que, obligadas de la
necessidad que de estos gneros pasan en sus tierras,
vienem a hacer grandes cargazones de ellos, recebiendo por
paga las cosas de que ellos necesitan.(ACUA, 1942: 74).

Havia nessa povoao25 uma casa de diverses, dentro da


qual encontramos muita loua dos mais variados feitios:
havia talhas e cntaros enormes, de mais de vinte e cinco
arrobas, e outras vasilhas pequenas como pratos, escudelas
e candieros, tudo da melhor loua que j se viu no mundo,

24
As citaes de Alonso de Rojas foram tiradas da edio de 1941, traduzida por Melo-Leito.
25
Se refere a uma aldeia prxima ao rio Purs.
porque a ela nem a de Mlaga se iguala. toda vidrada e
esmaltada de todas as cores, to vivas que espantam,
apresentando, alm disso, desenhos e figuras to
compassadas, que naturalmente eles trabalham e desenham
como o romano. Disseram-nos ali os ndios que tudo o que
havia naquela casa, feito de barro, se encontrava terra
adentro, feito de ouro e prata, e que eles nos levaria l, que
era perto. Encontramos nessa casa dois dolos, tecidos de
palha, de diversos modos: eram de estatura de gigantes e
tinham metidas no molejo dos braos umas rodas, a modo de
braceletes e outras nas panturrilhas, perto dos joelhos; as
orelhas eram perfuradas e muitos grandes, parecendo a dos
ndios de Cuzco, porm maiores.(CARVAJAL, 1941:47). 26

Como no poderia deixar de ser, esta cermica policrmica estava


ligada a prticas religiosas, e o culto a divindades mencionado
freqentemente, ainda que, tanto pelas dificuldades na comunicao e pela
bvia falta de interesse antropolgico dos espanhis quanto pelo fato de estes
rotularem sob a insgnia de iconoclastas e pagos a todos indistintamente que
no professassem a f crist, no se tenha informaes precisas sobre suas
crenas, seus ritos ou seus deuses. Como Carvajal, Acua tambm comenta a
existncia de dolos:

(...) sacan de un tosco leo un idolillo tan al natural, que tuvieran


bien que aprender de ellos muchos de nuestros
escultores(ACUA, 1942: 81).

Los ritos de toda esta gentilidad son casi en general unos


mismos; adoran dolos que fabrican con sus manos, atribuyendo a
unos el poder sobre as aguas, y as les ponen por divisa un
pescado en la mano; a otros escogen por dueos de las
sementeras, y a otros por valedores de sus batallas.
Dicen que estos dioses bajaron del cielo, para acompaarlos y
hacerles bien: no usan de alguna cerimonia para adorarlos, mas
antes les tiene olvidados en un rincn hasta el tiempo que los han
menester, y as, cuando han de ir a la guerra, llevan en la proa de
las canoas el dolo en quien tienen puestas las esperanzas de la
victoria; y cuando salen a hacer sus pesqueras, echan mano de
aqul a quien tienen entregado el dominio de las aguas, pero ni en

26
Trancrio de nota do editor, pgina 47: O tradutor reescreveu a narrativa por ser demasiados longos
os perodos e muito repetitivos, tentando, nas suas palavras, amenizar o texto, sem moderniz-lo. As
notcias do Frei Carvajal freqentemente mencionam a existncia de ouro e muitas riquezas terra
adentro, certamente influenciado que estava pela idia de encontrar o Eldorado, assim como a Terra das
Amazonas, com as quais ele diz ter combatido. Entretanto nada disso ficou provado e a confrontao com
outros relatos faz com que no se lhe d crdito.
unos ni en otros fan tanto, que no reconozcan pueda haber otro
mayor. (ACUA, 1942: 55).

Pe. Acua comenta a notcia de que havia um ndio que se dizia filho do
Sol e possua poderes divinos; ele observa ainda a grande estima que os
ndios tm por seus feiticeiros, no tanto por amor, mas por receio, por esses
poderem lhes causar mal, o que faz com que guardem ossos dos feiticeiros em
uma casa destinada s para isso e para onde recorrem quando necessitam. As
prticas funerrias no so padronizadas; alguns enterram os mortos em suas
prprias casas, outros os queimam em fogueiras com seus pertences e
celebram esse ato com cantos e bebedeiras.27

Todos os relatos afirmam tambm haver estratificao social, com


principais para os quais os ndios comuns pagavam tributos e deviam
obrigaes. ABBEVILLE (1975:141), em contato com os Tupis da Ilha Grande do
Maranho em 1612, reporta que cada uma das cerca de 27 aldeias tem um
principal, sendo que em uma delas h um chamado o primeiro e maior
morubixaba no somente da aldeia mas de toda a Ilha Grande. Contudo, o
autor no esclarece que tipo de prerrogativas teriam esses principais.

No h referncia clara especializao do trabalho e forma de


cultivo da terra, mas todos os cronistas referem-se abundncia de alimentos
como mandioca, milho, peixes, tartarugas frutos e frutas diversos.
Pe. Acua relata que as terras so frteis, que os ndios produzem
milho e mandioca, e esta a armazenam sob a terra, e dela fazem po ou ainda
bebidas alcolicas; vrios tipos de vinhos so feitos com as frutas; que se
alimentam principalmente de peixe e das tartarugas, mantidas em currais em
grande nmero, das quais extraem a gordura para fazer manteiga, comem a
carne e ovos, e que jamais conheceram a fome. A grande quantidade de
gneros alimentcios em estoque observada por todos os cronistas, que deles
se aproveitam durante a viagem, ora tomando-os fora, ora por oferenda dos
prprios ndios.
As crnicas em geral no so prdigas em dados sobre Maraj. Ao
cabo de uma viagem que durara meses e em meio a muitos perigos e
dificuldades, percebe-se nos relatos a chegada ao arquiplago pela meno
das inmeras ilhas e canais da foz do Amazonas em meio s quais as
embarcaes freqentemente se perdem, e a posterior chegada ao Oceano. As
observaes a respeito dos ndios que habitavam Maraj so vagas e
27
No captulo sobre as riquezas do rio, em que no se refere especificamente a nenhuma tribo.
imprecisas. Os poucos ndios estariam divididos em vrias naes de lnguas e
costumes diferentes. Os mais conhecidos, os Arus, eram tambm os mais
temidos: diversos so os relatos sobre suas atrocidades e costumes
antropofgicos, sendo chamados de ndios caribes.
Os relatos sobre os Arus so mais freqentes aps a fundao de
Belm, em 1616, quando comeam a chegar ao Par missionrios, colonos e
mercenrios em maior nmero. Ferreira Penna28 lamenta que os primeiros
colonos que foram para o Par no fossem pessoas instrudas o suficiente ou o
sendo no tivessem tempo para pesquisar sobre a vida dos antigos Marajoaras,
uma vez que as primeiras levas de colonos eram constitudas de presidirios ou
de pessoas que em Portugal viviam em estado de absoluta misria. Perde-se,
assim, talvez, a oportunidade histrica de colher informaes a respeito dos
ndios Marajoaras que, nessa poca, parecem j ter deixado o cenrio da Ilha
irremediavelmente.
Assim como em relao vrios lugares por onde passaram, os
cronistas tambm enaltecem a cermica do povo das ilhas. Com relao ao
relato de Carvajal, PORRO (1993:73) observa que:
Merece reflexo o fato de Carvajal fazer essa descrio
elogiosa da cermica modelada e pintada justamente ao
atravessar a foz do Amazonas, regio onde se desenvolveu
uma das mais elaboradas tradies cermicas do continente.
Na verdade, a fase Aru da cermica arqueolgica de
Maraj, Caviana e Mexiana, contempornea do incio da
colonizao no parece estar esteticamente altura da
descrio de Carvajal(...). Mas significativo que o cronista,
que j observara a excelente cermica policrmica do rio
Solimes, volte a tratar do assunto, bem como das cuias
pintadas, ao percorrer a regio que mais se destacara, no
passado, por esse tipo de artefatos.

Os dados que se tm sobre a Ilha de Maraj e a populao que ali


habitava so poucos. Os relatos, em geral, fazem meno ligeiramente sobre a
geografia e as tribos do arquiplago. A civilizao que durante sculos produziu
a complicada cermica policrmica no mais habitava os monumentais aterros
construdos por eles e os ndios contemporneos dos portugueses e espanhis
no forneceram informaes sobre eles e sobre como viviam. Entretanto,
parece bastante plausvel, pelas informaes etnohistricas e arqueolgicas

28
Obras completas de Domingos Soares Ferreira Penna. Volume II. Belm, Conselho Estadual de Cultura,
1971. P. 239.
que se possui que tenham tido um modo de vida semelhante ao dos povos que
habitavam a vrzea.
Observa-se que no continente, nas proximidades dos rios, parece ter
havido em algum momento o estilo de habitao em aterros artificiais
caracterstico dos stios em Maraj que podem ter sido construdos com
objetivos defensivos:
Fomos assim costeando: vimos povoaes onde no nos
podamos aproveitar delas, que mais pareciam fortalezas no
alto de morros, a umas duas ou trs lguas do rio. No
soubemos quem era o senhor que dominava esta terra,
dizendo-nos apenas o ndio que naquelas fortalezas
resistiam, quando lhes faziam guerra.

Seguindo o relato do cronista, percebe-se a chegada a Maraj:

Aqui comeamos a deixar a boa terra de campos e terras


altas, entrando numa terra baixa, de muitas ilhas, embora
no to povoadas como as de cima. (...) E como as ilhas era
muitas e muito grandes, nunca poudemos voltar a tomar terra
firme de um e outro lado at o mar. (CARVAJAL, 1941:73).

Sobre os ndios das ilhas:

Toda a gente que h nessa parte do rio gente de muito


entendimento e engenho, pelo que vimos e pareciam por todas as
obras que fazem, tanto de escultura como desenhos e pinturas de
todas as cores, dos mais vivos tons, que coisa maravilhosa de
ver. (CARVAJAL, 1941:77).

Em 1659, em carta ao Rei portugus, o Pe. Antnio Vieira relata que a


Ilha rica em espcies vegetais e se presta agricultura. Trs anos depois
uma expedio chefiada por Feliciano Coelho de Carvalho, filho do ento
governador do Gro-Par, disposta a expulsar os estrangeiros enfrenta-se com
uma tribo Aru e a partir da os enfrentamentos so constantes e aos
missionrios acaba sobrando a tarefa de pacific-los(BARROSO, 1954).
Antnio Porro faz um trabalho excelente na compilao desses relatos,
comparando-os e localizando geograficamente as tribos a que os mesmos se
referem, tornando essas obras inteligveis, uma vez que os viajantes utilizam
uma terminologia e unidades de medida - como dois dias de caminhada, por
exemplo - que precisam ser traduzidas. So, sem dvida, uma fonte de dados
importantssima sobre esse perodo para toda a vrzea amaznica, que, de
resto, pouco explorada arqueologicamente. Para o caso de Maraj,
entretanto, as fontes arqueolgicas so ainda as mais importantes; de toda
maneira, os arquelogos no deixam de usar as fontes etnohistricas para
construir hipteses a serem testadas atravs do registro arqueolgico.

***

Os vestgios arqueolgicos de ocupao humana em Maraj aparecem


em uma regio que tem como centro o Lago Arari, este cobrindo uma rea de
cerca de 400 kmy. Os stios da Fase Marajoara localizam-se principalmente a
leste e sudeste do lago, conforme se pode observar no mapa a seguir.

A pesquisa arqueolgica em Maraj pode ser vista como que


pertencendo a trs momentos distintos, se tomarmos como parmetros os
mtodos utilizados e os resultados obtidos. Num primeiro momento, que
abrange as escavaes realizadas a partir das dcadas finais do sculo
passado e primeiras dcadas deste, os trabalhos eram isolados e pouco
sistemticos, caractersticos de uma poca em que principiava o descobrimento
dos novos stios. Como parte desse grupo citamos Hartt (1871), Steere (1927),
Ferreira Penna (1877), Derby (1879, 1897), Ladislau Netto (1885), Lange
(1914), Farabee (1913, 1921), Curt Nimuendaju (1922), Carlos Estevo Oliveira
(1925), Mordini (1929, 1937, 1947), Carlos Quadrone (1929)29, Helosa Alberto
Torres (1930), entre outros. Foram explorados, durante esse perodo de quase
setenta anos, os stios: Bacuri Alto, Cajueiros, Camutins, Caratatua, Cuieiras,
Curuxys, Desterro, Diamantina, Fortaleza, Guajar, Ilha dos Bichos, Ilha dos
Marcos, Laranjeiras, Macaco, Matinados, Menino Deus, Monte Carmelo,
Nazareth, Pacoval, Pacoval do Cururu, Pacoval dos Mello, Panellas, Sanharo,
Santa Brigida, Santa Izabel, Santo Andr, So Loureno, Serra, Tapera, Teso
das Igaabas, Teso do Severino, Teso dos China, Teso do Gentil, Teso dos
Gentios.
PALMATARY (1949) faz uma reviso de quase todos estes trabalhos que,
ainda que tenham oportunizado o acesso da comunidade cientfica aos
primeiros registros arqueolgicos sobre a Fase Marajoara, no realizaram
nenhum estudo estratigrfico que possibilitasse conhecer a datao dos stios e
a seqncia de ocupao. A falta de localizao temporal impedia que se

29
No lemos esses trabalhos no original. Nomes e datas de publicao foram retirados de PALMATARY
(1949)
construssem hipteses sobre a origem daquela cultura, mas a partir do estudo
estilstico da cermica comeou a buscar-se afiliaes em outros pontos do
continente.
Ao final da dcada de 40, Meggers e Evans realizam escavaes no
s na Ilha de Maraj como tambm no territrio do Amap e nas Ilhas Caviana
e Mexiana, o que atesta a preocupao em contextualizar e estabelecer
relaes entre as diversas ocupaes humanas na regio. Escavam nos stios
J-14, Monte Carmelo, com trs mounds e no stio J-15, Os Camutins, com 20
mounds. Em relatrio publicado em 1957, h um cuidadoso inventrio de todos
os stios encontrados, alm da reunio dos dados produzidos pelas
investigaes anteriores. A partir dos resultados obtidos, so traadas, ento,
hipteses sobre a origem e desenvolvimento das culturas que habitaram a Ilha.
Desse segundo momento de pesquisas na Ilha podemos citar tambm
Peter Paul Hilbert que, tendo j participado da expedio de Meggers e Evans,
realiza prospeces nos Camutins e Pacoval em 1950. Em 1951 escava a leste
do Lago Arari, em Caratatua, Pacoval dos Mello, Teso dos China e Teso do
Severino.
Meggers e Evans, baseados na etnografia de populaes amaznicas
modernas e utilizando o mtodo comparativo, inferiram os padres de
assentamento que seriam caractersticos da Ilha de Maraj. Pretenderam
demonstrar que, por causa da geografia da regio amaznica, a nica forma de
subsistncia humana seria a da vida em pequenas comunidades, baseada na
pesca, caa e coleta e agricultura de subsistncia; que, portanto, esse tipo de
economia no poderia sustentar grandes contingentes populacionais e suportar
o desenvolvimento de uma sociedade mais complexa.

A partir do material produzido pelas escavaes, identificaram cinco


fases de ocupao na Ilha, que chamaram de Fases da Floresta Tropical; a
seqncia arqueolgica estaria ento representada por essa sucesso de
culturas no-relacionadas entre si, cada uma com aparecimento repentino, com
florescimento fugaz e se sucedendo ou sendo absorvida pela seguinte. O incio
da ocupao se daria em torno de 700 A.D., com a fase Ananatuba, que teria
durado 368 anos e sendo parcialmente contempornea da fase seguinte,
Mangueiras, com a durao de 330 anos. Mangueiras e Formiga, essa ltima
com a durao breve de 75 anos, teriam coexistido em locais diferentes durante
certo tempo. A Fase Marajoara, com incio em 1250 A.D., teria sucedido a Fase
Formiga e durado aproximadamente 200 anos. A ltima das cinco fases
identificadas, Aru, contempornea do perodo da conquista e se estende at
o sculo XIX. Para Meggers e Evans, no h evidncias de que qualquer
dessas culturas seja nativa de Maraj.
SIMES (1967) realiza prospeces e cortes estratigrficos numa regio
de 450 kmy entre os rios Goiapi e Camar, com o objetivo de identificar stios
em regies ainda no pesquisadas por Meggers e Evans. So localizados ento
stios das fases Formiga e Ananatuba tambm a sudeste do Lago Arari, que
seriam mais antigos do que os anteriormente identificados a nordeste e oeste
do Lago. Conclui pelo contemporaneidade e contato entre stios Mangueira,
Formiga e Marajoara, atravs da constatao de intruso de cacos cermicos.
Quando Meggers e Evans analisaram a cermica arqueolgica da Fase
Marajoara concluram que teria sido produzida por um povo proveniente das
terras andinas, que, migrando, teria chegado a Maraj, onde, com difceis
condies de sobrevivncia devido aos poucos recursos oferecidos pelo meio,
teria visto sua cultura regredir at seu total desaparecimento. fcil entender
que, nessa poca, era forte a influncia, nos meio acadmicos, do
determinismo ecolgico de STEWARD (1949); alm disso, os estudos sobre os
solos pobres em nutrientes, que eram considerados predominantes na vrzea
amaznica apontavam para a impossibilidade de ter havido longa sobrevivncia
humana nesse meio adverso.
Durante vrias dcadas buscou-se identificar pontos em comum entre a
cultura Marajoara e outras culturas distantes, na busca de sua origem. O
mtodo comparativo levou os estudiosos a buscar essa origem em lugares to
distantes como o Egito (Lisle du Dreneuc 1889) ou a Escandinvia (Barbosa
Rodrigues, 1876), ou ainda na Amrica, na regio do Mississipi (Netto 1885,
Palmatary 1949), Alto Amazonas, Venezuela, Colmbia ou Amrica Central
(Cruls 1944, Lathrap 1942).30

MEGGERS e EVANS (1957:411-419) isolam traos distintivos da cultura


Marajoara e buscam identificar geograficamente locais onde os mesmos
apareceram em outras culturas. O resultado desse trabalho uma plotagem, no
mapa da Amrica do Sul, onde observam uma maior concentrao de
caractersticas comuns nas regies da Colmbia, Equador e nordeste do Peru.
Como nos nveis mais antigos dos stios escavados observaram que a cultura
Marajoara estava no auge de seu desenvolvimento, no tiveram dvidas em
optar pela teoria da migrao. Admitem que o local de origem apontado no o
nico possvel, mas ponderam que as evidncias tanto arqueolgicas quanto
etnogrficas no deixam outra sada. Se num primeiro momento buscaram

30
Apud MEGGERS e EVANS, 1957.
explicaes para o fato de essa migrao no ter deixado vestgios em sua
passagem -
The trip downriver must have been a rapid one, because no
Marajoara Phase sites have come to light along the main
course of the Amazon, which is better know archaeologically
than other parts of the lowland.(MEGGERS e EVANS,
1957:419)-,

mais tarde encontraram comprovao de sua teoria com descobertas de


fragmentos de cermica policrmica em diversas regies na Bacia Amaznica.
(TOLEDO, 1942, apud MEGGERS e EVANS, 1957; NORDENSKILD, 1930;
BROCHADO, 1980)31

Estudos posteriores (MAGALIS 1975, BROCHADO 1980), apoiados por


dataes de radiocarbono para a cermica policrmica encontrada em outras
regies amaznicas demonstraram que, se houve migrao cultural, ela se deu
em sentido contrrio. LATHRAP (1972, 1977, apud BROCHADO 1980) aponta para
uma origem comum da cermica policrmica na Amaznia Central. A cermica
mais antiga identificada ento foi a da Tradio Mina, no policrmica, com
datas em torno de 4.000 a.C.
Nos anos 80 e 90, Anna Roosevelt emprega, em Maraj, mtodos e
tcnicas que produzem resultados diferentes e acabam por chocar-se com as
teorias construdas por Meggers e Evans. Nesse terceiro momento, h uma
preocupao em recolher todo e qualquer resduo biolgico que possa oferecer
informaes a respeito dos padres alimentares, atravs de modernas tcnicas
de flotagem da terra e anlise da matria orgnica em laboratrios; a
escavao feita por decapagem dos nveis naturais, preservando as
indicaes de foges e pisos para a reconstituio das moradias e anlise dos
locais de alimentao e trabalho; o survey priorizado com relao
escavao propriamente dita, que se atm a poos-teste tendo em vista a vasta
extenso dos stios e a grande quantidade de material recolhido.
Os resultados de todo esse trabalho, levado a efeito com uma equipe
multidisciplinar e com a possibilidade de analisar o material em laboratrios
sofisticados, mostram que, ao contrrio do que se pensava anteriormente, a
Ilha de Maraj suportou uma civilizao altamente desenvolvida, por quase

31
No h comprovao de que os fragmentos encontrados nas diversas regies sejam originrios de
Maraj, podem ser apenas cermica policrmica. Em nota de rodap, MEGGERS e EVANS (1957:419)
comentam que Toledo (1942) teria achado fragmentos de cermica marajoara na regio do Rio Trombetas,
que incluam 2 cabeas de figurines e um apndice, que os autores identificaram como sendo
indiscutivelmente de origem Marajoara.
1.000 anos, at aproximadamente o ano de 1300 A.D. E no s esta populao
no decaiu sob as agruras do clima e da geografia da Ilha como nela se
desenvolveu, florescendo ali uma das civilizaes mais complexas da pr-
histria recente das Amricas.
Anna Roosevelt no pesquisa as fases anteriores, mas apresenta datas
mais antigas para a Fase Ananatuba, entre 1.500 a 1.000 A.D., da qual alguns
fragmentos cermicos foram encontrados na superfcie de diversos mounds da
Fase Marajoara, como Teso dos Bichos e Teso do Stio. A autora considera
que peas de cermica encontradas em stios ou prxima a stios Marajoara e
atribudas s fases Mangueiras e Formiga, podem no ter sido objeto de
comrcio, mas sim cermica rstica Marajoara, constituindo-se em resduos de
ocupao sazonal:

Mangueiras may actually be a multicomponent assemblage


including a phase of post-Ananatuba Zoned Hachure pottery
as well as Marajoara domestic pottery from seasonal
occupations. The ill-defined Formiga Phase may also
represent a funnctionally specialized component of some
other phase. At the time when these phases were
established, most ceramic variation was assumed to
represent chronological variation, but Marajo ceramics are
sufficiently complex that some of the variation might have a
nonchronological, functional significance. (ROOSEVELT,
1991:64).

