IGNACIO GARNICA LAVERDE

TICA EXISTENCIALISTA

Para hablar de tica existencialista, tenemos que comenzar por mencionar dos grandes referentes del
existencialismo: Sartre, con el existencialismo ateo y Heidegger con el existencialismo agnstico.
Como lo que nos convoca es la tica existencialista, analicemos pues, los pormenores de la propuesta
por Sartre. En primer lugar, su punto de partida es el ser humano en concreto. Afirma que es el
hombre el que se plantea sus propios valores, pero estos valores se configuran en su subjetividad. Si
estos valores fueran absolutos y universales, no provendran del hombre, sino de Dios, pero como
Dios no existe (para Sartre, claro est), no existen parmetros que regulen nuestro comportamiento.
Por lo tanto, los valores, la tica, es construida y configurada en el devenir de cada libertad, ya que la
libertad en el hombre es absoluta. El nico fundamento de la tica es la libertad, y no existe
justificacin de comportamiento ms all del propio actuar. Pero la tica en colectivo no es del todo
una utopa: como la tica parte de la libertad, y el nico lmite para la libertad es la libertad del otro,
que depende de la ma y viceversa, nuestra tica se encuentra en un constante careo con otras
perspectivas ticas. No existe pues, una tica universal, pero s un entramado tico que debe, de
alguna forma, revelar puntos comunes. La tica de Sartre es extremadamente individualista,
proclama la fidelidad a s mismo. Entonces, por qu actuar ticamente? Simple: la tica es propia,
producto de la libertad. Ser tico es ser fiel a mi construccin, a m como producto. No cuenta lo que
se haga en tanto se haga libremente1.

Dejemos que sea Heidegger quien nos defina los pormenores ticos en su pensamiento: Sin una
esencia anterior, cuya plenitud deba alcanzar, sin un Dios trascendente creador que la saca de la nada
en su comienzo, sin un Dios conservador y actuante que la mantiene y aumenta en su existencia, sin
un Dios legislador que la conduce hacia s como a su infinito bien trascendente, sin normas ni valores
consiguientes que realizar, sin nada antes ni despus, arriba ni abajo, sola, abandonada a su propia
libertad, puro devenir o proyeccin temporal, la existencia humana, constituida desde y por la nada,
corre inexorablemente a su cumplimiento total con la muerte, enteramente amoral, sin posibilidad
siquiera de ser buena o mala. Se encarga Heidegger de revelarnos que la existencia, por banal o
autntica que sea, no puede ser juzgada o categorizada por buena o mala. Es, al igual que en Sartre,
un camino de autorrealizacin. Nos subraya el problema moral como la imposibilidad de lo moral en
un camino que parte de la nada y llega a la nada. No existe moral en tanto no existe algo real y
absoluto, y en caso de que existiese, estara ms all de la existencia humana. Lo nico vlido ser el
actuar autnomo, en tanto sea de este modo, y ser indudablemente intrascendente, ya que si
trascendiese no podra estar ligado a algo tan efmero como la existencia humana2.

Soren Kierkegaard, dans, tambin produjo una considerable cantidad de conceptos con respecto a la
tica existencialista. la tica de Kierkegaard no significa una exigencia general, sino una exigencia
dirigida al individuo. En este sentido la tica asla al individuo en cuanto individuo: la tica
singulariza. El individuo est determinado ticamente a ser irreductiblemente este individuo, a

1
SANABRIA, J. R. (2005). tica existencialista. En tica. (pp. 169-173). Mxico: Porra.
2
MERISI, Octavio. tica existencialista y Marxista. Universidad Catlica Argentina. Buenos Aires.
saber este agente humano. Por tanto, la subjetividad implica asumir responsabilidad. La
responsabilidad significa responder o dar cuenta de uno mismo. Es por eso que en La alternativa
Kierkegaard ve la tica como un asunto de elegirse a uno mismo. A esto se podra objetar que la tica
tiene, en primer lugar, que ver con la relacin hacia el prjimo, o con la relacin hacia un mundo
compartido con otros. Pero en esta relacin, lo que uno tiene que hacer es dar cuenta de uno mismo.
Slo esto convierte a la relacin en una relacin tica. En este sentido la tica consiste en ser este
individuo. Pero el punto entonces es que t eres exactamente este individuo en relacin con otros. La
perspectiva de primera persona es la de relacionarse a s mismo con otros y con un mundo
compartido con otros. A la tica concierne esta autorelacin en relacin con otros.
Cuando vemos la tica como un asunto de prioridades, nos concentramos en la subjetividad que se
manifiesta haciendo prioridades y consecuentemente en la libertad de escoger entre alternativas. Sin
embargo, en esto la subjetividad misma es indefinida o indeterminada. Pero el punto fundamental del
anlisis de Kierkegaard es que la subjetividad implica ser determinado como este individuo. Esta
autorelacin del individuo tiene lugar en relacin con otros y con el mundo en el que llegamos a
entendernos. Es aqu en relacin con los otros y con el mundo que la autorelacin es el asunto de
que se trata. El aislamiento o singularizacin tica presupone que tenemos relaciones con otros.
Cuando se habla en primera persona, no es con respecto a uno mismo, sino con respecto a los otros.
As, la radical nocin de subjetividad de Kierkegaard no implica un subjetivismo. Ni tampoco
Kierkegaard sostiene un tipo de decisionismo, como lo sugiere MacIntyre.
Subjetividad no slo significa elegir, sino tambin ser uno mismo ticamente determinado. Aunque
parezca redundante, la autodeterminacin en Kierkegaard implica autodeterminidad. Slo ests
comprometido ticamente en una relacin con otros si t mismo ests siendo determinado en esta
relacin.
Esta individualidad irreductible en relacin con los otros empieza a destacar en la segunda tica de
Kierkegaard en Las obras del amor (1847). Este escrito est compuesto de discursos que no son sino
meditaciones sobre el mandamiento de amar al prjimo, pero al mismo tiempo son meditaciones
sobre experiencias de culpa y perdn. Describen el mundo en el que est situada la tica, a saber un
mundo social en el que nos vemos unos a otros.
Como lo ha mostrado Hegel en su reconocimiento dialctico, nos vemos a nosotros mismos a travs
de los otros que nos estn viendo. Pero si lo que importa es lo que somos a los ojos de los otros,
entonces el mundo social se convierte en un mundo de valoracin y juicio mutuo. En Las obras del
amor, el mandamiento de amar al otro como prjimo contradice una visin de juicio o medida. La
segunda tica de Kierkegaard puede interpretarse como una tica de la visin poniendo nfasis en el
problema de cmo hacemos lo que debemos hacer, siendo ste un problema de cmo vemos al otro
como el que recibe nuestras acciones. El cmo vemos cuando actuamos es un asunto de la
subjetividad, pero la subjetividad inherente en la visin es una subjetividad determinada: es este
individuo en relacin con otro. Cuando Kierkegaard se enfoca al problema de cmo vemos cuando
actuamos, convierte la reflexividad el mundo de la imagen y el perfil en una cuestin tica. De
este modo, su tica de la subjetividad podra inspirarnos a tener una visin crtica en la cultura de
visibilidad en la que vivimos. Debido a sus reflexiones compasivas pero tambin escpticas sobre las
ambigedades de la cultura humana me parece que Kierkegaard tambin es un clsico moderno
en el dilogo entre las diferentes culturas del mundo que compartimos3

Grn, Arne. Kierkegaard: tica de la Subjetividad. Universidad de Copenhague. Publicado en El Garabato

3

No, 12. Mxico, octubre de 2000.