ROOSEVELT (1992a) atesta que a cermica apareceu na Amaznia


2.000 anos antes do que nos Andes e na Mesoamrica, sendo que as
influncias estilsticas sofridas pela cermica Marajoara provm das terras
baixas e no dos Andes como se pensava. Ao contrrio, os estilos semelhantes
nos Andes l aparecem 600 anos mais tarde e podem ter sofrido influncia
amaznica. Datas de radiocarbono obtidas em escavaes prximas a
Santarm, no sambaqui da Taperinha, onde foram encontrados fragmentos de
cermica, alguns decorados, com incises relativamente simples, mostram uma
antigidade de 7 a 8 mil anos, a mais antiga at agora encontrada para as
Amricas.32 Assim como a cermica da Tradio Mina, parece ser uma
cermica j evoluda por causa do tratamento da superfcie.
Feitas essas colocaes genricas a respeito das principais teorias
arqueolgicas construdas a partir das escavaes e surveys realizados em

32
Conforme artigo do New York Times sobre as escavaes de Roosevelt. 13/12/91,
Maraj, faremos um levantamento do conjunto dos dados fornecidos pelo
registro arqueolgico de forma a podermos melhor entender e discutir as
hipteses e teorias que se apresentam.
Os stios da Fase Marajoara se encontram sobre colinas ou aterros
artificiais, tambm conhecidos como tesos ou mounds33, construdos
paralelamente ao longo de rios e lagos. Alguns teriam sido construdos no leito
mesmo de rios, quando na poca de drenagem das guas, como atestam
testes de refrao ssmica em Guajar. (ROOSEVELT 1991).
O tamanho dos mounds tanto em rea quanto em altura varia muito;
Meggers e Evans relacionaram essas diferenas com a funo que pensaram
que cumpririam os dois tipos de stios. Os stios-cemitrios seriam grandes,
enquanto que os de habitao seriam bem menores e apresentariam somente
cermica no-decorada. Eles so bastante enfticos quando afirmam que suas
escavaes, em 1949, no comprovam o uso simultneo para moradia e
sepultamentos.
Entre os stios de habitao, o menor stio medido por Meggers e Evans
Mound 14, J-15, do grupo Camutins, com 51 x 35m de extenso e 6,25m de
altura. Fortaleza o maior, com 91m de comprimento e 2m de altura. Observa-
se que no h relao necessria entre altura e extenso. Nesses stios de
habitao os cacos de cermica no-decorada apresentam-se em
porcentagens bastante altas, de 92 a 100% (MEGGERS e EVANS 1957: 398).

Os mounds utilizados como cemitrio - como Mound 1, J-15, do grupo


Camutins, com 255 x 30m de superfcie e 10m de altura - destacam-se por seu
tamanho, visualmente maior, e parecem estar associados com grupos de
mounds-habitao (MEGGERS e EVANS 1957: 399).
Anna Roosevelt relata que os mounds teriam entre 3 e 20 m de altura,
em mdia 7 m de altura. A altura bastante superior ao que seria necessrio
para escapar das cheias, o que sugere que tenham servido tambm como
defesa. Seu tamanho varia entre 1 e 3 hectares de rea. Freqentemente h
um desnivelamento, havendo uma superfcie mais alta e outra mais baixa. Os
stios seriam utilizados tanto para habitao como para cemitrios, havendo
reas em que os enterramentos estariam organizados agrupadamente,
segundo critrios sociolgicos e possivelmente com algum significado

33
Teso a denominao local para pequenas elevaes de terra, sejam naturais ou artificiais
(PALMATARY 1949). A denominao mound, em ingls, parece estar mais relacionada aos montculos
construdos pela ao do homem, motivo pelo qual consideramos apropriado utiliz-la com essa acepo.
cronolgico. Alguns assentamentos so compostos de vrios mounds, em
grupos de 3 a 5 ou at mais, com diferentes tamanhos.
Alguns autores associam a forma dos stios-aterros com a forma de
animais, como o jabuti, comparao feita por LADISLAU NETTO (1882 apud
PALMATARY 1949) com relao forma de Pacoval do Arari, mas essa hiptese
parece estar descartada; muitos so mais arredondados, enquanto que o
formato padro parece ser o ovalado, mais comprido do que largo. Meggers e
Evans concluram que, se alguns mounds tm aparncia zoomrfica, isso no
intencional; tampouco existe orientao cardial - a orientao depende dos
contornos geogrficos dos rios e lagos.
Anna Roosevelt identificou stios planos, prximos aos aterros, que
podem ter servido de moradias para os provveis trabalhadores agrcolas no
caso de ter havido uma diferenciao social nesse sentido. Esse tipo de stio
plano foi constatado em corredores de floresta atravs de prticas de survey.
Assim como os mounds pequenos, estes stios planos parecem ser bastante
freqentes e mais numerosos que os grandes mounds; no entanto,
praticamente no so mencionados na literatura.
Fazendo uma reviso bibliogrfica e contando os stios conhecidos
separadamente, Roosevelt identifica a existncia de mais de 400 stios, e
pondera que esse ainda seria um nmero pequeno perto do que realmente
existe:
My own experience has been that each documented
Marajoara mound has near it three ou four unreported sites,
many of them modest habitation mounds of lesser elevation.
Sighting from each substantial Marajoara mound, a person
can see in the distance in a 5-km radius around the site three
or four other substantial cemetery and habitation mounds,
many of them not recorded but known to the landowners and
tenant ranchers.(ROOSEVELT, 1991:33).

A anlise estratigrfica mostra que os registros de ocupao humana


se encontram na parte superior do mound, a 1,50-2,10 metros do topo (dados
sobre Fortaleza, a partir dos trabalhos de Farabee e de Meggers e Evans)
havendo, abaixo disso, solo estril onde podem ser encontradas partes
inferiores de urnas enterradas a partir de nveis superiores (PROUS,1992:482). A
ocupao intensa e mostra relao de continuidade cultural entre os nveis.
Roosevelt registra uma ocupao de quase 1.000 anos para a Fase
Marajoara, indicando um padro de assentamento estvel, e a dividiu em
subfases, segundo critrios cronolgicos e geogrficos. Primeiramente
identificou a subfase Camutins, no rio Anajs, datada entre 400 e 700 AD. e a
subfase Pacoval, ao leste do lago Arari, datada de 700 a 1.100 AD. As
escavaes posteriores em Teso dos Bichos, na regio do Arari e em Guajar,
s margens do Anajs, mostraram duas subfases na seqncia s primeiras:
Subfase Teso, no Arari, com datao de 1.100 a 1.300 AD. e Subfase Guajar,
no Anajs, de 700 a 1.100 AD. Na tabela abaixo possvel visualizar melhor
esses dados, que mostram contemporaneidade entre as subfases Pacoval e
Guajar:

Rio Anajs Camutins 400 -700 AD

Guajar 700 -1.100 AD

Lago Arari Pacoval 700 - 1.100 AD

Teso 1.100 - 1.300 AD

Os enterramentos so realizados em urnas de diversos tamanhos,


algumas vezes ricamente adornadas e outras vezes lisas; as decoradas
parecem ter sido feitas especialmente para a funo a que se destinam. No
entanto, o fato de algumas estarem com as bordas quebradas indica que
podem ter sido utilizadas para estocagem de bebidas e posteriormente
utilizadas para o enterramento (FARABEE 1921 apud BROCHADO 1980 e
PALMATARY 1949). Percebe-se que nos nveis inferiores h o enterramento
secundrio, com ossos muitas vezes pintados em vermelho, podendo estar
quebrados ou apenas desarticulados, ou ainda com o morto em posio
sentada, com a presena de uma tanga de cermica decorada. Para os nveis
superiores cresce em importncia a cremao, em urnas menores. No entanto
essa espcie de evoluo das prticas funerrias no se confirma com a
estratigrafia: os dois tipos de enterramento podem aparecer juntos. Em geral
cada urna contm apenas um indivduo, exceo de pequenas urnas da
Subfase Pacoval, que Anna Roosevelt observou conter diversos indivduos. Em
alguns casos havia ossos de animais, tambm pintados de vermelho.
Os enterramentos parecem estar agrupados no plano horizontal,
havendo espaos bastante extensos onde no se encontram urnas. No plano
vertical, existem extratos separados, freqentemente em nmero de trs, como
descobriu Steere em Pacoval do Arari, onde percebeu haverem diferenas
estilsticas entre os artefatos associados, estando no extrato inferior a cermica
mais importante.34

Assim como Steere, Derby e Penna tambm observaram que as urnas


de nveis inferiores eram de melhor qualidade e sempre associadas a tangas
policrmicas, fato esse confirmado por Meggers e Evans mais tarde. PROUS
(1992:491) alerta para o fato de que essas diferenas podem ser acidentais,
havendo uma distribuio irregular dos tipos decorados no plano horizontal. A
idia de que h uma involuo nas atividades artsticas em direo ao final da
fase no , contudo, uma unanimidade entre os autores. Tanto MAGALIS
(1975)35 quanto ROOSEVELT (1987) concluram que a cultura torna-se mais
elaborada e complexa com a passagem do tempo.
Roosevelt observa que o fato de as urnas estarem bem conservadas -
uma vez que a pintura solvel em gua e poderia ter desaparecido, tratando-
se de uma regio com intensa e sazonal precipitao pluvial - indica que os
enterramentos podem ter sido feitos sob templos, que abrigariam dolos e os
corpos de ancestrais, preservando, com essa cobertura, as urnas da
degradao natural a que estariam predispostas. uma hiptese bastante
plausvel, corroborada pelos relatos sobre as prticas rituais da vrzea. Alm
disso, conhecido o fato de que os ndios Cuna, do Panam, construam
pequenas cabanas sobre as sepulturas e enterravam os mortos enrolados em
uma rede, juntamente com os utenslios domsticos, prtica essa relatada por
LINN (1929).36

As diferenas relatadas do conta de que, enquanto na parte mais


antiga da seqncia predominante o enterro secundrio, mais recentemente
cresce em freqncia a prtica da cremao. As urnas ento passam a ser
menores e menos decoradas e no se encontram mais tangas como antes.
MAGALIS(1975) e W EBER (1975)37 observaram diferenas entre as
formas das vasilhas em diferentes stios, no relacionadas com as diferenas
reportadas por Meggers e Evans funo supostamente cumpridas pelos stios
(habitao/cemitrio). Principalmente os vasos provenientes de Pacoval
mostram diferenas em forma e estilo no encontradas em outros stios.

34
STEERE (1877), citado por PALMATARY, 1949.
35
Magalis, em Tese de Doutorado defendida em 1975 (MAGALIS, Joanne Evelyn. A Seriation of some
Marajoara painted anthropomorphic urns) trabalha a seriao em urnas antropomrficas a partir de
colees de museus. No foi possvel obter o original para leitura, e conhecemos seu trabalho atravs de
BROCHADO (1980) e ROOSEVELT (1989, 1991).
36
Apud MEGGERS e EVANS (1957:401).
37
Apud BROCHADO, 1980.
Foram encontrados diversos objetos e vasilhas cermicas associadas
aos enterramentos, como pratos, vasos menores, cachimbos, fusos, estatuetas,
miniaturas, instrumentos musicais, tinteiros, alm de adornos e das
conhecidas pedras verdes (muiraquits). A quantidade e qualidade dos objetos
variam nos enterramentos. As tigelas dispostas ao lado das urnas podem ter
contido oferendas. Meggers e Evans observam que os ossos de animais como
mamferos, pssaros e jacars encontrados tambm podem ter ligao com
essas oferendas.
As tangas podem estar presentes junto ou sob os ossos, na base da
urna ou ainda do lado de fora. Grandes urnas no decoradas podem estar
presentes abrigando urnas menores e decoradas. Muitas urnas so cobertas
com pratos ou tigelas invertidos, podendo estes estar sobre a borda ou
introduzidos no gargalo do vaso. Varia entre os stios o tipo de material
associado com os enterramentos.

bastante curiosa a ocorrncia de tangas cermicas associadas aos


sepultamentos. Elas so encontradas freqentemente no fundo da urna, sob os
ossos; em casos de enterramentos sem urnas elas tambm podem aparecer
associadas ao esqueleto. As tangas so mais freqentemente associadas com
esqueletos masculinos, que foram examinados em maior quantidade, apesar de
esqueletos femininos tambm terem sido encontrados. O uso etnogrfico de
tangas cermicas parece reduzir-se ao caso das tribos Panoan, no Rio
Uacayali, onde moas devem us-las por ocasio de um rito encenado no incio
da puberdade (STEWARD e MTRAUX, 1948 apud MEGGERS e EVANS, 1957).
Os ossos dispostos nas urnas parecem ter sido envolvidos por algum
tipo de matria orgnica, o que observado por diversos autores. Poderia ser
uma planta ou material fibroso (ROOSEVELT, 1991:51).

Tanto adultos quanto crianas so enterrados em urnas. A anlise


osteolgica das colees em museus, relatada por ROOSEVELT (1991) revelou
diferenas quanto estatura dos indivduos, havendo homens fortes e bastante
altos e outros indivduos menores, com sade mais fraca e provavelmente um
reduzido acesso a nutrientes. Foram constatadas doenas como osteoporose e
artrite (mulher proveniente de urna lisa, em Pacoval) e outras relacionadas com
deficincia nutricional, no sendo detectadas doenas relacionadas com o
trabalho agrcola. No possvel determinar, segundo a autora, se estas
diferenas scio-econmicas seriam devidas a posies hierrquicas dos
indivduos na sociedade ou diferenas de status entre grupos. O estudo dos
traos morfolgicos mostrou uniformidade gentica na populao como um
todo. Diversos crnios masculinos apresentavam deformao fronto-occipital,
prtica difundida entre os Omgua que viviam s margens do Rio Negro
poca da conquista.38 Entretanto, a amostra estudada, como os prprios
autores admitem, pequena e mal documentada, havendo a necessidade de
estudos mais sistemticos que levassem em conta diversas outras variveis
para que se pudesse traar um quadro mais preciso a respeito do padro fsico
e biolgico Marajoara.
A partir do levantamento realizado em Teso dos Bichos, Roosevelt
concluiu que o padro de ocupao deveria ter sido o de vrias casas comunais
dispostas em torno de uma rea central aberta. As casas seriam retangulares e
com orientao leste-oeste. Sua interpretao a partir das anomalias geofsicas
constatadas, entretanto, parece ser um tanto forada, dando margem a crticas:
Although profile cuts along the mound perimeter exposed
edges of house floors and several hearth groups, no area-
wide excavations were done to define a domestic unit. There
is not a single plan map of one house. Instead, Roosevelt
equates the extent and configuration of magnetic anomalies
as being accurate reflections of the shape and size of
houses, an interpretation unsuported by excavated data.
(BARSE, 1993:374)

A partir do pressuposto de que as casas representadas pelas


anomalias seriam contemporneas, Roosevelt estimou uma populao de 1.000
pessoas, apenas para Teso dos Bichos. Baseada nos dados publicados a
respeito de outros stios, a arqueloga calcula, ento, uma populao de
100.000 a 200.000 pessoas para todo o domnio Marajoara, o que significaria 5
a 10 pessoas por kmy em toda a rea de 20.000 kmy de ocupao. E ainda,
considerando os stios conhecidos como uma frao dos que realmente
existem, pode ter havido uma populao de um milho de pessoas, com uma
densidade de 50 pessoas por kmy. A autora argumenta que esta estimativa
est de acordo com os relatos etnohistricos para a populao que habitava a
vrzea amaznica no mesmo perodo.
O tipo de alimentao utilizada pelos Marajoaras assunto bastante
controverso. Foi comprovado o consumo de peixes pequenos e caa de
pequeno porte na dieta; os peixes maiores, como o pirarucu aparecem

38
A prtica desse tipo de deformao craniana bastante difundido em diversas regies, tendo sido
identificada etnograficamente entre os Quijo, os Awishira, tribos do Ucayali, (Steward e Mtraux, 1948),
os Omgua, os Tiatinagua (Mtraux, 1948), os Peban e tribos Tupian da Montaa (Steward, 1948), tribos
ao norte do Orinoco (Kirchhoff, 1948), certas tribos das Guianas (Gillian, 1948), os Pijao, na Colmbia
(Hernndez de Alba, 1946) e tribos da costa do Equador, como os Palta e Esmeralda (Murra, 1946). Apud
MEGGERS e EVANS, 1957.
relacionados com a cermica cerimonial e devem ter sido usados apenas em
banquetes especiais. Com razo, o projeto Radam (BROCHADO, 1980:44)
concluiu que apenas a caa e a coleta no seriam suficientes para sustentar
uma cultura no nvel alcanado pela Marajoara, e que portanto deve ter havido
alguma espcie de agricultura produtiva. Os pesquisadores observaram a
existncia de arroz selvagem na Ilha, que pode ter sido consumido nos tempos
pr-histricos. Entretanto, no h indicao de que o milho ou a mandioca
tenham sido cultivados em grande escala. Roosevelt identifica a presena de
algo que seriam sementes de milho junto aos resduos carbonizados de plantas,
mas pondera que s estudos sseos qumicos futuros podero determinar sua
importncia na dieta:
The rarity of maize and the human bone chemistry suggest
that maize was only and acessory crop, perhaps used for
making beer for cerimonies. (ROOSEVELT, 1991:379)

BROCHADO (1980) sugere que as condies na Ilha permitiriam o


39
cultivo de culturas comuns como do milho, da batata-doce, mandioca, feijo,
amendoim, abbora, urucu, genipapo, caju, abacaxi, mas principalmente do
arroz, que existe atualmente em forma selvagem. A questo da potencialidade
agrcola dos solos, pode ser vista sob dois prismas: de um lado temos os
estudos tericos, que se debateram durante um certo tempo discutindo se os
solos seriam ou no frteis; por outro, a prtica indgena da agricultura, que s
vezes subverte a teoria, mostrando a possibilidade de cultivos em solos nem
to bons assim. No caso de Maraj, sabe-se que deve ter havido alguma
espcie de agricultura produtiva, pois de outra forma no se explicaria a
existncia de assentamentos de to longa permanncia. Resta, de qualquer
forma, o problema da falta de comprovao emprica. Enfim, at que estudos
mais conclusivos sejam desenvolvidos, permanece insolvel a questo sobre o
tipo de economia desenvolvida com vistas a sustentar o nvel de complexidade
cultural observado para a Fase Marajoara.
A existncia de relaes comerciais entre os Marajoaras e outras tribos
atestada pela existncia de instrumentos lticos feitos a partir de matrias-
primas inexistentes na Ilha, como rochas gneas e metamrficas. Trazidas de
muito longe, estas pedras foram encontradas em forma de machados, martelos,
moedores, trituradores e outros implementos. PROUS (1992:490) afirma que
teria havido exportao de cermica para as ilhas setentrionais. Os muiraquits,

39
O autor conclui isso a partir de imagens de SLAR, mas considera que o relevo efetivo parece muito
pequeno para o controle hidrulico imaginado por Roosevelt.
pedra verde-acinzentada, chamada jadete, amuletos caractersticos dos
Tapajs, na regio de Santarm, foram encontrados por Carlos Quadrone em
Panellas, 1929. Outros autores tambm citam as pedras verdes. Helosa
Alberto Torres encontra, em 1930, machados de diorite, material que no existe
em Maraj; tambm reporta que cermica semelhante a de Maraj teria sido
achada nas vizinhanas do domnio Tapaj.40 Alm das evidncias
proporcionadas pela arqueologia, os relatos etnohistricos so prdigos em
citaes ao intenso comrcio existente entre as tribos amaznicas poca da
conquista, havendo referncias quanto existncia de caminhos e pousadas
construdos especialmente para os viajantes que se deslocavam
periodicamente de uma regio outra. (PORRO, 1987:2)
Algumas evidncias arqueolgicas nos parecem hoje incontestveis: de
que uma populao bastante numerosa, responsvel provavelmente pela
construo dos gigantescos aterros, teria habitado a parte centro-leste da Ilha
por mais de novecentos anos; que teria havido alguma espcie de hierarquia
social tendo em vista a diversidade verificada nos sepultamentos; que essa
populao utilizava-se de prticas rituais diversas e que essas prticas tinham
grande importncia na vida social; que haveria especializao do trabalho; que
h uma continuidade no desenvolvimento diacrnico na Fase Marajoara, ainda
que tenham havido mudanas significativas com relao s prticas culturais.

Muitos pontos so controversos, em parte pelas dificuldades de


pesquisa, pela falta de um controle estatstico nos registros, pelas amostras
pouco representativas. No se sabe de que os ndios Marajoaras viviam: h
vestgios de consumo de animais aquticos, como peixes muito pequenos.
Roosevelt pensa que podem ter sido utilizados canais para controle hidrulico,
visando o cultivo de sementes, como o milho, entretanto isso no est
comprovado, uma vez que construes desse tipo no foram encontradas.
Meggers e Evans consideraram que a falta de alimentos teria levado
degenerao cultural e seu desaparecimento; no entanto, o fato de essa
populao ter tido um longo perodo de permanncia na regio contradiz essa
hiptese, pois no h decadncia que dure 900 anos.
Roosevelt defende a tese de que o tipo de organizao scio-poltica
Marajoara seria tpica dos cacicados, amparada no registro arqueolgico e
analogias com outras sociedades complexas do perodo pr-conquista nas
Amricas. Uma anlise mais detalhada de sua argumentao em
Moundbuilders of the Amazon (1991) comprova que a prpria autora admite que

40
Ambos autores mencionados por PALMATARY, op. cit.
os dados existentes no so suficientes para comprovar a existncia do modelo
cacicado em Maraj:
We have observed in the Marajoara domain apparent site
size hierarchies and functional differences between sites that
would tend to accord with chiefly organization, as would the
physiological variability of Marajoara people. However, as
discussed, there is as yet no specific evidence that there
were socioeconomic strata or paramount chiefs.
(...)
Thought the Marajoara society shows considerable evidence
of socioeconomic differentiation of some kind, as yet there is
no clear evidence for the existence of central political roles.
(ROOSEVELT, 1991:95).

Apesar disso, em diversos artigos (1987, 1989, 1992), a autora sustenta


a tese da existncia dos cacicados em Maraj durante a Fase Marajoara. A
discusso a respeito da organizao poltico-social na Fase importante e para
ela podem contribuir principalmente o estudo da linguagem simblica e
iconogrfica da arte. Por isso vamos examinar a seguir o conceito de cacicado
e como ele vem sendo trabalhado pelos arquelogos.

Utilizao arqueolgica do modelo analtico cacicado

SANOJA y VARGAS(1987:201) apontam os cacicados como sendo a


forma de organizao social caracterstica das sociedades tribais em grande
parte da Amrica do Sul no perodo que antecedeu a conquista espanhola.
parte as especificidades regionais, algumas caractersticas bsicas so
apontadas como essenciais para identificar essa nova forma de organizao
que assumem as comunidades em crescimento demogrfico.
Na passagem de uma modo de vida comunal dos cacicados, as
relaes de parentesco adquirem importncia para o estabelecimento de uma
rede poltico-social hierrquica relacionada com a diviso e especializao
social do trabalho antes desconhecidas. SERVICE (1962, apud YOFFEE, 1994)
classifica os cacicados como sociedades de parentesco, onde o status
determinado pela genealogia, com a existncia de cls cnicos, com membros
que ocupam posies relativas distncia geracional que mantm dos
ancestrais, verdadeiros ou mitolgicos. A hierarquia se estende para alm do
domnio da aldeia, estabelecendo-se relaes de subordinao entre aldeias e
entre essas e uma aldeia principal, residncia do chefe do cl mais importante.
Invariavelmente imbudo de poderes desticos, o cacique principal
coordena uma rede de caciques a ele subordinados que apropriam-se, em
nome do interesse comum, do excedente produzido nas aldeias. Atravs da
estocagem de alimentos, da produo de bens sunturios por uma elite
especializada e da apropriao da terra estabelece-se o poder do grande
senhor e de sua linhagem, uma vez que controlaro a redistribuio dos
alimentos e as prticas religiosas e rituais que legitimam o status quo.

FRIED chama essa organizao de una red distributiva superfamiliar,


em que pessoas so encarregadas de funes dentro da rede, o que vai
ocasionar status diferenciado entre elas; o nmero de pessoas imbudas de
posio privilegiada depende da complexidade da rede. Isso no significa, para
o autor - que ensina a identificar arqueologicamente esse tipo de sociedade -,
privilgio econmico:
(...) debe declararse en justicia que los status redistributivos
centrales estn asociados a bullicio, plumajes y otros
adornos de la funcin. Estas personas se sientan en
banquillos, tienen grandes casas y son consultadas por sus
vecinos. Sus roles distributivos los colocan automaticamente
al frente de la vida religiosa de la comunidad. Sin embargo,
estn tambin en esta posicin a causa de su status de
parentesco central como jefes de linajes, clan o tribus.
(FRIED 1979:138 apud TOLEDO y MOLINA, 1987: 194).

A forma de estratificao dos stios, para PRICE (1957, apud TOLEDO y


MOLINA, 1987), permite identificar sociedades igualitrias de sociedades no-
igualitrias, pela diferena de arquitetura e artefatos associados. Entretanto ele
lembra que no h necessariamente diferenciao arquitetnica na casa dos
caciques, havendo apenas, nestas, um maior acmulo de bens sunturios.
A redistribuio enquanto uma caracterstica clssica para identificao
dos cacicados tem sido, segundo YOFFEE (1994:6/7) descartada por diversos
autores (Timothy Earle 1977-78, 1987, Jonhson e Earle 1987, Peebles e Kus
1977), que demonstraram, no caso do Hava pr-histrico, que as comunidades
bsicas podiam suprir seu prprio sustento e a arrecadao desses produtos
era realizada apenas para ocasies cerimoniais. A redistribuio, enquanto
caracterstica distintiva, foi substituda pelo conceito de unidade poltica
regional, que toma o lugar da unidade local antes predominante.
O cultivo da terra aparece como base econmica do sistema acima
descrito; se no se pode falar em propriedade privada da terra, a consideramos
como sendo um patrimnio sob a gerncia do cacique principal. A estratificao
social determina diferenas no acesso aos bens sunturios e aos papis em
rituais religiosos; estes, por sua vez, reforam e institucionalizam essa
estratificao crescente.
O processo de dissoluo da sociedade igualitria parece estar ligado
ao acesso restrito a determinados recursos que, em dado momento, tornaram-
se limitados por fora de fatores demogrficos e ecolgicos. Essa limitao
imposta pelo meio pode demandar uma organizao centralizada com vistas a
erigir obras pblicas de vulto no interesse da sobrevivncia de toda a
comunidade. Nesse processo de organizao centralizada da fora de trabalho
estabelece-se o poder poltico de terminados cls que no mais abdicam de
seus privilgios.

Diversas formas de modificao artificial do ambiente natural esto


ligadas s formas produtivas e organizativas dos cacicados, como a construo
de canais de irrigao, diques, estradas, caladas, aterros, plataformas. A
disposio das moradias assume tambm formas hierarquizadas em
consonncia com as modificaes na paisagem.
A Fase Guadalupe, na Venezuela, assim como a Marajoara, se
caracteriza por stios encontrados sobre colinas artificiais; assim como no caso
de Maraj, existe homogeneidade cultural e integrao poltica:
La organizacin social de la Fase Guadalupe parece haber
estado basada en la existencia de unidades determinadas
por el parentesco consanguneo, cada uma de las cuales
corresponda con un complejo de montculos. Es posible que
cada aldea tuviese su autoridad local, aunque la
homogeneidad cultural observable en todos los complejos de
montculos permite suponer la presencia de certo nivel de
integracin scio-poltica entre las aldeas de la
Fase.(SANOJA Y VARGAS, 1974:117 apud TOLEDO y MOLINA,
1987: 190).

SANOJA y VARGAS (1987:207) vem a Fase Guadalupe como uma


sociedade cacical tardia, assim como tambm identificam sociedades cacicais a
partir de diversos stios-cemitrio no Valle de Qubor, tambm na Venezuela,
onde a estratificao social e diviso social do trabalho, constatadas a partir dos
padres de enterramento e artefatos associados, so consideradas elementos
definidores essenciais e suficientes.
O modelo cacicado tem sido usado, amplamente, para classificar em
um estgio evolutivo diversas sociedades conhecidas mais amide
arqueologicamente e das quais se possui pouca ou nenhuma informao
etnogrfica ou etnohistrica. Ainda que o registro arqueolgico seja o mais
adequado para identificar grandes seqncias evolutivas, na combinao do
modelo com as caractersticas regionais os autores tendem a alargar as
possibilidades de aplicao do conceito, de modo que essa elasticidade em
relao abrangncia dessa categoria analtica faz questionar sua utilidade,
como bem assinalam DRENNAN e URIBE (1987:XVIII).
Na identificao arqueolgica dos cacicados, no raro os
pesquisadores se excedem e maximizam as evidncias. YOFFEE (1994:4)
pondera que
(...) a sabedoria antropolgica recebida tem levado os
arquelogos a rechear os registros materiais fragmentrios
de uma organizao social extinta por meio de uma analogia
etnogrfica apropriada. O procedimento arqueolgico
consiste em correlacionar uma ou mais caractersticas
centrais de um tipo etnogrfico favorito com algum material
escavado; o arquelogo pode, ento, extrapolar todas as
caractersticas restantes do tipo e trazer luz, dessa forma,
as dimenses de uma realidade antiga que no podem ser
observadas diretamente.

Em artigo de 1993, Kelley Ann Hays41 discute trs casos concretos de


sociedades agrcolas no-estatais em que a agregao foi acompanhada por
um incremento do trabalho investido na confeco de objetos artsticos. A
autora prope que a intensificao dessas atividades estava relacionada com a
necessidade de organizar e manter unidos grandes contingentes populacionais
na ausncia de uma estratificao social:
Visual art in such communities mark different social groups
that are cross-cutting rather than hierarchically ranked. The
larger significance of this proposition is that changes in
patterns of stylistic and ritual activity over time reflect
changing configurations of social, economic and political
power. (HAYS, 1993:81).

As trs sociedades analisadas por Hays (Perodo Tisza, na Plancie


Hngara, entre 5.000 e 4.600 a.C.; atal Hyk, na Anatlia, entre 6.500 e

41
HAYS, Kelley Ann. When is a symbol archaeologically meaningful?: meaning, function and prehistoric
visual arts. In: YOFFE, NORMAN e SHERRATT, Andrew (eds.) Archaeological theory: who sets the
agenda? New York, Cambridge University Press, 1993.
5.700 a.C. e Pueblo IV, no Arizona e Novo Mxico, entre 1.300 e 1.500 A.D.)
apresentavam em comum o fato de habitarem stios agregados, maiores em
tamanho do que os antecedentes nas regies, implicando tambm em uma
populao de propores no conhecidas antes; estava presente o comrcio a
longas distncias, um crescimento qualitativo e quantitativo da decorao
artstica e complexificao das atividades rituais. Apesar de haver evidncia de
especializao do trabalho, no que tange s atividades artsticas, indcios de um
acesso diferenciado aos produtos trazidos pelo comrcio e existncia de
lideranas religiosas, em nenhum dos casos h boas evidncias de
estratificao social. A autora apresenta os exemplos acima com o intuito de
discutir em que medida as mudanas na organizao social e poltica se
refletem na atividade artstica e que condies determinam, em cada
sociedade, um crescimento do investimento nas atividades artstico-simblicas.
Nos trs exemplos, temos grandes comunidades agrcolas, onde
existem estruturas de estocagem associadas a contextos domsticos, no
havendo evidncias de estocagem central e pagamento de tributo a autoridade
central. Os objetos rituais no esto concentrados em templos nem evidenciam
um controle centralizado da religio, assim como os enterramentos no esto
associados com cemitrios formais. Hays observa que, apesar de alguns
enterramentos apresentarem mais oferendas do que outros, essas oferendas
so principalmente ferramentas ou objetos de cermica, em propores
reduzidas, apenas relativas ao indivduo enterrado. Alm disso, em
enterramentos mais modestos tambm existem oferendas.
JOHNSON (1982, apud HAYS 1993) apresenta uma teoria a respeito do
desenvolvimento de hierarquias sociais, denominada scalar stress theory.
Segundo Johnson, o aumento populacional e conseqentemente a necessidade
da tomada de decises que envolvam uma grande comunidade causa stress
nos indivduos envolvidos. Pode desenvolver-se, ento, uma hierarquia vertical,
quando um dos grupos, provavelmente de uma linhagem mais antiga, consolida
seu poder atravs de um controle de recursos, matrimnio ou por desempenhar
funes de liderana em algum episdio particular. Se essa estrutura no se
desenvolve, o grupo pode se fracionar em pequenas comunidades, onde o
consenso mais facilmente obtido. A partir dessas pequenas comunidades se
estabelece o que o autor chama de sequential or horizontal hierarchies, onde,
atravs de representantes das comunidades, pode-se estabelecer a unio do
grupo maior em nome de interesses comuns. Os rituais cumpririam um papel
importante na organizao dessa hierarquia horizontal.
fcil de entender que as atividades artsticas so importantes nesse
tipo de organizao social, uma vez que a decorao dos objetos estabelece
identidades e papis entre os membros do grupo, que se expressa nas suas
roupas, utenslios de caa, vestimentas e paramentos rituais etc. No s essa
arte e a atividade ritual so importantes no processo de constituio dessa nova
organizao social, mas tambm so fundamentais para mant-la durante o
tempo em que for necessrio. Os rituais vo cumprir o papel regulador das
relaes entre os diferentes grupos tnicos ou clnicos.
No primeiro caso estudado por Hays, buscado no estudo feito por
SHERRATT (1982)42 sobre a seqncia entre o sexto e o quinto milnio a.C. na
Plancie Hngara, nos Crpatos, h trs perodos, onde o segundo, o apontado
acima, apresenta um florescimento das atividades artsticas e rituais em
contraste com a decadncia observada no perodo seguinte. O autor prope
que isso no significa necessariamente uma involuo, mas simplesmente que
no haveria mais necessidade ou interesse em investir tanto tempo na
produo de objetos artsticos e rituais, devido a mudanas na orientao
econmica, que no demandariam mais uma centralizao ou organizao de
foras intercomunidades.
Hays conclui que nem todas as sociedades experimentam um aumento
na diferenciao das instituies e um desenvolvimento de hierarquias verticais
relacionada com aumento populacional e conseqente aumento do tamanho do
assentamento. Existem provavelmente diversas outras trajetrias evolutivas
possveis e que a diversidade na organizao humana maior do que as
categorias utilizadas na classificao tradicional evolucionista, como bandos,
tribos, cacicados e estados.
O determinismo ecolgico por muito tempo impediu que se percebesse
para a Amaznia a possibilidade do desenvolvimento e manuteno de
sociedades complexas. No final da dcada de 70, vrios autores (LATHRAP,
1972, 1974; DENEVAN, 1976, HEMMING, 1978 apud BROCHADO 1980) passaram
a questionar a idia de que os solos amaznicos seriam pobres em nutrientes
por causa das pesadas chuvas e o forte calor, uma vez que sabia-se dos
grandes assentamentos populacionais que existiram poca da conquista e
concluram que alguma espcie de agricultura produtiva deveria ter-se
desenvolvido; por outro lado, comeava-se a pensar na Amaznia como o

42
SHERRATT, Andrew. Mobile Resources: Settlement and Exchange in Early Agricultural Europe. In
Ranking, Resource and Exchange: Aspects of the Archaeology of Early European Society. edited by C.
Renfrew and A. Seherratt, pp. 13-26. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
bero das culturas cermicas na Amrica. Com relao a Maraj, a semelhana
com os solos da Bacia Amaznica foi salientada por Brochado (1980: 50/54):
In some measure, the quite unique environment of Maraj,
specially the kind found east of lake Arari, can be compared
to an enormously enlarged vrzea, situated not between a
river and the terra firme, but between two rivers - the Amazon
and the Rio Par.
Popenoe (1966:13) says that the best soils in the tropics are
new soils - those in areas of recent volcanic activity or those
of the large river deltas, including the vrzea soils. Since the
largest expanse of vrzea in all the Amazon basin is
constituted by Maraj, and as the vrzea soils are the most
fertile and easily worked, it is not surprising that Maraj
should have atracted and sustained a large and dense
population, and the Marajoara pottery is the most visible proof
of this.

Em 1983, Roosevelt e sua equipe passam a desenvolver


sistematicamente escavaes e surveys em Maraj e no Baixo Amazonas.
Contrapondo-se teoria de Meggers e Evans a arqueloga observa que
Marajo is a tropical savanna and gallery forest flood-plain,
not an upland tropical rain forest, and the productive potential
of its alluvial soils is high. ROOSEVELT (1991:131)

Essa questo permanece ainda objeto de muita controvrsia, mas


parece-nos que hoje as atenes devem-se voltar para a observncia de outros
fatores. A discusso sobre a produtividade dos solos e a possibilidade de
existncia de sistemas de controle hidrulico para explorao intensiva da terra
passa a ser menos importante quando se prioriza a leitura das evidncias
arqueolgicas.
A Fase Marajoara apresenta um quadro em que h um grande
contingente populacional, de propores urbanas, congregado em alguma
forma de organizao scio-poltica em um extenso territrio, mantendo-se
assim por centenas de anos. A construo de mounds, vrios metros mais
elevados do que o nvel das cheias exigia, evidencia, por um lado, a
necessidade de defesa e fortificao e por outro o fato de que milhares de
trabalhadores estiveram envolvidos em sua construo. Os padres de
enterramento significando diferenciao social e a cermica policrmica
indicando a existncia de uma elite de artesos especializados, so
caractersticas que, somadas s acima descritas constituram-se nas evidncias
necessrias para que se inferisse a existncia de um modo de organizao
cacical para a fase.
Roosevelt defende a existncia de cacicados complexos enquanto
forma de organizao poltico-econmico social predominante na vrzea
amaznica poca da conquista e estende o modelo Fase Marajoara, qual
confere anterioridade:
(...) appears to be one of the earliest complex chiefdoms in
Amazonia. (ROOSEVELT, 1987: 162).

Ao examinarmos certas condies necessrias para que se estabelea


como vlida a hiptese da ocorrncia do cacicado de Maraj, conclumos que,
com os dados de que dispomos atualmente, essa hiptese no se concretiza.
As famosas obras pblicas, caractersticas para esse tipo de sociedade,
se restringem no caso de Maraj aos mounds, no havendo sinais de diques ou
canais de irrigao, tampouco caladas ou outras construes que
demandassem o envolvimento de muitos trabalhadores43.

Tambm seria uma caracterstica dos cacicados a existncia de um


chefe principal, para quem os chefes locais pagariam tributos recolhidos entre
os comuns. Esse mandatrio maior se encarregaria da redistribuio de
alimentos e seu controle e estocagem. No foram encontrados em Maraj
evidncias de que grandes quantidades de alimentos fossem estocados, j que
nem a existncia do cultivo comprovada diretamente. Assim como residncias
principais ou uma grande residncia principal tambm no foi detectada. Tanto
a redistribuio como a unidade poltica centralizada no parecem estar
presentes se nossas inferncias se restringirem aos dados arqueolgicos
existentes.
A argumentao relativa falta de pesquisas sistemticas na Ilha e a
concluso clara de que h muito a descobrir ainda serve a que no se possa
chegar a concluses definitivas com relao questo da organizao scio-
poltica na Fase Marajoara. Concordamos que existem muitas frentes de
pesquisa que precisam ser levadas adiante, ao mesmo tempo em que
pensamos que as poucas evidncias arqueolgicas existentes apontam
definitivamente para outras direes, mais possveis e plausveis, e que
passam ao largo do elstico conceito de cacicado.

43
ROOSEVELT (1991) apresenta indcios duvidosos da construes de canais de irrigao, que podem ter
causa natural.
Concluses do Captulo

Nesse captulo procuramos reunir, de maneira breve e sistemtica, os


dados que se possui sobre a Fase Marajoara, a partir de crnicas escritas
poca da conquista e do material arqueolgico obtido e acumulado em 120
anos de pesquisas na Ilha.
Na segunda parte entabulamos uma discusso a respeito das formas
organizativas que pode ter assumido a sociedade Marajoara, trazendo tona as
hipteses levantadas e as teorias formuladas pelos arquelogos, confrontando-
as com construes tericas elaboradas a partir de realidades similares.
Pretendemos, com isso, no s estabelecer uma base emprica para o que
colocaremos no captulo seguinte sobre a arte cermica Marajoara, mas
contribuir de maneira construtiva para o futuro da investigao arqueolgica em
Maraj.
O levantamento das crnicas etnohistricas mostrou ser de pouca
utilidade para a elucidao dos problemas que se colocam para a fase. De
grande relevncia, so, contudo, as referncias sobre a vrzea amaznica,
como quanto extenso dos assentamentos e o enorme contingente
populacional que a habitava no incio do sculo XVI. As semelhanas
ecolgicas entre a vrzea e os campos alagados de Maraj tornam as
observaes etnohistricas a respeito dos padres alimentares, atividades
ligadas subsistncia como a caa, pesca, coleta e agricultura, atividades
rituais e a produo de utenslios cermicos, lticos e bens sunturios preciosas
para que se possam traar paralelos com Maraj. Assim sendo, as informaes
sobre as demais culturas amaznicas servem de parmetro para a elaborao
de hipteses a serem testadas atravs do registro arqueolgico.
Os cronistas relatam que havia uma grande densidade demogrfica e
um sistema de explorao do meio ambiente bastante desenvolvido, que
permitia a estocagem de gneros alimentcios diversificados. No s os
recursos naturais eram bem aproveitados, em relao ao que proporcionava a
caa e a coleta, como uma agricultura planejada e em larga escala tambm
deve ter sido uma realidade. Nos relatos no se encontram detalhes sobre a
produo agrcola; no entanto os indcios so de que deve ter havido uma
organizao para a produo agrcola com algum nvel de sofisticao,
provavelmente com controle hidrulico.
As referncias sobre a existncia de grandes chefes regionais supe
alguma espcie de estratificao social que, provavelmente, no se daria pelo
exerccio de um poder coercitivo, uma vez que as tribos pareceram, aos
viajantes, pacficas e no houve contato entre estes e os supostos caciques ou
principais. As fortificaes mencionadas podem estar ligadas a prticas
guerreiras eventuais ou simplesmente necessidade de escapar das cheias
dos rios; outra possibilidade de que fossem construes especiais para
abrigar templos religiosos.

Pelos relatos percebe-se que a existncia da cermica policrmica


uma realidade em todo o trajeto pelo Amazonas e que a atividade ceramista
est tambm ligada produo de vasilhas utilitrias para o comrcio. A
existncia da atividade comercial contumaz resta claramente comprovada e vai
de encontro idia de que existia uma economia complexa, de mbito inter-
regional.
Esse intenso comrcio inter-regional explica a ocorrncia, nos stios, de
materiais lticos estranhos geologia de Maraj, como diorite, nefrite e diversos
tipos de rochas gneas e metamrficas transformadas em implementos,
utenslios e adornos. , portanto, razovel supor que a mesma via utilizada para
importar o ltico tem sido usada para exportar cermica, principal produto
produzido em Maraj e que tinha qualidade suficiente para ser desejado por
outros mercados.
A cermica Marajoara encontrada em diversos pontos da Amaznia e
que serviu para comprovar a teoria da migrao de Meggers e Evans poderia
ter sido objeto desse intercmbio regional, se ficar comprovado que se trata
realmente de cermica Marajoara e no apenas cermica policrmica
semelhante. H que se considerar que, vistos isoladamente, certos tipos
cermicos policrmicos so muito parecidos, mas o conjunto no igual. Alm
disso, juntamente com o ltico, a ilha pode ter sido abastecida de gros, como o
milho, e de mandioca, em pocas em que o cultivo no tenha sido muito
prdigo. Trocas entre o interior e a costa sudeste da ilha, onde a mandioca
cultivvel, so alternativas possveis. uma hiptese a ser testada, assim como
outras relacionadas agricultura, uma vez que a questo da subsistncia em
Maraj nos tempos pr-histricos ainda bastante nebulosa.
A questo sobre a origem das culturas cermicas em Maraj ficou
resolvida atravs das dataes realizadas no s na Ilha como no Continente,
que atestam a antigidade das culturas cermicas na Bacia Amaznica.
Futuras pesquisas em stios arqueolgicos na regio do baixo Amazonas
poderiam estabelecer mais precisamente linhas migratrias ou de influncia e
intercmbio cultural entre as diversas regies.
Ficou comprovado, a partir de dataes de radiocarbono, a antigidade
dos stios da Fase Marajoara, caracterizada por ocupaes sucessivas e
contnuas por um perodo no inferior a 900 anos. Os surveys e escavaes
tambm indicaram uma ocupao bastante densa, em escala urbana. A
estimativa de Roosevelt sobre o contingente populacional para o domnio
Marajoara possvel, tendo em vista os padres amaznicos da poca, mas
no se sustenta em seus prprios dados, uma vez que se baseia em uma
hiptese sobre a ocupao humana em Teso dos Bichos multiplicada por
centenas de stios no comprovadamente existentes e que no se sabe se
seriam contemporneos.

A forma de agrupamento dessa populao to expressiva nos mounds


algo que no ficou claro. Cada mound parece constituir uma aldeia, com
casas comunais dispostas ao redor de uma rea central aberta, compatvel com
padres amaznicos atuais. O fato de existirem grupos de mounds agregados
permite supor uma distribuio espacial relacionada com diferenas clnicas
e/ou hierrquicas.
Os dados a respeito dos stios situados em mounds mostram que o
cemitrio se encontrava ligado s moradias, no havendo separao entre stio-
cemitrio e stio-habitao. Os possveis stios planos foram pouco investigados
e por esse motivo sua ligao com os stios-mounds obscura.

possvel que tenham existido templos sob os quais os mortos eram


enterrados, como foi observado entre os ndios Cuna, do Panam. A prtica
dessas tribos de enrolarem os mortos em uma rede alerta para o fato de que
em Maraj os ossos possam ter sido envoltos previamente em tecido, que
poderia ser o material orgnico percebido por Roosevelt.
No fica explcito no registro arqueolgico a etiologia das diferenas
observadas nos tipos cermicos decorados e nos padres de enterramento. Na
decorao cermica patente haverem diferenas marcantes entre a cermica
de Pacoval e a de outros stios. As diferenas nos padres decorativos entre os
stios podem representar diferenas clnicas, uma vez que a matria-prima
utilizada a mesma. Uma anlise cuidadosa de amostras cermicas coletadas
em extratos sincrnicos nos diversos mounds poderia testar essa hiptese. Os
padres de enterramento parecem variar diacronicamente; no entanto, um
estudo sistemtico poderia ser feito para determinar se as diferenas so
observveis de um stio a outro e de que forma ocorrem.
A anlise osteolgica revelou diferenas entre os indivduos quanto
estatura e ocorrncia de doenas. A amostra estudada, no entanto, mal
documentada, o que reduz as possibilidades interpretativas para as diferenas
constatadas. Alm disso, o fato de haverem poucos ossos de cada indivduo
no permite que se faa uma verificao completa sobre a ocorrncia de todas
as caractersticas a serem analisadas. Uma boa amostra a ser coletada poderia
trazer novas informaes e possibilitar inferncias mais seguras. Alm disso, a
anlise gentica poderia constatar distncias biolgicas com populaes de
outras reas culturais amaznicas e esclarecer questes relativas origem e
migraes dessas populaes.
Pelos dados de que se dispe, conclui-se que o padro sseo deve ter
sido o de uma populao robusta, o que compatvel com as observaes
etnohistricas sobre a vrzea. A prtica da deformao craniana fronto-
occipital, comum a outras tribos amaznicas, como os Omgua, possibilita que
se pense em uma proximidade de prticas culturais e semelhanas de
cosmoviso com essas outras culturas. Esqueletos com aparncia diversa
tambm encontrados podem ter sido de escravos trazidos de outras tribos, pois
sabe-se que a prtica de conservar escravos domsticos era comum em
diversas tribos no s poca da conquista como em tribos amaznicas em
pocas mais recentes.44As diferenas observadas entre os esqueletos de
colees de museus no serve a que se chegue a concluses definitivas, uma
vez que no se trata de uma amostra confivel.

Tanto Steere quanto Meggers e Evans julgaram, atravs da decorao


cermica, que haveria um declnio tecnolgico e cultural na seqncia
arqueolgica, enquanto que Roosevelt e Magalis relatam justamente o
contrrio. Uma boa tipologia aplicada estratigrafia poderia solucionar esse
impasse ocasionado por amostras pouco representativas e provavelmente pelo
uso de tipologias inadequadas. Outras variveis podem influir nessa questo e
devem ser consideradas com cuidado. importante ter em mente que o incio
da seqncia pode estar em stios ou nveis ainda no prospectados ou
escavados.
A falta de um estudo tipolgico e estratigrfico adequado com relao
cermica ritual leva a que no se identifique momentos em que teria havido um
maior ou menor dispndio de tempo, pessoal e recursos nas atividades
sunturias e rituais no ligadas diretamente sobrevivncia. A decadncia

44
No final do sculo XVII, praticamente todas as famlias Omgua tinham em casa um ou dois escravos,
que em perodos de abundncia ajudavam a armazenar recursos; quando no eram mais necessrios
podiam ser descartados (MEGGERS, 1971). Entre os Tupinambs do Maranho tambm haviam escravos
que eram tratados como membros da famlia. No entanto essa tribo no tinha o costume de enterr-los;
quando chegava a poca certa os matavam e comiam em meio a grandes festividades. (dABBEVILLE,
1975).
observada por Meggers e Evans para o final da fase, se comprovada, no
denota decadncia cultural na acepo vulgar do termo, mas simplesmente que
j no eram to importantes para o grupo as prticas rituais antes
desenvolvidas, uma vez que se aceita que essas prticas cumpririam uma
funo importante ligada organizao social e poltica.

Apesar de no ter sido identificada arqueologicamente a existncia de


centralizao poltico-administrativa para o domnio Marajoara, pode-se dizer
que deve ter havido alguma espcie de unidade poltica entre as comunidades
que habitavam os mounds. O registro da cultura material indica que havia uma
unidade cultural que deve ter sido engendrada por meio de prticas sociais,
econmicas e polticas absolutamente necessrias para a sobrevivncia das
comunidades. Essa unidade poltica pode ter se dado atravs de hierarquias
horizontais, conforme a teoria de Johnson, e se realizaria por meio da
articulao entre os cls, com vistas necessidade de defesa e subsistncia
econmica. A unidade dos cls se consumaria e se reforaria atravs de
prticas rituais apoiadas em uma mitologia e cosmoviso comuns. Os
momentos de menor complexidade ritual, observveis pelas prticas funerrias
e pela decorao e confeco da cermica denotam momentos em que essa
unidade poltica era menos necessria e mais fluida. As diferenas observveis
na forma e decorao de vasilhas entre os diferentes stios mostra haverem
no s diferenas clnicas, mas diferenas culturais importantes e refora a
idia de que havia a necessidade de costurarem-se alianas.
A produo de bens sunturios relacionados com rituais funerrios e
festivos, assim como a constatao da existncia de intercmbio com outras
regies, que pode ter sido desenvolvido de forma sistemtica, denotam a
existncia de grupos de pessoas que se especializavam no desempenho
desses papis. Uma vez que no foi achada cermica decorada no contexto
domstico, espera-se que ela tenha sido produzida por homens, entretanto
essa uma hiptese no comprovada. A cermica cerimonial dos Shipibo-
Conibo, por exemplo, ricamente decorada, produzida por mulheres instrudas
pelos xams, como colocado no captulo 1.
O afrouxamento da unidade poltica com uma certa desarticulao entre
os cls poderia ocasionar, nos momentos finais da fase, a falta de coeso
necessria para reprimir invases. Algum tipo de migrao progressiva pode
tambm ter ocorrido nesse momento. difcil imaginar o final da fase como de
apogeu, uma vez que, quando da chegada dos europeus esta sociedade parece
j no mais existir. Alguma forma de desagregao social deve ter ocorrido
para explicar o fato de que nos sculos XVI e XVII diversas outras tribos
aparentemente no relacionadas com os Marajoaras habitassem a ilha, sem
guardar nenhuma relao com a cultura anterior.
BROCHADO (1980) observa que a semelhana de formas entre as
vasilhas cermicas Marajoara e Tupinamb (800 A.D.) pode significar uma
ligao entre essas duas culturas. O autor observa que existem muitas
diferenas quanto decorao, mas as formas so bastante semelhantes em
tamanhos e modelos, ainda que apenas um ou dois vasos sejam idnticos.
Semelhanas culturais como a prtica da deformao craniana observada por
dAbbeville entre os Tupinambs do Maranho podem concorrer nesse
sentido.45 No entanto, a anlise gentica seria o mtodo mais adequado para
estabelecer paralelos entre essas duas culturas.
Muitas possibilidades e perspectivas tm sido apontadas para o
prosseguimento do trabalho arqueolgico na Ilha de Maraj. Anna Roosevelt
teve o mrito de abrir muitas possibilidades para pesquisa arqueolgica ao
aplicar o survey geofsico e realizar a flotagem da terra com sucesso em Teso
dos Bichos. No entanto, as hipteses construdas nem sempre demonstraram
ter rigoroso apoio emprico. Entendemos que a hiptese da existncia de
cacicados durante a Fase Marajoara no se sustenta pela leitura das evidncias
arqueolgicas e pela anlise das condies necessrias apontadas pela
definio clssica do conceito. Por outro lado, se imaginarmos que pode ter-se
desenvolvido durante a Fase alguma espcie de cacicado, com caractersticas
prprias, no estaremos usando uma ferramenta analtica vlida, pois ela no
fornece elementos para a compreenso das formas organizativas sociais e
polticas que caracterizaram aquela cultura.
A tentativa de estabelecer categorias a priori para definir e classificar as
sociedades humanas, colocando-as em posies previamente estabelecidas na
escala evolutiva com vistas a compar-las numa perspectiva hierrquica no
contribui definitivamente para um melhor conhecimento a respeito dos padres
adaptativos e culturais desenvolvidos pelas sociedades nos diversos ambientes
ecolgicos atravs do tempo. Ao contrrio, na compreenso das
especificidades e particularidades de cada cultura que reside a possibilidade de
ampliar nossos conhecimentos sobre o ser humano enquanto ser
eminentemente cultural.

45
Claude dAbbeville no claro quanto natureza da deformao craniana que observou entre os
Tupinambs no incio do sculo XVII: O fato de terem, de costume, o nariz achatado, provm da prtica,
comum s mes, de o deformarem j no nascimento. Assim, tambm, entre ns, muitas ajeitam a cabea
dos recm-nascidos para along-la, deturpando a natureza e trocando pela feira e indecncia o que
naturalmente bonito e decente.(dABBEVILLE, 1975:210)
Alm dessas consideraes de ordem terico-metodolgicas, deixamos
nos pargrafos acima registradas nossas sugestes para futuras escavaes,
em que um controle rigoroso da posio estratigrfica dos resduos, aliada
utilizao de uma tipologia cermica adequada, poderiam proporcionar
excelentes resultados no sentido de testar novas hipteses. No captulo
seguinte, veremos como a anlise da cermica em colees de museus pode
servir para trabalhar os aspectos simblicos da cultura e como esses se
relacionam com a organizao social de sociedades arqueolgicas.
Captulo III

O estudo da coleo Tom Wildi

As questes colocadas para a investigao nos captulos anteriores,


no s sobre o papel da arte indgena enquanto meio de comunicao e
instrumento de identidade tnica, mas tambm sobre o carter mnemnico
dessa arte enquanto depositria de informaes scio-culturais, se constituram
em pontos de referncia para a conduo do trabalho de anlise dos utenslios
cermicos da Fase Marajoara. Essa anlise se deu em dois momentos
distintos. O primeiro consistiu na eleio de uma amostra que deveria ser
minuciosamente trabalhada no sentido de obter dela a maior quantidade de
dados possveis. Esses dados, que deveriam abranger as principais
caractersticas fsicas visveis, seriam posteriormente cruzados entre si, visando
revelar possveis relaes necessrias e provavelmente intencionais entre as
diversas caractersticas.
Em um segundo momento, aps o trabalho de laboratrio, foi priorizado
o estudo dos signos decorativos, no sentido de buscar a compreenso dessa
arte enquanto sistema de significao. Na ltima parte desse captulo, aps a
apresentao dos dados e da anlise estatstica realizada a partir do
cruzamento das diversas caractersticas decorativas dos utenslios, analisamos
as representaes antropomrficas e zoomrficas, confrontando essas ltimas
com os dados da fauna da regio.
O entendimento da arte enquanto linguagem visual atravs da qual se
estabelece uma das formas de comunicao mais importantes dentro da
sociedade indgena levou a que se estudasse metodicamente os motivos
aparentemente geomtrico-abstratos e se procurasse isolar possveis unidades
mnimas de significao, a exemplo de trabalhos j citados no captulo I, mas
principalmente apoiados pelos resultados das pesquisas de MUNN
(1962,1966,1973) e LVI-STRAUSS (1975,1978,1987). Esse enfoque totalmente
indito dentro do contexto dos estudos sobre a arte Marajoara objeto de
dissertao no captulo IV.
Foi utilizado o registro contido na bibliografia especializada46 com
relao aos utenslios que se encontram em museus no Brasil, Estados Unidos
e Europa, uma vez que havia a necessidade de conhecer o tipo de material
que seria trabalhado. No entanto, o levantamento das representaes e
estruturas significativas se deu somente entre os utenslios da coleo, para
no descaracterizar um dos objetivos dessa pesquisa, que o de demonstrar
as potencialidades do estudo de uma coleo museolgica.
A escolha de uma coleo museolgica especfica para um levantamento
exaustivo de informaes para o estudo da iconografia da arte cermica
Marajoara apresentou-se desde o incio como uma condio necessria para o
desenvolvimento dessa pesquisa, pois, se por um lado circunscrevia um
universo suficientemente amplo, mas bem delimitado, a ser trabalhado, por
outro possibilitava observar texturas, relevos e certas sutilezas da
representao plstica, o que no seria possvel com material de livros ou
catlogos. As condies financeiras do projeto levaram escolha da Coleo
Tom Wildi, por indicao de nosso orientador, Prof. Dr. Jos Proenza Brochado,
que soube da existncia da coleo, ento em depsito no Museu de
Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, na cidade de
Florianpolis.
Constatou-se, inicialmente, que a coleo no se compunha apenas de
cermica Marajoara, apesar dessa ser predominante no acervo, mas de
diversas outras peas do artesanato indgena de Santarm e de regies do
nordeste e do sul do Brasil. Como esses objetos no estavam catalogados, foi
necessrio identificar o material de Maraj levando em conta a semelhana com
a cermica j conhecida atravs da bibliografia, tarefa no de todo difcil, uma
vez que o estilo Marajoara bastante original. Todo o material havia sido doado
Universidade pela famlia do colecionador aps sua morte, ocorrida h alguns
anos atrs, obedecendo s suas prprias instrues.

No Brasil desde 1918, o arquiteto suo Tom Wildi era um aficcionado


por objetos antigos e tinha uma predileo especial pela arte indgena
arqueolgica. Com boa situao financeira, adotou por hobby organizar
anualmente viagens a lugares histricos, lendrios ou exticos, de onde trazia
objetos arqueolgicos sempre que possvel. Em uma das viagens ao Par,
acabou conhecendo e estabelecendo uma slida amizade com um fazendeiro,
suo como ele, criador de bfalos na Ilha de Maraj. A partir dessa amizade e
de contatos posteriores com outros fazendeiros em Maraj, tomou

46
MEGGERS & EVANS (1957), PALMATARY (1949), TORRES (1940), ROOSEVELT (1991),entre outros.
conhecimento da cermica que havia nos tesos da ilha e cujos padres
decorativos, a ele, como arquiteto, muito interessava. J naturalizado brasileiro,
justificava seu interesse com o argumento de que estava resguardando o
patrimnio nacional, uma vez que a cermica estaria sendo levado para fora do
pas pelos americanos - Os Evans47.

Encontramos registro de uma de suas primeiras viagens Ilha para


desenterrar os objetos indgenas, em 1954, ocasio em que teria ido ao Teso
Gentil, onde encontrou apenas cermica domstica, muito quebrada, e ossos.48
No encontramos registros de todas as viagens, que teriam acontecido quase
que anualmente por um perodo de cerca de 20 anos. Em cada uma dessas
ocasies chegava a demorar-se em mdia um ms na ilha, fazendo
exploraes e coletando material que enviava por via area para Florianpolis.
Pela necessidade de espao para o armazenamento de tantos objetos,
construiu um museu de 60my nos fundos de sua casa, onde o material
permanecia exposto visitao. Em carta Napoleo Figueiredo, em 31/07/57,
comenta que toda a cermica trazida de Maraj estava classificada, com local
de procedncia.
A classificao a que ele se referia provavelmente no resistiu aos anos
e ao abandono a que foi relegado o museu aps a sua morte. Nos parece que a
cermica deve ter sido marcada com pequenas etiquetas adesivas, que caram
com o tempo; as poucas que encontramos nas peas continham nmeros hoje
sem nenhum significado. Aps a morte de Tom Wildi, houve uma tentativa de
catalogar o material, levada a efeito por Elton Batista Rocha, ento aluno do
Curso de Bacharelado em Histria da UFSC. No museu do colecionador e com
a ajuda da viva, Maria Wildi, Elton identificou as peas atravs de croquis,
artigos para jornais e dirio de campo49 e numerou 903 delas, das quais 69 com
o stio de procedncia.50

Em sua viagens, Tom Wildi fez amizade tambm com pessoas ligadas
ao Museu Goeldi, que conheceu em 1951, o que fez com que comeasse a
estudar arqueologia com grande interesse. Em carta a um amigo, em 21/06/60,
fala de sua inteno de fazer escavaes obedecendo aos padres cientficos,
com medies e documentao grfica. Se chegou a faz-lo, no tivemos

47
Jornal O Estado. Florianpolis,17/06/84, s/n pgina.
48
Segundo carta pessoal de Tom Wildi famlia. Belm, 25/09/54.
49
Tivemos acesso a vrias cartas que Tom Wildi trocava com amigos em Belm e no Museu Goeldi e as
que escrevia para a famlia durante as viagens, assim como a artigos de jornal, que constam da
bibliografia. O dirio de campo mencionado por Elton deve estar em poder da famlia, com quem no
logramos entrar em contato, ou ento deve ter-se perdido.
50
ROCHA, Elton Batista. Relatrio dos Trabalhos realizados no museu particular do colecionador Tom
Wildi no perodo de agosto de 1983 a maro de 1984. Florianpolis, UFSC, 1984, datilografado.
acesso a esses registros. Sabemos apenas que o material que reuniu proveio
de pelo menos oito stios: Laranjeiras, Guajar, Teso Salitre, Gentil, Matinada,
Macaco, Ilha dos Bichos e Pacoval do Arari. Laranjeiras foi visitado em 1950,
enquanto que Guajar conheceu em 1960. O considervel acervo de cermica
Marajoara que recolheu resultado desses 20 anos de viagens a Maraj,
durante os quais manteve contato permanente com o Museu Goeldi que, por
diversas vezes, mandou representantes para acompanh-lo nas expedies
aos tesos.
Essas consideraes sobre a origem do material so importantes para
dar a exata dimenso do tipo de objetos com que trabalhamos. um material
descontextualizado, tanto no tempo quanto no espao, ou seja, no est
relacionado com outros objetos da cultura material nem com outros vestgios da
presena humana. Por outro lado tambm no uma amostra representativa
da arte Marajoara como um todo, uma vez que no se constitui em uma
amostra criteriosa do universo dos tipos conhecidos. Por essas razes,
determinados resultados do trabalho tm que ser examinados com cuidado.
O trabalho junto coleo escolhida como amostra para nossa
pesquisa aconteceu em um perodo de aproximadamente trinta dias, entre os
meses de julho e agosto de 1995, no Museu de Antropologia da Universidade
Federal de Santa Catarina, em Florianpolis. As peas encontravam-se em dois
depsitos de forma muito dispersa e foram transportadas para um nico lugar,
onde inicialmente separamos as peas inteiras dos fragmentos. Esses, em
seguida, foram organizados em pequenos grupos tendo como critrio a
semelhana aparente, com vistas a uma futura reconstituio das peas.
Registramos as caractersticas dos utenslios em planilhas e realizamos
o cruzamento desses dados com o intuito de estabelecer relaes entre essas
diversas caractersticas. Os itens utilizados para a classificao foram: forma
bsica, localizao da decorao, medidas, tcnicas de tratamento da
superfcie, cor da pintura ou engobo, a existncia de cones, linhas e figuras
geometrizantes, tipo de pasta e tipologia.
A tipologia utilizada no estudo da coleo diz respeito classificao
quanto decorao, e foi elaborada por MEGGERS & EVANS (1957) e aplicada
na anlise dos fragmentos cermicos oriundos de suas escavaes em 1948-
49.
A utilizao de uma tipologia para classificao dos utenslios
cermicos no presente estudo se colocou como um procedimento
absolutamente necessrio, tendo em vista os objetivos a que nos propusemos.
Entendemos que o uso de uma tipologia que levasse em conta o
rigorismo e a perfeio tcnica enquanto fundamentos para a classificao
poderia fornecer informaes sobre a quantidade de tempo despendida na
confeco dos utenslios e sobre a necessidade de terem existido especialistas
para a confeco das peas em todos os perodos. Com isso poderamos
montar o quadro a respeito da importncia das prticas rituais no contexto
social e cultural e levantar hipteses sobre como e em que sentido ocorreram
as mudanas atravs do tempo. Mesmo no sendo possvel testar na coleo
as relaes espao-temporais com a tipologia, consideramos que utiliz-la seria
preparar caminho para pesquisas futuras.
A tipologia de Meggers e Evans foi elaborada com o objetivo de
estabelecer uma cronologia relativa a partir dos fragmentos cermicos, baseada
em uma quantificao desses materiais. A partir do mtodo Ford,
estabeleceram critrios para a construo dessa tipologia que possibilitou a
seriao do material recolhido nas escavaes nos Camutins em 1948-49. As
seqncias seriadas obtidas a partir das populaes de fragmentos recolhidos
no Mound 1 (J-15), Mound 17/Belm (J-15) e Mound 1/Guajar (J-14), levaram
os arquelogos s seguintes concluses: a) Haveria uma freqncia maior de
fragmentos Inaj simples (ncleo acinzentado) nos nveis inferiores, enquanto
que nos superiores cresceria em importncia Camutins simples (ncleo
alaranjado) - os dois tipos, mesmo assim, estariam presentes em todos os
nveis. Segundo os prprios autores, parece no haver relao necessria entre
os tipos de decorao e o tipo de pasta: por exemplo, Pacoval inciso
encontrado principalmente com ncleo acinzentado, no por existir uma
associao intencional entre as caractersticas da decorao e da queima, mas
porque Pacoval inciso um tipo do incio da seqncia, quando Inaj simples
era predominante (MEGGERS e EVANS, 1957:387).
Assim, ao classificar os fragmentos para proceder seriao, foi
privilegiada a cor da pasta. A partir da construo das seqncias seriadas no
levando em conta a decorao, estabeleceu-se uma cronologia relativa entre os
stios J-14 (Mound 1, Guajar), J-15 (Mound 1 -Camutins), Fortaleza e Pacoval.
Nessa seqncia, Pacoval seria o mais antigo. 51

A anlise dos tipos decorados em cada um desses locais revelou as


seguintes tendncias:

51
Os dados da Tabela 41, pgina 652 do Archaeological investigations at the mouth of the Amazon,
mostram para Pacoval (coleta superficial de Peter Paul Hilbert), 264 cacos Inaj contra 43 Camutins; para
Fortaleza (coleta superficial) 552 cacos Inaj contra 194 Camutins; para J-14 (coleta superficial) 66 Inaj
contra 99 Camutins e para J-15 (coleta superficial), 60 cacos Inaj contra 83 Camutins.
a) Vasilhames mais complexos, apresentando dois ou mais tipos de
tratamento da superfcie so mais antigos;
b) A qualidade tcnica e a quantidade de superfcie trabalhada diminui
com o passar do tempo;
c) A pintura mais comum nos perodos mais antigos, assim como sua
associao com incises e excises. Nos mais recentes, a exciso/inciso
feita diretamente sobre o utenslio.

Essas concluses baseiam-se na cronologia relativa estabelecida a


partir da seqncia seriada, apoiada na estratigrafia, nos quatro stios Camutins
escavados por Meggers e Evans. Foram quantificados, posteriormente,
fragmentos de colees de superfcie provenientes de mais 12 stios, recolhidos
por outros pesquisadores, aos quais foram atribudas dataes relativas a partir
da seqncia-me. As concluses obtidas sobre os tipos decorados e sua
freqncia atravs do tempo dependem de que se aceite como verdadeira essa
cronologia relativa.
O assunto bastante delicado. No temos condies de nos posicionar
com relao aos resultados da pesquisa, uma vez que no realizamos
escavaes. No entanto, entendemos que no possvel estabelecer uma
cronologia relativa a partir das colees de superfcie dos vrios stios, uma vez
que h sempre a presena concomitante de Inaj simples e Camutins simples.
H tambm que considerar que as diferenas entre os mtodos utilizados para
o preparo e queima da cermica podem se relacionar diferena de orientao
tcnica ou acesso a recursos, uma vez que os stios so bastante distantes no
espao.
As subfases identificadas por Anna Roosevelt atravs de mtodos de
datao absoluta ( C e C) invertem a ordem cronolgica construda por
Meggers e Evans pelo mtodo das seqncias seriadas. Os stios a leste do
Lago Arari (Pacoval e Teso dos Bichos) seriam mais recentes do que os que se
encontram nas cabeceiras do Rio Anajs (Camutins e Guajar), havendo uma
contemporaneidade, entre os anos 700 e 1.100 A.D. identificadas nas subfases
Guajar e Pacoval (conforme colocado no captulo II).
A tipologia criada por Meggers & Evans desdobra-se em 16 tipos e os
critrios utilizados por eles dizem respeito principalmente s tcnicas utilizadas
(pintura, inciso e exciso) e cor empregada na pintura ou engobo. Na
descrio desses tipos52 existem outras variveis como composio da pasta,

52
Essa descrio pode ser consultada em MEGGERS e EVANS, 1957:324-370
motivos e formas, mas que na prtica no so preponderantes para a
classificao. Os autores perceberam a dificuldade na aplicao dessa
tipologia, uma vez que, em grande parte dos vasilhames, duas ou mais tcnicas
eram usadas ao mesmo tempo. Assim, a classificao feita levando em conta
uma hierarquia a partir da tcnica mais complexa, que geralmente a do
exterior, na seguinte ordem: excisa com engobo duplo, incisa com engobo
duplo, excisa e retocada, incisa e retocada, excisa, incisa, pintada e raspada.
No tipo Joanes pintado existem muitas diferenas, no s na utilizao
das cores, mas percebe-se haverem dois subtipos: um primeiro que utiliza
apenas linhas desenhadas sobre o engobo de cor clara e um segundo que
utiliza principalmente grandes reas pintadas, s vezes com linhas desenhadas
tambm. Entretanto, Meggers e Evans consideraram que seria difcil trabalhar
com essa distino, pois os fragmentos em geral estavam muito erodidos. Na
coleo tambm enfrentamos esse problema com diversos vasilhames em que
no era possvel a percepo e reconstruo dos desenhos.
Estudamos 208 objetos cermicos da coleo, entre fragmentos, peas
inteiras e semi-inteiras: 18 urnas funerrias, 39 vasos, 38 tigelas, 36 pratos, 21
torradores, 12 miniaturas, 9 vasilhas com pedestal, 2 vasilhas pequenas, 2
banquinhos, 2 vasilhas geminadas, 1 rapezeira, 1 chocalho e 25 fragmentos a
partir dos quais no foi possvel identificar sua forma bsica original. Na
prancha 1 podem ser vistos alguns dos utenslios estudados, onde se observa a
diversidade das formas e tcnicas decorativas empregadas.

A distino entre urnas funerrias e vasos dificultada pelo fato de no


haver informaes sobre o contexto em que as peas foram encontradas.
Sabe-se que algumas formas so caracteristicamente usadas para
enterramentos. Entretanto alguns utenslios que classificamos como vasos
podem ter sido usados como urnas funerrias, mas no temos como nos
certificar sobre isso. Identificamos, apesar disso, trs tipos distintos de urnas
funerrias, que so objeto de anlise especfica no decorrer desse captulo.

Foi possvel observar que a localizao da decorao guarda uma


relao direta com a forma. Logicamente a maioria das peas decorada
apenas no exterior - a se incluem os banquinhos, as urnas, as vasilhas
pequenas, o chocalho, a rapezeira, as panelas e os torradores. A decorao
concomitante no exterior e interior aparece em menor quantidade. Entretanto,
essa caracterstica est ligada principalmente com os pratos, que so assim
decorados na maioria dos casos. Em menor nmero aparece decorao em
pratos apenas no interior, apenas no exterior ou apenas na borda.
Das 9 vasilhas com pedestal examinadas, 4 apresentaram decorao
s no exterior e 4 s no interior, enquanto em apenas 1 havia decorao
externa e interna. As tigelas, apesar de mostrarem a tendncia de serem
decoradas apenas na parte externa, apresentam tambm, em poucos
exemplares, decorao concomitante interna e externa, apenas na borda ou
somente no interior.

Na maioria dos utenslios no h nenhum tipo de decorao interna,


mas, quando essa aparece, representada na grande maioria pela tcnica da
pintura.

Com relao decorao externa, as tcnicas utilizadas aparecem, de


maneira mais freqente, nessa ordem: excises, pintura com incises, pintura,
e somente incises.

O atributo pesquisado pintura de fundo mostrou o engobo branco


como a cor predominantemente utilizada. Para o tipo Joanes pintado, o engobo
branco est presente em 3/4 das vasilhas. Uma estatstica a respeito das cores
utilizadas com a tcnica da pintura, representada pelo tipo Joanes pintado,
mostrou que as cores sobrepostas ao engobo branco que predominam so o
vermelho e o preto sozinhas ou combinadas entre si; em alguns casos
aparecem ainda combinados com o marrom. Quando h linhas desenhadas,
essas so predominantemente em vermelho ou em vermelho combinado com
preto ou marrom.
Para o tipo Joanes pintado, verificou-se que as combinaes mais
comuns so:
1) reas pintadas em vermelho e preto, com linhas desenhadas em
preto sobre o engobo branco (5 utenslios);
2) reas pintadas em preto com linhas desenhadas em preto e
vermelho sobre o engobo branco (3 utenslios);
3) reas pintadas e linhas desenhadas em vermelho e preto sobre o
engobo branco (2 utenslios).
4) reas pintadas e linhas desenhadas em vermelho sobre engobo
branco (7 utenslios);
5) reas pintadas e linhas desenhadas em preto sobre o engobo branco
(2 utenslios);
6) Linhas desenhadas em vermelho sobre o engobo branco (5
utenslios);
Atravs desses resultados, verifica-se uma predominncia do subtipo
Pintado cheio (cor sobreposta ao engobo em grandes reas), em relao ao
subtipo Pintado linear (apenas linhas desenhadas sobrepostas ao engobo).
Foi possvel constatar que na maioria dos casos - 134 utenslios - no
h representaes icnicas aparentes de figuras antropozoomrficas. Nos
casos em que foi possvel identificar cones, percebe-se que as representaes
antropomrficas aparecem em cerca de 50% dos casos, enquanto que as
zoomrficas em 30%. Olhos e boca aparecem em 20% dos utenslios, onde no
possvel determinar o tipo de figura representada.
A relao entre a representao icnica e a forma bsica mostrou que
as figuras antropomrficas so predominantemente representadas nas urnas,
apesar de aparecerem tambm em vasos, pratos e tigelas, alm de em
fragmentos de vasilhas sobre as quais no se tem informao sobre a forma
bsica. Na verdade, muitas vezes a representao antropomrfica no est no
corpo das vasilhas, mas sob a forma de apndices nesses utenslios. As
representaes zoomrficas, por seu turno, so uma constante em todos os
utenslios, e seu uso na decorao, de modo geral, no est ligado forma
bsica do objeto.

As representaes zoomrficas aparecem em urnas, vasos e pratos em


maior quantidade. O nico chocalho e rapezeira da coleo so tambm
zoomorfos. Deve-se salientar que as urnas Joanes pintado e Pacoval inciso
foram classificadas como antropomorfas; no entanto sabe-se que possuem
tambm representaes zoomorfas na decorao. interessante observar que
as formas de banquinho, vasilha com pedestal, vasilha geminada e torradores
no apresentam nenhum tipo de figura icnica.

Relacionamos, ainda, as figuras icnicas com a localizao que estas


apresentam nos utenslios e a tipologia atribuda. Isso possibilitou tambm a
comparao entre a ocorrncia dos motivos aparentemente abstratos e dos
motivos representativos de humanos e animais.
Os dados nos mostram que a decorao com motivos abstratos
predomina na decorao (excisa, incisa e pintada) no exterior dos utenslios,
enquanto que os motivos claramente icnicos so formados principalmente a
partir da modelagem dos utenslios, seja na forma do corpo do vasilhame ou
nos apndices. As representaes de figuras humanas encontram-se na
maioria dos casos na modelagem do corpo das vasilhas e em menor nmero de
casos nos apndices. As figuras animais aparecem em 2/3 dos casos na
modelagem do corpo e em 1/3 nos apndices.
Observa-se que as representaes claramente antropomrficas e
zoomrficas esto tambm ligadas a tipos decorativos mais elaborados, como o
Joanes pintado, Pacoval inciso, Arari exciso vermelho com retoque branco e
Anajs inciso branco. Apesar da relao verificada, podem influir a
caractersticas prprias da coleo, e no seria vlido estender essa tendncia
para a cermica Marajoara como um todo.
Dos motivos geometrizantes, a metade representada pela tcnica
excisa, seguida pela incisa e depois pela pintada. Percebe-se a grande
ocorrncia da combinao dos motivos escalonados com ondas nos torradores,
o que ocorre especificamente nas suas bordas, sendo um motivo caracterstico
da decorao excisa (ver prancha 1). A figura humana representada
preponderantemente atravs da tcnica Joanes pintado, juntamente com a
modelagem. As figuras animais so representadas principalmente com a ajuda
das tcnicas de inciso e pintura.

O grfico que segue permite uma melhor visualizao das relaes


entre motivos geometrizantes e figuras icnicas (antromoporfas, zoomorfas e
olhos e boca) e os trs grandes grupos tipolgicos:

60
50

40
Pintados
30
20 Excisos
10
0 Incisos
Geometrizante

Antropomorfo

Zoomorfo

Olhos/boca

Apesar do grfico mostrar a grande correspondncia que existe entre a


utilizao dos motivos geometrizantes e as tcnicas de exciso, o reduzido
tamanho de nossa amostra no permite que se faa uma estatstica a respeito
da ocorrncia dos motivos geometrizantes na cermica Marajoara como um
todo. Alm disso, os motivos vistos isoladamente podem no ter tido um forte
significado enquanto tal para aquela sociedade.
A associao da utilizao das representaes antropomorfas com a
tcnica Joanes Pintado deve-se principalmente classificao feita a partir das
urnas funerrias. Apesar disso, h nas urnas a presena de vrias figuras
animais, ainda que estas estejam em posio secundria.
Sobre os motivos geometrizantes encontrados, nosso levantamento
aponta ainda que nas vasilhas com pedestal ocorrem motivos diversos, no
havendo um que seja caracterstico dessa forma. As espirais ocorrem com
maior freqncia nos pratos e vasos. Os tridentes e espirais ocorrem em maior
nmero nos pratos. As linhas paralelas esto presentes em vrios utenslios,
mas em maior nmero nas tigelas.

Quanto ao local onde se encontra a figurao ou decorao, pode-se


dizer que, com grande freqncia, a representao simblica ou icnica toma
toda a superfcie decorada do objeto.
Os tipos decorativos parecem ter ligao com a forma bsica da
vasilha. MEGGERS & EVANS (1957:325) reportam que certos tipos de formas de
vasos esto associadas com determinadas tcnicas decorativas e citam como
exemplo os tipos Anajs inciso branco e Pacoval inciso, associados com vasos
de bordas ocas (hollow rims), assim como Arari exciso vermelho com vasos
cilndricos de base plana.
As urnas funerrias apresentaram-se nos trs tipos de tcnicas
decorativas, vistas de forma genrica como pintadas, excisas e incisas. Os
pratos mostram a tendncia para uma decorao mais elaborada (Joanes
pintado, Anajs inciso branco, Pacoval inciso). As tigelas esto representadas
na coleo em todos os tipos, mas mostram a tendncia de apresentarem
decorao de tipo mais rude. Os torradores s so encontrados com decorao
excisa, de todos os tipos. No grfico que segue, possvel uma visualizao
mais clara dessas associaes.
Realizamos ainda uma comparao entre a tipologia baseada na
decorao e a colorao da pasta, que no tem validade estatstica, mas serve
de certo modo para testar a correspondncia observada por Meggers e Evans
entre alguns tipos decorativos e a colorao da pasta. Os autores observaram
que para os tipos Anajs inciso branco, Arari exciso com engobo duplo, Arari
exciso branco e Pacoval inciso havia maior incidncia de pasta do tipo Inaj
simples. Os demais tipos foram encontrados com os dois tipos de pasta, no
sendo nenhuma das duas predominante. Apenas Guajar inciso mostrou maior
freqncia de pasta do tipo Camutins simples. Os resultados que apareceram
com os utenslios da coleo, apesar de serem nmeros pouco expressivos,
confirmam, em linhas gerais, essa tendncia.
Havia, na coleo Tom Wildi, uma grande quantidade de fragmentos de
tangas, com algumas poucas inteiras e semi-inteiras; em geral os fragmentos
eram pequenos e apresentavam pintura desgastada, impossibilitando o estudo
dos motivos decorativos. Decidimos ento aproveitar a oportunidade para
realizar um levantamento estatstico sobre a existncia de marcas de uso
nesses fragmentos e relacionar a incidncia dessas marcas com os tipos
decorados (Joanes pintado) e no-decorados (engobado vermelho).

Marcas de uso nos fragmentos de tangas

A constatao da existncia de marcas de uso teve como critrio o


exame do desgaste junto aos furos por onde teria passado o cordo, com o
objetivo de amarrar a pea ao corpo. Para a anlise das marcas de uso,
obviamente, s puderam ser utilizados os fragmentos de canto superior e
inferior que apresentaram furos. Nos casos em que havia dvida sobre o uso,
por no haver desgaste acentuado, utilizamos a categoria sem informao.
Algumas tangas da coleo apresentam, junto aos furos nas bordas
dos cantos superiores, uma canaleta de 2 a 3mm de comprimento, feita
propositadamente, provavelmente, para melhor acomodar o cordo. Quando
examinamos os fragmentos, consideramos sua ocorrncia como marca de uso.
Foram analisados, ao todo, 694 peas, das quais apenas 5 estavam
inteiras, sendo os restantes 689 fragmentos; destes, 405 pertenciam ao corpo
ou borda lateral, e somente 284 aos cantos superior ou inferior. Os resultados
obtidos podem ser observados na tabela abaixo:

Total Marca Sem % Uso % Sem


Uso Uso uso
Decorados 89 82 7 92,13 7,86
No-Decorados 163 161 2 98,77 1,22

Os nmeros mostraram claramente que as marcas de uso no esto


associadas com os tipos no-decorados (somente com engobo vermelho), ao
contrrio do concludo por MEGGERS e EVANS(1957:382). Os autores citados
utilizaram um universo de 110 fragmentos recolhidos junto a urnas funerrias
nos stios J-14 e J-15, tendo obtido os seguintes resultados: havia 66,6% de
fragmentos do tipo Joanes pintado sem marcas de uso, contra 32,6% de
fragmentos simples com engobo vermelho sem marcas. Os autores concluram
que as decoradas tinham maior significado cerimonial, enquanto que as lisas
eram as efetivamente usadas.
Nossa amostra bem maior e provavelmente diz respeito a um maior
nmero de stios, nem sempre associados a enterramentos. As diferenas
numricas com respeito associao entre marcas de uso e decorao, entre
os dois tipos, no chega a ser significativa segundo nossos dados, que
mostram que ambos os tipos seriam igualmente usados; entretanto, novas
estatsticas podem e devem ser feitas com fragmentos provenientes de um
maior nmero de stios e associados com contextos diversos. Os grficos
abaixo permitem uma visualizao da ocorrncia das marcas de uso em relao
decorao:
Decoradas

Uso
Sem uso

No decoradas

Uso
Sem uso

Os fragmentos de tangas trabalhados so, na sua maioria, de tamanho


pequeno, correspondentes em mdia a 10% do tamanho original da pea. Alm
disso, os fragmentos pintados estavam com a pintura muito apagada, uma vez
que a tinta facilmente solvel em gua. Assim, sendo, somente alguns poucos
desenhos de tangas puderam ser reproduzidos (prancha 2). Apesar de haver
muita variao, o desenho na faixa superior (prancha 2.a,d) repete-se com
bastante freqncia em diversos fragmentos. A perspectiva lateral de uma
tanga (prancha 2.b) tem o intuito de demonstrar a curvatura e as dimenses
dessa pea bastante sui generis do vesturio Marajoara.

Anlise das representaes antropozoomrficas


e dos motivos decorativos

Torna-se necessrio definir a nomenclatura utilizada para a anlise dos


motivos decorativos. Utilizamos o termo motivo decorativo na acepo dada por
Berta Ribeiro, que os divide em motivos geometrizantes e naturalistas. Os
geometrizantes so os que assemelham-se a figuras da geometria linear que,
para os ndios, podem ou no ser simblico-figurativos (RIBEIRO, 1988:36). Os
motivos naturalistas, para a autora, seriam os antropomorfos, zoomorfos e
fitomorfos. Chamamos a esses de figuras ou representaes icnicas, uma vez
que o termo naturalista parece implicar numa representao fiel do modelo.
Portanto, o termo motivo decorativo tem um carter bastante geral.

Para a descrio dos motivos decorativos dos utenslios desenhados


nas pranchas, utilizamos os termos padro decorativo, unidade decorativa,
banda e campo, uma nomenclatura bastante comum entre os autores que
trabalham com a anlise da cermica. Entretanto, para melhor esclarecer a
acepo dada ao termo padro decorativo, apresentamos sua definio
segundo foi reelaborada por SCATAMACCHIA, CAGGIANO e JACOBUS (1991:91),
devendo esse ser entendido como uma associao de elementos que formam
um conjunto suscetvel de repetir-se. Consideramos unidade decorativa
qualquer um dos elementos unitrios que compem o padro.

As urnas funerrias da coleo

Observou-se a ocorrncia de trs tipos de urnas funerrias, no


somente entre os exemplares da coleo Tom Wildi, como na bibliografia
especializada. A urna do tipo Joanes pintado a mais conhecida e geralmente
utilizada como utenslio-smbolo da arte Marajoara. Encontrada em diversos
tamanhos - no caso da coleo trabalhada a menor possui 29 cm de altura e a
maior 70 cm de altura - considerada por todos os autores que j trabalharam
com o material da fase Marajoara como representando uma figura humana
feminina estilizada (ROOSEVELT,1991; MEGGERS e EVANS,1957;
PALMATARY,1949; NORDENSKILD,1930).

Vistas genericamente, as urnas Joanes Pintado representam,


realmente, uma figura humana, com os delineamentos de um rosto. As outras
partes do corpo, que podem aparecer ou no, indicam que seja uma figura
feminina, uma vez que algumas podem apresentar um tero, significado por
uma esfera em vermelho, braos com mos, e o tringulo pubiano. Algumas
urnas possuem o corpo inteiramente ornado com motivos geometrizantes que,
em alguns casos, tomam toda a superfcie do corpo, como se fossem o padro
de uma vestimenta. A urna n 045 (prancha 3.a) apresenta a pintura bastante
desgastada, mas, comparando-se com exemplares semelhantes na literatura,
sabe-se que deve ter tido o corpo decorado com espirais ou com outros motivos
geometrizantes. A urna TWSP19 (prancha 3.b) mostra apenas figuras
geomtricas recobrindo toda a sua superfcie, sem nenhuma outra
representao de partes do corpo humano, alm do rosto.

Podemos perceber que os corpos das urnas da coleo apresentam


formatos e decoraes variadas. So diversos os padres de desenho
geometrizante encontrados no corpo dessas urnas e, s vezes, certas unidades
do desenho podem estar representando braos e mos, como o caso da urna
TWSP42 (prancha 3.d). Os motivos escalonados e cruciformes encontrados no
corpo dessa urna so os mesmos que identificamos em vasos, tigelas e
torradores. Percebe-se tambm que no h uma simetria perfeita; esta fica
apenas sugerida pelas figuras espiraladas que poderiam estar representando os
braos. comum na cermica Marajoara esse tipo de simetria apenas
aparente, ou relativa somente parte do desenho. Essa urna no apresenta
orelhas, como as que so vistas na urna n 046 (prancha 3.c), na mesma
prancha. Os lbulos das orelhas nessa urna mostram-se bastante aumentados,
o que deve significar a introduo de adornos de cermica ou madeira. Alm
disso, pendem dos lbulos provveis penas de pssaros, o que se observa
pelas caractersticas da pintura sobre esse relevo.

No fragmento superior da urna 044 (prancha 3.f) possvel observar


melhor o adorno auricular descrito acima. Mostra um fragmento do corpo
superior de uma urna funerria, mais especificamente da poro intermediria
entre as duas metades da urna, uma vez que a figura feminina descrita
anteriormente como padro para esse tipo de vasilha se apresenta em vista
frontal em dois lados opostos da urna, de maneira simtrica. Entre as duas
orelhas, em alguns tipos de urnas, aparece um ser semelhante ao que se
apresenta nessa prancha. Seria uma representao de um animal mtico, pelo
fato de possuir caractersticas tanto humanas quanto animais. Ele parece ter
uma tromba ou uma das mos dentro da boca53. Apesar de ter o seu brao
quebrado, pode-se ver sua direo. No contorno dos olhos h a representao
que identificamos tambm em outros motivos decorativos como sendo do corpo
do escorpio. A decorao com pontilhado aparece tambm em outras
vasilhas.

53
Algumas urnas Pacoval inciso mostram a figura humana com uma das mos introduzida na boca, talvez
levando algum alimento (ver PALMATARY (1949), plate 27, p. 385, fig. a)
Como o animal que se interpe entre as orelhas, acima descrito, parece
ter um status sobrenatural54, vemos que, num primeiro momento, o escorpio
parece ser o nico animal conhecido associado com as urnas funerrias
antropomrficas do tipo Joanes pintado, identificadas, segundo ROOSEVELT
(1991:80) com a subfase Camutins.

Inicialmente, a identificao da figura feminina nas urnas e o fato deste


utenslio se destinar a um uso social bastante importante envolvendo rituais
funerrios levou os estudiosos a especularem sobre a existncia de um
matriarcado ou uma linhagem feminina nos tesos Marajoaras. Entretanto, uma
anlise mais cuidadosa revela outros elementos importantes. Observamos que
diversas caractersticas representadas nesse tipo de urna podem estar
associadas morfologia das aves, vistas genericamente, e s espcies coruja e
harpia em particular.

Identificamos diversas caractersticas ornitomorfas nas urnas funerrias


Joanes pintado (prancha 3.e-l). Na urna 025 (prancha 3.h) o bico e as narinas
esto bem visveis e a semelhana inegvel. A fronte das aves que, vista de
frente, remete a uma figura semelhante a um T ou Y est presente em todas
as urnas. Os olhos, redondos, nas urnas esto sempre semicerrados. O
contorno da linha supra-ocular das aves bastante semelhante ao observado
nas urnas. Com relao a esta caracterstica, a representao parece mais ser
de uma coruja do que de uma harpia, por causa da face mais arredondada.

O que seriam os membros superiores da figura feminina representada


na urna poderiam ser tambm os membros inferiores da ave. Tanto a coruja
como a harpia possuem quatro dedos, sendo que o primeiro deles coloca-se em
oposio aos outros trs, que so direcionados para a frente. O primeiro dedo
cumpre a funo de apoio para que o animal se agarre aos galhos de rvores,
ou forma a garra para caar. Observamos que nas urnas so sempre trs ou
quatro o nmero de dedos representados. No detalhe da urna TWSP20
(prancha 3.i) se percebe que o primeiro dedo se volta para trs. No caso das
corujas, especificamente, o segundo dedo tambm pode se voltar para trs se
houver necessidade. O padro para as aves seria, ento, trs dedos para a
frente e um para trs; entretanto, somente dois ou quatro dedos visveis
tambm poderiam ser aceitveis como representativos de membros inferiores
de aves em figuras estilizadas.

54
Segundo MCEWAN & SILVA (1979:8), a combinao de elementos humanos e no-humanos a
indicao mais bvia de status sobrenatural. RIBEIRO (1987b) tambm reporta que as anomalias fsicas
so utilizadas, freqentemente, para representar o sobrenatural.
O formato geral da urna tambm se assemelha ao corpo das grandes
aves, que, empoleiradas, apresentam um peito estufado, o que, especialmente
em algumas urnas, bastante visvel. No descartamos, com essas
observaes, a viso da urna Joanes pintado como representando um corpo
humano feminino estilizado55. O tero representado, sem dvida, nos moldes
do corpo feminino, uma vez que nas aves o correspondente seria um oviduto,
com formato longilneo; no caso de se considerar a esfera representada na urna
como sendo um ovo (a coruja tem o formato de seus ovos mais arredondado
em comparao com outras aves) ainda assim este estaria mal posicionado
com relao ao corpo, uma vez que o ovo das aves, para ser chocado, fica
colocado abaixo dos membros inferiores. De qualquer maneira, haveria a
ocorrncia simultnea de atributos de mulher e de ave.

A utilizao de aves de rapina associadas com enterramento


secundrio pode, segundo ROOSEVELT (1991) se relacionar descarnao dos
esqueletos, que muitos ndios amazonenses consideram como procedimento
necessrio para o descanso da alma do morto. interessante notar que a
coruja tambm se relaciona com a descarnao por seus hbitos alimentares
peculiares, uma vez que uma de suas caractersticas a de alimentar-se de
pequenos animais inteiros, que so processados por seu aparelho digestivo e
tm seus ossos e pele regurgitados totalmente sem a carne, em forma de
pelotas.

A Harpia harpyja ou gavio-real, como tambm conhecida, a mais


possante ave de rapina, com capacidade para capturar e devorar diversos
animais pequenos e de porte mdio. A fmea mais alta do que o macho,
podendo alcanar em mdia 90cm. Seu habitat original seria a mata primria
tropical, mas encontrada, no Brasil, tambm no cerrado, onde se estabelece
principalmente beira de cursos dgua, com o intuito de caar. Hoje em dia
um animal relativamente raro na Amaznia, porm historicamente foi um objeto
de caa para muitas tribos, que as mantinham presas em gaiolas, sob a tutela
dos chefes ndios (SICK, 1984).

As corujas possuem uma distribuio dispersa desde o Mxico at a


Argentina, podendo-se identificar diversas espcies de acordo com o habitat,
que varia entre zonas de florestas, matas ou cerrados. No encontramos
nenhuma indicao da ocorrncia de alguma espcie relacionada diretamente
com a zona geogrfica de Maraj, por isso ressaltamos as caractersticas
ornitomorfas das urnas sem indicar o animal que estaria representado, uma vez
55
Para efeito de classificao a partir da listagem de atributos, a urna foi considerada como sendo
antropomorfa.
que a figura utilizada simbolicamente nos rituais funerrios pode ter uma
etiologia mitolgica e no se referenciar a nenhuma ave em particular.

O segundo tipo de urna que vamos analisar a urna Pacoval incisa,


que est representada atravs de desenho frontal e detalhes zoomorfos
(prancha 4.a-c). Apresenta-se como uma figura feminina estilizada, com seios,
braos e pernas sugeridos, assim como umbigo e tringulo pubiano. Na testa
h a figura do T em relevo, e os olhos so circundados pela representao de
um escorpio, como pode-se ver no detalhe (fig. c). Como os escorpies
representados na arte Marajoara so bastante estilizados, no vamos relacion-
los com nenhuma espcie conhecida da fauna da regio. Cabe apenas anotar
que os escorpies, pertencentes ordem Scorpionida, se diferenciam em
espcies segundo caractersticas observveis principalmente com relao
morfologia dos membros superiores (a pina do palpo - garras - possui largura e
extenso bastante diferentes entre as diversas espcies) e relao abdmen/
ps-abdmen, assim como espessura desse ltimo (rabo). Pelo fato da
representao ser muito simplificada, no haveria como, atravs dessas
caractersticas, distinguir a espcie representada. Deve-se observar, ainda, que
os escorpies possuem quatro pares de patas, e nos desenhos geralmente
esto representados apenas dois pares.

No lugar dos braos da figura feminina representada na urna, vemos a


cabea do urubu-rei, circundada pelo corpo de uma serpente (prancha 4.b). Os
motivos decorativos do corpo dessa serpente so um T e uma figura em estilo
de ampulheta, que se alternam; pode-se observar o mesmo estilo de desenho
em serpentes representadas em outros vasos ou urnas. O corpo da urna
totalmente recoberto por espirais feitas com um instrumento de duas pontas,
resultando em espirais de linhas duplas. interessante observar que o tipo de
espiral resultante a partir dessa tcnica reproduzida em outras vasilhas por
meio de tcnicas de pintura e exciso. Apliques frontais no lugar dos membros
inferiores podem sugerir que essa figura esteja sentada. Assinala-se tambm a
presena de adornos auriculares. A figura est representada de maneira
simtrica em lados opostos da urna. Como caracterstico do tipo Pacoval
inciso, as incises so feitas sobre engobo branco, sendo as mais profundas
pintadas em vermelho, esse j bastante desbotado no exemplar que
apresentamos.

O Sarcoramphus papa, popularmente conhecido como urubu-rei, urubu


branco ou corvo branco est representado, na coleo, apenas nessa urna. Da
famlia dos Catartdeos (ordem Falconiformes), uma das seis espcies
conhecidas e tem distribuio restrita s Amricas. uma ave de grande porte,
pois com 79 cm de altura mdia, sua envergadura pode chegar a 180 cm, e o
peso a 3kg. Como se sabe o urubu-rei se alimenta de carnia; por causa de sua
fora, dilacera com facilidade os cadveres e consome sua carne primeiro,
permitindo aos outros catartdeos se aproximarem apenas quando ele j est
saciado.

Os dois tipos de urnas analisadas at agora (Joanes pintado e Pacoval


inciso), apesar de bastante diferentes em termos da tcnica utilizada e da
morfologia, possuem algumas caractersticas em comum. Ambas possuem
decorao geometrizante em todo o corpo, que pode ser associada existncia
de vestimenta ou pintura corporal. possvel que retratassem determinada
vestimenta cerimonial. Assim como a pintura da cermica pode estar ligada
pintura corporal, no sentido de que os mesmos padres decorativos devem ter
sido usados, de acordo com a ocasio, a inciso ou entalhe pode estar ligada
tatuagem ou escarificao do corpo. Para os Wayana, por exemplo, (VELTHEM,
1992:62) a palavra pahi utilizada indistintamente tanto para escarificao
como para entalhe. Os dois tipos de urna, ainda, tambm se relacionam
igualmente s aves de rapina e escorpies.

O terceiro tipo de urna funerria que observamos tem decorao excisa


e formato peculiar. Possui as paredes superiores retas e por isso a boca
bastante aberta, sem o estreitamento caracterstico desse tipo de vasilha, como
se percebe em TWLa02 (prancha 4.e). Como as urnas anteriores, tm
decorao simtrica, apresentando um rptil bastante estilizado, com cabea,
corpo, rabo e membros.

As caractersticas fsicas desse rptil e a regio de procedncia das


urnas permitem que se sugira que o animal representado seja uma espcie de
jacar. Quatro espcies de jacars foram identificadas para as Ilhas de Maraj
e Mexiana (NASCIMENTO et alii, 1991), em estudos ainda no conclusivos:
Caiman crocodilus, Melanosuchus niger, Paleosuchus palpebrosus e
Paleosuchus trigonatus. Sabe-se que as patas traseiras dos jacars possuem
quatro dedos espalmados, sendo que os trs interiores possuem unhas
bastante fortes. As patas dianteiras possuem 5 dedos e so menores. Para
essa rea tambm so bastante numerosas as espcies de lagartos, tendo sido
computadas 25 espcies, das quais 5 Gekkonidae, 10 Iguanidae, 2 Scincidae e
8 Teiidae (NASCIMENTO et alii, op.cit.), de morfologia bastante variada, existindo
espcies tambm com trs ou quatro dedos. Essa grande variabilidade torna
difcil estabelecer qual dessas espcies estaria representada nas vasilhas. Se
por um lado, espera-se que se trate da representao do jacar, por ser um
animal forte, temido e freqentemente ligado mitologia, os lagartos possuem a
relao corpo/comprimento dos membros mais semelhantes s figuras
representadas, pois tm os membros mais longos em relao ao corpo do que
os jacars. Por outro lado, nas urnas o animal representado tem o rabo curto,
enquanto que tanto os jacars quanto os lagartos tem o rabo bastante longo.
Fica claro, ento, que a representao nas urnas utiliza-se de determinadas
caractersticas do animal, sem manter-se fiel ao modelo com relao a todas
elas, o que alis comum na arte iconogrfica. Pelas razes expostas, nos
referiremos ao animal representado genericamente como lagarto.

Na urna TWLa02 (prancha 4.e) est representado um lagarto, que


possui membros bastante alongados em relao ao corpo, relativamente curto.
Nas extremidades dos membros do animal aparecem apenas dois dedos,
enquanto que nas duas urnas que examinaremos a seguir so trs os dedos
representados. Da cabea do animal saem dois prolongamentos, com a mesma
largura dos braos, que se enrolam volta de toda a urna. So decorados com
pontilhado, como observamos anteriormente na decorao de algumas urnas
Joanes pintado. O restante da urna decorado por espirais excisas, com
incises duplas sobre os relevos e a decorao como um todo simtrica.

A urna TWSP822 (prancha 4.d) mostra a parte inferior de uma urna do


tipo exciso, com o lagarto representado com trs dedos, diferentemente da
anterior. Na parte inferior h um par de patas que devem pertencer a outro
animal, no identificado. Esse tipo de patas aparece em outras vasilhas com
decorao excisa; em uma das tigelas da coleo esto em relevo,
aparentemente servindo de alas. Essa urna tem o restante do corpo
inteiramente decorado com espirais. A pea est bastante erodida e
descolorida.

So trs os exemplares de urna excisa encontrados na coleo. A


terceira delas (prancha 4.f) mostra outros animais associados com o lagarto,
sendo que esse possui garras com trs dedos nas extremidades. Percebe-se
na etnografia de populaes indgenas uma tendncia simplificao da
morfologia tanto de corpos humanos como de animais. Uma das figuras
humanas reproduzida por Koch-Grnberg em 1906, de autoria de ndios do rio
Uaups (in RIBEIRO, 1992:44), mostra figuras humanas com trs dedos, sendo
que uma delas bastante semelhante um lagarto. Figuras humanas com trs
dedos tambm foram captadas por PESSIS e GUIDON (1992:25) em obras
rupestres da tradio nordeste, em So Raimundo Nonato. Parece que a arte
indgena tende no s a antropomorfizar imagens de animais como a simplificar
a figura humana, o que foi identificado por RIBEIRO (op.cit), como uma
tendncia geral, a partir de uma viso padronizada do humano, observada em
vrias culturas indgenas.
Na urna n 034 (prancha 4.f), h ainda outro animal representado,
como se pode observar, tamm em dois lados da urna, com distribuio
simtrica. Esse possui o T sobre os olhos, que so circundados por um
escorpio estilizado. Alm disso na parte inferior da urna existem serpentes
entrelaadas, com cabeas trplices e corpo decorado. Um outro corpo de
serpente divide o bojo inferior das paredes superiores da urna - o desenho da
pele das serpentes nesta urna semelhante ao da serpente na urna Pacoval
inciso vista acima (prancha 4.a). Todo o restante da vasilha decorada com
espirais feitas a partir de excises de pouco relevo, cortadas por linha incisa
central que acompanha o desenho formado pelas excises. Em alguns
momentos podem ocorrer linhas incisas duplas sobre o relevo. A tipologia
atribuda o Arari exciso vermelho com retoque branco. Essa urna no possui
nmero de catlogo que identifique a sua procedncia. Entretanto, dentre as
anotaes e cartas de Tom Wildi descobrimos que ela proveio de Pacoval, de
onde foi retirada em 1955.

Outro detalhe da decorao dessa urna que destacamos o


movimento resultante do enrolamento em forma de S dos corpos das
serpentes na parte inferior do corpo da vasilha. Desenho estilizado semelhante
a esse ser observado posteriormente na decorao de outras vasilhas.

Havamos classificado as urnas excisas, inicialmente, como vasos, pois


tanto Meggers e Evans como Palmatary no se referem a elas como urnas
funerrias. MEGGERS e EVANS (1957:344-345) apresentam, para o tipo Arari
exciso vermelho com retoque branco, tanto na descrio como em desenho, um
vasilhame semelhante, com o lagarto representado, a que se referem
simplesmente como jar. Apenas em NORDENSKILD (1930:82) encontramos
expressamente designada como urna funerria uma vasilha semelhante urna
excisa da prancha 4.f. Recentemente, em visita ao Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP, encontramos em exposio um vaso semelhante,
identificado como urna funerria. Quantas das urnas realmente continham
ossos humanos em seu interior no sabemos; no entanto, o fato de alguns
exemplares de determinados tipos de urnas terem sido utilizados para enterro
secundrio possibilita que estas sejam designadas como urnas funerrias,
ainda que um nmero no determinado de urnas possam ter sido usadas ou
confeccionadas com outra finalidade.
Observa-se que o corpo nos trs tipos de urnas totalmente decorado
com espirais ou motivos geometrizantes, o que identificamos, a partir do
observado etnograficamente por diversos autores em outras culturas, como
sendo os fosfenos de Knoll56. Possivelmente esses padres decorativos
foram criados a partir de vises socialmente compartilhadas quando da
ingesto de drogas alucingenas e que so vistas como que recobrindo toda a
superfcie dos corpos dos espritos que aparecem aos xams. So padres
decorativos que podem ter sido usados em roupas em cerimonias especiais e
aparecem tambm em outras peas cermicas com provvel significado
cerimonial. Existem diversos estudos sobre esses padres decorativos ligados
cermica policrmica e o exemplo mais citado sempre o dos Shipibo-
Conibo, amplamente comentado no captulo I.

A procedncia das urnas outra questo complicada. Duas delas - uma


Arari exciso vermelho com retoque branco e a outra Pacoval inciso (prancha 4,
fig. a,e) - , so identificadas como provenientes de Laranjeiras, stio que fica na
parte nordeste da rea arqueolgica, entre o Lago Arari e o Cabo Maguari.
Meggers e Evans (1957), compilando a bibliografia a respeito, especialmente
HOLDRIDGE (1939), comentam que esse stio estaria bastante destrudo pela
ao dos prprios moradores em busca de achados de valor. Falam em sua
obra sobre vasos antropomrficos e em grande quantidade de urnas funerrias
com ossos humanos, mas no h descrio das urnas. A urna excisa (prancha
4.e), pelas anotaes de Tom Wildi, parece ser de Pacoval do Arari. Em
PALMATARY (1949) encontramos fotos de urnas dos tipos pintado e exciso s
quais conferida procedncia de Camutins e Fortaleza, enquanto que o tipo
Pacoval inciso aparece como proveniente de Pacoval. Nos parece estranho
encontrar urnas to diferentes provenientes de mesmos locais, mas como no
h nenhum estudo estratigrfico a respeito difcil tirarmos concluses a partir
desse fato.

Vemos que as urnas apresentam diversos animais associados com


figuras humanas. A urna Joanes pintado associa a coruja ou harpia e o
escorpio com a mulher. A urna da subfase Pacoval associa o escorpio, a
serpente e o urubu-rei tambm com a mulher. A urna excisa mostra o lagarto, a
serpente e outro animal no identificado, e no possui nenhuma referncia
antropomrfica.

Representaes zoomorfas

56
Ver captulo I, p.23.
Alm das representaes zoomorfas observadas nas urnas,
percebemos que estruturas zoomorfas esto graficamente representadas em
diversos outros utenslios, como vemos na prancha 5. O primeiro desenho
mostra a semelhana entre o padro decorativo na parede da tigela TWSP1
(prancha 5.b), do tipo Joanes pintado, que apresenta linhas que se enrolam
sucessivamente, e o movimento em S das serpentes que circundam todo o
bojo inferior da urna funerria n 034 (prancha 5.a). Sugerimos que nessa tigela
estariam representadas iconicamente as mesmas serpentes.

A segunda figura mostra o desenho do interior do prato Joanes pintado


TWSP59 (prancha 5.e), onde est representada uma figura que guarda
semelhana estrutural com o lagarto visto nas urnas excisas. H uma
curiosidade no que se refere aos membros do animal nessa figura. Os tridentes,
que se identificariam com as patas, esto no lugar da cabea e do rabo,
enquanto que nas extremidades das patas encontram-se figuras semelhantes a
setas, mais apropriadas como representao da cabea. Em outras vasilhas
veremos tambm cabeas representadas por tridentes, a exemplo do que
ocorre aqui. As demais unidades do desenho observadas nesse prato so
semelhantes s observadas em outros pratos da coleo. Algumas dessas
unidades esto dispostas de forma simtrica, outras no.

O terceiro desenho mostra o lado externo do prato TWSP241 (prancha


5.c), onde parece ocorrer a representao de uma serpente. O formato da
cabea lembra as serpentes Bothrops atrox e B. marajoensis, ambas
peonhentas, que possuem a cabea em forma de ponta de lana. Alguns
autores consideram as duas como sinnimos ou ainda que a marajoensis seja
uma raa de atrox. Ambas so popularmente conhecidas como jararacas. HOGE
(1966)57 descreve Bothrops marajoensis e Crotalus durissis marajoensis como
caractersticas das reas de campo em Maraj, sendo que a localidade-tipo da
Bothrops marajoensis a rea do Teso do Severino. VILA-PIRES (1990)
reporta que a Bothrops pode estar presente tambm na mata, a oeste. A
Crotalus Marajoensis a nica espcie em Maraj que possui o chocalho na
ponta da cauda. Vale lembrar que das 34 espcies de ofdios atualmente
identificveis para a Ilha de Maraj, apenas 8 aparecem na rea de campo, na
parte leste da ilha.

Observando o corpo das serpentes, percebe-se que, enquanto o dorso


apresenta-se decorado com desenhos variados, mesmo dentro de uma mesma

57
In: NASCIMENTO et alii, 1991.
espcie, o ventre apresenta-se liso e coberto por escamas, que se colocam
numa seqncia paralela. Estas esto muito bem representadas, graficamente,
pelo desenho que aparece no prato referido acima (prancha 5.c), uma vez que
todo ele decorado com o que seria o lado ventral do corpo da serpente. Nos
dois lados desse utenslio h o motivo decorativo encontrado depois em
diversos outros vasilhames que parece representar o entrelaamento de duas
serpentes.

Comparamos esse desenho com o desenho de um vaso, feito por Tom


58
Wildi (prancha 5.d), onde entendemos que pode estar representada uma
jararaca, com o lado ventral para cima. Percebe-se que a cauda da serpente
termina num ponto que talvez represente o chocalho da espcie Crotalus,
tambm venenosa. Esta terminao da cauda, em um relevo circular com um
furo central encontrada em outras vasilhas, no associada, aparentemente,
com serpentes.

Nos trs exemplos acima, vemos como h uma estilizao de


determinados animais ou partes da anatomia de animais que so representados
de forma mais realista em outras vasilhas, onde foram inicialmente bem
identificados. A identificao de unidades do desenho que remetem
representao desses animais de maneira estilizada fala por si s da existncia
de uma representao grfica e icnica de determinados conceitos ligados a
esses animais.

O quarto grupo de desenhos (prancha 5.f-i), finalmente, mostra um


motivo cruciforme, representado de maneira semelhante em 4 diferentes
fragmentos de utenslios, diferentes tanto tipologicamente como em sua forma
bsica. Isso mostra que no parece haver, a princpio, uma ligao clara entre
unidades decorativas e forma bsica dos utenslios.

TWSP224 (prancha 5.h) apresenta ainda o motivo cruciforme,


freqentemente presente no tipo Pacoval inciso. Outro detalhe de sua
decorao uma figura, cuja reconstruo resta prejudicada pela quebra da
vasilha, que deve representar a serpente. H o corpo com hachurado interno -
que sugerimos ser o ventre da serpente - e, ao final, uma seta, que
representaria a serpente com cabea-de-ponta-de-lana, a jararaca. Essa
espcie, que possui este formato de cabea, a nica que tem pescoo,
representado tambm na figura em questo.

58
Esse vaso, originalmente da coleo, no se encontra hoje no Museu e deve estar em poder da famlia do
colecionador.
Na coleo observamos diversos tipos de apndices, ligados ou no a
parcelas significativas de vasilhas, que permitem identificar o formato original
do utenslio. Dentre os apndices, 5 apresentaram formato zoomrfico, e
algumas espcies animais puderam ser identificadas. No apndice TWSP232
(prancha 6.c), nos olhos da tartaruga, o globo ocular, visto no detalhe (prancha
6.d), possui, alm da crnea representada por uma pequena esfera, duas linhas
paralelas que a circundam, com hachurado interno, da mesma maneira como
representado o lado ventral do corpo das serpentes nos pratos citados
anteriormente. V-se tambm que aparecem os dois tracinhos paralelos que
vamos encontrar em grande quantidade nos motivos decorativos Marajoara.

Diversos outros apndices podem estar representando a cabea de


tartarugas, provavelmente da espcie Podocnemis, bastante comum na
Amaznia. Segundo NASCIMENTO et alii (1991), foram identificadas 12 espcies
diferentes de quelnios nas Ilhas de Maraj e Mexiana.

sabido que as populaes amaznicas poca da conquista


utilizavam largamente as tartarugas em sua alimentao, e principalmente os
ovos, que so recolhidos na beira dos rios e lagos na poca da desova. O
bilogo Marcos di Bernardo, coordenador do Laboratrio de Herpetologia do
Museu de Cincias e Tecnologia da PUC, que nos auxiliou na identificao de
algumas espcies animais, considerou muito semelhante o apndice TWLa08
(prancha 6.b) com o embrio de uma tartaruga. O hbito de alimentarem-se de
ovos de tartaruga pode ter proporcionado, no raras vezes, a viso desses
embries, que poderiam, dependendo do lapso de tempo decorrido entre a
desova e a coleta, estarem j em desenvolvimento no interior dos ovos. O
apndice TWSP421 (prancha 6.e) tambm pode estar representando a cabea
de uma tartaruga.

Representaes antropomorfas

Na coleo se encontram 7 apndices com formato antropomrfico. Na


modelagem de 21 vasilhas tambm aparecem formas humanas59. Alguns
desses apndices e vasilhas podem ser vistos tambm na prancha 6.

Formas raras

59
Nessa conta se incluem 15 urnas funerrias de formato antropomrfico.
A pea que identificamos como chocalho deve ter sido apndice de um
prato ou tigela, e possui o formato de um rgo sexual masculino, sendo que
este est claramente representado na parte posterior da pea. Os desenhos
mostram as vises ventral (prancha 7.a), dorsal (prancha 7.b) e perfil (prancha
7.c). Esse chocalho, ou apndice, merece um exame mais detalhado. Na sua
base, que est quebrada, percebemos uma banda do tipo Joanes pintado,
comum nos pratos e tigelas (prancha 7.a). Provavelmente seria essa pea uma
parte de uma vasilha maior, mas no h nenhum indcio claro nesse sentido. A
cabea zoomorfa e possui olhos bastante separados. Na parte ventral h uma
figura tambm zoomorfa, com pernas abertas, tendo sobre o corpo trs riscos
incisos semelhantes aos observados no corpo de lagarto nas urnas funerrias.
Esse animal poderia ser um sapo. Em posio de rabo h a figura trpode
semelhante s patas do lagarto. Essa figura se encontra sobre o ventre da
pea, formando duas elevaes que podem significar gravidez. Na parte ventral
est claramente representado o rgo sexual masculino, no apenas com
incises, mas tambm atravs da modelagem da pea. Esto presentes as
linhas duplas, j relacionadas, como vimos acima, com serpentes. Em outras
vasilhas, aparecem relacionadas tambm a seios. Parece que h uma relao
bastante clara entre serpentes e fertilidade/fecundao.

Classificamos como rapezeira a pequena vasilha de formato zoomrfico


TWSP794 (prancha 7.d). A identificao desse utenslio como sendo um
instrumento para a aspirao de drogas alucingenas encontra base nos
trabalhos de ROOSEVELT (1991:62-fig. b) e principalmente de HILBERT (1992).60
Nesse ltimo trabalho so apresentadas diversas formas semelhantes,
provenientes da Ilha de Maraj, que possuem igualmente formato zoomrfico. A
rapezeira da coleo possui a forma de uma tartaruga, com decorao incisa
com motivos geometrizantes sobre a parte externa.

Em algumas vasilhas foram identificados relevos representativos de


seios e mamilos, como se v na miniatura de vaso TWSP797 (prancha 7.f) e
na panela TWSP85 (prancha 7.e). As duas vasilhas no possuem nenhuma
decorao alm da modelagem representativa dos mamilos, sendo que no caso
da primeira vasilha o prprio formato da pea pode ser considerado
representativo de um seio. Podem ter tido uso cerimonial relacionado com o
intuito de conter determinado lquido especial. Entre os ndios Tukano, por

60
MEGGERS e EVANS (1957) referem-se a utenslios de mesmo formato como sendo colheres. Entretanto,
HILBERT (1992) mostra que a morfologia do utenslio, referente aos aspectos da modelagem e decorao,
praticamente no deixa dvidas quanto sua funcionalidade enquanto uma rapezeira.
exemplo, h uma prtica ritual que inclui a ingesto de um leite alucingeno
que teria o poder de proteg-los de doenas e morte causadas por inimigos
(REICHEL-DOLMATOFF, 1975 apud ROOSEVELT, 1991:84).

O vaso TWMa01 (prancha 7.g) procedente do stio Matinados ou


Macaco61, possui aplique com as caractersticas de um mamilo, em volta do
qual se enrolam linhas paralelas iguais s identificadas acima para os pratos,
que conclumos serem representativas de serpentes. Em diversas outras
vasilhas vamos encontrar pequenos relevos semi-esfricos, no claramente
identificveis com seios e por isso no relacionados aqui.

Concluses do captulo

As caractersticas peculiares da coleo Tom Wildi foram, de certa


forma, determinantes na conduo dos mtodos utilizados para sua anlise e
impuseram limitaes ao estudo estatstico e busca de regularidades com
vistas a traar o perfil da arte cermica Marajoara. Entretanto, nossa inteno
foi a de, utilizando todos os meios tcnicos a nosso alcance, obter informaes
que pudessem ser utilizadas para melhor entender as motivaes que
impulsionaram o desenvolvimento e permanncia duradoura dessa forma de
expresso artstica.

Os desenhos dos utenslios foram feitos obedecendo aos padres


convencionados para esse tipo de ilustrao, privilegiando, entretanto, a
reproduo dos motivos decorativos. Por isso no realizamos reconstituio de
formas nem procedemos sua anlise de maneira mais detalhada. No entanto,
o observador atento poder perceber, atravs dos desenhos, a multiplicidade
de formas existentes, em todos os tipos de vasilhas, quanto base, curvatura
das paredes e tipos de bordas. Ainda assim, as formas so pouco variadas se
compararmos com outras cermicas policrmicas conhecidas. O esmero
tcnico se concentra mais na pintura, excises e incises do que na

61
Na documentao que chegou at ns, pertencente a Tom Wildi, observamos a meno dos dois stios
citados, Macaco e Matinados, como tendo sido visitados pelo colecionador. A vasilha acima relatada
possui em seu nmero de catlogo as iniciais Ma, que se referem, segundo ROCHA (1984) s iniciais do
stio de origem, que no temos condies de precisar qual seria.
modelagem. Foram coletados dados a respeito das medidas das paredes, por
exemplo, que podero ser usados, no futuro para uma anlise estatstica da sua
espessura e relacion-la com a forma das vasilhas, se houver interesse. De
qualquer maneira, na coleta de dados pensou-se que seria melhor recolher
tantos dados quanto fosse possvel, mesmo que alguns destes no viessem a
ser utilizados depois, como foi o caso.

A anlise dos fragmentos de tangas mostrou dados diferentes dos


obtidos em estudos anteriores. Realmente no se observou diferenas
quantitativas consistentes quanto ao uso das tangas decoradas e das lisas. A
ressalva feita com relao a termos considerado as canaletas, em um nmero
no determinado de fragmentos, enquanto marcas de uso, implica em que a
amostra deveria ser revista no sentido de examinar as marcas de desgaste
junto s prprias canaletas. Novos levantamentos devem ser feitos, mas como
nossa amostra bastante significativa, arriscamos sugerir que a mesma
tendncia exposta por esse estudo com relao ao uso de tangas tanto
decoradas quanto no-decoradas ir-se manter em estudos futuros. possvel
que as tangas lisas fossem usadas diariamente - seu formato anatmico
permite flexibilidade de movimentos e a nica ressalva a ser feita quanto
sua resistncia e durabilidade. As tangas decoradas poderiam ser usadas em
diversas ocasies festivas e rituais, sendo que esses momentos pode ter sido
bastante freqentes. possvel que as tangas e fragmentos de tangas sem
marcas de uso fossem mais encontrados em enterramentos, onde alguns
exemplares podem ter sido feitos exclusivamente para serem enterrados com o
morto. A grande quantidade de fragmentos com marcas de uso se deve ao
descarte freqente dessa pea do vesturio que deveria ter pouca durabilidade.

Os desenhos representados nas tangas Joanes pintado no puderam


ser observados na coleo, conforme j reportamos anteriormente. Entretanto,
a ocorrncia de faixas superiores com desenhos semelhantes em vrias delas,
como se pode observar tambm nas reprodues em livros de vrios autores,
sugere que podem ser smbolos de identidade clnica, como
etnograficamente observvel em vestimentas e adornos. Como exemplo,
citamos os ndios Apiak, atualmente no Parque Nacional do Xingu, que
possuem um motivo decorativo, chamado tangaap, que parece funcionar como
um emblema tribal: encontra-se no tranado dos cestos, na tatuagem dos
chefes e na decorao de suas cuias (RIBEIRO, 1987b:270).

A relao estabelecida entre a decorao e a forma do utenslio permite


inferir sobre sua utilizao. As escavaes mostraram que diversas vasilhas
estavam enterradas de forma associada com sepultamentos em urnas,
independente de serem ou no decoradas. Pratos e outras vasilhas parecem
ter sido enterrados com alimentos, aps sua utilizao nos rituais funerrios,
como se percebe na estratigrafia e na etnografia. Tigelas e torradores foram
encontrados servindo como tampas de urnas, emborcados ou no. O formato
peculiar dos torradores permite que se considere que os mesmos tenham sido
freqentemente utilizados tambm como tampas para vasos contendo bebidas
ou alimentos - em escavaes foram encontrados alguns como tampas de
urnas funerrias.

Observamos que a decorao interna predominante nas vasilhas da


coleo a pintura ou, no caso de alguns pratos, a pintura associada com
incises. O tipo Joanes pintado foi observado associado com tcnicas de
exciso e inciso; as escavaes mostram que esse foi um tipo que
permaneceu durante todo o perodo, enquanto os outros tipos decorativos
relacionados com incises e excises parecem ter uma distribuio
diacronicamente determinada.

A tipologia construda por Meggers e Evans (1957) mostra alguns


problemas quanto classificao dos utenslios que possuem decorao
excisa, por no fazer diferenciao entre diferentes tcnicas de exciso. Esse
tipo de tcnica utilizada tanto em vasilhas que possuem engobo duplo, como
em vasilhas sem pintura, e, da mesma forma, as excises em determinados
casos so bastante delicadas e em outras muito rudes, no havendo relao
necessria entre o requinte tcnico e a ocorrncia ou no de engobo. Por isso,
se houvesse a possibilidade de observar a ocorrncia dessas formas
decorativas em relao estratigrafia, uma tipologia que contemplasse essas
diferenas seria bastante til para determinar os momentos em que houve uma
maior ou menor dedicao s atividades artsticas voltadas aos rituais.

A ocorrncia de motivos semelhantes em vasilhas com tcnicas


totalmente diferentes, como se pode observar ao comparar os motivos
cruciformes na prancha 5, pode significar que as motivaes culturais
permanecem as mesmas em utenslios feitos em pocas diferentes ou com
diferentes finalidades. Mostra principalmente que os motivos no esto ligados
a determinadas tcnicas decorativas. Estamos trabalhando com a hiptese de
que atravs do tempo mudam as formas de decorao em funo das
necessidades sociais e da possibilidade ou obrigatoriedade em se despender
mais tempo na confeco de objetos cerimoniais. O motivo decorativo pode ser
remanescente de uma poca em que esse motivo estava ligado decorao de
vasos com funo cerimonial determinada, por exemplo. Nesse sentido
interessante a observao de REX GONZLEZ (1974:99) de que
la persistencia de sus motivos, la estabilidad de su
composicin formal dentro de una determinada cultura o
Perodo descarta el mero juego decorativo de l creacin
esttica. Claro est que no puede eliminarse por completo la
possibilidad de lo que pertenece al dominio de lo sagrado
llegue a secularizarse por prdida de significado...

Independente do fato de o significado dos motivos decorativos na arte


se perderem com o tempo, sua funo sagrada permanece e sob esse aspecto
a decorao continua a cumprir as mesmas funes.

O fato de os utenslios apresentarem-se em maior nmero com


decorao excisa predominante na parte externa apenas uma caracterstica
da coleo, uma vez que a coleta das peas foi feita de forma aleatria, de
acordo com as oportunidades do colecionador. A ocorrncia predominante das
cores vermelho e preto deve-se provavelmente facilidade de obteno desses
corantes pelos indgenas. No entanto, a utilizao dos meios materiais
disponveis deve ter tido relao com os padres culturais, que devem ter
determinado, tambm, quais partes do desenho deveriam ser pintadas de cada
cor. No analisamos a relao entre motivos decorativos e cor do desenho;
entretanto isso poderia ser feito futuramente com uma amostra maior, onde se
reuniria apenas vasilhas bem conservadas do tipo Joanes pintado.

No se percebe claramente na decorao a reproduo de motivos


vegetais, apesar de sugerirmos que algumas formas foliceas possam estar
representadas. As representaes de figuras icnicas encontradas mostram
que a figura humana aparece associada com animais bastante potentes fsica,
fisiolgica e simbolicamente falando. Foram identificados o lagarto, escorpio,
harpia ou coruja, urubu-rei e serpentes. O nico animal identificado ligado aos
padres alimentares foi a tartaruga, espcie inofensiva ao homem, mas
certamente bastante importante na dieta alimentar. Os peixes, que devem ter
tido um papel importante na alimentao, no aparecem representados, o que
confirma a idia de que os animais representados eram os ligados mitologia e
fora requerida em rituais xamansticos. Conforme reportamos no captulo II),
associados a enterramentos foram encontrados ossos de aves e jacars.

PORRO (1993), a partir da compilao e estudo que faz com os relatos


etnohistricos reporta que as mulheres Omgua copiavam motivos abstratos
que viam no corpo de serpentes. Naturalmente isso retrata uma viso europia
e ingnua da arte indgena. provvel que a representao de motivos
decorativos semelhantes pele de serpentes em diversas vasilhas Marajoaras
tenha ligao com uma histria mitolgica de obteno de padres decorativos
por meio de uma serpente ancestral, como bastante comum na mitologia sul-
americana. Diversos mitos sul-americanos tambm relacionam aves e cermica
com a obteno de dons e ddivas ligadas cultura e ao incio dos tempos,
como mostra Lvi-Strauss (1987) em A oleira ciumenta. No entanto, no
buscamos relacionar nenhum dos animais encontrados com mitos especficos,
por ser um tema que demandaria uma investigao bem mais demorada e
complexa, e que no objeto desse trabalho.

A ocorrncia de trs tipos de urnas funerrias diferentes, tanto nas


formas como nas tcnicas e motivos decorativos mostra que existiram
diferenas na arte funerria, ligadas, provavelmente, no s sua incidncia
diacrnica como s motivaes e histrias mitolgicas de grupos sociais
distintos. No entanto, a semelhana geral observada na arte Marajoara como
um todo, apesar das diferenas observadas entre os stios, pode estar ligada a
uma necessidade de uniformizao e ao compartilhamento de vises
cosmolgicas inicialmente distintas, com vistas necessidade de uma unio
poltica e econmica entre os diversos mounds.

Apesar de no nos propormos a entrar na discusso das histrias


mitolgicas dos povos amazonenses, temos que citar que em diversos mitos h
referncia a rituais que envolvem a fecundao feminina e a fertilidade da terra,
compondo a imagem da Terra/Mulher (ELIADE,1985). possvel que as urnas
funerrias antropomrficas Marajoaras tenham relao com a mulher-terra-frtil
e nesse sentido, estejam ligadas tambm a uma idia de renascimento.

A relao que se percebeu na decorao em diversos tipos de


utenslios entre serpentes e escorpies e a viso deve ter tido um significado
bastante importante. Na etnografia encontra-se diversas referncias s relaes
entre esses animais e rituais xamansticos. A representao desses animais,
assim como de outros, est seguramente ligada s suas qualidades distintivas
e forma como esses so percebidos pela sociedade. difcil fazer qualquer
tipo de analogia nesse sentido, uma vez que so as vises cosmolgicas
peculiares de cada cultura que determinam o carter das relaes
sobrenaturais que se estabelecem entre os homens e os animais.

Observa-se tambm a ocorrncia de motivos semelhantes, como


espirais e outros geometrismos, nos corpos de urnas tipologicamente
diferentes, o que faz com que se perceba essa como uma arte derivada do uso
de alucingenos, a exemplo do que foi reportado para os Shipibo-Conibo e os
Tukano (ver captulo I). A identificao de utenslios ligados claramente ao
consumo de drogas como a rapezeira, vem reforar essa hiptese, j levantada
partir de dados etnogrficos.

Antes de estudarmos detalhadamente os desenhos, o nico


procedimento possvel seria realizar uma anlise formal, o que no
proporcionaria os resultados desejados. Por isso, na medida em que
reproduzamos os desenhos e identificvamos as formas antropomrficas e
zoomrficas conhecidas, fomos percebendo que entre alguns utenslios
ocorriam desenhos estruturalmente semelhantes. Com relao ao prato
TWSP59 (prancha 5.e), apesar das deformaes, no h como negar que
nesse prato esteja representado, estruturalmente, o lagarto. Essa concluso, na
verdade uma simplificao que fazemos para efeitos de identificao dos
signos iconogrficos. No h como determinar significados, mas correto
afirmar que h uma representao iconogrfica do lagarto ou de alguma
qualidade ou contedo a ele relacionado, num todo certamente compreensvel
dentro daquela forma de linguagem visual. Da mesma maneira, sugerimos que
na tigela TWSP1 esto representadas, estruturalmente, as mesmas serpentes
observadas na parte inferior da urna n 034 (prancha 5.a).

Os animais esto, portanto, iconicamente representados, de maneira


que suas caractersticas fsicas nem sempre obedecem ao modelo original,
sendo tarefa delicada identific-lo. Logicamente temos que considerar que essa
uma caracterstica inerente representao artstica indgena ligada
mitologia:
o modelo no qual vivem esses povos largamente
sobrenatural. Sendo sobrenatural irrepresentvel por
definio, pois impossvel fornecer o fac-similado e o
modelo; assim, seja por falta ou por excesso, o modelo
transborda sempre sua imagem (LVI-STRAUSS in
CHARBONNIER, 1989:74).

Se no possvel falar ainda a respeito de regras para essa arte


representativa, podemos anotar a existncia de regularidades claramente
observveis. Por isso, relacionamos e dividimos as caractersticas
fundamentais da representao em trs grupos analticos: quanto estilizao
propriamente dita, quanto dualidade na representao e quanto estrutura
significante:

possvel observar a estilizao que se manifesta na:

a) diminuio do nmero de partes mltiplas de membros ou patas e


dedos (2 ou 3 em vez de 4 ou 5);
b) mudana nas propores do corpo e membros;

c) modificao na forma dos membros (braos em espiral);

d) postura ou posio formal do corpo que se conserva a mesma nos


diversos suportes onde representada.

Por sua vez, o carter dual da representao pode ser observado


atravs da:

a) duplicao de partes do corpo, conferindo noo de simetria;

b) combinaes, em outros contextos, de atributos ou partes de corpos


de humanos e animais formando uma s imagem (como, por exemplo,
hibridismo nas urnas funerrias Joanes pintado);

c) relao entre animal e fenmeno natural (serpente com fecundao)


ou entre animal e rgo do corpo humano (escorpio e olho nas urnas
funerrias Pacoval inciso);

d) formato da vasilha relacionado com seres ou parte de seres vivos


(rapezeira com tartaruga; vaso com seio).

A existncia de estruturas significantes se observa pelo:

a) deslocamento espacial de partes do corpo ou troca de posio entre


essas partes (pata no lugar da cabea, cabea na extremidade dos membros -
prancha 5.e);

b) representao de partes do corpo sem conexo com o corpo original


(soltas em outros contextos).

Se a estilizao e a dualidade so caractersticas ligadas uma anlise


formal, que por si s no esclarece a respeito da intencionalidade e das
motivaes do artista, a existncia de um sistema de relaes entre estruturas
mnimas do desenho possibilitam que se pense na possibilidade de descobrir
uma lgica da combinao dessas estruturas.

A recorrncia e a identificao de determinados unidades


geometrizantes como signos icnicos construdos a partir de uma
decomposio da representao antropozoomrfica nos fala da existncia
desse sistema de relaes estruturais que mantm certas constantes nos
diversos contextos. Percebemos que identificar e trabalhar com essas
estruturas bsicas dos motivos decorativos na arte Marajoara seria tema para
um estudo em separado, para o qual foi dedicado o quarto captulo desse
trabalho. O fato de termos reproduzido os motivos decorativos de praticamente
todas as vasilhas - ou pelo menos as que possuam uma extenso que
possibilitasse a visualizao de uma parte considervel do desenho - foi o que
possibilitou a elaborao do captulo seguinte, que consideramos como sendo
nossa melhor contribuio ao estudo da arte cermica Marajoara.
Captulo IV

A linguagem iconogrfica da cermica Marajoara

Discorremos, no primeiro captulo, sobre o papel que cumprem as


atividades artsticas nas sociedades indgenas, apresentando diversos
exemplos etnogrficos que demonstraram que a arte pode ser entendida como
um cdigo em um sistema de comunicao intrnseco cultura. A maneira
particular pela qual esse cdigo se apresenta em cada cultura depende no s
do universo dos referentes, mas da necessidade e da capacidade dessa
sociedade em signific-los.

Uma vez que a expresso artstica no pode representar literalmente o


objeto - e no seria, mesmo assim, esse o objetivo do artista - criam-se meios
de transform-lo em signo visual atravs da expresso de suas qualidades
essenciais. Lvi-Strauss (in CHARBONNIER, 1989:80) identifica esse carter
essencial com a estrutura:
A obra de arte, significando o objeto, consegue elaborar
uma estrutura de significao que tem uma relao com a
estrutura do objeto.

Alm disso, o autor salienta que a percepo da significao do objeto


na obra de arte no se d somente ou obrigatoriamente de forma intelectiva:
(...) o reconhecimento da estrutura do objeto (na arte) nos
traz emoo esttica (LVI-STRAUSS, op.cit.:110)

Se consideramos a arte enquanto forma de linguagem para as


sociedades indgenas, uma vez que a arte nesse contexto um fenmeno de
grupo, necessrio relacion-la maneira pela qual ela se organiza,
considerando o tipo de atividade intelectual da qual se origina. No foram
poucos os autores que consideraram a forma de pensar mitolgica como pr-
lgica, ingnua ou infantil. importante sublinhar que as diferenas parecem se
situar em outro plano:
A diferena do pensamento cientfico que, enquanto este
desmembra o problema para explic-lo aos poucos, o
pensamento primitivo explica tudo com uma teoria totalizante
- os mitos (...)
(...) trata-se de um modo de pensar que parte do princpio de
que, se no se compreende tudo, no se pode explicar coisa
alguma (LVI-STRAUSS, 1978:31).

Portanto, vemos que diferentes formas de pensar aparecem ligadas a


diferentes formas de linguagem. Assim, nas sociedades modernas, a escrita
grfica a principal forma de linguagem para expresso das formas socialmente
aceitas do pensar coerente - o pensamento cientfico.

Consideramos que a escrita ocidental, estruturada a partir de um


nmero determinado de signos grficos arbitrrios - as letras - a partir dos quais
se formam palavras e frases, uma forma de comunicao convencional e
linear. Convencional porque implica na aceitao tcita de que a referncia -
atravs da palavra falada ou escrita - se relaciona ao referente - o objeto. Essa
relao se d de forma arbitrria, uma vez que o signo no guarda nenhuma
relao de similaridade com o objeto que representa. Linear porque a
compreenso do contedo semntico se d pelo somatrio de significados
apreendidos atravs de uma leitura de signos que se sucedem linearmente no
espao: primeiro em linhas, depois em pginas.

Em sociedades onde a histria e o conhecimento so transmitidos,


principalmente, atravs da linguagem escrita, necessrio que esse cdigo
arbitrariamente determinado seja compreendido e aceito; como as pessoas
devem estar qualificadas a utiliz-lo, devem passar por um processo de
aprendizagem. As possibilidades de aprendizagem so limitadas a grupos ou
classes sociais e no necessrio entrar em grandes detalhes para se concluir
que o domnio da escrita est ligado ao poder.

Nas sociedades indgenas os processos cognitivos se do de forma


diversa. A histria mtica no possui um desenvolvimento linear e por isso pode
soar ns como absurda e sem nexo. No entanto, Lvi-Strauss mostrou que
encerra uma lgica interna que a torna perfeitamente compreensvel e
necessria quela sociedade. No se poderia esperar, portanto, que pudessem
engendrar uma forma de linguagem grfica que se expressasse de forma
diferente. Desta maneira, diversos pesquisadores identificaram, nas sociedades
iletradas, a existncia de uma forma de linguagem visual, no arbitrria, mas
icnica, que compreendida, assim como os mitos, no de forma linear, mas
em quadros. Propomos que certos motivos decorativos, vistos no conjunto,
correspondam s unidades constitutivas dos mitos, denominadas por LVI-
STRAUSS (1975) de mitemas.

Para usarmos termos comparativos com a cultura ocidental, so


bastante ilustrativas certas caractersticas dos processos comunicativos
engendrados na Renascena, que marcam, de certa forma, a culminncia de
um longo processo de transio entre sociedades organizadas de forma
comunal e a globalizao da cultura que se inicia com a Revoluo Industrial.
Os vitrais das igrejas, por exemplo, que passam a ser ricamente decoradas nas
principais cidades da Europa, mostram cenas da paixo de Cristo, contando
uma histria que pode ser apreendida, at pelo menos instrudo dos fiis,
atravs de uma linguagem icnica e simblica no-linear.

A correspondncia entre essa forma de linguagem visual e a linguagem


escrita, enquanto cdigos, e, por outro lado, entre a linguagem visual e a
mitologia enquanto dois plos de um mesmo sistema lingstico, faz com que
se considere a necessidade da aplicao de um mtodo estrutural para o
estudo da linguagem visual iconogrfica, aos moldes do que fazem os lingistas
e do que foi feito por Lvi-Strauss no estudo dos mitos.

Como vamos trabalhar com a noo de estrutura e considerando as


caractersticas de nossa pesquisa, a definio que nos prope Umberto Eco
parece ser a mais eloqente:
Uma estrutura um modelo construdo segundo certas
operaes simplificadoras que me permitem uniformar
fenmenos diferentes com base num nico ponto de vista
(ECO, 1976:36)

Nesse sentido a aplicao de um mtodo estrutural no depende


apenas da natureza do fenmeno, mas da clareza que se tem a respeito das
bases mesmas que sero usadas para identific-lo.
A descrio estrutural de um objeto sem dvida se ope
sua descrio fenomnica como a essncia se ope
aparncia. (BOUDON, 1974:145)

importante salientar que no estamos nos baseando em nenhuma


metodologia estrutural assim concebida, porque concordamos com Boudon
quando questiona sua existncia:
Se entendemos por mtodo estrutural a perspectiva muito
geral que consiste em conceber o objeto que nos propomos
a analisar como um todo, como um conjunto de elementos
interdependentes de que se trata de demonstrar a coerncia,
ento existe um mtodo estruturalista. Mas no h mtodo
estrutural no sentido de que h um mtodo experimental.
(BOUDON, 1974: 145).

O mtodo de anlise desenvolvido por Lvi-Strauss, a partir da


lingstica estrutural de Saussure, para o estudo dos sistemas de parentesco e
depois aplicado anlise dos mitos, abriu uma nova perspectiva para o estudo
das linguagens visuais dos povos sem escrita. A percepo de que so as
relaes que se estabelecem entre unidades estruturais mnimas - no caso da
lngua, os fonemas; no caso dos mitos, os mitemas - que permitem identificar a
existncia, tanto na lngua quanto nos mitos, de um sistema de significao,
oportunizou a alguns etnlogos a compreenso dos grafismos e desenhos nas
sociedades grafas como um sistema de linguagem visual icnica.

A utilizao de uma linguagem grfica, visual e icnica foi identificada e


estudada em vrias sociedades indgenas modernas como os Walbiri, na
Austrlia (MUNN, 1962, 1966, 1973); os Kayab (RIBEIRO, 1987b), os Wayana
(VELTHEM, 1992), os Asurini (MLLER, 1990). A amplitude do trabalho que pde
ser desenvolvido por essas pesquisadoras foi limitada pelo grau de aculturao
sofrido pelas sociedades estudadas, uma vez que no s a escala em que a
linguagem utilizada, como principalmente a compreenso de seu significado
pelas novas geraes determinado pela possibilidade de manuteno de sua
cultura.

Dos acima citados, o trabalho de Munn nos parece ser no apenas o


mais ilustrativo, como o mais abrangente. Por isso, utilizamos os mesmos
parmetros que possibilitaram a identificao dos grafismos Walbiri enquanto
uma linguagem visual icnica para analisar a arte geometrizante Marajoara.

Em nosso trabalho percebemos, atravs da comparao entre os


motivos decorativos nos vrios utenslios cermicos, a existncia de
determinadas unidades do desenho que se repetem, aparentemente de
maneira independente da forma da vasilha e da tcnica decorativa utilizada
para represent-los. Foram identificadas, ainda, representaes
antropomrficas e zoomrficas relacionadas, estas ltimas, com animais da
fauna da regio de Maraj, a partir de caractersticas distintivas claramente
observveis. Relacionando, ainda, as representaes icnicas com
determinados motivos geometrizantes e aparentemente abstratos, observou-
se que deve ter havido uma transformao das representaes em desenhos
bem mais simplificados, de forma a poderem ser identificados, atualmente,
apenas por traos grficos definidores de sua forma bsica. Segundo MUNN
(1973) seriam esses traos grficos verdadeiros signos icnicos.

A recorrncia de unidades do desenho graficamente iguais,


combinando-se de maneira semelhante em vrias vasilhas, mas formando
motivos decorativos de diferente complexidade, permite que se levante a
hiptese da existncia de uma lgica de combinao dessas unidades, uma vez
que bastante provvel que tivessem tido o objetivo de expressar determinado
contedo semntico.

A partir dos estudos citados acima, conclumos que as caractersticas


desse sistema de significao grfico no-arbitrrio parecem ser as seguintes:

a) A existncia de um nmero determinado, mas no necessariamente


reduzido, de signos grficos elementares, que, pela forma, podem ser
considerados icnicos, que convencionamos denominar unidades mnimas
significantes. Nos trabalhos j citados de RIBEIRO, MUNN, MLLER, entre outros,
foram identificadas unidades mnimas de significado, uma vez que esse
significado era expresso verbalmente pela comunidade. Entendemos que, em
relao nossa pesquisa, seria mais correto usar o termo unidades mnimas
significantes, uma vez que trabalhamos com signos a cujo significado no
temos acesso.

b) As unidades mnimas significantes no precisam estar,


necessariamente, relacionadas a apenas um referente. Ao contrrio, por
tratarem-se de unidades iconicamente determinadas por sua forma estrutural,
podem ser estrutura, ao mesmo tempo, de mais de um referente.

c) O contedo semntico se d pela combinao de vrias unidades


significantes, formando um todo coerente e compreensvel.

d) Os desenhos formados pela combinao das vrias unidades


mnimas significantes esto relacionados com o repertrio mtico da tribo,
tendo, por isso, uma funo mnemnica bem definida.

e) As relaes e regras pelas quais se combinam as unidades mnimas


significantes fazem parte de uma verdadeira gramtica.

Com respeito existncia de uma gramtica, REX GONZLEZ (1974)


prope a criao de modelos que identificassem as relaes formais que se
estabelecem a partir de signos que se repetem nos diversos motivos:
Estos atributos se recomponem creando nuevas imgenes
cuya recurrencia nos habla a las claras de la existencia de un
verdadero mensaje, en el que los elementos esenciales
tendran - por analoga - el carcter de verdaderos fonemas
de las frases figuradas, que pueden variar, a menudo, en sus
aspectos formales o estilsticos, pero entre las que se
mantienen sus relaciones, de manera que ser posible poder
determinar la constancia o las diferencias de estructura que
dan coherencia al todo. (REX GONZLEZ, 1974:13)

Apesar de teoricamente consistente, entendemos que o trabalho de


Rex Gonzalez com a arte arqueolgica no noroeste argentino problemtico,
uma vez que usa mtodos da anlise formal a partir dos quais busca extrair
significados, que prope, ainda, sejam compartilhados por vrias cuturas.

Em nosso trabalho, constatamos que, apesar de ainda no ser possvel


determinar significados para os motivos decorativos observados na arte
Marajoara, possvel identificar que ela preenche os requisitos necessrios
para que seja considerada uma linguagem visual icnica. Portanto, supondo
que essa linguagem se enquadre nesses requisitos acima, isolamos, atravs da
comparao entre os motivos, as possveis unidades mnimas significantes.
importante salientar que essas unidades no foram isoladas a partir de um
mtodo de anlise formal, a exemplo do que prope SHEPARD (1976), mas
buscando as estruturas mnimas, independente do local e posio onde
aparecem nas vasilhas, dando preferncia, inclusive, a isolar unidades maiores
do que desmembrar, arbitrariamente, os signos, correndo o risco de
dessignific-los.

Sendo assim, no consideramos a posio formal relativa das unidades


dentro do conjunto, mas isolamos unidades a partir da comparao entre os
diversos contextos onde elas esto presentes. Onde termina e onde comea a
unidade depende das relaes estabelecidas nos diferentes contextos. Podem
haver sobreposies de unidades, de maneira a formar uma unidade composta.
Alm disso, trabalhamos com a hiptese de que a unidade pode apresentar
variaes de forma sem possuir variao de significado.

MLLER (1990) isolou unidades mnimas de significao entre os


motivos decorativos dos Asurin do Xingu, que possuem desenhos
geometrizantes e repetitivos, formando grandes telas que se sobrepe aos
objetos como se fossem maiores do que seus limites. Ela percebeu que
diferentes partes de um mesmo motivo, por exemplo, o boneco tayngava
(imagem humana) eram representadas separadamente, onde unidades
diferentes possuam significados correlatos, sempre correspondente ao original
- tayngava.
A experincia de Mller parece confirmar nossa hiptese. razovel
supor que com os desenhos Marajoara tambm acontecesse assim. Portanto,
ao identificarmos as unidades no corpo do desenho, percebemos que pela
posio duas unidades diferentes podem tratar-se, em essncia, de uma
mesma unidade, mesmo que se apresentem de forma diferente.

Na prancha 8 apresentamos as unidades identificadas e, na prancha 9,


alguns exemplos de como elas foram obtidas nos desenhos. O levantamento
das unidades mnimas significantes foi feito segundo os desenhos e fotos dos
utenslios da coleo e deve ser visto como uma proposta/hiptese a ser
trabalhada futuramente.
Concluses do captulo

O levantamento das unidades mnimas significantes se deu como


decorrncia obrigatria dos temas discutidos nos captulos I e III. A identificao
de formas geometrizantes com provvel ascendncia antropozoomrfica
determina o carter icnico da linguagem. Outro fator determinante a
recorrncia das unidades de desenho associadas em diversos contextos.

Nos abstivemos de tentar conferir significados aos signos grficos alm


dos sugeridos pelas analogias com motivos representativos na prpria
cermica. Ou seja: as serpentes, os olhos de escorpio, as patas de lagarto.
Qualquer tentativa de comparar significados entre culturas diferentes no teria
nenhum valor cientfico, ainda que isso pudesse ser feito, pois identificamos
unidades semelhantes s do desenho Marajoara em diversas culturas, onde foi
feito trabalho etnogrfico. O que se percebe que o significado muda de acordo
com o grupo humano estudado.

s vezes, no entanto, podem ser identificadas analogias entre


desenhos de grupos distintos. Nesse sentido, uma curiosidade o motivo
Taangap dos Kayabi, em forma de H, representando uma figura mtica,
semelhante ao boneco tayngava, dos Asurin do Xingu, que em certos
contextos toma o lugar figura humana. Nas duas culturas h uma relao entre
sobrenatural e figura humana no significado desse motivo. So figuras
estruturalmente semelhantes ao lagarto estilizado Marajoara que s vezes
assume formas antropomorfizadas.

Consideramos que no seria vlido realizar nenhum levantamento


estatstico ou cruzamento de dados a respeito das unidades significantes e sua
ocorrncia nas vasilhas, principalmente tendo em vista o tamanho reduzido da
amostra. Um estudo desse tipo deveria estar orientado no sentido de descobrir
a lgica das relaes entre as unidades, em tipos de vasilhas semelhantes, de
preferncia que apresentem motivos decorativos mais complexos.

No realizamos nenhum trabalho de levantamento de mitos, o que


poderia proporcionar base para analogias. Entretanto, esse levantamento teria
que relacionar mitos de grupos humanos que habitaram Maraj e regies
circunvizinhas em pocas tardias. A semelhana entre a cultura material
Marajoara e Tupinamb (conforme BROCHADO, 1980) tambm poderia ser um
elo de ligao para referendar o estudo de mitos Tupinamb, com vistas a
relacion-los, quem sabe, linguagem iconogrfica Marajoara.

Quando identificamos nas unidades semelhanas estruturais com


figuras icnicas, no estamos conferindo a essas um significado expresso. As
linhas enroladas em S que consideramos serem cones das serpentes
enroladas no devem ter o significado, para aquela sociedade, de serpentes
enroladas - devem estar ligadas, sim, a uma concepo essencial desse
referente. Sendo assim, podemos dizer que, se no podemos conferir
significados, podemos ao menos inferir o sentido. Desta maneira, mesmo que
para ns, hoje, essa linguagem iconogrfica no possua significado, enfim, ela
faz sentido e esse sentido pode ser estudado.
Concluses Finais

O estudo da iconografia expressa na arte cermica Marajoara


apresentou-se a ns, num primeiro momento, como um campo de estudos
profcuo para o aprofundamento do conhecimento sobre uma das culturas
cermicas mais complexas da pr-histria recente das Amricas. Entendamos
que o estudo da arte podia fornecer tanto ou mais dados do que a anlise dos
demais vestgios da cultura material. O principal entrave nossa pretenso de
relacionar a arte cermica com desenvolvimento social foi a falta de registro
estratigrfico preciso do material recolhido em escavaes.

O fato de trabalhar com uma coleo museolgica descontextualizada


no teria sido problema se j houvesse uma tipologia bem construda e
relacionada a uma linha temporal. A tipologia de MEGGERS e EVANS (1957)
apresenta problemas devido ao fato de ocorrerem em um mesmo utenslio mais
de um tipo; alm disso ela no leva em conta o rigorismo tcnico, que
consideramos fundamental. Por outro lado, ROOSEVELT (1991) apresenta uma
tipologia confusa, que utiliza para fazer seriao, mas no a descreve, tornando
impossvel critic-la ou utiliz-la.

Como era necessrio aos nossos objetivos atermo-nos a uma amostra


especfica, utilizamos uma coleo museolgica e consideramos que obtivemos
xito em trabalh-la. Apesar de no termos trabalhado todos os fragmentos
existentes na coleo, pois estvamos interessados nos aspectos decorativos,
registramos a maioria das peas com alguma expresso decorativa. Alm
disso, fizemos um registro de formas que se constitui em material importante,
porque algumas das formas registradas so pouco conhecidas ou
desconhecidas em outros trabalhos sobre a cermica da Fase Marajoara.

A partir de um levantamento que realizamos sobre o lugar que ocupa as


atividades artsticas nas sociedades indgenas, lanamos a hiptese de que a
arte Marajoara expressa na cermica seria um instrumento de afirmao tnica
e, mais do que isso, uma forma de linguagem ligada s concepes
cosmolgicas do grupo. Desta maneira, os signos grficos registrados na
decorao cermica estariam ligados ao repertrio mtico e seria possvel,
atravs do estabelecimento dessa relao, atribuir significados a eles.
A ocorrncia da representao de animais na decorao de alguns
utenslios e principalmente em urnas funerrias, e a identificao dessas
espcies na fauna da regio, possibilitou que se atribusse um carter mgico-
religioso essas representaes, que estariam ligadas s histrias mticas,
com base em analogias etnogrficas.

A partir disso, a identificao de signos grficos, aparentemente


abstratos, ligados, por traos definidores de sua estrutura, representao
desses animais, se constituiu na base necessria para que se considerasse
essa arte como uma linguagem visual icnica, com objetivo claramente
mnemnico. Consideramos que o estudo dessa linguagem s seria possvel por
meio de um mtodo estruturalista, que aplicamos ao isolar possveis unidades
mnimas significantes. Essas unidades foram identificadas a partir da
constatao de regularidades nas representaes estilizadas de formas
antropozoomrficas.

O mtodo utilizado, baseado na comparao entre os motivos


decorativos em diversos utenslios, apoiado em tentativas de ensaio-e-erro, e
buscando as unidades mnimas atravs das relaes que as mesmas
estabelecem umas com as outras em diversos contextos, resultou no
isolamento de 52 unidades mnimas significantes entre as peas da coleo.
Consideramos essa parte do trabalho como um primeiro passo na identificao
dessas unidades para a arte Marajoara como um todo. A partir disso, deve-se
procurar identificar essas unidades em uma amostra bem maior, o que,
possivelmente, ocasionar uma alterao desse quadro.

Em estudos futuros, a possibilidade de conferir significados aos motivos


decorativos depender do estudo de sua estrutura e de relacion-los a mitos de
populaes indgenas que, por semelhanas na cultura material, possam estar
ligadas de alguma forma populao da Fase Marajoara.

No s a observao dos utenslios cermicos da coleo Tom Wildi,


mas tambm os de fotografias vistas em diversas obras citadas nesse trabalho,
permitem que se afirme que h uma homogeneidade cultural entre todos os
mounds conhecidos. Se h diferenas entre as tcnicas decorativas ou forma
de recipientes encontrados nos diversos stios, essa diferena parece ser
quantitativa, e no qualitativa, e pode ser uma contingncia do tipo de
escavao ou coleta desenvolvida. Sabe-se que a maioria do material cermico
hoje conhecido no proveio de escavaes com controle estratigrfico rgido,
mas de coleta e desenterramentos. Grande parte do material no possui nem
documentao quanto ao stio de origem. Entretanto, pela documentao do
material que observamos, e dentre esses, as poucas peas que possuem
procedncia conhecida na coleo, conclumos que no h estilo caracterstico
de determinado stio, j que estilos diferentes s vezes esto na mesma pea.
Principalmente temos de considerar o fato, observado na coleo, de que os
motivos decorativos acontecem independentemente da tcnica decorativa
utilizada.

Pelos dados obtidos atravs do estudo da coleo, conclumos que h


relao entre determinados motivos decorativos, tcnica empregada e formas
dos recipientes, ainda que essa relao no sirva para todos os casos. Alguns
utenslios decorados deveriam estar ligados a prticas mgico-religiosas,
enquanto que outros apenas serviriam em festas. Possivelmente existiria um
conjunto de utenslios diferentes complementares a serem utilizados em
determinadas ocasies cerimoniais.62

Entendemos que o desenvolvimento dessa arte cermica to elaborada


esteve ligada por centenas de anos necessidade de se manter uma unidade
poltica entre os diversos cls que habitavam os mounds. Essa unidade foi
necessria durante muito tempo por questes econmicas, ligadas,
possivelmente, produo agrcola e a atividades comerciais. Circunstncias
hoje desconhecidas devem ter determinado o enfraquecimento dessa unidade;
assim, no teria havido mais motivos para que se continuasse a produzir
cermica ritual. Sabe-se que esses tipos de sociedades so bastante estveis,
o que comprovado, em Maraj, por dataes que conferem Fase Marajoara
uma permanncia de cerca de 900 anos. Seu desaparecimento, por causa
disso, deve estar relacionado a fatores externos que podem ter ocasionado uma
migrao ou dizimao de grande parte da populao. O fato da arte no ter-se
perpetuado mesmo aps a desarticulao dos cls s confirma a hiptese de
que uma coisa esteve ligada outra.

Apresentamos, em nosso trabalho, novos dados e hipteses que


devero ser melhor trabalhados e considerados em pesquisas futuras sobre a
Fase Marajoara. Se muitas questes levantadas no puderam ser respondidas
pelo fato de termos trabalhado com uma coleo museolgica, diversas outras
questes foram discutidas e outros caminhos para a investigao foram
descobertos. Estamos certos de que, a partir daqui, o estudo da linguagem
iconogrfica Marajoara encontra uma base segura para desenvolver-se.

62
O prof. Dr. Klaus Hilbert (PUC/RS) nos sugeriu que os significados expressos na decorao dos
vasilhames poderiam ser identificados pela populao a partir de uma composio necessria entre vrios
deles. Ou seja, haveriam certos tipos de utenslios e decoraes que deveriam sempre aparecer juntos para
que tivessem seu contedo devidamente inteligvel, como partes de uma mesma histria.
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